Actas Del Congreso Internacional Sistema Preventivo

Congreso Internacional
sobre el Sistema Preventivo

y los Derechos Humanos
2-6 enero 2009
Roma
ACTAS DEL CONGRESO
NDICE
Presentacin: Don Pascual Chvez Villanueva, Rector Mayor de los Salesianos de Don Bosco............................... 1
Introduccin: Don Fabio Attard, Consejero General para la Pastoral Juvenil ......................................................................... 5
1. Programa
2. Conferencias
Saludo Inaugural
Don Fabio Attard, SDB Consejero General para la Pastoral Juvenil ........................................................................................................... 23
Los Derechos Humanos como va ecaz para la misin educativa salesiana. Resultados de la investigacin
Don Vito Orlando, SDB Profesor ordinario de pedagoga social, Vicerrector y Director del Instituto
de metodologa pedaggica de la Universidad Ponticia Salesiana de Roma ............................................................................................ 27
Un portal para el Sistema Preventivo y los Derechos Humanos
Gian Marco Schiesaro Responsable del VIS Online y del Centro Formacin para el Desarrollo Humano ................................ 39
Gua metodolgica para los trabajos de grupo
Hna. Adair Aparecida Sberga, FMA Metodloga .................................................................................................................................................. 43
Prioridades Educativas en las ambivalencias de la globalizacin
Don Carlo Nanni, SDB Profesor ordinario de Filosofa de la educacin y Decano de la Facultad
de Ciencias de la Educacin de la Universidad Ponticia de Roma.
Consultor Eclesistico Central del UCIIM ........................................................................................................................................................................... 47
Los valores ms signicativos del Sistema Preventivo
Jean Marie Petitclerc, SDB Educador especializado, Director de la asociacin Le Valdocc, Pars.
Director de la misin del Ministro para el buen funcionamiento de la ciudad de Pars ........................................................................... 53
Educar en y para los Derechos Humanos
Carola Carazzone Responsable del Departamento Derechos Humanos VIS ........................................................................................... 57
Un mundo donde caben muchos mundos. Apuntes para la educacin del Siglo XXI
Vernor Muoz Villalobos Relator Especial de las Naciones Unidas sobre el Derecho a la Educacin ........................................ 67
Misin Salesiana y Derechos Humanos, particularmente los Derechos de los nios, nias y adolescente
Don Pascual Chvez Villanueva, SDB Rector Mayor de los Salesianos de Don Bosco ........................................................................ 77
Buenas Prcticas
Don Vito Orlando, SDB Profesor ordinario de pedagoga social, Vicerrector y Director del Instituto
de metodologa pedaggica de la Universidad Ponticia Salesiana de Roma ............................................................................... 88
Actas Congreso Internacional sobre el Sistema Preventivo y los Derechos Humanos, Roma 2-6 enero 2009
Don Ferdinando Colombo, SDB Vicepresidente y Delegado CNOS para el VIS
y Animador Misionero Nacional ................................................................................................................................................................................. 89
Mesa Redonda
Hna. Adair Aparecida Sberga, FMA Metodloga ...................................................................................................................................... 93
J. Paul Muller, Coadjutor SDB Pedagogista clnico. Director de las Misiones Don Bosco
de Bonn y Presidente de las Misiones Catlicas en Alemania ................................................................................................................... 97
Don Riccardo Tonelli, SDB Vicerrector y Profesor ordinario de Pastoral Juvenil
en la Universidad Ponticia Salesiana de Roma ............................................................................................................................................... 99
Congreso "Sistema Preventivo y Derechos Humanos" 2-6 de Enero de 2009
Mensaje a las Comunidades Salesianas..................................................................................................................................................................... 103
Intervencin conclusiva del rector mayoren el Congreso Sistema Preventivo y Derechos Humanos
Don Pascual Chvez Villanueva, SDB Rector Mayor de los Salesianos de Don Bosco ....................................................................... 107
3. Ponencias de los invitados
Antonio Papisca
Titular de la Ctedra UNESCO para los Derechos Humanos. Director del Centro interdepartamental
de investigacin y servicios sobre los Derechos de la persona y de los pueblos de la Universidad de Padua ................................ 115
Giovanni Maria Flick
Presidente de la Corte Constitucional Italiana ............................................................................................................................................................... 117
4. File Rouge Sntesis de cada jornada ............................................................................................................................................................... 121
5. Proposiciones de los trabajos de grupo........................................................................................................................................................... 125
6. Buenas Prcticas
Introduccin ................................................................................................................................................................................................................................. 133
Experiencias de Buenas Prcticas:
Italia, Roma El Borgo de los Sciusci .................................................................................................................................................................. 137
Francia, Pars Le Valdocc: en la va de la integracin ............................................................................................................................... 139
Espaa, Barcelona Ciudadanos del Mundo ..................................................................................................................................................... 141
Repblica Democrtica del Congo, Goma Goma: una luz en las tinieblas .................................................................................. 143
Repblica Dominicana, Santo Domingo Jefry y la valija de los Derechos Humanos ............................................................ 145
India, Calcuta Calcuta, un camino educativo para la vida ...................................................................................................................... 147
7. Oraciones
Oraciones de la maana ....................................................................................................................................................................................................... 151
Credo .................................................................................................................................................................................................................................................. 165
Homila del 3 de enero de 2009 - II Domingo despus de Navidad
Don Fabio Attard, SDB Consejero General para la Pastoral Juvenil ............................................................................................................ 167
Homila del 4 de enero de 2009 - II Domingo despus de Navidad
Don Francesco Cereda, SDB Consejero General para la Formacin ........................................................................................................... 169
Homila del 5 de enero de 2009
Don Adriano Bregolin, SDB Vicario del Rector Mayor de los Salesianos de Don Bosco ................................................................... 171
Homila del 6 de enero de 2009, Epifana del Senr
Don Pascual Chvez Villanueva, SDB Rector Mayor de los Salesianos de Don Bosco ....................................................................... 173
8. Participantes
Notas biogrcas de los Conferencistas ........................................................................................................................................................................... 177
Lista de los participantes ............................................................................................................................................................................................................ 181
Divisin de los participantes para los grupos de trabajo ....................................................................................................................................... 187
9. Fichas ilustrativas
Ficha de la Congregacin Salesiana .................................................................................................................................................................................... 192
Ficha del VIS-Voluntariado Internacional para el Desarrollo.................................................................................................................................. 193
Ficha del portal www.donbosco-humanrights.org ................................................................................................................................................. 194
1
Presentacin
Don Pascual Chvez Villanueva, SDB
Rector Mayor de los Salesianos de Don Bosco
La gloria de Dios es el hombre viviente. Justamente para
la gloria de Dios y la plenitud de vida de los jvenes la Con-
gregacin Salesiana fue fundada por Don Bosco 150 aos
atrs; de hecho ella no tiene razn de ser si no es para la
salvacin integral de los jvenes, sobre todo de los ms
pobres
1
.
El Congreso sobre Sistema Preventivo y Derechos Huma-
nos, del cual les presento las Actas, se llev a cabo en el
Salesianum de Roma del 2 al 6 de enero de 2009. l ha
sealado, con la fuerza de conviccin de las buenas prcti-
cas educativas, que hoy la salvacin integral de los jvenes
tiene su brjula en el conocimiento, en la promocin y en
la defensa de los Derechos Humanos, enriquecidos por la
aproximacin educativa nica e innovadora del Sistema
Preventivo y de la antropologa cristiana en la que l se
inspira.
Para m ha sido emocionante ver en el aula los 330 parti-
cipantes provenientes de 130 Pases del mundo, hombres
y mujeres, consagrados y laicos, todos fuertemente com-
prometidos en actividades educativas y con vivo inters
por los Derechos Humanos: pocas cabezas blancas, mu-
chos jvenes, el futuro de la Congregacin.
No son muchas las instituciones que tienen un conocimien-
to de la situacin juvenil como la que tiene la Congrega-
cin, una densa escuadra de educadores que comparten el
mismo carisma y la misma opcin antropolgica. Ellos estn
distribuidos en todos los continentes y sobre todo en los
Pases donde el nmero de jvenes que tienen menos de
20 aos supera la mitad de la poblacin. Se trata de Pases
pobres econmicamente, pero ricos de futuro si saben ha-
cer palanca sobre su riqueza ms grande: los jvenes.
En la solemnidad de la Anunciacin del Seor, que nos
recuerda el momento en el que la experiencia humana
de Mara se entrelaza con el plan de Dios que quiere la
salvacin de todos, les entrego estas Actas que tienen que
1
P. Chavez, Ponencia conclusiva del Congreso Sistema Preventivo y De-
rechos Humanos, 6 de enero de 2009.
servir para profundizar el compromiso para que la salva-
cin trada por Cristo llegue a cada joven, sobre todo a los
ms pobres. Al s conado de Mara responde la potencia
creadora del Espritu Santo; as la disponibilidad de la vir-
gen es transformada en maternidad universal.
El s que hoy se nos pide a nosotros, educadores, anima-
dos por la misma conanza de Mara en el plan de salva-
cin de Dios, nos solicita una triple respuesta. Nos pide so-
bre todo volver a partir desde los ltimos; a esto se debe
unir la opcin de una educacin integral y humanizadora;
nalmente nos pide prestar una profunda atencin a lo
que el Espritu Santo sugiere por medio del camino que la
humanidad est recorriendo en la bsqueda y en la aplica-
cin de los Derechos Humanos, ley que el Creador mismo
ha escrito en el profundo del corazn de cada persona.
En la Anunciacin Dios, el incontenible Creador de todo lo
existente, hace su casa en el pequeo seno de Mara que,
justamente porque ha aceptado colaborar, puede generar
su mismo Hijo. Como educadores tomemos conciencia de
que nuestro s es un acto de fe encarnado en la historia
de hoy; es indispensable para hacer posible la madura-
cin en los jvenes de los valores universales de respeto y
promocin de la dignidad de la persona humana, de res-
ponsabilidad personal y social, de justicia y solidaridad, de
ciudadana activa, o sea, de los Derechos Humanos.
Doy gracias a Dios que nos ha inspirado y guiado en la ce-
lebracin de este Congreso Internacional Sistema Preven-
tivo y Derechos Humanos. ste ha tratado, justamente, de
profundizar nuestro compromiso de educar con el corazn
de Don Bosco, para el desarrollo integral de la vida de los jve-
nes, sobre todo de los ms pobres y necesitados, promoviendo
sus Derechos
2
. De hecho el tema del desarrollo integral de
los jvenes, de la abundancia de vida, de su salvacin nos
ha llevado a poner en el centro de todas las reexiones el
supremo inters del nio como dice la Convencin ONU
sobre los Derechos de la Infancia de 1989.
2
P. Chavez, Aguinaldo a la Familia Salesiana, Roma 1 de enero de
2008.
2
Un siglo atrs era ste el principio inspirador del pensa-
miento y de la actividad de Don Bosco, que dijo que es-
taba dispuesto a ir arrastrando la lengua por el piso desde
Valdocco hasta Superga, si eso le permita llevar a la sal-
vacin y a la santidad incluso uno solo de los chicos a l
conados.
La Anunciacin evoca, adems, el protagonismo esencial
que Don Bosco reconoca en Mara en su obra educadora:
es Ella que ha hecho todo. Justamente por esto amaba invo-
carla con el ttulo de Auxiliadora. Y repeta: Llmenla Auxi-
liadora. Ella disfruta mucho en darnos su ayuda
3
. Hoy Don
Bosco nos invitara a invocar a Mara Auxiliadora para que
inspire nuestras opciones y sostenga nuestro compromiso
en afrontar la emergencia educativa. Frente a la situacin
mundial de un millar de millones de jvenes privados de
sus Derechos ms elementales el Papa Juan Pablo II en la
Navidad del 2001 haba implorado: Salvemos los nios
para salvar la esperanza de la humanidad.
Tambin yo lanc un fuerte pedido en favor de los jvenes
ms pobres: Grave es la situacin en la que se encuentran
muchos jvenes en muchas partes del mundo: jvenes en
riesgo y marginados. Son muchos, son demasiados. Son un
grito no escuchado. Son un peso sobre la conciencia de la
sociedad que est tratando de globalizar la economa, pero
no el compromiso por el desarrollo de los pueblos y la pro-
mocin de la dignidad de cada hombre. Los Salesianos han
dirigido una exhortacin a aquellos que tienen responsa-
bilidad en relacin a los jvenes: Antes que sea demasiado
tarde salvemos a los jvenes, el futuro del mundo. ste es tam-
bin mi splica como sucesor de Don Bosco
4
.
Don Bosco no tendra dudas en esta situacin en invocar a
Mara, pedirle que sea nuestra Ayuda en la defensa y pro-
mocin de los Derechos Humanos y que est a nuestro
lado en combatir esta nueva batalla civil. Invocar a Mara
Auxiliadora en nuestro compromiso de promocin de los De-
rechos Humanos nos invita a una responsabilidad fuerte,
individual y social, que apunte a cambiar las estructuras de
la pobreza y del subdesarrollo, para hacernos promotores
de desarrollo humano y para educar a una cultura de los
Derechos Humanos, de la dignidad de la vida humana.
Como Mara Auxiliadora ahora podemos mirar al futuro.
Como ya he tenido oportunidad de decir, este Congreso
ha sido uno de los eventos ms importantes en la historia
3
MB. XVI, p. 269.
4
P. Chavez, Ponencia en Roma en el Campidoglio, noviembre de
2002.
de la Congregacin de estos ltimos aos y ha sido posi-
ble gracias a la colaboracin entre nuestro Dicasterio de
pastoral juvenil y el VIS con el compromiso y la dedicacin
de todo su personal.
ste se enlaza con otra iniciativa signicativa de la Congre-
gacin que en 1998 el VIS haba coordinado: un Congreso
dedicado a los educadores comprometidos con los chicos
de la calle. En aquella ocasin, por primera vez los Sale-
sianos armaban con claridad que haba que salir de los
muros seguros de las estructuras escolares -o de alguna
manera educativas- para ir a buscar a los chicos all donde
viven.
Hoy este Congreso ha hecho posible un dilogo enrique-
cedor entre Sistema Preventivo y Derechos Humanos; ha
proporcionado elementos que ayudarn a reexiones pos-
teriores. Ciertamente se tendrn que remover resistencias:
no es fcil cambiar la mentalidad; eso requiere tiempo,
porque primero se necesita crear una cultura, despus se
debe hacer surgir los valores que ella encierra, nalmente
ella podr traducirse en opciones operativas, proyectos
concretos.
El Congreso si dirigi a los educadores ya comprometidos
en el trabajo de promocin de Derechos Humanos; no su-
ceder inmediatamente que por el hecho de haber reali-
zado un Congreso, como si fuera una varita mgica, toda
la Congregacin lo acoja y lo aplique. Debemos responsa-
bilizar a todos nuestros hermanos y hacerles entender que
hoy el contexto educativo ha cambiado y es necesario ac-
tuar de manera distinta.
Estamos viviendo el ao jubilar en el que celebramos el
150 aniversario de la Fundacin de la Congregacin Sale-
siana. Dicha celebracin nos impulsa a una renovada de-
lidad a Don Bosco y a los jvenes. El ao 2009 no es un ao
de fuegos articiales, sino de una profunda renovacin de
la vida y de la misin para un salto de calidad y una reno-
vada delidad a Don Bosco y a los jvenes: no podemos
traicionar sus expectativas, sus legtimas aspiraciones, sus
necesidades.
Concluyo subrayando un compromiso fundamental de la
espiritualidad Salesiana que ha sido profundizado en este
Congreso. Debemos renovar la opcin por una educacin
integral, en la que educacin y evangelizacin sean como
las dos caras de la misma moneda. Dicha educacin inte-
gral requiere educar a los jvenes en el compromiso social
y poltico segn la inspiracin de la doctrina social de la
Iglesia. Me animara a decir que cuando el Salesiano movi-
do por el amor de Dios se compromete en la promocin
3
de los Derechos Humanos est celebrando la liturgia de
los Derechos Humanos, porque la gloria de Dios es el hom-
bre viviente y la vida del hombre es la visin de Dios; por
esto me he animado a hablar de liturgia de los Derechos
Humanos. Como discpulos de Jess y entonces apstoles
suyos, a la luz de la fe, podemos valorar los Derechos Hu-
manos como historizacin del proyecto de Dios.
Como hizo Mara el da de la Anunciacin, tambin hoy
nosotros estamos invitados a acoger valientemente el
proyecto de Dios, a decir nuestro s a Dios y a la plenitud
de vida.
La Anunciacin es el momento en el que todo cambia y el
tiempo vuelve a partir de cero;
la historia de todo el mundo creado se transforma en una
historia de Salvacin,
porque en el universo ha aparecido la obra maestra:
el Hombre-Dios
que revela en su tomar carne en el seno de una mujer
la proximidad de un Dios que quiere ser ntimo en cada una
de sus creaturas
porque la gloria de Dios es el hombre viviente.
Por esto ha desplegado la potencia de Su brazo,
Ha dispersado a los soberbios en los planes de su corazn
Ha derribado a los poderosos de los tronos, ha ensalzado a
los humildes;
Ha colmado de bienes a los hambrientos,
ha despedido a los ricos con las manos vacas.
A ti, Mara Auxiliadora, confo el compromiso educativo de
toda la Familia Salesiana en favor de la promocin de los
Derechos Humanos.
Don Pascual Chvez Villanueva
4
5
Introduccin
Don Fabio Attard, SDB
Consejero para la Pastoral Juvenil
El Congreso Internacional Sistema Preventivo y Derechos
Humanos se llev a cabo en Roma desde el 2 al 6 de ene-
ro de 2009 en un momento particularmente signicativo:
el inicio del ao jubilar en el que la Familia salesiana cele-
bra el 150 aniversario de la Fundacin de la Congregacin
Salesiana
1
y, a nivel mundial, en la inmediata conmemo-
racin del 60 aniversario de la promulgacin de la Decla-
racin Universal de los Derechos Humanos (Pars, 10 de
diciembre de 1948) por parte de las Naciones Unidas y al
inicio del 2009 como Ao Internacional del aprendizaje
de los Derechos Humanos (resolucin Asamblea General
de las Naciones Unidas 62/171. International Year of Hu-
man Rights Learning).
Origen de la iniciativa
El Congreso Internacional Sistema preventivo y Derechos
Humanos ha sido querido por el Rector Mayor de los sale-
sianos de Don Bosco, don Pascual Chvez Villanueva, que
con su preparacin y realizacin al Dicasterio de la Pas-
toral Juvenil.
La idea de un Congreso Internacional naci de la iniciativa
del VIS Voluntariado Internacional para el Desarrollo
2
- en
febrero del 20073 con la nalidad de involucrar a toda la
Congregacin y a la Familia Salesiana en un tema tan ac-
tual como Sistema preventivo y Derechos Humanos.
La intencin era la de recoger, valorar y desarrollar el patri-
monio de experiencias de muchos salesianos y salesianas
1
Ver cha ilustrativa Salesianos de Don Bosco, p. 192
2
Ver cha ilustrativa VIS- Voluntariado Internacional para el Desarro-
llo p. 193
3
La decisin de convocar un Congreso sobre Sistema Preventivo y
Derechos Humanos naci en el mes de febrero de 2007 cuando el
Rector Mayor encontr una delegacin del VIS compuesta por Anto-
nio Raimondi, presidente, don Ferdinando Colombo, vicepresidente
y delegado salesiano, Carola Carazzone, responsable del Departa-
mento Derechos Humanos y don Francesco Motto, director del Insti-
tuto Histrico Salesiano. La responsabilidad fue conada al Dicasterio
de la Pastoral Juvenil y el entonces titular, don Antonio Domenech,
adems de compartir la idea, pidi al VIS de hacerse cargo de todos
los aspectos organizativos.
que en 130 Pases del mundo cada da trabajan por la edu-
cacin de los jvenes en y para los Derechos Humanos
como educacin al compromiso, a la responsabilidad, a la
ciudadana mundial activa y responsable, y operan por la
promocin y proteccin de los Derechos de los nios y de
los adolescentes ms pobres y necesitados, no slo eco-
nmicamente.

La idea del Congreso Internacional se inserta en el recorrido
promovido por el Rector Mayor de los salesianos, de valori-
zacin y actualizacin del Sistema Preventivo de Don Bosco,
incluso hoy en da una de las aproximaciones pedaggicas
ms innovadoras, apreciadas y difundidas a nivel mundial.
A la relacin de reciprocidad fructfera entre Sistema Pre-
ventivo hoy y promocin de los Derechos Humanos, el
Rector Mayor ha querido dedicar tambin el Aguinaldo del
2008 (mensaje anual del Rector Mayor a toda la Congrega-
cin y a la Familia Salesiana) armando promover los De-
rechos Humanos, en particular los de los menores, como
va salesiana para la promocin de una cultura de la vida
y el cambio de las estructuras. El Sistema Preventivo de
Don Bosco tiene una gran proyeccin social: quiere cola-
borar con muchas otras agencias a la transformacin de la
sociedad, trabajando por el cambio de criterios y visiones
de vida, por la promocin de la cultura del otro, de un es-
tilo de vida sobrio, de una actitud constante de compartir
gratuito y de compromiso por la justicia y la dignidad de
cada persona humana. La educacin en los Derechos Hu-
manos, en particular los Derechos de los menores, es la va
privilegiada para realizar en los diferentes contextos este
compromiso de prevencin, de desarrollo humano inte-
gral, de construccin de un mundo ms equitativo, ms
justo, ms sano. El lenguaje de los Derechos Humanos nos
permite tambin el dilogo y la insercin de nuestra peda-
goga en las diferentes culturas de nuestro mundo.
Objetivos inmediatos
El Congreso se ha propuesto los siguientes objetivos:
Contribuir a analizar y profundizar las grandes cuestiones
contemporneas sobre la que los antroplogos, los so-
cilogos, los pedagogos denen emergencia educativa
mundial, y en particular la repercusin social del hecho
6
educativo, desde una perspectiva nica a nivel mundial
como es aquella de la Familia Salesiana como agencia
educativa presente desde hace 150 aos en 130 Pases
de todo el mundo;
Contribuir a poner en red, compartir y valorar buenas
prcticas y experiencias de la pedagoga salesiana a tra-
vs de la participacin signicativa de 330 educadores
provenientes de 130 Pases de todo el mundo;
Contribuir a disear desarrollos programticos para la
valoracin del Sistema Preventivo de Don Bosco a travs
de la promocin de los Derechos Humanos en las 8 ma-
croregiones salesianas del mundo (Italia, Medio Oriente,
Europa Norte, Europa Oeste, Asia Sur, Asia Este Oceana,
Amrica Cono Sur, Interamrica, Africa Madagascar);
Contribuir en modo signicativo a la reexin para el 60
aniversario de la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos adoptada por la Asamblea General de las Na-
ciones Unidas en 1948 y a la elaboracin de estrategias
de refuerzo de la promocin y proteccin de los Dere-
chos Humanos;
Contribuir en modo signicativo a la reexin, intercam-
bio y propuesta de estrategias a largo plazo para el 2009
como Ao Internacional para el aprendizaje de los Dere-
chos Humanos.
Objetivos a largo plazo del congreso
Colaborar a valorar y actualizar el Sistema Preventivo de
Don Bosco como pedagoga que apunta a prevenir y
recuperar a los jvenes, sobre todo los que estn ms
en riesgo, y contribuir activamente y signicativamente
en 130 Pases del mundo a la construccin de un mun-
do ms justo, ms equitativo, ms sano, promoviendo
la educacin en y para los Derechos Humanos como
paradigma de la educacin integral permanente, en to-
dos los contextos educativos formales e informales;
Contribuir a sensibilizar a travs del efecto multiplicador
de la formacin de formadores y de la socializacin de
los resultados de todo el recorrido participativo que ha
caracterizado las fases de preparacin y de celebracin
del Congreso, a otros educadores formales e informales:
animadores, salesianos y laicos, que trabajan en millones
de obras sociales, centros de animacin y de pastoral,
escuelas formales, centros de Formacin Profesional,
Universidades, 80 organizaciones, network juveniles y
asociaciones interculturales relacionadas con los salesia-
nos de Don Bosco en 130 Pases;
Contribuir a sensibilizar a travs de la repercusin educa-
tiva a nivel de base 15 millones de jvenes en el mundo
beneciarios en 130 Pases de las actividades llevadas a
cabo por los salesianos de Don Bosco para que los mis-
mos chicos se hagan promotores de los Derechos Hu-
manos y se comprometan en las causas y en las cues-
tiones que se advierten da tras da en la vida cotidiana a
nivel local, nacional e internacional;
Contribuir a disminuir las violaciones de los Derechos Huma-
nos, en particular de los Derechos de los menores, hoy pre-
sentes a gran escala a nivel mundial, promoviendo una cul-
tura preventiva de los Derechos Humanos a nivel de base.
Aproximacion estrategica y recorrido preparatorio
El Congreso Internacional Sistema Preventivo y Derechos
Humanos no ha querido ser un evento espordico en s
mismo sino el primer resultado de un recorrido participa-
tivo de formacin, reexin, profundizacin, animacin y
proyeccin sobre el tema propuesto por el Rector Mayor
en el Aguinaldo para el 2008, nalizado a desencadenar
desarrollos sucesivos (planes de accin, estrategias pro-
gramticas y coordinacin de iniciativas) a nivel local y re-
gional en las 97 Inspectoras Salesianas del mundo.
Todas las fases preparatorias y las jornadas del Congreso
han sido proyectadas por el Comit Cientco
4
para pro-
mover dicho efecto multiplicador.
El anlisis de campo de los recursos, de las experiencias y de
las expectativas ya presentes en la Congregacin Salesiana
en relacin a 5 ambientes (educacin formal en los Dere-
chos Humanos y Sistema Preventivo, educacin no formal
en los Derechos Humanos y Sistema Preventivo, educacin
informal en los Derechos Humanos y Sistema Preventivo,
promocin de Derechos Humanos, proteccin de Dere-
chos Humanos) recogida a travs de la suministracin de
un cuestionario semi-estructurado a 230 testimonios privi-
legiados provenientes de 130 pases (los salesianos Capitu-
lares, participantes del Captulo XXVI de la Congregacin) y
elaborada en un informe de investigacin
5
, constituy una
base de trabajo signicativo para los trabajos del Congreso.
4
El Comit Cientco, conducido por el Rector Mayor don Pascual
Chvez Villanueva, compuesto por: don Antonio Domenech, don Fabio
Attard, don Francesco Casella, don Paolo Carlotti, don Giuseppe Casti,
don Ferdinando Colombo, don Giancarlo De Nicol, don Guglielmo
Malizia, don Jos Luis Moral, don Francesco Motto, don Carlo Nanni,
don Vito Orlando, don Fabio Pasqualetti, don Michele Pellerey, don Jos
Manuel Prellezo, don Riccardo Tonelli, don Meinolf von Spee, Carola
Carazzone, prof. Marco Mascia, prof. Antonio Papisca, Ivan Toscano.
5
Vito Orlando, La via dei Diritti Umani e la missione educativa pastorale
salesiana oggi, LAS, Roma, 2008.
