PLURALISMO JURIDICO

Inicia-se em 1143 at 1446

data da fundao de Portugal (assinatura tratado de Zamora, entre D. Afonso Henriques e o Rei Afonso VII de Leo e castela.
- data das ordenaes afonsinas, elaboradas e publicadas durante o reinado de D. Afonso V
Baseia-se na pluralidade das fontes de direito, todas a vigorar ao mesmo tempo,
caos normativo, onde encontramos o costume, o direito natural, o direito divino, restos direito visigtico (anterior nacionalidade), restos direito rabe
at Afonso III, direito pactuado e outorgado, direito romano, direito cannico.
- A lei no era a fonte mais importante, pelo contrrio sobrepunha-se o costume, direito local, forais e direito cannico.
- A idade mdia leva 1000 anos a passar, Comea queda do Imp. Romano Ocidente (476) e vai at queda do Imp. Romano Oriente (1453)
Caraterizou-se por grande variedade fontes, forte conscincia religiosa, crena na vida eterna, e no dia do juzo final, o que influenciava, pensamentos,
palavras, aes.
- 1446 1820 - perodo de transio do pluralismo para o monismo
- Perodo da ordenaes do reino afonsinas 1446 (D. Afonso V) manuelinas 1521 (D. Manuel I) filipinas (D. Filipe I) em 1603
poca de ouro, expanso martima (inicio em 1415 com a conquista de ceuta) as descobertas transformam um reino em imprio, 200 vezes superior a si
prprio (africa/Brasil/macau)
A lei comea a sobressair a partir das ordenaes Manuelinas, e comea a tentar esmagar outras fontes como o DT cannico/Forais/costume, o DT RM aplica-
se
- 1820 inicio do liberalismo, aps RFrancesa, vai mudar tudo.
- Inicia-se o monismo jurdico, tendo a Lei primazia sobre as outras fontes de direito, Lei/costume/jurisprudncia/doutrina.
Portugal comea a importar massivamente direito estrangeiro, Almeida Garret diz que Portugal atrasado, copiar moda europeia, divide se o direito em
ramos (publico e privado), inicia-se as codificaes dos vrios ramos (constituio 1822, CComercial 1833, CAdm. 1836,CP e cdigo civil em 1867 visconde de
seabra)
Doutrina dos 3 S, agora reunida em cdigos a lei passa a fonte por excelncia do direito, despotismo da lei, tirania da lei.

LEI TERNA E LEI NATURAL
Direito suprapositivo resulta de um direito superior ao homem, est acima da vontade humana, atribudo vontade de deus, No perodo pluralista os
ordenamentos suprapositivos eram o direito divino e o direito natural. e o direito positivo devia imitar o direito supra positivo, este no s vigente na
idade mdia como obrigatrio para todos inclusive o rei.
- So tomas de Aquino, desenvolveu a teoria tomista (suma teolgica) da lei eterna que assentava em quatro leis:
Lei eterna correspondia razo e vontade de Deus e era a lei da criao do universo, lei governadora do mundo, est era to elevada que era
inacessvel ao homem.
Lei Natural resulta da participao da lei eterna no homem, permitindo-lhe distinguir o bem do mal, a ordem que comanda todas as coisas, est na
prpria natureza, est para l do tempo e do espao.
Lei Divina Corresponde na revelao da palavra de Deus ao homem, atravs das sagradas escrituras, revelando o que este deve ou no fazer.
Lei humana resulta da convergncia/juno de todas as anteriores leis e para ser boa essa dessa confluncia tem que ser coerente/harmoniosa, esta se
no estivessem em harmonia com as demais era considerada nula, podia-se desobedecer.
- Santo agostinho, sustenta que a lei natural a lei inscrita no corao dos homens, seguindo a mesma diviso das leis de So Toms de Aquino.
- O direito natural j na poca tinha varia concees:
- Gaio e So toms de Aquino entendiam DN como racionalista e Ulpiano a tese irracional
- profana, entendia que o Direito natural era a razo que se encontrava no prprio homem, que fruto da natureza de deus.
