ltima atualizao: 21.03.

2009
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#oca$ul%rio &a 'uma (eol)gica
*utores e O$ras cita&os na 'uma (eol)gica
+
#OC*,-./01O 2* '-3* (4O.561C*
(Se estiver no Word, clique ressionando !"#$ ara se%uir o lin&'
((ara voltar ao onto de artida deois de clicar em um lin&, use )$" * +seta da esquerda, ou -oto +.oltar ara, do nave%ador'
7N21C4
*$stra89o: *$strair: *$strato
*89o: *gente: *gir
*ci&ente: *ci&ental
*lma
*ltera89o
*nalogia: *n%logo
*petite
*to: *tuali&a&e:
*tuali;a89o
,em: ,om: ,on&a&e: 3al
Causa
Ci<ncia
Coisa
Conceito
Conatural: Conaturali&a&e
Contingente: Conting<ncia
Contra&it)rio: Contr%rio
Con=eni<ncia: Con=eniente
Corrup89o
2etermina89o
2i>eren8a
2isposi89o
2istin89o
4nte
4ntitati=o
4?u@=oco: 4?ui=oca89o
4spAcie: 4spAcies:
4speci>ica89o
4sp@rito: 4spiritual
4ss<ncia
4xemplar
4xtr@nseco: 1ntr@nseco
Bantasma
Bins e meios
Borma
Bormal
Bun&amento
6<nero
Habitus
1&Aia
1n&i=@&uo: 1n&i=i&ua89o:
1n&i=i&ual
1ntegri&a&e
1ntelecto: 1ntelig@=el
1nten89o
1ntui89o
3atAria
3e&i&a
3o&o: 3o&al
3o=imento: 3o89o
Nature;a
Necess%rio: Necessi&a&e
NumArico
O$e&iencial
O$Ceto
Or&em: or&ena89o: or&enar
Daix9o: Da&ecer
Darticipa89o: Darticipar
Der>eito: Der>ei89o
Dessoa
Dor si
Doss@=el
Dot<ncia
Dre&ica&o
Dre&icamento: Dre&icamental
Dre&ic%=eis
Drinc@pio
Dri=a89o
Droce&er: Drocess9o
Dr)prio: Droprie&a&e
EFi&i&a&e
0a;9o: 0acioc@nio
0ela89o
'emelhan8a
'er
'inal: 'igni>ica89o
'o$renatural
'u$sistir: 'u$sist<ncia
'u$stGncia
'uCeito
'up)sito
(empo: (emporal
(ermo
(o&o: (otali&a&e
(ranscen&<ncia:
(ranscen&ente: (ranscen&er
(ranscen&ental
-ni=ersal
#irtu&e
#irtual: #irtualmente
#O.(*0 *O 7N21C4 640*.
*,'(0*HIO: *,'(0*10: *,'(0*(O (Abstractio, abstrahere'
($iteralmente: retirar de, e/trair de'
". 0o sentido mais %eral 1 o da lin%ua%em comum 22, a-strair consiste em considerar num o-3eto
um asecto reciso, isolando este asecto elo ensamento (dele 4azendo a-strao' daquilo que,
entretanto, o acoman5a na realidade da e/ist6ncia.
J. 0a lin%ua%em de Sto. "om7s, a a-strao 8 antes de tudo o ato elo qual a inteli%6ncia
dereende 1 da realidade sens9vel que l5e 8 o4erecida elos sentidos 1 o +inteli%9vel, que esta cont8m em
ot6ncia, ou se3a, a realidade universal:, que d7 ori%em ao conceito.
. ) artir dessa rimeira a-strao, dessa emer%6ncia do inteli%9vel na inteli%6ncia, distin%ue2se a
a-strao total da a-strao 4ormal.
(ela a-strao total, a inteli%6ncia dereende um todo universal de seus su-m;ltilos articulares:
o %6nero animal de suas diversas es8cies, a es8cie 5omem dos indiv9duos nos quais esta es8cie se
realiza. )s alavras que desi%nam a realidade inteli%9vel assim searada so ainda concretas (5omem,
animal', orque essa a-strao desi%na essa realidade como e/istindo nos indiv9duos.
(ela a-strao 4ormal a inteli%6ncia considera searadamente em um o-3eto aquilo que o
determina ou o 4az ser tal. (or e/emlo: a animalidade, a 5umanidade. )s alavras que desi%nam esse
asecto assim isolado so alavras roriamente a-stratas, ois no desi%nam o que e/iste, mas os
rinc9ios de inteli%i-ilidade daquilo que e/iste.
4. Sto. "om7s no atri-ui 3amais <quilo que 8 a-strato uma e/ist6ncia searada e distinta. =
universal no e/iste seno no articular.
!onceito >ntelecto ?niversal
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.=$")# )= @0A>!B A= .=!)D?$E#>=
*HIO: *64N(4: *610 (Actio, agens, agere'
= conceito e a rFria alavra +ato ou atualidade, rov6m da e/eri6ncia da atividade do ser, isto
8, de sua ao. Gas esta 8 aenas o ato se%undo do ser, sendo a e/ist6ncia o ato rimeiro, aquele que o
constitui em sua realidade, sur%indo antes de qualquer ao, ainda que em vista da ao.
". "omada em seu sentido mais %eral, a ao identi4ica2se com a oerao. ) alavra +oerao,,
di4erentemente de +ao,, no assou ara a lin%ua%em 4ilosF4ica moderna. 0a lin%ua%em de Sto. "om7s,
ao contr7rio, a alavra operatio, emre%ada so-retudo no sin%ular, li%ada < alavra opus ou operatum
(o-ra, coisa 4eita', indica a ao enquanto e/resso de uma natureza, de um su3eito, consumao do ser e
realizao de seu 4im, em uma alavra, enquanto ato se%undo do ser. ) alavra +ao, ser7, ao contr7rio,
re4erida ara caracteriz72la como acidente advindo < su-stHncia. (Iala2se do redicamento ao, mas no
de redicamento oerao'.
!om e4eito, nessa %eneralidade, ao ou oerao ode si%ni4icar o rFrio 4im do ser, o ser no
se comleta a no ser quando oera ou a%e.
J. Sto. "om7s distin%ue constantemente o su3eito que realiza a ao e que 8 aquele rFrio que
e/iste, do rinc9io 4ormal que 8 a 4orma se%undo a qual ele a%e (que 8 tam-8m a 4orma se%undo a qual
ele 8'.
!ontudo, ele conce-e rinc9ios imediatos de cada um dos tios esec94icos e distintos de ao de
que um ser 8 caaz e os denomina ot6ncias, no sentido ativo da alavra (as dynameis ou ener%ias de
)ristFteles'. ) ot6ncia 8 uma quali4icao da natureza que a determina como rinc9io de tal ou tal tio
de ao. 0a lin%ua%em 4ilosF4ica moderna, ele seria traduzido or 4aculdade, noo menos ontolF%ica e
menos realista.
. Ble distin%ue i%ualmente a ao ou oerao cu3o termo ermanece no su3eito a%ente (ao
denominada imanente or seus comentadores' da ao transitiva (transiens'.
) ao transitiva se de4ine como uma comunicao da atualidade do ser a%ente (ou agens' a um
aciente (su-metido a uma ao, modi4icado or ela'. Bla se traduz or um e4eito e/terior ao su3eito. Bsse
e4eito 8 c5amado termo da ao, e ele a eseci4ica. Bm relao a esse e4eito, Sto. "om7s utilizar7 mais
4reqJentemente virtude: (virtus, no sentido e4iciente da alavra', em vez de ot6ncia ou 4aculdade.
) ao imanente 8 uma ao cu3o termo reside no interior do su3eito. K uma atualizao do rFrio
su3eito or ele rFrio. =s atos de ensar, querer, so aLes imanentes. = ato de 4azer, de mover, 8 uma
ao transitiva. SF o es9rito 8 caaz de aLes roriamente imanentes, e de certo modo 8 isso que o
de4ine. !ontudo, id8ia < qual Sto. "om7s retorna 4reqJentemente, quanto mais um ser material eleva2se na
escala do ser, mais sua oerao interioriza2se. K desse modo que uma ao vital caracteriza2se como
rocedendo do interior do vivente. ) ao roriamente dita < qual Sto. "om7s reserva o nome de ato (ato
5umano', 8 um comle/o de ao imanente (ensar, querer, determinaLes livres' e de ao transitiva,
atividade e/terna. ) ao imanente desencadeia a ao transitiva.
)to Iorma (ai/o (ot6ncia
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*C124N(4: *C124N(*. (Accidens'
". 0o sentido mais %eral, o acidente 8 aquilo que so-rev8m, que se adiciona, aquilo que acontece
(accidit' a um su3eito, 37 constitu9do em si mesmo.
0o sentido meta49sico, o acidente 8 uma er4eio, ertencendo a um su3eito, a um ser su-stancial.
= que os modernos denominam, de uma maneira mais va%a, um atri-uto (aquilo que ode ser atri-u9do ao
su3eito do qual se 4ala'.
J. = acidente no e/iste nele mesmo, mas nesse su3eito que ele 4az ser de tal ou tal maneira sem
modi4icar sua ess6ncia. += acidente 8 mais roriamente de um ente que de um ser, (Accidens non est
ens sed entis'. Bsse modo de e/ist6ncia de um acidente 8 denominado inhaesio: += ser acidente consiste
em ser inerente (inhaerere',. ) -em dizer, Sto. "om7s diz mais 4reqJentemente que o esse do acidente
consiste em inesse, alavra que se traduziria de modo insu4iciente or +estar em,, e que si%ni4ica, na
realidade: 4azer ser a su-stHncia de um certo modo.
)ssim, 8 de uma maneira analF%ica que o ser 8 atri-u9do ao acidente.
. Aistin%ue2se o acidente rFrio e necess7rio (roriedade de uma su-stHncia', que se%ue
necessariamente a su-stHncia, do acidente contin%ente, sem o qual a su-stHncia ode ainda ser.
4. "omando da noo de acidente o car7ter de contin%6ncia, denominaremos acidental tudo aquilo
que acontece a um su3eito sem ser e/i%ido or sua ess6ncia. )ssim diremos de toda e/ist6ncia criada que
ela 8 acidental. Gas, lon%e de ser um acidente da ess6ncia, a e/ist6ncia 8 seu ato.
Sto. "om7s 4oi levado a aro4undar o estatuto meta49sico do acidente a roFsito da Bucaristia (0a
"erceira (arte da Suma, na Muesto NN'.
!ontin%ente (or si (rFrio Su-stHncia
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*.3* (Anima'
= termo alma si%ni4ica antes de tudo a 4orma su-stancial de um ser vivo, e, ortanto, o rinc9io
4ormal da vida. Ble equivale ao rinc9io vital. "odo ser vivo ossui uma alma, se3a um simles ve%etal,
e, ainda mais, um animal. = animal 1 animalis 1 8 o ser que ossui uma alma (anima'. B o 5omem 8 um
animal que, ainda que ermanecendo animal, 8 racional.
Bnquanto rinc9io do ensamento, a alma 5umana ser7 denominada mens, a +mente,, o es9rito.
(ara Sto. "om7s, a 4orma, a mesma identicamente, 8 o rinc9io animador de todo o ser corFreo,
vivo, sens9vel, que 8 o 5omem, e o rinc9io de sua vida esiritual de ensamento e li-erdade.
Aa9 o nome de alma searada que 8 dado <quilo que su-siste no 5omem aFs sua morte e que, no
tendo contudo outra vida seno a de ensamento, ermanece inteiramente e em sua rFria ess6ncia,
ordenada ao coro que ela animava.
Bs9rito
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*.(40*HIO (Alteratio'
Ser alterado si%ni4ica tornar2se outro, mas no em sua su-stHncia. "omada 4iloso4icamente, a
alavra no tem o sentido de atin%ir a rFria inte%ridade do ser, o que ela evoca na lin%ua%em comum. K
um dos nomes da mudana, uma das 4ormas do movimento. ) mudana 8 uramente acidental, e mais
recisamente qualitativa. Gas a alterao ode c5e%ar a uma trans4ormao su-stancial, a uma mudana
do ser su-stancial nele rFrio, ao advento de uma nova 4orma su-stancial a qual 8 determinada (a onto
de ser requerida necessariamente' ela qualidade rec8m2roduzida. 0a ordem dos 4enOmenos da natureza,
8 mediante alteraLes r8vias que se roduzem as trans4ormaLes su-stanciais. K a mesma ao que, ara
4azer advir a nova 4orma, a determina. B a qualidade que era disosio torna2se roriedade decorrendo
da 4orma uma vez advinda. Bssas noLes valem em sentido rFrio aenas ara os seres materiais. Gas
Sto. "om7s as transLe constantemente < ordem suerior.
Aisosio Govimento
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*N*.O61*: *N/.O6O (Analogia, analogus'
". ) teoria da analo%ia 8 to caital na 4iloso4ia e na teolo%ia de Sto. "om7s que todos os
anotadores dessa traduo devero utiliz72la, e os da questo 1 e da questo 13 da rimeira arte a
e/oro diretamente. Gas o onto de artida desta teoria 8 uma questo de lin%ua%em. !omo realidades
diversas odem ser denominadas or um mesmo nomeP (oderia tratar2se de ura equivocidade: as
realidades so ura e simlesmente diversas entre si, a comunidade de nome 8 acidental e no e/rime
nen5uma comunidade de conceito. (oderia tratar2se i%ualmente de univocidade: a unidade de
denominao desi%na a unidade elo menos %en8rica de ess6ncia. Gas ode tratar2se i%ualmente de
analo%ia (em %re%o, analo%ia si%ni4ica rooro'. 0esse caso, realidades que ermanecem diversas entre
si or sua ess6ncia (a onto de ertencer or vezes a ordens di4erentes de ser' do, contudo, lu%ar a uma
mesma denominao, em razo de certa rooro.
J. B isto se d7 de duas maneiras:
1. =u v7rias realidades ossuem, cada uma, uma relao com uma mesma realidade, que 8
a ;nica < qual conv8m, de modo rFrio, o nome e o conceito analF%icos. K em 4uno
deste rimeiro que os outros so nomeados. (B/emlo cl7ssico: aenas o ser vivo ode ser
dito roriamente estar com -oa ou m7 sa;de, ou se3a, sadio ou malso. Gas a mesma
alavra +so, ou +malso, ode alicar2se ao ar, enquanto causa da sa;de, ao san%ue ou <
tez, enquanto sinal de sa;de, aos comortamentos, enquanto e4eitos e mani4estaLes de um
ser so.'
2. =u as diversas realidades que desi%namos ela mesma alavra de4inem2se entre si em
seu ser mesmo or uma rooro semel5ante entre os dois termos: a est7 ara b, assim
como c est7 ara d. )s realidades denominadas elo mesmo nome so semel5antes elo
4ato de que cada uma est7 intrinsecamente constitu9da or uma rooro, e que essas
roorLes so semel5antes entre si. ()ssim os conceitos de rinc9io, causa, amor,
ot6ncia, ato, etc.' !oisa que a lin%ua%em comum e/rime -astante -em quando dizemos
+%uardadas as devidas roorLes,: odemos atri-uir a mesma qualidade e a mesma
alavra a a e a b. 0a verdade, a rFria alavra rooro, que aqui utilizamos, 8 ela
mesma analF%ica. Bla rov8m da lin%ua%em da quantidade, e nFs a alicamos <quela da
qualidade.
=s dois tios de analo%ia odem encontrar2se reunidos, e isto 8 articularmente mani4esto na
analo%ia do ser. "udo aquilo que e/iste deende, com e4eito, da mesma realidade (Aeus', se%undo uma
relao de causalidade (rimeiro tio de analo%ia'. Gas como a causalidade determina a semel5ana,
e/iste semel5ana entre as realidades criadas e sua causa, e dessas realidades entre si. (or outro lado,
sendo essa causalidade aquela do in4inito em relao ao 4inito, a semel5ana no ode ser un9voca, mas
somente roorcional (se%undo tio de analo%ia'.
Aa9 resulta que neste tio de analo%ia 8 i%ualmente verdadeiro que o conceito +an7lo%o, no se
realiza lenamente seno no Ser rimeiro do qual articia tudo quanto e/iste, e que, contudo, tal
conceito se realiza roriamente em cada um de seus articiantes.
Q7 um acordo entre os comentadores de Sto. "om7s em denominar o rimeiro tio de analo%ia,
analo%ia de rooro ou de atri-uio, e o se%undo, analo%ia de roorcionalidade rFria ou imrFria.
= voca-ul7rio de Sto. "om7s 8 menos 4i/o
. Ble 8 menos 4i/o i%ualmente quanto < alavra +equ9voco,. Seus comentadores (e tam-8m a
lin%ua%em ainda corrente' reservam a alavra +equ9voco, a uma comunidade de denominao que no
ossui nen5um 4undamento no conte;do. Sto. "om7s, entretanto, c5ama causa equ9voca, e no an7lo%a,
uma causa que imrime em seu e4eito no sua rFria 4orma mas uma 4orma analo%icamente semel5ante.
>sso mostra a que onto, em seu ensamento, quando se trata de analo%ia, o diverso revalece so-re o
semel5ante.
Ser.
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*D4(1(4 (Appetitus'
0o sentido mais %eral, 8 o movimento interior que leva a satis4azer uma necessidade or%Hnica, um
instinto. (0a lin%ua%em comum trata2se, antes de tudo, da necessidade de comida.'
0a lin%ua%em de Sto. "om7s, a noo de +aetite, 8 to vasta e %eral quanto a de inclinao ou
tend6ncia. K a inclinao, a tend6ncia do su3eito ara aquilo que l5e conv6m, ortanto, ara seu -em.
". Sto. "om7s distin%ue entre aetite natural e aetite el9cito.
= aetite natural 8 a inclinao, a tend6ncia da natureza, se3a da rFria natureza de um ser, de um
su3eito, se3a desta ou daquela 4aculdade sua. !omo tal, o aetite, indissoci7vel da natureza, 8 irrerim9vel.
) de4inio vale tanto ara a natureza esiritual quanto ara a natureza material. 0o devem ser
con4undidos, ortanto, inclinao e movimento. = movimento ara o o-3eto 8 determinado ela
inclinao. = movimento se%ue necessariamente, a no ser em caso de imedimento ou inclinao
contr7ria, a inclinao natural.
= aetite el9cito 8 a inclinao motivada ela erceo do o-3eto e de sua conveni6ncia: ao
su3eito. Bla no deve ser con4undida com o aetite natural ressuosto que ela rocura satis4azer. Bla 8 o
resultado de uma 4aculdade determinada, 8 +elicitada, or ela, elicitada si%ni4icando que ela emana da
4aculdade como sua oerao rFria. K em direo a um -em ara o su3eito que ela o inclina. )
inclinao, de que a 4aculdade 8 o rinc9io, 8 aquela do su3eito em sua totalidade.
J. = aetite el9cito 8 tanto o aetite sens9vel quanto o aetite racional.
) inclinao do aetite sens9vel 8 necessariamente ativada ela erceo do -em sens9vel ou de
sua ima%em. ) inclinao ara a osse, no caso do aetite concuisc9vel e, ara a luta e a a%ressividade,
no caso do aetite dito irasc9vel. "oda emoo, ai/o, reao da sensi-ilidade, diz2l5e reseito.
= aetite racional corresonde < erceo do -em so- a razo de -em. Sto. "om7s o c5ama
racional mais que esiritual ou intelectual, ois 8 a razo que erce-e o -em so- a razo de -em. = aetite
racional corresonde e/atamente < 4aculdade de querer, < vontade cu3os movimentos todos Sto. "om7s
reduz < inclinao ara o -em, e, ortanto, ao amor. )quilo a que se diri%e o aetite racional, mesmo que
se3a a realizao de um aetite natural, ser7 so- a razo do -em e da 4elicidade que ele se diri%ir7. Aa9 sua
li-erdade com relao aos -ens articulares, que so realizaLes articulares do -em. Aa9 a ossi-ilidade
de amar o -em or si rFrio, e mesmo de amar um su3eito outro que si rFrio, sem 3amais e/cluir
contudo o amor natural de si mesmo.
!ontudo a vontade 5umana (o aetite racional' no 8 dissoci7vel do aetite sens9vel 1 nem sequer
dos aetites naturais do su3eito, dentre os quais o aetite da 4elicidade total est7 li%ado < sua natureza
esiritual.
B/iste um aetite natural de AeusP ?m dese3o natural de ossu92lo e, ortanto, de v62loP ?m amor
natural de sua -ondade como 4undamento de todo -emP >sso ser7 estudado no local aroriado.
Dem #azo
.=$")# )= @0A>!B CB#)$
.=$")# )= @0A>!B A= .=!)D?$E#>=
*(O: *(-*.12*24: *(-*.1K*HIO (Actus, actualitas, actuatio'
0a lin%ua%em de Sto. "om7s, o sentido ontolF%ico da alavra 8 o rimeiro, necessariamente
ressuosto ao sentido sicolF%ico e moral, que 8 muito mais usual 5o3e, ali7s, lar%amente utilizado
tam-8m na Suma Teolgica (o ato 5umano 8 a mat8ria da Se%unda (arte da Suma'.
". )to (do latim actus' retende traduzir a energia (ao, atividade' ou a enteleqia (entel8quia'
de )ristFteles. Ble e/rime em todas as ordens da realidade o ser ele rFrio naquilo que ele tem de
realizado, ou mel5or, a rFria realizao do ser. ) noo de ato no ode ser comreendida seno em
relao < de ot6ncia, a ot6ncia sendo aquilo que requer uma realizao. K a e/eri6ncia de que os seres
odem tornar2se outros que no aqueles que so, que d7 lu%ar aos conceitos de ato e ot6ncia. !5ama2se,
ortanto, atualidade, o estado de um ser que 8 em ato, e atualizao a assa%em de uma ot6ncia ao ato,
essa assa%em no sendo outra coisa que o devirR aquilo que ode ser al%uma coisa, mas no o 8, o 8 em
ot6nciaR aquilo que 37 o 8, o 8 em ato. "odo ato, que 8 a consumao de uma ot6ncia, 8 limitado or ela.
J. Aenomina2se ato rimeiro o ato elo qual o ser 8 uramente e simlesmente (ato de e/istir', ou
se%undo tal ou tal 4orma ou ess6ncia. !5ama2se ato se%undo a ao ou oerao, isto 8, o acr8scimo de
ser elo qual elo qual o ato se comunica. Bntre as aLes e oeraLes, o termo ato 8 reservado de modo
rivile%iado aos atos conscientes e volunt7rios, dito de outra 4orma, aos atos 5umanos.
. = )to uro 8 o Ser que no 8 a realizao de uma otencialidade, a atualizao de uma
ot6ncia, mas ura e simlesmente )to de ser, su-sistente or si. 0ada limitando2o, ele ossui em si
mesmo a totalidade do Ser e da #ealidade. 0ele Ser e )o identi4icam2se a-solutamente, assim como
Ser e (ensamento, Ser e )mor. >sso 8 lon%amente desenvolvido nas vinte e quatro rimeiras questLes da
(rimeira (arte da Suma Teolgica.
)o Ser Iorma (ot6ncia
.=$")# )= @0A>!B CB#)$
.=$")# )= @0A>!B A= .=!)D?$E#>=
,43: ,O3: ,ON2*24: 3*. (Bonum, bonitas, malum'
Ao onto de vista de nosso voca-ul7rio, bonum si%ni4ica o ser 1 em sua realidade mesma 2,
enquanto atrativo, isto 8, enquanto determinando al%uma inclinao ara ele.
Bonum no 4alta 3amais ao ser, elo simles 4ato de que o ser 8 al%um valor de -em. (or si sF, o
ser 8 -om. Ble 8 -om or ser e or e/istir.
Gas tudo aquilo que 4alta < er4eio (ou se3a, < consumao, ao aca-amento' do ser, 8 uma 4alta
de -em. ) id8ia de -em est7 ortanto li%ada < de er4eio.
Bnquanto -em, o ser tende a comunicar2se (e a9 reside a 4onte e o sentido de sua ao'. = a/ioma
+o -em 8 di4usivo or si rFrio, 8 muito imortante no ensamento de Sto. "om7s.
"raduz2se 4reqJentemente or -ondade esse asecto do -em (do ser -om', inclinando2se or si
rFrio ara um aetite que tende ara ele (e a fortiori quando essa inclinao 8 volunt7ria'. ) distino
entre -em e -ondade no se encontra, entretanto, semre claramente delineada na terminolo%ia latina.