7
La realizacin de una plataforma www.donbosco-human-
rights.org lanzada en abril del 2008 como instrumento
sustentable (open source), accesible a todos antes, durante
y tambin despus del Congreso, ha sido creada con el n
de favorecer la participacin activa de los educadores de
la Familia Salesiana en la preparacin y desarrollo ulterior
del Congreso; de compartir y valorar buenas prcticas con
quienes, organizaciones y expertos salesianos y laicos de
todo el mundo, se empean en evidenciar el valor educa-
tivo y programtico de la promocin y proteccin de los
Derechos Humanos; de ofrecer recorridos de conocimien-
to e instrumentos de auto-formacin sobre el Sistema Pre-
ventivo de Don Bosco y sobre los Derechos Humanos.
El compartir y la promocin de las praxis y de las expe-
riencias educativas particularmente signicativas de ac-
tuacin del Sistema Preventivo en la perspectiva de la
promocin de los Derechos Humanos, ha sido posible
gracias a la realizacin por parte de Missioni Don Bosco
6

de 6 videos documentales en 7 idiomas, proyectados du-
rante el Congreso con la presencia de un testimonio de la
experiencia documentada por cada uno de los 6 pases:
Repblica Democrtica del Congo, Repblica Dominica-
na, Espaa, Italia, Francia, India.
Metodologia
La metodologa, altamente participativa, elegida para
el Congreso y en particular para los trabajos de grupo
ha permitido una localizacin y contextualizacin de las
problemticas globales y ha llevado a identicar lneas de
accin y de repercusin a nivel local para asegurar en el fu-
turo un desarrollo, un follow up a nivel de cada Inspectora
y Regin salesianas.
Las profundizaciones temticas propuestas por los con-
ferencistas altamente cualicados han sido nalizadas a
lanzar provocaciones y estmulos crticos y alternativos a
actividades de talleres en grupos orientadas al anlisis, la
reelaboracin y denicin estratgica y programtica.
Los participantes eran, a todos los efectos, expertos capa-
ces de contribuir activa y signicativamente, gracias tambin
a la valoracin de una provechosa heterogeneidad no slo
geogrca sino tambin de competencias y experiencias, en
representacin de todas las obras salesianas, no slo de las
obras comprometidas en el sector de la marginacin.
La subdivisin de los participantes en 10 grupos (dos grupos
para Italia y Medio Oriente, dos grupos para Europa Norte, y
despus Europa Oeste, Asia Sur, Asia Este Oceana, Amrica
Cono Sur, Interamrica, Africa Madagascar) correspondientes
6
Vase la pgina web www.missionidonbosco.org.
a las 8 macroregiones en las que estn divididas las 97 Ins-
pectoras (provincias) salesianas presentes en 130 Pases, fue
nalizada a promover un efecto multiplicador a nivel de base
local y regional de los resultados obtenidos.
Para los trabajos del Congreso se ha garantizado la traduccin
simultnea en Italiano, Ingls y Espaol. La presente publica-
cin de las actas est disponible, por tanto, en los tres idiomas.
La articulacin de los cinco das dedic la primer jornada
al compartir de los resultados de las fases preparatorias
precedentes y a la presentacin de la metodologa partici-
pativa de trabajo en grupo y en plenario.
Los trabajos de grupo de la segunda jornada, precedidos
por tres conferencias introductorias, tuvieron como nali-
dad la identicacin de las realidades y de los desafos ac-
tuales y la interiorizacin de los tres componentes funda-
mentales del Congreso: las polaridades de la emergencia
educativa mundial para la familia salesiana, la actualidad
del Sistema Preventivo de Don Bosco, la signicatividad
de la educacin en y para los Derechos Humanos como
educacin a la ciudadana mundial activa y responsable.
Los trabajos de grupo de la tercera jornada centrados so-
bre las posibles respuestas a los desafos emergentes han
sido precedidos por una mesa redonda de alto perl sobre
los componentes cualitativos del Derecho a la educacin
y en particular sobre la educacin en y para los Dere-
chos Humanos como parte integrante hoy del Derecho a
la educacin para todos los nios y las nias del mundo.
La cuarta jornada se dedic, en las sesiones de grupo y
en el plenario, a trazar las lneas programticas para el fu-
turo y a indicar los elementos fundamentales para la cons-
truccin de una buena prctica, que valorice el Sistema
Preventivo a travs de la promocin de los Derechos Hu-
manos, teniendo en cuenta tambin las experiencias par-
ticularmente signicativas ya en curso ilustradas por los
videos documentales realizados por Missioni Don Bosco.
La quinta jornada ha sido dedicada a la presentacin de
las proposiciones de los grupos de trabajo y a la conferen-
cia conclusiva del Rector Mayor.
El deseo es que la presente publicacin de las actas del
Congreso pueda ser no slo memoria histrica de lo que
se ha hecho sino tambin instrumento de promocin de un
recorrido participado de investigacin, formacin, reexin,
profundizacin, animacin y proyectacin sobre el tema de
la educacin en y para los Derechos Humanos.
Cada inspectora salesiana podr dar a este camino una
contribucin muy signicativa.
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CONFERENCIAS
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23
Saludo Inaugural
Don Fabio Attard, SDB
Consejero General para la Pastoral Juvenil
Miembros todos de la Familia Salesiana
Iniciando este Congreso Internacional sobre el Sistema
Preventivo y los Derechos Humanos, me es grato darle
una clida bienvenida a cada una y cada uno de Ustedes.
Nuestra presencia aqu durante estos das forma parte de
un camino en el que estamos participando miembros de
la Familia Salesiana y otros Laicos con quienes desarrolla-
mos la misin Salesiana en forma corresponsable.
El Aguinaldo que el Rector Mayor nos dio para el 2008
orient el compromiso de todos los que nos reconocemos
agentes de la experiencia educativa que desarrollamos
en esta inmensa Familia Salesiana. La luz de ese mensaje
ilumin la praxis de una accin educativa reexionada en
vista de una mejor incidencia del signicado humano, cris-
tiano, social y poltico que comporta el hecho educativo,
en esta ocasin, por medio del lenguaje y la perspectiva
de los Derechos Humanos.
El que hayamos venido para este Congreso, conrma
nuestro compromiso ante la invitacin que nos hizo el
Rector Mayor a quienes somos educadores Salesianos: el
mantener una actitud de continua reexin respecto a la
gran nalidad educativa. Es el mejor modo para aprove-
char tantas nuevas ideas y orientarlas en posibilidades de
bien en favor de los jvenes, especialmente de los ms
pobres.
1. Una gran comunidad educativa que reexiona sobre la
respuesta de la educacin a los retos que la desafan.
Como en los tiempos de Don Bosco, tambin noso-
tros nos sentimos llamados a revisar los modos por
los que transmitimos la cultura a nuestros descendien-
tes, porque es por medio de la educacin como cada
persona se desarrolla plenamente en lo que es: un ciu-
dadano del mundo, conciente, libre y responsable
1
.
En este tiempo de tantos cambios paradigmticos,
en los que el discurso educativo peligra por verse
privado de una sana antrolopologa, abierta a la tras-
1
http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_academies/acds-
cien/2006/PAS-es25_PASS-es6.pdf
cendencia, el Aguinaldo que nos di el Rectror Mayor
para el 2008, nos ayuda a comprender el tema de los
Derechos Humanos con la interpretacin que con-
lleva una educacin entendida como experiencia
del corazn, educar con el Corazn de Don Bosco.
Esta actitud sana, propia de un educador y que se ilumi-
na con la comprensin cristiana de la persona humana,
es la que inspira el desarrollo integral de los jvenes por
medio de la promocin y educacin en los Derechos
Humanos, de modo especial de los Menores.
2. Una reexin compartida en un amplio contexto ecle-
sial. Deseo motivar a esta Asamblea para que ubique-
mos nuestra reexin en el amplio contexto eclesial
en el que desarrollamos nuestro servicio educativo. El
esfuerzo de la Familia Salesiana, del cual este Congreso
es una noble y cualicada expresin, no es un compro-
miso aislado. Estamos reexionando en torno al pen-
samiento que el mismo Papa Benedicto XVI ofreci en
el importante discurso dirigido a la Asamblea General
de las Naciones Unidas, el pasado 18 de abril de 2008
2
.
El Papa Benedicto XVI llam la atencin sobre el hecho
de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos,
fue el resultado de una convergencia de tradiciones re-
ligiosas y culturales, todas ellas motivadas por el deseo
comn de poner a la persona humana en el corazn de
las instituciones, leyes y actuaciones de la sociedad, y de
considerar a la persona humana esencial para el mundo
de la cultura, de la religin y de la ciencia. Con esas cer-
tezas, el Papa arma que la promocin de los Derechos
Humanos sigue siendo la estrategia ms ecaz para
extirpar las desigualdades entre Pases y grupos socia-
les, as como para aumentar la seguridad (entre ellos).
Nosotros, como Don Bosco, dedicados a la educacin
de los jvenes, especialmente de los ms pobres y ne-
cesitados, asumimos el compromiso de defender, pro-
mover y educar en el respeto de los Derechos Huma-
nos, fundados ellos en la justicia, que no cambia.
2
Discurso de Papa Benedicto XVI a la Asamblea General de las Na-
ciones Unidas, el 18 abril 2008. Las citas, que siguen pertenecen al
mismo discurso.
Saludo Inaugural, Don Fabio Attard
24
Nosotros, educadores Salesianos, seguimos creyendo
que los Derechos, especialmente los de los Menores,
son el fruto de un sentido de justicia, basado funda-
mentalmente en la solidaridad entre los miembros de
la sociedad, y por eso, vlidos para todos los tiempos y
para todos los pueblos.
3. A un amplio contexto edesial corresponde un amplio
contexto social.
El Rector Mayor nos seal muy claramente esta
pista cuando coment el Aguinaldo del 2008
3
.
Primero, reexionando sobre el desafo y el signicado
de partir "desde los ltimos", el Rector Mayor escriba: no
obstante esta conanza generalizada en la educacin,
tenemos la impresin de que respecto de ella hay una
distancia entre aspiraciones y posibilidades, entre declara-
ciones y cumplimientos, entre intenciones y realizaciones,
entre Derecho reconocido y Derecho garantizado En los
comienzos del tercer milenio el desierto educativo, como
el geogrco, no se reduce, sino que se ensancha. Las po-
sibilidades de educacin se reducen dramticamente en
amplias reas del mundo.
Ante esta constatacin, el Rector Mayor se hace intr-
prete de una fuerte llamada; [...] Una Familia como la
nuestra, que tiene puesta su herencia entre los pobres
y que ha iniciado un gran esfuerzo por un continente
pobre, como lo es frica, no puede ignorar este fen-
meno, incluso con gestos profticos al respecto.
En segundo lugar, la respuesta de la Familia Salesiana
parte del mismo ncleo carismtico heredado de Don
Bosco. El compromiso por impulsar la maduracin
del buen cristiano, es incompleto si le falta la conse-
cuente honra propia de un ciudadano. Mucho antes
de los recientes slogans y movimientos que impulsan
la ciudadana activa, algunos sin inspiracin cristiana,
justo en la misma mitad del siglo XIX, Don Bosco intu-
y, cual profeta, que la dimensin social del mensaje
cristiano no es un elemento ms, sino que es una di-
mensin constitutiva del ser cristiano. sa es la razn
por la que el Rector Mayor nos invita a profundizar y
proponer caminos concretos en los que se desarrolle
la calidad social de la educacin, ya presente en el
mismo Don Bosco.
Si quizs hasta el momento esta dimensin estuvo un
tanto descuidada
4
, ya no es posible que siga en segun-
do plano. El camino del Sistema Preventivo y los Dere-
3
Las siguientes citas pertenecen al Comentario del Rector Mayor al
Aguinaldo 2008.
4
Una cita del CG23 presente en el Comentario al Aguinaldo 2008: Cf.
CG23 203-210; 212-214.
chos Humanos debera estimular la creacin de expe-
riencias explcitas de compromiso social en el sentido
ms amplio. Esto supone una profunda reexin, tanto
en el plano terico, dada la extensin de los contenidos
de la promocin humana, juvenil, popular, y la diversi-
dad de las consideraciones antropolgicas, teolgicas,
cientcas, histricas, metodolgicas, como en el plano
de la experiencia y de la reexin operativa de cada uno
y de las comunidades.
Como experiencias, contamos con algunas propues-
tas concretas que abren una pista de educacin en
los Derechos y una educacin para los Derechos Hu-
manos: quien est verdaderamente preocupado por
la dimensin educativa trata de inuir a travs de los
instrumentos polticos (con) polticas educativas y ju-
veniles. Es preciso despertar el inters y luchar para que
las soluciones a algunas urgencias no sean puestas en
el ltimo lugar, como por ejemplo la amplia accin de
prevencin, la calidad de un sistema educativo integral,
la conveniente diversicacin de posibilidades educati-
vas conformes a las necesidades de los sujetos, la igual-
dad econmica, la recuperacin de los que han sufrido
dicultades en el itinerario educativo.
Promover una accin educativa dirigida hacia los De-
rechos Humanos, va de la mano con una propuesta
educativa por los Derechos Humanos, por la cual los
jvenes se conviertan en protagonistas de s mismos.
El estilo de vida social y de praxis poltica constituye en
s mismo una gran escuela cotidiana de la que adultos
y jvenes sacan silenciosamente lecciones prcticas...
Educacin, convivencia social y praxis poltica forman
una unidad, por lo que quien quiera dar un salto de
calidad en una de ellas deber necesariamente dedicar
energas para modicar las otras.
4. Dios viene al encuentro de la humanidad sin amena-
zarla.
Antes de algunas indicaciones metodolgicas, quiero
resaltar una de las ltimas intervenciones del Papa. Me
reero a su Homila de la Misa de Navidad
5
.
El Papa presenta el Nacimiento de Jess como una ac-
cin de Dios que viene a encontrar a la humanidad sin
el peligro de que sta se vea amenazada: Dios eligi un
nuevo camino. Hacindose un nio, se hizo dependien-
te y dbil, necesitado de nuestro amor. Ahora dice ese
Dios que se ha hecho nio ya no pueden tenerme
5
Homila del Papa Benedicto XVI en la Misa de la Noche de Navidad
2008:
http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/homilies/2008/do-
cuments/hf_ben-xvi_hom_20081224_christmas_sp.html
25
miedo, ahora slo pueden amarme.
Es en este momento cuando el Papa subraya de modo
original y, para nosotros muy puntual una realidad: Con
estos pensamientos dice el Papa nos acercamos en
esta noche al Nio de Beln, a ese Dios que ha querido
hacerse nio por nosotros. En cada nio hay un reverbe-
ro del Nio de Beln. Cada nio reclama nuestro amor.
Pensemos por tanto en esta noche de modo particular,
tambin en aquellos nios a los que se les niega el amor
de los padres. A los nios de la calle que no tienen el don
de un hogar domstico. A los nios que son utilizados
brutalmente como soldados y convertidos en instru-
mentos de violencia, en lugar de poder ser portadores
de reconciliacin y de paz. A los nios heridos en lo ms
profundo del alma por medio de la industria de la porno-
grafa y todas las otras formas abominables de abuso.
Esta llamada del Papa va ms all de una constatacin
de anlisis; a nosotros nos conrma e ilumina. El Nio
de Beln es un nuevo llamado que se nos dirige para
hacer todo lo posible con el n de que termine la tri-
bulacin de estos nios; a hacer todo lo posible para
que la luz de Beln toque el corazn de los hombres.
Solamente a travs de la conversin de los corazones,
solamente por un cambio en lo ntimo del hombre se
puede superar la causa de todo este mal, se puede ven-
cer el poder del maligno. Slo si los hombres cambian,
cambia el mundo y, para cambiar, los hombres necesi-
tan la luz que viene de Dios, de esa luz que de modo tan
inesperado ha entrado en nuestra noche.
En estas palabras encontramos, adems de consuelo, el
nimo para el camino litrgico de estos das y para toda
la experiencia educativa en la que estamos.
5. La metodologa propuesta para este Congreso
La metodologa y el procedimiento quieren favorecer la
reexin y el compartir de las varias experiencias de las
que somos protagonistas.
Esta tarde, como introduccin, escucharemos el Anli-
sis de Don Vito Orlando SDB, Profesor ordinario de Pe-
dagoga social, Vice Rector y Director del Instituto de
Metodologa Pedaggica de la Universidad Ponticia
Salesiana. Es el resultado de un cuestionario propuesto
a los Miembros del Captulo General 26, desarrollado
desde el mes de febrero al mes de abril del reciente
ao 2008. Este anlisis de Don Vito Orlando muestra la
fotografa de una Congregacin que est encaminada,
con distintas sensibilidades segn los continentes, en
la bsqueda de una sntesis educativa entre el Sistema
Preventivo y los Derechos Humanos. Es un punto de
partida indispensable para nuestra reexin. Este es-
tudio est publicado en el volumen titulado La via dei
diritti umani e la missione educativa pastorael salesiana
oggi (LAS, Roma 2008).
Seguir la Hna. Adair Sberga FMA, metodloga. Ella nos
presentar la metodologa de trabajo para estos das,
con los momentos de grupos y de asamblea.
El trabajo de grupo es un momento importante del
Congreso. Nos pide una cuidadosa atencin porque
cada tarde se presentar una propuesta de sntesis. Al
nal del Congreso, las 30 propuestas de 10 grupos
que ofrecern, cada uno, una proposicin en los tres
das de trabajo constituirn la base sobre la que el
Rector Mayor propondr el camino futuro del compro-
miso educativo que una a la Familia Salesiana en favor
de los jvenes.
Las proposiciones constituirn tambin el punto de
partida para el trabajo que se desarrollar en el futuro,
sea en los mbitos regionales como locales.
Cada maana de estos cuatro das de trabajo, comen-
zaremos con una oracin inspirada en una experiencia
educativa particular; una que proviene de Paris, Les
Banlieux de Paris, otra de Santo Domingo, una tercera
de Barcelona e, nalmente otra de la India.
Seguidamente, quien les habla y Carola Carazzone, res-
ponsable del Departamento de Derechos Humanos en
el VIS, ofreceremos en breves minutos la perspectiva
del trabajo para la jornada.
Cada da celebraremos la Eucarista, incorporando la
oracin, sea de les Laudes o de las Vsperas.
Cada da tiene una nalidad denida.
I. Maana, Sbado 3 de enero, ser el da dedicado a la
toma de conciencia de los retos que nos desafan, es
decir, una accin educativa que haga converger los tres
componentes:
a. La sociedad, decidiendo las prioridades educati-
vas desde la globalizacin, los movimientos educa-
tivos emergentes, el pluralismo cultural, los rpidos
cambios que vivimos. Es la presentacin titulada
Prioridades Educativas en las ambivalencias de la
globalizacin, y presentada por Don Carlo Nanni
SDB, Decano de la Facultad de Ciencia de la Educa-
cin de la Universidad Ponticia Salesiana.
b. El patrimonio histrico del Sistema Preventivo
con las riquezas adquiridas a lo largo de un siglo y
medio de experiencia. Es la presentacin que har
Pre Jean-Marie Petitclerc SDB, de Pars: Los valores
ms signicativos del Sistema Preventivo.
c. La visin profunda y dinmica de las relaciones
interpersonales, sociales, polticas determinada por
la asimilacin de los Derechos Humanos. Es la pre-
sentacin que nos har Carola Carazzone: Educar
"en" y "para" los Derechos Humanos.
Cada tarde estar dedicada al trabajo de grupo, segn
nos explicar en seguida la Hma. Adair, FMA.
Saludo Inaugural, Don Fabio Attard
26
II. Domingo 4 de enero es la jornada para profundizar,
a campo abierto, con una mirada mundial y con la
atencin necesaria a las races culturales, ticas, reli-
giosas que nos permiten proyectar una nueva educa-
cin a travs de la cual se formen personas capaces y
capacitadas para el protagonismo ciudadano activo
y responsable que inspira el Evangelio: el servicio a
cada persona y a la sociedad.
En la maana, escucharemos al Profesor Vernor Mu-
oz Villalobos, Relator Especial de las Naciones Unidas.
Nos hablar, junto con el Rector Mayor, Don Pascual
Chvez Villanueva, sobre el Derecho a la Educacin.
Seguir un dilogo entre los dos Relatores y un dilo-
go con la Asamblea, buscando una sntesis nal.
En la tarde del domingo, Don Juan Linares SDB, de
Repblica Dominicana, en las Islas Antillas, presentar
un esquema de trabajo que ser la pauta para los tra-
bajos de grupo y la presentacin de sus sntesis.
III. Lunes 5 de enero es para mirar al futuro. Se trata de
determinar los elementos esenciales e indispensa-
bles que puedan dar vida a una Buena Prctica Edu-
cativa Salesiana, como sntesis cultural y operativa
del Sistema Preventivo y los Derechos Humanos.
Tendremos la posibilidad de seguir tres experiencias:
En Video: Goma, una luz en las tinieblas, con Padre
Mario Prez SDB, Director Centro Don Bosco Ngan-
gi, R.D. Congo;
La presentacin Buenas Prcticas, por medio de
un dilogo entre Don Vito Orlando SDB, Don Mario
Prez SDB y Don Ferdinando Colombo SDB;
Un Video: El Borgo de los Sciusci con Alessandro
Iannini, Salesiano Cooperador, psiclogo, responsa-
ble de la Casa Familia del Borgo Ragazzi, Don Bosco
de Roma.
En la tarde, se realizar una Mesa Redonda con:
Jean Paul Muller SDB, Salesiano Coadjutor, Pedago-
go Clnico,
Hna. Adair Sberga FMA, Metodloga,
Don Riccardo Tonelli SDB, Vicerrector y Profesor Or-
dinario de Pastoral Juvenil en la Universitdad Ponti-
cia Salesiana, Director de la revista Note di pastorale
giovanile.
IV. Martes 6 de enero es el ltimo da; la asamblea forta-
lecida por el camino precedente, recibir el magiste-
rio del Rector Mayor, con el n de retomar el sendero
con un mejor compromiso, sea en los mbitos regio-
nales, como locales, para el impulso de una praxis
educativa inspirada en la sntesis entre el Sistema
Preventivo y los Derechos Humanos.
La celebracin Eucarstica de la Epifana, presidida por
el Rector Mayor, Don Pascual Chvez Villanueva, con-
cluir los trabajos de este Congreso.
Me parece muy importante hacer ver que este Congreso
no es un evento de estudiosos tericos, hecho con Con-
ferencias, sino que quiere ser un Taller activo, conformado
por personas que comparten y reexionan sus experien-
cias. El xito del Congreso depende en gran parte del es-
fuerzo que se logre en los trabajos de grupo. El esfuerzo
de cada uno de nosotros ser el precio necesario que nos
asegurar el xito del Congreso.
Una palabra sobre el Portal www.donbosco-humanrights.
org. All se ha facilitado la preparacin para este Congreso,
pero tambin seguir siendo el lugar de encuentro y de
formacin para nosotros.
Contamos con la presencia de los Auxiliares, que ustedes
pueden distinguir por sus elegantes chalecos. Ellos estn
disponibles para cualquier informacin que requieran, y fa-
cilitarn el buen procedimiento del Congreso.
Finalmente, apreciemos el smbolo del cometa que nos va
a acompaar durante estos das: es un signo de creativi-
dad, libertad, de alegra, de esperanza y de cielo.
Muchas gracias, bienvenidos y buen trabajo.
27
Los Derechos Humanos como i eficaz
para la misin educativa Salesiana.
Resultados de la investigacin
Don Vito Orlando, SDB
Profesor ordinario de pedagoga social, Vicerrector y Director del Instituto de metodologa
pedaggica de la Universidad Ponticia Salesiana de Roma
Premisas
La propuesta de reexin sobre este tema ha producido
en mi gran inters por varios motivos. Desde la poca en
que he puesto en marcha la tarea de ensear Pedagoga
Social en la UPS he tratado de reexinas y recoger mate-
rial sobre lo que podra ser reconocido como lo especico
de la pedagoga social Salesiana y cmo se podra trazar
el perl de Don Bosco en cuanto educador social. Se trata
de un inters y de una investigacin en curso y espero que
el tiempo me conceda realizar algo signicativo, un ins-
trumento til para quienes se encuentran comprometidos
en la realizacin de la misin Salesiana en el mundo.
Este inters ha sido an requerido con mayor nfasis por la
proclama de los capitulares del CG25: Globalizar el com-
promiso de la educacin, para dar vigor y esperanza al
mundo de los jvenes (CG25, n. 140). He imaginado esta
globalizacin no como la conformacin de una multinacio-
nal de la educacin, sino como una energa vital capaz de
difundirse y de acumularse en cada parte del mundo entre
quienes guardan en su corazn una sensibilidad educati-
va como para convertirse en verdaderos benefactores de
la humanidad, hacindose cargo del deber fundamental
de la humanidad, de cada sociedad, de cada adulto en el
tiempo que le toque vivir: transmitir una cultura de la vida
para ayudar a cada quien a convertirse en un ciudadano
del mundo, consciente, libre y responsable .
1

1. Dos eventos providenciales
Todo esto que era cultivado como un sueo y pensado
en sus posibilidades de realizacin, me ha parecido prac-
1
Ponticia Academia de las Ciencias y Ponticia Academia
de las Ciencias Sociales, mensaje sobre Globalizacin y
Educacin, como conclusin del primer seminario realiza-
do conjuntamente, 16-17 novembre 2005, Casina Pio IV.
ticable y concretamente realizable en el camino abierto
por el Aguinaldo 2008: el camino de los Derechos Huma-
nos como frontera estratgica de una nueva educacin,
como una va ecaz para volver a pensar y replantearse en
nuestros das el Sistema Preventivo a nivel mundial.
Pero, cmo hacer para convertir todo esto en una reali-
dad posible? Cmo pasar de un sueo al llamamiento,
de la teora a la prctica y a la concreta valoracin de sus
posibilidades de realizacin?
La Providencia, y no creo exagerado citarla en este caso
especco, ha hecho que el VIS me implicara en el pro-
yecto de sensibilizacin, que para ellos es ya una con-
tribucin fecunda para la promocin de los Derechos
de los jvenes (y Humanos en general), all donde ellos
corren ms riesgo de ser explotados y usados como ins-
trumentos de nes ilcitos. El curso de accin se ha en-
caminado con las reuniones del Comit Cientco y con
la tarea encomendada de preparar un cuestionario para
vericar y evaluar la realidad actual de nuestra Congre-
gacin en torno a la atencin, valoracin, promocin y
sensibilizacin de los Derechos Humanos en diversas
partes del mundo. Habiendo elegido involucrarme en
esta investigacin, tena ante m a los representantes y
responsables de la misin salesiana, los capitulares del
CG26 y entonces trat de preparar un instrumento de
relevamiento que fuese capaz de captar la realidad en
cuanto a presencia de iniciativas y sus protagonistas, es-
pecicando las particularidades de las iniciativas, los ni-
veles de sensibilidad, la concreta realizacin de los Dere-
chos del hombre en las obras concretas de la Inspectora
y aquello que se debera ofrecer a los mismos Salesianos
para aumentar la capacidad de educar promoviendo los
Derechos Humanos. Estos aspectos de la encuesta pa-
recan esenciales para construir una cartografa y evalua-
cin de las realidades existentes y las necesidades con el
n de mejorar la situacin. Es impensable, sin embargo,
una promocin de la educacin sin la posibilidad de in-
vertir en ella energa, pasin, creatividad... No utilizar la
Los Derechos Humanos como i efcaz para la misin educativa Salesiana, Don Vito Orlando
28
inteligencia y el corazn del educador sera como sus-
traerle recursos internos que pueden estimular y llevar
a la prctica dicha promocin de la educacin. Las ener-
gas interiores son alimentadas por convicciones y cuida-
dos espirituales que unen la accin humana al plan de
Dios para la salvacin de la humanidad.
