JNU60

Os tipos de
encarnao.
JNU - Jornal Nacional da Umbanda
Edio 60
Voc sabia que os gatos
tem livre acesso ao
mundo espiritual e so
eximios esgotadores de
energias negativas e
sobrecargas?
ORI, A SEDE DA VIDA E DO
PODER MENTAL DE UMA
PESSOA.
MEDIUNIDADE - TEORIA E
PRTICA
PAGAR MENSALIDADE ?!
O MNIMO QUE VOC PODE
FAZER POR SEU TEMPLO !
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JNU So Paulo, Janeiro de 2014. Edio: 60 contato@jornalnacionaldaumbanda.com.br
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Alan Levasseur
contato@jornalnacionaldaumbanda.com.br
No Facebook temos pa-
rentes, amigos, estranhos, co-
nhecidos, adicionados e visitan-
tes; enfm, este recado para os
que compartilham da Umbanda,
estamos comeando mais um
ano, abrimos os trabalhos com
festa de Oxssi (salvo exce-
es), sempre pedindo amparo,
proteo, fartura, prosperidade
e auxilio em nossas difculdades
terrenas.
Enfm, um ano regido
por um planeta chamado Jpiter
que na Astrologia corresponde
a justia, Jpiter conhecido
como Zeus, rei dos Deuses, o
Pai Supremo para os gregos;
O Carro ser o Arcano do
Tar que reger o ano.
Na Numerologia seremos
regidos pelo Nmero 7, a soma
de 2 + 0 + 1 + 4 = 7, indica um
ano propcio para trabalhar in-
tuio, espiritualidade, talentos
e habilidades. O Nmero 7 traz
a energia do balancete, da ne-
cessidade de se estar consigo
mesmo, de assumir o que o
melhor para voc. um nume-
ro muito pessoal, porque ele faz
com que a pessoa se volte para
dentro dela e e dos interesses
dela. (logicamente isso se refere
a carter e conhecimento e no
egosmo e conquistas!)
Ser fundamental termos um
tempo especial dedicado me-
ditao, sinta e perceba os si-
nais a sua volta, ore, conecte-se
com a fonte divina que est em
voc, desta forma encontrar as
respostas que tanto necessita.
No hindusmo, Yama
tambm o senhor da justia e
as vezes referido como Dharma,
em referencia a sua dedicao
sem reservas em manter a or-
dem e apegado harmonia.
Ele dito tambm ser o mais s-
bios dos devas.
Na mitologia nrdica, te-
mos Forseti - Deus da Justia,
Paz, Verdade flho de Balder,
com Nanna.
Na Umbanda tambm
temos foras que representam
justia, temos Xang e Oro In.
Independente da cren-
a, da Divindade, do poder, ou
mesmo da cultura, enquanto en-
carnados sempre possvel re-
comear, seja no dia a dia, seja
de fora para dentro, seja de den-
tro para fora.
Justia signifca EQUILI-
BRIO, seja na maneira de agir,
de pensar, ou mesmo de como
devemos nos comportar com
determinadas situaes por pior
que seja, o equilbrio deve ser
mantido, para que se obtenha o
melhor resultado ou aproveita-
mento.
Ento, convido a todos os
que fazem ou no parte do meio
religioso que sigo, vamos irma-
nar de verdade!
Deixar a hipocrisia de
lado e fazer a verdadeira justi-
a, o verdadeiro equilbrio o qual
acreditamos e pregamos.
No o tipo de religio
e/ou crena que importa, irma-
nar no mnimo tratarmos uns
aos outros com respeito, partin-
do de ns mesmos a tolerncia
para com as escolhas de cada
um, no portamos a salvao
da humanidade e nem mesmo
a verdade pura e absoluta, mas
trazemos em nossa religio atos
e aes que possuem funda-
mentos e conhecimentos claros
de como tornar a nossa volta,
redor um ambiente melhor.
No portamos a verdade
absoluta, apenas seguimos uma
religio genuinamente brasilei-
ra, com fundamentos teolgicos
e doutrinrios, ou seja, somos
mais uma semente nesta imen-
sa mata que existe em nosso
planeta, cada religio uma se-
mente, uma espcie, mas todos
ns nos ligando ao Divino Cria-
dor.
Abri o meu ano pessoal
pedindo equilbrio a todos os
Orixs, e principalmente com-
preenso, porque somos um-
bandistas, e na Umbanda NO
TEMOS ORIX REGENTE NO
ANO!
Nos servimos de mentais
divinos, os quais esto o tempo
todo a disposio para quem
precisar, eu por exemplo, pedi
equilbrio em minha F (Oxa-
l), equilbrio em meus conheci-
mentos para que no transbor-
de um copo que no tem como
encher (Oxssi), pedi equilbrio
em meus sentimentos (Oxum)...
enfm; ao pedir equilbrio em to-
dos os sentidos da vida perce-
bemos que no tem como existir
uma regncia absoluta por um
ano, porque um complementa o
outro, e o outro no pode existir
sem o auxilio das demais foras
(mentais divinos). Ou existe F
sem equilbrio e racionalidade?
Sentimento sem equilbrio e
bom senso? Justia sem equil-
brio e razo? Ano com a regn-
cia sustentada por apenas 2 Ori-
xs? limitar a ao de outros
12, deixando de serem poderes
instveis da criao e passado a
serem condicionados a este ou
aquele ano.
Em nossa religio, quem
rege o Divino Criador, e ponto
fnal.
Mas equilbrio cai bem a
todos, inclusive para ns um-
bandistas que contamos com
um leque to grande de foras,
que fca invivel atribuir a per-
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Caderno do Leitor
Doutrina, Textos e Relatos
ORI, A SEDE DA VIDA E DO PODER
MENTAL DE UMA PESSOA. Texto de Pai Rubens Saraceni
Os mdiuns umbandistas precisam
aprender sobre o mistrio do Ori para se
preservarem um pouco mais, tal como eu
me senti impelido a aprender sobre o as-
sunto quando eu tinha uns 23 anos de ida-
de, isto em 1973 ou 1974.
Na poca eu trabalhava em uma loja
e no intervalo do almoo estvamos co-
memorando o casamento de um colega e
quando fui cumprimenta-lo passei a mo
sobre sua cabea na regio onde se loca-
liza o Ori e ele, rispidamente a afastou de
imediato e rispidamen-
te e falou-me que no
admitia que ningum
passasse ou colocasse
a mo em sua cabea
porque ela pertencia
ao seu Santo, pois ele
tinha feito a cabea
para ele.
Eu pedi descul-
pas e me justifquei di-
zendo-lhe que desco-
nhecia o que era fazer
a cabea para o Santo.
Depois, ele se
acalmou e voltamos comemorao.
Tempos depois eu comecei a ler
sobre o assunto em livros de Umbanda e
no encontrei quase nada sobre o assunto
Ori em todos os que li e s fui encontrar
alguma informao em alguns livros sobre
o Candombl.
Um dia, em um momento de folga
perguntei a esse colega de trabalho como
era uma feitura de Santo e porque nin-
gum podia sequer tocar em sua cabea.
Sobre a feitura ele respondeu que
s podia comentar com o seu Pai de San-
to, que era o Zelador do seu Orix.
Mas sobre o fato de ningum poder
tocar em sua cabea, se devia ao fato dele
ter sido iniciado e consagrado ao seu Ori-
x e o nico que poderia tocar nela, mais
especifcamente em seu Ori era o seu Ze-
lador de Santo, o nico que seu Orix per-
mitia e que nem outro Zelador tinha per-
misso de tocar nele.
Outro Zelador s
poderia tocar em seu
Ori se ele renunciasse
ao seu atual Zelador
e viesse a adotar ou-
tro e que isto era regra
no Candombl, onde
ningum toca, mesmo
inadvertidamente, na
cabea de um irmo no
Santo.
Isto era regra no
Candombl e ainda ,
e um Zelador de Santo
no toca no Ori de quem no seu flho no
Santo.
Da em diante ele me informou so-
bre muitas outras coisas dentro do Can-
dombl de ento, isto h 40 anos.
Em outra ocasio, isto por volta do
ano de 2000 um amigo e irmo de f, a
ttulo de homenagem a uma Ialorix do
Candombl e, porque desconhecia o mis-
feio divina a um casal de Orix por ano, sendo que todos regem juntos, cada um em seu mistrio
divino. Porm, com o mesmo propsito.
Salve os caboclos, salve Oxssi; salve a Umbanda e a vida!
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trio de Ori e da Feitura de
Cabea, presenteou-a com
um belssimo colar de pe-
dras semipreciosas.
E ele, inadvertida-
mente, retirou o colar da
caixa e o colocou nela pas-
sando o por cima de sua ca-
bea, do seu Ori, fato esse
que a constrangeu e cau-
sou espanto em outros ex-
poentes do Candombl que
tambm estavam sentados
mesa em uma de nossas
cerimnias publicas em So
Caetano do Sul, inclusive
incomodou os Pais e Mes
no Santo umbandista que
se encontravam sentados
mesa, todos eles dirigentes
de Federaes de Umban-
da e conhecedores do zelo
para com o Ori.
Mas, porque esse
amigo assim procedeu por
desconhecer o mistrio de
Ori e da feitura de cabea,
ele pediu perdo Ialorix e
ela, muito generosa, disse-
-lhe que estava desculpa-
do porque no agiu de m
f e sim porque ignorava
uma das regras de ouro do
Candombl, um verdadeiro
dogma!
Para mim foi mais
uma aula sobre o assun-
to, reforando o que eu j
havia aprendido h muitos
anos: - Ningum deve tocar
no Ori de outra pessoa.
S citei os dois fatos,
distantes no tempo, mas
sempre atuais, foi com o in-
tudo de esclarecer e aler-
tar os mdiuns umbandis-
tas sobre a importncia de
preservao dos seus Oris,
que so as entradas de Ax
e de Fora dos seus Orixs,
para que no deixem que
algum, assim, sem mais
nem menos, toque nele.
Mdium umbandis-
ta, s o seu Pai ou Me no
Santo pode tocar em sua
cabea, mais especifca-
mente em seu Ori. No dei-
xe que qualquer pessoa,
mesmo ela sendo mdium
ou dirigente espiritual toque
em seu ori, que a sede da
tua vida e dos seus Ods
se ele foi consagrado ao
seu Orix.
Eu ouo relatos de
que alguns mdiuns com
problemas espirituais dei-
xam que derramem at pin-
ga em suas cabeas e seus
Ori, para limp-los de car-
gas espirituais ou livra-los
de demandas.
No permitam isso
porque estaro profanando
a sede do poder dos seus
Orixs e queimando os
amacis que vocs recebe-
ram nas suas iniciaes ou
feituras de cabea dentro
do ritual estabelecido pelo
plano espiritual para a re-
ligio Umbanda, que, se
diferente da feitura do Can-
dombl, no entanto aceita
pelos Orixs e pelos seus
Guias.
S deixe o seu Pai
ou Me no Santo colocar a
mo no seu Ori, porque a
eles, os seus Orixs permi-
tem. Mas a quem no seu
pai ou me, eles no acei-
tam e at reprovam.