Bnquanto atrativo e enquanto termo da inclinao, o -em identi4ica2se com o 4im, e o -em total,
in4inito, que 8 Aeus, com o 4im ;ltimo.
)o -em oLe2se o mal. = mal no ertence ao ser, no 8 sequer um asecto do ser, mas 8 uma
rivao de ser, daquilo que deveria ser. Muando essa rivao a4eta o rFrio ato da vontade e seu
ordenamento ara o -em como tal, o mal denomina2se cula, ou ecado. = que imlica que nada e/iste
que se3a totalmente mau e em todos os n9veis. = mal suLe um su3eito em si mesmo -om e ordenado ao
-em, a esse rFrio -em do qual ele 8 rivado elo mal. = mal 8 o no2ser no ser. ) incomati-ilidade do
mal com Aeus sur%e ento como a-soluta.
)etite !onveni6ncia Ser Iim
.=$")# )= @0A>!B CB#)$
.=$")# )= @0A>!B A= .=!)D?$E#>=
C*-'* (Causa'
". ) noo de causa no ode ser comreendida, em Sto. "om7s, seno em 4uno da noo de
ser. ) causa 8 aquilo elo que al%uma coisa 8 (se3a uma su-stHncia, um ser, ens 1 se3a uma modi4icao
de uma su-stHncia, aquilo que denominar9amos 5o3e um 4enOmeno, um evento'. Ser causado 8 ser or um
outro, e isso oLe2se a ser or si, isto 8 ser em virtude de sua rFria ess6ncia. Ser or si ertence
e/clusivamente a Aeus, nen5uma outra realidade tem em sua rFria ess6ncia sua razo de e/istir.
) causalidade 8, ortanto, uma comunicao de atualidade de um ser a outro. B 8 aquilo que
denominamos ao. Aa9 estes a/iomas constantemente reetidos em toda a Suma teolgica: +0ada a%e
seno enquanto 8 em ato... 0ada assa or si rFrio da ot6ncia ao ato.,
= ser ou a modi4icao do ser que deendem de uma causa so os e4eitos dessa causa.
J. B/istem quatro tios de causa que esto em 3o%o, insearavelmente, em toda roduo de
e4eito:
a' ) causa e4iciente, < qual alica2se rimeiramente a noo e/osta acima: 8 a causa da
vinda do e4eito < e/ist6ncia.
-' ) causa 4inal (ver +Iim,', em vista da qual a%e a causa e4iciente.
c' ) causa 4ormal, que 8 a 4orma imressa no e4eito ela causa e4iciente (causa 4ormal
intr9nseca' e que 4az o ser aquilo que ele 8.
!omo toda causa e4iciente comunica a seu e4eito uma semel5ana com a 4orma se%undo a
qual ela a%e, essa causa ode ser c5amada causa 4ormal e/tr9nseca desse e4eito. Muando a
causa ertence a outra ordem que a do e4eito, a semel5ana 8 aenas analF%ica. "ais causas
transcendentes so 4reqJentemente denominadas causas equ9vocas or Sto. "om7s. Muando
a causa inteli%ente a%e or sua inteli%6ncia, isto 8, se%undo uma id8ia r8via da coisa a
roduzir, essa id8ia 8 dita causa e/emlar.
d' ) causa material 8 o elemento material que rece-e a 4orma e que ermanece com ela
como elemento constitutivo do e4eito. (or e/tenso, denominaremos causa material tudo
aquilo que em um ser 8 disosio ao advento de uma 4orma.
)s quatro causas assim de4inidas 3amais se realizam searadamente e causam2se mutuamente
umas <s outras. = 4im 8 ao mesmo temo causa e e4eito da e4ici6ncia: a 4orma e a mat8ria no ossuem
realidade seno 3untas, e uma ela outra. K o que denominamos rinc9io de recirocidade das causas.
. >nternamente < causa e4iciente distin%uimos:
a' ) causa rincial e a causa instrumental. Bsta a%e aenas elo imulso da rimeira, cu3a
e4ic7cia rFria ela transmite ao e4eito.
-' ) causa rimeira e a causa se%unda. "oda causa criada, mesmo rincial (a%indo
se%undo sua rFria 4orma', 8 se%unda em relao a Aeus, que 8 a causa rFria da e/ist6ncia do e4eito.
"oda a s8rie de causas se%undas deende da causa rimeira em sua e/ist6ncia e sua ao causal.
.7rias outras distinLes deveriam ser acrescentadasR elas sero lem-radas e e/licadas or ocasio
das alavras relacionadas ou do uso que semre 4az Sto. "om7s: causa disositiva (e or vezes simles
condio' e causa er4ectiva, causa per se e causa per accidens, causa direta ou indireta (esta incluindo a
causa ocasional, a causa ermissiva, a causa moral, todas noLes que no devem ser con4undidas com a
causalidade em sentido leno'.
4. Gas, quaisquer que se3am a multilicidade e a diversidade das causas em 3o%o na roduo de
um e4eito, e/iste semre uma causa rFria e um ael rFrio dessa causa em relao a esta ou <quela
4ormalidade do e4eitoR ou, dito de outro modo, uma corresond6ncia ri%orosa e e/clusiva entre uma causa
determinada e um e4eito determinado.
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C1LNC1* (Scientia'
Bssa alavra tem ara Sto. "om7s um sentido muito diverso daquele que 8 5o3e corrente, e que
vale so-retudo ara as ci6ncias e/atas e e/erimentais (ainda or demais rudimentares na 8oca de Sto.
"om7s, rodi%iosamente desenvolvidas 5o3e'. Bla si%ni4ica ara Sto. "om7s no somente o con5ecimento
per>eito, certo, a-solutamente o$Ceti=o e ara todos &emonstr%=el, mas o con5ecimento pelas causas,
isto 8, elas ra;Mes internas. 0este sentido, con5ecer cienti4icamente 8 no somente sa-er, mas e/licar
ela ess<ncia e ela nature;a das coisas, assar dos 4atos e dos 4enOmenos (onto de artida o-ri%atFrio
ara o es9rito 5umano' ao rFrio ser e < ra;9o &e ser.
) ci6ncia 8 dita eseculativa quando -usca aenas con5ecer, r7tica quando visa < ao. 0o
su3eito que a ossui, ela 8 um habitus intelectual, distinto do habitus de sa-edoria e de simles
inteli%6ncia. Aistinto i%ualmente da arte que %overna o 4azer (opus' e no o a%ir (operatio'. !omreende2
se ento que se3am os %raus de a-strao, isto 8, de inteli%i-ilidade, que constituem a diversidade e ao
mesmo temo a 5ierarquia das ci6ncias.
$on%e de oor2se < noo de 4iloso4ia, a noo de ci6ncia assim comreendida est7 inclu9da
naquela. = que a 4iloso4ia acrescenta < ci6ncia 8 a id8ia de sa$e&oria, ou se3a, de recurso < causa Nltima,
< ra;9o Nltima. Bis or que a teolo%ia ode retender ser uma ci6ncia, mas cu3o onto de artida 8 a >A.
Bssa de4inio de ci6ncia como con5ecimento er4eito (e, ortanto, elas causas' e/lica que Sto.
"om7s 4ale da ci<ncia &i=ina, da ci<ncia &os $emOa=entura&os (que v6em Aeus', da ci6ncia e das
ci6ncias do !risto.
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CO1'* (Res'
) etimolo%ia da alavra coisa (causa' e/lica mal o que ela si%ni4ica. 0a lin%ua%em comum, 8 a
alavra mais va%a que e/iste: a coisa 8 tudo aquilo que ode ser areendido, ima%inado, ensado,
a4irmado ou ne%ado, com, entretanto, uma conotao de materialidade. )s coisas so seres inanimados ou
ao menos inconscientes. Gais recisamente, ser7 o ser enquanto su-stHncia e ento coisa, res, torna2se um
transcendental:. 0o uso que 4az Sto. "om7s, o sentido da realidade (coisa S res S realidade' deve ser
4reqJentemente tomado em toda a sua 4ora. =ondo a coisa ao o-3eto ensado e tornando2a um al8m em
si mesmo irreresent7vel da reresentao, Tant 4az o leitor de Sto. "om7s tomar consci6ncia da 4ora do
realismo que ossui ara ele o conceito de coisa, ou mel5or, de res. ) res 8 o real e 8 esse real que o
ensamento con5ece, em sua rFria realidade.
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CONC41(O (Conceptus'
". !onceito ou conceptio mentis, conceo do es9rito, 8 um dos termos elos quais Sto. "om7s
desi%na a reresentao intelectual de um o-3eto do ensamento. Ble corresonde <quilo que 8 a ima%em
ou o 4antasma: no lano da reresentao sens9vel. #eresentar evoca a id8ia de tornar resente mediante
uma semel5ana.
J. Bnquanto semel5ana, o conceito 8 4reqJentemente c5amado es8cie: (species', querendo
si%ni4icar esta alavra aquilo que caracteriza e 4az con5ecer um o-3eto, aquilo mesmo de que o conceito 8
ortador.
Gas uma distino de voca-ul7rio deve ser 4eita aqui. Se%undo Sto. "om7s, com e4eito, o es9rito
no est7 determinado a conce-er um o-3eto (isto 8, reresent72lo em si', seno orque 4oi in4ormado or
uma semel5ana vinda do rFrio o-3eto real. ) semel5ana assim imressa no es9rito denomina2se
es8cie imressa (species impressa'. ) semel5ana roduzida, conce-ida, e/ressa elo es9rito no
interior dele rFrio, denomina2se es8cie e/ressa (species epressa'. B 8 isto que 8 o conceito.
. Muanto < alavra conceito, ela oder7 desi%nar se3a o o-3eto mesmo enquanto reresentado e
conce-ido elo es9rito (trata2se ento do conceito o-3etivo', se3a a reresentao na qual est7 contido o
o-3eto inteli%9vel. "rata2se ento do conceito 4ormal, e ele 8 o equivalente da es8cie e/ressa.
4. "en5amos cuidado contudo com esse voca-ul7rio muito 4isicista, onde se 4ala de imresso no
es9rito ou roduto do es9rito. "rata2se de entidades de uma ordem comletamente diversa daquela das
realidades da natureza, a fortiori, das realidades materiais. Sto. "om7s os denomina or vezes entidades
intencionais:.
P. 0a lin%ua%em de Sto. "om7s , a alavra id8ia no 8 inteiramente sinOnima da alavra conceito.
) id8ia 8 a reresentao do real elo es9rito no es9rito, mas enquanto rinc9io da ao causal que a
realizar7 na e/ist6ncia.
(elo contr7rio, o ver-o mental 8 id6ntico ao conceito, considerado como uma alavra interior elo
qual o es9rito diz a si rFrio aquilo que ele con5ece no rFrio ato que o con5ece. ((ara a an7lise da
noo e sua utilizao teolF%ica, ver esecialmente na (rimeiro (arte o tratado da "rindade, q. 2N a. 2'
)-strao Bs8cie >ntelecto
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CON*(-0*.: CON*(-0*.12*24 (Connaturale, connaturalitas'
!onatural, em mais de um emre%o da alavra, ouco acrescenta a natural: aquilo que conv8m <
natureza, aquilo que dela decorre, aquilo que a aer4eioa e a consuma. !ontudo, o re4i/o +co, indica
que se trata de uma relao entre duas naturezas ou elo menosR mas nesse caso 4undada so-re sua
natureza, entre um su3eito e seu o-3eto, entre um su3eito e outro su3eito.
)l8m disso, Sto. "om7s 4ala revalentemente de conaturalidade a roFsito da natureza
individual. B mais esecialmente a roFsito da natureza individualizada or habitus adquiridos ou dados
(ou or disosiLes inatas, mas rFrias a tais ou tais indiv9duos'.
= habitus com e4eito torna mais natural a um ser aquilo que o era aenas %lo-almente, em
ot6ncia. Ble conaturaliza a o-3etos recisos, e mesmo articulares. Gesmo o habitus so-renatural (a
%raa, as virtudes' conaturaliza <quilo que 8 so-renatural.
So-renaturalizar a natureza 8 conaturaliz72la a Aeus.
) conaturalidade entre dois su3eitos imlica no somente que cada um se3a ara o outro um o-3eto
natural, mas que e/ista semel5ana entre eles e naquilo rFrio que eles ossuem de individual.
= amor suLe a conaturalidade e a erceo desta. Gas se%undo Sto. "om7s, o amor aumenta
essa conaturalidade, so-retudo se ele 8 rec9roco. (odemos mesmo dizer que 8 rFrio do amor
conaturalizar <quilo que se ama.
Gas 8 no dom9nio do con5ecimento que a id8ia de conaturalidade ossui mais conseqJ6ncias. )
conaturalidade entre o co%noscente e o con5ecido 4unda, com e4eito, um con5ecimento que vai al8m da
simles erceo (sens9vel ou intelectual' do o-3eto. Bsse con5ecimento or conaturalidade ertence
antes < ordem do 3ul%amento do que da erceoR do 3ul%amento de valor, mas i%ualmente do
3ul%amento de conveni6ncia. = seu modelo 8 o instinto (a estimao' do animal 3ul%ando aquilo que
conv8m < sua natureza.
K desse modo, diz Sto. "om7s, que o 5omem casto (aquele que ossui o habitus da castidade, no
qual a castidade assou a 4azer arte da natureza' recon5ece in4alivelmente, nos o-3etos e nos atos, aquilo
que 8 casto ou no o 8, mesmo se i%nora a re%ra moral a reseito. Ao mesmo modo, aquele que ossui a 48
so-renatural recon5ece, or uma es8cie de instinto de conaturalidade com a verdade revelada, aquilo que
est7 de acordo com a 48 e aquilo que no est7. Bn4im, 8 ainda ela conaturalidade criada ela %raa e a
caridade entre a alma e Aeus que se e/lica o con5ecimento quase e/erimental de Aeus elo dom da
sa-edoria.
0atureza So-renatural
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CON(1N64N(4: CON(1N6LNC1* (Contingens, contingentia'
0oo contr7ria < de necessidade. )quilo que 8 contin%ente, 8 aquilo que oderia no ter sido ou
no ter sido tal, ou no acontecer (evento contin%ente', or no ter em si nem em suas causas a razo
adequada de sua e/ist6ncia. Aenominamos 4uturos contin%entes aquilo que, considerado em si mesmo ou
em suas causas, oderia advir ou no advir, e que, ortanto, no ode ser revisto. Bles so co%nosc9veis
aenas enquanto resentes (8 enquanto resentes e no or anteciao que Aeus os con5ece', e revestem
or isso mesmo uma necessidade de 4ato: suondo que uma coisa se3a, ela no ode no ser. )quilo que
4oi no ode no ter sido. )s escol5as das vontades livres so contin%entes.
)cidente 0ecess7rio
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CON(0*21(501O: CON(0/01O (Contradictoria, contraria'
1. Aois termos so contraditFrios quando um e/clui o outroR assim o ser e o no2ser. Bles so
contr7rios se so ostos no interior do mesmo %6nero: assim o -ranco e o reto, o ato e a ot6ncia.
?m conceito 8, ortanto, contraditFrio em si mesmo se comorta dois elementos incomat9veis
entre si: 8 um seudoconceito.
2. = rinc9io de no2contradio 8 a -ase de toda a4irmao e ne%ao: +K imoss9vel a4irmar e
ne%ar uma mesma coisa so- o mesmo asecto,. = que se 4ormula meta4isicamente desse modo: +?ma
mesma coisa no ode a um sF temo e so- o mesmo asecto ser e no ser,. Bste rinc9io resulta
imediatamente da intuio do ser.
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CON#4N1LNC1*: CON#4N14N(4 (Convenientia, conveniens'
1. 0o sentido rFrio da alavra, aquilo que conv8m a um ser 8 seu -em, 8 aquilo ara que seu
aetite o inclina. Gas em um sentido mais amlo, menos 4orte, muito usado, +aquilo que conv8m, 8
aquilo que, sem decorrer necessariamente de uma natureza e seu ser eri%ido necessariamente or um 4im,
8 caaz de er4azer uma natureza em sua lin5a ou de 4azer atin%ir mais 47cil e raidamente o 4im
erse%uido.
2. Bsse conceito 8 muito imortante no racioc9nio teolF%ico de Sto. "om7s. )s razLes de
conveni6ncia ermitem comreender os motivos e conseqJentemente o sentido daquilo que Aeus 4az e,
or vezes, at8 mesmo demonstrar com certa ro-a-ilidade conclusLes que no 4oram e/licitamente
reveladas.
Gas e/iste uma %rande di4erena entre a razo que, (1' sem -uscar rovar aquilo que sa-emos ela
revelao, dela nos 4az comreender os motivos e o sentido e a razo que (2' -usca demonstrar aquilo que
no 4oi revelado.
B/emlos do rimeiro caso:
Bncarnar2se convin5a so-eranamente a Aeus em razo de sua -ondade in4initamente di4usiva
or ela mesma.
!onvin5a que o .er-o encarnado nascesse de uma vir%em
)s razLes de conveni6ncia no rovam que ten5a 5avido encarnao, redeno e conceo
vir%inal, mas mostram seu sentido.
B/emlos do se%undo tio de conveni6ncia:
!onvin5a que o !risto tivesse 37 nessa "erra a viso -eat94ica.
!onvin5a que Garia tivesse sido conce-ida sem ecado ori%inal.
(ode acontecer, como mostra o se%undo e/emlo, que as conclusLes 4undadas em razLes de
conveni6ncia ten5am sido recon5ecidas ela >%re3a como virtualmente contidas na revelao. Gas no
odemos a-usar. = que Sto. "om7s no 4ez. K na verdade daquilo que ele estimava como 37 recon5ecido
ao menos ela tradio que ele -uscava a conveni6ncia.
0otemos aqui a di4iculdade em traduzir termos que t6m um valor t8cnico imortante. Bm diversos
casos re4eriu2se traduzir conveniens or aroriado, adatado, 3usti4icado, e non conveniens or ilF%ico,
a-surdo, incoerente, desa3eitado...
Dem 0ecess7rio
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CO00-DHIO (Corruptio'
= sentido t8cnico de corruptio 8 o do desaarecimento de uma 4orma su-stancial elo advento de
outra. ) id8ia de corruo 8 insear7vel da de %erao e de trans4ormao. ) corruo no 8 o
aniquilamento, nem o aodrecimento.
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24(4031N*HIO (!eterminatio'
"udo aquilo que 8 4orma, ato, eseci4icao, di4erenciao at8 mesmo individual, ode ser
denominado determinao. Aeterminar vem de terminar, de t8rmino, de termo. >mlica um limite e
simultaneamente um aca-amento.
"am-8m a ao de uma causa 8 determinante. Aizer que o ato da vontade 8 determinado or um
encadeamento necess7rio de causas, seria ne%ar que sua determinao ;ltima rov8m de sua rFria
vontade.
)inda que tudo di%a reseito < causalidade divina, no se ode dizer que tudo se3a or ela
determinado. Sto. "om7s diria antes que Aeus determina os seres livres a se determinarem a si mesmos.
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21B404NH* (!ifferentia'
)quilo or que uma coisa se distin%ue de outra e que 8 em rinc9io aquilo que a constitui em sua
ess6ncia rFria.
) di4erena ode ser aenas acidental. Gas quando ela 8 essencial 1 a4etando a rFria ess6ncia 1
denomina2se di4erena esec94ica. )crescentada ao %6nero, ela constitui e de4ine a es8cie e a distin%ue
de toda es8cie do mesmo %6nero. B/emlo: racional, adicionado ao %6nero animal, d7 a es8cie: 5omem.
C6nero, es8cie, di4erena so os tr6s rimeiros redic7veis.
Sto. "om7s 4ala tam-8m da di4erena num8rica:, i%ualmente su-stancial: aquilo que 4az a
sin%ularidade e a unicidade de um ser, de um e/istente, no interior de uma mesma es8cie. 0o deve ser
con4undida com as circunstHncias individuantes que suLem os indiv9duos numericamente e
su-stancialmente distintos, e a9 ento os caracteriza diversi4icando2os acidentalmente. (edro e (aulo so
dois (di4erena num8rica'. ?m 8 loiro, o outro, moreno, o rimeiro neste lu%ar, o se%undo em outro, este
de um s8culo, aquele de outro s8culo etc.: notas ou circunstHncias individuantes.
Bs8cie Bss6ncia C6nero >ndiv9duo
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21'DO'1HIO (!ispositio'
Bssa alavra retorna constantemente a roFsito de temas -astante d9sares. Ae maneira
a-solutamente %eral, 8 aquilo que reara um ser a rece-er ou a 4azer al%o.
1. Bm relao aos atos 5umanos, a disosio 8 um modo de ser menos est7vel e menos
determinado que o denominado habitus, mas que 37 torna mais 47cil este ou aquele tio de ato ou reao.
)ssim 4alamos de disosiLes naturais ara a virtude.
2. 0o dom9nio da 4iloso4ia da natureza e das trans4ormaLes do ser, as disosiLes so
modi4icaLes acidentais elas quais um su3eito est7 ro%ressivamente rearado a rece-er uma nova
4orma su-stancial, < qual corresondem as qualidades su-stanciais assim introduzidas. B/emlo -anal,
ouco cient94ico mas constantemente reroduzido or Sto. "om7s: a madeira que, or 4ora de ser
aquecida, trans4orma2se em 4o%o.
K cl7ssico distin%uir as disosiLes r8vias e as disosiLes imediatamente rF/imas, a resena
dessas no sendo sear7vel da resena de uma nova 4orma su-stancial.
3. (or uma e/tenso analF%ica muito caracter9stica do m8todo de Sto. "om7s (e cu3a validade no
deende da qualidade da sua 49sica', o conceito de disosio se estende a dom9nios muito mais
interessantes ara o teFlo%o. K disosio toda modi4icao rearando a resena de uma 4orma er4eita
considerada como termo de uma movimento. K assim que o dom da %raa ressuLe disosiLes que
ainda no so a %raa (no sentido ontolF%ico', mas que disLe ara ela, e que, na medida em que so
dadas tendo em vista a %raa, elas rFrias so %raas. B/emlo: o con3unto dos sentimentos ainda
naturais que denominamos o pius credulitatis affectus (o io dese3o de crer' e que 37 so o e4eito da %raa,
orque dados or Aeus ara rearar2nos ara a 48.
U. ) causa que roduz a disosio ;ltima 8 tam-8m aquela que roduz a nova 4orma: rinc9io
que, insirado nos 4enOmenos da natureza, transLe2se ara a ordem do esiritual e do so-renatural.
B do mesmo modo diremos que aquilo que era disosio ara a %raa ermanece, uma vez dada a
%raa, como roriedade e e4eito da %raa. (or e/emlo, a 48 3usti4icadora.
)lterao !ausa Iorma
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21'(1NHIO (!istinctio'
) distino 8 a luralidade: so distintos, com e4eito, o-3etos dos quais um no 8 o outro.
) alavra distino ode e/rimir o ato elo qual erce-emos os o-3etos como distintos: 4azer
uma distinoR ou ento essa rFria distino.
B/istem dois tios de distino: a distino real, se%undo a qual 8 na rFria realidade
(indeendentemente de todo ensamento' que os o-3etos so distintos, que um no 8 o outro 1 e a
distino de razo entre o-3etos que so aenas um na realidade, ao asso que so distintos ara a
inteli%6ncia e erce-idos como tais. (or e/emlo, entre a su-stHncia e seus acidentes, entre a inteli%6ncia
e a vontade, entre ser e a%ir, entre ess6ncia e e/ist6ncia, e/iste distino real na criaturaR e de razo
aenas, quando alicamos essas noLes a Aeus.
) distino real ode ser ou entre duas su-stHncias ou no interior de uma mesma su-stHncia, entre
os rinc9ios constitutivos, os elementos, as 4aculdades e roriedades desta. = que 8 realmente distinto
ode ser insear7vel na e/ist6ncia, e mesmo inconce-9vel, a no ser como relacionado com o outro.
) distino real ode ser somente modal: o modo: distin%uindo2se do acidente orque a4etando a
su-stHncia em sua rFria su-stancialidade. Bssa noo de modo su-stancial quase no 8 utilizada or
Sto. "om7s. Bla serviu a seus comentadores ara de4inir a distino entre a natureza individual e a
su-sist6ncia que 4az dela ontolo%icamente uma essoa.
) distino de razo ode ter um 4undamento na realidade: or um lado a riqueza da realidade
que, una e simles em si mesma, cont8m, entretanto, uma luralidade virtual: de er4eiLes e
4ormalidades, e or outro a imer4eio de nosso intelecto que no ode conce-er adequadamente a
realidade em um ;nico conceito, mas necessita 4ormar um %rande n;mero de conceitos ara ento reuni2
los numa s9ntese.