La certeza de ser llamado por l para realizar su obra
creadora (completndola) y salvadora (base de la crea-
cin misma), es la condicin para que la labor de la
educacin penetre en otro horizonte y pueda ser vivi-
da como una accin pastoral directa, encaminada a la
construccin del Reino de Dios... a hacer surgir en los
corazones de cada uno la alegra de ser un predilecto
y un salvado.
Para explorar este mundo de convicciones y de energas
interiores para invertir en la misin educativo-pastoral, se
presentaron a los capitulares dos preguntas con la inten-
cin de explorar sus creencias acerca de la conexin entre
la atencin y promocin de los Derechos Humanos con la
actualizacin y preservacin del Sistema Preventivo y jun-
to con la atencin y promocin de los Derechos Humanos
y la evangelizacin, la creacin de un nuevo mundo y la
posibilidad de abrirlo a la trascendencia (reconocer esto y
tornar palpable tanto el principio de la Encarnacin como
la esencia divina del hombre). Esta profundidad del an-
lisis se consider necesaria para evaluar e interpretar los
niveles de asimilacin de los Salesianos, de una reexin,
que tiene ya dcadas de historia, pero que no siempre ha
presentado, la gracia de la unidad. La educacin evan-
gelizadora, la conciencia de que la educacin es ayudar
a descubrir el signicado, el valor, la dignidad de la vida,
abre a la plenitud de que el Seor ha venido a revelarnos
y a ofrecernos su propia persona a travs de su evangelio
y su resurreccin.
En resumen, hay una mstica de la educacin y el educa-
dor que siempre es condicin necesaria para un autntico
cumplimiento de la misin educativa Salesiana.
2. Estructura del informe de investigacin
A la luz de lo que hemos dicho, se comprende mejor la
fuerte estimulacin que ofrece la reexin Sistema Pre-
ventivo y Derechos Humanos y las grandes perspectivas
y oportunidades que hace vislumbrar.
Cmo comunicarlo y compartirlo con los Salesianos
aprovechando la oportunidad para realizar la encues-
ta? Me gustara aclarar que no se trat de una manipu-
lacin de la investigacin para imponer puntos de vis-
ta personales y sin consonancia con los objetivos y el
contenido del relevamiento entre los capitulares. Fue,
ms bien, el cuidado y la verificacin necesaria para
comprender mejor la verdad de la misma formulacin
del Aguinaldo 2008: la promocin de los Derechos Hu-
manos como una de las formas eficaces de educar con
el corazn de Don Bosco. Los datos de la realidad, por
otra parte, tienen siempre necesidad de referencias
tericas para poder interpretarse y la comprensin
adecuada de resultados empricos necesitan ser con-
textualizados para comprender mejor su sentido y al-
cance. Por un lado, se trataba de ayudar a comprender
por qu el camino de los Derechos Humanos hoy se
puede considerar como frontera estratgica para una
nueva educacin, en la actual realidad social y la pers-
pectiva de un compromiso educativo globalizado, por
el otro lado tambin era necesario sealar el paradig-
ma esencial de la educacin Salesiana a fin de poner
de relieve la validez de la nueva perspectiva (atencin
y promocin de los Derechos Humanos) para un nue-
vo compromiso educativo compartido plenamente en
consonancia con el espritu y el estilo de educacin de
Don Bosco.
Por estas razones, el primer captulo del informe de in-
vestigacin ofrece ideas para ayudar a aprovechar la im-
portancia de la educacin para la solidaridad humana.
Esto implica la necesidad de volvea pensar la educacin
como bien social y el camino de la enseanza de los
Derechos Humanos como condicin para la globaliza-
cin de la solidaridad para que podamos aprovechar la
educacin como el gran recurso, como un tesoro para
reconocer y valorizar en el mundo de hoy y en todas las
sociedades en que vivimos.
Una cultura de los Derechos Humanos y una peda-
goga de los Derechos Humanos podrn permitir en
las instalaciones educativas descubrir y promover los
Derechos de la persona y defender su dignidad invio-
lable,
2
para hacer posible una coexistencia pacfica en
la actual sociedad multicultural y lograr xito en la va-
lorizacin de las diferencias en una educacin intercul-
tural. La interculturalidad, construyendo y valorizando
la solidaridad como recurso cognitivo, tico y poltico,
tratar de hacer posible una convivencia democrtica
respetuosa de las diferencias en la sociedad multicultu-
ral. Incluso en esta situacin, tendiendo a la transicin
desde la multiculturalidad hacia la interculturalidad,
para crear una nueva mentalidad y una nueva tica, se
requiere un firme compromiso a nivel educativo, que
sea capaz de crear un acuerdo, una accin conjunta,
2
MORANTE G., Per una pedagogia dei diritti umani, Note di Pastorale
Giovanile, 37(2003) 1, 65.
29
as como tambin nuevos procedimientos de elabora-
cin cognitiva, cuidando de la complejidad, la diferen-
cia, de los horizontes meta cognitivos
3
.
La Educacin Intercultural, por lo tanto, sobre todo duran-
te la comparacin y el dilogo directo entre las personas,
puede aumentar el reconocimiento y la expansin de la
humanidad en comn, lo cual en la prctica signica el
reconocimiento de Derechos, Derechos que, a partir de
esta comn humanidad, surjan y se decanten
4
.
Por un lado, es necesario que estos Derechos emergentes
sean reconocidos, promulgados y defendidos, es nece-
sario que a su alrededor el debate se lleve a la prctica
de modo amplio, porque sa es sin duda la premisa fun-
damental del giro novsimo de nuestra historia, donde la
innovacin y la humanidad parecen -de muchas maneras
-conectarse y esta conexin, parece ser cada vez ms ne-
cesaria
5
. Se trata de un principio-esperanza atraversado
por muchas sombras que la globalizacin trae consigo y,
lo ms importante, que el triunfo de la tecnologa podra
eclipsar aquello que los Derechos Humanos buscan ayu-
dar a reconocer como una prioridad mundial: el valor de
persona y su dignidad.
En el segundo captulo he precisado los elementos esen-
ciales del paradigma educativo Salesiano, los puntos cardi-
nales de la brjula de la educacin Salesiana para evaluar
su alcance y conjuntamente sealar la necesidad de refor-
zar la atencin en las nuevas situaciones de emergencia
educativa. El objetivo de este segundo captulo es ayudar
a comprender la forma en que podra ser diseada e im-
plementada la globalizacin de la educacin como un de-
ber especco para el nuevo milenio: la reexin es, obvia-
mente, sobre la perspectiva y la estrategia en materia de
Derechos Humanos como frontera estratgica para una
nueva educacin. La cuestin es: cmo pueden cambiar
las motivaciones de nuestro trabajo para hacer reconocer
la dignidad de cada joven?, cmo puede operativizarse la
pedagoga del respeto del joven para promover en l la
responsabilidad y la autonoma, etc.?
La tarea no es totalmente irrelevante y el objetivo no es de
fcil ni rpida aplicacin. Hacer un cambio cultural a travs
de un sistema educativo, no es fcil y rpido, porque hay
ojos que no quieren reconocer complejidad de la condi-
cin de los jvenes y corazones que se niegan a hacer una
autocrtica de los modos establecidos para actuar y rela-
cionarse con los jvenes.
3
CAMBI F., Incontro e dialogo, 46.
4
Ibidem
5
Ibdem 51
No ser fcil aceptar cambios signicativos para hacer
realidad la eleccin en favor de los excluidos y margi-
nados. Tratar de cambiar la sociedad desde dentro, lle-
vando a cabo nuestra misin educativa, es despertar las
energas culturales y sociales para superar situaciones de
agrante injusticia; signica hacer un llamamiento a la
responsabilidad social de todos y abrir la inteligencia y la
voluntad a las exigencias del bien
6
.
Tenemos que hacer un esfuerzo pedaggico colectivo
para proporcionar vas y proyectos concretos, que com-
prometan a una gran cantidad de personas dispuestas a
llevar a cabo, como humilde pionero evanglico, un estilo
de vida solidaria y generosa
7
.
Para que todo esto no quede en una mera utopa y pue-
da convertirse en un concreto ejercicio diario de espe-
ranza, para no correr el riesgo de parecer ingenuo y sin
experiencia en este proyecto de un nuevo humanismo
(en tiempos de la globalizacin) a travs de un proyec-
to educativo y a partir de la promocin y defensa de los
Derechos de los menores, tenemos que encontrar for-
mas ecaces de expresar nuestro compromiso social y
tener un mejor conocimiento de su valor poltico. Tam-
bin debemos tener en cuenta la promocin de la edu-
cacin hacia la ciudadana y el liderazgo social, como
lugar de ejercicio de las virtudes, aplicado en la vida co-
tidiana y que puede cambiar la vida personal y social
8
.
Es, en denitiva, poder llevar a cabo estrategias apropiadas
para que nuestro deber educativo exprese un verdadero
valor proftico.
3. Los resultados de la encuesta realizada entre
los Capitulares del CG 26
Empezamos este proceso de anlisis hacindonos en pri-
mer lugar una pregunta: Cmo se presenta actualmente
la atencin de la proteccin y promocin de los Derechos
Humanos, especialmente de los menores, en la actividad
educativa de los Salesianos en diversas partes del mun-
do?
3.1 El relevamiento de la situacin
En primer lugar, nos propusimos vericar si entre las ac-
tividades de las diversas Inspectoras estn actualmente
presentes iniciativas, experiencias, obras especcas de-
sempeadas por los Salesianos, dedicadas a la educacin,
6
Benedicto XVI, Deus Caritas est, n. 28.
7
J.-E. Vecchi, Si commosse per loro, p. 32.
8
F. Motto, Ripartire da Don Bosco, p. 166.
Los Derechos Humanos como i efcaz para la misin educativa Salesiana, Don Vito Orlando
30
promocin y defensa de los Derechos Humanos, en espe-
cial de los jvenes. Si esto se persigue con un programa
explcito y su contenido est formalmente denido, o se
trata de acciones que tienen como objetivo global la aten-
cin de lo que sucede en su propio contexto y se participa
en eventos que de alguna manera se relacionan con los
Derechos Humanos. Este enfoque del anlisis se ha am-
pliado, por lo tanto, a diferentes formas de enseanza y
diferentes modalidades de compromiso, incluidos los Sa-
lesianos que, de manera individual, pueden ser un signo
de la pasin por la justicia y la solidaridad social.
Tambin es importante evaluar las consecuencias de esta
toma de conciencia, y si es capaz de generar un dinamis-
mo operativo, lo que lleva a la identicacin y ejecucin
de sendas especcas para la participacin en el trabajo de
la educacin y la promocin de los Derechos Humanos,
tanto dentro de la comunidad Salesiana como en vincula-
ciones entre ella y otros organismos del territorio.
Como conclusin de este anlisis y evaluacin de la si-
tuacin, tambin incluimos en el cuestionario una pre-
gunta que responden los encuestados para expresar la
capacidad y la calidad de la sensibilidad y la voluntad de
poner en prctica el respeto de los Derechos Humanos,
en todo lo que se hace en las obras de las Inspectoras.
Sera poco reconfortante, de hecho, encontrar un enco-
miable nivel de sensibilidad educativa junto a un descui-
do de los Derechos Humanos, con las personas presentes
en las obras en las cuales se est tratando de promover
dicha conciencia.
Otra pregunta de esta primera parte del cuestionario so-
metido a los capitulares pidi, que se aclarara lo que se-
ra necesario para ayudar a los Salesianos a saber cmo
valorizar la alusin a los Derechos Humanos en su accin
educativa. Nos pareci importante escuchar las sugeren-
cias de los inspectores y los representantes del CG 26, para
orientar las opciones de accin y la preparacin de he-
rramientas tiles para mejorar las posibilidades de actuar
educando y promoviendo los Derechos Humanos.
A. Cuadro global de la presencia o ausencia de iniciativas
para promover y/o proteger los Derechos Humanos, es-
pecialmente de los menores y de los protagonistas de
estas actividades (quienes de ellas se ocupan).
El 85.2% de los capitulares indic la presencia de iniciati-
vas similares en las propias Inspectoras, slo el 12,8% dijo
que no hay nada en este sentido. El presente cuadro se
explica de la siguiente manera, tanto como una variedad
de acciones como de los actores, es decir, aquellos que
ocupan la misma.
Las iniciativas de promocin y proteccin
de los Derechos de los menores
Iniciativas Total
No se indic 9.4
Jvenes de la calle 26.0
Oferta formativa a menores en riesgo 32.3
Contencin de menores, extranjeros y otros 24.4
Iniciativas culturales de sensibilizacin 26.8
Proyectos inspectoriales
de promocin/prevencin
15.7
Asistencias formativas varias 44.8
Otras 3.2
Total 100.0
- Contencin de los jvenes de la calle: un techo a quienes
no tienen hogar y la familia, prestar atencin a los
jvenes que estn solos, sin ningn punto de referencia
- Proporcionar oportunidades de educacin a los jvenes
en situacin de riesgo: orientacin para el trabajo, cur-
sos de formacin rpida, etc.
- Las comunidades de contencin, casas de familia, cen-
tros para menores extranjeros solos
- Iniciativas que tienen carcter cultural y tienden a au-
mentar la conciencia de la situacin de los menores en
dicultades
- Planes de prevencin inspectoriales, proyectos de promo-
cin, proteccin y defensa contra el abuso de menores
- Todas las actividades de formacin, ya sea relacionadas
con los jvenes como con los mismos formadores
Quin se encarga de las iniciativas de promocin
y proteccin de los Derechos de los menores?
Iniciativas Total
No se indic 3.9
Salesianos en forma individual 24.4
Toda la Comunidad 37.0
Grupos de consagrados y laicos 56.7
Organizaciones nacidas de la inuencia
Salesiana 21.3
Organizaciones coordinadas por Salesianos 15.0
Cualquier Sales. que participa en organiz. no
Salesianas 16.5
Otras 16.5
Total 100.0
31
Estamos todava en la etapa en que comienza la buena
voluntad individual a reunirse en torno a la experiencia
colectiva, pero en ltima instancia preere la exibilidad
de las experiencias de un punto de vista institucional, a
n de determinar con mayor libertad el impacto y la eca-
cia de determinados proyectos tanto a nivel eclesistico
como social. Sin embargo, es signicativo el hecho de
que hay comunidades que estn trabajando en la pro-
mocin y proteccin de los jvenes ms necesitados, en
modo original y como un signo de adhesin al carisma
Salesiano, de dilogo y colaboracin con otras iniciativas.
B. Modalidades para la enseanza de los Derechos
Humanos y niveles alcanzados: El cuidado y la pro-
mocin de los Derechos Humanos puede producir-
se tanto en modo intencional como no intencional y
pueden aplicarse a travs de prcticas institucionales, o
bien, en la vida cotidiana. Esa es la razn por la que se
habla de la educacin formal, no formal e informal, cada
una con sus modalidades concretas de aplicacin.
Modalidades para la enseanza
de los Derechos Humanos
Modalidad para la enseanza de los Dere-
chos Humanos
Total
No se indic 13.4
Educacin formal en las escuelas 36.9
Educacin no formal 53.7
Educacin informal 47.7
Otras 18.8
Total 100.0
Educacin formal
enlace con disciplinas especcas y metodologas de
aprendizaje activo
participacin de los organismos creados al efecto
Educacin no formal
el respeto mutuo, toma de conciencia, la participacin
voluntaria, encuentro con testimonios
Educacin informal
relaciones y situaciones usuales, eventos, recursos,
concursos, etc.
Dnde estamos, tanto en la extensin de las acciones e
iniciativas, como a nivel de sensibilizacin de la educacin
y la promocin de los Derechos Humanos en las Inspec-
toras? En estos dos puntos que hemos pedido explcita-
mente a los capitulares que se pronuncien, tratando de
colocar la situacin de sus Inspectoras en una escala jerr-
quica que represente a los diferentes niveles de concien-
cia, tanto en relacin a la educacin como a la promocin
de los Derechos Humanos. Para evaluar mejor los niveles
alcanzados en las regiones, adems de los porcentajes so-
bre la base de las respuestas, tambin hemos desarrollado
una media comprensiva del signicado de las diferencias
entre las distintas regiones.
Niveles alcanzados acerca de la educacin y la promocin
Nivel de educacin en los DDHH Total
1. No se hace nada 8.7
2. Algo, pero con poca relevancia local 11.4
3. Falta continuidad 24.8
4. Estamos en la etapa de sensibilizacin 47.0
5. Se ha logrado un buen grado de conciencia 18.1
6. Se participa en iniciativas vlidas 32.2
7. Capaces de grandes iniciativas 10.7
8. Ampliamos la participacin en la FS 26.2
Otras 6.7
No responde 3.4
Puntaje medio 5.176
Nivel de promocin de los DDHH Total
1. No se hace nada 4.7
2. Algo, pero con poca relevancia local 10.1
3. Falta continuidad 17.3
4. Estamos en la etapa de sensibilizacin 41.6
5. Se participa en iniciativas vlidas 40.3
6. Capaces de grandes iniciativas 17.4
7. Ampliamos la participacin en la FS 22.1
Otras 2.0
No responde 6.0
Puntaje medio 4.855
El promedio total sobre la educacin en Derechos Huma-
nos para todo el mundo Salesiano se expresa por el punta-
je medio. Teniendo en cuenta las respuestas y la posicin
en la jerarqua de las alternativas de respuesta ofrecidas, se
calcul una puntuacin media que va de 1 a 8, donde 1 es
la menos positiva. La puntuacin media que expresa la si-
tuacin actual de la Congregacin es 5.176. Se encuentra,
Los Derechos Humanos como y efcaz para la misin educativa Salesiana, Don Vito Orlando
32
por lo tanto, alrededor del quinto grado en nuestra escala
de niveles: una sensibilizacin que es cada vez ms abierta
a la conciencia, una conciencia que necesita de atencin,
controles, discernimiento, a n de que pueda fortalecerse
y hacer madurar su capacidad de proponer iniciativas con-
vincentes y comprometidas.
El promedio total sobre la promocin de los Derechos
Humanos en todo el mundo Salesiano se evidencia por
la puntuacin media global de 4.855, calculado sobre los
valores progresivos a partir del 1 al 7, siendo 7 el valor de
mayor signicacin sobre la variable. Esto signica que la
situacin, en promedio, se aproxima a la mitad de la escala
(no hay una conciencia generalizada si bien, estamos cada
vez ms involucrados en las iniciativas de signicacin cre-
ciente).
C. Las necesidades de los Salesianos para ser capaces
de educar promoviendo los Derechos Humanos.
Despus de explorar todo lo que podra servir para con-
textualizar la realidad en torno al tema que nos ocupa,
no podamos dejar de solicitar sugerencias acerca de las
necesidades prcticas de los Salesianos en las distintas
Inspectoras, a n de poder realmente promover los Dere-
chos Humanos en el mbito su labor educativa.
Necesidades de los Salesianos Total
No indicado 4.7
Cursos formativos 61.7
Interesarse por la formacin de base 59.1
Preparar subsidios para encuentros
formativos
49.0
Un espacio virtual para contactos y oferta de
material 30.2
Crear una red Salesiana virtual 40.9
Subsidios para traducir el Aguinaldo en inicia-
tivas concretas 57.7
Otras 3.4
Total
100.01
9
9
9
La suma de los porcentuales es superior a 100 porque se poda dar
ms de una respuesta a la pregunta. .
Urgente necesidad de la formacin: la atencin, la con-
ciencia y la capacidad de intervencin estn vinculadas
a la posibilidad de ofrecer cursos formativos ampliados
tambin para la Familia Salesiana.
La necesidad de subsidios adecuados: la necesidad de
buenas prestaciones, con materiales adecuados que
permitan preparar fcilmente las reuniones formativas.
Nuevas reas de relaciones e intercambio: el espacio vir-
tual es visto como una nueva oportunidad
para crear una red Salesiana sobre la educacin sobre
Derechos Humanos,
fomentar los contactos e intercambios de materiales
entre las comunidades lejanas en el espacio.
D. A la luz de los datos presentados, es bueno llamar
la atencin sobre algunos aspectos importantes.
El problema es mundial y debe mantener el aliento de mun-
dialidad:
Para superar el riesgo de que cada realidad mida la propia
temperatura pastoral de modo autorreferencial;
Para comprender la cuestin de los Derechos Humanos
a partir de una variedad de perspectivas culturales, aun-
que esto conlleve contemplar de modo ms exigente la
propia presencia en la Iglesia y la sociedad;
Para que puedan abordarse con una mayor conciencia
de la urgencia que existe para desarrollar un trabajo en
equipo: es valioso que los distintos Inspectores Salesia-
nos practiquen una escucha recproca porque los talen-
tos de cada territorio se pueden mezclan con los de los
dems. Slo a travs de este espritu de dilogo es posi-
ble construir crculos virtuosos de apoyo a los Derechos
Humanos.
Las formas de participacin y protagonismo en la aten-
cin y la promocin de los Derechos Humanos deben ser
revisados:
Para aumentar la capacidad de moverse de forma
compartida en el interior de las instituciones Salesia-
nas,
Para superar las formas de participacin colaborativa de
acuerdo a una lgica de subalternidad en lugar de una
co-responsabilidad real (y la no menos importante la re-
lacin entre religiosos y laicos),
Para dar prioridad al cmo y por qu algunas iniciativas
se estn promoviendo y salvaguardar la centralidad de
la relacin educativa y la valorizacin de los propios j-
venes como fruto y signo de caridad y de slida espiri-
tualidad.
33
Necesidad de asignar la formacin:
Apuntando al ser antes que al saber y al hacer,
Enriqueciendo las competencias para la vida antes que
las culturales o tcnicas,
Evitando crear una instancia para la formacin y otra
para la accin cuando en verdad una se enlaza a la otra
de modo dinmico.
3.2. Profundizacin de la signicacin de la va educativa
La recreacin de la situacin actual no se detiene en qu
hay que hacer o quin lo hace. Para tratar de comprender
el alcance de esta nueva e innovadora forma de enseanza,
hemos querido explorar los niveles de conciencia acerca de
la educacin en valores, la educacin pastoral y la promo-
cin de los Derechos Humanos por parte de los Salesianos.
El signicado de estas evaluaciones es la siguiente: si los Sa-
lesianos no estn realmente convencidos de que el camino
de los Derechos Humanos se puede aplicar en su totalidad
a su deber y a su misin educativa, est claro que se com-
prometern, a lo sumo, en una iniciativa, pero no llegarn
ms lejos, seguirn haciendo lo que han hecho hasta ahora
y no considerarn til y necesario replantear la aplicacin
del Sistema Preventivo en la perspectiva de los Derechos
Humanos y, en particular, los Derechos del nio.
Haremos una rpida presentacin de esta parte, invitando
a todo el personal a una profundizacin del cuarto captu-
lo, aunque puede costar un poco de fatiga intelectual. En
esta breve presentacin haremos lo posible para ser sim-
ples y claros para ayudar a comprender los resultados.
3.2.1. La ecacia educativa de la va de los Derechos
Humanos.
En la pregunta 12 del cuestionario existieron algunos objetivos
implcitos que queramos vericar para evaluar la percepcin
de la ecacia de la educacin y la promocin de los Derechos
Humanos. Para cada uno de estos objetivos se han incluido
algunas alternativas en la pregunta correspondiente.
Al agrupar las diversas partes de la pregunta podemos
representar el panorama general de lo que queramos ex-
plorar en el esquema siguiente.
Por ejemplo la alternativa: 1. Promover la cultura de la vida, 3.
Reconocimiento del otro, el 4. de respeto de la dignidad de
la vida de todos; de la pregunta n 12, son varios aspectos del
objetivo indicado como compromiso antropolgico cultu-
ral que podran lograrse a travs del vnculo con la educacin
y la promocin de los Derechos Humanos. Los capitulares po-
dan decir si consideraban muy, suciente, bajo o para
nada el compromiso con la educacin y la ecaz promocin
de los Derechos Humanos para Promover la cultura de la
vida. Dado que el 72,5% se considera muy convencido de
que la educacin y la promocin de los Derechos Humanos
puedan promover la cultura de la vida, el promedio pondera-
do global es muy cercana a 1 (exactamente 1,23).
Para cada objetivo hemos calculado el promedio de la eva-
luacin de ecacia, resultado de los promedios ponderados
de cada una de las posibilidades asociadas a cada objetivo.
El mtodo de lectura es el ya indicado: mientras ms se acer-
can a 1, los capitulares consideran muy posible conseguir el
objetivo y/o lograr realizar aquello que contiene alguno de
los aspectos a los que se reere el objetivo.
Educacin y promocin de los Derechos Humanos
para nosotros es:
12a. un compromiso antropolgico cultural encaminados a [1.280]
1. La promocin de la cultura de la vida [1,23]
3. El reconocimiento de los diferentes [1,51]
4. El respeto de la dignidad de la vida para todos [1,27]
12b. Compromiso con una sociedad ms justa [1.536]
6. Una sociedad ms democrtica y abierta a la co-
responsabilidad [1.70]
2. Colaboracin con otros organismos para lograr
una sociedad ms justa [1.64]
5. Prevencin de la opresin y la ilegalidad contra
los ms dbiles [1.50]
9. La construccin de un mundo ms justo contra
fuerzas polticas y econmicas [1.85]
12c. compromiso educativo [1.587]
11. Promocin de la educacin como una de las
condiciones del gozo de los Derechos [1.57]
8. Permitir a todos un desarrollo adecuado a sus
capacidades y compromiso [1.83]
7. La formacin de una ciudadana activa y respon-
sable [1.59]
12d. Actualizacin del Sistema Preventivo [1.634]
12. Actualizacin del Sistema Preventivo partiendo
de los Derechos Umanos [1.71]
10. Insercin de la pedagoga Salesiana en todas las
culturas actuales [1.73]
Observando cuidadosamente los cuatro objetivos desta-
cados en letra negrita en el esquema anterior, es evidente
que las opiniones de los capitulares se vuelven cada vez
ms inciertas, se reduce la respuesta muy y tienden ms
hacia la respuesta bastante y aumentan las respuestas
34
poco o No, en absoluto. La evolucin de los promedios
nos muestra que las opiniones son convergentes en tor-
no a objetivos de tipo antropolgico y de justicia social;
tienden a diversicarse cuando se trata de metas ms es-
peccamente educativas o bien se reeren explcitamen-
te a la actualizacin del Sistema Preventivo.
3.2.2. La ecacia educativo-pastoral de la va de los
Derechos Humanos.