- Sacral, entendiam que era no DN que se encontrava a resposta para algum que se revia em deus.
- No direito Natural e divino que ter em conta dois princpios o da imutabilidade e da inderrogabilidade, que tem a ver com o grau de valorao dos
contedos, com a evoluo poucas alteraes sofreram, so toms defendia que o DN assenta em preceitos primrios (de fcil percepo para o homem e
no permitem alteraes, eram preceitos imoveis, inalterveis, direito fundamentais, vida, liberdade, propriedade) preceitos secundrios (j exigem algum
esforo de raciocnio e permitem alterao, so preceitos moveis, usucapio) e preceitos tercirios ( j exigem um esforo suplementar de raciocnio e s
est ao alcance dos sbios, tambm este preceito mvel, permitindo alterao)
JUSTIA UNIVERSAL/PARTICULAR (Distributiva e Comutativa)
A justia era o valor fundamental do direito, O principal objetivo do homem medieval era a salvao da alma, daqui que o conceito de justia era muito
inerente ao homem, a justia para ser atingida necessitava de vrios elementos, entre os quais, o elemento volitivo humano, que se traduz na vontade do
homem em ser justo, assim como a permanncia dessa vontade.
- a justia particular separa-se da justia universal devido s relaes com o mundo, i ,
- a justia universal intrasubjectiva, diz respeito ao carater e conscincia de cada individuo, a justia ideal, modelar, a sntese de todas as virtudes,
- a particular intersubjectiva, diz respeito s relaes entre elemento de uma determinada comunidade, segundo Ulpiano definiu A justia particular
a constante e perpetua vontade de dar a cada um o que seu.
- na idade mdia haviam vrias modalidade de justia, comutativa ou sinalagmtica (relaes entre iguais e requer tratamento igual entre os sujeitos de
uma comunidade) a justia quantitativa, e a justia distributiva (relao da comunidade com seus elementos, baseada no principio da proporcionalidade,
devendo a comunidade distribuir os encargos e recompensas conforme a capacidade e competncia de cada um) a justia qualificativa.
- Justia objectiva (corresponde ao modelo de conduta seguida pelo homem, retido plena e inaltervel)
- justia subjectiva (fruto direto da natureza do homem, i , corresponde ao comportamento padro de cada individuo, que entendido como ideal,
correto bnus pater famlia, e acessvel ao comum dos mortais.
- - - Alvaro Pais apresentou 5 modalidades de Justia subjectiva :
- Ltria ( justia para com deus) Dlia (merecedores de honra e considerao) obedincia (para com superiores) Disciplina ( respeito para
c/inferiores) equidade (para com os iguais)

DIREITO OUTORGADO E PACTUADO ( Intrunco ius)
O Intrunco ius o direito resultante da aliana entre DT V e DT R.
DT OUTORGADO Corresponde concesso de algo, aquele que resulta da outorga de algo atravs de um ato oficial, DT PACTUADO pressupe um
acordo entre as partes, um encontro de vontades, estabelecendo-se um pacto entre quem elabora a norma e quem as recebe para as fazer aplicar.
- Ambos os DTS esto relacionados com o direito Local, aquele que se aplica localmente, dar a uma regio direitos diferentes dos outros, certas
liberdades e condies diferentes de outras, tem o nome de CARTA DE PREVILGIOS, um regime jurdico de favor,
englobam as CT PV, CT FO, Foros, CT Doao Terras, Cartas de Liberdade e as cartas de franquias, pode ser DT PB - direitos e deveres coletivos na sua
relao com quem os atribui (matrias fiscais, penais,militares, administrativas) ou DT PV(famlia, sucesses).
- Este regime jurdico vai buscar a fonte ao costume ( O dT do Rei tem apenas carater subsidirio medida que o poder do rei cresce vai acabar por
diminuir o DT L.)
- No exclusivo do Rei, tambm pode ser dado por senhores eclesisticos (Bispos)e nobres ( regime feudal) ou senhores militares (ordem cristo).