Bssas noLes adquirem uma imortHncia caital no tratado de Aeus, em que sero lenamente
desenvolvidas.
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.=$")# )= @0A>!B A= .=!)D?$E#>=
4N(4 ("ns' .er SB#.
.=$")# )= @0A>!B CB#)$
.=$")# )= @0A>!B A= .=!)D?$E#>=
4N(1(*(1#O ("ntitativus'
(oder9amos estran5ar que, incessantemente 4alando do ser e a ele retornando, Sto. "om7s no
ten5a or assim dizer usado o ad3etivo corresondente ao ver-o ser, odendo quali4icar se3a a ci6ncia que
dele trata, se3a, or e/tenso, aquilo que diz reseito ao ser. Bsse tio de terminolo%ia l5e 8 osterior. 0o
4oi ele que quali4icou como ontolF%ico o ar%umento de Santo )nselmo, nem como ontolF%ica a teoria da
erceo imediata de Aeus no ser.
!ontudo, se ontolF%ico no 4az arte de seu voca-ul7rio (nem, ali7s, ontolo%ia', encontramos
entitativo, or oosio a oerativo. ?m habitus entitativo 8 um habitus que a4eta o rFrio ser do su3eito:
assim a %raa santi4icante. ?m habitus oerativo a4eta a oerao e seu rinc9io imediato que 8 a
4aculdade.
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.=$")# )= @0A>!B A= .=!)D?$E#>=
4E-7#OCO: 4E-1#OC*HIO ("quivocus, equivocatio'
Bqu9voco oLe2se a un9voco. "rata2se de uma mesma alavra que ode si%ni4icar coisas
di4erentes. 0a lin%ua%em comum ela equivale a am-9%uo. Bla 8 ainda mais e3orativa.
0a lin%ua%em da Suma, a analo%ia 8 um tio de +equ9voco,. "rata2se (analo%ia' de uma alavra
que si%ni4ica coisas essencialmente diversas, mas tendo al%o em comum (certa rooro'. = uso de tal
alavra, de tal conceito o-edece a re%ras restritas. K or aquilo que elas t6m em comum, a diversidade
sendo semre simultaneamente trazida < luz e levada em considerao, que odemos esclarecer, uma ela
outra, realidades an7lo%as entre si e, a fortiori, in4erir aquilo que conv8m a uma daquilo que conv8m <
outra.
0o dom9nio da causalidade, Sto. "om7s 4ala de causas equ9vocas quando se trata de causas de uma
ordem suerior, cu3os e4eitos no odero assemel5ar2se a no ser or analo%ia (or articiao' <quilo
que elas so.
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4'DQC14: 4'DQC14': 4'D4C1B1C*HIO (Species'
Bssa alavra que, etimolo%icamente, relaciona2se ao ol5ar (respicere S ol5ar', si%ni4ica
rimeiramente o con3unto dos traos que caracterizam e 4azem recon5ecer um o-3eto.
) artir da9 odemos distin%uir duas lin5as de si%ni4icados.
". ) es8cie 8 a determinao: ;ltima da ess6ncia, aquilo que a de4inio e/rime e que
ermanece id6ntica a si mesma em todas as suas realizaLes individuais. Aito de outro modo, no 8 aquilo
que 4az recon5ecer um o-3eto, mas aquilo que o caracteriza em si mesmo, ainda que no odendo ser
erce-ido seno a artir daquilo que 8 mani4esto. "odo indiv9duo ertence a uma es8cie, toda es8cie a
um %6nero. 0a lin%ua%em de Sto. "om7s, a alavra es8cie no est7 reservada ao dom9nio -iolF%ico. Ble
dir7 que o o-3eto eseci4ica o ato, que e/istem v7rias es8cies de virtudes.
J. ) es8cie 8 aquilo que mani4esta um ser. =s acidentes ercet9veis de um ser material,
articularmente suas qualidades sens9veis, so c5amados es8cies. .oca-ul7rio roriamente escol7stico
e que no 8 utilizado seno a roFsito da eucaristia.
. Gas Sto. "om7s, com toda a escol7stica, denomina i%ualmente es8cies as semel5anas: ou
ima%ens das qualidades sens9veis do ser (cores, sons, etc.' imressas nos sentidos e elos quais a
realidade sens9vel 8 erce-ida. (or e/tenso e or analo%ia, ele c5ama tam-8m +es8cies, as semel5anas
que dela resultam no es9rito.
!onceito Ai4erena Bss6ncia C6nero
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4'D701(O: 4'D101(-*. (Spiritus, mens'
". ?m es9rito 8 uma +4orma:, < qual ertence ser or si mesma rinc9io e su3eito de e/ist6ncia e
de oerao. >sto 8 verdadeiro mesmo com reseito ao es9rito 5umano, que ode in4ormar a mat8ria a
onto de constituir com ela uma ;nica su-stHncia. ) 4orma constitutiva do ser 5umano 8 a um sF temo
alma e es9rito. ) alma animal no ossui es9rito. K necess7rio o-servar que Sto. "om7s utilizar7 a
e/resso +4orma ura, ara os an3os e +ato uro, ara Aeus, em vez de +uro es9rito,. Muanto < alma
5umana enquanto es9rito, ele a denomina re4erencialmente mens, traduo do nous %re%o.
J. = esec94ico do es9rito enquanto distinto da mat8ria 1 al8m da simlicidade da su-stHncia
(li-erao de todo o quantitativo' e sua incorruti-ilidade (li-erao com reseito ao devir su-stancial' 1
8 sua oerao, que no 8 somente con5ecer, mas ensar o ser em sua universalidade e, or conse%uinte,
amar o Ser universal e, en4im, ser livre com reseito aos -ens articulares.
. 0o sentido roriamente teolF%ico, Bs9rito 8 a terceira essoa da "rindade. )quilo que se
encontra traduzido aqui 8 o pneuma %re%o. ) etimolo%ia 8 a de soro, e no no sentido de indivis9vel, de
imal7vel, mas no sentido de 9meto, de imulso. K o amor mais que a inteli%6ncia que 8 si%ni4icado
or essa alavra.
4. Bsiritual quer si%ni4icar aquilo que ertence ao es9rito. Se3a no rimeiro sentido, se3a no
se%undo. 0o rimeiro ele se oLe <quilo que 8 aenas material. 0o se%undo ele se oLe <quilo que, ainda
que esiritual, 8 somente racional ou natural.
)lma Iorma Gat8ria
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4''LNC1* ("ssentia, quidditas'
) ess6ncia 8 um dos si%ni4icados da alavra +ser,. (or essa alavra Sto. "om7s desi%na o que 8
uma coisa, um ser, aquilo elo qual uma coisa 8 e distin%ue2se de qualquer outra, o que constitui sua
inteli%i-ilidade:, o que ir7 e/rimir sua de4inio.
) inteli%6ncia no areende uma ess6ncia seno deso3ando2a de seus caracteres individuais
(a-strao'.
)s ess6ncias, ortanto, 4azem arte da realidade e/istente, mas no ossuem realidade searada a
no ser no e ara o es9rito que as ensa. B esta realidade est7 toda ordenada < e/ist6ncia ao menos como
oss9vel. 0o e/iste ortanto um mundo real das ess6ncias, mas somente um mundo real dos seres
e/istentes, dos quais cada um ossui uma ess6ncia. (or outro lado, 57 um mundo inteli%9vel das ess6ncias
que o intelecto atualiza, ao qual ele d7 uma e/ist6ncia ideal e intencional, ensando2o nos conceitos. )
ess6ncia de um ser, de um +ente,, +aquilo que ele 8, ou +qJididade, (da alavra latina quid: o que 8P',
distin%ue2se daquilo que 57 nele de acessFrio, de conseqJente, de acidental. ) ess6ncia 8 a razo de ser de
tudo aquilo que se l5e atri-ui, sua ratio, seu logos. !ada ser, com e4eito, de4ine2se or uma maneira ;nica
e indivis9vel de articiar no ser, disso resultam todas as roriedades.
) alavra ess6ncia no vale somente ara a su-stHncia, ara os rFrios seres e/istentes. "udo
aquilo que tem ou ode ter na e/ist6ncia al%uma realidade, ainda que acidental, ossui uma ess6ncia.
Ialaremos da ess6ncia da relao, do -elo, do verdadeiro, do -em. Aa9 esse arado/o do voca-ul7rio:
oLe2se ess6ncia <quilo que 8 somente acidental, e 4ala2se da ess6ncia de um acidente.
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4R43D.*0 ("emplaris'
) alavra +e/emlar, si%ni4ica aquilo < ima%em de que al%uma coisa 4oi 4eita. = que Sto. "om7s
e/lica de diversas maneira.
1. = e/emlar 8 a id8ia: se%undo a qual uma causa e4iciente a%e, -uscando imrimir sua ima%em
em seu e4eito. Aesse modo 4alaremos de >d8ias divinas. "rata2se, na verdade, da Bss6ncia divina ;nica
enquanto >d8ia criadora da multido in4inita dos seres.
2. = e/emlar 8 a rFria causa da qual o e4eito articia. >sto se alica corretamente aenas <
B/emlaridade divina (ver articiao'. B tam-8m com reseito <s criaturas esirituais que, somente
elas, articiam de Aeus enquanto (ensamento criador, e ainda mais com reseito <s criaturas elevadas ao
estado so-renaturalR aenas elas articiam da rFria natureza de Aeus.
Ioi < sua ima%em e semel5ana que elas 4oram criadas e esiritualmente %eradas. K ara a
er4eio dessa ima%em e semel5ana que elas tendem.
!ausa
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4R(07N'4CO: 1N(07N'4CO ("trinsecus, intrinsecus'
) etimolo%ia 8 clara: intra#secus e etrim#secus S se%undo o interior e se%undo o e/terior.
= que 8 e/tr9nseco vem de 4ora e ermanece 4oraR o que 8 intr9nseco entra na natureza, na
de4inio ou na comosio de um ser.
Aesse modo, as causas e4iciente, 4inal e e/emlar so causas e/tr9nsecas, enquanto a 4orma e a
mat8ria so causas intr9nsecas.
= conte/to mostrar7 semre de qual interioridade e de qual e/terioridade se trata.
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B*N(*'3* ($hantasmata'
Sto. "om7s utiliza 4reqJentemente a alavra phantasmata ara si%ni4icar as ima%ens ou es8cies
roduzidas ela ima%inao, enquanto su-metidas < ao iluminadora do intelecto. >sso no corresonde
e/atamente ao uso moderno que se interessa antes elo asecto de 4ico do 4antasma, e mais ainda < sua
ori%em inconsciente e sua 4uno sim-Flica, que or seu ael no rocesso do con5ecimento intelectual.
Bs8cies Semel5ana
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B1N' 4 341O' (%inis, ad finem'
". = 4im 8 aquilo or que al%uma coisa se 4az ou 8 4eita. !onsiderado como causa (causa 4inal', ele
8 o que determina o movimento de um ser, ele est7 no rinciio da ao. !onsiderado como resultado,
como o-3eto a realizar ou atin%ir, ele 8 o o-3etivo da ao, aquilo ara o que esta tende. (+= 4im 8
rimeiro na inteno daquele que a%e, mas ;ltimo na e/ecuo.,' Bsse valor de termo no movimento que
ertence ao 4im e/lica o dulo sentido da alavra: simles cessar de um movimento ou de uma
atividadeR ou razo de ser e consumao de um movimento ou de uma atividade.
) noo de 4im con4unde2se com a de -em, ois nada atrai a no ser enquanto -em. Bssa
equival6ncia entre o -em e o 4im 8 constantemente e/ressa ou su-entendida or Sto. "om7s.
J. Aistin%ue2se o +4im da o-ra, (finis operis', aquele ao qual a ao est7 ordenada or sua rFria
naturezaR e o +4im do a%ente, (finis operantis', o o-3etivo que se roLe o a%ente a%indo, que
denominaremos i%ualmente inteno ou motivo. = 4im do a%ente ode coincidir com o da o-ra.
Aistin%uimos i%ualmente entre 4im rincial, aquele sem o qual o a%ente no a%iria, e 4im secund7rio, que
se acrescenta ao 4im rincial.
Aistin%ue2se i%ualmente o 4im ;ltimo 1 que 8 aquele do rFrio ser que a%e, que 8 sua realizao,
al8m do qual no e/iste nada a dese3ar 1 do 4im intermedi7rio ou relativo, que 8 o 4im de uma ao ou de
um con3unto de aLes ordenadas entre si or um mesmo o-3etivo. Gas esse 4im intermedi7rio nos leva <
id8ia de meio. Aistino mais sutil e contudo essencial: o 4im quod, esse -em que 4inaliza a ao e o ser, e
o 4im cui, que 8 o su3eito ao qual rimeiramente dese3amos esse -em.
. ) alavra meio imlica a id8ia de mediao. K o que 8 4eito ou alcanado, tendo em vista um
4im, como aquilo que conduzir7 ao 4im.
= meio ode no ter nele nada que ossa ser dese3ado or si mesmo. Ble 8 ento um uro meio.
"odo seu valor de -em resume2se em sua utilidade. Ble no 8 o-3eto de vontade ou de amor seno em
vista de outra coisa.
Gas o meio ode tam-8m ter seu valor rFrio de -em: ter nele o su4iciente ara satis4azer o
a%ente sem content72lo lenamente nem lev72lo ao reouso. Ble ode at8 mesmo ser uma articiao no
4im ;ltimo, ser 37 um -em em si: bonum honestum, no voca-ul7rio aristot8lico.
4. )quilo que 8 meio em relao ao 4im ;ltimo ode at8 mesmo ter valor de 4im intermedi7rio,
ois no ode ser o-tido seno or todo um con3unto de meios a ele ordenados. "ratando2se dos an3os ou
do 5omem, Sto. "om7s 4ala de 4im da natureza. "rata2se de um 4im intermedi7rio, a realizao ;ltima do
5omem em Aeus, assando ela realizao de sua natureza.
"oda a moral est7 na ordenao dos meios ao 4im, dos -ens secund7rios aos -ens essenciais,
destes ao Dem divino, ;nico 4im ;ltimo do 5omem.
(ecar consiste em tomar or 4im ;ltimo e a-soluto (4im do su3eito' aquilo que, or natureza, no 8
seno meio ou 4im intermedi7rio.
P. ) osse do 4im 8 a -eatitude: imer4eita se se trata de um 4im intermedi7rio, er4eita se se trata
do 4im ;ltimo.
Gas a osse do Iim imlica o amor desse Iim, enquanto ele 8 o Dem em si, o Dem in4inito, Aeus.
Dem
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BO03* (%orma'
Sto. "om7s 4az um uso constante da alavra e do conceito de 4orma (.er esecialmente seus
desenvolvimentos no tratado do 5omem, rimeira arte, q. NV'.
Bla 8 muito imortante, aesar dos e/emlos incOmodos que ele toma da natureza tal qual a
conce-ia a ci6ncia de seu temo. "rata2se semre de um conceito 4ilosF4ico e mesmo meta49sico, de modo
al%um 49sico no sentido e/erimental da alavra.
". ) alavra 4orma, que traduz a morph de )ristFteles, no deve ser comreendida rimeiramente
no sentido de 4orma e/terna (disosio e/terna das lin5as e dos volumes de um ser material', mas em seu
sentido de rinc9io determinante, constitutivo e, ortanto, intr9nseco, daquilo que ele 8. ) noo
aristot8lica de 4orma corresonde < +id8ia, latOnica. Gas, da id8ia latOnica, Sto. "om7s 4ez, no mais o
+e/emlar eterno e su-sistente, do ser material assa%eiro, corrut9vel, mas o rinc9io intr9nseco: e
constitutivo deste. Ble denomina, contudo, 4orma e/emlar a id8ia so-re o modelo da qual a 4orma
su-stancial 8 roduzida or uma causa. ) id8ia de 4orma 8 correlativa < de mat8ria, sendo esta or si
rFria otencialidade ura, constituindo a 4orma com ela um sF todo, um ;nico ser e/istente. Ble ode,
contudo, dela ser dissociada. Aenomina2se 4orma ura, ou mel5or, na lin%ua%em de Sto. "om7s, +4orma
searada,, a 4orma que no 8 de modo al%um ato, mas somente rinc9io determinante do ser. K assim
que so de4inidos os an3os. Ble alica essa noo < alma aFs a morte, mas no sem que reste a esta uma
relao transcendental: (ortanto de toda ela' ao coro que a animava.
J. ) 4orma no se distin%ue ento realmente da ess6ncia ou natureza. )o contr7rio, no caso da
4orma su-stancial, a 4orma aarece como rinc9io constitutivo e determinante da ess6ncia ou natureza, e
8 nesse sentido que dizemos que o ser (no sentido de e/ist6ncia' se%ue a 4orma. Sendo a 4orma o rinc9io
intr9nseco e constitutivo, se%undo o qual um ser determinado e/iste, 8 tam-8m o rinc9io se%undo o qual
ele a%e ou oera de tal ou tal maneira determinada.
. (or outro lado, sendo a 4orma aquilo que determina um ser a ser aquilo que ele 8, 8 or ela que
este ser 8 con5ecido. Aenominamos 4orma intencional: a semel5ana, a ima%em, o conceito elos quais a
4orma de um ser torna2se resente ao es9rito.
4. )inda que o conceito de 4orma val5a so-retudo ara a 4orma su-stancial, ele se estende ao
dom9nio das determinaLes acidentais. ) 4orma acidental d7 a um ser, assim constitu9do or sua 4orma
su-stancial, uma determinao acidental. (or e/tenso, tudo aquilo que comleta e er4az um ser ser7
denominado 4orma.
P. (or mais caracter9stica da 4iloso4ia escol7stica e articularmente tomista que se3a a noo de
4orma, dela encontramos traos na lin%ua%em moderna. (rimeiramente nos derivados da alavra
(4ormao, in4ormao, trans4ormao'. B so-retudo em sua e/tenso a tudo aquilo que, em qualquer
camo que se3a, d7 sentido, reciso, unidade e si%ni4icado a um conte;do ou a um con3unto (as 4ormas a
priori da sensi-ilidade e do entendimento em TantR a +teoria da 4orma,, inicialmente sicolF%ica e em
se%uida amliada ara uma conceo 4ilosF4ica %eral dos 4atos -iolF%icos e 49sicos, e mesmo
lin%J9sticos, etnolF%icos, sociolF%icos'. Bsta aro/imao do voca-ul7rio no dei/a de si%ni4icar certa
analo%ia entre conceitos, na realidade 4undamentalmente di4erentes.
(ara ver relao IormaWGat8ria, ver +0ota, da (arte >, Muesto 3, )rti%o 2.
)to !onceito Bss6ncia Gat8ria
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BO03*. (%ormalis'
= asecto 4ormal de um ser 8 aquilo que diz reseito < sua 4orma, ortanto, < sua determinao
essencial. = o-3eto 4ormal de uma ot6ncia, de um habitus, de um ato, de uma ci6ncia, 8 aquilo que, no
real, 8 determinantemente visado or essa ot6ncia, habitus, ato, etc. = o-3eto material sendo o con3unto
da realidade so-re o qual se destaca essa determinao. ) e/resso +enquanto..., desi%na o asecto
determinado so- o qual a realidade 8 considerada (e/emlo: o 5omem 8 o o-3eto material da moral, da
sociolo%ia, da medicina: da moral enquanto essoa racional e livre, da sociolo%ia enquanto ser social, da
medicina enquanto su3eito < doena'.
Ialar 4ormalmente 8 4alar utilizando as alavras em seu sentido reciso, determinado, de4inido, ou
se3a, nas 4ormas de4inidas. Gais ro4undamente, 8 4alar do onto de vista daquilo que 8 4ormal na coisa da
qual se 4ala.
)9 tam-8m 8 necess7rio evitar a assimilao desse voca-ul7rio ao de 4ormalidade ou de
4ormalismo nos modernos. )9, com e4eito, a 4orma est7 revalentemente oosta ao conte;do, enquanto
ara Sto. "om7s 8 revalentemente do lado do conte;do que se encontra o 4ormal.
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.=$")# )= @0A>!B A= .=!)D?$E#>=
B-N2*34N(O (%undamentum'
1. (or analo%ia com aquilo que 8 o 4undamento de uma construo, seu aoio, sua -ase, tudo
aquilo que sustenta e 3usti4ica uma assero, uma crena, uma instituio, 8 c5amado 4undamento na
lin%ua%em comum: ser7 um rinc9io, uma verdade +4undamental, que sustenta todas as outras, uma
causa. Bsse sentido 8 a-solutamente usual na lin%ua%em comum e 8 4reqJentemente aquele que Sto.
"om7s d7 < alavra 4undamento.
2. ?m sentido mais esecial e mais t8cnico 8 4reqJentemente encontrado. Aizemos de uma relao
ou de uma distino que no so reais, quando ossuem e/ist6ncia aenas na razo, mas que encontram
um 4undamento na realidade (cum fundamento in re' quando esta ossui nela o quanto -aste ara
3usti4icar sua roduo na razo.
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.=$")# )= @0A>!B A= .=!)D?$E#>=
6LN40O (&enus'
". = que 8 comum a v7rias es8cies:.
J. Cruo lF%ico 4ormado ela reunio de v7rias es8cies.
. C6nero suremo: o %6nero ao qual no e/iste outro suerior (os %6neros do ser so as
cate%orias ou redicamentos'. = ser enquanto tal no se encontra em nen5um %6nero e no 8
ele rFrio um %6nero suremo.
)-strao Ai4erena ?niversal
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HABITUS ('abitus'
". Bsta alavra 4oi su4icientemente incororada < lin%ua%em 4ilosF4ica e teolF%ica ara que no
se ten5a de traduzi2la or 57-ito, cu3o sentido mais usual evoca so-retudo o con3unto de
modi4icaLes e aer4eioamentos que dizem reseito <s atividades motoras.
J. ) noo de habitus 8 antes de tudo meta49sica e li%ada < de natureza e li-erdade. Bla se
encontra esecialmente em >2>>, q. U92XU. K uma disosio est7vel a a%ir 4acilmente, de modo
4eliz e ortanto livre, ara o -em ou ara o mal, isto 8, con4ormemente ou no aos 4ins de uma
natureza. ?m habitus nasce e se desenvolve elos atos e sua reetioR mas di4erentemente do
57-ito, no 8 or um automatismo adquirido, mas elo aer4eioamento de uma inclinao
natural com reseito < qual o su3eito ermanece livre (se%undo o dito de )ristFteles, o su3eito
usa livremente seus habitus'. Bsta claro que esta de4inio de habitus vale antes de tudo ara
as ot6ncias esirituais.
. Gas se e/istem habitus naturais, e/istem i%ualmente habitus so-renaturais. =s atos aos quais
eles disLem so de ordem so-renatural. Ae modo que so in4usos, isto 8, dados e
desenvolvidos ela %raa.
4. = habitus ode ser oerativo. Ble 8 ento uma disosio das 4aculdades ara a%ir de certa
maneira, com relao a certo tio de o-3etos. =u entitativo: 8 ento uma disosio do mesmo
ser, da natureza enquanto tal. )inda que Sto. "om7s d6 como e/emlo de habitus entitativos a
sa;de e a -eleza (o con3unto das disosiLes que aer4eioam a su-ordinao do coro <
alma', a noo no a%e com toda sua 4ora seno ara a %raa santi4icante, articiao
ontolF%ica na 0atureza divina, que a4eta a rFria natureza do 5omem, ordenando2a a Aeus
em seu rFrio ser, de onde resultam as virtudes in4usas (ver >2>>, q. 110'.
)o Iim 0atureza (ot6ncia
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12Q1* ((dea'
(ara Sto. "om7s, id8ia no 8 de modo al%um sinOnimo de conceito. ) alavra ossu9a ara ele um
sa-or latOnico que era necess7rio e/orcizar. Bla evoca a e/ist6ncia < arte de modelos transcendentes e
e/emlares das coisas mFveis e m;ltilas. Aa9 resultava que a id8ia era uma reresentao do real,
anterior a ele, sendo2l5e a causa e/emlar. Ble denominava id8ia, ortanto, o conceito que o artista, o
arteso, 4azia anteciadamente da coisa real que ele queria roduzir. B ele a alicava de 4orma so-re2
eminente ao Aeus !riador: as >d8ias divinas so a Bss6ncia divina enquanto artici7vel de uma
in4inidade de maneiras mediadas ela )o criadora.