Para educar con el corazn de Don Bosco es necesario hacerse
cargo del desarrollo integral de los jvenes abrindolos al ho-
rizonte religioso (es decir, ayudndoles a descubrir su dignidad
como hijos de Dios) como condicin de autenticidad y pleni-
tud. Apostar, por lo tanto, a la educacin y la promocin de los
Derechos Humanos, especialmente de los menores, como una
va ecaz para la actualizacin del Sistema Preventivo, debe ser
claramente entendido por aquellos que trabajan en el espritu
del carisma y la misin Salesiana, incluso como una perspectiva
vlida para una renovada intencionalidad pastoral.
La ltima pregunta del cuestionario propuesto a los ca-
pitulares estuvo destinada a vericar sus percepciones
acerca de la ecacia de la accin educativo-pastoral de los
Salesianos en atencin a los Derechos Humanos como la
aplicacin concreta del evangelizar educando.
Presentamos aqu un ejemplo para entender cmo llega-
mos a un promedio ponderado para cada opcin de res-
puesta ofrecida a la evaluacin de los capitulares.
El promedio ponderado, por ejemplo, el que identica las
diversas opiniones de los capitulares sobre la posibilidad de
enriquecer con contenidos humanos la propuesta educa-
tiva a travs de la accin educativo-pastoral en atencin
a los Derechos Humanos, se obtiene del conjunto de los
porcentajes de respuestas, que fueron los siguientes:
En qu medida cree usted que la accin educativo-
pastoral de Derechos es ecaz para:
1. Enriquecer con contenidos humanos la propuesta educativa
NC 7.4
Mucho 49.0
Bastante 34.9
Poco 6.7
Nada 2.0
Promedio ponderado 1.59
Los resultados globales obtenidos se muestran en el cua-
dro siguiente, donde las lneas celestes explicitan los ob-
jetivos que queramos comprobar en la percepcin de los
capitulares. Como se puede fcilmente reconocer en su
formulacin, se da una gradualidad de implicaciones en-
tre la va de los Derechos y la aplicacin de acciones con
nes ms especcamente religioso-pastorales.
Posibles objetivos y el contenido de la
pastoral educativa
Promedio
ponderado
A. Salvaguardia del contenido
de la propuesta educativa
1.507
Enriquecer con contenidos humanos la
propuesta educativa
1.59
Revelar y procurar que cada uno reconoz-
ca su valor y dignidad
1.48
B. Evangelizar educando 1.640
Un camino educativo ecaz para ayudar a
descubrir el valor de la educacin para el
anuncio del evangelio
1.79
Vivir la misin Salesiana hacindose cargo
de los ms pobres y marginados
1.53
C. Un posible mundo nuevo 1.652
La profeca de un mundo nuevo 1.86
Hacer nuestras las condiciones concretas
de vida y de esforzarse por mejorarlas
1.73
Dar a la Congregacin Salesiana la posibi-
lidad de tener una voz en la sociedad civil
en todo el mundo
1.72
D. Necesidad de encarnacin-diviniza-
cin del hombre
1.905
Hacer reconocer y apreciar el principio del
evento de la Encarnacin
1.92
Abrir paso a la alteridad, a la divinizacin
del hombre
1.99
El promedio ponderado para cada uno de los objetivos se
alej de la ms positiva, que como hemos dicho es 1, ya que
tienden a un objetivo especcamente de tipo religioso: se va
desde 1.507 como la expresin del objetivo propiamente
educativo, expresando la posibilidad de conocer el con-
tenido y la dignidad de la persona humana, a 1.905 en
relacin con la posibilidad de llegar a comprender la rela-
cin entre la encarnacin y la trascendencia actuando con
atencin a los Derechos Humanos.
3.2.3. Interdependencia entre las dos dimensiones (edu-
cativa y educativo-pastoral)
A la luz de los resultados anteriores, nos preguntamos: de
acuerdo con las opiniones expresadas por los capitulares,
35
el camino de los Derechos Humanos puede garantizar
la integridad de la propuesta educativa Salesiana? Es un
sistema ecaz, capaz de novedad y prctica mediacin
del principio de la Encarnacin y apertura a la perspec-
tiva de la divinizacin de la persona humana? Como ya
hemos indicado, nos interesaba vericar las opiniones de
los encuestados acerca de la relacin entre educacin
y pastoral, si a nivel ideal y prctico, la visin Salesiana
puede encontrar un modo de accin para la atencin y
la promocin de los Derechos Humanos, especialmente
de los jvenes.
La razn fundamental de que esto ocurra es la siguiente:
se puede insistir en este camino slo si se est convencido
de que no estarn obligados a degradar algo o dejar de
lado aspectos importantes de la pedagoga Salesiana; si
existe una creencia generalizada de que es una forma que
realmente permite la actualizacin del Sistema Preventivo,
si lo escrito por el Rector Mayor en el Comentario sobre el
Aguinaldo 2008 es entendido y compartido: Como Sale-
sianos la enseanza de los Derechos Humanos, especial-
mente los Derechos de los menores, es la forma de lograr
en diferentes contextos el compromiso con la prevencin,
desarrollo humano integral, la construccin de un mundo
ms equitativo, ms justo, ms saludable. El lenguaje de
los Derechos Humanos nos permite tambin el dilogo y
la integracin de nuestra pedagoga en las diferentes cul-
turas del mundo
10
. Si los Derechos Humanos y su arma-
cin son un signo de los tiempos, tenemos que ver cmo
hacerlos entrar en la reexin teolgica e introducirlos
en la accin pastoral. Si la ruta de los Derechos Humanos
puede conducir a reconocer el valor y la dignidad de cada
persona, tambin puede hacer reconocer el suceso de la
encarnacin y ser valorada por presentar al Cristo Hom-
bre Perfecto que permite a cada uno optar por seguirle
y volverse ms humano (GS 41).
Hemos querido comparar las dos dimensiones para com-
prender la posible relacin, interdependencia, signica-
cin estadstica y comprender, por lo tanto, cul es la re-
lacin entre ellos. En otras palabras, podemos decir que
existe una relacin entre la valoracin de la ecacia edu-
cativa con la ecacia pastoral?, se reconoce la va de los
Derechos Humanos como actualizacin del Sistema Pre-
ventivo?, se est igualmente convencido de que se trata,
en todo esto, de plenicar la educacin integral propia de
la misin Salesiana?
Para vericar la presencia de factores que pueden conec-
tar los dos aspectos y convertirse en elementos capaces
de explicar la variacin respecto del promedio de los re-
10
P. Chvez, Comentario al Aguinaldo 2008, p. 26
sultados obtenidos, hicimos un anlisis factorial. La matriz
obtenida muestra dos factores y los resultados son pre-
sentados en el Cuadro siguiente.
Cuadro n. 30: Resultado del anlisis factorial
Objetivos: Variable construida Factor 1 Factor 2
12a. Compromiso antropolgico
cultural
.104 .749
12b. Compromiso por una sociedad
ms justa
.144 .836
12c. Compromiso objetivo educativo .250 .872
12d. Actualizacin del Sistema Preventivo .221 .761
13a. Salvaguarda de la propuesta
educativa
.863 .184
13b. Evangelizar educando .890 .201
13c. Realizar un mundo nuevo .876 .255
13d. Encarnacin-divinizacin
del hombre
.885 .129
Para entender la importancia de lo que estamos diciendo,
hay que sealar que el anlisis factorial es una tcnica es-
tadstica utilizada para poner de maniesto la existencia
de un nmero de dimensiones ocultas en una serie de
variables relacionadas
11
. Si tenemos que evaluar las po-
sibilidades de la interrelacin entre los objetivos de tipo
educativo y los objetivos de tipo educativo pastorales,
debemos ver si existen dimensiones latentes en comn.
Estos elementos comunes mostraran la interrelacin en-
tre las dos.
El anlisis factorial que hemos hecho, en efecto, puso
de relieve dos dimensiones latentes (dos factores) que
pueden explicar una proporcin sustancial de la varian-
za: el primero el 40,4% y 34,4% el segundo, de un total
de 74,8%. La particularidad, sin embargo, que surge de
este anlisis es la siguiente: como se puede detectar a
partir de los datos del cuadro, el primer factor explica
de modo relevante la variacin que se tiene entre las
variables reconstruidas, sobre los objetivos de la accin
educativo-pastoral (aquellos relativos a la pregunta 13
del cuestionario), el segundo factor se reere principal-
mente a las variables de los objetivos educativos relacio-
nados con la educacin y la promocin de los Derechos
Humanos (los de la pregunta 12 del cuestionario) y, algo
inferior al anterior (factor 1), es capaz de explicar la dis-
persin de puntos de vista respecto a la media de los
posibles objetivos de la educacin y la promocin de los
Derechos Humanos. El signicado de estos resultados
11
K. D. Bailey, Metodi della ricerca sociale, Bologna, Il Mulino, 1995, 585.
36
es el siguiente: entre los dos aspectos (el educativo y el
pastoral) no hay una importante interrelacin, son ms
bien independientes. La dimensin educativa, que hace
ms hincapi en aspectos sociales-culturales -antropo-
lgicos, y la dimensin pastoral, que tambin pone de
relieve los elementos bblico-evanglicos, no estn sig-
nicativamente interrelacionados unos con otros. Estos
resultados de la comparacin entre las dos dimensiones
examinadas, bsicamente conrman lo que ha surgido
en el anlisis de cada uno de ellos: los conceptos, las per-
cepciones, las creencias expresadas por los capitulares
no son muy convergentes, los criterios que guan las ac-
ciones cotidianas de las actividades educativas y pastora-
les de los Salesianos, no tienen una conciencia arraigada
y profunda sobre la ecacia de la atencin explcita a los
Derechos Humanos.
Es necesaria una obra de sensibilizacin y de forma-
cin superior, tratadas seriamente y en profundidad,
para que madure la conviccin de que el camino de
los Derechos Humanos es hoy la va ecaz para la ac-
tualizacin del Sistema Preventivo y, al mismo tiempo,
creemos que esto le permite ingresar en mayor grado,
a la misin educativa de los Salesianos, en culturas en
las que la misin Salesiana se desenvuelve. Es necesaria
tambin una planicacin pastoral madura, capaz de
ampliar la cooperacin a aquellos que son sensibles a
una participacin ms directa en la educacin. En esta
toma de conciencia y experimentacin con nuevas for-
mas de mediar en la misin Salesiana, puede ser muy
ecaz la creacin de redes y la comunicacin, la com-
paracin y el intercambio de buenas prcticas existen-
tes, posiblemente a travs de un banco de experiencias
positivas y de los problemas que deben afrontarse, all
todos podran aprovechar las experiencias ajenas y con-
tribuir con las propias.
Conclusin. Condiciones necesarias para la ecacia de
la va de los Derechos Humanos
Para que el compromiso educativo salesiano pueda reali-
zarse ecazmente en la perspectiva de los Derechos Hu-
manos, necesitamos un intercambio de informacin y una
metodologa operativa, que pueda ser vista como posible
y de esta manera desplace todos los posibles malentendi-
dos y escepticismos.
1. No se puede seguir el camino de los Derechos Huma-
nos y, especialmente, los Derechos de los jvenes en la
accin educativo-pastoral, sin conocerlos, sin acoger los
principios antropolgicos que los inspiran y los prop-
sitos educativos que explcitamente maniestan
12
. Este
conocimiento debe ayudar en la comprensin de la vi-
sin antropolgica que subyace en ellas, no se opone a
ninguna perspectiva de plenitud, y al mismo tiempo, se
basa en una visin tica que promueve la libertad y la
responsabilidad.
2. La otra aclaracin que es necesaria a n de evaluar la
ecacia de los Derechos Humanos a travs de la edu-
cacin y la accin pastoral de los Salesianos, se reere
a la necesidad de desarrollar la conviccin de una irre-
nunciable mutualidad entre la educacin y la pastoral,
entre evangelio y educacin. Llevar adelante una tarea
educativa en el estilo pastoral Salesiano implica la capa-
cidad y la inteligencia pedaggica para lograr una vital
relacin entre maduracin humana y crecimiento cris-
tiano, asumir la tarea de la educacin como una forma
prctica de colaborar con Dios en el crecimiento de la
persona humana. stas no son dos tareas distintas, pero
s dos consideraciones que reclaman la capacidad del
artista educador, inspirado por la caridad pastoral, a n
de aplicar un intercambio recproco y su integracin
armoniosa
13
. De ah la necesidad de reexionar sobre
la mutua relacin entre maduracin humana y creci-
miento cristiano que para nosotros deben ser consi-
derados bsicos y esenciales en todas las situaciones.
De su correcta interpretacin depende la justa y ecaz
aplicacin de nuestras propias constituciones (artculos
31 a 43). Por lo tanto: enfoque antropolgico, s, pero
con Cristo en la cumbre, el Hombre Nuevo!.
14
Slo la
referencia al Hombre Nuevo nos puede ayudar a repen-
sar el compromiso de promover los Derechos Humanos
ayudndonos a comprender la realizacin de la vida
humana.
Todo esto requiere nuevas habilidades: en primer lugar,
las relacionadas con la lectura de la realidad y el diseo
12
El comentario ocial sobre el propsito de la educacin elaborado
por la Comisin de Derechos Humanos es muy interesante y puede
ser muy til para comprender el signicado y la funcin del primer
prrafo del artculo 29 de la Convencin sobre los Derechos de los J-
venes : OBSERVACIN GNRALE N 1 (2001), Les buts de lducation,
(Paragraphe 1 de larticle 29) - http://www.unhchr.ch/tbs/doc.nsf2a
118d097f04449e8025677f005953bc?OpenNavigator
13
Cf. E. Vigan, Nuova Educazione, Atti del Consiglio Generale, LXXII
(1991) 337, 19. Esta carta del octavo sucesor de Don Bosco es el docu-
mento ms esclarecedor sobre la relacin educacin-evangelizacin.
Don Vigan en la introduccin habla de educacin de emergencia
y ve en el rme cambio antropolgico que la cultura est en peligro
de caer en el reduccionismo antropocntrico.
14
Ibdem p. 6.
37
pedaggico. ste es un esfuerzo que, en primer lugar,
tiene el carcter de autoformacin para los Salesianos
considerados individualmente y para la Congregacin
como un todo, pero que tambin debe convertirse
en atencin y servicio hacia el territorio. La inversin
en esta accin no significa sustraer tiempo y energa
a los jvenes, sino aumentar los recursos dedicados a
una amplia accin que mejore las condiciones en que
viven, crecen y explicitan sus Derechos y obligaciones.
Por lo tanto, vale la pena que la comunidad Salesiana se
convierta en el motor de una labor permanente de in-
vestigacin, reflexin, formacin, recoleccin de docu-
mentos y experiencias, que generosamente sea puesto
a disposicin de todos. Sera muy importante si pudiera
representar, con este estilo de presencia, un puesto de
avanzada para capturar en menos tiempo los cambios
en marcha, no necesariamente para secundarlos, pero
s para orientar mejor y ayudar a todos -especialmente
a los menores -a moverse en la realidad como prota-
gonistas y no como meros espectadores (a veces mar-
ginales y silenciosos) de las innovaciones culturales,
sociales, polticas.
Se trata, por lo tanto, de hacer elecciones valientes y, sobre
todo, prudentes, buscando no perturbar el carisma Sale-
siano sino, ms bien, destacarlo y transparentarlo, tambin
a todos los que an no lo conocen. Para hacer esto, sin
embargo, se necesita un replanteamiento crtico del pro-
pio trabajo, algn entusiasmo hacia el nuevo, hacer me-
moria de sabios para lograr una sintona ms ajustada con
el corazn de Don Bosco.
38
39
Introduccin
El portal www.donbosco-humanrights.org es una herra-
mienta a la que todos pueden acceder (antes, durante y
despus del Congreso) y que tiene la nalidad de:
- Favorecer la participacin activa de los educadores de
la Familia Salesiana en la preparacin y el desarrollo del
Congreso Internacional;
- Compartir y valorizar las buenas prcticas con las organi-
zaciones, los expertos Salesianos y los laicos de todo el
mundo que se esfuerzan por subrayar el valor educativo
y programtico de la promocin y proteccin de los De-
rechos Humanos;
- Proporcionar caminos de conocimiento y herramientas de
auto-formacin acerca del Sistema Preventivo de Don
Bosco y los Derechos Humanos.
El Portal, por lo tanto, no est pensado tan slo como instru-
mento de apoyo para los trabajos del Congreso, sino como
algo ms: un espacio para participar, compartir y educar. En
la Carta del Rector Mayor con el coraje de Don Bosco en
las nuevas fronteras de la comunicacin social (ACG 390,
2005) se arma que la red puede ser un medio de educa-
cin y formacin (p.12) y que la cultura de los medios de
comunicacin es una cultura de participacin, de interaccin,
de construccin de la realidad y de la vida (p. 13).
Una iniciativa salesiana
El Portal Don Bosco Human Rights se inserta sin duda
dentro de las numerosas iniciativas para las que el mun-
do Salesiano utiliz los instrumentos y servicios de la
red: sitios web, blogs, newsletters, boletines electrni-
cos, foros de discusin, etc. En los ltimos aos se pudo
asistir a un autntico florecer de iniciativas parecidas;
VIS, por ejemplo, desde hace por lo menos diez aos,
utiliza de forma crtica los nuevos medios en proyectos
de desarrollo humano, tanto para estimular la partici-
pacin y mejorar la eficacia formativa de las comunica-
ciones e informes a los Pases ms pobres, como para
educar en el tema del desarrollo en la propia Italia con
medios ms novedosos y cercanos a la sensibilidad de
los jvenes.
La iniciativa Don Bosco Human Rights presenta peculiares
y novedosos rasgos:
1. El tema es especialmente original por tratarse del propio
Congreso: Sistema Preventivo y Derechos Humanos. En
la red hay muchos sitios dedicados a ambos temas, pero
ninguno abarca los dos a la vez, ni recoge la documenta-
cin y el acervo de experiencias con ellos relacionados;
2. El Portal no se presenta como una iniciativa ya perfec-
cionada, sino como un instrumento en vas de realiza-
cin, que busca construirse en colaboracin con todas
las realidades Salesianas y los usuarios que desean pro-
porcionar sus contribuciones;
3. El Portal se origina por completo en un mbito Salesiano
y tambin desde el punto de vista tecnolgico, el pro-
yecto fue llevado a cabo por el VIS, la implementacin
tcnica fue desarrollada por Edulife y los contenidos se
disearon con la colaboracin de varias realidades, en-
tre las que se cuentan el Sector Derechos Humanos de
VIS y el CNOS-FAP.
Los contenidos del Portal
El ndulo original del Portal est formado por una amplia
rea de documentacin. Todo el material se organiz se-
gn categoras especcas y que representan los temas
fundamentales del Portal:
- Sistema Preventivo en la poca de Don Bosco
- Sistema Preventivo en nuestros das
- Educacin en los Derechos Humanos
- Derechos Humanos y Desarrollo Humano
- Derechos de los Nios y de los Adolescentes
Un portal para el Sistema Preventivo y los
Derechos Humanos
Gian Marco Schiesaro
Responsable del VIS Online y del Centro Formacin para el Desarrollo Humano
Un portal para el Sistema Preventivo y los Derechos Humanos, Gian Marco Schiesaro
40
Segn el ya mencionado ACG 390, las herramientas de la
red pueden tener estructuras complejas, pero tienen que
permitir al individuo o a la comunidad actuar, comunicar,
construir. Es mucho ms importante involucrar a las perso-
nas en el proceso que los propios resultados del mismo (p.
13). Y aun ms: la tecnologa de la red por su naturaleza ge-
nera una cultura del intercambio, ms que de la informacin
centroperiferia (p. 14).
Lo esencial, por ende, es el aporte de los usuarios del Portal
que, despus de registrarse, tienen la posibilidad de contri-
buir aadiendo documentos.
Gracias a los nuevos usuarios, la construccin de nuevos
sectores de colaboracin, denidos a continuacin, ha co-
brado sentido:
- Acontecimientos: es un espacio que recoge todas las ini-
ciativas que, en todo el mundo, se organizan sobre los te-
mas Sistema Preventivo y Derechos Humanos; el hecho
de que son los mismos usuarios quienes las proponen,
asegura que se trata de acontecimientos realmente im-
portantes.
- Experiencias: es un sector que tiene la nalidad de cons-
truir un conjunto de buenas prcticas Salesianas sobre
el tema tratado, es decir lo que todo el mundo Salesiano
est haciendo o se dispone a hacer. El Congreso tiene
precisamente la nalidad de traer a la luz estas experien-
cias pero, como es obvio, tan slo una pequea parte se
podr presentar durante este Congreso.
- Mediateca: este sector, como sugiere el mismo nombre,
es un amplio almacn de recursos multimediales, enri-
quecido y actualizado por los usuarios. Es posible crear
links con documentos, pero tambin archivos de audio,
video, fotos y otros.
La gran cantidad de material presente en el Portal es
fcilmente asequible gracias a un motor de bsqueda,
que individualiza todos los archivos segn la categora,
el tema, el rea geogrca o palabras clave.
El Portal como lugar de formacin
El Portal no es tan slo un depsito de contenidos, por
valioso y ordenado que ste sea, sino tambin una herra-
mienta y lugar de aprendizaje y formacin permanente.
Arma el Rector Mayor en el documento mencionado
anteriormente: la misma red puede ser un medio de edu-
cacin y formacin. Las nuevas tcnicas de aprendizaje
electrnico ofrecen la posibilidad de alcanzar las zonas ms
remotas con programas y ofertas de educacin difcilmente
realizables sin la red (ACG 390, p. 12).
En un rea del Portal, llamada E-learning, se implementan
cursos de formacin que se basan en el auto-aprendizaje
a distancia. Se trata, fundamentalmente, de la posibilidad
de acceder a una serie de clases online desde cualquier
parte del mundo, si se dispone tan slo de una conexin
a internet. La plataforma ofrece muchas herramientas
que permiten hacer del proceso de aprendizaje virtual lo
ms parecido al real:
- Cada clase est dotada de una prueba con respuestas
mltiples, que permite al estudiante comprobar su nivel
de aprendizaje y le impide visualizar las clases sucesivas
si no ha superado las pruebas correspondientes a las cla-
ses anteriores.
- Cada clase est conectada con un foro de discusin,
donde es posible encontrar de forma virtual a otros es-
tudiantes y discutir con ellos acerca de los temas de las
clases, exponiendo reexiones, dudas, curiosidades;
- Un servicio de chat permite comunicarse de forma sincro-
nizada en los casos en los que la disponibilidad de los estu-
diantes y las caractersticas del huso horario lo permitan.
Entre octubre y diciembre de 2008 se activ un curso en
la red titulado Educar en los Derechos Humanos, reali-
zado en tres ediciones, en italiano, ingls y espaol res-
pectivamente. Se introdujo adems un servicio de tutora
ofrecido por personas expertas, que monitorearon a los
estudiantes. Adems se entreg un diploma nal a los
participantes que terminaron con xito el curso.
Para las siguientes semanas se plane la puesta en marcha
de otros cursos, especialmente sobre el Sistema Preventivo
de Don Bosco y sobre el tema Inmigracin, Intercultura y
Mtodo Preventivo. Es interesante notar que, para el futuro,
ser posible introducir otros cursos, desarrollando nuevos
contenidos.
Cmo utilizar en el futuro el rea de Formacin? Los edu-
cadores del mundo Salesiano estn invitados a utilizar esta
seccin de forma creativa. Por ejemplo:
- Pueden invitar a los jvenes y a los educadores a frecuen-
tar de forma autnoma los cursos de formacin, tal vez
proporcionndoles apoyo externo;
- Pueden planear experiencias formativas, con un calenda-
rio bien denido, sirvindose del material formativo pre-
41
sente en el sitio y/o de las herramientas de evaluacin
disponibles;
- Pueden planear experiencias formativas ms comple-
jas en la red, proporcionando un tutor que supervise
a los estudiantes en su camino de formacin e inte-
racte con ellos en las aulas virtuales disponibles en
la plataforma.
Nota: se eligi no abusar de la utilizacin de recursos mul-
timediales, para que la formacin sea accesible a todos y
para superar la disparidad de recursos digitales.
El Portal como lugar de Comunidad
Arma el Rector Mayor en el ya mencionado documento:
la cultura de los medios es la cultura del encuentro () Ha-
br que pensar por ende en los lugares de encuentro educati-
vo, pero ante todo en las modalidades de comunicacin del
encuentro y en la razn por la cual las personas tendran que
encontrarse. (ACG 390, p. 14).
No poda faltar dentro del portal un autntico espacio
de encuentro, llamado Community. Hasta ahora este es-
pacio ha sido estructurado en cuatro distintos foros de
discusin, tres dedicados a la Educacin en los Derechos
Humanos y el Sistema Preventivo (en los tres idiomas)
y uno dedicado al tema Derechos Humanos y Nuevas
Tecnologas (en ingls). La idea es crear espacios en los
cuales las personas, ms o menos expertas, puedan abor-
dar juntas temas especcos, produciendo ideas, elabo-
rando contenidos y tal vez, teniendo la oportunidad de
conocerse.
Hoy la seccin es todava poco concurrida: la historia de la
tecnologa de la red nos ensea que, para que una inicia-
tiva pueda arrancar, hace falta una masa crtica de usua-
rios que la utilice y que le permita mejorar. Estos espacios
de Community, si se promocionan de forma adecuada,
pueden convertirse en un recurso valioso. Es evidente,
adems, que en el futuro se podrn aadir muchos ms
foros de discusin, todos los que se deseen. La operacin
es muy sencilla.
El Portal como prolongacin y desarrollo del Congreso
Si muchos de los participantes del Congreso ya comen-
zaron a conocerse o por lo menos, ya empezaron a tomar
conanza con el tema del Congreso y con algunas de las
iniciativas presentadas, es tambin gracias al portal Don
Bosco Human Rights que, desde Mayo de 2008, promocio-
n el espacio para el dilogo y el intercambio entre todos
los expertos y no expertos.
El Portal, adems, ofreci muchas herramientas necesarias
al desarrollo del Congreso, recordamos por ejemplo el for-
mulario de inscripcin y otros medios relacionados.
Durante el Congreso intentaremos proporcionar, dentro del
Portal, herramientas que permitan a todo el mundo Salesia-
no seguir los trabajos lo ms de cerca posible: publicaremos
posiblemente en tiempo real, toda la documentacin produ-
cida durante el Congreso, la emisin de videos de todas las
ponencias, adems de entrevistas a los participantes. La na-
lidad es la de reproducir para los que no podrn participar, el
clima y las emociones que se vivirn durante esos das.
Por ltimo, gracias al Portal, el Congreso no terminar el 6
de enero. Despus del Congreso, tenemos la intencin de
ofrecer un espacio de encuentro y colaboracin para todos
los que habrn tenido esta experiencia, seguramente apa-
sionante. No dejen por lo tanto de visitarnos pero, sobre
todo, de contribuir con sus propuestas y sus experiencias.
