PARTE I

INQUISIO: CONE DA INTOLERNCIA

Uma visitao fora de seu tempo?
O Santo Ofcio no Gro-Par pombalino (1750-1774)
Yllan de Mattos1
Precisamente, eu desejaria no copiar meus
antecessores. No por gosto gratuito pelo paradoxal
e pelo novo: porque sou historiador, simplesmente,
e o historiador no aquele que sabe. aquele que
procura. E, portanto, que repe em discusso as
solues estabelecidas, que revisa, quando preciso,
os velhos processos.
Lucien Febvre2
Em um livro magnfco, Lucien Febvre problematizou a Histria como flha de seu tempo. Filha
do tempo dos historiadores, mas tambm flha de seu contexto. Diz ele: no h pensamento
[...] que no seja colorido em sua massa pela atmosfera de uma poca.3 Isto no quer dizer,
de forma alguma, que, para estudar um evento, devemos isol-lo dos demais acontecimentos
de sua poca. Pelo contrrio, a idia coloc-los em relao a fm de evitar o pecado dos
pecados o pecado entre todos imperdovel: o anacronismo.4 Portanto, seguindo esta idia,
ser que algum evento de uma determinada poca pode ser considerado anacrnico? Como
um acontecimento pode apresentar idias que no faziam parte de seu tempo?
Nosso objetivo, neste artigo, repensar as motivaes que levaram Giraldo Jos de
Abranches ao estado do Gro-Par, como visitador do Santo Ofcio, entre os anos de 1763 e
1769, colocando em discusso as solues estabelecidas pelos historiadores que estudaram este
acontecimento. Antes, alguns apontamentos sobre as visitaes levadas a cabo pela Inquisio
portuguesa.
Em Portugal, as visitas de distrito so fortemente centralizadas pelo Conselho Geral do
Santo Ofcio. Este fato, segundo Francisco Bethencourt, talvez explique o minguado nmero de
visitaes, sua concentrao e sua simul taneidade. Sabemos que durante todo o seu perodo de
funcionamento, foram tomadas 34 visitas pelos quatro tribunais de distrito: Lisboa, Coimbra,
vora e Goa. Essas visitas concentraram-se entre os anos de 1542 e 1637, incluindo aquelas
realizadas na Bahia, Pernambuco, Rio de Janeiro, Angola, Malaca etc. Os anos derradeiros
das visitas do Tribunal espanhol coincIdem com o caso portugus. Coincidncia? Pensamos
que no! O quantitativo das visitas, bem como a amplitude de extenso da ao inquisitorial
1 Doutorando em Histria na Universidade Federal Fluminense (UFF).
2 FEBVRE, Lucien. O problema da incredulidade no sculo XVI: a religio de Rabelais. So Paulo:
Companhia das Letras, 2009. p. 29.
3 Idem, p. 32.
4 Idem, p. 33.
realizam-se em plena dominao flipina.5 Aps esse perodo, cessam-se as visitas. Por qu?
Ronaldo Vainfas afrma que
[...]o quase total desaparecimento das visitas inquisitoriais
ao Brasil na segunda metade do sculo XVII no signifcou,
contudo, [um] decrscimo das atividades do Santo Ofcio na
Colnia, nem foi fenmeno exclusivamente colonial. [...] Em
Portugal e nas ilhas se interromperam defnitivamente as visitas
desse gnero aps 1637, o que [...], resultou parcialmente do
estado de guerra vivido pelo Reino na sequncia da Restaurao
at 1660 e dos encargos crescentes que tais visitas representavam
numa conjuntura fnanceira difcil.6
Dessa forma, no foi o mecanismo centralizador da Inquisio portuguesa que impediu
a realizao de visitas nas demais reas do mundo ultramarino. Aps a Restaurao portuguesa
(1640), a mquina inquisitorial j estava bem azeitada, com ofciais nomeadamente
familiares e comissrios , e a estrutura judiciria das dioceses j em fns do sculo XVII
mais refnada, a ponto desta funcionar como mecanismo complementar daquela, dispensando,
assim, as visitas de distrito.