!ausa 2 !onceito B/emlar
.=$")# )= @0A>!B CB#)$
.=$")# )= @0A>!B A= .=!)D?$E#>=
1N21#72-O: 1N21#12-*HIO: 1N21#12-*. ((ndividuum, individuatio, individualis'
". = indiv9duo 8 a su-stHncia enquanto +indivisa em si e distinta de qualquer outra, (>, q. 29, a.U'.
B, or causa disso, ;nico e indivis9vel su3eito de uma ;nica e/ist6ncia (o que e/rime o termo suFsito'.
Muando a natureza na qual su-siste o indiv9duo 8 esiritual (Sto. "om7s diz: racional, orque alicando
esse voca-ul7rio ao 5omem' 8 a essoa:. = conceito de indiv9duo 8, ortanto, mais amlo que o de
essoa e o inclui. !ontudo, na 4orma su-stantiva (indiv9duo', ele est7 revalentemente reservado <quilo
que 8 distinto no interior de uma es8cie dada. =ra a multilicao de uma mesma es8cie (e ortanto da
4orma' em indiv9duos d72se 1 tese eseci4icamente tomista 1 ela mat8ria enquanto ordenada <
quantidade. ?ma 4orma sem mat8ria 8 or si mesma indivisa, indivis9vel, ;nica. ((or e/emlo, cada an3o
8 or si sF uma es8cie distinta.'
J. Sto. "om7s denomina di4erena num8rica aquela que e/iste entre dois indiv9duos elo simles
4ato da e/terioridade su-stancial e e/istencial de um em relao ao outro (a di4erena num8rica 8 a que
e/iste entre duas unidades quantitativas'. Ble denomina notas individuantes ou caracter9sticas individuais
as di4erenas 1 de ordem necessariamente acidental 1 entre dois indiv9duos numericamente distintos, e
que se re4erem < 4orma. ) mat8ria multilica, a 4orma di4erencia.
. )inda que o su-stantivo +indiv9duo, desi%ne revalentemente o ser individual que, em razo de
sua materialidade, ertence a uma es8cie, o ad3etivo +individual, ode muito -em si%ni4icar aquilo que
ertence < essoa (natureza individual, caracter9sticas individuais de natureza roriamente esiritual'.
"ratando2se do 5omem, e orque ele 8 ao mesmo temo esiritual e mem-ro de uma es8cie, ele
ode ser c5amado indiv9duo ou essoa, se%undo o asecto que nele se retenda desi%nar.
Ai4erena Bs8cie C6nero
.=$")# )= @0A>!B CB#)$
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1N(46012*24 ((nteger, integritas'
) id8ia de inte%ridade 8 aquela da manuteno de um ser naquilo que 4az sua er4eio. )s
ima%ens de manc5a, de 4erida, de en4raquecimento, 4ealdade comreendem2se em relao < de
inte%ridade.
Muando 4alamos de inte%ridade da natureza 5umana (do estado de natureza 9nte%ro', o conceito
torna2se teolF%ico e de %rande imortHncia. $i%ado ao ro-lema da 3ustia ori%inal, ele 4i%urou em tantos
de-ates osteriores a Sto. "om7s que se 4az necess7rio a4inar o sentido que este l5e deu.
) inte%ridade da natureza 5umana 8 a de uma natureza criada or %raa e na %raa, e
conseqJentemente com dons no necess7rios < er4eio da natureza enquanto tal, mas necess7rios <
er4eio de uma natureza ordenada ara a %raa em sua rFria criao. ) erda desses dons 1 c5amados
reternaturais 1 4oi imediatamente consecutiva < erda da %raa, e eles no 4oram imediatamente
devolvidos ela redeno. ) natureza 5umana, mesmo res%atada, ermanece, ortanto, 4erida e
en4raquecida, ainda que tendo %uardado tudo aquilo que ertence necessariamente < natureza enquanto
tal: o que l5e 4alta 8 uma certa er4eio inata da natureza que a a-ria < %raa.
0atureza
.=$")# )= @0A>!B CB#)$
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1N(4.4C(O: 1N(4.167#4. ((ntellectus, mens'
". = intelecto 8 a 4aculdade ela qual um ser esiritual con5ece o universal, o imaterial, a rFria
ess6ncia das coisas. Bssa alavra no 8 e/atamente sinOnima da alavra inteli%6ncia: ela no si%ni4ica
aenas a 4aculdade, mas uma certa qualidade. Bla no traduz, entretanto, aquilo que Sto. "om7s denomina
mens, que en%lo-a o con3unto das 4aculdades esirituais e si%ni4ica at8 mesmo, 4reqJentemente, a rFria
alma, enquanto esiritual e rinc9io de toda atividade intelectual.
= intellectus ode si%ni4icar tam-8m o simles e imediato ol5ar da inteli%6ncia (ver intuio,
intuitus)'.
J. Sto. "om7s distin%ue, na 4aculdade que 8 o intelecto, o intelecto a%ente e o intelecto assivo.=
intelecto a%ente a-strai: o universal inteli%9vel do sin%ular sens9vel, deso3ando de suas qualidades
sens9veis as ima%ens vindas dos sentidos. = intelecto assivo no o 8 inteiramente. Ble 8 at8 mesmo 4onte
da atividade surema e esec94ica do 5omem, que 8 o ato do ensamento, e ele roduz o conceito
mediante o qual o ato do ensamento se consuma e se e/rime. Se o denominamos +assivo, (Sto. "om7s
o denomina at8 mesmo intelecto oss9vel ara e/rimir sua otencialidade', 8 que sua atividade est7
condicionada ela receo, ela imresso nele da semel5ana (ou es8cie' a-stra9da elo intelecto
a%ente.
(ode2se 4alar de duas 4aculdades distintas ou, antes, de duas 4unLes da mesma 4aculdade.
#emetemos,ara esta questo, ao lu%ar em que Sto. "om7s dela trata (>, q. N9'.
. ) alavra +inteli%9vel, si%ni4ica, de modo usual, aquilo que ode ser areendido elo intelecto.
0este sentido 4alar2se27 de uma lin%ua%em inteli%9vel.
(ara Sto. "om7s o inteli%9vel si%ni4ica o ser enquanto tendo alcanado o %rau de universalidade e
de imaterialidade dese3ado ara ser areendido ela inteli%6ncia.
>nteli%6ncia, aqui, corresonde e/atamente a intelecto. Aereender ou a-strair da mat8ria o
inteli%9vel que, enquanto ser ela %uarda e enco-re, 8 4uno rFria do intelecto a%ente.
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1N(4NHIO ((ntentio'
". ) etimolo%ia (intendere S tender a, tender ara' 8 -astante eloqJente. ) tend6ncia de um ser
ara outro, ara um o-3eto, ara um termo, arece con4undir2se com seu movimento, mas ela e/iste 37 no
ser ordenado ara esse movimento, ara esse termo, e or ele eseci4icado. Semre que 5ouver tend6ncia,
5aver7 intentio.
J. 0a lin%ua%em da Suma Teolgica, essa alavra desi%na mais 4reqJentemente a direo, a
orientao do ato volunt7rio e livre enquanto tal.
Bla si%ni4ica mais recisamente, entre os atos da vontade, aquele elo qual ela tende e4etivamente
ara o 4im livremente escol5ido e ara ele ordena seus outros atos, dando2l5es assim sua quali4icao
moral.
. Gas a alavra +inteno, 8 i%ualmente utilizada or "om7s de )quino no dom9nio do
con5ecimento ara si%ni4icar a orientao, a mirada ara o ser, or arte do es9rito co%noscenteR o
es9rito sendo o rFrio tio de ser que ode ser, que tem em vista outra coisa que ele rFrio.
= conceito, a ima%em, a es8cie so entidades uramente intencionais, que e/istem realmente no
es9rito, mas no ossuem outra realidade seno a de tender ara o o-3eto que elas reresentam, sem
nen5um outro conte;do inteli%9vel
4. Sto. "om7s denomina inteno rimeira (intentio prima' aquela que 8 rimeiramente visada no
ato do con5ecimento, ou se3a, o o-3eto em sua inteli%i-ilidade. B inteno se%unda (intentio secunda'
aquilo que 8 visado em se%undo lu%ar, de modo re4le/o, a sa-er, o o-3eto enquanto e4etivamente
con5ecido e os atos elos quais o con5ecemos.
= lu%ar da Suma Teolgica onde so utilizadas e desenvolvidas de modo mais comleto essas
noLes 8 o tratado do (ensamento 5umano (>, q. YX,YN'.
P. ) id8ia de intentio spiritualis ser7 encontrada com um sentido totalmente diverso ara si%ni4icar
a comunicao assa%eira que uma causa suerior 4az de sua virtude, de sua ener%ia rFria ao
instrumento do qual ela se serve ara atin%ir seu e4eito. ) alavra esiritual tem aqui uma aceo
meta4Frica ara su%erir o que esse +ser de assa%em, (entitas fluens' ossui de inareens9vel.
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1N(-1HIO ((ntueri, intuitus'
) alavra intuitio no e/iste em Sto. "om7s, mas sim intuitus, com o ver-o intueri, am-os de
di49cil traduo. >ntuio ode servir ara traduzir intuitus, contanto que ele se3a li-erado de tudo aquilo
que veio a si%ni4icar de con5ecimento a4etivo ou concreto, ara o que Sto. "om7s ossui outras alavras.
= intuitus 8 o simles ol5ar da inteli%6ncia (que ele c5ama tam-8m simple intellectus' que
erce-e e en%lo-a or um ato ;nico a totalidade de seu o-3eto. Aesse modo, Sto. "om7s 4ala do intuitus
divino, que a-ran%e desde toda eternidade, a totalidade dos temos e de todas as coisas que so no temo,
como o-3etos resentes (>, q. 1U, a. 19'. = con5ecimento an%8lico 8 i%ualmente intuitivo, em-ora ele se
roduza mediante atos diversos, sucessivos e limitados. (elo contr7rio, 8 rFrio do 5omem raciocinar,
isto 8, assar de um con5ecido a outro con5ecido or um encadeamento causal. Gas o onto de artida
desse movimento 8 a simles inteli%6ncia ou intuio do ser e dos rimeiros rinc9ios, e o resultado 8
i%ualmente um simles ol5ar da inteli%6ncia, ol5ar de sa-edoria, que re;ne todo o con5ecimento,
reconduzindo2o aos seus rinc9ios e 3ul%ando2os so- sua luz. Bsse ol5ar contemlativo 8 c5amado or
Sto. "om7s liber contuitus animi in res (>>2>>, q. 1Y0, a. 3, sol. 1'.
#azo
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3*(Q01* (*ateria'
Bm seu sentido ori%inal, a mat8ria, hyl, em %re%o, e em latim matria ou materies, 8 aquilo de
que uma coisa 8 4eita, 4a-ricada.
K ao uso que )ristFteles 4az da alavra que esto li%adas todas suas aceLes 4ilosF4icas, mediante
as mais variadas derivaLes e transosiLes.
Sto. "om7s 4az inteiramente seu o conceito aristot8lico. (ara ele, a mat8ria 8 aquilo que, nos seres
su-metidos em sua rFria su-stHncia ao devir, rece-e da 4orma qualquer determinao que se3a,
comondo com ela um ser e/istente, uma su-stHncia. Bla se de4ine ento ela determina-ilidade, ela
otencialidade, conceito que 4az aelo < noo, inteiramente meta49sica, de ot6ncia.
Aenomina2se mat8ria rimeira (matria prima', ura mat8ria, aquilo que, na realidade, 8 ura e
total indeterminao, ura otencialidade, o que quer dizer a-ertura ara toda 4orma, rinc9io imanente
de mutao. Bla no e/iste no estado de ura mat8ria, mas somente como mat8ria in4ormada. !ontudo,
nessa 4orma que a determina, ela ermanece em ot6ncia a todas as outras 4ormas.
= conceito de mat8ria rimeira 8, ortanto, o conceito de ot6ncia reconduzida ao estado uro,
assim como o conceito de )to uro 8 aquele de ato reconduzido ao estado uro.
Gat8ria se%unda 8 dita a su-stHncia 37 constitu9da ela unio de uma 4orma su-stancial < mat8ria
rimeira, enquanto suscet9vel de determinaLes acidentais e mutaLes su-stanciais, ulteriores. Muando
Sto. "om7s 4ala de mat8ria, 8 de mat8ria rimeira que ele est7 4alando. = que 8 mat8ria se%unda (alavra
ouco utilizada or ele' 8 re4erencialmente c5amado or ele su-stHncia material do coro.
)ssim, ara Sto. "om7s, o conceito de mat8ria 8 antes correlativo ao de 4orma, que 8 diretamente
oosto ao de es9rito.
) su-stHncia 8 dita material quando 8 4eita da unio de uma 4orma su-stancial < mat8ria rimeira.
Bla 8 dita esiritual quando se trata de uma 4orma que su-siste nela rFria, e no como rinc9io
determinante de uma mat8ria. Bm todo ser material a mat8ria 8 o rinc9io da limitao, da insta-ilidade e
da mudana, da multilicidade e, ortanto, da quantidade e da articularidade.
) 4orma enquanto tal, contudo, tende a desrender2se da mat8ria e o conse%ue no ser 5umano.
= rinc9io material de um ser 8 dito causa material desse ser quando ele o constitui
intrinsecamente e d7 a razo de tudo aquilo que ele ossui em si de indeterminao, divisi-ilidade e
insta-ilidade.
Gas em sentido amlo, denomina2se causa material de um ser tudo aquilo que est7 ressuosto ao
advento desse ser. Situa2se assim ao lado da causa material tudo aquilo que disLe: um ser a rece-er
trans4ormaLes. Ae modo ainda mais %eral, tudo aquilo que desemen5a um ael de recetividade.
(ara ver relao IormaWGat8ria, ver +0ota, da (arte >, Muesto 3, )rti%o 2.
Bs9rito Iorma (ot6ncia
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34212* (*ensura'
1. ) medida 8 rimeiramente da ordem da quantidade. Gedir 8 determinar uma %randeza or
comarao com uma %randeza constante da mesma es8cie.
2. Aa ordem da quantidade assa2se correntemente < ordem da qualidade. B/iste uma medida da
intensidade como da quantidade. Gas Sto. "om7s estende a noo a todo o dom9nio das ess6ncias e,
dir9amos 5o3e, dos valores. )valiamos uma ess6ncia ou uma qualidade ela comarao com uma outra
que serve de crit8rio: aquela na qual se realiza lenamente a qualidade considerada. Sua +medida, toma2
se do +mais ou menos, de aro/imao dessa lenitude.
3. Ae modo mais reciso, e cu3o valor t8cnico 8 imortante, Sto. "om7s dir7 que as ot6ncias (S
4aculdade', os habitus, os atos, so medidos elo seu o-3eto, e que a o-ra de arte (o artefactum' o 8 ela
id8ia e/emlar. )quilo que mede, com e4eito, 8 constante e determina aquilo que 8 medido a ser tal.
K assim que o mesmo o-3eto mede o con5ecimento que dele tomam uma multido de es9ritos, e o
mesmo e/emlar mede uma multilicidade de o-ras que -uscam reroduzi2lo.
U. ) medida 8 tam-8m uma qualidade moral da ao. )%e2se +com medida, quando se a%e
con4orme a razo, a re%ra, sem nen5um e/cesso em um sentido ou em um outro. (assamos 4acilmente da9
< id8ia de moderao.
Gas quando dizemos do !riador que ele 4ez tudo com ordem e medida, queremos dizer que ele
deu a cada coisa sua arte, sua medida rFria, na ordem universal.
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3O2O: 3O2*. (*odus, modalis'
) alavra e a noo ossuem tanta amlido e va%ueza quanto a alavra maneira, que
4reqJentemente a traduz. Ad modum: < maneira de... Sto. "om7s l5e d7 4reqJentemente um outro sentido,
mais t8cnico.
Bm latim, modus ode querer dizer medida: ou ento maneira de ser ou 4azer. Sero, or e/emlo,
as diversas maneiras de sa-er (diversi modi sciendi'. Gas tam-8m as di4erentes maneiras de ser e de
comortar2se que os acidentes do < su-stHncia. "ais modos so simlesmente os acidentes, enquanto
modi4icam a su-stHncia. 0o arece que Sto. "om7s ten5a 4alado e/licitamente de um modo da
su-stHncia enquanto tal a no ser ara si%ni4icar sua recetividade (ver !e +eritate, q. 21, a. X. sol. 10'.
0o se tratava nesse caso de uma realidade realmente distinta da su-stHncia, mas de uma maneira de ser
dessa em relao a outra coisa.
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3O#134N(O: 3OHIO (*otus, motio'
= valor t8cnico da alavra motus no ode ser e/resso or movimento com a condio de
estender seu si%ni4icado rimeiro de movimento local (ou mecHnico' a tudo o que se3a mudana, devir. =
que, ali7s, a lin%ua%em moderna no 5esita em 4azer, 4alando de movimento das almas (etimolo%ia de
emoo', do movimento do es9rito (indutivo, dedutivo, dial8tico', dos movimentos sociais e ol9ticos, do
movimento da evoluo, etc.
(ara Sto. "om7s, assim como ara )ristFteles, tudo aquilo que oder9amos denominar movimento
e devir no mundo 49sico reduz2se a tr6s %randes cate%orias: o movimento local, medido elo temoR o
movimento de alterao:, que, como o recedente, diz reseito aenas <s trans4ormaLes acidentais do
serR o movimento su-stancial, que 8 a assa%em de uma su-stHncia a outra, a trans4ormao roriamente
dita.
K a an7lise dessa realidade do movimento, ou devir, que determinou a teoria da ot6ncia: e do
ato:. = movimento aarece ento como o advento ao ato daquilo que estava em ot6ncia. )ssim
%eneralizada, a id8ia de movimento ode ser analo%icamente transosta ao dom9nio das realidades
esirituais.
) alavra moo, to 4reqJentemente utilizada or Sto. "om7s, dever7 ser entendida i%ualmente
de uma maneira muito %eneralizada. ) moo 8 o que determina o movimento. K nessa sentido amliado
que deve ser comreendido o a/ioma: nada move nem 8 movido a no ser movido or um outro, e
4inalmente or Aeus. B no dever7 comreender2se a moo da vontade ou do es9rito que no ode
remontar seno a Aeus, < maneira de uma moo materialmente 49sica, ainda que se trate semre de uma
comunicao de ato.
)lterao
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N*(-04K* (,atura'
= conceito de natureza 8 um dos mais imortantes e caracter9sticos do ensamento de Sto. "om7s.
Bncontra2se or toda arte em sua o-ra e seus racioc9nios. (or mais 4iel disc9ulo de )ristFteles que ele
se3a no uso que dele 4az, ele deende ainda mais das de4iniLes do%m7ticas (Bncarnao, "rindade,
ecado ori%inal e %raa'. (or outro lado, sua doutrina 8 anterior a todo aer4eioamento de voca-ul7rio
que necessitou deois dele dos de-ates in4initos so-re as relaLes entre a natureza e a %raa. Gais ainda,
ela 8 anterior < e/loso do conceito de natureza nos 4ilFso4os modernos. K necess7rio, ortanto, ter a
cautela de comreender a alavra no sentido que ele l5e dava.
K com %rande ri%or que Sto. "om7s desenvolve e or%aniza todas as aceLes da alavra natureza a
artir de seu sentido ori%inal.
". =ri%inalmente (e era assim em )ristFteles' a alavra natureza (em %re%o physis', -em como
natividade ou %erao, vale ara o ser material (ens mbile, o ser em devir', o-3eto da 4iloso4ia da
natureza (ou I9sica' e, mais esecialmente, ara o vivente. ) natureza 8, ao mesmo temo, t8rmino e
rinc9io do movimento que resulta naquilo +que nasce,, +que 8 %erado,. !ontudo, Sto. "om7s estende
or analo%ia a todo ser real, e no somente <quilo que aarece ara a e/ist6ncia, mas at8 mesmo a Aeus,
alicando2o ortanto, a fortiori, ao ser esiritual. Gas ara 4az62lo, ele conservar7, da id8ia ori%inal de
natureza, aenas aquela de rinc9io intr9nseco de oerao, mesmo que esta 4osse imanente e uramente
esiritual, e, or conseqJ6ncia, a-solutamente diversa de uma ao %eradora que 4az nascer.
Bm diversos casos, na realidade, a natureza si%ni4ica e/atamente ess6ncia (+o que 8, uma coisa que
4azemos nascer ou ser'. Gas, na lin%ua%em de Sto. "om7s, a alavra natureza si%ni4ica mais %eralmente a
ess6ncia enquanto rinc9io de oerao.
Aa9 a inseara-ilidade do conceito de natureza do de 4im:, orque o ser 8 +ara, a oerao, e esta ara a
lena realizao do ser, ortanto, ara seu 4im. Ao mesmo modo, na lin%ua%em do do%ma, 4alaremos das
+duas naturezas, e no das +duas ess6ncias, de !risto. B so-retudo, aarecer7 a necessidade de distin%uir
a natura suppositi (a natureza ertencendo a um su3eito concreto', desse rFrio su3eito. (>sso se encontra
desenvolvido a roFsito do !risto na terceira da Suma Teolgica'.
J. "omada em sua %eneralidade, a alavra natureza en%lo-a 4reqJentemente a totalidade das
naturezas e/istentes enquanto deendem do ato criador e realizam, todas 3untas, em virtude desse ato,
uma ordem ;nica, a da articiao diversi4icada e uni4icada do Ser in4inito.
Se comreendermos assim a alavra natureza, Aeus est7 acima e 4ora de toda ordem da natureza,
mas Ble 8 o rinc9io e o 4im dessa ordem. (or analo%ia, contudo, odemos 4alar da natureza de Aeus.
"oda oerao da natureza tem, ortanto, Aeus como causa rimeira, mas Aeus move cada ser
se%undo a natureza que ele l5e deu ao cri72lo. "omada em con3unto, a natureza 8 o instrumento de Aeus, e
Aeus no 4az normalmente, imediatamente e or si rFrio as o-ras da natureza. Sto. "om7s c5e%a a
e/ressar2se so-re Aeus como ,atura naturans, isto 8, a natureza surema, que d7 a cada um sua
natureza constitutiva e o desenvolvimento desta. Gais 4reqJentemente, a natureza e/rime a o-ra da
sa-edoria e da vontade livre de Aeus. ) natureza de Aeus 8, ao contr7rio, aquilo que 8 rFrio de Aeus e
o distin%ue de tudo o mais, e que, entretanto, a natureza criada ode articiar ela %raa:.
. !5amamos natural aquilo que resulta dos rFrios rinc9ios da natureza, ou ento aquilo a que
a natureza est7 de al%um modo ordenada. Bm todo ser a natureza resonde < >d8ia divina, se%undo a qual
ele 4oi criado. ) natureza 8 a razo da +arte divina, enquanto imressa nos seres, e se%undo a qual eles
so movidos e se movem ara seu 4im. Bssa ratio, se%undo a qual o ser a%e +ou, se ele 8 livre, deve a%ir,,
8 sua rFria lei, sua lei natural derivada da lei eterna.
)s alavras praeter naturam ou supra naturam (reternatural e so-renatural' indicam em Sto.
"om7s aquilo que Aeus reserva ara 4azer sem o minist8rio das causas naturais, ou ento 4azendo2as
ultraassar o oder delas (8 ento a ordem do mila%re'. B/iste verdadeiro so-renatural (so-renatural
quanto < su-stHncia e no aenas quanto ao modo' aenas quando o e4eito su-stancial assim roduzido 8
suerior <quilo ara o que est7 ordenada uma natureza. = so-renatural a-soluto 8 aquilo que ultraassa a
ordem da natureza criada enquanto tal, a sa-er, aquilo que 8 articiao na rFria natureza divina. Aito
de outro modo: a %raa.
!ontudo, Aeus no destrFi a ordem da natureza e nada 4az contra ela. +) %raa no surime a
natureza, mas a aer4eioa,. = rFrio 4ato de estar su-metido < ao so-relevante do !riador (ot6ncia
o-ediencial:' 8 natural < criatura enquanto tal: +"udo aquilo que 8 4eito or um a%ente ao qual o aciente
est7 naturalmente su-metido ode ser dito natural,. B mesmo aquilo que Aeus acrescenta < natureza ele o
torna conatural a ela. )ssim, Sto. "om7s denomina 4reqJentemente natural aquilo que 8 dado com a
natureza em sua criao mesmo, ou transmitido com ela ela %erao, mesmo quando se trata de dons no
e/i%idos elos seus rinc9ios constitutivos.