Saibam que eu en-
sino isto no meu Curso de
Doutrina, teologia e Sacer-
dcio de Umbanda e peo
que ensinem isto aos seus
flhos espirituais e aos seus
amigos mediuns.
E recomendo que, em
caso de necessidade extre-
ma para ajudar for preciso
tocar na cabea de algum,
antes peam licena ao Ori-
x da pessoa.
Os meus Guias,
quando veem que o mental
ou a cabea de uma pes-
soa precisa ser descarrega-
da das energias negativas
que acumularas nos seus
campos vibratrios, seja
ela mdium da casa ou um
consulente, eles antes pe-
dem licena ao seu orix
para tocar na cabea dela
e, a sim eles comeam a
trabalhar em seu benefcio,
porque foram autorizados
pelo Orix que a rege e que
esta sempre atento aos que
tocam sem permisso na
cabea dos seus flhos.
Eu ensino e prati-
co isso na Umbanda e re-
comendo a quem se inicia
comigo tambm na Magia
Divina que no toquem na
cabea das pessoas que
atenderem, mas, se preci-
sarem aplicar nela algum
elemento, que s encoste
ele, e nem com ponta dos
dedos a toquem. E, ainda
assim, s depois de pedi-
rem licena ao seu regente
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Divino, porque na cabea, no Ori que
est sede do poder e da vida da pessoa.
Escrevi tudo isso porque uma pes-
soa, um suposto iniciado tanto na Umban-
da quanto no Candombl (um anfbio) es-
creveu em seu blog, mas sem citar o meu
nome, pois ele pode ser ignorante, mas
no burro, que em meu curso de Sacer-
dcio eu recomendo aos meus alunos que
eles no deixem ningum mais tocar em
seus Oris depois de receberem as inicia-
es perante seus orixs.
Eu recomendo sim, suposto iniciado!
E recomendo que voc v se informar e
estudar, como eu fz h muitos anos atrs
para no escrever tantas asneiras em um
texto to curto.
Sua ignorncia fcou exposta nessa
sua critica ao que eu ensino e pratico e
reconheo de publico que recomendo aos
meus alunos do Curso de Sacerdcio que,
depois de se iniciarem perante os seus
Orixs, que eles preservem suas coroas e
seus Ori e no permitam que sejam toca-
MEDIUNIDADE - TEORIA E PRTICA
A conscincia projetada em geral dirige os atos extrafsicos e dispe
de capacidade decisria (...) porque somos os agentes dos acontecimen-
tos extrafsicos, aos quais estamos integrados, falando, atuando,
movendo-nos realmente(Waldo Vieira)
PROJEO DA CONSCINCIA
O corpo Astral e o corpo Mental,
assim como o corpo Fsico, so ve-
culos independentes para a cons-
cincia. Isto , em determinadas
circunstncias ela, a conscincia,
pode acion-los separadamente.
Por exemplo, enquanto o corpo fsi-
co se mantm estacionrio, tal como
quando no sono, a conscincia pode pr em movimento seu corpo Astral.
Ressaltando-se que, como vemos na fgura acima, ao desprender-se do corpo
Fsico, ocorre uma total conscincia do que se est vivenciando. Porm, convm es-
clarecer, essa independncia poder se tornar ainda maior, atingindo a liberdade de
conscincia em outros planos de existncia, mesmo na condio em que o corpo Fsico
esteja acordado.
dos por ningum nos seus centros vitais.
Eu, Pai Rubens, assumo de pblico
que ensino isto e recomendo aos meus
mdiuns e alunos, porque isso o que
todo Dirigente de Umbanda que ainda
no sabe disso precisa saber e ensinar e
orientar os seus mdiuns.
Eu, ao ensinar isto aos que se ini-
ciam comigo, estou instruindo-os correta-
mente em um dos fundamentos dos Orixs
e recomendo a quem tiver dvida sobre
esse preceito, que no Candombl e quase
um dogma, que se informe, como eu fz,
com um verdadeiro Zelador de Santo do
Candombl, seja ele do Keto, do Angola,
do Jeje, etc., que ter a confrmao sobre
a importncia de preservao do Ori.
Cordialmente, Pai Rubens Saraceni.
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Corpo Fsico apenas em repouso. (fgura abaixo). Para essa situao que se d
o nome de projeo da conscincia.
Mas faamos um pequeno histrico. A prtica e o estudo da Projeo da Consci-
ncia no coisa nova. Historiadores relatam que na civilizao egpcia da antiguidade
se praticava na forma ritual de seus templos iniciticos. A prpria bblia traz inmeros
relatos a respeito, e se hoje no praticada por maior nmero de pessoas porque
durante sculos as religies predominantes perseguiam os adeptos dos costumes espi-
ritualistas, chamando-os de bruxos. Mais do que isso, queimavam-os nas fogueiras da
inquisio. Em razo disso esse conhecimento se manteve escondido, quase desapa-
recendo, fcando, porm, suas sementes recolhidas nas tradies da velha ndia e do
Tibet.
No ocidente ela ressurgiu com o trabalho do sueco Swedenborg, em 1745, e vol-
tou a popularizar-se quando do surgimento do Espiritismo, que na linguagem de Kardec
tomou o nome de bicorporeidade e bilocao.
Da para frente sua prtica e as pesquisas de seu comportamento no mais para-
ram, e hoje vrios ramos das cincias psquicas se dedicam ao seu estudo. Isso leva a
concluir que o estado de conscincia livre, mesmo com o corpo Fsico acordado, alm
de ser natural, como sempre o foi, ser uma situao comum a partir de meados do
primeiro quartel do terceiro milnio.
Para ns que estamos encarnados hoje, sendo por isso candidatos natos pr-
xima encarnao em poca coincidente com aquele perodo, ou seja, para daqui a
150/200 anos, mais ou menos, devemos ter todo interesse em, se no na prtica, pelo
menos no conhecimento desse fenmeno. Ser uma forma de adquirir capacidade de
seu uso.
A conseqncia direta ser o fato comum de o encarnado no mais fcar, obrigato-
riamente, prisioneiro 16 horas por dia do corpo Fsico, pois a qualquer momento, quan-
do assim desejar, poder deix-lo e se dirigir a pontos de outros interesses, usando o
corpo Astral.
A diferena substancial entre a projeo da conscincia e o desdobramento no
perodo do sono vista na comparao entre as prximas duas fguras.
A fgura mostra no primeiro
quadro uma pessoa dormin-
do. Nesse estado tambm
est projetada no plano Astral
onde se encontra com enti-
dade amiga. Neste momento,
atravs do cordo de prata,
tem noo do que se passa,
mas na forma de sonho. Ao
acordar, segundo quadro da
fgura, no recorda qualquer
detalhe do que se passou. Se
alguma recordao houver, como disse, ser na forma de sonho, portanto, distorcidas
tanto na imagem quanto no signifcado.
Agora, h uma grande diferena. Na projeo da conscincia, vista nesta fgu-
ra, ao contrrio, a pessoa estar dominando o estado de ateno, o que facultar se
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lembrar de todos os principais
detalhes das atividades desem-
penhadas no Astral.
Uma comparao da proje-
o da conscincia com o ato
medinico pode ser vista nas
fguras a seguir.

- Na incorporao medinica o
corpo Astral do mdium se afas-
ta ligeiramente de seu corpo F-
sico, permanecendo, contudo,
ligado a este atravs do cordo
de prata. Esse afastamento permite que a
entidade comunicante se acople ao corpo
Fsico do mdium, que permanece passivo.
(Ver apostila 36). Para isso, nesse caso, a
conscincia do mdium est condicionada a
essa passividade.

- Na projeo da conscincia tambm ocorre
o deslocamento do corpo Astral, at a maio-
res distncias, e embora nas proximidades
possam estar entidades desejosas de se
incorporarem ao cor-
po Fsico do projetor,
no vo conseguir
porque a conscincia
deste no est passi-
va, e sim, muito ativa,
tendo plena noo de
que mesmo estando
a longa distncia do
corpo Fsico, este est
sob sua inteira guarda,
atravs dos sinais de
alerta que poder receber pelo cordo de prata.
Outro aspecto a ser analisado se refere liberdade de ao quando projetado.
Os experimentadores informam que embora o ato de projetar a conscincia pro-
porcione sensao agradvel, ser sempre prudente lembrar que esta prtica vai expor
o projetor aos perigos prprios do plano Astral, para os quais, de incio, no ter defe-
sas.
A fgura abaixo ilustra essa situao. Como j sabemos pela vasta literatura Es-
prita que nos informa sobre as circunstncias dos ambientes no plano Astral, ali se en-
contram locais de muitos perigos para um aventureiro descuidado. Por isso, como tudo
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Pombagira executora da Lei e
Da Justia Divina
Recebida pela mdium Carla Real da entidade Maria Mulambo
- Como guia espiritual da esquerda, ns espelhamos os sentimentos de voces,
mas tambm esgotamos os negativismos de cada um;
- Cada um atrai para si os seus afns;
- Quando h uma atuao da Lei Maior e da Justia Divina em algum, enquanto
essa pessoa no pedir perdo, de corao, nada poder ser feito, e nesse caso voces
esto impedindo que um bem maior seja feito para voces;
- No se pode mudar ningum, a pessoa s muda quando quer mudar, as en-
tidades trabalham, conversam, falam, orientam, apontam o que est ocorrendo e as
pessoas voltam para os atendimentos com os mesmos problemas porque no aceitam
que envolve o campo do espiritualismo, tambm a projeo da conscincia, para sua
prtica, exige disciplina. Desde o incio. Essa ateno elementar e sensata conceder
ao praticante contar com a assistncia de Mentores competentes e dedicados. Estes se
interessaro pelas experimentaes do candidato e proporcionaro a defesa necess-
ria.
A recomendao bsica : jamais projetar-se sozinho. Mentalizar um amigo espi-
ritual que possa ampar-lo.
Esse amigo espiritual, visto
na fgura mais abaixo, far a
programao das atividades,
pois sabe o que de melhor
oferecer ao praticante.
Nas horas estabelecidas
para a projeo comparecer
ao local de repouso do proje-
tor, facilitando-lhe a sada do
corpo Fsico.
Uma vez projetado, basta-
r seguir o Mentor, pois que,
com toda a certeza, grandes
e proveitosos servios os es-
peram.
Concluso: tanto o estado
de desdobramento no sono
como a projeo da consci-
ncia, so importantes recur-
sos para a harmonia geral do
indivduo.
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que so responsveis por tudo que est
acontecendo com elas,porque se recusa-
ram a ouvir e transmutar o que tinham que
transmutar;
- As pessoas que pedem para as
pombagiras trazerem, amarrarem ou en-
cantarem homens ou mulheres para elas,
no entenderam ainda que essa no
nossa funo, por isso digo que merecem
fcar sozinhas, porque so pessoas inca-
pazes de atrarem algum por si mesmas,
pelo simples fato de no possurem amor
dentro delas.