- CTS POVOAO. (quase sempre em Latim) Surgiram da necessidade de povoar territrios conquistados nas reconquistas crists, eram elaboradas pelos
monarcas e os senhores das terras, que atravs delas estabeleciam os termos e as condies da ocupao e explorao dessas terras, eram documentos
simples, pois tinham uma natureza econmica e o objetivo era de atrair as populaes para zonas desabitadas, repovoar, Pagavam renda (colheita) e
servios ou pagavam renda em dinheiro. Senso reservativo (recebe prestao conforme produo de colheita)
DOUTRINA: prof Albuquerque defende que tanto DT PACT, como DT OUT, hoje seria um contrato de adeso (emprstimo bancrio), a parte tem a
liberdade de aderir, mas no pode negociar os eu contedo (meo, seguros)
CT FORAL ou FORAIS (escrita em Portugus) Para Alexandre Herculano, a carta de Foral, era caracterstica de um municipio, estava relacionada com o
conceito de autonomia territorial.
Tinham as mesmas caractersticas da CT PO, eram mais extenso e completas que as CT PO, continuam mais matrias, tais como normas de DT AD,Penal,
Fiscal, Militar.
- Os forais surgiram com a necessidade de criao de normas de DT PB, com o fim de regular as relaes entre estado e particulares, o DT do rei contnua
subsidirio, as normas de DT LC, prevaleciam s do monarca, so se aplicava em caso de lacuna.
- Classificam-se com 4 critrios. Quanto entidade Outorgantes Rgios/particulares (rei/clero/nobreza).
- Em funo do molde ou matriz/modelo normativo os forais podiam ter um texto base comum, (Lisboa/santarem, Evora/avila) que se ia alterando
conforme as necessidades de matrias face localidade.
- Quanto ao grau de complexidade dos municpios Rudimentares/imperfeitos/perfeitos. - quanto ao grau de originalidade Originrios (eram criados
especificamente para uma comunidade) Ampliativos (eram criados ( atravs de uma estrutura j existentes e acrescentadas normas especificas)
Confirmativos ( eram confirmados, autenticados pelo monarca e eram copias integrais de outros j existentes).
*o 1 foral foi dado cidade do Porto
FOROS OU ESTATUTOS MUNICIPAIS ou costumes municipal, so mais tardios fins sec XIII, inicio XIV, so mais complexos em matria que o foral, j
continham DT PB E PV, eram da autoria/iniciativa dos habitantes do municpio, que formavam escritos, cadernos de foros, onde criavam e alteravam as
normas existentes no municpio, de acordo com o conhecimento que tinham das leis e dos costumes locais, e os apresentavam ao rei para legitimar, ou
confirmar, eram documentos extensos e complexos continham toda a disciplina jurdica para a vida local, no precisavam de mais nada, coincidio com a
perodo em que o dT do rei comea se a impor.
Foro do castelo Rodrigo
REFORMA DAS CARTAS DE PREVILGIOS
Nos finais do sec XV, os forais comearam a ficar desatualizados, j no eram percetveis ora pela alterao da lngua ou moeda, i , a sociedade tinha
mudado e os mesmos j se encontram desatualizados, obsoletos face evoluo ocorrida e j no se coadunada com a sociedade existente.
Assim, D Manuel I cortes de 1494/5 de Montemor o- novo, a pedido das populaes, manda recolher todas as cartas de privilgios e manda atualiza-las,
reforma-las, de acordo com as necessidades da poca, comisso presidida pelo Ministro FIN, 1500/20, fez 589 forais novos, isto da-nos a ideia de quanto
era descentralizado o pais nesta poca, FORAL NOVO, FORAL MANUELINO. As populaes ficam muito satisfeitas, so uma obra prima de ilustrao, pagas
pela prpria populao, uma vez que o foral o simbolo das liberdades locais, a situao mantem-se por mais 300 anos, at sec XIX, e em 1832 Dr.
Mouzinho da silveira (totalitrio), Mistr.Fazenda de D. Pedro IV, considera os forais fora de poca e manda-os extinguir por decreto.