Fora deste perodo, s h uma nica visita, realizada no sculo XVIII ao estado do Gro
Par. certo que, como sublinhou Vainfas, esta visitao pertence ao ocaso do Santo Ofcio
e, por isso, suas motivaes distanciam-se das primeiras incurses inquisitoriais na Amrica
portuguesa.7. E, mesmo para essas, j amplamente estudadas, no h consenso. Enquanto,
para Anita Novinsky, a origem das visitaes deve-se ampla presena de comerciantes e
senhores de engenho que praticavam o judasmo na Bahia,8 para Snia Siqueira, o objetivo
era integrar ao universo cristo ocidental o Novo Mundo, investigando a quantas andava
a f dos colonos.9 J o historiador portugus Francisco Bethencourt defende que o Santo
Ofcio portugus pouco havia feito pelo seu ultramar, e que as visitaes no demonstravam
nenhum interesse especial, alm da integrao das colnias mais importantes Inquisio
portuguesa.10
Seja como for, as hipteses levantadas para explicar as primeiras visitaes no do
conta de elucidar o carter mpar dos estertores da Inquisio no Gro-Par uma visita
excepcional sob todos os pontos de vista, como sublinhou Bethencourt.11
Na Universidade Federal do Par, algumas monografas colocam em relao ao
inquisitorial e domnio colonial. o caso de Arison Marques,12 para quem a visitao se
relaciona com a tentativa de controle pombalino por intermdio da vigilncia e da punio
5 BETHENCOURT, Francisco. Histria das inquisies: Portugal, Espanha e Itlia (sculos XV-XIX).
So Paulo: Companhia das Letras, 2000. p. 215.
6 VAINFAS, Ronaldo. Trpicos dos pecados: moral, sexualidade e inquisio no Brasil. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 1997. p. 225.
7 VAINFAS, Ronaldo. Visitaes do Santo Ofcio. In: Dicionrio do Brasil colonial (15001808). Rio
de Janeiro: Objetiva, 2000.
8 NOVINSKY, Anita. Cristos novos na Bahia: a Inquisio no Brasil. So Paulo: Perspectiva, 1992, p.
109-111.
9 SIQUEIRA, Snia. A inquisio portuguesa e a sociedade colonial. So Paulo: tica, 1978, p. 184.
10 BETHENCOURT, Francisco, op. cit., p. 51-66.
11 Ibidem, p. 215.
12 MARQUES, Arison. Purgatrio amaznico: sexualidade e inquisio no Gro-Par (1763-1769).
Monografa (Graduao em Histria). Instituto de Filosofa e Cincias Humanas, Universidade
Federal do Par, Belm. 2002.
dos transgressores. Juan Jambert Dias13 segue o mesmo caminho, pensando que, atravs do
medo, a visitao garantiria um domnio sobre o imaginrio e o comportamento da populao.
Ezilene Silva14 percebe a visitao como forma de consolidar a disciplina promulgada aps o
Diretrio dos ndios. Juliana da Mata Cunha afrma que esta visita certamente ultrapassou os
limites de uma investigao religiosa sobre desvios de crena.15 De fato, a explicao da visita
ao Gro-Par mantm profunda relao com o projeto civilizador pombalino. Porm, essa
relao entre os poderes no serviu para punir os transgressores, muito menos para efetivar
maior domnio sobre o imaginrio. Ronaldo Vainfas lembra que Giraldo Jos de Abranches
foi pouco rigoroso se comparado ao inquisidor da Bahia quinhentista, Heitor Furtado de
Mendona, e menos pragmtico que Marcos Teixeira, visitador em Pernambuco (1618).
Completa: em vivo contraste [...], a visita do Par nos indica o quo apartados estavam da
heresia e a moralidade popular no entender dos ltimos inquisidores.16
Jos Roberto do Amaral Lapa que encontrou os manuscritos na Torre do Tombo, na
dcada de 1970, e foi responsvel por sua publicao aponta algumas motivaes para a
visitao setecentista, So elas: a) instrumento para atemorizar e controlar a prosperidade dos
cristos-novos; b) peridico e rotineiro revigoramento da f; c) repreenso ao relaxamento do
clero e da populao; d) sondagem do subconsciente da sociedade colonial.17 Convido-os a
pensar cada uma destas motivaes. A pecha de cristo-novo, por exemplo, j era poente a
essa poca, no havendo acusaes diretas aos judaizantes. Na denncia feita contra Tomaz
Luiz Teixeira, percebemos esta situao. Ao ver passar uma procisso de meninos cantantes
da escola que carregavam um andor muito bem ornamentado com velinhas de cera e uma
imagem perfeita do Senhor crucifcado, lanou de sua janela um vaso cheio de imundcies
fedidas e asquerosas. Com o mpeto da pancada e do peso, o andor foi ao cho, quebrando
e fcando maculado de imundcies humanas que se espalharam, respingando em todos e
na imagem. Tomaz ps-se com sua famlia para dentro, logo ouvindo a crianada injuriada
clamar contra ele: Judeu!18
Neste caso, a preocupao central do denunciante a blasfmia, e no o judasmo,
que, aqui, apenas detalhe. Vale lembrar que a distino entre cristos-novos e velhos s
desapareceu do imprio portugus em 1773 e, mesmo antes, j estava praticamente fnda.