Conclusin
Quisiera terminar con las palabras del Rector Mayor
E. Vecchi, que en la carta La comunicacin en la mi-
sin Salesiana (ACG 370), con referencia a los nuevos
medios de comunicacin social, armaba: ste no es
un trabajo tan slo para los expertos, es un trabajo de
todos; los expertos sean bienvenidos, porque ayudan en
el trabajo de participacin, pero todos tienen un papel
que desempear. Si hablamos de medios y de nuevas
tecnologas es porque nos interesa la cultura y la calidad
de vida, la construccin de una sociedad ms justa y fra-
terna (citado en ACG 390, pp. 19-20).
Un portal para el Sistema Preventivo y los Derechos Humanos, Gian Marco Schiesaro
42
43
Gua metodolgica para los trabajos de grupo
Hna. Adair Aparecida Sberga, FMA
Metodologa
METODOLOGA
La metodologa escogida para los trabajos del Congre-
so Mundial privilegia absolutamente la participacin
activa. Las profundizaciones temticas propuestas por
relatores altamente cualificados estarn destinadas
provocar reflexiones y estmulos crticos, alternados con
actividades de laboratorio, en grupos para el anlisis, las
reelaboraciones y definiciones estratgicas y program-
ticas.
Ustedes son considerados a todos los efectos, como ex-
pertos capaces de contribuir activamente y signicati-
vamente a los trabajos y a los resultados previstos por el
Congreso.
La metodologa prev la divisin de los participantes
en 10 grupos (Italia y Oriente Medio 1 y 2, Europa del
Norte 1 y 2, Europa occidental, Asia del sur, Asia oriental
Oceana, Amrica del sur, Amrica central, frica-Mada-
gascar) correspondientes a las 8 macro regiones en las
que estn divididas las 97 Inspectoras Salesianas (pro-
vincias) presentes en 130 Pases. Esta eleccin de dividir
los grupos de trabajo fue dictada por dos razones: 1) la
intencin de garantizar durante los trabajos del Congre-
so la localizacin y contextualizacin de las problemti-
cas globales y 2) la intencin de asegurar para el futuro
un desarrollo, un seguimiento en cada Inspectora y Re-
giones Salesianas.
Cada grupo de trabajo estar coordinado por un facilita-
dor con la presencia de un portavoz.
El mediador moderar la actividad del grupo favore-
ciendo la participacin de todos y controlando que las
aportaciones respeten los lmites de tiempo y el tema
tratado. El tiempo es valioso, por lo tanto no hagamos
intervenciones largas y no nos apartemos del tema pro-
puesto.
El portavoz tendr que sintetizar las intervenciones de los
miembros del grupo en una proposicin, un enunciado
sinttico, es decir que al nal de cada da se presentar lo
que el grupo considere ms importante.
Ellos tendrn la tarea de dirigir sinrgicamente el grupo
de discusin y ayudar a identicar una proposicin para la
sesin plenaria.
El objetivo de la proposicin es expresar durante los dife-
rentes das del Congreso, un concepto, una problemtica,
una respuesta, una lnea estratgica y programtica que el
grupo considera prioritario y que va a servir para redactar
el documento que se va a discutir con el Rector Mayor el
da 6 de enero por la maana.
Trabajo personal que precede el trabajo en grupo:
-Se nos presentar una gran cantidad de contenidos te-
ricos y de experiencias, las que cada uno lleva consigo;
tendremos que reexionar para poder detectar lo que
hay que realzar de cada intervencin y con qu nali-
dad.

Tres cuestiones son fundamentales:
1. elegir realidades sobresalientes;
2. que exigen respuestas nuevas;
3. y proponer buenas prcticas y acciones concretas.

Orientacin para los trabajos en grupo:
- Despus del intercambio entre los participantes, cada
grupo tendr que elaborar tan slo una proposicin,
- La proposicin es un genero literario breve, conci-
so, con expresiones sintticas, que dicen muchas
cosas en pocas palabras;
- Cada proposicin tendr que estar compuesta por diez
o quince lneas, no ms de quince.
Estructura de la proposicin
- Tendr que tener una idea central;
- Con elementos secundarios, que apoyen la idea cen-
tral, o elementos prospectivos, que contribuyan a
ampliar la idea central;
- Las fuentes de documentacin pueden ser adjuntadas a
la proposicin (pero no hace falta que nos preocupemos
por esto).
Gua metodolgica para los trabajos de grupo, Hna. Adair Aparecida Sberga
44
Criterios para elaborar la proposicin
- De esencialidad (cosas necesarias, fundamentales, im-
portantes y decisivas);
- De actualidad (cosas importantes para la situacin ac-
tual);
- De signicacin (de valor, que tengan sentido e inuyan
en la realidad);
- E innovacin (que inuya en el futuro) y de renova-
cin.
Presentacin de la proposicin
en la asamblea plenaria
- La asamblea puede mover crticas, hacer comentarios,
proponer aportaciones, pero que sean sustanciosas
(se pueden aadir ideas o proponer quitar algunas
cosas).
- Los comentarios y aportaciones se tienen que entra-
gar tambien por escrito en la secretara;
- Quien no quiera hablar en pblico puede entregar co-
mentarios y aportaciones por escrito en la secretara;
- Contribuciones crticas y comentarios se pueden aa-
dir como anexos;
- Intentar evitar la repeticin aunque las repeticiones
pueden indicar cosas importantes, segn el contexto.
COMO CONTRIBUIR A LOS CONTENIDOS
DEL CONGRESO
El corazn del Congreso estriba en el ahondamiento
del tema tan bien explicado por el Rector Mayor en su
Comentario al Aguinaldo: la educacin en y para los
Derechos Humanos como herramienta para los Sale-
sianos de Pastoral Juvenil, para la educacin integral
de los jvenes en el compromiso y en la responsabili-
dad, para la educacin en la ciudadana mundial activa
y responsable, para la promocin en la justicia, en la
solidaridad.
Hablamos de educacin en y para los Derechos Huma-
nos porque para nosotros los Salesianos la educacin en
los Derechos Humanos no puede limitarse a dar a cono-
cer los Derechos Humanos de forma pasiva, sino tiene
que ser una educacin no slo en sino para los Derechos
Humanos, tiene que llevar al compromiso, a la solidari-
dad, a la accin.
Son muchos los Salesianos comprometidos a diario en
los cinco continentes para los Derechos de NNA (nios
de la calle, nios violados, nios soldados, nios en con-
flicto con la ley), para otorgarles dignidad y voz, para
romper el crculo vicioso entre pobreza, violacin de los
Derechos Humanos y subdesarrollo.
Pero el desafo educacional y social lanzado por el
Aguinaldo 2008 y por el Congreso es an ms amplio
e interesa todas las obras salesianas: escuela, orato-
rios, parroquias, no slo las que se ocupan de margi-
nacin.
Como Familia Salesiana, el desafo que queremos enfren-
tar con el Congreso es sobretodo un desafo educativo,
fundado en la prevencin, en la promocin de una cultura
popular de Derechos Humanos, capaz de salir de las o-
cinas de juristas y lsofos para volverse patrimonio de la
humanidad.
El desafo estriba en como educar a los jvenes en la par-
ticipacin y en el compromiso individual y social para los
Derechos Humanos, como ensearles a hacerse sujetos
activos de ciudadana mundial responsable, como instru-
mento de ejecucin de la educacin integral de los bue-
nos cristianos y honrados ciudadanos hoy en dia en todo
el mundo.
El tema de los Derechos de los nios, nias y adolescen-
tes, de las enormes y gravsimas violaciones de estos Dere-
chos, NO es uno de los temas para ahondar en el Congre-
so y hay que tenerlo como presupuesto y enfrentarlo slo
desde el punto de vista educativo.

Como contribuir a los grupos de trabajos
Los grupos de trabajo del viernes 2 de enero tienen
la nalidad de favorecer las presentaciones entre los par-
ticipantes y de compartir las razones que les movieron a
participar al Congreso. Invitamos a cada uno de vosotros a
pensar a una breve presentacin (menos de un minuto) y
de los motivos que los empujan a participar en el Congre-
so Internacional y profundizar las cuestiones relativas, de
acuerdo a vuestra experiencia personal y profesional.
Los trabajos en grupo del sbado 3 de enero tienen la
nalidad de analizar la actual situacin de emergencia edu-
cacional a travez del enfoque del Sistema Preventivo
y de la educacin en los Derechos Humanos. Estn prece-
didos por tres ponencias preliminares que tienen la nali-
dad de proporcionar ideas para la reexin y estimular el
trabajo de los grupos acerca del tema tratado. Invitamos
todos a tratar de reexionar sobre las cuestiones relativas a
las problemticas educacionales, las emergencias, y los desa-
fos educativos que hoy en da llaman cada uno de vosotros
para hacer frente a vuestros contextos de vida y de trabajo.
Aconsejamos a los mediadores que remitan al da siguien-
te las aportaciones que proporcionaran posibles respues-
tas y relativas opciones de valores, ya que se trata de te-
mas que se enfrentarn en los grupos de trabajo del da
siguiente, domingo 4 de enero.
45
Gua metodolgica para los trabajos de grupo, Hna. Adair Aparecida Sberga
Los trabajos en grupo del domingo 4 de enero tie-
nen la finalidad de discutir, inspirndose a lo expre-
sado por el Rector Mayor y el Relator Especial de las
Naciones
Unidas acerca del Derecho a la educacin, las posibles
respuestas y las relativas opciones de valores a tomar fren-
te a la situacin educativa analizada el da anterior.
Os invitamos a tratar de reflexionar sobre las opciones
estratgicas que podran incluirse en un plan de ac-
cin comn a las Inspectoras de la Regin tanto para las
obras Salesianas como para los Salesianos y los miem-
bros de la Familia Salesiana.
Los trabajos en grupo del lunes 5 de enero se estruc-
turan en dos sesiones y tienen la finalidad de concretar
el trabajo de los das anteriores y detectar opciones con-
cretas y programticas, proyectos de realizacin significa-
tivos a nivel inspectorial y regional.
Teniendo en cuenta especialmente los testimonios pro-
puestos con los videos que acompaaron cada maana
el comienzo de los das de trabajo, se pedir al grupo
de trabajo que reconozca los elementos que constitu-
yen una buena prctica salesiana de educacin en los
Derechos Humanos en la base del Sistema Preventivo y
en la tarde adems, se les pedir que propongan unas
pautas operativas prioritarias para el futuro. Os invita-
mos a tratar de reflexionar acerca de lo que debera ser,
en vuestra opinin, los elementos que caracterizan a
una buena prctica Salesiana en el mbito de la edu-
cacin en y para los Derechos Humanos a la luz del Sis-
tema Preventivo y lo que deberan ser las prioridades y
directrices para el futuro de la Congregacin sobre estas
cuestiones. En particular, en qu sentido y modo el Sis-
tema Preventivo inspirado por los Derechos Humanos
es una herramienta de evangelizacin, resumen entre
la educacin y la evangelizacin.
46
47
La Declaracin Universal de los Derechos Humanos, asu-
mida por la Asamblea General de las Naciones Unidas el
10 de diciembre de 1948, constituye un hilo conductor
que une sesenta aos de historia, durante los cuales se ha
intentado y se intenta, aun entre mil contradicciones, dar
razn a las aspiraciones de libertad, igualdad, fraternidad,
justicia y paz, de desarrollo equitativo y solidario para to-
dos, personas, grupos, pueblos, humanidad entera, hoy
ms que ayer. De hecho, en el evidenciarse de las ambi-
valencias de la globalizacin de la vida y de la cultura, los
Derechos Humanos vienen a ser cada vez ms como el
punto de encuentro de la experiencia moral de la huma-
nidad. En ellos encuentran su cuadro de referencia todos
los discursos sobre tica social a la altura de la contem-
poraneidad. Incluso la Convencin no se la ve slo como
un texto signicativo de Derecho positivo internacional,
al cual hacer referencia para el respeto y la tutela de la
dignidad humana contra sus atropellos o abusos en cual-
quier parte de la tierra, sino que es vista tambin como
una fuente til para estrategias educativas de gran valor
de promocin humana.
Tambin la Congregacin Salesiana gradualmente toma
conciencia de ello y trabaja al respecto, a su modo: edu-
cando y luchando para superar las praxis inhumanas, pero
tambin tratando de vencer los prejuicios y los maneras
de sentir no justamente transparentes y positivas respecto
a los Derechos Humanos.
Tenemos ante nuestros ojos las violencias contra los me-
nores, la plaga de nios y nias soldados, la prostitucin
de las menores, la pedolia, la violencia contra las muje-
res, la violacin como arma de guerra, el asesinato como
limpieza tnica, el etnocidio como instrumento poltico, la
guerra civil como solucin de conictos internos, la mani-
pulacin de las mentes y de las conciencias como man-
tenimiento o toma del poder econmico, social, poltico,
religioso.
Pero hay que luchar tambin a nivel de modos de enten-
der y de querer. De hecho, en muchos Pases, en nombre
de meros intereses y utilizando como mscara la palabra
Derechos han sido y son frecuentemente inculcados los
Derechos de las personas concretas. En nombre de la se-
guridad nacional han sido y son oprimidas poblaciones
enteras, han sido y son perseguidas personas y pueblos,
han sido y son suprimidas minoras y aquellos que de al-
guna manera eran o son calicables como distintos.

1. Entre modernidad y post-modernidad lquida
Los Derechos Humanos invitan de verdad a una conver-
sin de la mentalidad: de parte de todos y, en particular,
de parte de nosotros occidentales, que de alguna mane-
ra vivimos en lo que se podra llamar la cuna en la que
han nacido y crecido los Derechos Humanos y en la que
se ha luchado por su armacin.
La globalizacin ha evidenciado las debilidades y las di-
cultades propias de la cultura occidental moderna. Ha
trado a la luz, por as decir, la desnudez del rey-Occidente,
es decir las pretensiones occidentales de absolutez y uni-
versalidad de poltica y de civilizacin, basadas en la razn
cientco-tecnolgica y en una concepcin antropolgica
fuertemente antropocntrica (el homo copernicanus) y
en una visin del hombre omnipotente constructor de
su destino histrico (homo faber suae fortunae).
Desde el punto de vista sociolgico, como en varios mo-
dos lo ha hecho notar sobre todo Z. Bauman, la globaliza-
cin ha puesto en crisis la modernidad slida occidental
(basada en las estructuras socio-polticas libero-democr-
ticas y en la cultura cientco-tecnolgica). Todo el mundo
estara puesto en una condicin de modernidad lquida
o modernidad uda (es decir una modernidad que en-
fatiza las redes, los ujos, pero que comporta tambin
incertidumbre, fuertes tasas de imprevisibilidad y falta de
control de los procesos provocados).
En verdad ya durante los difciles aos setenta y despus
de ellos, se haba generado aquella que ha sido llamada la
revolucin silenciosa (Inglehart) de las costumbres coti-
dianas de la vida con un inters acentuado por la calidad
de vida, por la paz y la ecologa, por la defensa de los Dere-
chos Humanos subjetivos y ambientales, por la lucha por
los Derechos civiles, por la conciencia de la dignidad per-
sonal, por la mayor capacidad poltica y participativa de
los individuos y de los grupos sociales, por la promocin
Prioridades Educativas en las ambivalencias
de la globalizacin
Don Carlo Nanni, SDB
Profesor ordinario de Filosofa de la educacin en la Facultad de Ciencias de la Educacin de la Universidad Ponticia
Salesiana de Roma. Decano de la Facultad de Ciencias de la Educacin de la Universidad Ponticia de Roma.
Consultor Eclesistico Central del UCIIM
Prioridades Educativas en las ambivalencias de la globalizacin, Don Carlo Nanni
48
humana y civil de la condicin femenina, por la tutela de
los menores y de las personas en riesgo, por los grandes
problemas del mundo como el hambre, el SIDA, las mino-
ras oprimidas, etc.
En conexin con el empuje potente del modelo econ-
mico neocapitalstico de desarrollo siempre vencedor y
capaz de renovarse a pesar de sus peridicas crisis coyun-
turales- dichos modos de entender y de vivir la existencia
individual y colectiva se han extendido como mancha de
aceite no slo en Occidente sino en todo el mundo, no
slo entre la gente de lite sino en todos los niveles de la
estraticacin de la poblacin nacional e internacional (y
tal vez reclamados por quien no se vea partcipe de las
ventajas del desarrollo econmico de los otros).
Pero como efecto perverso, tanto en el campo de la vida
personal como en el de la vida social, esta revolucin si-
lenciosa ha llevado y lleva tambin a oscurecer casi com-
pletamente la perspectiva de un cierto bien comn, en
benecio absoluto de perspectivas individualistas.
En aquella que denominamos por excelencia la sociedad
compleja, sin lugar a dudas el subjetivismo tal vez como
mecanismo de defensa contra la masicacin- ha alcanza-
do niveles bastante altos. El nfasis en las libertades sub-
jetivas, en muchos casos llega a hacer del yo individual y
emprico la primera y ltima (por no decir nica) medida
de juicio de lo que es verdadero, lo bueno, lo bello, y lo
que es uno (es decir los famosos trascendentales del ser
y de lo humano). La perspectiva de la autorrealizacin lle-
ga a ser tan absoluta que subordina a s misma cualquier
otra, llegando a ser casi una especie de religin del yo.
El otro, el nosotros, la humanidad presente y futura que-
dan fuera de la visin personal o reducidos a objeto, o
de todos modos, a complemento del yo. Las perspectivas
de ideales, de valores o de motivaciones del compromiso
prctico y tico, van a focalizarse tanto para los jvenes
como para los adultos (es ms, quizs ms para los adultos
que para los jvenes)- casi del todo en la salud bio-psqui-
ca, en el bienestar, en la eciencia y en la productividad, en
el xito subjetivo cueste lo que cueste, sobre todo y antes
que nada. Al mximo se llega a proyectar una sociabilidad
restringida al crculo de amistades o de la red familiar o
del clan, a la que acompaa una desconanza generaliza-
da hacia las instituciones pblicas y la poltica. Se entien-
de cmo en este clima general sea difcil realizar incluso
cuando se tiene ganas- la invitacin de J.F. Kennedy: un
poco menos yo, un poco ms nosotros.
En este sentido los Derechos Humanos constituyen una
especie de provocacin cultural, porque en su procla-
mada universalidad (=son Derechos de todos) e indivi-
dualidad (=son Derechos de cada uno) sacan de quicio
(o al menos invitan a corregir) este modo de entender la
subjetividad y la ciudadana. Se elevan a instrumento po-
lticamente fuerte para una cultura de la justicia social y de
la solidaridad. Y se ponen como el antagonista jurdico
(pero tambin cultural y tico) del egosmo, del consumis-
mo y del a-m-qu-me-importa ideologizado.
2. Las ambivalencias de la globalizacin
Por otra parte, a esto somos invitados, en estos inicios
del siglo XXI, incluso por las ambivalencias de la globali-
zacin. Delante de nuestros ojos han cambiado y estn
cambiando las estructuras socio-econmicas (emprendi-
mientos internacionales y mercado mundializado) y los
valores de referencia (eciencia, funcionalidad, utilidad,
productividad, bienestar subjetivo). Podemos beneciar-
nos con los notables progresos cientcos y tecnolgicos
que hacen que se hable de info-sociedad, de la era di-
gital, de la sociedad del conocimiento y de la comuni-
cacin (y en Occidente de segunda modernidad o de
surmodernidad). Las neurociencias y las biotecnologas
estn abriendo posibilidades hasta ahora impensables
para el desarrollo mental, el cuidado de la salud y la pro-
mocin (y modicacin!) de la vida humana. Por otra
parte, la crisis econmica actual con el espectro de la
recesin y de la creciente desocupacin est generando
un gran miedo hacia el futuro. A nivel de vivencias coti-
dianas, respecto a la familia, a la escuela, a la parroquia,
o sea a los lugares como dira M. Aug- prevalecen y
se aprende mucho en los no-lugares, o sea en los en-
cuentros, en los happening, en la plaza, en el muro, en
el estadio, navegando en internet, chateando, enviando
mensajitos con los telfonos celulares: se respira libertad
y espontaneidad, pero tambin incertidumbre, inseguri-
dad, riesgo de perderse. La velocidad de los procesos y
de las innovaciones estimula la existencia subjetiva y la
creatividad personal, pero provoca tambin la momen-
tanizacin de la existencia y la exaltacin de los valores
de moda: en total perjuicio del sentido de la historia y
de la pertenencia socio-comunitaria, pero tambin de los
valores eternos. Las posibilidades cada vez ms grandes
de acceso a los instrumentos tecnolgicos avanzados y
para muchos, pero no para todos, a los bienes de consu-
mo- permiten una mejor calidad de vida, pero pueden
generar unas insaciables ganas de posesin o una pe-
renne obsesin por estar y estar al da. El crecimiento
de prcticas virtuales posibles gracias a las nuevas tec-
nologas informatizadas- aumentan las informaciones,
reducen las distancias y estimulan la comunicacin de
muchos con muchos, pero no siempre acrecientan cua-
litativamente el conocimiento ni mejoran las relaciones
(dejando en el aislamiento y en la falta del calor relacio-
nal cara a cara). La prctica fascinante de la virtualidad
digital y del imaginario telemtico, abre a mundos fuera
49
de la experiencia comn, pero puede llevar tambin a la
separacin de la realidad y de la experiencia concreta
y hacer perder el sentido de la realidad y del lmite. El
mismo nfasis sobre los Derechos subjetivos exalta los
talentos personales y el punto de vista subjetivo, pero
tambin como se ha dicho antes- la subjetivizacin del
pensar y del actuar; y tal vez desencadena la insatisfac-
cin de no encontrar en los hechos la comprobacin de
los sueos que son inducidos por la propaganda mun-
dializada de consumo.
Es ms, segn los estudiosos de antropologa incluso
en el bienestar y en la conciencia cada vez ms grande
de muchos- se correra el riesgo de convertir en grande-
mente problemtica la misma pregunta sobre el hombre
y su sentido de la vida.
De hecho, la universalizacin de la vida y de la cultura
puede anular las diferencias culturales y las perspectivas
de verdad y de valor humano (provocando la fragmenta-
cin personal, el relativismo cultural o la absolutizacin
fundamentalstico-cultural). Las biotecnologas permiten
interventos tcnico-genticos que mejoran la vida, pero
si no son utilizadas bien y con sabidura, pueden llevar
a lo ms all de lo humano o al inhumano, tratando
de producir al hombre con la tcnica. Los horizontes
simulativos de mundos virtuales creados por las tecno-
logas digitales, mientras dilatan el imaginario individual
y colectivo, corren el riesgo no slo de perder el contacto
con la realidad sino tambin de hacer que se produzca
una separacin de ella, sin vuelta.
Segn algunos, estaran volviendo con tremenda actuali-
dad las famosas tres preguntas de E. Kant: qu podemos
conocer, qu podemos hacer, qu podemos esperar?.
En este contexto resulta importante ser capaces de dis-
cernir para poder moverse entre las ambivalencias de la
realidad y sacar de ellas, al mximo posible, el valor de
una vida humanamente digna para todos y cada uno,
como viene proclamado por los Derechos Humanos.
3. Las salidas de seguridad frentea la globalizacin
La crisis nanciera de estos ltimos tiempos ha dejado
en evidencia los efectos perversos de un desarrollo des-
conectado de la vida concreta de las personas y de los
pueblos, de la tica y de la exigencia de una participacin
activa, crtica, responsable y solidaria de todos los actores
de la vida social.
En este sentido ha puesto a la luz el lado oscuro de la
globalizacin. Ella requiere, de hecho, algunas condicio-
nes previas, por decir de algn modo, estructurales:
1) a nivel econmico-poltico: que en la interdependencia
global quede en evidencia (y venga practicada) la exi-
gencia de la solidaridad y de un desarrollo sustentable,
humanamente digno para todos y cada uno. De otro
modo, se produce un aumento de las desigualdades
entre la poblacin, entre las naciones, entre las zonas
del mundo, tanto de cantidad (acceso a los bienes de
consumo, uso de los medios) como de calidad (cultura,
calidad de vida, equidad y justicia social). Como se dice,
tambin las nuevas tecnologas muestran en modo cla-
ro que digital divides;
2) a nivel cultural: que se vaya ms all de la perspecti-
va occidental (= el pensamiento occidental no es el
sino un punto de vista del mundo) y se ponga (y se
realice) la exigencia del dilogo intercultural: se debe
evitar el fundamentalismo y el desencuentro entre las
civilizaciones (S. Huntington). Ello debe permitir que se
conjuguen en el terreno de los Derechos Humanos, 1)
el compartir de ideas/valores, 2) la convergencia activa
para su efectiva realizacin, 3) la legitimacin de la dife-
renciacin de las motivaciones y de las justicaciones
fundantes tanto del compartir ideal como de la conver-
gencia operativa, 4) el debate, la confrontacin, la dis-
cusin democrtica en la bsqueda del ms all, de lo
ulterior, de lo mejor, del ms;
3) a nivel cognoscitivo: que se practique un conocimiento
y un pensamiento que sepa comprender la compleji-
dad y conjugar cultura humanstica y cultura cientco-
tecnolgica; tradicin, ciencia, sabidura; historia, arte y
tecnologa; realidad, virtualidad y valor; posibilidades tec-
nolgicas, perspectivas axiolgicas y opciones ticas. Y,
en particular, que se actualice la esperanza de un pensa-
miento glocal (al mismo tiempo global y local, a medida
del ser humano);
4) a nivel de convivencia civil: que se pueda vivir una ciu-
dadana mltiple o como la llaman otros, unitaria y
plural (local, nacional, internacional, mundial celeste)
y, al mismo tiempo, diferenciada entre indgenas y
huspedes: que sea sostenida por el Derecho interna-
cional, y con una legalidad legtima y justa para todos
y cada uno, en las diferencias de origen, pertenencia,
status y condiciones de vida, etc.
5) Y last, but not least: la exigencia de educar/se, que es
una verdadera y real emergencia epocal.
4. La educacin para un desarrollo equitativo y solidario
segn los Derechos Humanos

Los organismos humanitarios internacionales, las iglesias,
las organizaciones no gubernamentales, los movimien-
Prioridades Educativas en las ambivalencias de la globalizacin, Don Carlo Nanni
50
tos culturales humansticos (y en realidad tambin mu-
chos gobiernos, incluso entre innitas contradicciones),
apuntan a la educacin como estrategia de equidad e
integracin en vistas a un desarrollo sustentable para to-
dos y para cada uno.
Lo afirma el Prembulo de la Declaracin de los Dere-
chos Humanos que ve la Declaracin universal de los
Derechos Humanos como ideal comn a alcanzar por
todos los pueblos y por todas las Naciones, para que
cada individuo y cada rgano de la sociedad, teniendo
constantemente presente esta Declaracin, se esfuer-
ce en promover, con la enseanza y la educacin, el
respeto de estos Derechos y de estas libertades y de
garantizar, mediante medidas progresivas de carcter
nacional e internacional, el universal y efectivo reco-
nocimiento y respeto.
Una sociedad que quiera ser inclusiva requiere una edu-
cacin que a su vez sea inclusiva; o sea, que tenga en
cuenta las exigencias de cada persona y, en particular,
las exigencias de los pobres y de los ms vulnerables, de
las personas discapacitadas, de los jvenes que viven en
zonas rurales y en aquellas urbanas degradadas, de los
jvenes y los adultos sin ninguna discriminacin.