IUS REGNI
Direito legislado, escrito, elaborado pelo poder politico, estadual, na idade mdia era o rei, s o Rei podia legislar,
Ate ao reinado de D. Afonso II, no havia legislao, s foram emanadas duas leis, uma D Afonso Henriques e D sancho I,
- Em 100 anos, 2 leis, esta tinha muito pouca importncia prevalecia o costume/direito Local, os forais, as cartas de povoao, o direito pactuado,
outorgado.
- Em 1211 D. Afonso II, rene conselho (pacote 29/30 Leis) diversas matrias.
(prevalncia do DT C, sobre DT R, em caso conflito/Proibio de apropriao bens naufrgios PM/probe vadiagem e mendicidade/contra demora justia
morosidade processual/contra Usura perda de bens Usurrio/probe execuo PM ou Mutilao membros antes de decorrer 20 dias aps a sentea/ A
voenga, probe venda s. Preferncia famlia,/funcionrio roube chicoteado e ferro em brasa rosto- pena famante /contra falsificao moeda prata e ouro
PM/liberdade de casamento)
- A partir do reinado de D. Afonso III, comea-se a legislar com regularidade e permite-se dizer que o Rei passou a exercer plenamente o poder legislativo.
- As leis portuguesas no perodo pluralista foram compiladas em 2 grandes obras:
(1360) Livro das Leis e Posturas Rene leis de Afonso II a Afonso IV, limita-se a agrupar as leis, muito rudimentar, feita por copistas, no oficial
Ordenaes D. Duarte mais perfeitas, sistematizadas por reinados e matrias para mais fcil utilizao.
- o direito legislado, tambm vem afastar o direito supra regna, o Rei pretende centralizar o poder em si, vai dar prevalncia ao DT R em detrimento do
DC, que at ali, tinha supremazia, vai criar o institudo do Beneplcito rgio, para conter e controlar o direito cannico
- No entanto e at ao sec XIX, as leis no podiam ser feitas de qualquer maneira, exigiam certos requisitos, os requisitos de validade.
Respeitar o DT SP- lei divina( o rei tambm)/Respeitar a justia, ser justa/lei deveria ser clara, ch (clara como o cho para que todo o homem do povo a
pudesse entender, de fcil compreenso, entendvel/visar o bem comum, o bem de toda a comunidade e no o bem prprio. DIREITO CANONICO
Regula as relaes dos crentes da comunidade com deus e a orgnica do funcionamento da igreja.
As fontes de DC dividem-se entre modos de formao (Fontes essendi) e modos de revelao (fontes cognoscendi)
- ESSENDI sagradas escrituras (A fonte + importante, tem 73 livros, DSP, lei divina atribuda vontade de deus, mas tambm DP, pois est escrito, tem
corpo prprio/divide-se entre antigo testamento e novo testamento) - tradio (interpretao que a igreja faz das sagradas escrituras) Costume (usos
prprios da comunidade eclesistica, praticas da comunidade cristas primitivas, com convico de obrigatoriedade.) cnones (legislao dos conslios,
normas fabricadas pelas grandes assembleias do clero) decretos e decretais (os primeiros so normas que o papa determina sozinhos e as segundas
quando lhe colocada questo, em resposta) concrdias e concordatas (a primeira acordos feitos entre o Rei e o clero nacional, a segunda entre o Rei e
o papa) doutrina ( estudo cientifico do direito cannico, pelos canonistas).
- COGNOSCENDI corpus iuris canonici Dionisio Godofredo direito velho (colectanea de dionisio e exiguo e coelo hispana) e direito novo ( 5 partes -
Decreto graciano/decretais de Gregrio IX/ O sexto/Clementinas ou o 7 Livro das decretais/decretais extravagantes).


BENEPLCITO RGIO.
Portugal sempre foi um pais de cristos, o DC sempre se aplicou em Portugal, tendo supremacia sobre e prevalncia sobre o direito rgio e sobre os
prprios monarcas, era visto como direito supra positivo e respeitado.
Contudo o poder da igreja comeou a sofrer resistncia, comeando em frana com os conflitos entre filipe IV de frana e o papa Bonifcio, crescia a
centralizao de poder politico por parte do rei e o exerccio do poder legislativo com o propsito de diminurem a influncia do DC.