=corre que natural se3a oosto a +adquirido,, or e/emlo, < virtude ou < ci6ncia e, dir9amos 5o3e,
< cultura. Gas o que 8 adquirido 8 considerado natural enquanto 8 da natureza de um ser racional realizar2
se or sua atividade rFria.
=corre tam-8m que o ato livre se3a oosto <quilo que 8 natural (ao ato de que natureza 8 o
rinc9io determinante'. Gas ertence < natureza de um ser oder e dever realizar um ato livre. = a%ente
livre ossui sua natureza e sua inclinao natural, ressuostas em todas suas escol5as, e que 8 dese3ar o
-em e a 4elicidade. +.er a teoria da vontade enquanto natureza, >2>>, q. 10'.
)o Bss6ncia So-renatural
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N4C4''/01O: N4C4''12*24 (,ecesse, necessarium, necessitas'
,ecesse, adv8r-io indeclin7vel que traduzimos or necessariamente, ossui como etimolo%ia
necedere, no sentido de no ceder, no 4raque3ar. = +necess7rio, 8 aquilo que no ode no ser ou dei/ar
de acontecer. Ble se oLe ao contin%ente: (aquilo que acontece com... que oderia no ser ou dei/ar de
acontecer'.
". B/istem dois tios de necessidade:
) necessidade a-soluta e a necessidade 5iot8tica ou condicional: suondo, ou, so- condio que
5a3a ), 5aver7 necessariamente D. =u ento: ara que 5a3a ), deve necessariamente 5aver D.
J. ) necessidade a-soluta rov8m da rFria ess6ncia do ser. )enas do ser divino odemos dizer
que sua rFria e/ist6ncia 8 necess7ria de modo a-soluto, orque sua rFria ess6ncia consiste em e/istir.
Gas todo ser, or mais contin%ente que se3a quanto < sua e/ist6ncia, 8 de uma ess6ncia
determinada da qual decorrem necessariamente, se de 4ato ele e/iste (o que 8 contin%ente', roriedades,
oeraLes, direitos. Ialaremos de necessidade a-soluta ainda que derivada, ois a relao entre as
roriedades e a ess6ncia 8 necess7ria. Airemos at8 que as ess6ncias so eternas e necess7rias enquanto
ess6ncias e oss9veis:, e que elas no deendem da .ontade livre de Aeus (di4erentemente de sua
e/ist6ncia e4etiva', mas de sua ess6ncia.
. B isso nos conduz a um se%undo tio de necessidade: aquela que rov8m da causa: e4iciente.
) causa e4iciente ode a%ir or necessidade de natureza em condiLes determinadas (e isso nos
reconduz < necessidade a-soluta' ou, ao contr7rio, or vontade livre. Bla ode imor necessidade a seus
e4eitos contra a inclinao de sua natureza ou de sua vontade. K ento uma necessidade de coao
(necessitas coactionis'.
Aois 4atores de contin%6ncia a4etam os e4eitos da natureza e o-staculizam aquilo que 5o3e
denominamos determinismo. ". ) li-erdade de ao e a 4ali-ilidade de certas causas e J. aquilo que
denominamos acaso (casus': um e4eito ode deender de v7rias causas, de v7rias lin5as causais, cu3a
conver%6ncia no ossui, ela rFria, uma causa.
Se se trata da causa rimeira e criadora, ela a%e semre or sua vontade, ou se3a, livremente, sem
3amais violentar a natureza ou a li-erdade, a no ser ara resta-elecer uma ordem. !ontudo, se ela dese3a
um ser de uma certa ess6ncia, ela dese3a necessariamente aquilo que decorre dessa ess6ncia.
Ao mesmo modo, dir7 Sto. "om7s, se Aeus dese3a um universo, ele o dese3ar7 comosto de todos
os %raus de ser.
4. >sto nos conduz ao terceiro tio de necessidade: aquela do meio, que vem do 4im:.
?m meio 8 dito necess7rio quando sem ele o 4im no ode ser alcanado: esse meio 8 necess7rio
ara a rFria realizao do 4im (necessitas ad esse'. Muando ele no 8 necess7rio < rFria realizao do
4im mas < sua mel5or realizao, ele 8 dito necess7rio (ad melius esse' ara o mel5or.
!ontin%ente
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N-3Q01CO (,umericus'
= num8rico 8 aquilo que diz reseito ao n;mero. 0o sentido rFrio, ertence ao dom9nio da
quantidade. Gas como a unidade num8rica nesse dom9nio 8 o elemento irredut9vel, distinto de todas as
outras unidades num8ricas, transLe2se a noo ara a ordem transcendente do ser. ) multilicidade dos
seres 8 comosta de unidades, cada uma das quais irredut9vel.
Aenomina2se di4erena num8rica se3a o 4ato de ser numericamente distinto e constitu9do em si
rFrio, se3a aquilo que, em um ser, determina sua unidade. !omo vemos, essa noo 8 insear7vel
daquela de indiv9duo.
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.=$")# )= @0A>!B A= .=!)D?$E#>=
O,4214NC1*. Zot6ncia[ (-boedientialis potentia'
(ot6ncia assiva da criatura enquanto tal, com relao < ot6ncia criadora enquanto tal e que se
estende a tudo aquilo que no seria contraditFrio com sua rFria ess6ncia.
0atureza (ot6ncia So-renatural
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O,S4(O (-b.ectum'
". Btimolo%icamente o o-3eto, ob#.ectum, 8 aquilo que est7 osto adiante. K e/atamente da
etimolo%ia que arte Sto. "om7s. Ble c5ama o-3eto aquilo a que o es9rito visa, aquilo que ele atin%e or
seu ato. Ble no denominar7 o-3eto o termo roduzido ela ao causal, seno raramente, enquanto visado
or ela. ) id8ia de o-3eto 8 correlativa < de intencionalidade e de tend6ncia. = o-3eto eseci4ica e de4ine a
4aculdade, o movimento ou o ato que a ele visam.
J. ) noo de o-3eto realiza2se ortanto lenamente no dom9nio do con5ecimento e do aetite.
!on5ecer 8 um ato do es9rito que se diri%e rimeiramente ara outra coisa que no ele rFrio (e 8 essa
outra coisa que denominamos seu o-3eto', ara tomar osse dela, identi4icar2se de um certo modo e em
certo lano, ainda assim ondo2o diante de si.
0o dom9nio do con5ecimento, a id8ia de o-3eto imlica ao mesmo temo a de alteridade (diante
de si rFrio', e a de resena imanente, de interioridade.
= o-3eto con5ecido no est7 resente seno ela mediao do conceito:, roduto inteiramente do
es9rito. Gas, ara Sto. "om7s, aquilo que 8 rimeira e roriamente o-3eto do con5ecimento, no 8 o
conceito, 8 a coisa que o conceito reresenta. (or mais ativo, construtivo, seletivo que se3a o rocesso do
con5ecimento, ele visa em cada um de seus momentos < realidade inteli%9vel do con5ecimento mediante
tudo, < realidade, isto 8, ao ser, enquanto co%nosc9vel e ortanto a con5ecer.
Aevemos notar entretanto que a id8ia de uma coisa em si, ossuindo em si mesma sua
inteli%i-ilidade e sua verdade indeendentemente de todo con5ecimento, no 8 e/atamente a de Sto.
"om7s. ) inteli%i-ilidade do ser, se%undo ele, vem2l5e com e4eito do con5ecimento eterno que Aeus dela
ossui e que comanda a sua roduo. ) coisa em si 8 a realidade ensada or Aeus antes de ela rFria
e/istir. (or outro lado, a inteli%6ncia 5umana sF ode converter a coisa em si em o-3eto or ela con5ecido
mediante o rocesso de a-strao: que a deso3a de todas as suas qualidades de materialidade e mesmo
de e/ist6nciaR i%ualmente mediante uma multilicidade e uma sucesso de conceitos que imede a ura e
simles identi4icao da coisa em si com a coisa con5ecida. ) coisa em si ultraassa a coisa con5ecida.
Bn4im, 3ustamente enquanto con5ecida, a realidade 8 o-3eto de con5ecimento re4le/o.
#esta contudo que, ara Sto. "om7s, o es4oro, o rFrio movimento do con5ecimento, 8 ara
atin%ir a realidade naquilo que ela tem de inteli%9vel, todas as leis constitutivas do es9rito sendo 4eitas
ara ermitir alcan72la.
)inda que as alavras o-3etivo e o-3etividade no e/istam no voca-ul7rio de Sto. "om7s, elas
e/rimem muito -em as caracter9sticas de um con5ecimento que visa atin%ir seu o-3eto tal como ele 8 em
si rFrio, e que no 8 v7lido seno se ele 8 atin%ido ou, dito de outro modo, se ele 8 verdadeiro.
. Gas no voca-ul7rio de Sto. "om7s a alavra o-3eto no est7 esecialmente reservada ao
dom9nio do con5ecimento. "oda ot6ncia ou 4aculdade, e mesmo toda tend6ncia cu3o ato visa ao termo e
no encontra sua realidade seno nesse termo, ossui um o-3eto e de4ine2se or ele.
)ssim ocorre, antes de tudo, a roFsito da vontade e do amor, e tam-8m de cada uma das
4aculdades sens9veis. =corre dessa maneira com os habitus, que disLem a ot6ncia a seu ato com relao
a um o-3eto -em determinado, e esecialmente com as virtudes, as ci6ncias, cu3o o-3eto esec94ico 8
constantemente inquirido or Sto. "om7s.
4. B 8 a9 que aarece a distino to 4reqJentemente utilizada entre o-3eto 4ormal e o-3eto
material.
= o-3eto 4ormal 8 aquilo a que uma ot6ncia ou um habitus visa e atin%e or meio de seu ato. =
o-3eto material 8 a realidade mais vasta e mais indeterminada < qual ertence esse o-3eto 4ormal.
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O0243: O024N*HIO: O024N*0 (-rdo, ordinare, ordinatio'
". 0o sentido etimolF%ico, ordo quer dizer 4ila, s8rie. >mlica um suceder2se de realidades
distintas entre si, mas que se se%uem, encadeando2se e constituindo um con3unto no es9rito daquele que
ensa.
J. Gas no se trata a9 seno do onto de artida esao2temoral e 49sico de uma noo que, na
lin%ua%em de Sto. "om7s, a-arca todo um dom9nio do ser, a onto de alicar2se de certo modo ao Ser
divino (a ordem dos atri-utos divinos entre si, a ordem das essoas divinas entre si'.
Bssa id8ia %eral veri4ica2se de duas maneiras rinciais.
1. =u se trata de uma realidade ordenada a outra (estar ordenada aWara... estar em ordem
aWara...' que 8 4reqJentemente seu 4im: todo ser est7 ordenado ara seu 4im e, ortanto,
4inalmente a Aeus.
2. =u se trata ento de um %rande n;mero de realidades, constituindo um ;nico con3unto
ela sua ordenao diversi4icada a um mesmo 4im, e sua deend6ncia de uma mesma
ori%em.
. Sto. "om7s denomina unidade de ordem a unidade de um con3unto ordenado. 0o e/iste uma
4orma ;nica, que 4aria dessa multido de elementos um ;nico ser. Gas e/iste um rinc9io ;nico, em
4uno do qual tudo se ordena.
K desse modo que o universo, a totalidade das criaturas, ossui uma unidade de ordem. B/iste um
;nico universo, comosto da multido de seres 5ierarquizados, ordenados < realizao de um ;nico 4im. K
a-andonar a ordem universal, a%ir 4ora de sua ordem, daquilo a que se est7 intrinsecamente ordenado.
4. ) id8ia de ordem oLe2se < de acaso, de reunio acidental. ) causa da ordem 8 a inteli%6ncia,
mais recisamente, a sa-edoria. +!a-e ao s7-io ordenar,. B no somente 4azendo a ordem, mas
recon5ecendo2a na realidade, encontrando, ali7s, a9 seu maior deleite. = rFrio da inteli%6ncia 5umana 8
Or ordem e assim unidade na multido de conceitos elos quais ela areende a realidade. B o ael do
mestre 8 mostrar ao disc9ulo essa ordem.
) ordem conceitual rocura e/rimir a ordem o-3etiva que est7 no ser. Gesmo onde o ser 8 uno e
m;ltilos os conceitos que o reresentam, e/iste na lenitude dessa ordem um 4undamento da
multilicidade e da ordem desses conceitos.
K nesse sentido que oderemos 4alar de uma ordem entre os atri-utos divinos. Bntre as (essoas
divinas, ao contr7rio, e/iste distino real e relaLes de ori%em.
P. Aenominaremos di4erena de ordem entre as realidades criadas, uma di4erena que e/iste no
somente no interior de um %6nero, mas entre %6neros distintos. ?ma ordem comum re;ne contudo tudo
quanto e/iste, e a ordem in4erior est7 ordenada < ordem suerior.
= voca-ul7rio da ordem da natureza (ou ordem natural', enquanto distinto da ordem so-renatural,
no se encontra em Sto. "om7s. >sso se 3usti4ica em sua doutrina elo 4ato de que as realidades naturais (a
natureza das coisas, aquilo que dela decorre, aquilo a que elas tendem ela sua rFria ess6ncia' so de
uma ordem comletamente diversa das realidades so-renaturais (sendo estas da ordem das realidades
divinas, dado que eseci4icadas e 4inalizadas or elas'. Gas o so-renatural tem como su3eito um ser
natural, uma natureza que ele so-releva sem e/rimi2las. 0o e/iste uma ordem das realidades
so-renaturais que e/istiria searadamente da ordem das realidades naturais.
) ordenao de um ser ao so-renatural ressuLe, mant8m e coroa, ara 4inalmente ultraass72la,
sua ordenao natural.
T. Muando Sto. "om7s 4ala do ordo naturae (ordem da natureza ou ordem de natureza', ele 4ala ou
da ordem que o criador colocou na natureza e no universo, ou ento 1 e 8 um uso muito 4reqJente e muito
imortante 1 ara oO2la a ordo temporis (ordem cronolF%ica entre dois 4enOmenos, dois momentos de
um ser', ou < ordem do devir. = ordo naturae determina a rioridade ou osterioridade da natureza que se
4i/a no ela sucesso temoral, mas ela sua deend6ncia intr9nseca.
(rinc9io "odo
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D*1RIO: D*24C40 ($assio, pati'
1. Bm um sentido muito %eral, Sto. "om7s denomina ai/o tudo o que se3a receo de uma
4orma ou qualidade, 4osse essa a rFria er4eio daquele que a rece-e. 0esse sentido, con5ecer, amar,
ou ainda rece-er a %raa, ser movido or ela, 8 adecer. ) alavra ai/o 8 correlativa < ao ela qual 8
reenc5ida essa assividade. )o e ai/o so duas cate%orias (acidentais' do ser, dois redicamentos.
2. Bm um sentido mais restrito, adecer 8 rece-er, mas com alterao e suresso daquilo que se
era antes, so-retudo quando aquilo que 4oi suresso convin5a < natureza ou ao dese3o da coisa (nesse
sentido, aquele que est7 doente ou que so4re, adece'.
3. Bntramos aqui no dom9nio do que 8 sentido, do sicolF%ico. Aenomina2se, ento, ai/o, todo
movimento do aetite rovocado ela erceo de al%um o-3eto e que inclui uma alterao, uma
modi4icao do su3eito que sente. "rata2se das ai/Les da alma.
)inda que essa id8ia de alterao do su3eito, de modi4icao de seu estado 49sico no se veri4ique
em todos os rocessos do aetite esiritual, elas no so sear7veis deste no 5omem (assim como a
ima%em no 8 nele sear7vel do ensamento'. .er o tratado das ai/Les >2>>, q. 222UY.
)o
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D*0(1C1D*HIO: D*0(1C1D*0 ($articipatio, participare'
". 0o sentido mais %eral, articiar 8 tomar arte em uma realidade, em uma 4orma, em um ato
que est7 se 4azendo, e em um con3unto do qual se 8 elemento.
0o uso atualmente corrente, distin%ue2se articiar em... (tomar arte de al%o' e articiar de
al%uma coisa (aresentar al%uns de seus caracteres'. Bssa distino do dativo e do %enitivo no 8 utilizada
or Sto. "om7s. Bm sua lin%ua%em, articia2se em (no dativo' uma realidade suerior ou en%lo-ante
(participare enti'. (articia2se aquilo (no acusativo' que dela rece-emos (no a-lativo': participare
bonitatem a !eo/
J. ) noo de articiao est7, ortanto, li%ada < do todo e da arte. Bla ode valer ara a arte
do todo 49sico (so-retudo um todo or%Hnico no qual cada arte concorre ao con3unto', ou ara a arte do
todo lF%ico (o indiv9duo no es%ota toda a es8cie, nem a es8cie todo o %6nero'. =u ara a arte de um
con3unto ordenado.
. Gas, em um sentido reciso cu3a imortHncia meta49sica 8 caital, articiar 8 realizar
arcialmente em si rFrio aquilo que est7 totalmente realizado em outro. 0este sentido, e/iste
articiao quando uma 4orma realiza2se de maneira total, lena, em um su3eito rimeiro, e de modo
arcial, mais ou menos er4eito, naqueles que dela articiam. >sso imlica a id8ia de deend6ncia
(aquele que articia deende daquele do qual ele articia'R de arcialidade (no se rece-e a 4orma da
qual se articia, se%undo a totalidade que a caracteriza'R de in4erioridade (a 4orma rece-ida 8 de um %rau
de er4eio menor que a 4orma < qual ela articia'R de luralidade (se e/iste arcialidade, e/iste
multilicidade de articiaLes oss9veis'R de 5ierarquia: a multilicidade dos articiantes da mesma
4orma ordena2se se%undo o mais ou o menos de er4eio na realizao da mesma 4orma.
Bssa noo de luralidade e de mais e menos alicada ao dom9nio das ess6ncias est7 li%ada <
teoria da analo%ia do ser. K uma das vias elas quais remonta2se dos seres arciais e diversos mas
analo%icamente semel5antes ao Ser rimeiro e er4eito.
)nalo%ia !ausa
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D40B41(O: D40B41HIO ($erfectus, perfectio'
)quilo que 8 er4eito (per#fectum, arrematado, conclu9do' 8 aquilo que est7 consumado, comleto,
em ato do inteiro ser que l5e ca-e, inteiramente -om.
) er4eio 8 um estado de um ser que 8 er4eito, elo menos quanto <quilo que ele deve ser.
?ma er4eio 8 uma determinao que contri-ui ara terminar um ser em sua lin5a.
Ae modo mais %eral e mais %lo-al, Sto. "om7s denomina er4eio tudo aquilo que ode ter valor
de -em, de ato, de consumao ara qualquer ser que se3a.
Ble distin%ue a er4eio ura (simpliciter simple' que no comorta em sua de4inio nen5uma
mescla de imer4eio, nen5um limite necess7rio, e que no se realiza nesse estado de ureza seno em
Aeus 1 da er4eio comortando na sua rFria ess6ncia limite e mescla... e que no ode encontrar2se,
4alando roriamente, em Aeus.
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D4''O* ($ersona'
) su-stHncia enquanto individual, su-sistente, su3eito de ter e ser, e cu3a natureza 8 esiritual.
>ndiv9duo 0atureza Su3eito SuFsito
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DO0 '1 ($er se'
) traduo 4az esta e/resso, constantemente usada or Sto. "om7s, erder seu valor t8cnico
articularmente 4avor7vel < reciso de ensamento e ri%or do racioc9nio.
(ertencer a um ser per se, 8 ertencer2l5e em razo de sua rFria ess6ncia. = conte/to torna mais
reciso o sentido, con4orme per se oon5a a per accidens (aquilo que ertence a um ser em razo daquilo
que no l5e 8 essencial', ou a per aliud (aquilo que l5e ertence em razo de um outro'.
0a lF%ica aristot8lica, distin%uem2se quatro modos de ertencer e, or conse%uinte, de atri-uio per se,
que 4oram 4ielmente emre%ados or Sto. "om7s e que constantemente encontraremos so- sua ena.
1. )quele em que o atri-uto enuncia a ess6ncia ou uma arte da ess6ncia do su3eito: 8 per se
que o 5omem 8 dito animal racional.
2. )quele em que o atri-uto enuncia uma roriedade essencial do su3eito: o 5omem 8
soci7vel per se, ou se3a, em virtude de sua natureza, que 8 insearavelmente multilic7vel
em indiv9duos e racional.
3. )quele em que o atri-uto enuncia o modo de ser do su3eito. B/istir per se, que 8 rFrio da
su-stHncia, oLe2se a e/istir in alio (ou per aliud', que conv8m ao acidente.
U. )quele em que o atri-uto enuncia uma maneira de ser causa. Se di%o: +o m8dico cura,, 8
uma atri-uio per se, ois 8 ao rFria do m8dico a de curar. Gas se di%o: +o m8dico
canta,, 8 uma atri-uio per accidens, ois 8 er4eitamente acidental ao canto que o cantor
se3a m8dicoR no 8 como m8dico que ele canta.
)cidente Su-sistir, su-sist6ncia Su-stHncia
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DO''7#4. ($ossibilis'
". = oss9vel 8 aquilo que no ossui em si contradio interna. )quilo que, de si, 8 realiz7vel.
>sto si%ni4ica, ara Sto. "om7s: aquilo que 8 eternamente ensado or Aeus como uma articiao
oss9vel < sua ess6ncia. Sto. "om7s oLe a ci6ncia de simles inteli%6ncia ela qual Aeus con5ece desde
toda eternidade nele mesmo os oss9veis, < ci6ncia de viso ela qual ele con5ece, nas rFrias decisLes
(decretos' de sua li-erdade, aquilo que ser7 e4etivamente realizado.
J. !om reseito < realizao dos oss9veis, a ot6ncia de Aeus no 8 limitada or nada, seno
elas e/i%6ncias de sua rFria sa-edoria e -ondade. Aizemos que uma coisa ode, em ot6ncia a-soluta,
ser realizada, quando ela 8 em si mesma oss9vel, or no incluir nen5uma contradio. Aiz2se que ela
no o 8 em ot6ncia ordenada, ois ela seria contr7ria < sa-edoria ou < -ondade divinas. )
imossi-ilidade no est7 ento no camo da ess6ncia daquilo que est7 a ser realizado, mas no camo da
ess6ncia d\)quele que o realiza.
0ota: ) alavra +oss9vel, 8, <s vezes, utilizada or Sto. "om7s no sentido de +otencial, (aquilo
que ode ser isto ou aquilo'. K desse modo que ele ir7 oor o intelecto a%ente ao intelecto oss9vel.
0ecessidade
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DO(LNC1* ($otentia'
". ) ot6ncia si%ni4ica, no ser, aquilo que 8 determin7vel ou determinado elo ato. Aeterminado
ser, 37 e/istente, ode estar em ot6ncia a uma outra determinao, a um outro estado, a uma realizao
daquilo que ele 8, a um ato ulterior. K a e/eri6ncia do devir, da mudana do ser que imLe a id8ia do
oder ser, de ser em ot6ncia, intimamente li%ado < de su3eito, de mudana, < de recetividade, de
caacidade.
J. Sto. "om7s diz, contudo (!e potentia, q. 1, a. 1', que a denominao ot6ncia vale mais ara a
ot6ncia ativa que ara a ot6ncia assiva, sendo a ot6ncia ativa o rinc9io rF/imo da ao. 0este
sentido, as 4aculdades da alma so ot6ncias. ) ot6ncia ativa ossui, entretanto, isso de assivo, ois a
oerao da qual ela 8 rinc9io est7 nela em ot6ncia antes de assar ao ato.
) ot6ncia roriamente assiva (que Sto. "om7s denomina i%ualmente otencialidade' 8 a atido ara
rece-er. )tido que ode ser uma tend6ncia ositiva, uma ordenao, uma disosio, uma virtualidade
determinada. 0esse caso a ot6ncia 37 ossui um in9cio de atualizao. ) ura ot6ncia assiva 8 a
mat8ria2rima, ot6ncia a ser, no imediatamente a a%ir, a ser se%undo qualquer 4orma. ) atualizao de
uma ot6ncia assiva no a-ole esta, que ermanece no seio do ser como rinc9io de limitao e de
mudana.
.Muando a 4orma 8 sem mat8ria, e or si mesma ato constitutivo da ess6ncia, ela 8 ot6ncia em
relao ao ato ;ltimo que 8 e/istir.
)enas o ser divino 8 uro de toda otencialidade e quando 4alamos de sua ot6ncia ativa trata2se de sua
rFria ao, de seu ato.