As idias de que as visitaes ao ultramar faziam parte de um peridico e rotineiro
revigoramento da f e de uma sondagem ao subconsciente da sociedade colonial so, de fato,
bem aceitas, no fosse a malha de ofciais inquisitoriais que se estendia por todo o mundo
colonial. A partir de meados do sculo XVII e, especialmente, no sculo XVIII, uma extensa
rede de comissrios e familiares do Santo Ofcio se formou garantindo o funcionamento da
instituio. A esta rede bem tranada, e aps o snodo que promulgou as Constituies Primeiras
do Arcebispado da Bahia (1707), uniram-se as visitas diocesanas e/ou devassas eclesisticas
13 DIAS, Juan Jambert. A Inquisio no Par: um estudo sobre o imaginrio religioso. Monografa
(Graduao em Histria). Instituto de Filosofa e Cincias Humanas, Universidade Federal do Par,
Belm. 1997.
14 SILVA, Ezilene. Cultivando o pecado e dando escndalos: devassas civis e religiosas no Gro-Par
do sculo XVIII. Monografa (Graduao em Histria). Instituto de Filosofa e Cincias Humanas,
Universidade Federal do Par, Belm. 2001.
15 CUNHA, Juliana da Mata. Vicissitudes de um servidor do Santo Ofcio no estado do Gro-Par
(1763-1772). Monografa (Graduao em Histria). Instituto de Filosofa e Cincias Humanas,
Universidade Federal do Par, Belm. 2001, p. 27.
16 VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos pecados..., op. cit., p. 298-299.
17 LAPA, Jos Roberto do Amaral. A visita oculta. In: Livro da Visitao do Santo Ofcio da Inquisio
ao Estado do Gro-Par. 17631769. Apresentao de Jos Roberto do Amaral Lapa. Petrpolis:
Vozes, 1978. p. 26-27.
18 Ibidem, p. 168-171.
como mecanismo auxiliar Inquisio.19 Foram essas peas que, sem prejuzo de sua ao,
constituram a engrenagem da mquina inquisitorial, justifcando, talvez, o desaparecimento
de visitas s terras braslicas desde a primeira metade do sculo XVII.
J as queixas de relaxamento do clero e da populao so constantes em praticamente
todos os tempos e espaos, sejam eles coloniais ou metropolitanos. Alis, o movimento
reformador, antecipado no mundo luso pelos jesutas, conheceu, somente no sculo XVIII, por
meio das medidas implementadas pelo episcopado, expanso, solidifcao e reforma do clero
ultramarino pr-requisito indispensvel para a moralizao dos costumes da populao
e homogeneizao das prticas religiosas, como bem explicou Lana Lage da Gama Lima20.
O clero colonial estava, paradoxalmente, estreitamente comprometido com [os] padres
morais que devia combater, pois quanto maior era a participao dos sacerdotes na vida
profana, maior era o relaxamento moral de seus costumes.21 Portanto, era este imiscuir de
sagrado e profano que conferia certo desregramento ao clero. Contudo, em anlise do Livro
da visitao, observamos que pouqussimos padres foram citados por praticarem heresias, das
mais diversas.
Uma outra hiptese confui para um dos maiores inimigos da prosperidade do Estado
portugus, segundo o Pombal: os inacianos. A eles se atribuiu, como sabido, a formao de
um estado dentro do Estado. Pombal os havia expulsado de todo o Imprio em 1759; quatro
anos depois, 1763, chega a visitao, pronta a liquidar os resqucios de sua sobrevivncia
material, espiritual e poltica, como apontou o historiador Jos Roberto do Amaral Lapa. Rita
Helosa de Almeida, enfatizando esta hiptese de Lapa, aduz que a visitao pauta-se na Carta
Rgia que expulsa a Companhia de Jesus e confsca seus bens, datada de setembro de 1759.
nesse sentido que a ao da mesa utilizada como mecanismo para medir a infuncia dos
inacianos sobre os ndios e o restante da populao. Todavia a historiadora recompe a
argumentao ,
[...] os processos e o que ali se registra no deixam explcita
a vinculao ideolgica dos depoimentos dos ndios com o
interesse do Estado portugus em investigar melhor o poder
poltico e econmico dos jesutas nessa parte norte do Brasil.