Assim , D pedro I, criou um instituto para controlar o DC, instituindo que as regras apostlicas teriam que se submeter aprovao do Rei.
Perante a contestao do clero, D Pedro, no alegou que o instituto destinava-se a garantir a autenticidade dos textos cannicos e a evitar as falsificaes
de letras/bulas papais.
No foram, contudo, apenas os monarcas a oporem-se ao DC, o anticlericalismo por parte da populao, face aos abusos dos clrigos em certas situaes,
atravs de coao.
As doutrinas herticas, Franciscana que professava a pobreza e era contra o enriquecimento da igreja custa da populao e o averrosmo, doutrina que
professava e defendia que toda a humanidade tinha sido enganada pelos deuses.

DIREITO JUDICIAL E COSTUME
O costume na idade mdia e no perodo pluralista era diferente do conceito de costume de hoje, era o direito no escrito em oposio ao escrito (DT FO,
DT R, DT VIS, DT CAN, e DT CAS). O costume no perodo pluralista era indiscutivelmente a principal fonte de direito, o costume brota do povo do seu
consentimento, da base da sociedade, o legislador do costume a prpria sociedade, vai evoluindo progressivamente, a fonte mais pura, mais autentica,
natural, porque nasce do espirito do povo, aquilo que se entende como justo.
- No perodo pluralista a Vindicta privada era comum, mas no era aceite pelo monarca ento assim no sec XIII, para aboli-lo e ganhar controle judicial,
passou a definir-se o bom costume, que tinha que corresponder a certos preceitos, caractersticas.
- Antiguidade (tinha que ser plural, pratica geral reiterada, repetitiva e com convico de obrigatoriedade)
-temporalidade (pratica longa e velha, imemorial)
- Racionalidade (tinha que ser racional, estar conforme a direta razo, com o direito natural e respeitar DT SP, lei divina .
- consensualidade (tinha de ser do consenso comum da comunidade e do legislador, que poca eram a mesma pessoa, uma vez que era a prpria
comunidade quem introduzia o costume, devia visar o bem comum)
- VALOR JURIDICO na falta de lei, aplicava-se o costume, integrava tambm as lacunas dos foros, corrigindo-os ou at mesmo revoga-los.
- APLICAO EM TRIBUNAL denominado DT JUD, h a salientar que a jurisprudncia na poca medieval, correspondia ao costume judicirio, s decises
que mais se utilizavam na aplicao dos casos concretos.
Conhecem-se trs formas de DT JUD, Os ESTILOS corresponde prtica dum tribunal que cria um estilo de deciso, uma norma consuetudinria de
direito processual, o estilo difere do costume porque este resulta do juiz, tambm designado como Costume em casa Del Rei na cria rgia, REQUESITOS
Racionalidade, conformidade DT SP e pluralidade, s o estilo de um tribunal superior era vinculativo (s corte/casa da suplicao/ou trib corte).
Apartir de 1446 Ordenaes Afonsinas, o Estylo vai ser considerado fundamental (lei/costume/Estylo)
- FAANHA ato notvel, hiroico, algo fora do comum, sentena notvel, eram de to forma complexas que entendia-se que deveriam passara a servir de
referencia futura, tal como o estylo, so tinha carater vinculativo os do trib superior , os de trib inferior eram s vinculativos. ALVIDROS hoje os
julgados de paz, centros de arbitragem, possibilidade de julgar o caso fora dos tribunais ordinrios, as partes elegem rbitros (alvidros) na grande maioria
homens comuns, bons, com respeitabilidade na comunidade, abrangia todas as situaes de direito, eram um sucesso, isto porque, os juzes ou no
haviam, ou eram maus, era mais justo, uma vez que o alvidro conhecia o caso e as partes, era mais barato, sem custas judiciais e mais celere,
normalmente a deciso do alvidro era aceite, contudo havia sempre a possibilidade de recorrer ao trib ordinrio.