- As pessoas precisam aprender a
se amarem, a se respeitarem e no devem
sair por a fazendo rezas, simpatias, amar-
raes encantamentos para ter algum ao
seu lado. se amando que se atrai o amor.
Quando falamos isso para as pesso-
as, algumas no entendem e ainda saem
brigando com a Pombgira e ainda saem
fazendo magia para os mdiuns que as in-
corporam, e para essas pessoas eu digo:
A porta da rua serventia da casa, se
voce no est pronto para aprender a
se amar, ento no venha me pedir o
amor, as pessoas no entendem que
se as vezes o homem ou a mulher no
sentem o mesmo por elas porque no
a pessoa certa para elas, e nesse
caso, antes s que m acompanhada;
- Para as pessoas com quem tive
um confronto direto e disse o que es-
tavam fazendo e tirei suas mscaras e
as mesmas negaram, fcaram com rai-
va ao ouvir a verdade, a verdade di,
digo que esto perdendo uma grande
oportunidade de assumir seus erros,
de se olharem, de tirarem as mscaras
de bons moos e boas moas, de pedir
perdo a Deus e comearem o proces-
so de transformao intima.
Deixo mais um recado para essas
pessoas: no tentem mandar magias
negativas para o meu burro, no ten-
tem fazer magias para desprestigiar
ela, para tirar dela os dons que Deus
lhe deu, uma vez que fui eu que te des-
marcarei se entenda comigo hahahaha, ela
s serviu de instrumento, vou defend-la,
assim como muitos a defendero, ela est
dentro dos caminhos da Lei, tem defeitos
sim, que estamos ajudando a esgotar, mas
nunca precisou destes artifcios da magia
negativa para chegar onde chegou, para
ter ningum ao seu lado e nem para ser
quem , e muito menos nos usar para di-
zer o que pensa e o que acha.
Voces sim que saram dos caminhos
da Lei, e eu como executora da Lei cumpri-
rei o que me for determinado para proteger
meu burro.
No fao nada que no esteja de
acordo com a Lei Maior e Justia divina e
assim com todas as pombagiras de Lei,
agora as pombagiras que fazem amarra-
es, encantamentos, encampamentos
para no serem descobertos seus traba-
lhos, que atuam, incentivam as pessoas
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PAGAR MENSALIDADE ?!?!?!
O MNIMO QUE VOC PODE FAZER
POR SEU TEMPLO !!!
Texto de Alexandre Cumino
Escrevi este texto, que est mais abaixo, j a alguns anos no entanto cada vez mais
estou convencido desta verdade. O templo de todos e no apenas do sacerdote. Todos tem
responsabilidade, direitos e deveres sobre este templo. Sem que todos se sintam parte e faam
parte do templo ento o templo estar abandonado, largado, sujo, empoeirado e profanado.
Se voc faz parte de um templo ento arregace as mangas e procure saber por onde pode
fazer para ajudar nesta estrutura, procure saber quais so as difculdades que este templo pas-
sa. Procure saber se o seu templo est em local adequado, verifque se o templo acomoda bem
as pessoas que o procuram, se informe sobre as leis direitos e deveres de um templo.
Um templo no um clube que voc paga uma mensalidade e vira as costas para as difculda-
des e necessidades do mesmo.
Voc colabora com seu Terreiro?
nos seus vrios desequilbrios, sejam eles seus mdiuns ou no, essas tero que se
entender com a Lei assim como as pessoas que pediram e as que fzeram a maldade,
e as pessoas que tentam se omitir ou desmentir algo dito por mim e assim procedendo
no percebem que podem atrapalhar a mediunidade de uma pessoa, se no viram o
trabalho feito ou no querem falar sobre ele, sejam honestos, mas no mintam, agem
assim e acham que eu no saberei e no contarei para meu burro,ora por favor,deixem
o ego de lado e parem de subestimar as entidades. No venho em terra para enganar
ningum se assim fosse no seria Maria Mulambo, venho em terra executar o que me
foi determinado, aceita quem quer.
Quem deve paga e quem merece recebe !
- Mais uma entidade que pede para colocar seu nome em texto inspirado.
- S tenho a agradecer essa amada pombagira por todos os aprendizados que
tenho com ela, por sua proteo e amparo.
- H uns oito anos atrs ouvi do Sr. Exu Tranca Ruas: Querem apagar sua luz, s
Deus pode apagar sua luz, nunca se esquea disso, quando precisar, pode me chamar
que te ajudarei. Eu nunca me esqueci e essa frase est incorporada em mim e chamo
sim pelo sr. e sou grata a voz tambm pelo amparo e proteo. Portanto s Deus apa-
gar minha luz, s Deus vai tirar de mim os dons que ele me deu.
- Acho lamentvel quando as pessoas no conseguem captar os ensinamentos
que as entidades espirituais, sejam as que trabalham conosco ou com nossos irmos,
nos transmitem... mas cada um ao seu tempo.
- Aqui tem Orix, Aqui tem F, Aqui tem Amor, Aqui tem Lei, Aqui tem Justia, Aqui
tem Guia espiritual, Aqui tem Luz e onde se tem luz as trevas no entram, e se entrarem
se transformam em Luz.
Como diz o ponto de umbanda:
Ela sincera, ela de verdade
Mas cuidado amigo que ela no gosta de Falsidade..
Laroy dona Maria Mulambo, pombagira mojub!
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Sem dinheiro no conseguimos nem pegar
um nibus, comer, vestir ou fazer parte de alguma
atividade social que se auto mantenha a no ser
que... outros esto custeando nossa presena; o
que feito de fato quando um templo recebe a
todos para um culto, louvao ou atividade medi-
nica caritativa. Sempre h gastos e, se estamos
sendo recebidos graciosamente e gratuitamente,
algum est custeando os gastos para realizar tal
empreitada.
O bem mais precioso, que a vida, nos foi
concedido gratuitamente assim como a presena
de Deus, so bens que no se compram, vende
ou troca. Da a mxima: dar de graa o que de
graa recebemos.
Por esta mxima se d a tica, no cobrar
um nico centavo pelo trabalho espiritual realiza-
do nos Templos, que so a Casa de Deus, em que
se reconhece o poder de realizao muito alm
de nosso querer, ego ou vaidade. Gratuitamente
est ali a graa divina e o poder de ao de nos-
sos guias e Orixs.
No entanto quem paga o aluguel, luz,
gua, produtos de limpeza, vela, defumao, be-
bidas fumo e outros elementos ritualsticos alm
de encargos e cobranas relativas legalizao e
contabilidade de um templo?
O dirigente deve pagar tudo a fm de fazer
valer sua condio de benefcirio maior ou este
seu Carma, o de manter e sustentar, sozinho,
o trabalho que realizado por um grupo de m-
diuns, uma comunidade?
Ento os outros mdiuns, todos templos vi-
vos de Deus e sacerdotes deste templo individual,
que se renem no coletivo (terreiro), no tem a
mesma responsabilidade que seu dirigente/sacer-
dote, guardando as propores a que cada um foi
chamado em sua misso?
Para um mdium assumir, realmente, este
compromisso medinico/sacerdotal deve ter na
Umbanda, em sua mediunidade e misso espiri-
tual, uma prioridade perante a vida, na qual no
deve haver compromisso que seja que o libere de
estar presente de forma consciente de suas res-
ponsabilidades, que no se limitam a vir e vestir
o branco, alm de se mostrar presente e dispos-
to a ajudar deve se informar, tambm, de como
colaborar fnanceiramente com o templo que o
acolheu, tomando conhecimento do valor de uma
mensalidade ou do quanto a casa necessita para
suas despesas e realizaes outras voltadas a
comunidade.
Direitos e Deveres, obrigaes e respon-
sabilidades, tambm fazem parte de um trabalho
espiritual. Se, de um lado, tudo recebemos do es-
prito, de Deus e suas Divindades e Entidades,
por outro vivemos e nos movimentamos em um
mundo real, no qual estamos em sociedade com
suas regras e leis que devem ser observadas,
respeitadas e cumpridas.
Quem pretende realizar um trabalho espi-
ritual com os olhos vendados para esta realida-
de est fadado ao fracasso, pois deve haver um
equilbrio, como um caminho do meio, entre es-
prito e matria, nem tanto terra e nem tanto ao
cu.
Pregar e viver o sagrado, fora da realidade
material, em que vivemos, to perigoso e aris-
cado quanto pregar e viver um mundo sem a pre-
sena do sagrado, de Deus e seus mistrios. Pois
ambas as opes podem alienar, iludir, fanatizar e
tornar a pessoa cega e fundamentalista.
No difcil identifcar mdiuns acomoda-
dos, encostados e muito mal acostumados que
em nada contribuem para as condies fsicas,
bsicas e mnimas necessrias para se realizar
um trabalho espiritual, com o mnimo de higiene,
limpeza e dignidade.
Muitos esquecem de que, se o esprito
sagrado o corpo que o recebe o esprito tambm
sagrado, se o esprito tem origem divina o corpo
tambm tem, pois a natureza divina.
Se o mundo espiritual sagrado na reali-
dade de terreiro o prprio terreiro em si, como a
casa que recebe e acolhe o Espirito, a Deidade,
tambm sagrado. O cho do templo solo sa-
grado no qual pisam os Orixs e guias espiritu-
ais, as paredes so sagradas, tanto quanto o altar
e a tronqueira, pois tudo compem o todo que
a casa da f, espao mgico-mstico-religioso, no
qual se manifesta o Mistrio Maior por meio de
seus adeptos; fora, poder e mistrio que est
presente, tambm, em cada pedao de pedra que
compe o Terreiro de Umbanda.
Nosso Corpo Material assim como a es-
trutura fsica do terreiro uma ddiva concedida
como oportunidade de evoluo para nosso es-
prito, logo, que se cuide e tenha o mesmo sen-
timento/respeito tanto pelo esprito/divindade
quanto pelo corpo/templo, zelando por sua manu-
teno.
Aquele que no tem como prioridade par-
ticipar efetivamente da sustentao material para
sua realizao espiritual, no merecedor da
mesma.
Salvo raras excees de mdiuns em di-
fculdades, reais, de desemprego, diferente da-
queles que, por no priorizar a Sua Casa, vivem
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dando desculpas de que no tem recurso ou es-
to apertados este ms; simplesmente por que
tm outros gastos que vem antes de seu compro-
misso, com a casa que o acolheu.
Se sobra um dinheirinho j est destina-
do a qualquer outra atividade, menos ao compro-
misso assumido.
Alguns fazem todos os cursos de espiri-
tualidade que vem pela frente, se gabam de ser
estudantes da espiritualidade, iniciados e prepa-
rados pelo astral em sua caminhada certa ao dia
em que vo abrir sua prpria casa, no entanto em
nada colaboram com o principal, o templo ao qual
dizem fazer parte.
ABENOA SEMPRE
Pelo Esprito Scheilla. Psicografa de
Francisco Cndido Xavier.
Livro: Viso Nova. Lio n 01. Pgina
11.
Texto enviado pelo Grupo Espirita Joana
DArc
Seja onde for, abenoa para que a
beno dos outros te acompanhe.