Em verdade, esses missionrios so apenas citados na rotina
das vidas pessoais dos depoentes para que assim pudessem
sustentar e legitimar suas declaraes a respeito de matrimnios
e batismos.22
Nesta mesma linha de argumentao, Blenda Cunha Moura prope que o bispo [frei
Joo de So Jos Queirs] deve ter sido o mote que desencadeou a visitao do Santo Ofcio
ao Par, pois suas atitudes teriam levado Sebastio Jos a tomar medida mais enrgica com
relao presena da Igreja na Amaznia Portuguesa.23 A comparao de Queirs com os
jesutas era a atitude que colocava em xeque a permanncia do bispo e a que rendeu as maiores
19 BOSCHI, Caio. As visitas diocesanas e a Inquisio na Colnia. Revista Brasileira de Histria, v. 7,
n. 4, mar.-ago. 1987.
20 LIMA, Lana Lage da Gama. A confsso pelo avesso: o crime de solicitao no Brasil Colonial. Tese
(Doutorado em Histria). Departamento de Histria, Universidade de So Paulo, So Paulo. 1990, p.
739.
21 Ibidem, p. 741.
22 ALMEIDA, Rita Helosa de. O diretrio dos ndios. Braslia: Edunb, 1997. p. 297.
23 MOURA, Blenda Cunha. Intrigas coloniais: a trajetria do bispo Joo de So Jos Queirs (1711-
1763). (Mestrado em Histria) Departamento de Histria, Universidade Federal do Amazonas.
Manaus: Ufam, 2009, p. 163.
dores de cabea a Sebastio Jos.24 Ento, segundo seu entendimento, foram as aproximaes
de Queirs com a prtica jesutica o motivo central para a visitao. Conforme a afrmao de
Rita Almeida e a anlise dos processos que se seguiram visitao e da correspondncia, no
24 Ibidem, p. 155.
h nenhuma correlao entre Inquisio e prtica jesutica. Salta aos olhos, como demonstra
sua pesquisa sobre a trajetria do bispo, a relao entre jesuitismo e a ao do prelado, mas
esse fato pouco manteve de vnculo com a Visitao. Contudo, para o caso de Abranches ter
sido nomeado como administrador interino do bispado, sua posio de deputado do Santo
Ofcio tribunal zeloso da f, adversrio dos jesutas e domesticado por Pombal muito deve
ter contribudo para sua escolha.
Pedro Pasche de Campos, em sua dissertao de mestrado intitulada Inquisio, magia
e sociedade, afrma que o objetivo central da visitao ao Gro-Par foi a substituio dos
modelos de catolicismo, do jesuta tridentino para o regalista de Pombal.25 De fato, o Santo
Ofcio representava um acentuado instrumento de coero que Pombal articulou segundo
seus interesses, a ponto de colocar seu irmo, Paulo de Carvalho e Mendona, frente do
Conselho Geral do Santo Ofcio no ano de 1760, e publicar o Alvar que concede ao Santo
Ofcio o estgio de Tribunal Rgio, em 1769. Portanto, impossvel desvincular a ao do
Santo Ofcio da poltica pombalina. Contudo, o que seria o modelo de catolicismo regalista
implementado por Pombal? A Inquisio, por meio da visitao ao Gro-Par, teria como
modifcar este modelo de catolicismo tridentino para um modelo regalista? A Inquisio,
mesmo sob a tica da reforma pombalina, no seria, ainda assim, uma instituio tridentina
em seu trato religioso? Por fm, como o Santo Ofcio poderia substituir um novo modelo de
evangelizao pautado no regalismo?