Es lo que se arma en la Declaracin Universal de los
Derechos Humanos: Toda persona tiene Derecho a la
educacin. [...] La educacin tendr por objeto el pleno
desarrollo de la personalidad humana y el fortalecimien-
to del respeto a los Derechos Humanos y a las libertades
fundamentales; favorecer la comprensin, la tolerancia
y la amistad entre todas las naciones y todos los grupos
tnicos o religiosos, y promover el desarrollo de las ac-
tividades de las Naciones Unidas para el mantenimien-
to de la paz. Los padres tendrn Derecho preferente a
escoger el tipo de educacin que habr de darse a sus
hijos (Art. 26). Estas armaciones resuenan tambin en
la Declaracin sobre la Educacin Cristiana del Concilio
Vaticano II Gravissimum educationis, la cual arma: To-
dos los hombres, de cualquier raza, condicin y edad, en
cuanto participantes de la dignidad de la persona, tienen
el Derecho inalienable de una educacin, que responda
al propio n, al propio carcter, al diferente sexo, y que
sea conforme a la cultura y a las tradiciones patrias y, al
mismo tiempo, est abierta a las relaciones fraternas con
otros pueblos a n de fomentar en la tierra la verdadera
unidad y la paz (Art. 1).
Estas esperas como todos los otros Derechos Huma-
nos- requieren que se vaya ms all del compartir ideal, a
travs de una laboriosa convergencia con el n de llevar a
cabo las famosas tres p de los mismos Derechos Huma-
nos (prevenir, proteger, promover). Y en esta lnea exigen
polticas congruentes: en especial, educativas.
Si esto vale en general, en modo particular se debe decir
de las diversas reas geogrcas del mundo en las que
nios y nias, chicos y chicas, hombres y mujeres tienen
necesidad de polticas especcas y de planes ecaces
que garanticen las mismas oportunidades para todos y
la integracin social. Todos sabemos de los millones de
nios de edad escolar que en muchos Pases todava no
van a la escuela. En todo el mundo, en la mayor parte de
los campos de prfugos y de los centros de detencin, la
educacin de los nios y de los jvenes es absolutamen-
te inadecuada.
5. El horizonte estratgico- metodolgico
Una aproximacin inclusiva a la educacin no relega la
cultura en la posicin subsidiaria de mera promotora de
crecimiento econmico, sino que tiene el deber de mirar
al desarrollo integral del ser humano, solo, como grupo,
comunidad, pueblo, humanidad. Tiene que estimular al
encuentro con los dems, a la formacin de ciudadanos
capaces de participar con conciencia a la construccin de
las colectividades ms amplias y compuestas, sean nacio-
nales, continentales, mundiales: valorizando la diversidad
creativa, las diferencias personales y de gnero, las diver-
sas identidades y radicaciones culturales personales, las
diferentes edades de la vida.
Me parece muy claro y orientador, a propsito, el Art. 29
de la Convencin de los Derechos de los menores, apro-
bada por la Asamblea general de las Naciones Unidas el 20
de noviembre de 1989 (de la que se cumple el vigsimo
aniversario de su proclamacin):
Los Estados parte convienen que la educacin del nio
debe tener como nalidad:
a) favorecer tanto el desarrollo de la personalidad del nio
como el desarrollo de sus facultades y de sus aptitudes
mentales y fsicas, en toda su potencialidad;
b) desarrollar en el nio el respeto de los Derechos del
hombre y de las libertades fundamentales y de los prin-
cipios consagrados en la Declaracin de las Naciones
Unidas;
c) desarrollar en el nio el respeto hacia sus padres, ha-
cia su identidad, su idioma y sus valores culturales, as
como el respeto hacia los valores de las naciones dife-
rentes de la suya;
d) preparar al nio para que asuma las responsabilidades
de la vida en una sociedad libre, en un espritu de com-
prensin, de paz, de tolerancia, de igualdad entre los
sexos y de amistad entre todos los pueblos y grupos
tnicos, nacionales y religiosos y de las personas de ori-
gen autctono;
e) desarrollar en el nio el respeto al ambiente natural.
51
Por su parte, la pedagoga contempornea habla, por esto,
de aprendizaje y de educacin permanente, es decir, para
toda la vida, de toda la vida, en todas las situaciones de la
vida, trabajando sinrgicamente (o como se dice hoy en
da en red) entre el sistema social de formacin (informal,
no-formal, formal), entre las familias, la escuela, la univer-
sidad, el territorio y sus diferentes conguraciones socia-
les, y no en ltimo lugar, aquellas religiosas y eclesiales.
Apunta a la formacin de actitudes de criticismo, libertad,
responsabilidad y solidaridad. Y trata de salir al encuentro
de las grandes aspiraciones del corazn humano de cada
persona en todo el mundo.
En relacin a esto, querra hacer referencia a lo insinuado por
el Papa Benedicto XVI en su Discurso a los nuevos embajado-
res, el 13 de diciembre de 2007. El ha evidenciado que debe
prestarse una atencin particular a las generaciones jvenes,
mostrndoles que son la primera riqueza de un Pas; su edu-
cacin integral es una necesidad primordial... [Ella] permitir a
cada joven conquistar la conanza en s mismo, esperar en el
futuro, preocuparse por sus hermanos y hermanas en la hu-
manidad y participar en el crecimiento de la nacin. Por esto,
ha auspicado que en cada Pas la educacin de la juventud
sea una prioridad. Es un modo particularmente importante
de luchar contra la desesperacin, que puede albergar en el
corazn de los jvenes y ser el origen de numerosos actos de
violencia, individual o colectiva.
Por otro lado, la misma exigencia educativa y re-educativa
requiere, sin embargo, inaplazablemente el compromiso
comn por una nueva paideia, es decir, una nueva cultura
educativa, humanamente digna (y no slo funcionalmente
y utilitarsticamente signicativa). Desde este punto de vista
las Declaraciones de los Derechos Humanos considera-
das por muchos como una especie de Biblia laica- puede
constituir una fuente primaria para aquella operacin.
6. La obra educativo-preventiva Salesiana respecto a
los desafos del presente
En la experiencia de la Iglesia catlica, esta aproximacin
inclusiva ha sido traducida y se traduce en una tradicin
de educacin inspirada cristianamente que ha dado lugar
a miles de escuelas, universidades, centros de formacin
profesional y otras instituciones educativas, presentes en
toda la Tierra y en cada lugar del mundo.
En este contexto se coloca la accin educativa de la familia
y de la Congregacin Salesiana.
Al interno de la Congregacin Salesiana hoy se est pro-
duciendo un fuerte cambio en la composicin de los
miembros, sea en orden numrico que en las modalida-
des culturales y de accin. En Europa y en Occidente no
slo se est produciendo un fuerte decrecimiento y en-
vejecimiento de la Congregacin que requiere un incisivo
redimensionar de las obras y de las perspectivas de futuro,
sino que tambin se sufre en modo evidente la liquidez
neoliberal de la cultura occidental. Algo parecido, tal vez,
a los orgenes en Amrica Latina y, en particular, en los
pases del este europeo post-comunista despus del mo-
mento de resurreccin y de incremento que se produjo
al nal del comunismo. Africa, Asia y Oceana Salesianas
crecen en nmero de Salesianos y de presencias (en ge-
neral nuevas e innovadoras). Pero sin lugar a dudas tienen
que volver a pensar y profundizar la cultura Salesiana tra-
dicional, en relacin a las instancias culturales y religiosas
de las cuales los Salesianos nativos son portadores o
que son requeridas por las polticas y las solicitudes (fre-
cuentemente muy restringidas y fundamentalistas) que
el contexto socio-poltico impone o propone. Y en cierto
sentido nos ponen en una perspectiva que va ms all de
las modalidades de las presencias Salesianas del pasado
en aquellas mismas reas (normalmente guiadas por una
mentalidad misionera occidental).
En relacin a esto el CG 26 (= el ltimo Captulo General de
la Congregacin) arma: La urgencia de llevar el anuncio
del Seor Resucitado nos impulsa a confrontarnos con si-
tuaciones que resuenan en nosotros como llamada y pre-
ocupacin: los pueblos todava no evangelizados, el secu-
larismo que amenaza tierras de antigua tradicin cristiana,
el fenmeno de las migraciones, las nuevas y dramticas
formas de pobreza y de violencia, la difusin de movi-
mientos y sectas. Nos sentimos interpelados tambin por
algunas oportunidades, como el dilogo ecumnico, inte-
rreligioso e intercultural, la nueva sensibilidad por la paz,
por la tutela de los Derechos Humanos y por la proteccin
de la creacin, las muchas expresiones de solidaridad y de
voluntariado que cada vez ms se difunden en el mun-
do. Estos elementos, reconocidos por las Exhortaciones
apostlicas posteriores a los Snodos continentales, cons-
tituyen desafos para toda la Iglesia y nos comprometen
a encontrar nuevos caminos para comunicar el Evangelio
de Jesucristo en el respeto y en la valoracin de las cultu-
ras locales (CG 26, n. 26).
Pero el mismo CG 26 subraya con fuerza la exigencia de
reelaborar la relacin entre evangelizacin y educacin,
superando la inercia repetitiva de frmulas que tienen
que ver con el Sistema Preventivo. El arma en el n. 25: En
la tradicin Salesiana hemos expresado esta relacin en
varios modos: por ejemplo honestos ciudadanos y bue-
nos cristianos, o evangelizar educando y educar evange-
lizando. Advertimos la exigencia de proseguir la reexin
sobre esta delicada relacin.
En este sentido, una profundizacin de todo el Sistema
Preventivo Salesiano (es decir, del modelo educativo pro-
pio de la tradicin educativa Salesiana) se impone para
toda la Congregacin.
Prioridades Educativas en las ambivalencias de la globalizacion, Don Carlo Nanni
52
El Rector Mayor de los Salesianos en un intervento suyo
en la revista Un mondo possibile (n.16, febrero 2008),
despus de haber considerado que los ms pobres son
los ms desaventajados porque en la pobreza econmica
se acumulan otras pobrezas: la pobreza cultural, la pobre-
za religiosa, la pobreza antropolgica (p. 4), declara: Se
trata de ensanchar la concepcin del Sistema Preventivo,
ocupndose de la marginacin y no slo de la educacin,
de la evangelizacin, de la catequesis, del asociacionismo
(p. 6); pero se trata tambin de activar una reexin pro-
funda, porque nos encontramos ahora con un mundo
Salesiano que ya est reformando el Sistema Preventivo,
pero sin haber llevado a cado una reexin: han encontra-
do como Don Bosco la respuesta pero sin la reexin.
Conclusin
Por su parte, el CG 26 declara su conviccin de que la evan-
gelizacin propone a la educacin un modelo de humanidad
plenamente lograda y que la educacin, cuando llega a tocar
el corazn de los jvenes y desarrolla el sentido religioso de la
vida, favorece y acompaa el proceso de evangelizacin.
Tambin el Papa Benedicto XVI ha animado a los Sale-
sianos Capitulares a valorar los aportes de la educacin
y a trabajar en los variados campos de la educacin. En
su Carta a los Capitulares del 1 de marzo de 2008 l ha
escrito: sin educacin, en efecto, no hay evangelizacin
duradera y profunda, no hay crecimiento y maduracin,
no se da cambio de mentalidad y de cultura.
Por otro lado, en la Carta a la dicesis y a la ciudad de
Roma sobre el deber urgente de la educacin del 21 de
enero de 2008, el mismo Benedicto XVI observaba: Sera
entonces una educacin muy pobre la que se limitara a
dar nociones e informaciones, dejando de lado la gran
pregunta respecto a la verdad, sobre todo a aquella ver-
dad que puede ser gua en la vida. Pero al mismo tiempo
expresaba su profunda conviccin de que todo verdade-
ro educador sabe que para educar debe dar algo de s mis-
mo y que slo as puede ayudar a sus alumnos a superar
los egosmos y a transformarse, a su vez, en capaces de
autntico amor.
No lo debera hacer quien tiene la intencin de educar
en los Derechos Humanos segn el Sistema Preventivo de
Don Bosco?
53
Introduccin
El Sistema Preventivo de Don Bosco, tiene an vigencia en
la proteccin de una juventud que vivencia con dicultad su
propia condicin en nuestras sociedades modernas?
Merece la pena poner esta pregunta porque algunos, no po-
cos, entre nuestros contemporneos, son escpticos en torno
a la idea de que un educador del siglo XXI y para ms, sacerdo-
te, est en condiciones de suministrar una respuesta adecuada
a nuestro tiempo desde el punto de vista pedaggico. La si-
tuacin socio-econmica de nuestros Pases en los albores del
siglo XXI es muy diferente de la que se daba en Torino en el si-
glo XIX, sin embargo entre ambas pocas se puede percibir un
elemento comn: ambas son sociedades en crisis. En los tiem-
pos de Don Bosco se pasaba de una sociedad agrcola a una
industrial, de una sociedad rural a una urbana, de una sociedad
monrquica a una republicana. Del mismo modo, hoy vivimos
un perodo de crisis, signado por importantes cambios en el
plano econmico, tecnolgico y cultural. Estamos entrando en
una sociedad que economistas y socilogos calican como so-
ciedad post-industrial o post-moderna. Como en todas las
pocas de crisis social, el problema crucial es transmitir puntos
de referencia: los problemas de los jvenes siempre son ms
evidentes, principalmente aquellos que se relacionan con los
fenmenos migratorios.
Todos estos perodos de cambio estn signados por un ma-
niesto desasosiego de los jvenes que se preguntan por su
propio futuro. Esto es ms notorio entre aquellos que son
psicolgicamente ms frgiles, o bien, viven en situacin de
exclusin social.
La intuicin extraordinaria de Don Bosco, que permanece vi-
gente en la sociedad moderna, ha consistido precisamente
en saber descifrar los fenmenos de violencia que l observa-
ba en los alrededores de Torino, como sntomas evidentes de
una carencia educativa.
No podemos olvidar que muy a menudo la violencia, consti-
tuye, en los hechos, la forma ms natural de resolver el conic-
to, de expresar la furia. En su lugar, lo que no es natural pero s
el fruto de la educacin, la convivencia, la paz, es establecer
relaciones respetuosas en las discordancias con aquellos que
son distintos a nosotros.
El problema prioritario que nuestras sociedades modernas
deben afrontar es la educacin. A las autoridades italianas
que decan: Estos jvenes, venidos del campo, se portan de
forma monstruosa en nuestros suburbios. Existe tan slo una
solucin; encerrmoslos!, Don Bosco contest: No; arreman-
gumonos las mangas y eduqumoslos!. Y cuando, en oca-
sin de las fuertes sublevaciones que sacudieron a Francia en
otoo de 2005, fui invitado por el Primer Ministro a reunirme
con los miembros del Gobierno que se ocupaban del caso,
me gustaba repetir las palabras que Juan Bosco pronunci
en Lyn, en ocasin de su viaje triunfal de 1883: No tarden
en ocuparse de los jvenes, de lo contrario ellos no tardarn
en ocuparse de vosotros!.
Durante los perodos caracterizados por la incertidumbre y
por una prdida de la conanza hacia las instituciones tradi-
cionales, la capacidad de transmitir est menos relacionada
con el funcionamiento de la institucin que con la calidad de
la relacin joven/adulto. La autoridad del educador se funda
no tanto en el mandato como en la propia credibilidad entre
los jvenes. sta era la conviccin de Juan Bosco, quien ci-
menta todo su Sistema Preventivo en la calidad de la relacin
adulto- joven y ste precisamente, es el eje rector del proyec-
to pedaggico de Valdocco en Francia, donde se ponen en
marcha acciones de prevencin entre los jvenes que atra-
viesan dicultades en la periferia de Pars y Lyon.
No olvidamos que hoy como en los tiempos de Don Bosco,
son tres los elementos que caracterizan a la juventud:
- La prdida de la conanza en los ejemplos de los adultos, a
menudo considerados poco crebles
- La angustia por el futuro, marcado por la incertidumbre y la
inseguridad
- Las dicultades que encuentran durante el proceso de so-
cializacin.
Restablecer el rol de la autoridad mediante la elaboracin de
una relacin educativa basada en la conanza, ser testimonio
de esperanza para permitir al joven proyectarse hacia el futu-
ro, realizar experiencias educativas de convivencia entre j-
Los valores ms significativos del Sistema Preventivo
Jean Marie Petitclerc, SDB
Educador especializado, Director de la asociacin Le Valdocc, Pars.
Director de la misin del Ministro para el buen funcionamiento de la ciudad de Pars
Los valores ms signifcativos del Sistema Preventivo, Jean Marie Petitclerc
54
venes y adultos, comprometindonos cabalmente en dicha
alianza, estos son los tres elementos fundamentales del Siste-
ma Preventivo, que sigue siendo ntegramente signicativo
en estos tiempos de crisis.
Detengmonos ahora en estos tres valores de la pedagoga
salesiana: conanza, esperanza, alianza.
1. Una pedagoga de la conanza
Sin conanza no hay educacin. Este es el principio bsico del
sistema educativo de Don Bosco. Solamente a travs de una
relacin de conanza entre el joven y el educador se puede
fundar el concepto de autoridad.
Todos los estudios actuales, centrados sobre el tema de la
vulnerabilidad frente al maltrato, conrman que la capacidad
de cambio de un joven reincidente en conductas desviadas
depende de encontrar un adulto que sepa concederle una
mirada de conanza, liberndolo as de su propio pasado.
Cmo instalar esta conanza? Don Bosco, lejos de reco-
mendar una tcnica educativa responde solamente: con el
afecto . Es el educador del siglo XIX quien despus de todas
las corrientes pedaggicas hiper-racionalistas del siglo de
las luces, ha rehabilitado la esfera afectiva en el interior de la
relacin educativa. La experiencia ensea que la esfera afec-
tiva es constitutiva de cada relacin humana y as en lugar
de excluirla de la relacin educativa, Don Bosco aconseja a
los educadores aprender a gestarla para instalar un clima de
conanza. Sin afecto no hay conanza. Sin conanza no hay
educacin . Esta es, hoy como antao, la mejor sntesis del
pensamiento educativo de Don Bosco.
Una educacin basada en la conanza es una educacin basa-
da en la razn. El educador se comporta de manera razonable,
convencido siempre que el joven esta dotado de razn, que
esta en posicin de comprender dnde se encuentran sus in-
tereses. Sobre esta conviccin se basa el Sistema Preventivo.
Cualquiera sea el comportamiento de un joven, por inadap-
tado y equivocado pueda parecer a primera vista, como pue-
de ser un joven hundido en la delincuencia, en la drogo-de-
pendencia, o en otros tipos de comportamientos de riesgo,
siempre tiene una razn para adoptar un comportamiento.
No digo, por cierto, que tenga razn ya que puede hacerse
mal a s mismo o a otros, pero tiene sus razones y hasta que
el educador no haya descifrado estas razones su abordaje co-
rre el riesgo de ser errneo, impropio o desviado.
Existen, como nos dice Don Bosco, dos formas de educar a
un nio:
- La disuasin: Es un mtodo represivo, basado en el temor
a un castigo
- La persuasin: es el mtodo preventivo, completamen-
te fundado en el respeto de los Derechos Humanos del
nio.
Una educacin basada en la conanza se centra sobre una fe
inquebrantable en la posibilidad de educar al nio cualquiera
sean las dicultades que lo rodeen.
Creer en los jvenes, signica contener a cada joven, cuales-
quiera puedan ser sus desventuras, como una oportunidad
de crecimiento para el grupo y no como una pesada carga.
En efecto, bien entendido, el joven en dicultades siempre
hace progresar al educador en su arte pedaggico: lo obliga
a cuestionarse a comprometerse continuamente.
2. Una pedagoga de la esperanza
El siguiente lema transmitido por Don Bosco a sus discpulos
merece ser comprendido: el Salesiano nunca se queja de su
tiempo .
Hoy descubrimos los efectos dramticos que tuvo en nuestra
juventud ese constante estribillo de parte de los adultos: Ayer
el mundo era hermoso, hoy es dicil, maana ser la catstro-
fe. Como ayudar al nio, al adolescente, a encontrar su sitio
en el futuro, si se les dirige una mirada negativa?
No se trata de lamentarse, sino por el contrario, de ayudar a los
jvenes para utilizar todos los vectores de progreso hacia una
sociedad mas justa, fraterna y agradable.
Cuan importante es, en las situaciones que a diario vivimos,
ensear al nio, al adolescente a maravillarse ante la belleza,
ante el progreso! Ciertamente se necesita tambin ponerlo en
guardia respecto a los peligros derivados del uso equivocado
del progreso, pero cuidando que ello no bloquee la capacidad
de maravillarse ante lo que emerge
.
Hace mas ruido un rbol que cae, que un bosque al crecer,
dice un proverbio africano. Es hora, en aras del buen animo de
nuestra juventud, no agobiarlos constantemente con el ruido
de los rboles que caen, tema del que se ocupan tanto los me-
dios de comunicacin, como de ensearles a captar la belleza
de la germinacin.
Precisamente esta atencin al proceso de germinacin, carac-
teriza la mirada de Don Bosco hacia los jvenes. La historia de
la semilla destinada a convertirse en un gran rbol es sin lugar a
dudas, la ms bella parbola sobre la educacin.
Si realizamos un parangn entre la historia de la semilla y al-
gunos hombres y mujeres, podemos reconocer tres categoras
de ellos:
55
Quienes en la semilla no ven mas que una semilla (pers-
pectiva limitada). Quienes en presencia de la semilla no
hacen mas que soar con un rbol (pero estos idealistas
ponen en riesgo de destruccin a la semilla). Quienes ven
la relacin entre la semilla y el rbol. Estos estn pendien-
tes del terreno.
Educar segn Don Bosco, signica ofrecer el mejor terreno
para permitir al nio arraigarse en su herencia familiar, so-
cial y cultural con el n abrirse como un nuevo individuo y
es la alegra, siempre siguiendo a Don Bosco, la que carac-
teriza al mejor terreno.
Gran parte del arte educativo, consiste en saber instalar
entorno a s mismo un clima de paz y alegre serenidad.
Esta alegra es necesaria para el desarrollo del nio. Una
infancia triste es una condena para nosotros. La alegra
nos parece el componente esencial del clima educativo
salesiano. Sin embargo no se trata tanto de una conquista
(nada se ve tan falso como el comportamiento de aquellos
que son alegres por obligacin) como de un fruto: la ale-
gra esta siempre presente de manera sobreabundante en
aquellos que viven en la Verdad y en el Amor.
Ver en el nio al joven y en el joven al adulto en el cual,
est destinado a convertirse, es la mirada que Juan Bos-
co tiene acerca de los jvenes, esta es la nica forma de
respetar el Derecho del nio a crecer. No se trata de ni de
mantenerlo siempre en estado infantil, ni de considerarlo
un adulto en miniatura.
Durante un congreso internacional organizado por BICE en
ocasin del aniversario de la convencin, subray el riesgo
que se corra al aplicar esa convencin de los Derechos
Humanos del nio, de considerarlo un adulto en miania-
tura. No hay que etiquetar nunca al nio, al adolescente
en la base de sus comportamientos de hoy. La actitud del
educador Salesiano consiste en decir siempre: Cometiste
un crimen, pero para mi no eres un delincuente!.
Proporcionar seguridad, por eso Don Bosco llam con el nom-
bre de casa sus edicios.
Desarrollar un problema que contemple al nio desde su
realidad de hoy y desde su potencialidad como adulto en
el futuro, signica tanto darle seguridad como responsa-
bilizarlo. El arte del educador Salesiano reside en una sana
articulacin entre estas dos ideas fuerza.
Aquello que sufren, principalmente, los jvenes en dicultades,
es la falta de seguridad! Las barriadas de nuestras ciudades don-
de reina la inseguridad, No son tal vez, las barriadas en las cuales
los jvenes se sienten ms inseguros en cuanto a su futuro?
Ofrecer seguridad es saber expresar el carcter incondicio-
nal del cario que nos une al joven Pero al mismo tiempo
es ser tambin, garante de un conjunto de reglas que per-
manecen inclumes a pesar de las tentativas de transgre-
sin de los adolescentes
Ofrecer seguridad es por ltimo ayudar al joven a construir una
memoria del xito. El drama de muchos jvenes que abando-
nan la escuela, es que la institucin les ensea solamente a
recordar el fracaso y con ello genera la prdida de conanza
en s mismo y ello se convierte luego en nuevos fracasos.
Una espiral as puede ser desarticulada solamente hacin-
dole experimentar el xito. Se trata siempre de enfocarse
en el saber hacer del joven, apuntar la atencin en aquello
que sabe hacer invitndolo a progresar. No es, acaso este,
el mensaje que nos ha dejado Don Bosco cuando nos re-
lata su primer encuentro con Bartolomeo Garelli?
Elijo el trmino alianza porque en l se juntan amor y ley.
Como Xavier Thvenot amaba decir: No hay amor sin ley,
no hay ley sin amor.
Dar seguridad pero tambin responsabilizar, por cuanto
solo ejercitando la responsabilidad se aprende a ser res-
ponsable. Muchos adolescentes actualmente sufren por
no tener la posibilidad de ejercer alguna responsabilidad
real dentro de la sociedad y esto es particularmente cierto
para los jvenes en situacin de exclusin social.
No nos asombremos despus de sus actitudes autistas,
prescindentes! El mayor drama de la exclusin reside en el
sentimiento de inutilidad social que ella genera. Aquello
de lo cual tienen mas necesidad un gran nmero de jve-
nes no es tanto encontrar adultos que les ofrezcan ayuda
como adultos capaces de decir tengo necesidad de ti. En
las Buenas Noches Juan Bosco amaba decir a sus Jvenes:
Sin la ayuda de Ustedes, no podra hacer nada.
Desde el inicio de su obra educativa tuvo tambin la idea
de responsabilizar a los ms grandes en las peleas de los
ms pequeos.
3. Una pedagoga de la alianza
En un mundo signado por la tendencia de los jvenes a vivir
solo entre sus pares y por la dicultad de las relaciones interge-
neracionales, Don Bosco aconseja una pedagoga de la alianza.
No se trata de hacer "por "sino "con" el joven, considerado no
slo como destinatario, sino tambin como socio de la acti-
vidad educativa. necesito que nos pongamos de acuerdo
amaba decir en sus Buenas Noches. Este es el secreto de una
pedagoga fundada en el respeto por los Derechos del nio.
Los valores ms signifcativos del Sistema Preventivo, Jean Marie Petitclerc
56
Para establecer una relacin de este tipo con el joven es
necesario que el educador consiga encontrar una posi-
cin de equilibrio. Debe ser sucientemente cercano para
no ser extrao y sucientemente distante para no ser con-
siderado un igual.
El arte educativo consiste esencialmente en conseguir
encontrar este punto de equilibrio entre distancia y proxi-
midad del joven. Pero una de las grandes dicultades
educativas- y de all el porque, la pedagoga parece ser en
Don Bosco mas arte que ciencia- es que, este punto de
equilibrio entre distancia y proximidad del joven depende
de cada individuo en particular.