4. Aiante da oniot6ncia divina, dois conceitos interv6m 4reqJentemente, que no devem ser
con4undidos com o de ot6ncia assiva ou otencialidade: o de oss9vel e o de ot6ncia o-ediencial.
= oss9vel 8 o con3unto in4inito das ess6ncias que e/istem necessariamente no ensamento divino
e que a ot6ncia divina ode trazer < e/ist6ncia real, se ela dese3ar, e necessariamente com ordem e
sa-edoria. )quilo que 8 em si contraditFrio no ode ter ess6ncia e, or conse%uinte, ser ensado nem
causado, ele no 8 um oss9vel. )quilo que no ode ser dese3ado sa-iamente no ode de modo al%um
ser 4eito or Aeus. Aenomina2se ot6ncia a-soluta a ot6ncia divina, a-stra9das sua sa-edoria e sua
-ondade. Aenomina2se ot6ncia ordenada essa mesma ot6ncia enquanto s7-ia e -oa.
) ot6ncia o-ediencial 8 a ossi-ilidade que ossui a criatura enquanto tal de rece-er do !riador,
e aenas dele, direta e imediatamente, tudo aquilo que 8 or si oss9vel, ou se3a, que no imlica
contradio com a natureza rFria. = animal sem razo no ode rece-er nen5uma qualidade de ordem
esiritual, ois isso si%ni4icaria alterar sua natureza. = 5omem ode rece-er articiao < natureza
divina sem que isso surima sua natureza, ois esta 8 esiritual.
)to Ser Gat8ria (oss9vel
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.=$")# )= @0A>!B A= .=!)D?$E#>=
D0421C*2O ($raedicatum'
(redicado 8 o termo lF%ico que equivale a atri-uto: 8 o termo que e/rime aquilo que atri-u9mos
ao su3eito de uma roosio.
.=$")# )= @0A>!B CB#)$
.=$")# )= @0A>!B A= .=!)D?$E#>=
D0421C*34N(O: D0421C*34N(*.
) alavra redicamento vem do ver-o praedicare, que si%ni4ica, al8m de +re%ar,, dizer, atri-uir
al%uma coisa a al%u8m. "raduz a alavra %re%a 0ategoria ou categoria, que vem do ver-o +a4irmar,.
Aenominam2se com e4eito redicamentos as cate%orias ou classes suremas de redicados
atri-u9veis a um su3eito. )ristFteles conta-iliza dez, sendo o rimeiro o de su-stHncia:, os nove restantes
sendo as diversas cate%orias de acidentes:: quantidade, qualidade, relao, lu%ar (ondeP', temo
(quandoP', ao, ai/o, situao e osse.
= uso dessas %randes cate%orias entre as quais se distri-ui a realidade 8 constante na Suma
teolgica, so-retudo quando se trata de de4inir com reciso al%uma noo.
) alavra cate%oria, que traduzia a alavra redicamento, 4oi utilizada or Tant ara desi%nar as
4ormas a priori, no do ser, mas do entendimento. )s cate%orias &antianas so os conceitos 4undamentais
do ensamento. )s cate%orias aristot8licas so os %6neros suremos da realidade.
0o devem ser con4undidos os redicamentos com os redic7veis: (%6nero, es8cie, di4erena,
rFrio, acidente'. =s redic7veis dividem o universal que est7 no es9rito e suas diversas maneiras de
ol5ar o real.
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.=$")# )= @0A>!B A= .=!)D?$E#>=
D0421C/#41'
"ermo de lF%ica que desi%na os cinco modos como um conceito universal ode ser atri-u9do a um
su3eito: or modo de %6nero, de es8cie, de di4erena esec94ica, de roriedade, de acidente contin%ente.
.=$")# )= @0A>!B CB#)$
.=$")# )= @0A>!B A= .=!)D?$E#>=
D01NC7D1O ((rinciium'
". $rincipium (de incipere, comear' traduz de modo -astante e/ato o %re%o arch, que si%ni4ica,
em rimeiro lu%ar, comeo.
) noo de rinc9io est7 li%ada < de rimeiro (rioridade, rimazia, ori%em' e dela ossui a
amlido analF%ica. >sto suLe uma sucesso ou uma s8rie ou um con3unto ordenado.
= rinc9io 8 aquilo que e/iste or rimeiro em um con3unto ordenado. (rioridade que ode ser
uramente cronolF%ica (o rimeiro instante, o uro comeo de uma s8rie temoral'R ou esacial (o onto
de artida de uma lin5a, um movimento'R ou de valor (rimazia'R ou de ori%em (ontolF%ico: aquilo de que
rocede ou rov8m uma realidade'.
(or sua vez, a alavra roced6ncia ou roveni6ncia ode imlicar uma deend6ncia atual em um
ser (o rinc9io 8 ento causa' ou uma simles roveni6ncia sem deend6ncia no ser: o (ai 8 o rinc9io
do Iil5o, ois Ble l5e comunica a divindade, mas sem desemen5ar o ael de causa.
J. ) id8ia de rinc9io, quando com-inada < de causa, e/licita nesta a id8ia de rioridade (a
causa 8 ressuosta elo seu e4eito, mesmo quando ela 8 simultHnea, o que se denomina rioridade de
natureza', e ode adicionar2l5e a id8ia de rimazia: a 4orma dada ela causa a seus e4eitos encontra2se
ento de maneira total na causa e aenas arcialmente em seus e4eitos. Aa9, o a/ioma: +)quilo que 8
rimeiro em um %6nero 8 causa de tudo aquilo que ertence a esse %6nero,. =u inversamente: +0a ori%em
de todo con3unto cu3os elementos realizam de maneira diversa e %raduada uma 4orma comum, 8
necess7rio ostular um rimeiro no qual a 4orma comum a todos se encontra realizada er4eita e
lenamente.
. Gas ode tratar2se tam-8m de rinc9ios intr9nsecos e constitutivos do ser, dos rinc9ios da
natureza. Bles comandam todas as suas estruturas e oeraLes, mas no as cont8m, a no ser virtualmente.
4.) id8ia de rinc9io, en4im, veri4ica2se analo%icamente no dom9nio da lF%ica e da moral.
Aenominamos rinc9io uma roosio ressuosta a uma outra e da qual esta se deduz. Aenominamos
rimeiros rinc9ios as verdades ressuostas a todas as outras e que so conce-idas or areenso
imediata ela erceo de seus termos. Sto. "om7s distin%ue os rimeiros rinc9ios de todo
con5ecimento dos rimeiros rinc9ios de cada ci6ncia articular. = realismo de Sto. "om7s 4az com que,
a seu ver, aquilo que 8 rinc9io no es9rito se3a i%ualmente rinc9io na realidade. = que 8 rinc9io do
ser 8 rinc9io de sua inteli%i-ilidade.
0a ordem da ao 5umana denominamos rinc9ios os imerativos esontaneamente erce-idos
da conduta moral.
B/iste um rinc9io a-solutamente rimeiro na ordem do ensamento eseculativo que 8: +)
mesma coisa no ode simultaneamente ser e no ser so- um mesmo asecto,. B/iste um i%ualmente no
ordem da ao 5umana: +Aeve2se raticar o -em e evitar o mal,.
!ausa =rdem (roceder
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D01#*HIO ($rivatio'
K o tio de alavra cu3o sentido -anal e comum oderia mascarar o sentido muito reciso e muito
imortante no voca-ul7rio de Sto. "om7s. Ble -usca e/rimir a 4alta de uma qualidade que conv8m <
natureza de um ser e, no seu sentido mais 4orte, que 8 necess7ria < sua inte%ridade, < o-teno do seu 4im.
0o ter asas 8 uma simles ne%ao ara o 5omem, seria uma rivao ara uma 7%uia. = mal no ode
ser de4inido seno como a rivao daquilo que deveria ser.
0a ordem da 4iloso4ia da natureza, a rivao est7 no in9cio da trans4ormao su-stancial. B/iste
trans4ormao quando o estado a que 4oi levada a mat8ria elas causas disositivas a ordena ara sua
nova 4orma a onto de sua aus6ncia ter2se tornado uma rivao.
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D0OC4240: D0OC4''IO ($rocedere, processio'
(roceder de... si%ni4ica rovir de... Bssa noo -astante corrente e -anal 4oi analisada a 4undo a
roFsito do mist8rio trinit7rio. )li ela esclarece a noo de rinc9io, de um rinc9io que no se3a uma
causa, e a relao: entre o rinc9io e o termo (o rinc9io do qual rocede o termo'.
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D05D01O: D0OD0142*24 ($roprium, proprietas'
". = rFrio, um dos cinco redic7veis, 8 aquilo que ertence a um indiv9duo ou es8cie (ou a um
%6nero e mesmo ao ser como tal, que transcende todos os %6neros' e somente a eles, semre e or toda
arte. Bsta 8 elo menos a aceo ri%orosa de rFrio. K um acidente, mas que decorre da ess6ncia a tal
onto que ele se encontra em qualquer lu%ar que esta se encontre e, ortanto, a caracteriza.
J. Bm um sentido mais amlo, o rFrio ode convir a uma sF es8cie, mas no necessariamente a
todos os indiv9duos dessa es8cie (8 rFrio do 5omem 4iloso4ar ou ser m;sico, mas nem todos os
5omens o 4azem' ou a todos os indiv9duos de v7rias es8cies (or e/emlo ser viv9aro 8 rFrio do
5omem, mas tam-8m a todas as es8cies viv9aras'.
. (ode2se 4alar de roriedades 49sicas ou qu9micas de um coro, mas em sentido menos
meta49sico. Gesmo no sentido 3ur9dico (+o direito de roriedade,' encontra2se a id8ia daquilo que
ertence rFria e e/clusivamente a al%u8m, mesmo se este ertencer nada ossuir de 49sico ou de
meta49sico.
4. = ne/o de conseqJ6ncia, ri%orosa e e/clusiva, entre a su-stHncia e certos de seus acidentes, que
e/rime o conceito de rFrio, encontra2se no conceito de causa rFria e de razo rFria.
) causa rFria 8 a causa < qual se re4ere de modo rFrio, isto 8, e/clusivamente e em virtude
daquilo que ela 8 (causa per se' e da ao que ela e/erce (ela sua rFria virtude', tal asecto reciso de
um determinado e4eito. ((or e/emlo: o ser como tal 8 o e4eito rFrio da causa rimeira'. ) razo
rFria de uma concluso ou de uma assero 8 a verdade da qual ela decorre necess7ria e imediatamente.
Ao mesmo modo, a alavra +rFria, 8 aquela que conv8m, e que conv8m aenas ao ensamento
que se dese3a e/rimir.
P. Bm um camo comletamente diverso, que 8 o da teolo%ia ura, o rFrio das (essoas divinas
(ou sua roriedade' 8 o que ertence e/clusiva e resectivamente a cada uma delas e mani4esta sua
distino. )quilo que somente l5es 8 aroriado, ertence na realidade como rFrio < 0atureza divina e
conseqJentemente de modo indiviso <s tr6s (essoas, mas si%ni4ica aquilo que, na 0atureza divina, 4unda
as rocessLes e, conseqJentemente, a (essoa que rocede. )ssim a sa-edoria, atri-uto do (ensamento
divino, 8 aroriada ao .er-o que rocede do (ensamento divino.
)cidente (or si
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EU1212*24 (1uidditas'
) alavra quidditas, que soa como um -ar-arismo, tanto em latim quanto em ortu%u6s, oderia
quase semre traduzir2se or ess6ncia, 37 que ela si%ni4ica aquilo que 8 uma coisa. !ontudo, ela si%ni4ica
a ess6ncia enquanto e/ressa ela de4inio, ou mel5or, enquanto 4azendo a er%unta de sua de4inio:
+= que 8,P
Bss6ncia
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0*KIO: 0*C1OC7N1O (Ratio'
) alavra ratio ossui dois si%ni4icados ao mesmo temo insear7veis e di4erentes. =u se trata da
4aculdade de ensar, ou, ento, se trata da rFria realidade, aquilo elo qual ela 8 aquilo que ela 8.
". 0o rimeiro sentido, a razo ode con4undir2se com a inteli%6ncia. Gas ela ode distin%uir2se:
a 4uno discursiva distin%ue2se da 4uno intuitiva do es9rito. ) razo 8 a inteli%6ncia tal
qual ela se aresenta no 5omem, no somente a-strativa, mas ainda avanando de uma verdade
a outra or um encadeamento denominado racioc9nio. )s razLes so as verdades so-re as quais
nos aoiamos ara demonstrar ou desco-rir outras.
J. Gas as razLes que temos de ensar isto ou aquilo so as rFrias razLes que t6m as coisas de
ser aquilo que elas so. B isso nos leva ao se%undo sentido. ) racionalidade do real e/rime2se
elo rinc9io de razo de ser ou razo su4iciente: todo ser deve 3usti4icar2se < razo. Bsse
rinc9io imlica que o real se3a o-ra de um (ensamento. )ssim, 4alaremos de razLes eternas.
Airemos mesmo que e/iste uma razo imanente em cada coisa, um lo%os, e 8 de sua rFria
ess6ncia, de sua inteli%i-ilidade articular que dese3amos 4alar.
. B/rimiremos i%ualmente or ratio o asecto 4ormal elo qual consideramos um o-3eto.
Airemos constantemente: a razo de causa, a razo de o-3eto, a razo de natureza, etc. B isto
si%ni4icar7: enquanto causa, enquanto o-3eto, etc.
4. = rimeiro sentido carre%a consi%o um outro uso da alavra ratio. Aenominaremos ser de
razo, relao de razo, distino de razo aquilo que no ossui realidade seno no es9rito,
sem 4undamento na realidade e unicamente em vista de ens72la, de ensar esta realidade.
P. 0o tendo a alavra +razo, e/atamente o mesmo alcance que a ratio de Sto. "om7s, nem
semre ela 8 su4iciente ara traduzi2la.(or vezes recorremos a alavras como id8ia, noo,
car7ter, id8ia caracter9stica, de4inio, valor...
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04.*HIO (Relatio'
". 0ada mais vasto que a id8ia de relao. Ialamos de relao semre que se trata de uma
luralidade de o-3etos, distintos entre eles, mas associados uns aos outros.
Semre que 57 luralidade, nasce um sistema de relaLes. Bstar em relao com al%o ou ter uma
li%ao com al%o 8 ser quali4icado ou de4inido or outra coisa que no or si rFrio. = relativo oLe2se
ao a-soluto, que 8 um ser em si rFrio, ou <s caracter9sticas que o a4etam em si rFrio.
J. Aistin%ue2se a relao transcendental da relao redicamental.
1' ) relao dita transcendental (Sto. "om7s diz mais: relatio secundum dici, que si%ni4ica:
or modo de dizer' 8 a ordenao a um termo e/terior quando esta ordenao est7 inclu9da
em uma realidade a-soluta e concorre ara de4ini2la. ) realidade a-soluta 8 ento, toda ela,
ordenada, re4erida a um o-3eto e/terno atualmente e/istente ou no. (or e/emlo, a
inteli%6ncia ao ser, a ot6ncia ao seu o-3eto, a mat8ria < 4orma e a 4orma < mat8ria, a alma
ao coro e o ser criado (ab alio', < sua !ausa incriada. Muali4icar como transcendental uma
tal relao 8 dizer que ela ertence <s diversas cate%orias de ser das quais ela no se
distin%ue.
2' ) relao redicamental constitui uma cate%oria do ser distinta de todas as outras. K a
relao ura, a relao que 8 aenas relao. Bla no ossui outra realidade seno o ol5ar
ara o outro, ali7s, necess7ria e simultaneamente rec9roca.
. Gas a relao ura ode ser ou de razo ou real.
) relao de razo tem lu%ar entre termos que aenas a razo 8 caaz de distin%uir.
) relao real tem lu%ar entre termos realmente distintos, tendo como intermedi7rio um
4undamento real no su3eito. Aa diversidade dos 4undamentos resulta a diversidade dos tios de relao: o
e/erc9cio de uma causalidade, a modi4icao de uma qualidade, de uma quantidade, os atos de
con5ecimento ou de amor. Muando e/iste modi4icao real em aenas um dos termos, a relao 8 real
aenas de um lado da relao (e/emlo: a relao entre o co%noscente e o o-3eto con5ecido'.
4. ) relao real no ossui outra ratio ou ess6ncia a no ser esse ol5ar ara. Gas, como ela 8 real,
ela e/iste no su3eito que ela a4eta, que ela re4ere ao outro. Bssa distino entre o esse ad da relao que 8 a
sua ess6ncia e seu esse in que 8 sua iner6ncia a seu su3eito, ermitir7 conce-er relaLes su-sistentes no
interior de uma ;nica Aivindade, desde que se su-stitua < iner6ncia a ura e simles identidade.
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'434.V*NH*
0o dom9nio do con5ecimento 8 o equivalente das es8cies (species': carre%ando nelas a
semel5ana do o-3eto, ois emanam dele.
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'40 ("sse, ens'
) noo de ser 8 to 4undamental e rimeira no ensamento de Sto. "om7s que a encontramos em
todas as 7%inas da Suma Teolgica. 0o se trata aqui seno de recisLes de voca-ul7rio. (=s
desenvolvimentos mais amlos e mais e/l9citos encontram2se na (rimeira (arte nos tratados de Aeus, da
criao e do %overno divino'.
". ) l9n%ua latina colocava < disosio de Sto. "om7s dois voc7-ulos distintos (de 4orma
su-stantiva ainda que tirados do ver-o ser' ara desi%nar se3a um ser (ens', se3a o rFrio ato de e/istir
(esse'.
= ens, ou ser, a coisa e/istente, aquilo que e/iste, aquilo que e/erce o ato de e/istir ou que 8
conce-ido como odendo e/erc62lo. IreqJentemente, Sto. "om7s o denominar7 su-stHncia, su3eito,
suFsito. Gas a e/ist6ncia, ou antes, o +e/istir,, o ipsum esse, 8 um ato. K a atualidade do +que est7
sendo,, aquilo que l5e d7 sua realidade (realidade a-solutamente indeendente do ato que dela toma
con5ecimento'. = ipsum esse (o rFrio ser' comorta2se com reseito a toda coisa e/istente como seu
ato: com e4eito, nada ossui atualidade a no ser enquanto e/iste. = e/istir (o ipsum esse' 8 a atualidade
de tudo o mais (>, q. U. a. 1, sol. 3'. Gas nada ode +ser, em ato que no ossua nele mesmo uma ess6ncia
ou qJididade determinada, ela qual somos isso em vez daquilo.
Aesse modo, quando Sto. "om7s 4ala do esse, do ser das coisas, sem a reciso ipsum esse (o
rFrio e/istir', ode2se dar que ele en%lo-e a ess6ncia com a e/ist6ncia. Gas quando ele distin%ue a
ess6ncia do esse, esse si%ni4ica: ato de e/istir.
J. K a alavra ens que Sto. "om7s utiliza quando 4ala do conceito de ser (conceptus entis', isto 8,
do ser ensado em toda sua %eneralidade. Bla est7 relacionada a essa caracter9stica, comum a todos os
entes, de ossuir e e/ercer o ato de ser se%undo uma ess6ncia determinada. Gas ele a-strai ento todas as
determinaLes articulares dos entes ara conservar aenas aquilo que 57 de comum a todos, comunidade
analF%ica (a analo%ia do ser 8 uma das doutrinas c5aves de Sto. "om7s'.
Bssa dula olaridade do mesmo ente, que 8 a de ser uramente e simlesmente, e/istir, ou ser
isso ou aquilo, e/rime uma distino real, a rimeira de todas, e que est7 na ori%em de todas: a distino
entre ess6ncia e e/ist6ncia.
Muando a ess6ncia mesma do ser 8 e/istir, 8 a totalidade do ser que se encontra realizada, 8 o
(psum "sse subsistens (o )to uro, Aeus'.
. )nalisamos a alavra ser em sua 4orma su-stantiva (o ser, os seres'.
?tilizada como ver-o, ela e/rime um 3u9zo. "odo 3u9zo 8 uma a4irmao do ser. =u do rFrio
ato de ser (aquilo que conce-o se%undo uma certa ess6ncia e individualidade, e/iste realmente'. =u ento
uma modalidade ou modo de ser que eu conce-o como e/istindo ou odendo e/istir realmente (o 5omem
8 criatura, o 5omem 8 mortal, etc.'. K elo 3u9zo que o es9rito alcana o ser como real, aquilo que 8 ser
verdadeiro.
!omo vemos, o ser 8 ele rFrio a-solutamente indeendente do es9rito que o conce-e. Gas o
es9rito 8 inteiramente deendente do ser que ele dese3a con5ecer como ele 8.
= es9rito, ali7s, 8 antes de con5ecer. B ele 8 ara si rFrio o-3eto de con5ecimento.
4. = ser 8 a rFria realidade. B, contudo, diante do mundo do ser real e suscitado elo
con5ecimento que dele toma o es9rito 5umano, e/iste o ente de razo, que no ossui realidade seno no
es9rito que o ensa ensando o real e ara ens72lo: o o-3eto con5ecido recisamente enquanto
con5ecido (e que, como tal, ode ser o-3eto de um con5ecimento re4le/ivo' 1 conceitos contraditFrios ou
irrealiz7veis (o conceito de nada' 1 e todas as relaLes de razo (%6nero, es8cie, multilicidade e
relaLes dos o-3etos de ensamento etc.'.
)to )nalo%ia Dem Bss6ncia
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.=$")# )= @0A>!B A= .=!)D?$E#>=
'1N*.: '16N1B1C*HIO (Signum, significatio'
K sinal toda coisa que 4az con5ecer uma outra, se3a or uma relao natural de uma a outra
(relao de causalidade, de semel5ana, de analo%ia', se3a or uma relao convencional (lin%ua%em',
se3a institu9da (ritos', se3a or um comle/o dessas tr6s coisas.
) si%ni4icao 8 a relao de um sinal com aquilo que ele 4az con5ecer e evoca ou o oder que
ossui o sinal de 4azer con5ecer isto ou aquilo.
K a roFsito dos sacramentos na "erceira (arte da Suma Teolgica (ver q. V0' que a teoria do
sinal adquire toda sua amlitude em Sto. "om7s.
#elao
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'O,04N*(-0*. (Supernaturale'
Bste conceito est7 li%ado ao de natureza e de natural. 0o odemos comreender o uso que dele
4az Sto. "om7s sem ter resentes ao es9rito distinLes or demais esquecidas deois dele.
= so-renatural 8 aquilo que est7 acima da natureza, se3a de uma natureza determinada, se3a de
toda natureza criada ou cri7vel. 0o rimeiro caso 8 um so-renatural relativo. 0o se%undo, 8 o
so-renatural roriamente dito.
0o interior desses dois %ruos, Sto. "om7s distin%ue cuidadosamente o so-renatural quoad
modum (quanto ao modo' e o so-renatural quoad substantiam (quanto < su-stHncia'. 0o rimeiro caso,
um e4eito 8 roduzido, que 8 em si mesmo natural (or e/emlo, a volta de um doente < sa;de ou de um
cad7ver < vida terrestre: a sa;de, a sua vida terrestre so em si mesmas naturais', mas cu3a causa e cu3o
modo de realizao esto acima das causas naturais (quer se trate de um e4eito que ultraassa as causas
naturais con5ecidas e normais, quer de um e4eito que no est7 ao alcance de nen5uma causa natural, mas
aenas da causa criadora ela rFria'. K o caso do mila%re. ) causa 8 so-renatural, mas no o e4eito.
0o se%undo caso (so-renatural quoad substantiam' o rFrio e4eito roduzido est7 al8m da
natureza determinada (so-renatural relativo', or e/emlo, se 4oi dado a um 5omem con5ecer ela ci6ncia
in4usaR se3a de toda natureza criada ou cri7vel (so-renatural roriamente dito' e trata2se ento da %raa,
articiao na rFria natureza de Aeus, ou da Bncarnao, unio su-stancial de uma natureza 5umana <
rFria (essoa divina. SF o so-renatural roriamente dito, quoad substantiam, constitui a ordem
so-renatural, isto 8, o con3unto de tudo aquilo que articia da 0atureza divina, a esse so-renatural
roriamente dito est7 ordenado o so-renatural relativo.
0otar2se27 que Sto. "om7s 3amais utiliza a alavra so-renatureza, mas somente o ad3etivo
so-renatural. K que no e/iste su-stHncia so-renatural, a no ser a rFria Aivindade. = so-renatural 8
aenas articiao e unio < natureza divina, e o su3eito de uma tal unio e articiao 8 a natureza
criada, que ermanece ela mesma nessa elevao.