Pasche de Campos constri a hiptese sem, contudo, problematizar ou mesmo
responder as questes, e chega, inclusive, a classifcar esta visitao como anacrnica para
o sculo XVIII, devido ao grande peso simblico e opressor que uma visitao inquisitorial
ainda possua sobre o povo.26 E, nesse argumento, no esteve sozinho, Evandro Domingues
embarca na mesma idia, embora procure contextualizar e relacionar com mais cuidado a
atuao de Abranches no Par.27
O problema nesta caracterizao que a pertinncia desta questo pr-concebida
torna-se estrutura e amarra da argumentao central de suas obras.28 Explico de outra forma:
25 CAMPOS, Pedro Marcelo Pasche de. Inquisio, magia e sociedade: Belm do Par, 1763-1769.
Dissertao (Mestrado em Histria). Programa de Ps-graduao em Histria, Universidade
Federal Fluminense, Niteri: UFF, 1995, p. 111-115.
26 Ibidem, p. 116.
27 DOMINGUES, Evandro. Para o remdio das almas: a visitao do Santo Ofcio Colnia no
perodo pombalino. In: XXIII Simpsio Nacional da Anpuh: Histria: Guerra e Paz, 23. Anais...
Londrina: Editorial Mdia, 2005, p. 5. Assim como Pasche de Campos, Evandro Domingues estudou,
em sua dissertao de mestrado, as prticas mgicas relativas visitao do Gro-Par. Enquanto
o primeiro lanou luz sobre a descrio e a anlise dos casos que colocavam em pauta a relao
entre magia e sociedade no Gro-Par, o segundo historiador procurou compreender a construo
do carter desviante (estigma) das prticas culturais face norma catlica (ver CAMPOS, Pedro
Marcelo Pasche de, op. cit.; DOMINGUES, Evandro. A pedagogia da desconfana: o estigma da
heresia lanado sobre as prticas de feitiaria colonial durante a visitao do Santo Ofcio ao estado
do Gro-Par (1763-1772). Dissertao (Mestrado em Histria). Programa de Ps-graduao em
Histria, Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 2001. Outro trabalho que procurou lanar
luz sobre a religiosidade no Gro-Par foi a tese de Almir Diniz de Carvalho Jnior. Nela, o autor
procura demonstrar como os ndios de diversas etnias, inseridos na nova ordem colonial que
se instalou na Amaznia portuguesa, foram se incorporando quele novo mundo como cristos,
entre meados do sculo XVII e a segunda metade do sculo XVIII, atravs do processo de sua
evangelizao (CARVALHO JNIOR, Almir Diniz. ndios cristos: a converso dos gentios na
Amaznia portuguesa (1653-1769), p.1. Tese (Doutorado em Histria). Programa de Ps-graduao
em Histria, Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 2005.
28 O historiador Ronaldo Vainfas prope uma sada mais interessante, ao afrmar que a visitao do
Gro-Par foi extempornea... Dissemo-la extempornea por trs razes bsicas, explica: 1) a
ao pensarem as reformas pombalinas de maneira essencialmente progressistas, quando no
iluministas, e relacion-las com o fm das visitas inquisitoriais, estes historiadores, alm de
pensarem a Histria como evolutiva, encarceram-na teleologicamente. Sua argumentao s
ganha relevo se pensarmos Pombal como um iluminista, e, em regra, a reforma pombalina
menos abstrata, e mais pragmtica.
Por outro lado, mesmo reconhecendo que os jesutas, expulsos em 1759, eram os
baluartes da reforma catlica, e que, em 1757, aps a promulgao do Diretrio que submetia a
cristianizao dos ndios sob a jurisdio do bispado e tutelado, por meio dos diretores das vilas,
ao poder secular, houve pouca mudana na forma de catequizao, pois outras ordens, como
os carmelitas, no perderam de todo a ao evangelizadora.29 A particularidade fez-se, talvez,
no uso do portugus como lngua de educao e evangelizao, e mesmo esta foi colocada em
questo quando frei Manuel da Penha do Rosrio, mercedrio, escreveu, em 1773, defendendo
a evangelizao em lngua geral. As Questes apologticas foram escritas com a inteno de
que em nada peca o proco que na lngua vulgar dos ndios o instrui espiritualmente, no
sabendo eles nem entendendo a portuguesa, que por ordem real, se lhes deve introduzir.30
Trata-se de assunto contrrio s determinaes pombalinas e deveras associado aos jesutas,
assunto defendido por ningum menos do que Giraldo Jos de Abranches. Diz ele:
[...] seus admirveis cadernos das suas Questes apologticas,
que gostosamente li uma vez, porque no tive sossego para
outras mais. Eles contm matrias de suma importncia e de
admirvel disciplina eclesistica, e toda bem fundamentalmente
estabelecida, sendo dignas de irem s mos de todos, para com
elas fcarem instrudos.31
Portanto, o tal modelo de catolicismo regalista de Pombal no se faz presente, ao que
se observa, nem para seus agentes. Contudo, no podemos afanar cabalmente esta ltima
ponderao, pois continua Abranches tenho [...] de pedir, como peo, efcazmente, a
Vossa Reverendssima, que de nenhuma forma entre nesse erudito papel meu nome, porque
lhes diminuir a sua preciosidade. E o desejo totalmente desconhecido, como nome que no
merece ser lembrado.32 Humildade ou dissimulao? Poderia o visitador estar armando um
embuste para cima do mercedrio?