Todas as criaturas e todas as coisas
te respondem, segundo o toque de tuas
palavras ou de tuas mos.
Abenoa teu lar com a luz do amor,
em forma de abnegao e trabalho, e o lar
abenoar-te- com gratido e alegria.
Abenoa a rvore de tua casa com
a ddiva de teu carinho e a rvore de tua
casa abenoar-te- com o perfume da for
e com a riqueza do fruto.
Se amaldioas, porm, o compa-
nheiro de cada dia com o azorrague da
censura, dele recebers a mgoa e a des-
confana.
Se condenas o animal que te partilha
o clima domstico fome e fagelao,
dele obters rebeldia e aspereza.
Em verdade, no podes abenoar o
mal, a exprimir-se na crueldade, mas de-
ves abenoar-lhe as vtimas para que se
refaam, de modo a extingui-lo.
No ser justo abenoes a enfermi-
dade que te afige, mas indispensvel
abenoes o teu rgo doente, para que
com mais segurana se reajuste, expul-
sando a molstia que, s vezes, te impe
amargura e desequilbrio.
No amaldioes nem mesmo por
pensamento.
A idia agressiva ou destruidora
corrosivo em nossa boca, sombra em nos-
sos olhos, alucinao em nossos braos e
infortnio em nossa vida.
Abenoa a mo que te fere e a mo
que te fere aprender como eximir-se da
delinqncia.
Abenoa o verbo que te insulta e evi-
tars a extenso do revide.
Abenoa a difculdade e a difculda-
de revelar-te- preciosas lies.
Abenoa o sofrimento e o sofrimento
regenerar-te-.
Abenoa a pedra e a pedra servir
na construo.
No olvides o Divino Mestre da Bn-
o.
Jesus abenoou a Manjedoura e dela
fez o bero luminoso do Evangelho nas-
cente; abenoou a Pedro, enfraquecido e
vacilante, transformando-o em vigoroso
pescador de almas; abenoou a Madalena
obsidiada e nela plasmou o sinal da subli-
mao humana; abenoou Lzaro, cada-
verizado, e devolveu-lhe a vida; e, por fm,
abenoou a prpria cruz, nela esculpindo a
vitria da ressurreio imperecvel.
Abenoa a Terra por onde passes,
e a Terra abenoar a tua passagem para
sempre.
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Mais uma vez digo: As mos esto
estendidas para quem quiser segurar!
Mensagem do Sr. Exu Tiriri canalizada pela mdium Carla Real
- Existem vrios graus de Magias Divinas porque cada uma delas atuam e alcan-
am campos diferentes;
- Existem Vrios guias espirituais porque cada um deles alcanam e atuam em
campos diferentes, conseqentemente existem vrios mdiuns e magos que atravs de
seus guias ou das magias vo tambm alcanar e atuar vrios campos diferentes na
vida de um ser humano.
- Deus, Os Orixs e vossas foras espirituais so sbias o sufciente para lhes
direcionar para aqueles que vo enxergar vosso problema, alcanar e atuar em campos
diferentes de vossas vidas e assim conseguir ajudar a desbloquear o que est vos cau-
sando problemas, se fosse para alguma outra pessoa ver, j teria visto e vos ajudado,
se no viu antes porque veria agora?
- Isso no signifca que um mdium, sacerdote,mago seja melhor que outro, ape-
nas signifca que so pessoas diferentes,possuidoras de dons diferentes e trabalham
com foras espirituais diferentes que vo ver e alcanar campos e coisas diferentes.
simples no acham?
- Porque voces mdiuns, no confam nas intuies e no direcionamento que
Deus, os sagrados Orixs e vossas foras esto colocando no vossos caminhos?
- Porque voces no querem enxergar a verdade, a verdade di, ento voces pen-
sam: aquele melhor que esse aqui, ele no viu isso que est me causando dor, ento
vou perguntar para ele, esse outro deve estar errado; vai, pergunta e o outro continua
no vendo e d a resposta que tanto seu ego ferido queria ouvir, ego sim, ego este que
grita, t vendo eu tinha razo, ele no viu nada, eu no iria errar tanto,o outro mdium,
mago ou guia que est errado.
- S que continua uma voz l dentro, no fundo da sua alma dizendo: flho voce
est enganado, esse no viu antes, porque veria agora? te ajudou em outros campos
e por isso eu coloquei outra pessoa no seu caminho para ver e te ajudar nesse outro
campo e problema.
- Mas o flho no ouve a voz que grita l no fundo de sua alma e segue adian-
te, confante que estava certo, a tropea, cai e se esborracha todo e ainda briga com
Deus, com os Orixs e com suas foras e ainda tem a coragem de dizer: Porque voces
no me avisaram? Porque deixaram isso acontecer?
- Prestem mais ateno nas suas intuies e nos acontecimentos de suas vidas,
a todo instante estamos alertando, avisando, apontando e colocando pessoas do bem
para ajudar, deixem o ego de lado, matem o ego que causa dvidas e confuses nos
sinais que damos. Depois no adianta reclamar.
Laroy Sr. Exu Tiriri, mojub
Mais uma vez agradeo todo aprendizado que tenho recebido de vs e que tens
permito que eu compartilhe.
Como diz o ponto de Umbanda:
Deu meia-noite em ponto o galo cantou,
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cantou pr anunciar que Tiriri chegou,
Ele vem da Calunga, de capa e cartola e tridente na mo
Esse Exu de f quem nos trs o ax e nos d proteo
Ele Eu odara e vem nos ajudar
Com seu punhal ele fura, ele corta demanda,ele salva, ele cura, exu mojub..
OS GATOS NEUTRALIZAM ENERGIAS
NEGATIVAS, E COLOCAM EM MOVIMENTO
Por Pai Alan Levasseur
A primeira descoberta foi
que os gatos dormem muito por-
que precisam repor as energias
que perdem enquanto fazem a
limpeza do ambiente. Isso no
uma novidade, porque j no
antigo Egito eles eram e ainda
so considerados animais sa-
grados, porque simbolizam exa-
tamente isso: a limpeza, a higie-
ne, tanto do ambiente como a
deles mesmo.
Preste ateno onde
seu bichano gosta de dormir,
normalmente eles procuram lo-
cais onde existe alguma ener-
gia parada, essa energia no
necessariamente negativa, mas
tambm no boa t-la sem uti-
lidade. Assim, o gato na verdade, uma espcie de fltro, enquanto dormem transformam a
energia ou a colocam em movimento. Gatos gostam de dormir em locais de vertente subterr-
nea de gua, falhas geolgicas, radiaes telricas. Comprovado pela Geobiologia e pela Ra-
diestesia, estes locais afetam a sade das pessoas, provocando doenas e depresso entre
outras.
Assim o gato pode ser uma forma de nos prevenir destes pontos. Repare se seu gato
gosta de dormir na sua cama, por exemplo. Outra lenda ligada aos gatos o fato de possurem
sete vidas. Esta questo est associada ao seu campo vibratrio perfeito, ou seja, o gato o
animal que mais neutraliza o negativo, se colocarmos numa escala, neutralizaria 100%, da a
questo das sete vidas.
O Gato tambm o nico animal que, como o ser humano, tem sete camadas da aura
e mais do que isso, so duplas. Isso faz com que ele tenha oito sentidos, trs a mais do que o
normal, que so cinco. Isso percebido pela sua independncia e, podemos dizer sua terceira
viso. Quem nunca prestou a ateno em um gato acompanhando o olhar para algo que no
conseguimos ver? comum os gatos perceberem outras presenas nos ambientes.
Alm disso, o nico animal da Terra que emite um som vibratrio, o ronronar quan-
do est em harmonia. Neste momento ele est sintonizando seu campo com o da pessoa ou
neutralizando seu prprio campo negativo, por isso aconselhvel pegar um gato no colo pelo
menos uma vez ao dia.
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Matria de Capa
por Pai Alan Levasseur
TIPOS DE ENCARNAO -
Segundo o espiritismo
Didaticamente, de acordo com o progresso j conquistado, podemos considerar 3 tipos bsicos de
encarnao, citarei abaixo de uma forma superfcial, haja visto que para um melhor entendimento,
teremos esta matria continuada na proxima edio.
1- Encarnao Voluntria: (Livre)
- apangio de Espritos redimidos. Grandes missionrios que vm Terra em tarefa de valor
incontestvel. Possuem liberdade de escolha muito grande, pois eles mesmo determinam as tarefas
a serem desenvolvidas, o local onde vo nascer, os pais e as diversas situaes de sua existncia.
Muito raras so essas encarnaes;
2- Encarnao Semi-Voluntria: (Proposta)
- Leva em conta o livre-arbtrio relativo de que dispe o Esprito; mentores estudam seus d-
bitos e mritos, programando, em seguida, os principais acontecimentos da prxima existncia na
carne, tendo em vista a liquidao ou minorao de dvidas e as possibilidades de progresso. Mas isto
no imposto, podendo o indivduo discutir certas questes e propor alteraes, que sero aceitas ou
no. a modalidade de muitos de ns, dotados de sufciente acuidade mental no espao para discer-
nir o que interesse genuno e o que iluso, na vida terrena;
3- Encarnao Compulsria:
- aquela que colhe o Esprito sem prvia concordncia dele e at sem o seu conhecimento.
por sua ndole, prpria dos Espritos cujo grau de perturbao impede anlise lcida da situao ou
cujas faltas so to graves que anulam a liberdade de escolha. uma imposio feita pela Lei para
atender a casos cuja recuperao exige longas expiaes. Os arranjos reencarnatrios so feitos por
entidades amigas de condio evolutiva superior que preparam todos os detalhes daquela nova exis-
tncia.
O processo de reencarnao compulsria, na realidade, dispensa a atuao direta de tcnicos
da espiritualidade. Tudo pode desenrolar-se naturalmente, obedecendo aos impositivos do automatis-
mo que rege a encarnao dos seres. Andr Luiz [Evoluo em Dois Mundos-cap XIX] diz:
Os Espritos categoricamente inferiores, na maioria das ocasies, padecendo monoidesmo
tiranizante, entram em simbiose fudica com as organizaes femininas a que se agregam, sendo
inelutavelmente atrados ao vaso uterino, em circunstncias adequadas, para a reencarnao que
lhes toca, em moldes inteiramente dependentes da hereditariedade.
Importa, entretanto, considerar que, mesmo nesses casos, a entidade reencarnante sofre su-
perviso atenta, mesmo que a distncia, de Espritos superiores, responsveis pelo destino da Terra.
A esse respeito Manoel Philomeno de Miranda [Painis da Obsesso] esclarece:
Cada criatura recebe de acordo com as necessidades da prpria evoluo.
Merece todavia, considerar que existncia alguma se encontra ao azar, distante de carinhosa
ajuda e de socorros providenciais. Da mesma forma que a faixa mais larga da reencarnaes ocorre
atravs de fenmenos automatistas, numa programtica coletiva, esta no se d sem que os superio-
res encarregados dos renascimentos, na Terra, tomem cuidadoso conhecimento.