DIREITO FAMILIA
a clula base da sociedade, clula primria, resultam de laos civis de parentesco produtores de consequncias na esfera social e patrimonial dos
sujeitos, existem trs grupos de famlias que marcaram a evoluo histrica do conceito de famlia- A famlia inicial (dominada de cl, correspondia ao
agrupamento duma comunidade de pessoas, provenientes do mesmo antepassado, podiam ou no ter grau de parentesto)/a famlia patriarcal
romana(assenta na autoridade do chefe pater famliasque agregava sua volta um grupo de pessoas pelo qual era responsvel e meios patrimoniais,
podiam ou no ter laos sanguneos, o pai tinha poder de vida sobre o seu filho /famlia conjugal. As instituies jurdico- familiares: esponsais (noivado),
casamento, poder paternal e adopo.
ESPONSAIS promessa reciproca de casamento, at dois anos antes, quando o noivo tem capacidade econmica (anel/beijo(cerimonia do
osculo)/dote(arras 1/5 ou 1/10 da fortuna do noivo, se noivo falecesse, noiva ficava com metade do dote, sem a repudiasse antes do casamento perdia
dote total)) .
CASAMENTO POR BENO (religioso) o mais formal, destinado s famlias ricas, celebrado na ihgreja, com atribuio de sacramento religioso, DE
JURAS (civil), na tem cerimonia, nem liturgia, era celebrado em qualquer local, na presena de duas testemunhas que atestavam que ambos pretendiam
casar-se, existia uma jura reciproca dos noivos espelhando a vontade, era vlido, PUBLICA FAMA (unio de facto)juntavam-se, coabitavam, acontecia nas
camadas da sociedade mais pobre, D Dinis vem enquadra juridicamente em 1311 este tipo de casamento, dizendo que homem e mulher que vivam h
mais de 7 anos consecutivos, mantendo casa prpria e vendas em comum, ficam casados, quer queiram ou no), D Dinis vem desta forma legitimar filhos
que at ento eram bastardos, moralizando a camada pobre da sociedade, CASAMENTO POR RAPTO era um casamento de origem visigtica e era
comum quando o noivo no tinha dinheiro para pagar dote, diferenas de classes (ele a mais elevada) ou quando as famlias no aprovavam, contudo a
noiva tinha que consentir o rapto, era vlido.
REGIME BENS existiam dois regime de bens (carta metade/RGeral) era o regime oficial at 1717, tudo pertence aos dois, antes e depois, contudo o
marido quem gere o patrimnio, (Ganancia/Radquiridos)- todos os bens prprios at ao casamento so individuais (doto), no se comunica outra parte,
incluindo o DOTE, bens comuns a partir do casamento, contudo o marido quem gere o patrimnio, mas no pode deprover-se deles s/consentimento da
mulher.
PODER PATERNAL 4 encargos chf famlia( Direco da famlia/manuteno/sustento/proteco) Roma( pater famlia/ancio), visigodos a mulher
passa a ter patrimnio prorio, mas o chf o marido.
ADOPO- existiam duas forma, a romana que era a sujeio de um pater famlias a outro perante as crias e a adopo de um simples filius famlia.
DIREITO SUCESSO modificao subjectiva da relao jurdica das pessoas, i , a alterao de direitos e deveres que um determinado sujeito era titular.
MORTIS CAUSA - sucesso por morte, DE CUJUS pessoa falecida que deixa bens, MORTUS pessoa falecida que no deixa bens, PR DEFUNDO filho
que morre antes do pai, HERANA conjunto de bens que importa afetar aos herdeiros, at morte do de cujus os herdeiros apenas tem espetativas.
SUCESSO UNIVERSAL herda a totalidade do patrimnio (chama-se Herdeiro), SUCESSO SINGULAR herda apenas parte do patrimnio ou um
determinado bem(chama-se legatrio).
VONLUNTARIA testamentaria ( o de cujus deixou expressa a sua vontade unilateral e irrevogvel) contratual (defenido com a outra parte como vai ser o
regime sucessrios e a diviso dos bens, conveno anti nupcial)
LEGAL legitima ou supletiva, (no havendo testamento, quem tem direito) legitimria ( houve expresso da vontade, mas necessrio verificar legitimar
a norma de sucesso, ou seja independentemente da vontade do de cujus impera a lei, primeiro descendentes).