Seja como for, o Santo Ofcio, quela poca, contava com uma rede de agentes formais,
civis e eclesisticos, conhecidos como comissrios e familiares. Daniela Calainho, em trabalho
Inquisio portuguesa havia muito abandonara esse expediente em todos os domnios lusitanos
quando enviou o visitador ao Par; 2) a mquina inquisitorial era, ento, uma plida lembrana
da poderosa instituio que fora at o incio do sculo XVIII, diluiu-se no Estado reformado do
marqus de Pombal, e fcou limitadssima em suas funes; 3) a razo de ser do Santo ofcio, isto
, a distino entre cristo-velhos e novos, estava em vias de desaparecer, o que ocorreria em 1773.
VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos pecados..., op. cit., p. 242-243.
29 Miguel de Bulhes e Sousa confou, em 15 de julho de 1758, a administrao paroquial das povoaes
dos rios Negro e Solimes aos religiosos da Ordem de Nossa Senhora do Carmo, pela obedincia e
retido ao alvar de 7 de Junho de 1755 junto das povoaes dos ndios do estado do Par. Arquivo
Histrico Ultramarino (AHU), (Projeto Resgate), Par, Cx. 43. Doc. 3955.
30 ROSRIO, frei Manuel da Penha do. Questes apologticas de Manuel da Penha do Rosrio. In: SILVA,
Jos Pereira da (ed.). Lngua e Inquisio no Brasil de Pombal. Introduo e notas de Jos Pereira da
Silva. Rio de Janeiro: Eduerj, 1995. p. 3. Lembrando Bakhtin: [...] duas lnguas so duas concepes
do mundo [...] no abstratas, mas concretas, sociais. Bakhtin, Mikhail. A cultura popular na Idade
Mdia e no Renascimento. Braslia: Editora UnB, 1996, p. 410; 415.
31 Ibidem, p. 51.
32 Ibidem.
sobre os familiares do Santo Ofcio, demonstra que a rede de agentes inquisitoriais estava,
apesar de bem diminuta, se comparada ao restante da Amrica portuguesa (2,3% dos agentes),
azeitada no norte da colnia. Entre os anos de 1721 e 1740, bem como no perodo da visitao,
entre os anos de 1761 e 1781, tem-se o maior nmero de familiares no estado do Gro-Par e
Maranho33.
Portanto, podemos inferir que, poca em que Abranches chegou ao Gro-Par, a malha
do Santo Ofcio j estava bem tecida. Contudo, se era este o caso, o que fez a Inquisio enviar
uma visitao ao Gro-Par em um perodo em que este expediente no era mais utilizado?
Esta visitao relaciona-se intimamente com o contexto que forjou o projeto pombalino.
A experincia diocesana de Giraldo Jos de Abranches em So Paulo e Mariana, suas letras
cannicas e as constantes queixas dos erros e permanncias das prticas jesuticas no norte da
Colnia esto entre as razes explcitas nas cartas para envi-lo a estas terras.34
Entretanto, Abranches foi, antes, enviado para algumas diligncias eclesisticas a mando
del-rei, e somente depois, pelo Santo Ofcio. Por tudo isso, a explicao da visitao do Santo
Ofcio ao estado do Gro-Par relaciona-se subservincia deste tribunal e do visitador ao
projeto pombalino. A Inquisio era um instrumento privilegiado de normatizao da f e
dos costumes, mas tambm expediente mpar e profundo para o conhecimento das relaes
sociais. Esse foi seu objetivo, encarnado em Abranches: auxiliar a administrao pombalina e
conhecer as gentes e as terras do Par.
certo que, como visitador, Giraldo Jos de Abranches foi pouco efcaz e quase no
se relacionou pelo menos de forma pacfca com os outros poderes. Se fez a mesa da
visitao funcionar bem durante os primeiros meses, qui nos dois primeiros anos (1763 e
1764), no restante, sua ao foi mesmo irregular. Ao que tudo indica, alguma outra ocupao
haveria de ter lhe tomado o tempo, caso contrrio, o que justifcaria o nmero decrescente das
apresentaes mesa da visitao?