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FASES DA ENCARNAO, com base nos
estudos realizados dentro do espiritismo
No existem duas encarnaes iguais, mas podemos, didaticamente, separar em fases, jamais
estanques, os momentos sucessivos que acompanham o mergulho do Esprito na carne. Andr Luiz
[Missionrios da Luz] estuda a reencarnao de Segismundo mostrando-nos como se desenvolve
uma encarnao do tipo semi-voluntria.
1 Fase: Planejamento encarnatrio:
- Esta fase desenvolve-se no plano espiritual, onde o reencarnante ao lado de seus mentores
vai planejar a sua futura encarnao. Lembra Kardec que so planejados apenas os grandes lances
da existncia, aqueles que podem realmente infuir no destino da criatura.
O casamento, os flhos, a profsso, o tempo mdio de vida na Terra e as principais doenas
crmicas so nessa fase bem determinados. Mostra tambm Andr Luiz que detalhes mais importan-
tes do futuro corpo podem ser determinados nesse perodo. So os mapas cromossmicos, descritos
pelo autor, que traduzem a herana gentica do pai e da me e que iro determinar as caractersticas
hereditrias do reencarnante.
2 Fase: Contato fudico com os pais:
- a fase em que o reencarnante, em contato mais ntimo com os futuros pais, vai preparando-
-se para a nova existncia. Andr Luiz diz que uma fase importante, onde o Esprito mantm-se em
processo de ligao fudica direta com os pais. A medida que se intensifca semelhante aproximao,
o reencarnante vai perdendo os pontos de contato com a esfera espiritual. Hernani Guimares Andra-
de compara essa fase com o preldio da morte: aqueles indivduos que, no fm da vida, sentem fugir-
-lhes o vigor fsico. Consiste, segundo ele, de um processo de enfraquecimento perispiritual.
3 Fase: Ligao do Esprito matria:
a) Reduo Perispiritual:
- Atravs de um processo magntico automtico ou dirigido por tcnicos especializados, o Es-
prito passa a sofrer uma reduo de corpo espiritual, por uma reduo dos espaos intermoleculares.
Perde matria psi, e atingindo uma pequena dimenso (no caso de Segismundo, o tamanho de uma
criana recm-nascida) vai ser acoplado ao centro gensico da me. Jorge Andra acredita que a
reduo perispiritual ser tanto mais intensa quanto mais involudo for o Esprito reencarnante;
b) Seleo do Espermatozide:
- Acoplado ao centro gensico da futura me, o reencarnante miniaturizado aguarda a relao
sexual para desencadear a reencarnao propriamente dita.
Aps a exploso dos espermatozides, liberados na relao sexual, um deles ser escolhido
e devidamente magnetizado para vencer a corrida e alcanar a trompa de Falpio onde est o vulo.
Essa magnetizao do espermatozide que dever vencer a corrida , muitas vezes, feita por tcnicos
da espiritualidade que selecionam o gameta que traz a carga gentica apropriada, de acordo com os
mapas cromossmicos, delineados anteriormente. Quando o reencarnante, pelo seu passado, no faz
jus a uma equipe especializada, o processo se desenvolve segundo os princpios da sintonia magn-
tica. O perisprito do reencarnante, por sintonia, atrai o espermatozide que melhor se adapte s suas
necessidades evolutivas;
c ) Fecundao:- 0 gameta masculino ao alcanar o tero superior da Trompa de Falpio vai
encontrar o vulo e fecund-lo. Nesse exato momento, o Esprito reencarnante que se encontra ajus-
tado ao aparelho genital, liga-se magneticamente clula ovo, no podendo mais ser substitudo por
outro Esprito.
4 Fase: Formao do feto:
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- Inicia-se com a fecundao e vai at o nascimento. Trata-se do perodo de mltiplas divises
celulares que vo dar origem ao embrio e logo depois ao feto. O reencarnante nesta fase est crian-
do, atravs de seu perisprito, um campo magntico que vai atuar como molde onde as clulas fsicas
iro se ajustando. semelhana de uma colmeia de abelhas que vai sendo paulatinamente preenchi-
da, o corpo espiritual, como vigoroso modelo, atuar como m entre limalhas de ferro dando forma
consistente ao futuro corpo fsico.
Informa Andr Luiz que os primeiros 21 dias aps a fecundao so de extrema importncia
para a formao do futuro corpo - poca em que esto se formando os rgos e sistemas - e por esse
motivo, a assistncia espiritual nessa fase muito intensa. A gestante no pode afastar-se do corpo,
e so proibidas as visitas. Aps o 21 dia, reduz-se a vigilncia espiritual, que no entanto, continua
presente at o fnal.
5 Fase: Adaptao Vida:
- O processo encarnatrio, segundo Andr Luiz, no se completa ao nascimento, mas apenas
aos 7 anos de idade, quando ocorre a plena integrao do reencarnante aos implementos fsicos.
ASPECTOS PSICOLGICOS:
O Reencarnante:
Informa Allan Kardec [LE-qst 339] que o momento da encarnao seguido de um estado de
perturbao mais ou menos longo. Esta perturbao, algumas vezes bastante dolorosa, tem incio
quando da reduo do perisprito e vai prolongando-se at ao nascimento, quando o grau de inconsci-
ncia atinge o apogeu. A partir do nascimento o reencarnante vai recobrando a lucidez medida que
a as clulas do sistema nervoso vo se amadurecendo. O grau e intensidade da perturbao depende
de 3 fatores:
a) Perodo de Gestao:
- A perturbao vai aumentando medida que a gestao se prolonga, sendo menor no incio
e mxima ao trmino da gravidez;
b) Evoluo do Reencarnante:
- A reencarnao de Espritos superiores acompanha-se de um estado de perturbao mais
discreto e mais tardio. Os Espritos mais inferiorizados, desde as primeiras horas da gestao mergu-
lham-se em estado profundo de perturbao;
c) Estado Emocional dos Pais:
- Diz Andr Luiz que, na gestao, h uma enxertia mental. Os pensamentos dos pais, espe-
cialmente da me, se misturam com os pensamentos do reencarnante, havendo uma profunda troca
de emoes e sensaes.
Mes ansiosas, deprimidas, queixosas, podem transmitir essas vibraes para o Esprito do
feto, agravando o seu sofrimento e a sua angstia. Por outro lado, mes tranquilas, calmas, otimistas,
contribuem sensivelmente para o estado de equilbrio do feto, transfundindo-lhe coragem, f e espe-
rana.
H registros na literatura esprita de Espritos que abandonaram o tero materno em funo da
carga de emoes doentias recebidas da me, o que confgura uma forma de aborto que Andr Luiz
denomina de Aborto Inconsciente. Manoel Philomeno de Miranda [Temas da Vida e da Morte] informa
que o reencarnante registra todos os estados familiares, todos os confitos domsticos e isso pode-
r, muitas vezes, ser causa de uma infnidade de problemas emocionais ou fsicos na futura criana,
como enurese noturna, irritabilidade constante, insegurana, etc.
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A COROA ESPIRITUAL
Texto de Pai Alan Levasseur
Numa primeira leitura, a
coroa simboliza as virtudes mais
elevadas que existem no homem,
eis o motivo de cingi-la sobre a
cabea, a cspide do micro-
cosmo humano, isto , naquela
parte do mesmo que se corres-
ponde com o Cu, cuja forma
circular a coroa reproduz. Mas,
precisamente por isso, a coroa
tambm expressa o que est por
cima ou alm do Cosmo e do
homem: a realidade do divino e
do transcendente. Poder-se-ia
dizer que no signifcado da co-
roa coincidem, pois, as qualida-
des mais nobres e superiores do
ser humano e, ao mesmo tempo,
aquilo que as transcende por
constituir o arqutipo das mesmas.
No caminho do Conhecimento, ou via inicitica, ditas qualidades se vo desenvolvendo de-
pois de um longo processo de transmutao alqumica, durante o qual o aspirante a ele vai tomando
gradualmente conscincia da sacralidade de sua existncia, ou de sua realidade no universal, at se
identifcar plenamente com esta.
Essa identifcao se visualiza muitas vezes como a conquista de um estado espiritual (ou
supra-individual), que o que, efetivamente, coroa a realizao de dito processo, ou seja, legitima-
-o (ou o faz verdadeiro e certo, que o que esta palavra signifca realmente), investindo a quem o
complementa de uma autoridade que emana diretamente do prprio poder de Deus, o Rei Supremo,
ou Rei do Mundo.
Este o sentido que tinham na Antigidade os ritos de coroamento dos reis, os chefes de
Dos Pais:
- Da mesma forma que o flho recebe da futura me os pensamentos e seus contedos emo-
cionais, a me capta de uma forma mais evidente as vibraes emitidas pelo feto. Andr Luiz informa
que a gestante uma criatura hipnotizada a longo prazo, exatamete porque traz seu campo psquico
invadido pelas impresses e vibraes do reencarnante.
Funciona a me como um exaustor de fuidos e ter, consequentemente, uma alterao pro-
funda em seu cosmo psquico. Algumas se enchem de entusiasmo e bem estar. Mulheres, s vezes
ansiosas, que se equilibram durante a gestao ; sentem-se bem, tranqilas, em funo de uma carga
emotiva sadia ou afm que est vindo do flho.
Em outras oportunidades ocorre o inverso. Durante a gravidez, a mulher torna-se deprimida,
tensa, h um decrscimo da vivacidade mental, um torpor intelectual, extravagncias. Pode ser em
funo de vibraes pouco sadias ou de um Esprito que foi um desafeto do passado. O futuro pai
pode tambm sofrer alteraes em seu campo mental em funo da presena de um novo Esprito em
seu lar.
s vezes, v-se possudo de terrvel cime e passa a encher a mulher de ateno e carinho.
Outras vezes, torna-se arredio, agressivo, deprimido. So vibraes de um Esprito ligado a ele por
um passado feliz ou infeliz que agora retorna para prosseguir em sua marcha evolutiva, fortalecendo
a amizade, se esta j existe, e desfazendo mgoas e desentendimentos se eles ocorreram.
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um povo ou de uma comunidade
tradicional, que eram tais por-
que antes tinham chegado a ser
os reis e chefes de si mesmos,
governando de acordo com a
Vontade do Cu, qual repre-
sentavam ante seus sditos.
O verdadeiro coroamen-
to (que uma consagrao
ou assuno plena do sagra-
do) ocorre no mais secreto, no
corao, onde se estabelece a
aliana que sela a unio com
a Deidade, sendo ento a co-
roa um signo externo e distintivo
que confrma a posse da autn-
tica realeza interior.
Por outro lado, no po-
demos deixar de mencionar as
estreitas vinculaes que se do
entre a coroa e os cornos, os
quais tambm se cingiam sobre
a cabea, e simbolizam exata-
mente o mesmo que aquela.
Os cornos so um atribu-
to da potncia do Esprito que
desce natureza do homem,
ao qual fecunda e transfgura in-
tegrando-o na entidade superior,
que seu verdadeiro Si Mesmo.