) alavra reternatural (praeternaturale' no se encontra em Sto. "om7s. )quilo que 4oi assim
desi%nado na teolo%ia osterior 8 o con3unto dos dons que acoman5avam em )do o dom da %raa
santi4icante, e que ultraassa aquilo que 8 natural ao 5omem, mas que estava ordenado a uma certa
er4eio da %raa ori%inal. = re4i/o praeter que no si%ni4ica acima mas ao lado, indica em teolo%ia
aquilo que est7 ao lado da norma.
0atureza =-ediencial
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.=$")# )= @0A>!B A= .=!)D?$E#>=
'-,'1'(10: '-,'1'(LNC1* (Subsistere, subsistentia'
Su-sistir 8 e/istir searadamente, enquanto su-stHncia e como su3eito. Gais recisamente, 8
e/ercer o ato de e/ist6ncia.
0a lin%ua%em de Sto. "om7s, su-sist6ncia si%ni4ica %eralmente o 4ato de su-sistir. =u ainda, mas
-astante raramente e or 4idelidade a uma lin%ua%em aceita em sua 8oca, simles traduo da 5iFstase
%re%a: aquilo que su-siste.
Aeois de Sto. "om7s, e or um estreitamento devido a sutis controv8rsias cristolF%icas,
su-sist6ncia si%ni4ica so-retudo aquilo elo que (a 4ormalidade ela qual' um ser 8 constitu9do
su-sistente.
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'-,'(WNC1* (Substantia'
) su-stHncia 8 o ente (ver ser' enquanto su3eito ato a e/istir or si. B/istir or si (ou mel5or, em
si' no si%ni4ica e/istir sem causa, nem ser a rFria causa de sua e/ist6ncia. Si%ni4ica ser o rFrio
su3eito do ato indivis9vel, e, or isso mesmo, ser constitu9do como um +ser em si,. >sto se oLe a e/istir
aenas como rinc9io constitutivo do que e/iste (a alma, a 4orma em %eral' 1 ou como arte inte%rante
de um todo e/istente, mas isso se oLe antes de tudo a e/istir2em2um2outro e or um outro, que 8 o modo
de e/istir do acidente.
)inda que emrestado de )ristFteles, o conceito de su-stHncia 4oi to 4reqJentemente usado em
teolo%ia (mist8rio da "rindade, da Bncarnao, da eucaristia' que adquiriu uma imortHncia e si%ni4icao
novas, e/tremamente comle/as.
". ) de4inio de su-stHncia que aca-amos de dar vale ara a su-stHncia rimeira que Sto. "om7s
denomina i%ualmente 5iFstase (mas somente a roFsito dos mist8rios da "rindade e da Bncarnao', e
tam-8m suFsito.
) su-stHncia rimeira, sendo o su3eito esec94ico do ato de ser, 8 necessariamente individual. Bla 8
o indiv9duo, ou se3a, a realidade concreta que no oderia ser dividida sem dei/ar de ser ela mesma, sem
tornar2se uma outra. Gas conservamos or analo%ia o nome de su-stHncia ara desi%nar a ess6ncia
se%undo a qual o indiv9duo real e/iste. "rata2se ento da su-stHncia se%unda (o 5omem, o animal'
considerada or a-strao como %6nero e como es8cie. (.er !e $otentia, q. 9, a. 2, sol. V: +) su-stHncia
se%unda si%ni4ica a natureza %en8rica tomada em si, a-solutamente: a su-stHncia rimeira a si%ni4ica
como su-sistindo individualmente,'.
!omo se v6, a ess6ncia 4az arte do si%ni4icado da su-stHncia rimeira. Bsta inclui a ess6ncia, que
8 a determinao se%undo a qual o ser, o ens, est7 ato a e/istir or si.
J. ) de4inio de su-stHncia 8 ortanto relativa < ess6ncia (a su-stHncia ossui uma ess6ncia
determinada, 8 se%undo uma ess6ncia determinada'R ao ato de ser (ela rece-e, ela e/erce o ato indivis9vel
de e/istir, ela su-siste'R e aos acidentes (ela rece-e deles as determinaLes comlementares e os sustenta
na e/ist6ncia: substat'.
. ) su-stHncia 8 rimeiramente con5ecida a artir da e/eri6ncia sens9vel. "rata2se da su-stHncia
material, cu3os rinc9ios constitutivos so a 4orma e a mat8riaR a eseci4icao e a ordem < e/ist6ncia
rov8m da 4orma, e a individualidade concreta da mat8ria, enquanto os acidentes mediante os quais
aarece a su-stHncia so antes de tudo a quantidade e a qualidade sens9veis.
4. Aessa ori%em sens9vel da id8ia de su-stHncia rov8m a ima%em +coisista, que l5e su-3az e ela
qual Sto. "om7s 3amais se dei/a en%anar. ) alicao do conceito de su-stHncia <s realidades imateriais
suLe a eliminao de toda id8ia de quantidade e a suerao da ima%em de suorte (+estar so-,' que
evoca a etimolo%ia da alavra su-stHncia (que se encontra i%ualmente em su3eito, suosto e 5iFstase'. K
mais correto conce-er a su-stHncia como e/ercendo o ato de ser e como se desdo-rando nos acidentes.
P. = conceito de su-stHncia, en4im, 8 utilizado em lF%ica. (rimeiramente na 4orma do su3eito ao
qual so atri-u9dos os redicados e so-retudo o 4ato de e/istir. Bm se%uida enquanto redicamento, isto 8,
como cate%oria universal do ser e da lin%ua%em.
)cidente Ser Su-sist6ncia
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'-S41(O (Sub.etum'
Btimolo%icamente o su3eito (sub#.ectum' 8 como o suFsito: (suppositum', aquilo que est7
colocado a-ai/o ou diante.
". ) distino essencial ser7 entre o su3eito de uma roosio lF%ica (aquilo de que se a4irma ou
se ne%a um redicado' e o su3eito real, o ser que rece-e e ossui como seu um ato ou uma 4orma.
Ae4inir o su3eito elo 4ato de rece-er uma 4orma ou um ato situa a noo de su3eito ao lado da de
ot6ncia: (no sentido de otencialidade'. ) mat8ria2rima 8 o su3eito rimeiro e 4undamental. (or outro
lado, o su3eito aarece como aquilo que e/erce o ato de e/istir, ou ainda aquele que no somente rece-e
mas sustenta no ser os acidentes. B 8 or isso que l5e 8 atri-u9do ser e ter.
J. 0a lin%ua%em moderna, o su3eito real 8 considerado so-retudo do onto de vista sicolF%ico e
re4le/ivo. "rata2se ento do su3eito consciente e livre que "om7s c5ama essoa. ) oosio su3eito2o-3eto
no aarece em seu voca-ul7rio, mas sim em seu ensamento. (ara ele, tudo aquilo que 8 da ordem da
consci6ncia comorta essencialmente uma orientao ara o ser (que ele c5ama intencionalidade' que 4az
dele seu o-3eto. Gas, antes de ser consci6ncia, o su3eito 8 ser e como tal su-sistente em si mesmo.
!omo se v6, aquilo que a roosio lF%ica e/rime 8 a traduo no ensamento daquilo que
e/iste na realidade: o su3eito 8 aquilo que e/iste e a%e, aquilo que 8 ou ossui isto ou aquilo.
. = su3eito (tema' da ci6ncia 8 aquilo de que trata a ci6ncia: o ser ermanece como o su3eito da
meta49sica, a natureza sens9vel o su3eito da 49sica, Aeus o su3eito da "eolo%ia. Ae um modo mais reciso,
8 a realidade da qual se -usca con5ecer e e/licar os redicados e atri-utos, a artir de sua ess6ncia.
)inda que o su3eito de uma ci6ncia se3a tam-8m o o-3eto visado or ela, odemos denominar mais
esecialmente o-3eto de uma ci6ncia o con3unto de conclusLes que ela -usca esta-elecer.
Ser Su-stHncia SuFsito
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'-D5'1(O (Suppositum'
K o equivalente latino da alavra %re%a 5iFstase. Gesma etimolo%ia: aquilo que est7 em-ai/o.
Gesmo si%ni4icado que 8 i%ualmente o de su3eito: (no sentido meta49sico', com uma orientao do
si%ni4icado comum: o suFsito 8 um indiv9duo su-stancial su-sistente, isto 8, e/ercendo e atri-uindo2se
um ato de e/ist6ncia que l5e ertence roriamente e somente a ele. !omo o e/istir tam-8m l5e ca-e o
a%ir.
0o e/iste relao al%uma entre esta alavra e +suosio, e +suor,, que so termos uramente
lF%icos.
Su-sist6ncia Su-stHncia Su3eito
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(43DO: (43DO0*. (Tempus, temporale'
". = temo, em Sto. "om7s, ossui dois sentidos que deendem um do outro:
1. Ble 8 a medida: do movimento, < maneira de enumerao dos momentos sucessivos e
cont9nuos dos quais este 8 4eito. )ssim entendido, diz ele, o +temo, no ossui sua
realidade comleta, consumada, seno no es9rito. = movimento que, se%undo ele,
comanda todos os outros 8 o movimento local (mecHnico', articularmente o movimento
astral.
2. Ble 8 a durao do ser em movimento, ele 8 a rFria continuao da e/ist6ncia
sucessiva assando de um momento ao outro. "rata2se ento do temo real, do temo que
est7 na realidade em movimento e caracteriza sua maneira de e/istir.
J. = que no est7 su-metido ao movimento no est7 su-metido ao temo. Aesse modo o
ensamento 5umano no est7 su-metido ao temo seno or sua relao com as ima%ens que, elas sim,
l5e esto su-metidas. Ae si mesmo, ele est7 4ora do temo.
) alma no est7 or si mesma su-metida ao temo, mas sim ao comosto do qual ela 8 o rinc9io
4ormal. ) durao da e/ist6ncia 5umana 8 a do comosto, ela 8 4eita de momentos sucessivos, esvaindo2
se uns nos outros.
) alma searada no est7 mais su-metida ao temo: os uros es9ritos (os an3os' no o esto, ois
eles no esto su-metidos a nen5um tio de movimento. Sua durao (duratio', ou se3a, a ersist6ncia de
seu ser no 8 contudo a eternidade, ainda que ela articie desta, no somente or ter um comeo, mas
ainda orque os atos de ensamentos elos quais ela vive so 4initos e sucessivos. K o evo ou
eviternidade.
=-s.: 4=o. Zdo lat. aevu.[ S/ m/ $ot/ Aurao sem 4imR eternidade.
4=iterno. Zdo lat. aeviternu.[ Ad./ Mue no 57 de ter 4imR eterno.
. = temoral 8 aquilo que diz reseito ao temo, o 4ato de a ele estar su-metido, de estar no
temo. = mundo no qual vive o 5omem 8 temoral. )ssim Sto. "om7s caracterizar7 a e/ist6ncia 5umana
como temoral. So temorais i%ualmente o -em e os males que nele se encontram, os 4ins que nele so
realiz7veis. Aa9, uma e/tenso do conceito de temoral que se torna a ordem das coisas su-metidas ao
temo, ou antes, aquilo mesmo que na realidade 5umana est7 su-metido ao temo
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(403O (Terminus'
". = termo 8 rimeiramente a e/resso ver-al da id8ia, mais recisamente, 8 a alavra, irredut9vel
elemento da roosio lF%ica e da lin%ua%em.
J. Gas a etimolo%ia da alavra (terminus quer dizer limite, e vale ara tudo aquilo que termina,
que Le um termo a...' leva a um uso muito mais amlo. = termo 8 aquilo a que c5e%a a ao, aquilo que
visa e eseci4ica um movimento, uma tend6ncia, aquilo a que se li%a uma relao. =u ainda aquilo que
emana de uma rocesso: e se oLe ento ao rinc9io. Iala2se de termo no qual se realiza o ensamento
(e que 8 o conceito', e talvez a denominao de termo dada < alavra o 8 no mesmo sentido. Iala2se at8
mesmo do termo imanente do ato de amor (terminus amoris', que 8 essa realidade esiritual na qual ele se
e/rime e se consome.
. = termo no 8 contudo unicamente um onto de c5e%ada. K tam-8m um onto de artida. 0a
an7lise de um movimento ou de um rocesso, Sto. "om7s distin%ue 4reqJentemente o terminus a quo
(termo a artir do qual' do terminus ad quem (o termo rumo ao qual'.
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(O2O: (O(*.12*24 (Totum, totalitas'
= todo 8 aquilo que, sendo um, 8 comosto de artes. 0o uso que 4az Sto. "om7s dessa noo2
c5ave distin%uiremos:
". = todo lF%ico (que e/iste como tal aenas no es9rito'. K a noo universal que se alica a
v7rias outras, o %6nero <s es8cies, a es8cie ao indiv9duo, e as cont8m, ortanto, mas
arcialmente.
J. = todo real, que 4orma um ser ;nico ainda que comosto de artes.
Se3a o todo meta49sico cu3as artes so distintas aenas ela razo: o 5omem, comosto de
racionalidade e animalidade.
=u o todo 49sico cu3as artes so realmente distintas, trate2se quer de um todo essencial (comosto
de artes constituindo uma sF ess6ncia: o 5omem 8 comosto de alma e coro' ou acidental
(comosto de artes reunidas e/ternamente, sem nen5um rinc9io intr9nseco de unidade: como
um monte de edras, uma multido de essoas'.
=u o inte%ral, comosto de artes quantitativas, como o coro 8 comosto de mem-ros e Fr%os.
=u otencial, comosto de diversas ot6ncias ou 4aculdades, como a alma 8 comosta de
inteli%6ncia e vontade.
. = todo moral e social, que no 8 um ;nico ser e do qual cada arte 8 um todo. Gas essas artes
esto reunidas or um ;nico 4im, erse%uido con3untamente or um ;nico imulso, or liames de
con5ecimento e atividade (uma nao, uma escola etc. B so-retudo o universo'.
(ode2se assimilar a isso o todo cu3as artes so uni4icadas or uma id8ia diretora: a o-ra de arte
)s divisLes acima no so su4icientes ara reunir todos os casos em que est7 resente a noo de todo,
cara a Sto. "om7s, na Suma Teolgica. Gas 8 47cil amli72las, 4le/i-iliz72las, alic72las nos diversos
camos. .er so-retudo a noo de +articiao, que desi%na a realizao total de uma 4orma em um ser
e sua realizao arcial naqueles que nela articiam.
=rdem
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(0*N'C4N2LNC1*: (0*N'C4N24N(4: (0*N'C4N240 (Transcendere'
Btimolo%icamente (trans#ascendere', transcend6ncia evoca a id8ia de su-ir al8m: ima%em esacial
ara evocar uma suerioridade a-soluta (sem medida comum' de ser e de ess6ncia.
Bm um sentido lato, a transcend6ncia 8 a roriedade daquilo que est7 acima de uma dada ordem
de realidade: transcend6ncia da alma em relao ao coro, da ordem da caridade com relao < razo. (0a
lin%ua%em comum, uma suerioridade sem medida comum com o restante 8 c5amada transcendente: um
es9rito transcendente'.
Bm um sentido mais ri%oroso, trata2se daquilo que est7 no somente al8m de toda e/eri6ncia,
mas de todo conceito. ?m tal conceito de transcend6ncia alica2se somente a Aeus e e/rime no
somente sua in4initude, mas sua total indeend6ncia com reseito a um universo totalmente deendente
dele.
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(0*N'C4N24N(*. (Transcendentalis'
Bnquanto transcendente si%ni4ica aquilo que est7 acima, transcendental 8 aquilo que ercorre todos
os %6neros, ainda que de maneira diversa. )ssim se d7 com o ser e com as roriedades do ser enquanto
tal (unidade, verdade, -ondade', que se encontram semre que 5a3a ser, em qualquer n9vel que se3a.
K nesse sentido que se oLe a relao transcendental que se encontra nas diversas cate%orias do
ser, < relao redicamental que 8 uma cate%oria do ser distinta de todas as outras.
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-N1#40'*. (2niversalis'
Btimolo%icamente, universal, assim como universo, quer dizer: aquilo que se remete ao uno. =u
ainda, aquilo que, sendo um, diz reseito a uma multido. = conceito universal 8 um conceito que
reresenta uma ess6ncia ou natureza enquanto realiz7vel em su3eitos m;ltilos. ) natureza ou ess6ncia
universal 8 a natureza ou ess6ncia considerada nela mesma, or a-strao dos indiv9duos nos quais ela se
encontra realizada. Bntre aqueles que atri-u9am < ess6ncia, 3ustamente enquanto universal, uma realidade
e como que uma e/ist6ncia searada, e aqueles que no l5e recon5eciam nen5uma realidade rFria,
e/tra2mental, Sto. "om7s no se cansa de a4irmar a realidade e/tra2mental, mas no searada da ess6ncia,
que 8 a rFria inteli%i-ilidade daquilo que e/iste, que o conceito universal isola no es9rito ela
a-strao das caracter9sticas individuais, do sin%ular.
)-strao >ntelecto
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#10(-24 (+irtus'
"oda a Se%unda (arte da Suma Teolgica tratar7 das virtudes no sentido moral da alavra: trata2se
ento de disosiLes ermanentes aos atos moralmente -ons ou intelectualmente 3ustos.
Gas a alavra virtude ossui um outro si%ni4icado que a todo instante retorna so- a ena de Sto.
"om7s. Bla 4az a-strao tanto do -em quanto do mal e imlica somente a e4ic7cia do ato. .irtus, com
e4eito, si%ni4ica rimeiramente 4ora, ener%ia, 4onte do imulso aos atos.
B/istem virtudes ermanentes, qualidades do ser e rinc9ios da ao, que so relativos antes <
ot6ncia ativa que ao habitus. Gas Sto. "om7s denomina 4reqJentemente virtude <quilo que no 8 seno
transmisso assa%eira de movimento e ener%ia, con4undindo2se com a ao. Bssa virtude ode ser
comunicada a uma causa movida (c5amada ento instrumental' ara ser transmitida or ela. .irtude
rFria, virtude instrumental, so os termos t8cnicos que traduzem essa di4erena entre a virtude
ermanente e a virtude assa%eira (transiens'. = instrumento ossui tam-8m sua virtude rFria, mas que
no 8 osta em movimento seno ela virtude da causa motriz.
(alavras 4reqJentes como +em virtude de..., retendem remeter < causa rFria de onde vem a
4ora, a ener%ia, a e4ic7cia, da qual deende a roduo de um e4eito: 8 em virtude da moo divina que a
causa se%unda 4az e/istir seu e4eito.
Qa-itus
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#10(-*.: #10(-*.34N(4 (+irtualis, virtualiter'
". Aenomina2se resena virtual da causa em seu e4eito a resena de sua virtude a%indo de modo
atual no onto de alicao de sua ao. )ssim a resena criadora da !ausa rimeira no interior do ser.
J. Gas denomina2se tam-8m virtual a resena do e4eito na sua causa. B, so-retudo, diz2se que
uma 4orma est7 contida virtualmente em uma mat8ria (em sentido lato', quando esta no 8 somente ura
otencialidade em relao a ela, mas est7 tam-8m disosta de tal maneira que ela est7 em ot6ncia em
relao a esta mat8ria e a nen5uma outra. =u ainda, se ela, so- a moo de causa e/terna, 8 levada a
desenvolver suas redisosiLes. )quilo que aarece ento ao t8rmino do rocesso 8 o desenvolvimento
ou o auto2desenvolvimento daquilo que estava resente no rinc9io. )ssim a 7rvore est7 virtualmente
contida na semente.
. Bncontra2se essa mesma id8ia no lano lF%ico. ?ma concluso est7 virtualmente contida nos
rinc9ios, no somente orque ela 8 causada or eles, mas orque ela 8 seu desenvolvimento.
Ao mesmo modo, diremos de uma distino no real que ela 8 virtual, isto 8, que ela est7
virtualmente contida em uma realidade quando esta ossui na sua lenitude de inteli%i-ilidade o
su4iciente ara 4undar as distinLes que a razo oera.
4. 0a ordem moral, diremos tam-8m de uma inteno que ela 8 virtual quando os atos que so
ostos o so em virtude de uma inteno antecedente, que no 8 mais atualmente consciente, mas cu3a
virtude continua a a%ir.
.=$")# )= @0A>!B CB#)$
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*-(O04' 4 O,0*' C1(*2O' N* '-3* (4O.561C*
*$elar&o
*gostinho
*l$erto 3agno
*lga;el ou )l C5azali
*mauri
*m$r)sio
*m$rosiaster
*nax%goras
*n&rA ($enda de Sto.'
*nselmo
*p)cri>os
*rato
/rio
*rist)teles
*tan%sio
*=err)is (>-n #osc5d'
*=icena
,as@lio
,ernar&o &e Clara=al
,oa=entura
,oAcio
,oni>%cio 1, (aa
CGnon &os *p)stolos
Cassio&oro
Causis (!e'
C@cero: (Nlio
C)&igo Sustiniano
Comenta&or
Cris)stomo: So9o
2amasceno
2Gmaso
2a=i &e 2inant
2ecretais
2em)crito
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4mpA&ocles
4picuro
4st)icos
4ucli&es
4ug<nio 111
4unXmio
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Bil)so>o: o
Bulg<ncio &e 0uspe
6il$erto &e la DorrAe
6losa
6raciano
6reg)rio 1 3agno
Veitor
Vermes (rimegisto
Vil%rio
Vonorato &e *rles
Vor%cio
Vugo &e '9o #itor
1saac $en 'alomon 1sraeli
SerXnimo
So9o &e *ntio?uia
Soa?uim &e Biore
.om$ar&o .er De&ro .om$ar&o
3acr)$io
3aimXni&es (#a-ino Gois8s'
3arcela
3aximino
3%ximo &e (urim
3oisAs (#a-ino' .er 3aimXni&es
Nest)rio
Or@genes
Or)sio
Daula
Daulina
De&ro .om$ar&o
Del%gio
Dit%goras
Dlat9o
Dor>@rio
Drepositino &e Cremona
Euo&=ult&eus
0a$ano 3auro (Qra-anus Gaurus'
0icar&o &e '9o #@tor
'a$Alio
'<neca
')crates
'piritu et anima (Ae'
(eo&oreto &e Ciro
(er<ncio
(itoO.@=io
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#alentino
#icente &e .Arins
#irg@lio
Vitae Patrum ()s .idas dos (adres'
#olusiano
.=$")# )= @0A>!B CB#)$
*6O'(1NVO (3XU 1 U31'
)%ostin5o 8 universalmente con5ecido. )4ricano de nascimento e inicialmente seduzido elo
manique9smo, contou, em suas Confiss3es, sua lon%a camin5ada interior at8 a converso e seu
-atismo or Sto. *m$r)sio, em 3YN.
Aesco-riu, atuando em sua vida, o amor %ratuito de Aeus, e essa e/eri6ncia da %raa iluminou
toda a sua o-ra. =rdenado sacerdote, quase sem o querer, em 391, e -iso de Qiona, em 39X,
ermaneceu semre atra9do ela e/eri6ncia interior da unio a Aeus.
Sua o-ra 8 imensa. B/cetuando Or@genes, nen5um autor cristo rocurou a verdade em tantos
camos: teolo%ia, e/e%ese, m;sica, etc. !om-ateu todas as 5eresias de seu temo: manique9smo,
donatismo, ela%ianismo, rocurando de4inir a doutrina crist com 4ora e reciso. Sua luta contra
o ela%ianismo levou2o demasiadamente lon%e no camin5o da restrio < li-erdade 5umana. Sua
conceo do 5omem, marcada or um essimismo latente, 8 trans4i%urada or seu amor a !risto, o
.er-o encarnado e salvador, e or sua ardente rocura de Aeus, 4onte da vida -em2aventurada.
)%ostin5o no ela-orou um sistema. Gas encontrou em Dlat9o o que convin5a a seu ensamento:
+0en5uma doutrina est7 mais rF/ima da nossa, (Cidade de !eus .>>>, X'. "odavia, reensa essa
doutrina como cristo. K em Aeus que as >d8ias su-sistem, no e/istem em si.
0ada 4az arar seu dese3o de con5ecer, e esquisa lon%amente o mist8rio da "rindade (tratado so-re
a "rindade'. =s acontecimentos tr7%icos de seu temo ditam2l5e uma %randiosa viso da 5istFria,
s9ntese da 5istFria universal e divina, em que as duas cidades se en4rentam (A Cidade de !eus'.