Ambas, administrao eclesistica e visitao inquisitorial, tomavam muito tempo.
Na primeira, repousava toda a burocracia diocesana e o zelo com as pastorais, com a
evangelizao, e com a jurisdio eclesistica; quanto segunda, o visitador teria que ouvir
denncias e confsses, inquirir testemunhas, abrir processos, e remet-los Lisboa. Porm,
uma e outra deveriam estar em conformidade com os planos pombalinos o que tornava
a tarefa deveras rdua. Assim, a correspondncia administrativa e o expediente do tribunal
enunciam a inclinao do inquisidor sobre o cotidiano da administrao eclesistica em
prejuzo da prpria Inquisio. Dedicou-se fartamente aos assuntos do monarca e de Pombal,
sem, contudo, olvidar de todo a causa inquisitorial. Finalmente, executou uma diligncia
eclesistica interessada na administrao do bispado e na consolidao do projeto pombalino
nestas terras. Por isso, a visitao do Santo Ofcio manteve relao visceral com este ltimo e
foi, pelo mesmo motivo, secundria e subserviente.
Em pesquisa recente apresentada aps a defesa deste trabalho , Maria Olindina de
Oliveira afrmou que a atuao da mesa do Santo Ofcio permaneceu ativa em detrimento
do registro no Livro da visitao. Fato de monta, estes casos servem para demonstrar que
Abranches continuou a exercer a funo de visitador por mais tempo do que aquele indicado
por nossa investigao. Essa constatao leva a autora seguinte concluso:
[...] esse fato contradiz o que alguns autores afrmaram acerca
da atuao do visitador Giraldo Abranches, ou seja, que teria se
dedicado mais aos assuntos do bispado e descuidado das funes
33 CALAINHO, Daniela. Agentes da F: familiares da inquisio portuguesa no Brasil Colonial. Bauru:
Edusc, 2006, p. 177-178.
34 Toda a argumentao que se segue foi desenvolvida em nossa dissertao de mestrado: MATTOS,
Yllan de. A ltima Inquisio: os meios de ao e funcionamento da Inquisio no Gro-Par
pombalino (1763-1769). Dissertao (Mestrado em Histria). Programa de Ps-graduao em
Histria, Universidade Federal Fluminense, Niteri, 2009.
inquisitoriais, justifcando assim o declnio das denncias no fnal
do perodo da visitao. O que certamente no concordamos.35
Doravante, quando analisa os dados de sua pesquisa, a autora se coloca uma questo
fulcral sem, contudo, enfrent-la: com a queda do nmero de denncias, a partir de 1765,
afrma, torna-se difcil perceber a partir da a existncia de um padro acerca da natureza dos
delitos praticados pela populao paraense, fcando os nmeros de denunciados/delitos quase
que equilibrados entre si.36 Em outro momento, aduz: a partir de 1765, se compararmos
com os dados anteriores, verifcamos que ocorre uma queda nos nmeros absolutos.37 O
que justifcaria tal decrscimo quantitativo? Seria, pois, a importncia dada por Abranches
administrao eclesistica objetivo primeiro que fez dom Jos I envi-lo ao Gro-Par e
ao conhecimento local.
Esta fnalidade facilmente percebida se colocada em relao com as devassas conduzidas
pelo ouvidor-geral Feliciano Ramos Nobre Mouro nas vilas e povoaes de Monars,
Salvaterra, Monforte, Colares, Cintra, Bragana, Vila Nova del Rei, Ourm e Soure,38 e com a
visita pastoral efetuada pelo vigrio-geral Jos Monteiro Noronha na capitania do Rio Negro.39
Tanto as devassas inquisitoriais e pastorais quanto as civis concorriam e complementavam-se
para o melhor conhecimento do estado do Gro-Par. Todos esses agentes estariam integrados,
intimamente, com o projeto pombalino. Noronha tornou-se eclesistico em 1754 e homem de
confana de Miguel de Bulhes. Quando criada a Vigairaria Geral do Rio Negro, logo aps
a expulso dos jesutas, imediatamente creditada a ele essa imensa jurisdio eclesistica.