Y recordamos que aquello que es importante en trminos
educativos en general, lo es todava mas para los jvenes
que tienen carencias afectivas. No hablamos de la intencin
que ponemos en los gestos, sino en la percepcin concreta
que tiene el nio. Esta realidad requiere mxima prudencia
por parte del educador.
Don Bosco amaba repetir a sus educadores: No basta
amar a los jvenes, es importante que ellos se sientan
amados. En suma, lo esencial es la percepcin del nio.
Este gran educador, considerado en la tradicin eclesisti-
ca como Padre y maestro de la juventud se nos presenta
a menudo, en el imaginario popular, con los rasgos de un
equilibrista en la cuerda oja. Me ha llevado un poco de
tiempo comprender el alcance de esta presentacin. Cierta-
mente evoca la adolescencia de Don Bosco cuando Juanillo
jugaba a ser acrbata para reunir a sus amigos. Pero esconde
tambin una representacin simblica: el arte de educar no
es tal vez como el arte del equilibrista? Saber decir s, pero
tambin saber decir no; ser sucientemente cercano pero
tambin sucientemente distante; dar seguridad pero res-
ponsabilizar, todo ello es siempre una cuestin de equilibrio.
Es necesario que se cree una alianza no solo con el joven
sino tambin con el grupo del joven. Vivir el grupo no
como un peso, ms bien como una posibilidad, para la
socializacin.
A veces participo de las jornadas pedaggicas organizadas
en las escuelas. Y los profesores a menudo me dicen: Se
nota que es Usted un educador, pero nosotros hablamos
a 30 muchachos. Con el ademn provocatorio que me
caracteriza les contesto: Hablan una vez y 15 chicos los
entienden. Hablan por segunda vez y hay 16 profesores
para 15 alumnos. Pero son pocos los profesores que ven
las cosas as. Ante el grupo, el educador tiene a veces la
tendencia de percibir solo una suma de relaciones indivi-
duales, mientras que por el contrario se trata de dar lugar a
la interaccin de los miembros del grupo entre ellos.
Juan Bosco, hombre de un innegable talento de actor, sa-
ba volverse aliado de un grupo y saba ver en la dinmica
del grupo no un elemento tortuoso sino un instrumento
para desarrollar la responsabilidad de unos en las relacio-
nes con los otros. Pensemos particularmente sobre la su-
cesin de las compagas.
Por ultimo se trata tambin de constituir una alianza entre
todos los adultos involucrados en la educacin del joven. En
la ultima carta que envi Don Bosco, antes de su muerte,
a los directores se mostro muy atento al vnculo entre los
miembros de la comunidad educativa. El primer Derecho
del nio es sin lugar a dudas, la coherencia de todos los adul-
tos que caminan con l en su senda de crecimiento. Cun a
menudo ocurre que se puede establecer un vnculo directo
entre el nivel de violencia de un nio o de un adolescente,
con el nivel de incoherencia de los adultos que lo rodean!
Conclusin
Concluyo tomando prestadas las palabras de Jean Duva-
llet, anciano compaero del Abad Pierre, quien se dirige
de este modo a los jvenes Salesianos:
Ustedes tienen obras, colegios, oratorios para jvenes,
pero no tienen ms que un solo tesoro: la pedagoga de
Don Bosco. Arriesguen todo el resto, ellos no son sino
medios, pero salven la pedagoga.
Veinte aos de ministerio en la reeducacin me obligan
a decirles: son responsables de este tesoro.
En un mundo en el cual los hombres y los jvenes son tri-
turados, disecados, molidos, clasicados, psicoanaliza-
dos, en el cual los nios y los hombres son usados como
conejillos de indias y materia prima, el Seor Jesucristo
es ha conado una pedagoga en la cual triunfa el res-
peto hacia el joven, hacia su grandeza, su fragilidad,
su dignidad de Hijo de Dios. Consrvenla, renuvenla,
rejuvenzcanla, enriquzcanla con todos los descubri-
mientos modernos, adptenla a vuestros jvenes exte-
nuados en un modo como Don Bosco nunca vio pero,
por caridad consrvenla.
Cambien todo, pierdan, si es el caso, sus casas, qu im-
porta?
Pero conserven para nosotros este tesoro, la forma de
Juan Bosco de amar y de salvar a los jvenes, que palpi-
ta en millares de corazones .
57
Espero poder contribuir con alguna provocacin al debate
sobre el tema tan sugestivo como actual de la educacin en
y para los Derechos Humanos como una de las herramien-
tas de la Pastoral Juvenil hoy en da (desde luego no la nica,
pero s una de las ms ecaces en la actualidad).
Despus de 150 aos la Familia Salesiana se afana en 130
Pases por la promocin y la proteccin de aqullos que los
juristas denen hoy como los Derechos de los nios, nias y
adolescentes, particularmente, partiendo de la opcin pre-
ferencial Salesiana, por los ms pobres y vulnerables.
Son muchos los Salesianos comprometidos da a da en
favor de los Derechos de los nios, nias y adolescentes
(NNA), para darles dignidad y voz, para romper el crculo
vicioso entre pobreza, violaciones de Derechos Humanos,
subdesarrollo. A lo mejor sin haber estudiado nunca con-
venciones, tratados o resoluciones de Naciones Unidas o de
otras organizaciones regionales, sencillamente queriendo y
educando a la manera de Don Bosco.
Pero el entusiasmante desafo educativo y social que el Rec-
tor Mayor nos lanza con el Aguinaldo para el 2008
1
, es an
ms amplio y concierne a todas las obras salesianas: escue-
las, oratorios, parroquias, y no slo a las obras que trabajan
en los mbitos de la marginacin.
Como Familia Salesiana, el desafo se centra para nosotros
sobre todo en la prevencin, en cmo romper el crculo vi-
cioso que perpeta las continuas violaciones de los Dere-
1
Promover los Derechos Humanos, en particular los de los nios,
nias y adolescentes, como opcin Salesiana para la promocin de
una cultura de la vida y el cambio de las estructuras. El Sistema Pre-
ventivo de Don Bosco tiene una gran proyeccin social: quiere co-
laborar con muchas otras organizaciones en la transformacin de la
sociedad, trabajando por el cambio de criterios y visiones de vida, por
la promocin de la cultura del otro, de un estilo de vida sobria, de una
actitud constante de compartir gratuito y compromiso por la justicia
y la dignidad de toda persona humana.
La educacin en Derechos Humanos, en particular los Derechos de
los nios, nias y adolescentes, es la opcin privilegiada para reali-
zar en muchos contextos este empeo de prevencin, de desarrollo
humano integral, de construccin de un mundo ms equitativo, ms
justo, ms sano. El lenguaje de los Derechos Humanos tambin nos
permite el dilogo y la insercin de nuestra pedagoga en las diferen-
tes culturas de nuestro mundo (de los contenidos fundamentales del
Aguinaldo del Rector Mayor para el 2008).
chos Humanos y la dignidad de la persona, en cmo promo-
ver una cultura de los Derechos Humanos, capaz de salir de
los despachos de los juristas y de los lsofos del Derecho
para hacerse patrimonio de la humanidad.
El desafo para nosotros es educar a los jvenes en la parti-
cipacin, en la justicia, en la solidaridad, en al compromiso
individual y social para el desarrollo humano, en al hacerse
sujetos activos de la ciudadana responsable, una ciudada-
na que ya no es ius soli o ius sanguinis, sino una ciudadana
universal.
Es un desafo al carisma mismo, pedaggico y educativo,
Salesiano.
Qu signica hoy para la Familia Salesiana formar al honra-
do ciudadano?
Qu signica hoy educar para una ciudadana mundial
activa, responsable, que tiene en sus manos el futuro de la
sociedad y de la humanidad que est ya globalizada?
Es por esto que deseo intervenir en el tema de la educacin
en y para los Derechos Humanos como medio prioritario
para llevar a la prctica el Sistema Preventivo y la formacin
integral de buenos cristianos y honrados ciudadanos, lla-
mando vuestra atencin sobre algunas cuestiones previas:
Qu sentido para los Derechos Humanos
Por qu educar en y para los Derechos Humanos
Cmo educar en y para los Derechos Humanos
1. Qu sentido para los Derechos Humanos
Para entender el largo camino que lleva al reconocimiento
internacional de los Derechos Humanos, el Profesor Papisca
utiliza una metfora, la de un ro cuya agua, que corre bajo
macizas supercies rocosas, encuentra por n la forma de
brotar.
La adopcin de la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos punto de partida y no de llegada - por parte
de la Asamblea General de las Naciones Unidas el 10 de Di-
ciembre de 1948, indica la emersin a nivel internacional de
lo que se madur y logr por medio de reexiones, luchas
y testimonios, a lo largo de siglos, ms bien de milenios, en
muchas culturas y civilizaciones distintas para la armacin
de la dignidad de la persona humana.
Es la dignidad, absoluta y sin condiciones, de la persona hu-
Educar en y para los Derechos Humanos
Carola Carazzone
Responsable del Departamento Derechos Umanos VIS
Educar en y para los Derechos Humanos, Carola Carazzone
58
mana, el centro, el corazn, la razn por la que existen los
Derechos Humanos, fundamento como arma el prem-
bulo de la Declaracin Universal de la libertad, la justicia y
la paz en el mundo.
Los Derechos Humanos constituyen las garantas univer-
sales, inviolables e indisponibles que recientemente (con
respecto a la historia de la humanidad) se han puesto por
encima de la soberana del Estado, a modo de baluarte y
salvaguarda de la dignidad de cada persona sin distincin
alguna de raza, color, sexo, idioma, religin, opinin poltica
o de cualquier otra ndole, origen nacional o social, posicin
econmica, nacimiento o cualquier otra condicin
2
.
Cules son por ende estas garantas, cules los Derechos
Humanos?
Hoy en da, desgraciadamente, se abusa de una locucin
Derechos Humanos que ha salido del estrecho crculo
de los juristas y los lsofos para despertar el inters de una
opinin pblica ms amplia, pero alrededor de la que an
hay mucha confusin.
Hoy en da, desgraciadamente, puesto que muchos leyeron
a duras penas la Declaracin Universal y no ahondaron nun-
ca en el tema de los Derechos Humanos, se habla sin parar
de Derechos Humanos y se confunden los Derechos Hu-
manos con los meros Derechos subjetivos
3
, o se disfrazan,
por ignorancia o peor por engao, arrogancias, privilegios,
caprichos, reivindicaciones de lo innecesario, lujos, simples
intereses a veces partidarios, bajo la apariencia de Derechos
Humanos.
La locucin, adems, es utilizada por algunos Estados para
reivindicar la legitimidad de intervenciones militares o de la
guerra tica en la lucha contra el terrorismo; por ciudada-
nos de pases ricos para solicitar la proteccin de sus Dere-
chos de consumidores; por los Pases de la Unin Europea
para rehusar la ayuda a los Pases pobres que los violan; por
jefes de Gobiernos autcratas para armar que los Dere-
chos Humanos son la nueva justicacin del colonialismo
occidental y exigir la no injerencia en los llamados asuntos
interiores; por los medios de comunicacin para llamar con
crueldad la huidiza atencin de una opinin pblica a me-
nudo versatil y supercial.
Lo que ms preocupa es el riesgo de que, ante la comple-
jidad y las numerosas ramicaciones y facetas del Derecho
internacional de los Derechos Humanos (en la actualidad
existen 130 fuentes jurdicas primarias concernientes este
2
Esto dice el art. 2 de la Declaracin Universal.
3
Como bien expresa el art. 1 de la Declaracin Universal los Dere-
chos Humanos son innatos e inherentes a la dignidad de la persona.
Existen antes de la ley escrita y se vuelven ius positum en virtud de su
reconocimiento, y no de su atribucin como se verica en cambio
para los meros Derechos subjetivos.
tema), se olvide su valor global y al mismo tiempo el valor
de cada parte.
En todos los continentes, la armacin de un Derecho in-
ternacional de los Derechos Humanos ha chocado y toda-
va choca no slo con los fuertes empujes de la soberana
nacional y con la defensa de la no injerencia en los asuntos
interiores, sino tambin con los intereses polticos, geopol-
ticos y, sobre todo, econmicos contrapuestos.
Los Derechos Humanos afectan el status quo, las estructu-
ras de poder y los estilos de vida dominantes: constituyen el
medio ms poderoso hoy en da para la promocin y la pro-
teccin de los ms vulnerables, sobre todo los ms jvenes,
los ms dbiles, los ms necesitados.
La historia de los Derechos Humanos es una historia de
luchas: es la historia de las luchas de la humanidad para la
dignidad y la libertad.
No se trata de Derechos cualquiera ni de libertades cualquie-
ra. Cuando hablamos de Derechos Humanos nos referimos
tan slo a las libertades fundamentales para la dignidad de
la persona - inherent rights and fundamental freedoms que
podemos ejemplifcar con uno de los grandes padres de la
Declaracin Universal, Roosvelt: libertad de palabra, libertad
de creencia, libertad de la necesidad y libertad del miedo.
Toda convencin, todo acuerdo internacional, todo organis-
mo encargado de promover o proteger uno o ms Dere-
chos Humanos ha sido un logro, el resultado de un proceso
de consultas, presiones, acuerdos que dur aos, a veces
dcadas y que estimul el compromiso y la movilizacin de
los recursos no slo de intelectuales sino tambin de consi-
derables movimientos de personas.
Si se mira, en perspectiva diacrnica, la historia de los Dere-
chos Humanos, no se puede no observar que los progresos
obtenidos a partir de 1990 superaron las expectativas. Hasta
la cada del muro de Berln, en 1990, slo el 10% de los Pases
del mundo haba raticado por entonces las seis principales
Convenciones Internacionales por los Derechos Humanos.
En el 2008 este nmero aument de modo espectacular,
llegando a casi la mitad de todos los Pases, con cinco de
las Convenciones fundamentales raticadas por ms de 160
Pases.
Muchos Pases del Este, adems, como consecuencia de la
cada del muro de Berln, han articulado los Derechos Huma-
nos en sus Constituciones nacionales, como antes haba su-
cedido en muchos pases afro-asiticos, una vez alcanzada la
independencia de los regmenes coloniales.
Muchos Pases, en los aos ms recientes, han introducido
la educacin en Derechos Humanos en los programas esco-
lares y han creado nuevas instituciones para promover los
Derechos Humanos y afrontar sus violaciones: Autoridades,
Comisiones nacionales independientes, Ombudspersons,
Defensores del pueblo.
Es ms, los aos Noventa han visto la institucin de los Tri-
59
bunales Penales Internacionales para la ex-Yugoslavia, para
Ruanda, y en el 2000 ha sido instituida la Corte Especial para
Sierra Leona, en el 2003 el Tribunal Especial para Camboya
y, el 1 de julio de 2002, despus de ms de medio siglo de
campaas por su institucin, ha entrado en vigor la Corte
Penal Internacional Permanente.
Si, como decamos, es verdad que no se puede no tener en
cuenta estos resultados, el grito -donde por lo menos es gri-
to y no silencio ensordecedor- de las macizas violaciones de
la dignidad y de las libertades de la persona retumba cada
da por los cuatro rincones de la tierra.
El grito de los 1100 millones de personas que viven con me-
nos de un dlar al da; de los 2,8 mil millones de personas
que viven con menos de 2 dlares al da; de los 1200 mi-
llones que no tienen acceso al agua potable y de los 2600
millones que no tienen acceso a ningn tipo de atencin
mdica; de los 854 millones de personas adultas analfabe-
tas
4
; de los 25 millones de personas desplazadas (obligadas
a huir dentro del propio Pas)
5
, de una de cada tres mujeres
en el mundo que han sufrido algn tipo de violencia
6
.
1.1. Dos sentidos irrenunciables
Son muchos los Pases que frecuentemente aplican polticas
por los Derechos Humanos cticias y selectivas porque di-
cotmicas: ciertos Derechos s, otro no; para algunos grupos
sensibles s, para otros no; reconocimiento terico quizs,
efectiva justicia -con las consiguientes restricciones tambin
en trminos de soberana nacional- casi nunca.
No existen Pases o sociedades inmunes.
Las cuestiones de los Derechos Humanos no son problemas
de los Pases en desarrollo.
Incluso los Pases que se autodenen como democracias
avanzadas asumen, cada vez ms a menudo, polticas de
Derechos Humanos que podemos denir como de los dos
pesos y de las dos medidas (double standard).
La Comunidad internacional tiene que encontrar nuevos
modos y medios para remover los actuales obstculos y
afrontar los desafos para la plena realizacin de todos los
Derechos Humanos y eliminar la continua violacin de los
Derechos Humanos existente todava en el mundo.
7

ste es el desafo en el tema de Derechos Humanos: cmo
garantizar la efectividad prctica de los Derechos Humanos
proclamados tericamente? Qu hacer para eliminar la
continua violacin de los Derechos Humanos existente an
4
UNDP, Informe sobre el desarrollo humano, 2006.
5
UNHCR, 2007.
6
Amnista Internacional, 2007
7 Prembulo de la Declaracin de la Conferencia Mundial sobre Dere-
chos Humanos de Viena de 1993.
en el mundo? Qu hacer para prevenirla? Qu cambios
proponer para poner punto nal a las fracturas de hoy entre
pensamiento y accin?
1.2. Indivisibilidad e interdependencia de todos los
Derechos Humanos: civiles, culturales, econmicos, polticos
y sociales
Los Derechos Humanos son inherentes a la persona huma-
na, como si fueran inscritos en su ADN: el Estado no los con-
cede, no los otorga, sino que se limita a reconocerlos.
Los Derechos civiles, culturales, econmicos, polticos y so-
ciales son igualmente necesarios todos para la dignidad y la
libertad de cada ser humano. La persona es una: espritu y
cuerpo, alma y materia, en su indisoluble unidad.
Durante cincuenta aos los Pases socialistas han sustenido
que era necesario suprimir los Derechos civiles y polticos
para promover los Derechos econmicos y sociales, mien-
tras que algunos Pases del bloque occidental armaban lo
contrario, que era necesario suprimir los Derechos econmi-
cos y sociales para garantizar los Derechos civiles y polticos.
Hoy ya no es posible justicar la vieja dicotoma de la guerra
fra y, como todava pasa en tantos Pases, la violacin de
los Derechos civiles y polticos para promover los Derechos
econmicos y sociales o viceversa, en cuanto que los unos
no pueden ser efectivamente disfrutados si al mismo tiem-
po no se goza tambin de los otros.
Los Derechos Humanos son en efecto indivisibles en cuanto
que en el centro de ellos est la persona humana, con su
Derecho inviolable a vivir una vida digna en todas sus di-
mensiones: civil, cultural, econmica, poltica y social.
Los Derechos Humanos adems son interdependientes, en
el sentido de que los Derechos civiles y polticos sin los Dere-
chos econmicos y sociales estn vacos y viceversa.
Entre la realizacin de los Derechos civiles y polticos y la
realizacin de los Derechos econmicos y sociales no existe
una relacin de subordinacin, sino una relacin de recipro-
cidad vital. Se sustentan mutuamente cerrando un crculo
virtuoso y se aniquilan mutuamente poniendo en marcha
un crculo vicioso.
Sin embargo indivisibilidad e interdependencia de todos
los Derechos Humanos son todava slo palabras, conside-
rablemente lejos de la realidad de los hechos, conceptos
abstractos con respecto el presente.
De hecho hoy Derechos Humanos demasiadas veces signi-
ca para el ius positum prcticamente slo Derechos civiles
y polticos.
A nivel mundial, tambin en la sede de las Naciones Unidas,
se promueve cada vez ms, una visin de amplia mutilacin
de los Derechos Humanos y de la unidad e integralidad de la
persona, y la fractura entre los Pases que gozan de un buen
nivel de desarrollo econmico y que quieren conservar el
60
status quo y los Pases pobres que reivindican con fuerza el
Derecho al desarrollo y a algunos Derechos econmicos, so-
ciales y culturales.
Una opinin pblica (o, visto desde otro lado, un electorado)
que en Europa y en Norte Amrica se proclama muy sensi-
ble a los Derechos Humanos, en realidad lo es por algunos
Derechos civiles y polticos.
Resulta cmodo, en efecto, sealar con el dedo los Pases en
los que las mujeres no pueden denunciar los acosos sexua-
les padecidos, pero simular que el deterioro ambiental no
nos concierne o que la dramtica miseria de la mayor parte
de las personas en el mundo no existe o no depende de
nuestros modelos de produccin y de nuestros estilos de
vida.
Es igualmente comodidad proclamarse siempre paladines
de los Derechos Humanos mientras que no conciernan a los
inmigrantes y a los solicitantes de asilo o a la cooperacin al
desarrollo.
1.3. Responsabilidad comn para compartir
Utilizar el lenguaje de los Derechos Humanos permite gran-
des posibilidades, pero puede tambin prestarse a fciles
instrumentalizaciones.
Los benecios aportados por el uso del lenguaje de los De-
rechos Humanos como instrumento de cambio social para
que toda persona en cada rincn de la tierra pueda gozar de
una vida libre y digna son mltiples.
En el nuevo contexto globalizado los Derechos Humanos
se convierten en un instrumento capaz de superar los es-
trechos lmites nacionales para proponer nes y objetivos
comunes, crear alianzas y estrategias y movilizar recursos,
humanos y econmicos.
Pero, decamos, el lenguaje de los Derechos Humanos se
vuelve peligroso o incluso mentiroso y engaoso si no se
integra con los deberes y la responsabilidad.
A nivel jurdico, no existen Derechos si no integrados a de-
beres, de otra forma se trata de expectativas, intereses, sen-
timientos que calientan el corazn.
Si, por cuanto concierne a los Derechos propios, se est dis-
puesto a redactar una larga lista y a llamar Derechos, o peor
todava Derechos Humanos, a meros intereses mientras que,
por cuanto concierne los Derechos de los otros, no se est
dispuesto a reconocer ni las responsabilidades correspon-
dientes a los Derechos vitales ms bsicos, entonces, proba-
blemente, es mejor evitar hablar de Derechos Humanos.
La perspectiva de los Derechos Humanos es en efecto por
su misma naturaleza inclusiva: todos los Derechos Humanos
para todos.
Responsabilidad de todos y cada uno: personalismo comu-
nitario y humanismo integral.
Los Derechos de los nios, nias, adolescentes, los Derechos
de las mujeres, los Derechos de las minoras, los Derechos
de las personas con discapacidad no son Derechos espe-
ciales.
Toda persona humana tiene Derecho a gozar de todos los
Derechos fundamentales y el Estado, la comunidad, los de-
ms individuos tienen el deber de comprometerse para ga-
rantizar al individuo, teniendo en cuenta su especicidad y
su diversidad, el mayor gozo posible.
Es imprescindible y urgente superar la exclusividad de la
responsabilidad estatal e identicar las responsabilidades
de todos los actores: institucionales, econmicos y sociales
capaces de inuir en la efectiva realizacin de los Derechos
Humanos.
Hoy, en el nuevo contexto globalizado, la responsabilidad
estatal es indispensable pero ya no es suciente.
La exclusividad de la perspectiva individuo-estado, hereda-
da de la Ilustracin europea y Norte Americana del siglo XVIII
y XIX, que tanto caracteriza todava los actuales mecanismos
de promocin y proteccin de los Derechos Humanos, es
insuciente.
Hoy es, por tanto, necesario un sistema responsable para
la promocin y la proteccin de los Derechos Humanos
mucho ms diferenciado que implique, adems de a los
Estados, diferentes niveles: a las organizaciones globales, a
las instituciones nancieras internacionales (Organizacin
Mundial del Comercio, Banco Mundial, Fondo Monetario In-
ternacional), a las empresas, a las organizaciones no guber-
namentales, a los medios de comunicacin, a las escuelas,
a las comunidades, a las familias, a los mismos individuos:
todos actores capaces de tener un impacto inmenso sobre
la efectiva satisfaccin de los Derechos Humanos.
2. Por qu educar en y para los Derechos Humanos
En primer lugar porque queremos contribuir a construir un
mundo nuevo ms equitativo, ms justo, ms sano y con
mucha frecuencia la educacin es hoy una educacin de
mercado, al servicio del mantenimiento de un status quo
que contina, en la era de la globalizacin, a privatizar la ri-
queza cada vez ms en pocas manos, en pocas personas, en
pocos grupos, en pocos Pases y, mientras tanto, socializa la
pobreza.
Drama de la humanidad moderna -nos dice el Rector Ma-
yor
8
- es la fractura entre educacin y sociedad, la divergen-
cia entre escuela y ciudadana.
La educacin Salesiana tiene que ser en cambio una edu-
cacin en valores, promotora y creadora de ciudadana res-
ponsable.
8
P. Chvez, Educacin y ciudadana. Lectio Magistralis Laurea Honoris
Causa, Genova, 23 abril 2007.
61
El Rector Mayor nos habla de educacin humanizadora y de
pastoral del compromiso, armando que la propuesta educa-
tiva alterocultural (del otro) Salesiana, por una cultura de jus-
ticia, de solidaridad, de cambio de las estructuras, naciendo
incluso de la opcin preferencial con los ms pobres, tiene
que comprometer a todas las obras Salesianas y no reducir-
se slo a las obras que trabajan en la marginacin.
En segundo lugar, queremos educar a los jvenes en y para
los Derechos Humanos porque la Familia Salesiana educa
cada ao millones de muchachos y muchachas y tiene una
representatividad mundial nica incomparable con cual-
quier otra agencia educativa - para llevar la voz cantante a
nivel mundial en la promocin de los Derechos Humanos.
Colaborando con otras agencias la Familia Salesiana puede
desarrolar un impacto determinante y contribuir de manera
enormemente signicativa con aportes innovadores y ni-
cos del carisma Salesiano.
Sabemos de hecho que la cuestin de la educacin en De-
rechos Humanos es una cuestin bastante reciente.
El Derecho internacional de los Derechos Humanos ha sido
lento en reconocer la educacin en y para los Derechos Hu-
manos como n y medio principal de desarrollo humano e
instrumento esencial e irrenunciable de prevencin
9
.
Durante mucho tiempo la educacin ha sido considerada
como una cuestin de acceso, una cuestin cuantitativa de
instruccin, no una cuestin de calidad y en s misma de De-
rechos Humanos.
Por otro lado, durante mucho tiempo la perspectiva del mo-
vimiento por los Derechos Humanos ha sido muchas veces
exclusivamente una perspectiva punitiva: denunciar las
violaciones despus de que stas ya estuvieran cometidas.
Actualmente la denuncia de las violaciones de los Derechos
Humanos es indudablemente un arma fundamental a dis-
posicin de las organizaciones no gubernamentales, de
asociaciones, de individuos, y aun ms hoy que la era de la
informacin permite, por las nuevas tecnologas (blog chat,
foro on line) pero tambin con un simple ordenador y un
acceso a internet, adherirse a campaas internacionales,
movimientos, listas en favor de los Derechos Humanos.
La denuncia puede servir, a veces, a salvar la vida de la vc-
tima.