Igualmente, evidente a relao
que existe entre os cornos e o
raio, e desta forma com o relm-
pago, e recordaremos, a este
respeito, que as coroas mais
antigas estavam enfeitadas de
pontas que se assemelhavam
aos raios luminosos. O mesmo
poderia se dizer da coroa de es-
pinhos que portava o Cristo Rei
durante sua Paixo.
Com tudo isso, busca-se
destacar o aspecto solar destes
smbolos, que tambm apare-
ce na coroa de louros (smbolo
eminentemente solar) levada
pelos imperadores romanos e
com a qual eram coroados os
heris, mas sem esquecer que
dito aspecto se complementa
com o simbolismo polar, que o
mais primordial.
Efetivamente, ambas as
palavras, coroa e cornos, proce-
dem de idntica raiz lingstica,
KRN, a mesma de Kronos, ou
Cronos, que o nome grego de
Saturno, a mais alta e elevada
das esferas planetrias e con-
siderado como o rei da Idade
de Ouro. Tambm a
achamos em Karneos, que era
um dos nomes que recebia en-
tre os gregos o Apolo hiperbreo
(Apolln Karneos), o deus do
alto lugar (Karn), sendo esse
lugar a prpria cspide da Mon-
tanha sagrada do Plo (o Eixo
do Mundo), sede da Tradio e
da humanidade primignia. Apa-
rece deste modo na palavra cr-
nio, que , efetivamente, a par-
te mais elevada da coluna ou
eixo vertebral.
Sendo o crnio um sm-
bolo da abbada celeste, seu
extremo superior equivaleria en-
to Estrela polar, chamada o
pice do Cu porque ela co-
roa todo nosso universo vis-
vel, e alm disso considerada
em todas as tradies como o
lugar por onde simbolicamen-
te se acede aos estados supe-
riores do ser, essencialmente
supra-csmicos e metafsicos.
Recordemos, neste sentido,
que Kether, a Unidade, signifca
precisamente a Coroa, cingida
pelo Adam Kadmon ou Homem
Universal.
Esta idia do supra-
-csmico a que representa
tambm o Sahasrra chakra
na tradio indiana e budista.
Todo este simbolismo polar e
axial convm perfeitamente ao
da diadema papal (de origem
muito remota), que uma coroa
de trs andares sobrepostos, e
cuja parte superior aparece ar-
rematada por uma cruz, outra
fgura do Eixo do Mundo (ver por
exemplo o arcano V do Tar).
Se a coroa propriamente
dita o smbolo da autoridade
temporal exercida pelo rei (o
guerreiro), a diadema simboliza
a autoridade espiritual assumida
pelo sumo pontfce ou sacerdo-
te, que na Antigidade tradicio-
nal ocupava a cspide da hie-
rarquia inicitica, exercendo sua
funo sobre os trs mundos, ou
seja, sobre o conjunto da Exis-
tncia manifestada, tal qual o
Deus Hermes Trismegisto.
Ele era, , a ponte ou
eixo que comunica a Terra com
o Cu, e o Cu com a Terra, o
que transmite as bnos ou as
infuncias espirituais e o que
possui ntegros a Doutrina e o
Ensino tradicional. Isto explica-
ria o porqu de, durante a Idade
Mdia ocidental, os reis serem
coroados pela autoridade espi-
ritual, reconhecendo-se assim a
superioridade do metafsico so-
bre o temporal, do divino sobre
o humano.
A leitura deve ser
apreciada juntamente
com o desenvolvimento
do mdium, visando a la-
pidao do mdium junto
suas foras.
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MEDIUNIDADE - TEORIA E PRTICA
Texto de Alan Levasseur
A AURA HUMANA
Quando o paranormal se torna atencioso para com sua sensibilidade, mais facil-
mente detectar e identifcar as sensaes que as diferentes energias causam. Para
sua prpria segurana, esse um atributo que no deve ser desconsiderado. Ou seja, a
sensibilidade mental para com as sutis variaes da formas energticas que lhe tocam.
Prosseguindo, vejamos outros atributos igual-mente importantes.
- Dimenses do Campo da Aura
Conforme a fgura acima demonstra, o envoltrio energtico, chamado de Aura,
alm de interpenetrar todo o corpo denso, exterioriza-se, mais ou menos nas seguintes
propores:
- A - Pessoa comum ou pouco espiritualizada, 10 centmetros alm da superfcie
do corpo Fsico;
- B - Pessoa espiritualizada, 50 centmetros, podendo ser percebidas vrias ca-
madas de diferentes intensidades. (Ver fgura 18A na apostila 18) Um sensitivo treinado,
ao aproximar sua mo espalmada do corpo de uma pessoa em tratamento, notar as
diferentes camadas uricas. Inclusive notar uma delicada resistncia, como se fosse
um acolchoado de camada de ar;
- C - Nas pessoas espiritualmente evoludas, nos mensageiros espirituais e men-
tores dirigentes, suas respectivas auras espalham-se por alguns metros alm de seus
corpos. Por isso, quando vistos pelos clarividentes, apresentam-se envoltos em radian-
te luminosidade;
- D - Nos Seres Crsticos suas auras envolvem todo um planeta e seus satlites;
- E - Ao nvel dos Arcanglicos Criadores, aqueles seres compositores de mun-
dos, a emanao urica proveniente deles permeia todo um sistema planetrio;
- F - E, do indescritvel SER Supremo, sua divina emanao sustem todos os
universos, imaginveis e inimaginveis. Isto , o campo de Sua Aura inconcebvel
mente humana. E o eterno Onipresente.
- Aparncia da Aura
Sua aparncia que pode ser classifcada pela intensidade da luminosidade, e pela
colorao, revela as seguintes caractersticas, que so refexos do que esteja transcor-
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rendo com a pessoa:
a) - Quando apagada; a pessoa est perturbada, retrada, enferma ou antiptica;
b) - Quando brilhante; a pessoa est calma, sadia, agradvel ou envolvente.
- Idade
s observaes citadas no item 9 deve-se levar em conta que na variao da
intensidade luminosa e da colorao, tambm infui a idade fsica do indivduo. Obvia-
mente, uma pessoa idosa, mesmo que sendo simptica, calma e envolvente, poder
no apresentar uma aura to radiante como seria de se esperar. Outrossim, como com-
plemento de informao, a aura da sade vigorosa e agradvel de ser vista. A aura do
enfermo apagada e pouco defnida em seu contorno. Nos psicopatas apresentam-se
especialmente confusas, tanto no contorno como na colorao.
- Colorao
Conforme fcou dito nos itens 5 e 6, apostila 18, a aura retrata a expresso do
pensamento. Essa retratao se traduz na forma e na intensidade, como visto no item
9 e, alm disso, na colorao. De um modo geral as cores que a aura apresenta tm os
seguintes signifcados:
Azul - Sentimento religioso, devoo, afeio;
Verde - Simpatia, habilidade e engenhosidade;
Amarelo - Intelectualidade;
Laranja - Orgulho, ambio;
Rosa - Amor sem egosmo;
Cinza - Depresso, medo;
Marrom - Cimes, egosmo, avareza;
Vermelho - Clera, irritabilidade, sensualidade;
Preto - Malcia, dio, maldade.
Naturalmente essas cores no se apresentam na forma pura de cada uma. Se-
ro vistas misturadas, mescladas umas com as outras. Afnal, nossos pensamentos e
sentimentos se alternam a cada segundo. Na leitura da aura, portanto, fcar evidente
a emoo cuja correspondente cor for a de maior predominncia naquele momento.
- Textura
A textura, ou consistncia da aura, tambm faz parte de sua linguagem demons-
trativa dos reais sentimentos que naquele momento evolam da pessoa. A fgura acima
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torna mais compreensiva essa questo. Vamos descrio:
Tipo 1 - Conscincia fsica voltada para a malcia ou para a revolta. H uma verdadeira
tempestade ocorrendo na psicosfera dessa pessoa, que se sobrecarrega de energias
envenenadas.
Tipo 2 - Conscincia fsica voltada para as questes meramente materiais. Embora
mais calma que a descrita no tipo 1, entretanto, continua uma aura densa e sufocante.
Tipo 3 - Conscincia fsica pensando nas questes espiritualizantes. A aura se apre-
senta menos rgida. So as emanaes de pensamentos construtivos.
Tipo 4 - Conscincia fsica ligando-se espiritualidade superior. A aura, embora muito
radiante, se torna como uma nvoa esvoaante, de to leve. Tende a elevar-se em de-
terminados pontos, atrada por nobres inspiraes que lhe chegam.
Tipo 5 - Conscincia fora do fsico, em xtase. Ligada aos planos da Criao, situados
alm do plano Mental inferior. Ainda mais leve e de suave colorao azul-rosa, passa
a ser envolvida por emanaes vindas de planos superiores. Essas emanaes se tor-
nam perceptveis na forma de emoes. Um delicioso e lnguido envolvimento. Uma
alegria interior, quase que indescritvel.
- Acoplamentos
As auras interagem umas com as outras, de pessoa a pessoa, formando o cha-
mado acoplamento urico. Acoplar signifca ligar, juntar.
Nesta fgura vemos a representao de alguns acoplamentos. Os acoplamentos
se dividem em duas categorias: simpticos e antipticos.
Acoplamentos Simpticos - Casal de apaixonados; aplicao de passes energti-
cos; gestante e o feto; mdium e mentor; mdium de incorporao e a entidade comu-
nicante, e tantas outras modalidades.
Acoplamentos Antipticos - Casal desapaixonado; proximidade de pessoa inve-
josa; proximidade de pessoa sem objetividade na vida e que apenas causa embaraos
aos que alguma coisa realizam; proximidade de pessoa intimamente devassa e inescru-
pulosa; obsidiado e obsessor; pessoas amotinadas, ou uma multido enfurecida.
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ESTRUTURA ENERGTICA DO MDIUM
- TELA ETRICA
O conceito de tela etrica essencial para a compreenso da mediunidade, uma
vez que joga nela um papel de enorme importncia. De facto, o equilbrio de um m-
dium depende da integridade estrutural das telas etricas dos seus chakras.
O controle das energias que nele pretendem penetrar, oriundas do mundo astral e das
entidades astrais, da responsabilidade de tais telas.
E, por sua vez, a integridade das mesmas depende da conduta moral do mdium
e da sua noo de servio.
A degradao de uma tela etrica constitui uma leso praticamente irreversvel,
dela podendo resultar, para a pessoa afetada, alteraes de comportamento dramti-
cas, que se traduzem em processos alucinatrios e demenciais.
Basta lembrar que, sem a presena desse fltro protetor, o mundo astral entra
livremente no psiquismo da pessoa, de forma descontrolada e violenta. Veja-se o caso
das alucinaes dos alcolatras e dos drogados.
Como se refere na fgura seguinte, a tela etrica pode degradar-se por duas vias:
(i) uma, abrupta, decorrente de um trauma fsico ou psquico de grande intensidade,
que produz uma brusca rutura maior ou menor da tela, e (ii) outra, lenta, decorrente da
progressiva corroso dessa tela causada pela ingesto continuada de drogas, quais-
quer que elas sejam, desde tabaco, a lcool, a drogas qumicas leves ou pesadas: o
ataque provocado pelos agentes qumicos etricos associados a tais drogas vo origi-
nando uma multiplicidade de micro-ruturas, que devastam o padro de funcionamento
do fltro etrico.