Nobre Mouro foi eleito magistrado, no cargo de juiz de fora e provedor da fazenda, em julho
de 1758; dois anos depois (1760), j experimentava as funes de ouvidor-geral da comarca do
Par. Em 1767, tornar-se-ia desembargador. Ambos eram pares deste projeto; no sem razo,
fzeram carreira meterica nestas terras.
A Inquisio, por seu turno, contribua e integrava essa verdadeira rede coercitiva de
informaes. Mesmo agindo pouco, auxiliou na tarefa de conhecer as gentes e as terras do
Gro-Par. Estas trs inspees, trs esferas de poder, complementaram-se, imprimindo novas
cores e formas ao rearranjo do que era lide no processo de colonizao.
Todavia, servindo a este projeto pombalino, a Inquisio agiu, doravante, conforme seu
ritmo, ouvindo denncias, abrindo inquritos, processando, admoestando e, ocasionalmente,
enviando a Lisboa. Sua lgica no podia ser outra, embora no tenha sido to rigorosa como
fora outrora. Nos seis anos de visitao, quarenta e seis pessoas se apresentaram mesa
inquisitorial, e pouco mais de nove foram remetidas a Lisboa. Do Conselho Geral, os pareceres
ajuizavam diferente conhecimento das coisas da religio, rusticidade e falta de instruo
dos moradores do Cabo Norte, escamoteando a subordinao da Inquisio ao Estado e
sua fliao ao projeto pombalino, cujo objetivo, no norte da Amrica portuguesa, era criar
alianas com os chefes indgenas, mantendo o territrio defnido no Tratado de Madri (1750)
e demarcado por Francisco Xavier de Mendona Furtado, alm de garantir mo de obra livre
e de baixo custo para as atividades econmicas dos moradores do Gro-Par, incentivando o
35 OLIVEIRA, Maria Olindina Andrade de. Olhares inquisitoriais na Amaznia portuguesa: o Tribunal
do Santo Ofcio e o disciplinamento dos costumes (XVII-XIX). Dissertao (Mestrado em Histria).
Programa de Ps-graduao em Histria, Universidade Federal do Amazonas, Manaus, 2010, p. 72.
36 Ibidem, p. 75 (grifo nosso).
37 Ibidem, p. 74.
38 Arquivo Pblico do Estado do Par (Apep). Secretaria da Capitania do Governo do Par, cd. 145.
Correspondncia de diversos com o governo. Esses documentos encontram-se transcritos nos
Autos de devassa dos Anais do Arquivo Pblico do Par (v. 3, tomo 1, Belm, Secult/Apep, 1997, p.
9-211).
39 NORONHA, Jos Monteiro de. Roteiro da viagem da cidade do Par at as ltimas colnias do serto
da provncia (1768). Introduo e notas Antonio Porro. So Paulo: Edusp, 2006.
comrcio e introduzindo escravos africanos.
Por outro lado, o Santo Ofcio utilizou-se da determinao rgia que enviou Giraldo Jos
de Abranches para algumas diligncias no Par, e somente depois solicitou que o Conselho
[Geral] Vossa Majestade lhe queira dar licena para nomear o mesmo doutor (...) visitador
daqueles Estados.40 A correspondncia do visitador e vigrio capitular e o prprio expediente
do tribunal indicam-nos que Abranches, de fato, sobrevalorizou o cotidiano da administrao
eclesistica em detrimento dos assuntos inquisitoriais. No se esqueceu do Santo Ofcio, mas
manifesto que se deteve amplamente nos assuntos del rei e de seu ministro. Foi, ao fm e ao
cabo, uma diligncia eclesistica interessada na administrao do bispado, na evangelizao
do rebanho, e na consolidao de um projeto que teve incio com Mendona Furtado e Miguel
de Bulhes. A visita inquisitorial secundria, subserviente e manifesta manteve ntima
relao com este objetivo. ltima Inquisio e, ainda sim, pertencente ao seu tempo!
40 AHU (Projeto Resgate), Par, Cx. 54. Doc. 4938. Carta nomeando Giraldo Jos de Abranches
visitador do Par e adjacentes, 17 de junho de 1763.