- GRAU DE SUCESSO: descendentes/ascendentes/ colaterais (tios, sobrinhos) / cnjuge sobrevivo.
- PRINCPIO DA IGUALDADE DOS SEXOS no que consistia a capacidade de deixar heranas.
PRINCIPIO PROXIMIDADE DE GRAU excees DIREITO REPRESENTAO (netos recorrer em proporo de igualdade com tios) e DIREITO DE
TRONCALIDADE no existindo descendentes, e ascendentes, procurar-se-ia que os bens fossem para familiares do mesmo lado de onde os bens
provinham, contudo no se aplica aos pais.

DIREITO PENAL conjunto de normas jurdicas que definem os crimes e as penas correspondentes a esses crimes, a poca medieval foi um perodo muito
violento e conturbado da histria da humanidade, fome, guerras, doenas (peste negra) dizimou um 1/3 da populao. No perodo pluralista, a falta de
um sistema de punio estatal, originou uma pluralidade de solues e fez desenvolver vrios sistemas privados de punio ( regimes de auto tulela), no
mbito das quais as populaes com base no costume e nas cartas forais, estabeleciam as suas prprias formas de punir os crimes que resultava muitas
vezes em vinganas privadas, existia uma grande instabilidade social e econmica, o direito penal era cruel e desumano, mas para a poca eram
consideradas normais, at 1325 era permitida a justia privada, cada um podia fazer como bem entendesse, principalmente os mais poderosos, contudo
com o decorrer do tempo foram sendo estabelecidas vrias condies para a aplicao da vindicta privada. Existiram 4 grandes momentos do sistema
penal da poca. foram estabelecidas algumas condies, Tinha que ser proporcional ofensa, alguns procedimentos da vindicta privada foram alterados
nomeadamente a possibilidade da vingana ser substituda por pagamento de certa quantia, estabeleceu-se um regime de arbitragem em que as partes
podiam escolher um rbitros para dirimir o conflito, inicialmente eram escolhidos livremente mais tarde passou a obrigatrio ser nomeado pelo rei.
PERDA PAZ ABSOLUTA crimes gravssimos, crime lesa majestade, traio ( o criminoso tornava-se inimigo publico, sem perdo, qualquer pessoa podia
persegui-lo e mata-lo, todos os seus bens eram distruidos, culminava com a morte do criminoso.
PERDA PAZ RELATIVA crimes graves (como violao) s podia ser punido pela vitima ou famlia, desenvolvia-se em vrias fase: 1- apresentao de
queixa pela vitima ou familiares na assembleia do municpio, 2 - segue-se um perodo de 9 dias para acalmar as ostes, familiares faziam declarao
solene de inimizade, 3 - depois ou fugia para nunca mais voltar ou acordo que podia ser: composio pecuniria quantia proporcional perda do
ofendido, corporal dar ao acusado uma quantia de chicotadas em publico, missas- rezar missas pelo ofendido, por carcere- o acusado era privado de
liberdade por um determinado tempo na casa do ofendido que podia fazer com ele o que bem entendesse.
Em 1211 D afonso II, havia proibido a vingana em casa do agressor e a destruio dos seus bens, depois estabeleceu-se que a vingana deveria terminar
quando houvesse dois mortos de cada lado.
Em 1325 D afonso IV, decretou a ilicitude da vingana, nesta poca os crimes mais graves eram punidos com a pena de morte, geralmente por
enforcamento, contudo existiam outras formas , enterrar o criminoso vivo, por debaixo da vitima mortal, lapidao, e a crucificao, e fogueira,
reservando-se aos nobres a decapitao, alm da pena de morte existiam outras penas, priso, vitalcia e hereditria, mutilao, penas pecunirias e,
penas cruis e infames, eram aquelas consideradas humilhantes para o acusado em praa publica, normalmente marcado com um perro em brasa no
rosto e colocado em jaulas para poder ser difamado pela populao.