A fgura seguinte esquematiza um chakra e fornece os elementos mais relevantes
envolvidos no conceito da comunicao medinica.
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LTIMA PGINA por Pai Rubens Saraceni
DOUTRINA UMBANDISTA
A doutrina umbandista tem sido formada a partir de princpios morais e religiosos univer-
sais, j consagrados no tempo e que tm servido de base para vrias outras religies porque, depois
da universalizao dos dez mandamentos elaborados por Moiss no Judasmo, pouco pode ser acres-
centado a eles e, dos dez, nenhum pode ser suprimido.
Os dez mandamentos so estes:
- Amar a Deus sobre todas as coisas
- No usar o Santo nome de Deus em vo
- Lembra-te do dia de domingo para santifc-lo
- Honrar Pai e Me
- No matars
- Guardar castidade nas palavras e obras
- No roubar
- No levantar falso testemunho
- Guardar castidade nos pensamentos e nos desejos
- No cobiar as coisas do prximo
Dependendo da fonte consultada eles variam nas palavras usadas para descrev-los, mas a
essncia de cada um esta, descrita acima.
Os dez mandamentos formam uma base religiosa moralizadora do comportamento das pesso-
as e formam uma base jurdica, que tem auxiliado na conteno do instinto primitivista da humanidade.
Muitas das leis cannicas judaicas e crists esto fundamentadas neles.
Mas, alm deles, que formam um conjunto de regras morais que determinam o comportamento das
pessoas, a doutrina umbandista formada pela crena em leis espirituais, tais como:
- Lei de Ao e Reao
- Lei de Causa e Efeitos
- Lei das Afnidades
- Lei da Reencarnao
- Lei do Retorno
A LEI DE AO E REAO
Determina que toda ao, seja ela boa ou m, causar uma reao em sentido contrrio com
os mesmos propsitos e a mesma intensidade.
- Assim, toda boa ao gerar uma reao benfca para quem pratica-la.
- E toda m ao gerar uma reao malfca para quem pratica-la.
A doutrina de Umbanda tambm ensina que a pratica de boas aes deve ser uma constante
na vida dos umbandistas e o combate permanente s ms aes deve ser o propsito de suas prticas
espirituais e magsticas, que devem anular os malefcios causados por quem recorre s praticas espi-
rituais e magisticas negativas, tambm conhecidas popularmente como necromancia e magia-negra.
- Mas a doutrina vai muito alm disso!
O aprimoramento moral deve ser acompanhado de um aprimoramento consciencial e do de-
senvolvimento intimo de valores espirituais, tais como a fraternidade, a tolerncia, a pacincia, a re-
signao, a perseverana, o humanismo, a caridade, a concrdia e o perdo, etc.
A fraternidade O umbandista deve desenvolver em seu intimo o entendimento de que, se tudo
foi criado por Deus ento tudo parte da Criao Divina e, porque todos foram criados por Ele, no se
justifca amar e respeitar quem nos querido e no amar quem no faz parte de nossa vida e religio.
A fraternidade se faz presente no respeito aos nossos semelhantes, mesmo que eles sigam
crenas religiosas diferentes da umbandista ou que tenham opinies diferentes da nossa sobre assun-
tos religiosos ou profanos.
A tolerncia deve ser aprimorada no intimo de todos os umbandistas para que no vejam como
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inferioridade as diferenas culturais, raciais, reli-
giosas e morais, pois tanto as leis civis quanto as
religiosas mudam de povo para povo e de religio
para religio.
Afnal, se cremos de fato que todos foram
criados por Deus, no se justifca o racismo e o
preconceito.
O umbandista no deve fazer juzo sobre
algum a partir da cor de sua pele, de sua prefe-
rncia sexual, do seu grau de escolaridade ou de
sua crena religiosa e sim, se tiver que opinar ou
fazer um juzo, s o faa a partir das qualidades
morais e de carter de quem for objeto de sua
opinio de julgamento.
Opinio ou julgamento de falta de qualida-
des morais ou de vcios em algum, s se forem
transmitidos pessoalmente pessoa em questo.
A tolerncia no nos obriga a aceitar dentro
da Umbanda ou em nosso dia-a-dia uma pessoa
sem moral e carter, mas tambm no nos d o
direito de emitir opinies e juzos pessoais sobre
algum para outras pessoas, sendo que, se qui-
sermos emiti-los devemos nos dirigir diretamen-
te pessoa, mas de forma pacifca e construtiva,
visando mudana intima dela, que, se aceitar
nossa opinio e juzo, timo, pois comear sua
reforma intima. Mas, se no aceit-la e reagir de
forma agressiva e desrespeitosa, com certeza
mais adiante a prpria vida a reformar e a torna-
r uma pessoa melhor.
A pacincia implica em no buscarmos de
forma precipitada e emocional as solues que
exigem racionalismo e calma at que as solues
apaream. A precipitao, o impetuosidade, a an-
siedade e a impacincia diante de fatos consu-
mados no se justifcam, porque no s no os
alteraro como poder agrava-los e torn-los in-
solveis ou insuportveis.
A resignao deve ser uma qualidade em
todos os umbandistas, porque diante de certos
fatos no nos resta alternativa e temos que nos
resignar e dar um novo rumo nossa vida.
A perseverana indispensvel, porque
muitas vezes as difculdades que surgem em nos-
sa vida fazem com que nos afastemos dos tra-
balhos realizados no Templo que frequentamos,
tornando ainda mais difcil superar os obstculos
que paralisam-nos, seja profssional, fnanceiro ou
familiar.
Preservar a nossa f importantssimo!
O humanismo um estado de conscincia
que desenvolve em nosso intimo a bondade, a
compaixo e a caridade, porque anula em nosso
intimo o egosmo, a soberba e a prepotncia.
A caridade deve ser algo que brote no inti-
mo de cada umbandista e faa parte do seu dia-
-a-dia, porque ela pode e deve ser praticada de
muitas formas, desde uma palavra amiga de con-
solo, de esclarecimento, at de ajuda material aos
menos favorecidos.
A concrdia deve ser buscada, primeiro
para si, depois para aqueles que se encontra com
o intimo e a conscincia em confito.
O perdo, no seu sentido mais elevado
deve ser praticado pelo umbandista, comeando
por si e se estendendo aos que, em determinado
momento e sob condies adversas nos ofende-
ram.
A LEI DE AO E REAO
Essa lei, que tanto fsica quanto espiri-
tual, nos ensina que cada uma de nossas aes
desencadear uma reao com a mesma intensi-
dade.
Os Guias espirituais nos ensinam que to-
das as nossas boas aes despertaro em quem
for benefciada por elas uma reao positiva.
E que todas as nossas aes negativas desperta-
ro em quem for prejudicada por elas uma reao
negativa.
Tambm nos ensinam e nos recomendam
que faamos o bem sempre que nos for possvel
e que resistamos o mximo possvel prtica de
aes negativas, porque, assim como o bem gera
mais bem, o mal gera mais mal.
Tambm nos ensinam que uma m ao,
ou ao negativa, s anulada por uma ao po-
sitiva.
A LEI DE CAUSA E EFEITO
Essa lei nos ensina que todos os desequi-
lbrios e difculdades, sejam elas espirituais ou
materiais, s sero solucionados e resolvidos se
descobrimos e atuarmos na causa que os desen-
cadeou na vida de uma pessoa.
Por isso, antes de iniciarmos um tratamen-
to atravs de trabalhos espirituais ou de aes
mgicas devemos identifcar muito bem o que
esta causando o desequilbrio, seno s comba-
teremos os efeitos e no solucionaremos nada,
porque as causas persistiro.
A LEI DAS AFINIDADES
Essa lei determina que as relaes entre
os seres aconteam de forma equilibrada, porque
no conseguimos suportar por muito tempo o que
no nos afm e repelimos o que nos desagra-
dvel.
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Ela explica tambm porque as pessoas
saudveis e equilibradas espiritualmente atraem
bons acontecimentos e boas companhias espiri-
tuais, e explica porque pessoas doentes ou dese-
quilibradas espiritualmente atraem maus aconte-
cimentos, e ms companhias espirituais.
Ela tambm explica porque uma pessoa se
relaciona bem com determinada pessoa quando
outras a evitam e at antipatizam com ela.
As atraes se estabelecem de forma na-
tural e no h como evita-las, seno custa de
um grande esforo.
A LEI DA REENCARNAO
Essa lei nos esclarece que nossa vida ter-
rena s mais uma etapa em nossa jornada evo-
lutiva e que as vrias encarnaes de um mesmo
esprito visam a abertura de suas faculdades es-
pirituais e servem para o aprimoramento de um
estado de conscincia elevado, onde subjugamos
o nosso instinto e fortalecemos a razo e o nos-
so racional, desenvolvendo em nosso intimo uma
tmpera e um carter estveis, que determinam
que sempre procedamos em acordo com os prin-
cpios divinos e os princpios morais que regulam
os procedimentos humanos.
A reencarnao tem diversas fnalidades
na vida do esprito que encarnou e, se alcana-
das o conduziro a um plano superior, onde seu
desenvolvimento mental ser utilizado em seu be-
nefcio e no dos seus semelhantes menos evolu-
dos.
A LEI DO RETORNO
A lei do retorno nos ensina que, o que faze-
mos hoje, mais adiante voltar para ns.
Ela parecida com a lei de causas e efei-
tos, mas nessa lei uma ao nossa desencadeia
uma reao em quem for alcanado por ela.
J a lei do retorno, ela determina que tudo
o que geramos volte para ns aps cumprir seus
propsitos. Como exemplo, cito duas aes, uma
positiva e outra negativa.
Ao Positiva:
Uma pessoa nos pede auxilio e fazemos
um trabalho de magia para ajuda-la.
Essa nossa ao, aps se realizar na vida
da pessoa fcar plasmada no ter e, mais dia me-
nos dia, caso nos encontremos em uma situao
difcil ela se volta (ou se vira) para ns e comea
a nos ajudar at que superemos nossas difculda-
des.
Ao Negativa:
Uma pessoa, porque se sentiu ofendida por
outra, recorre aos seus conhecimentos da magia
negativa e faz um trabalho destrutivo contra ela,
que ser atingida de uma forma ou de outra.
Essa ao negativa, mesmo que tenha
sido contada pela pessoa vitimada por ela, fcar
plasmada no ter e mais cedo ou mais tarde retor-
nar para a pessoa que a desencadeou.
Existe um principio divino que determina
que tudo que algum gerar e tornar ativo na Cria-
o lhe pertence, seja algo bom ou ruim, til ou
nocivo, agradvel ou desagradvel, etc.
Esse princpio divino um dos determina-
dores da Lei do Retorno, porque faze com que
cada uma de nossas aes fque registrada em
nosso campo mental, para, posteriormente nos
ser devolvidas.
Resumindo, tudo o que geramos e coloca-
mos em ao nos pertence, seja no campo religio-
so, seja no magstico.