)%ostin5o e/erce essa atividade esantosa concomitantemente ao e/erc9cio de um car%o astoral
e/tenuante. A72se inteiramente a seu ovo de Qiona. Muer comunicar2l5e a c5ama que devora seu
corao.
Ae todas as artes, 8 consultado. K a autoridade de numerosos conc9lios re%ionais, at8 a morte,
momento em que os vHndalos sitiam sua cidade de Qiona.
)%ostin5o lanou in;meras id8ias 4ecundas e novas. ) >%re3a do =cidente o escol5eu or %uia,
3ul%ando2o in4al9vel. )dmirou nele o doutor do amor, da unidade da >%re3a na caridade de !risto, o
doutor da %raa. Bssa riqueza de ensamento ossi-ilitou a quase todas as 5eresias do =cidente
re4erir2se a uma ou outra de suas o-ras.
Aeois de *rist)teles 1 e quase tanto como ele 2, )%ostin5o 8, de lon%e, o autor mais citado or
Sto. "om7s que, tam-8m, atri-ui a ele muitas o-ras de outros autores.
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#O.(*0 *O 7N21C4 2O' *-(O04' 4 O,0*'
*3*-01 de Dene
0ascido na re%io de !5artres na se%unda metade do s8culo ]>>. "eve uma escola em (aris. )Fs
ter or muito temo ensinado a lF%ica de *rist)teles e as artes li-erais, dedicou2se ao estudo dos
ro-lemas teolF%icos.
"eria ro4essado o ante9smo: Aeus 8 a ess6ncia de tudo. "udo 8 um, orque Aeus 8 tudo.
)mauri morreu em 120N, sem nada ter u-licadoR mas seus disc9ulos, os amauricianos,
roa%aram suas id8ias. Bm 1210, o -iso de (aris condenou )mauri e seus disc9ulos. >noc6ncio
>>>, no >. conc9lio de $atro (121X', renovou a condenao.
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#O.(*0 *O 7N21C4 2O' *-(O04' 4 O,0*'
*3,05'1O
0ascido rovavelmente em 339, morreu em 39N. Iil5o de um re4eito do retFrio das C7lias,
)m-rFsio se%uiu a carreira dos 4il5os das %randes 4am9lias. Bra re4eito consular de $i%;ria e de
Bm9lia, em 3NU, quando morreu )u/6ncio, o -iso ariano de Gilo. Bleito -iso da cidade, ento
caital do >m8rio do =cidente, em oito dias 4oi -atizado e ordenado sacerdote.
!onsciente de sua 4alta de rearo, )m-rFsio iniciou2se na leitura das Bscrituras, leu
cuidadosamente os autores do =riente cristo e, rincialmente, Or@genes.
!onsel5eiro dos imeradores, administrador e 5omem de ao, sou-e utilizar as circunstHncias, <s
vezes di49ceis, ara asse%urar a vitFria da >%re3a so-re o arianismo e os vel5os cultos a%os. Gas
era, antes de tudo, um astor, vi%oroso de4ensor dos 4racos e dos o-res. Seus sermLes atra9am as
massas: +) suavidade de seu discurso encantava,, a4irmou Sto. *gostinho, seduzido.
)m-rFsio re%ou muito o )nti%o "estamento, comentou lon%amente o evan%el5o de So $ucas.
"in5a o senso da Bscritura: mo era um e/e%eta, mas a-ordava a alavra de Aeus com a
inteli%6ncia de seu corao, como esiritual, tomado de amor or !risto. Bscreveu numerosos
tratados asc8ticos e sua corresond6ncia 4oi a-undante.
.=$")# )= @0A>!B CB#)$
#O.(*0 *O 7N21C4 2O' *-(O04' 4 O,0*'
*01'(5(4.4' (3YU 1 322 a.!.'
0ascido em Bsta%ira, c5e%a em 3VN a )tenas, onde se torna aluno de >sFcrates e, deois, de Dlat9o,
durante cerca de vinte anos, at8 a morte deste em 3UN.
(recetor de )le/andre durante dois anos, volta a )tenas em 33X e 4unda a escola do $iceu.
Aurante treze anos, 4orma numerosos disc9ulos. Craas ao aoio de )le/andre, re;ne uma
-i-lioteca e uma documentao consider7veis. K nessa 8oca que comLe a maior arte de suas
o-ras. Sua inteli%6ncia vast9ssima ossi-ilita2l5e tra-al5ar em todas as 7reas: 4iloso4ia, anatomia,
5istFria, ol9tica.
Suas o-ras 1 cerca de mil, diz a tradio, das quais 1V2 c5e%aram at8 nFs 2, reartem2se em tr6s
%ruos que constituem, se%undo )ristFteles, o sistema das ci6ncias:
^ !i6ncias oi8ticas, que estudam as o-ras da inteli%6ncia enquanto a inteli%6ncia +4az, al%o com
materiais ree/istentes: o8tica, retFrica e lF%ica.
^ !i6ncias r7ticas, que estudam as diversas 4ormas da atividade 5umana, se%undo tr6s rinciais
direLes: 8tica, ol9tica, econOmica.
^ !i6ncias teFricas,as mais altas: ci6ncias matem7ticas, ci6ncias 49sicas, ci6ncia rimeira (a
meta49sica', incidindo so-re o ser eterno e imut7vel, concreto e individual, su-stHncia e causa
verdadeira, Aeus.
)quele que Sto. "om7s c5ama de +o IilFso4o, esta-eleceu as re%ras da arte da demonstrao e do
silo%ismo.
Seara2se comletamente do sistema latOnicoR seu senso do concreto, do real, o-ri%a2o a a4irmar
que as >d8ias no e/istem 4ora dos in&i=@&uos.
Se%undo ele, tudo na nature;a 8 comosto de matAria e de >orma. "oda mat8ria e/i%e uma 4orma,
e uma mat8ria no ode e/istir sem ser determinada or uma 4orma. ) mat8ria e a 4orma esto entre
si na relao da pot<ncia e do ato.
) mais alta atividade 8 o ensamento. (ortanto, Aeus 8 essencialmente inteli%6ncia e ensamento.
K +ensamento de ensamento,, ato uro, totalidade de ser e de e/istir.
.=$")# )= @0A>!B CB#)$
#O.(*0 *O 7N21C4 2O' *-(O04' 4 O,0*'
*(*N/'1O (_ 29X 1 3N3'
Bra di7cono em 32X quando acoman5ou seu -iso, )le/andre, ao !onc9lio de 0ic8ia. Sucedeu2l5e
na s8 eiscoal de )le/andria, em 32Y, e tornou2se o cameo da luta contra o arianismo. (or serem
os imeradores desse temo quase todos arianos, )tan7sio 4oi e/ilado cinco vezes. Gas
ermaneceu ina-alavelmente 4iel < 48 de 0ic8ia, o que l5e deu o t9tulo de +ilar da >%re3a, (S.
Cre%Frio de 0azianzo'.
)esar de sua vida errante, escreveu numerosas o-ras, quase todas diri%idas contra os arianos, e
numerosas cartas aos -isos. )mi%o dos mon%es, 8 o autor da .ida de Sto. )nto que teve enorme
sucesso. !omOs tam-8m tratados so-re a vir%indade.
)tri-ui2se a ele, erradamente, o S9m-olo 1uicumque (assim c5amado de acordo com a rimeira
alavra dessa 4orma de !redo' que 8, rovavelmente, de ori%em %alicana e data do s8culo ..
.=$")# )= @0A>!B CB#)$
#O.(*0 *O 7N21C4 2O' *-(O04' 4 O,0*'
,OQC1O (UY0 1 X2U'
Qerdeiro da cultura anti%a, 4ilFso4o, Do8cio veio a ser mestre do al7cio do rei %odo "eodorico, em
X20. Gas, acusado de cumlicidade com DizHncio e de alta traio, o que era 4also, 4oi condenado,
sem mesmo oder de4ender2se, < riso e < morte.
Do8cio est7 na 3uno de duas civilizaLes. 0um mundo em que a cultura se erde, ode 4azer
sFlidos estudos no =riente, so-retudo em )tenas, e quer transmitir aos romanos a sa-edoria anti%a,
mostrar o acordo 4undamental entre Dlat9o e *rist)teles. )l8m disso, Do8cio 8 um cristo
4amiliarizado com o ensamento de Sto. )%ostin5o e com o dos 4ilFso4os %re%os. "enta uma s9ntese
que a >dade G8dia estudou com admirao.
Sua o-ra 8 imortante. "ratados de "eolo%ia como Sobre a TrindadeR traduo e coment7rio de
diversos tratados de )ristFteles, tratado so-re a m;sica, a matem7tica, etcR a mais c8le-re de suas
o-ras, a Consola45o %ilosfica, escrita na riso, 4oi lida e recoiada ao lon%o da >dade G8dia.
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#O.(*0 *O 7N21C4 2O' *-(O04' 4 O,0*'
2*3*'C4NO, `oo (_ VNX 1 NU9'
0ascido em Aamasco, da9 o so-renome, `oo 4az2se mon%e de S. Sa-as, erto de `erusal8m. K,
antes de tudo, um teFlo%o. Seu nome est7 li%ado < reao contra os iconoclastas. =cuou2se,
tam-8m, de e/e%ese, de ascese, de moral.
Sua mais imortante o-ra 8 a %onte do Conhecimento, suma do ensamento oriental, em que quer
+uni4icar as vozes m;ltilas, dos s8culos anteriores. ) o-ra divide2se em tr6s artes: 1' os ca9tulos
4ilosF4icos, es8cie de introduo 4ilosF4ica < e/osio do do%ma, 2' um cat7lo%o das 5eresias, 3'
a e/osio da 48 ortodo/a.
Bsta ;ltima arte, a mais con5ecida, 4oi dividida or `oo em cem ca9tulos. Gas seu tradutor
latino, em 11X0, aresentou2a em quatro artes. Bssa traduo 4oi uma das 4ontes de De&ro
.om$ar&o. `oo esta-elece sua s9ntese teolF%ica a artir dos (adres %re%osR i%nora os (adres
latinos. Bssa e/osio da 48 ortodo/a in4luenciou, com certeza, os teFlo%os do er9odo escol7stico.
Muanto ao livro citado i%ualmente or Sto. "om7s: Sobre os que adormeceram na f, no 8,
rovavelmente, de `oo Aamasceno.
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#O.(*0 *O 7N21C4 2O' *-(O04' 4 O,0*'
2*#1 de Ainant
)utor do s8culo ]>>. >%nora2se a data de seu nascimento e de sua morte. Bscreveu duas o-ras: os
1uaternulli, <s vezes c5amados !e Tomis. (ro4essa um ante9smo materialista: Aeus 8 a mat8ria de
todos os seres.
= conc9lio de (aris, de 1210, condena2o ao mesmo temo que *mauri de Dene e ordena a queima
dos 1uaternulli.
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#O.(*0 *O 7N21C4 2O' *-(O04' 4 O,0*'
21ON7'1O )reoa%ita
(seudOnimo de um autor do =riente do 4inal do s8culo . e in9cio do s8culo .>. Suas o-ras A
hierarquia celeste, a 'ierarquia eclesi6stica, os ,omes divinos (comentados or Sto. "om7s', a
Teologia m7stica e/erceram uma in4lu6ncia consider7vel no =riente como no =cidente, sem contar
que, at8 o s8culo ].>, acredita2se que esse autor se3a realmente o )reoa%ita, disc9ulo de S. (aulo,
o que deu a seus escritos imensa autoridade.
= seudo2Aion9sio 8 um m9stico. )4irma que ara con5ecer Aeus temos duas vias: a ositiva, ela
causalidade, que atri-ui a Aeus, ao m7/imo, todas as er4eiLesR e a ne%ativa, que 8 no2
con5ecimento, i%norHncia diante desse e/cesso de lenitude, ois Aeus, o "ranscendente, est7 al8m
do co%nosc9vel.
)l8m das rocessLes internas que constituem as (essoas da "rindade, 57 as rocessLes e/ternas: a
criao. Aeus, em sua condescend6ncia, enetra os seres de sua -ondade e os atrai ara uni2los a si.
) s9ntese dionisiana, centrada na transcend6ncia divina e na articiao dos seres a Aeus, 4ascinou
verdadeiramente o ensamento medieval.
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#O.(*0 *O 7N21C4 2O' *-(O04' 4 O,0*'
61.,40(O 24 .* DO00Q4 (10NV 1 11XU'
)-re uma escola em (oitiers. 0omeado c5anceler de !5artres e, conseqJentemente, reosto dos
estudos, +mestre nas coisas de lF%ica e nas de Aeus,, escreve numerosas o-ras: coment7rios de
,oAcio, coment7rios da Bscritura. Bm 11U2, torna2se -iso de (oitiers. (or8m, suas id8ias
reocuam. = !onc9lio de #eims, em 11UY, condena quatro roosiLes a ele atri-u9das: distino
real entre Aeus, sua ess6ncia e seus atri-utos, distino real entre ess6ncia divina e essoas divinas,
eternidade das tr6s essoas divinas, mas no de suas relaLes, no2encarnao da natureza divina.
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#O.(*0 *O 7N21C4 2O' *-(O04' 4 O,0*'
V1./01O
0asce or volta de 31X. )Fs ro4undos estudos, Qil7rio, ainda a%o e retor, desco-re !risto,
rece-e o -atismo e, 4inalmente, torna2se -iso de (oitiers (aro/imadamente 3X0'. Bscreve, ento,
seu Coment6rio a *ateus. Bncontra2se envolvido nas querelas arianas que comeam a invadir o
=cidente. Bm 3XV, no S9nodo de D8ziers, de4ende quase sozin5o a causa de 0ic8ia e de Sto.
*tan%sio. ) corte imerial rea%e e o envia ao e/9lio. Qil7rio encontra2se no =riente. ?tiliza o Fcio
4orado ara se iniciar na teolo%ia %re%a e na o-ra de Or@genes. "ra-al5a no seu Tratado sobre a
Trindade, uma o-ra2rima da literatura anti2ariana. !ontinua se corresondendo com seus cole%as
do eiscoado %aul6s e, ara resonder <s suas questLes doutrinais, manda2l5es seu livro Sobre os
S7nodos.
.olta ao =cidente, em 3V0, e conse%ue rea%ruar o eiscoado %aul6s em torno da ortodo/ia de
0ic8ia. (u-lica, ento, seu Coment6rio dos Salmos e o livro !os *istrios. )quele que 4oi
c5amado de +)tan7sio do =cidente, morre em 3VN.
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#O.(*0 *O 7N21C4 2O' *-(O04' 4 O,0*'
SO*E-13 24 B1O04 (113X 1 1202'
)-ade cisterciense, dei/a a =rdem ara 4undar, com a autorizao do aa !elestino >>>, a a-adia
de Iiore (sul da >t7lia'. Muestionado or seus contemorHneos, `oaquim 8 o-3eto dos 3u9zos mais
oostos. Sentindo2se com uma misso de ro4eta, aresenta uma %rande viso da 5istFria. Seus
disc9ulos muito a tra-al5aram, acrescentando aFcri4os a suas o-ras. )Fs o er9odo do (ai
()nti%o "estamento', e o do Iil5o, 8 a%ora o temo do Bs9rito Santo, da >%re3a trans4ormada e
esiritualizada, realizando o Bvan%el5o eterno. Sua mensa%em comorta muitas intuiLes
enetrantes ao lado de utoias e de verdadeiros erros. Bscreveu muitas o-ras, entre as quais o livro
Sobre a 2nidade ou a "ss8ncia da Trindade, condenado elo !onc9lio de $atro de 121X.
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#O.(*0 *O 7N21C4 2O' *-(O04' 4 O,0*'
.O3,*02O .er D420O .O3,*02O
O0764N4' (_ 1YX 1 2X3'
K iniciado nas Bscrituras elo ai (que aca-ou morrendo m7rtir'. !lemente de )le/andria 4orma2o,
a se%uir, nos con5ecimentos 5umanos e cristos. Aemonstra inteli%6ncia to -ril5ante que o -iso
de )le/andria con4ia2l5e a direo da escola catequ8tica quando est7 com aenas 1Y anos. A7
imenso -ril5o < escola, tanto elo valor de seus ensinamentos como elo e/emlo de sua vida
austera. !omleta sua 4ormao 4ilosF4ica elas liLes de )mOnio Saccas, a leitura de Dlat9o e
*rist)telesR estuda o 5e-raico ara ler o te/to do )nti%o "estamento no ori%inal. !rente ardoroso e
aai/onado, +tin5a rece-ido o dom de esquisar e de desco-rir, (Cre%Frio "aumatur%o, seu aluno'.
(rocura a verdade em todas as 4ontes mas, antes de tudo, na Bscritura. Bm conseqJ6ncia de atrito
com seu -iso, arte, em 231, ara !esar8ia de (alestina, onde 4unda uma escola que assou a ser
to rFsera quanto a rimeira. Ae todos os lu%ares, consultam2no so-re questLes di49ceis, ois no
57, ainda, nem conc9lios nem de4inio de 48. K a artir da Bscritura que os ro-lemas se colocam e
que se rocura resolv62los. Aurante a erse%uio de A8cio, =r9%enes 8 lon%amente torturado e
morre ouco deois, em conseqJ6ncia das torturas.
=r9%enes dei/ou o-ra imensa: 2.000 t9tulos. Seu ensamento ousado e novo e/erceu ro4unda
in4lu6ncia so-re os s8culos se%uintes. Ioi o rimeiro a 4azer e/e%ese cient94ica so-re todos os livros
da BscrituraR coment7rios ro4undos, escFlios so-re as assa%ens di49ceis, 5omilias calorosas ara
os 4i8is. !omOs escritos asc8ticos, aolo%8ticos (Contra Celso' e, so-retudo, o tratado !os
$rinc7pios, a rimeira Suma Teolgica da anti%uidade crist. 0uma %rande s9ntese, =r9%enes arte
da natureza 9ntima de Aeus ara terminar na consumao do universo.
Muase todas as o-ras de =r9%enes desaareceram nas querelas levantadas or seu ensamento
audacioso, muitas vezes de4ormado or seus disc9ulos. Bsse 5omem que tanto amou a >%re3a e que
testemun5ou 4idelidade < sua 48, 4oi condenado or seus erros so-re a r82e/ist6ncia das almas, a
e/ist6ncia de v7rios mundos sucessivos, a salvao 4inal universal (incluindo os demOnios'. Gas
seus erros no odem 4azer esquecer todas as desco-ertas e os aro4undamentos que enriqueceram
o ensamento cristo.
)mOnio Saccas, mestre %re%o em )le/andria. !risto de nascimento, assou ao a%anismo.
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#O.(*0 *O 7N21C4 2O' *-(O04' 4 O,0*'
D420O .O3,*02O (_ 1100 1 11V0'
Ae ori%em lom-arda, c5e%a a (aris em 113V ara comletar seus estudos. ) artir de 11U2, 8
mestre a4amado na escola de 0otre2Aame. )coman5a de erto todas as correntes de id8ias de seu
temo, 4az arte do coro de 3urados que, no conc9lio de #eims, condena 6il$erto &e .a DorrAe.
Bm 11X9, 8 escol5ido ara -iso de (aris. Gorre no ano se%uinte.
"odas as suas o-ras so 4ruto de seu ensino: &losa#Coment6rio dos Salmos, es8cie de comilao
atr9stica que deve servir de comlemento < -revidade da o-ra de )nselmo de $aon, &losa sobre
as "p7stolas de S/ $aulo, ainda mais 4amosa que a anterior. Gas uma o-ra, em esecial, valeu a
(edro o t9tulo de +Gestre das Sentenas,, os quatro 9ivros das Senten4as: 1' Aeus trino e unoR 2'
Aeus criador, %raa e ecadoR 3' .er-o encarnado e !risto redentor, virtudes e dec7lo%oR U'
Sacramentos e 4ins derradeiros. Bsse lano marca um ro%resso real so-re os com6ndios
teolF%icos desse temo.
0a e4ervesc6ncia do s8culo ]>> em que os mestres enveredam, <s vezes, em teorias arriscadas,
(edro $om-ardo 8 um moderado. 0o quer contentar2se com uma atitude meramente de4ensiva, e
multilicadora das condenaLesR sente a necessidade de esquisar seus contemorHneos e quer
mant62la na ortodo/ia. Iiel < tradio dos (adres e com uma clara reocuao eda%F%ica, une uns
aos outros, 4ormando como que um mosaico de s7-ios. "am-8m emresta id8ias de seus
contemorHneos, mas no quer ela-orar teorias essoais. 0o 8 um 4ilFso4o e no tem,
rovavelmente, a enver%adura de seus %randes redecessores. Sua o-ra, contudo, aesar de al%umas
oosiLes tenazes, 8 lo%o areciada. 0o !onc9lio de $atro, em 121X, os 9ivros das Senten4as,
atacados or Soa?uim &e Biore, rece-em um solene elo%io ela sua ortodo/ia. ) artir desse
momento, assam a ser o manual ara o ensino da teolo%ia. So comentados, adatados. K sF a
artir do s8culo ].>> que a Suma de Sto. "om7s os su-stitui.
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#O.(*0 *O 7N21C4 2O' *-(O04' 4 O,0*'
D.*(IO (_ U2Y 1 3UN a.!.'
)teniense, or volta dos vinte anos, li%a2se a ')cratesR riva de sua intimidade or oito anos.
Aeois da morte de seu mestre, via3a ara se instruir, e volta a )tenas onde 4unda uma escola de
4iloso4ia nos 3ardins de )cademos. )9, durante quarenta anos, a3uda seus disc9ulos a desco-rir a
verdade que trazem em si mesmos, e da qual devem tomar consci6ncia.
(odemos con5ecer o ensamento de (lato %raas a seus escritos. >nicialmente 4iel ao m8todo
socr7tico, reela-ora, ouco a ouco, a doutrina das >d8ias e a dial8tica. ) Aial8tica 8 o meio que
ossi-ilita < alma elevar2se, or de%raus, das aar6ncias m;ltilas e mutantes at8 as >d8ias
(ess6ncias', modelos imut7veis, das quais o mundo sens9vel 8 ima%em. )ssim, a alma assa do
devir ao ser, da oinio < ci6ncia, ois 8 +irm das >d8ias,, tem arentesco com elas. !on5eceu2as
numa e/ist6ncia anteriorR mas essas id8ias ermanecem latentes, adormecidas no seio do
ensamento, at8 o c5oque ocasional transmitido ao es9rito elo coro (a sensao' que deserta
sua ot6ncia. (ortanto, todo con5ecimento 8 reminisc6ncia, converso %raas < qual a alma
reorienta seu ol5ar ara as realidades verdadeiras. = con5ecimento discursivo 8 imortante, mas a
4orma suerior do sa-er 8 uma viso, uma intuio intelectual das Bss6ncias. )s >d8ias relacionam2
se entre si. Seu rinc9io 8 a >d8ia do Dem, Aeus, +medida de todas as coisas,, rinc9io de toda
e/ist6ncia, causa universal e causa de cada ser. Aeus 8 (rovid6ncia e dar7, numa outra vida,
recomensa ou casti%o < alma que 8 imortal.
(lato quer Or a alma em -usca da verdade. (ara isso no -asta raciocinar corretamente, 8 reciso
a ureza de uma vida reta. 0o se alcana a verdade se%uindo ilusLes vs.
Bm-ora durante a >dade G8dia os latinos sF con5ecessem o "imeu, (lato e/erceu uma verdadeira
atrao so-re o ensamento cristo tanto no =riente como no =cidente. =s cristos dos rimeiros
s8culos viram nele +o maior teFlo%o de todos os %re%os,, aquele que convida a ver com o ol5o da
alma a luz imut7vel e eterna, a rocurar a verdade al8m do mundo dos coros, a desco-rir as
er4eiLes invis9veis de Aeus atrav8s das coisas criadas que so id8ias de Aeus ro3etadas no ser, a
recon5ecer que Aeus 8 o Dem suremo.
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#O.(*0 *O 7N21C4 2O' *-(O04' 4 O,0*'
'5C0*(4' (c. UN0 1 399 a.!.'
IilFso4o %re%o, 4il5o do escultor So4ronisco. ) sua 4iloso4ia c5e%ou at8 nFs elos Ai7lo%os de
(lato e de ]eno4onte. !om-ateu com asereza a so4istica e a 4alsa retFrica. )o contr7rio dos
4ilFso4os naturalistas anteriores, roOs como o-3eto rFrio da 4iloso4ia o 5omem. #e4letindo so-re
o rocedimento 5umano e as re%ras que a ele residem, 4unda a moral.
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#O.(*0 *O 7N21C4 2O' *-(O04' 4 O,0*'