- OS PRINCPIOS UMBANDISTAS
A Umbanda tem na sua doutrina um con-
junto de princpios divinos que, se devidamente
estudados nos revelam uma base religiosa regu-
ladora do nosso carter e da nossa moral, das
nossas prticas medinicas e fundamentadoras
da nossa religiosidade, aparentemente politesta,
mas que monotesta.
Para compreender como esses princpios
so aplicados temos que desenvolver coment-
rios sobre cada um dos j conhecidos por ns.
Vamos a eles:
-Principio da F
-Principio do Amor
-Principio do Conhecimento
-Principio da Justia Divina
-principio da Lei Maior
-Principio da Evoluo
-Principio da Gerao
Cada um desses princpios em si um po-
der divino que determina um dos sentidos de vida.
Tambm, cada um deles atua sobre toda a
Criao atravs de vibraes divinas, gerando o
que denominamos por Sete Irradiaes Divinas
ou Sete Linhas de Umbanda.
- O principio da f atua sobre os seres re-
gulando a religiosidade deles, sempre estimulan-
do no intimo de cada um os sentimentos regidos
pelo sentido da f e o desenvolvimento de quali-
dades afns, tais como: - A crena, a convico, a
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resignao, a pacincia, a fraternidade, a bonda-
de, a misericrdia, a compaixo, a confana, etc.
Cada um desses sentimentos e qualida-
des, e os aqui no citados, nos colocam em um
estado elevado de conscincia e virtuosismo,
sendo que o exerccio deles no nosso dia-a-dia
nos torna teis e benfcos para as pessoas que
convivem conosco, seja na famlia, no trabalho ou
no centro que frequentamos.
- O principio do amor atua sobre os seres
regulando a harmonia entre eles, estimulando no
intimo de cada ser os sentimentos regidos pelo
sentido do amor e o desenvolvimento de qualida-
des afns, tais como:
- A bondade, o carinho, a afetividade, o amparo, a
harmonia, etc.
- O principio do conhecimento atua sobre
os seres regulando o aprendizado deles, estimu-
lando no intimo de cada ser os sentimentos regi-
dos pelo sentido do conhecimento e o desenvolvi-
mento de qualidades, tais como: A criatividade, a
memria, as recordaes, a curiosidade, o ques-
tionamento, a busca de solues, a inventividade,
a arte, etc.
- O principio da justia atua sobre os seres
regulando no intimo deles o equilbrio, estimulan-
do os sentimentos regidos pelo sentido da justi-
a e o desenvolvimento de qualidades afns, tais
como: A imparcialidade, o bom senso, a pondera-
o, a legitimidade, o respeito, a razo, o equil-
brio, a tmpera, etc.
- O principio da lei atua sobre os seres
regulando no intimo deles o carter e a moral, es-
timulando os sentimentos regidos pelo sentido da
lei e o desenvolvimento de qualidades afns, tais
como: A lealdade, a retido, a fdelidade, o senso
de direo, a moral, o carter, o profssionalismo,
a proteo, etc.
- O principio da evoluo atua sobre os se-
res regulando no intimo deles as transformaes,
estimulando os sentimentos regidos pelo sentido
da evoluo e o desenvolvimento de qualidades
afns, tais como: - A maturidade, a sapincia, a
adaptabilidade, o senso de auxilio, o socorro, a
fraternidade, etc.
- O principio da gerao atua sobre os se-
res regulando no intimo a criatividade, estimulan-
do os sentimentos regidos pelo sentido da gera-
o e o desenvolvimento de qualidades afns, tais
como: - A maleabilidade, a criatividade prtica, o
senso de famlia, a paternidade e a maturidade, a
produtividade.
Os princpios divinos fuem atravs das vi-
braes divinas emitidas para toda a Criao pe-
las Sete Irradiaes Divinas. C a d a
uma delas atua nos seres atravs do sentido cor-
respondente, estimulando no intimo de cada um o
desenvolvimento das suas faculdades mentais e
o aprimoramento das suas qualidades morais.
importante salientar que o ser trabalha-
do como um todo e que o desenvolvimento pleno
de uma das suas faculdades provoca alteraes
conscienciais, ampliando o virtuosismo e o huma-
nismo em todos os sete sentidos.
Tambm preciso salientar que, por traz
de cada um dos sete princpios existe uma divin-
dade, que em si um mental divino do tamanho
da Criao, que o rege e o irradia para tudo e to-
dos dentro dela.
Dentro do estudo teolgico umbandista
nos ensinado que cada uma dessas divindades
regentes e aplicadoras desses sete princpios
um Orix, denominado Orix Original e nos ensi-
na que a atuao deles em nossa vida e evoluo
se realiza a nvel consciencial, alimentando por
dentro as nossas faculdades mentais, auxiliando-
-nos na abertura, desenvolvimento e aprimora-
mento delas, desenvolvendo em nosso intimo um
estado de conscincia elevado e virtuoso.
Fato esse que racionaliza o nosso instinto
natural e estabiliza o nosso emocional, tornando-
-nos mais aptos a lidarmos com problemas de di-
fcil soluo, ou at insolveis.
preciso que as pessoas entendam que
os princpios divinos atuam em ns visando nos-
so benefcio, nossa evoluo e aperfeioamento
consciencial. E que, quando estamos alinhados
com as sete irradiaes a evoluo acontece de
forma pacifca e agradvel.
Mas, quando estamos desalinhados em
relao a elas a nossa evoluo turbulenta e
desagradvel.
Inclusive, devido a desalinhamentos acen-
tuados ou at inverses de polaridades magnti-
cas mentais, pode acontecer do ser regredir cons-
ciencialmente e acentuar de forma incontrolvel o
instinto e a emotividade, entregando-se aos mais
variados vcios da matria, fato esse que desen-
volve no mental do ser um estado de conscin-
cia negativo que lhe acarreta muitos dissabores,
alm de desenvolver vcios de personalidade,
tais como: - Intolerncia, egosmo, inveja, cime,
soberba, ganncia, insensibilidade, descrena,
exibicionismo, prepotncia, etc.
O desenvolvimento de um estado de cons-
cincia negativo desencadeia na vida do ser ne-
gativado a reao dos princpios mantenedores
da vida e do equilbrio dos seres.
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Fato esse que coloca o ser em questo em
choque com os poderes mantenedores da Cria-
o e da evoluo dos seres. Os choques so as
reaes s suas aes, classifcadas como nega-
tivas e desequilibradoras da vida dos seus seme-
lhantes.
Alm disso, medida que o estado de
conscincia negativa se acentua, o mental da
pessoa em questo entra em sintonia vibracional
com as esferas e as faixas vibratrias humanas
negativas correspondentes, das quais, por afni-
zao eletromagntica, a pessoa comea a atrair
ondas vibratrias transportadoras de energias em
padres negativos, alimentadoras dos sentimen-
tos, tambm negativos, vibrados continuamente
por ela.
E, isto, acarreta outras consequncias, tais
como: - Exposio espiritual a tudo que existe nes-
sas esferas e faixas; - exposio a espritos que
regrediram consciencialmente e procuram deses-
peradamente se ligar s pessoas para vampiriza-
-las energeticamente; - vulnerabilidade diante de
espritos inimigos retidos nas faixas vibratrias
negativas humanas, que so verdadeiras prises
de espritos enlouquecidos, dementados, vingati-
vos, obsessores, degenerados, etc.
A reatividade acontece em regies astrais corres-
pondentes aos desequilbrios internos j cristali-
zados em estado de conscincia das pessoas
em questo.
Assim, se uma pessoa se desequilibrou no senti-
do da f devido afronta direta aos princpios es-
pecfcos reguladores da religiosidade dos seres,
a reao vira das regies astrais onde so reco-
lhidos os espritos das pessoas que regrediram no
sentido da f.
Se a regresso aconteceu no sentido do amor,
a pessoa em desequilbrio entra em sintonia vi-
bratria mental com regies astrais onde esto
retidos pela lei maior os espritos que regrediram
nesse sentido. E assim ocorre com as pessoas
que se desequilibram em outros sentidos, que f-
cam expostas s aes dos seus afns espirituais
e a tudo mais que existir nas regies s quais se
expuseram.
Faz-se necessrio todos saberem que o Divino
Criador Olorum no pune ningum, somente co-
loca, (atravs de mecanismos divinos existentes
nos mentais de todos os seres), cada um em sin-
tonia vibracional direta com as regies astrais e
com os espritos que lhes forem afns.
E, aqui, j estamos entrando nos domnios
da lei das afnidades, que tem por funo estabe-
lecer as ligaes dos seres com as regies astrais
que vibram nas mesmas frequncias dos seus
sentimentos ntimos.
- A LEI DAS AFINIDADES
Esta lei regula as ligaes mentais e espirituais,
estabelecidas o tempo todo pelos espritos ou pe-
las pessoas.
As ligaes acontecem entre espritos, entre pes-
soas, e entre espritos e pessoas, sempre em
funo dos sentimentos ntimos vibrados intensa-
mente e que alteram o magnetismo mental, seja
dos espritos ou das pessoas.
O mental dos seres possui um magnetismo os-
cilatrio, que tanto se eleva quanto se rebaixa e
tanto se desloca para a esquerda quanto para a
direita, etc.
Existe dentro do mental de cada ser uma escala
eletromagntica graduada em graus positivos e
negativos, esquerda e direita, a nordeste e su-
doeste, a noroeste e a sudeste, assemelhando-se
a um octgono subdividindo em graus ou faixas
vibratrias eletromagnticas.
So denominados eletromagnticos justamente
porque, se o magnetismo oscila para cima ele co-
loca automaticamente o ser em sintonia vibratria
com a esfera e a faixa vibratria espiritual humana
correspondente.
Ou seja: - Se uma pessoa possui um magnetis-
mo mental estvel e classifcado como grau dois
positivo (+ 2) o seu esprito est exposto segun-
da esfera e segunda faixa vibratria espiritual
humana positiva, das quais s receber energias
positivas e s se ligar a espritos afns, possui-
dores de um grau de conscincia positivo e muito
benfco para quem se ligar a eles.
Mas, se a pessoa oscilar para baixo e cristalizar
seu magnetismo mental no grau dois negativo (-
2), ento entrar automaticamente em sintonia vi-
bratria com a segunda esfera e com a segunda
faixa vibratria humana negativa, e fcar expos-
ta a tudo que nela existe, e que lhe prejudicial,
porque a carga energtica que receber ser ne-
gativa, assim como tambm sero negativas as
ligaes que se estabelecero, automaticamente
com espritos que regrediram ao grau vibratrio
-2.
Esses exemplos descritos acima so para mos-
trar o que acontece com as pessoas e espritos
que deixam de ser amparado pelos princpios divi-
nos, devido ao desenvolvimento de um estado de
conscincia negativa.
As ligaes afns se estabelecem automaticamen-
te, inclusive entre espritos que esto vibrando na
mesma frequncia.
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CURSOS E EVENTOS
DIVERSOS
COLGIO DE MAGIA DIVINA
Nucleo Central
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