La denuncia adems puede ser til para sensibilizar a nuevas
personas, gente comn que no se interesara normalmente
por las temticas de los Derechos Humanos -pienso en las
9
Fuentes juridicas del Derecho-deber de educacin en Derechos Hu-
manos se consideran las siguientes normas: art. 26.2 de la Declaracin
Universal, art. 13 del Pacto Internacional sobre los Derechos econmi-
cos, sociales y culturales, art. 7 de la Convencin sobre la eliminacin
de toda forma de discriminacin racial, art. 10 de la Convencin sobre
la eliminacin de toda forma de discriminacin hacia las mujeres, art.
29 e 42 de la Convencin sobre los Derechos del nio.
grandes campaas contra el reclutamiento de nios solda-
do, contra la pena de muerte en las que el papel de la opi-
nin pblica ha sido fundamental.
Denunciar es un instrumento vital no slo ex post para pro-
teger Derechos ya violados, para hacer justicia, sino tambin
ex ante para promover los Derechos Humanos, para sensibi-
lizar a prevenir las violaciones de los mismos.
El problema, sin embargo, es que la exclusividad de la pers-
pectiva de la denuncia, que ha caracterizado y mucho hasta
los tiempos ms recientes gran parte de la accin a favor de
los Derechos Humanos, puede resultar restrictiva.
Es necesario en efecto difundir una cultura de los Derechos
Humanos, educar en y para los Derechos Humanos, persua-
dir, mejor que prohibir; prevenir, mejor que curar.
Hasta ahora han sido invertidos recursos irrisorios en la pre-
vencin, en la educacin en y para los Derechos Humanos,
escolares y extraescolares.
Las organizaciones no gubernamentales tambin slo re-
cientemente han comenzado a invertir recursos para la
educacin en y para los Derechos Humanos.
A la causa de una educacion preventiva en y para los Dere-
chos Humanos la Familia Salesiana puede ofrecer un aporte
nico e insostituible.
3. Cmo educar en y para los Derechos Humanos
Una educacin que no fuera ms all de la descripcin de las
situaciones de injusticia mundial y violacin de los Derechos
Humanos, sera inevitablemente cmplice de esa injusticia.
La educacin en los Derechos Humanos no puede limitarse
a hacer conocer los Derechos Humanos, sino que ha de ser
no slo una educacin EN sino tambin PARA los Derechos
Humanos, tiene que inducir al compromiso, a la solidaridad,
a la accin.
La nalidad no es por cierto la contemplacin esttica de
valores sino su encarnacin: es una educacin orientada a
la accin, al gesto, a la toma de posicin, a hacerse cargo, al
anlisis crtico, al pensar, al informarse, a relativizar las infor-
maciones recibidas por los medios de comunicacin, es una
educacin que tiene que hacerse permanente y cotidiana.
La educacin en y para los Derechos Humanos, en una vi-
sin evolutiva y no esttica de ellos, no es, en efecto, y no
puede ser, la revelacin de una verdad esttica e inmutable,
sino un dilogo, una confrontacin que, teniendo en cuenta
la situacion internacional
10
, se contextualiza en la realidad
local (glocalmente).
En esta perspectiva, la educacin en los Derechos Humanos
10
En la perspectiva indicada por el art.26 coma 2 de la Declaracin
Universal, art.13 del Pacto sobre los Derechos economicos, sociales y
culturales y art.29 de la Convencin sobre los Derechos del nio.
62
tiene necesariamente que ser multidimensional y caracte-
rizarse como educacin integral y permanente a la ciuda-
dana activa y responsable, capaz de unir lo descriptivo a lo
activo, el saber al ser, y de integrar transmisin del saber y
formacin de la personalidad.
Sobre estos fundamentos, la educacin en y para los Dere-
chos Humanos tiene que, como escribe el Rector Mayor en
el Comentario al Aguinaldo 2008, comprender al menos tres
dimensiones:
una dimensin cognitiva (conocer): pensar crticamente,
conceptuar, juzgar (don Bosco dira razn),
una dimensin afectiva (probar): hacer experiencia, empa-
ta (don Bosco dira cario),
una dimensin volitiva conductual activa (practicar elec-
ciones y acciones): poner en acto los comportamientos
cardinales: (don Bosco dira religin).
3.1. Por qu educacin en y para los Derechos Humanos
y no enseanza
Si por enseanza entendemos una actividad didctica de
tipo tradicional en que uno solo, el profesor, tiene algo que
ensear, y todos los dems (los estudiantes, los alumnos) tie-
nen slo que escuchar y aprender, los Derechos Humanos
no se ensean: a los Derechos Humanos se nos educa.
Los Derechos Humanos no se ensean de arriba abajo,
como tampoco se imponen.
En los Derechos Humanos se nos educa (del latn e-ducere),
los Derechos Humanos se transmiten y se aprenden, siem-
pre que consideremos que en estas palabras hay un espacio
para la confrontacin recproca, el dilogo y la reelaboracin
personal.
Los Derechos Humanos son todava una materia para en-
tendidos que espordicamente salta a los honores (desho-
nores) de la prensa para luego, en seguida, desaparecer y
volver a encerrarse en las ocinas de los juristas y lsofos
del Derecho.
La educacin para los Derechos Humanos tiene que salir
del estrecho mbito de la competencia de juristas y aboga-
dos sin ninguna aspiracin interdisciplinar para convertirse
en patrimonio de todos, de quien se sienta preparado para
abrir y mantener un dilogo intercultural que tenga como
fundamento los Derechos Humanos.
La educacin en los Derechos Humanos es una educacin a
todos los niveles y en todos los contextos sociales. Todos, ni-
os, muchachos, adolescentes, adultos, pueden ser educa-
dos al valor tico de los Derechos Humanos y a sus efectos
prcticos sobre la vida social.
Cada uno, tambin un muchacho (pinsese en los instru-
mentos ofrecidos por la peer to peer education, la educacin
entre iguales) puede devenir, a su vez, educador en los De-
rechos Humanos y su promotor.
En el pasado, la educacin en los Derechos Humanos ha
sido, y a veces todava lo es hoy, entendida como educacin
cvica en la escuela.
Esta perspectiva es extremadamente limitada y limitante al
menos por cuatro razones:
a) en tanto que auto referencial respecto al propio con-
texto,
b) en tanto que reducida, frecuentemente, a una ensean-
za meramente cognitiva y terico-normativa de una
materia que se piensa slo jurdica o loscamente,
con una enseanza de los Derechos Humanos anclada
en las normas y en los contenidos de las normas,
c) en tanto que no llega a los adultos, como mucho los a
nios y adolescentes,
d) en tanto que limitada al mbito escolar.
Hoy muchas investigaciones han conrmado los lmi-
tes de esta manera tradicional de hacer (civic learning)
basada exclusivamente sobre el conocimiento de las
instituciones polticas y su historia y propugnan un acer-
camiento ms amplio (socio-civic learning), que estimule
a la experiencia prctica, a la aceptacin de la respon-
sabilidad y a la participacin, acercamiento que tiene
muchos elementos en comn con el estilo educativo
Salesiano.
3.2. Interdisciplinariedad e integralidad de la educacin
en y para los Derechos Humanos
Los Derechos Humanos, en efecto, no son solamente una
materia jurdica o losca, son una materia interdisciplinar.
En la escuela pueden ser explicados y discutidos en el m-
bito de numerosas materias: historia, geografa, lenguas ex-
tranjeras, literatura, biologa, msica, economa.
Los Derechos Humanos deberan ser parte integrante de
la formacin y la puesta al da de los profesores, para que
sean los profesores mismos los que puedan reelaborarlos y
transmitirlos en una presentacin multidisciplinar como leit
motive transversal (mainstreaming) dentro de las diferentes
materias.
Pero eso queda todava bastante lejos y los Derechos Huma-
nos siguen siendo una materia especializada, no transversal,
incluso a nivel universitario.
La educacin en los Derechos Humanos a nivel escolar,
pues, aunque fundamental, no cubre, ni podr cubrir nunca,
la diversidad de las caminos posibles para la difusin de una
cultura de los Derechos Humanos.
Organizaciones no gubernamentales, asociaciones, orato-
rios, centros sociales, centros de asociacin juvenil, pueden
desarrollar un papel clave en la educacin en los Derechos
Humanos.
La solucin mejor sera una verdadera educacin integral
en los Derechos Humanos: una educacin que conjugue
63
elementos formales, elementos no formales y elementos
informales, una educacin integral que implique mbitos
escolares y extraescolares.
La educacin integral en los Derechos Humanos supera la
dimensin meramente jurdica y cognitiva, para favorecer
el paso del conocimiento a la interiorizacin, al compromi-
so y a la asuncin de responsabilidad.
Se puede en efecto decir que la educacin a la ciudadana,
a la democracia, a la paz a travs de los Derechos Huma-
nos implica todos los mbitos educativos y se articula en
las tres fases siguientes:
la primera es el conocimiento de los propios Derechos,
de los propios deberes y de los valores que encierran;
la segunda es la reexin personal, la interiorizacin de
aquellos valores y Derechos;
la tercera es el aprender a practicarlos y el aprender a
defender los propios Derechos y los de los otros.
3.3. Educacin permanente para una cultura popular de
Derechos Humanos
Hablar entonces de educacin permanente a una cultura
de los Derechos Humanos signica educar a comprome-
ternos por las causas y las cuestiones que aoran da tras
da en la vida cotidiana sea a nivel local sea a nivel inter-
nacional
Es importante en efecto subrayar el aspecto sistemtico
unido al concepto de cultura. No se trata de inserciones
espordicas, sino de principios ticos coherentes, interde-
pendientes que tienen que producir oportunos conoci-
mientos, habilidades, aptitudes, no estriles armaciones
sino acciones.
Hoy en da adems educar signica ensear a la persona a
auto-educarse sin cesar en un entorno cultural udo y en
una sociedad en constante evolucin. De aqu la nececi-
dad de la llamada educacin permanente.
La Familia Salesiana tiene, como quizs ninguna otra
agencia educativa, los instrumentos pedaggicos axio-
lgicos y prcticos para llegar a la mente y al corazn del
muchacho, la capacidad de alternar profundizaciones
tericas y experiencias prcticas, por el empleo de tcni-
cas multidimensionales: teatro, msica, deporte, juegos,
concurridos artsticos, forum de cine, participacin, vo-
luntariado.
Hoy la Familia Salesiana tiene tambin a su disposicin las
nuevas tecnologas, tan sugestivas para los muchachos y
la posibilidad de proponer foros on line, o blog, o chat so-
bre los temas de los Derechos Humanos.
La Asamblea General de Naciones Unidas ha declarado el
2009 Ao internacional para el aprendizaje de los Dere-
chos Humanos. A este desafo la Familia Salesiana puede
dar una contribucin enormemente signicativa.
El camino de los Derechos Humanos:
1945 Institucin de la Organizacin de las Naciones
Unidas (ONU).
Nace la Liga rabe.
1946 Nacen el Fondo Monetario Internacional
y el Banco Internacional para la Reconstruccin
y el Desarrollo (ms tarde Banco Mundial).
Viene instituida la Comisin de Derechos
Humanos de Naciones Unidas.
Nace UNICEF.
1948 Aprobacin por la Asamblea General de la
ONU de la Declaracin Universal de Derechos
Humanos.
Nace la Organizacin de los Estados Americanos (OEA).
Declaracin Americana de los Derechos y
Deberes del Hombre.
1949 Nace el Consejo de Europa.
Guerras de liberacin nacional e insurrecciones
en Asia y frica.
1950 Algunos Pases obtienen la independencia.
Estados Unidos: movimientos para los
Derechos civiles y polticos contra la
segregacin racial.
Convencin Europea de Derechos Humanos.
1954 Comisin Europea de Derechos Humanos.
1955 Conferencia de Bandung, en la cual 29 Estados
africanos y asiticos condenan el colonialismo,
la discriminacin racial, el armamento atmico
e reivindican una cooperacin pacca para
el desarrollo.
1957 Comunidad Econmica Europea (CEE)
y EURATOM.
1959 Institucin de la Corte Europea de Derechos
Humanos.
Creacin de la Comisin Interamericana
de Derechos Humanos.
Siguen las guerras de liberacin nacional de
los Pases bajo el dominio colonial. Las luchas
llevan gradualmente a la independencia y
autodeterminacin en la mayora de los Pases.
Los movimientos feministas piden la paridad de
Derechos y oportunidades.
1960 Primera Sesin de la Comisin Interamericana
1963 Viene fundada la Organizacin de Unidad
Africana.
1965 Convencin ONU sobre la Eliminacin de todas
las Formas de Discriminacin Racial.
1966 Aprobacin por la Asamblea General del Pacto
Internacional de Derechos Civiles y Polticos.
64
1966 Aprobacin del Pacto Internacional
de Derechos Econmicos, Sociales y Culturales.
1968 Tehern, Primera Conferencia Mundial
1969 Aprobacin de la Convencin Americana sobre
Derechos Humanos.
1973 Aprobacin por la Asamblea General de la
Convencin Internacional sobre la Represin y
el Castigo del Crimen de Apartheid.
1976 Amnista Internacional gana el Premio Nbel de la Paz.
1979 Convencin ONU sobre la eliminacin de todas las
formas de discriminacin contra la mujer (CEDAW).
La Corte Interamericana de Derechos Humanos
entra en funcin.
1981 Aprobacin de la Carta africana de Derechos
Humanos y de los Pueblos.
1983 Nace la Organizacin rabe de Derechos Humanos.
1984 Convencin ONU contra la Tortura y Otros Tratos
o Penas Crueles, Inhumanos o Degradantes.
1985 Viene instituido el Comit de las Naciones
Unidas de Derechos econmicos, sociales
y culturales.
1986 Aprobacin por la Asamblea General de la ONU
de la Declaracin sobre el Derecho al desarrollo.
1988 Viene instituida la Comisin africana de
Derechos Humanos y de los Pueblos.
Adopcin del Protocolo Adicional a la
Convencin Americana sobre Derechos
Humanos (Protocolo de San Salvador).
1989 Convencin ONU de los Derechos del Nio (CRC)
Cae el Muro de Berln.
Masacre de Plaza Tienanmen.
1990 Convencin ONU sobre la proteccin de los
Derechos de todos los trabajadores migrantes y
de sus familiares.
1993 Aprobacin de la Declaracin y Programa de
Accin de Viena aprobados por la Conferencia
Mundial de Derechos Humanos.
Institucin del Alto Comisionado de las Naciones
Unidas para los Derechos Humanos (ACNUDH).
Institucin del Tribunal Penal Internacional
para la ex Yugoslavia.
1994 Institucin del Tribunal Penal Internacional para
el Rwanda.
Conferencia mundial sobre Poblacin y
Desarrollo, El Cairo .
Fin de la segregacin racial en Sudfrica.
Convencin Interamericana para Prevenir,
Sancionar y Erradicar la Violencia contra la Mujer
(Convencin de Belm do Par).
1998 Se asume el estatuto de la Corte Penal
Internacional Permanente para los
crmines de guerra, genocidio y de lesa
humanidad.
1999 Conicto Nato Repblica Yugoslava en
Kosovo; guerra en Chechenia y en Timor
Oriental.
Aprobacin del protocolo Opcional
a la CEDAW, que consiente las reclamaciones
individuales.
2000 Aprobacin los dos Protocolos Opcionales a
la CRC contra el uso de los nios soldados y
contra la explotacin sexual.
Se instituye el tribunal especial para la Sierra Leona
2001 Conferencia Mundial contra el Racismo, la
Discriminacin Racial, la Xenofobia y las Formas
Conexas de Intolerancia, Durban.
Ataques terroristas del 11 de septiembre
en Nueva York y Washington.
2002 Entra en vigor el estatuto de la Corte Penal
Internacional Permanente para los crmines de
guerra, genocidio y de lesa humanidad.
2003 15 de febrero: manifestacin mundial para
la paz a la cual participan, segn la CNN, 110
millones de personas en ms de 600 ciudades
del mundo.
2004 Entra en vigor el Protocolo opcional a la Carta
Africana de Derechos de la persona y de los
Pueblos para la constitucin de una Corte
africana de Derechos Humanos.
La Confederacin de los Estados rabes
adopta la Carta rabe de los Derechos
Humanos.
2006 El nuevo Consejo ONU de Derechos Humanos
substituye la Comisin.
La Asamblea General adopta la Convencin
ONU sobre los Derechos de las personas con
Discapacidad.
La Asamblea General adopta la Convencin
ONU sobre la proteccin de cada persona de la
desaparicin forzada.
2008 La Convencin ONU sobre los Derechos
de las personas con Discapacidad entra
en vigor.
La Carta rabe de los Derechos Humanos entra
en vigor.
El Consejo ONU de Derechos Humanos
adopta el Protocolo Opcional al Pacto sobre
Derechos econmicos, sociales y culturales
para recursos individuales.
65
Convenciones fundamentales de las Naciones Unidas sobre Derechos Humanos
Convencin promulgada
entrada
en vigor
Estados
miembros
Convencin Internacional sobre la Eliminacin de todas las Formas de
Discriminacin Racial
1965 1969 173
Pacto Internacional de Derechos civiles y polticos 1966 1976 161
Pacto Internacional sobre los Derechos econmicos, sociales y culturales 1966 1976 157
Convencin sobre la Eliminacin de todas las Formas de Discriminacin
contra la Mujer
1979 1981 185
Convencin contra la Tortura y Otros Tratos o Penas Crueles, Inhumanos o
Degradantes
1984 1987 145
Convencin Internacional sobre los Derechos del Nio 1989 1990 193
Convencin Internacional sobre la Proteccin de los Derechos de todos los
Trabajadores Migrantes y de sus Familiares
1990 2003 37
Convencin Internacional sobre Derechos de las Personas con Discapacidad 2006 2008 20
Convencin Internacional sobre la proteccin de cada persona contra la
desaparicin forzada
2006
Todava no
entrada en
vigor
4
SISTEMA EUROPEO
UNION EUROPEA (UE)
27 Estados miembros - www.europa.eu
- Comisin
- Parlamento Europeo
- Consejo de la Unin Europea
- Defensor del Pueblo Europeo
- Agencia de la UE para los Derechos fundamentales
- Tribunal de justicia de las Comunidades
europeas
CONSEJO DE EUROPA (COE)
47 Estados miembros - www.coe.int
- Corte europea para los Derechos Humanos
- Comisionado para los Derechos Humanos
- Asamblea parlamentaria
- Comit de los Ministros
- Congreso de las autoridades locales y regionales
- Secretara General
(Direccin para los Derechos Humanos)
- Comit europeo para los Derechos sociales
ORGANIZACIN PARA LA SEGURIDAD
Y LA COOPERACIN EN EUROPA (OSCE)
56 Estados miembros - www.osce.org
- Ocina para la democracia y los Derechos
Humanos (ODIHR)
- Alto Comisionado para las minoras nacionales
- Secretariado (ocinas especializadas)
UNIN AFRICANA (UA)
53 Estados miembros
www.african-union.org
- Corte africana de los
Derechos del hombre y
de los pueblos
- Comisin de los Derechos
del hombre y de los pueblos
- Parlamento panafricano
- Consejo de paz y seguridad
ORGANIZACION DE LOS
ESTADOS AMERICANOS (OEA)
34 Estados miembros
www.oas.org
- Corte interamericana de
los Derechos Humanos
- Comision interamercana
- Instituto interamericano
Sistemas regionales recientes o que no tienen establecidos mecanismos
CONFEDERACIN
DE LOS ESTADOS RABES
22 Estados miembros
www.arableagueonline.org
- Carta rabe de los Derechos
Humanos
- Comit de los Derechos
Humanos
- Consejo de la
Confederacin rabe
ORGANIZACIN DE LA
CONFERENCIA ISLMICA
57 Estados miembros
www.oic-oci.org
- Declaracin del Cairo
sobre los Derechos
Humanos en el Islam
ASOCIACIN DE LAS NACIONES DEL SUDESTE ASIATICO (ASEAN)
10 Estados miembros - www.aseansec.org
- Carta de ASEAN (20 Nov. 2007) con referencia a los Derechos
Humanos y a la constitucion futura de un rgano de garanta
66
67
Cuando Krishnamurti deca que cada uno de nosotros-as
somos el pasado acumulado y que el mundo es la exten-
sin de nosotros mismos-as
1
, sin duda tambin se refera a
que el futuro puede construirse sobre la base de un apren-
dizaje liberador y no sobre el azar o el clculo egosta.
El futuro de la educacin y de sus mecanismos de tutela,
as como de cualquier otro fenmeno de la cultura, tendr
que ser siempre el resultado de nuestra visin y accin so-
bre el presente, pues no existen realidades aisladas de las
personas, ni conocimientos ni intenciones desligadas de
aprendizaye soberano y tumultuoso de cada ser.
As es como la historia se construye, con un brazo en el ahora
y otro en el despus, empujndonos y halndonos hacia la
condicin de igualdad que deberamos compartir, sin impor-
tar la etnia, el sexo, la edad, ni ninguna otra condicin.
Al proponer una educacin para el siglo veintiuno nos
comprometemos a intentar eliminar las prcticas y los
patrones de conducta sociales y culturales basados en la
idea de inferioridad o superioridad entre las personas y a
impulsar procesos de democratizacin que permitan erra-
dicar la discriminacin y la pobreza.
Las races del Derecho viviente
El milagro de la vida ha sido objeto de mltiples intentos
de explicacin, muchos vlidos, aunque todos incomple-
tos. Deniciones biologistas, qumicas, religiosas, jurdicas,
metafsicas incluso fsicas han sugerido la primaca de la
vida, sin lograr denir sin embargo en qu consiste exac-
tamente.
Algunas de las deniciones se asumieron por oposicin, es
decir, explicando lo que no es vida y otras por complecin,
intentando abarcar todas las manifestaciones existenciales.
1
Krishnamurti, Jiddu, Notas autnticas de las conferencias y discusio-
nes en Ojia y Sarobia, 1940, The Star publishing trust, Mxico, 1941,
p. 30-31.
Pero sabemos que la muerte es parte de la vida y que
aun en los procesos de transformacin molecular, la vida
es un camino, porque pasa de un estado a otro, como
un ro que atraviesa supercies ajustadas a la forma del
mundo.
Por este motivo, las explicaciones fundamentalistas dieron
paso a una intencionalidad renovada que, sin renunciar a
la heurstica, se concentra en la dignicacin de los fac-
tores que hacen posible la vida, que forman parte de ella
y que integran un sistema complejo de energa y pasin,
valga la redundancia.
El aprendizaje como factor vital
La vida se abre paso entre las sombras de lo inerte. Pul-
sa en el movimiento de los seres y se extiende como un
cielo coordinado en el que los individuos construyen
su principal herramienta de supervivencia: el aprendi-
zaje.
Aprender significa adaptarse, cooperar y transformar
el entorno. Es el proceso mediante el cual los cuerpos
dialogan, proponen y disponen y por ello constituye
el principio organizador de toda sociedad y de toda
biologa.
Lejos de resumir el aprendizaje a una actividad cerebral
del homo sapiens, hay prueba de que las funciones que
aparecieron con el neocrtex de los mamferos, tan slo
complementaron las funciones primitivas del cerebro
visceral de nuestros antepasados y stas sin duda algu-
na se sustentaron en las antiqusimas interacciones de
los seres primigenios, que aprendieron a aprehender al
mundo, poblndolo del cuerpo de sus espritus.
Cada trazo de ese aprendizaje ha creado la historia y la me-
moria. Tambin es cierto que la materialidad del cuerpo
es la condicin de toda posibilidad
2
pues los procesos de
2
Maturana, Humberto y Prksen, Bernhard, Del ser al hacer. Los orge-
nes de la biologa del conocer, J.C. Sez Editor, Santiago de Chile, 2004,
p. 25.
Un mundo donde caben muchos mundos.
Apuntes para la educacin del Siglo XXI
Vernor Muoz Villalobos
Relator Especial de las Naciones Unidas sobre el Derecho a la Educacin
Un mundo donde caben muchos mundos, Vernor Muoz Villalobos
68
vida y los procesos de aprendizaje son, en el fondo, la mis-
ma cosa
3
. Quien no aprende, muere.
El aprendizaje implica siempre un cambio en el sistema
nervioso del organismo
4
y, por lo tanto, yendo ms all,
signica un cambio en todo el cuerpo, en la ecologa y en
los sueos, ya que nada existe separado de los procesos
en que la vida se realiza.
Insistir en que el cerebro es el nico lugar donde se pro-
duce el aprendizaje, es negar que el aprendizaje gue los
procesos evolutivos, que no se reducen al tardo estrato
del neocrtex y que alimentan el falso dualismo cartesia-
no que separa la intuicin y el pensamiento
5
.
Por el contrario, el aprendizaje implica una increble canti-
dad de procesos que involucran la complejidad del cuer-
po, cuya memoria trasciende la actividad del cerebro.

Saber que el aprendizaje es una funcin vital de esa mag-
nitud, constituye un hallazgo paradigmtico, pues nos
permite comprender por qu la educacin est tratando
con la trama misma de la vida y por qu debe ser digni-
cada y defendida.
Las fuentes del Derecho
El aprendizaje es un factor de vida, es un sistema de orga-
nizacin que integra todos los fenmenos ecolgicos que
hacen posible la evolucin.
A partir de esta hiptesis, es tambin vlido armar que el
aprendizaje irrumpe en el ser humano mediante procesos
cognitivos que proyectan la cultura y la sociedad.
Los procesos de aprendizaje son inherentes a las personas;
mas pueden ser tambin desarrollados y estimulados me-
diante la estructura cultural denominada educacin.
La educacin potencia y dota de un sentido holstico al
aprendizaje. Por esta razn la educacin constituye un re-
ferente de vida y, ms an, un estmulo de vida.
La primera consecuencia de esta armacin es que la edu-
cacin tiene una legitimidad tica, losca y cientca
3
Assmann, Hugo, Placer y ternura en la educacin. Hacia una sociedad
aprendiente, Narcea, Madrid, 2002, pp. 49-52.
4
Leahey, Thomas Hardy y Harris, Richard Jackson. Aprendizaje y cog-
nicin, Prentice Hall, Madrid, 1998, p. 4
5
Ibdem, p. 279.
indubitable y es por ello que el Derecho a la educacin no
slo constituye una garanta para la humanidad, sino un
fundamento para la ecologa y el desarrollo.
La segunda consecuencia destroza la anquilosada teora
dualista del Derecho, en lo que toca especcamente al
Derecho a la educacin.
Efectivamente, la creencia en un Derecho natural (de ori-
gen divino o naturalista), por un lado; o en un Derecho
positivo (de carcter racional), por otro, queda ahora de-
nitivamente superada ante la tesis de que el Derecho es
una estructura de convalidacin de la dignidad de la vida.
El Derecho Humano as concebido no es principio (ni na-
tural ni positivo), sino elemento en el lenguaje de la vida
y para la vida.
El Derecho humano a la educacin se centra en la tu-
tela y proteccin del aprendizaje, como factor vital que
rechaza una connotacin ecientista, caracterizada por
el Derecho positivo, al igual que una connotacin inma-
nentista y por lo tanto inmutable que caracteriza al De-
recho natural.
El Derecho al aprendizaje
Los Derechos Humanos tutelan tica y jurdicamente el
aprendizaje. Me reero por supuesto a un Derecho supe-
rior que no dene los procesos vitales, sino que los pro-
tege y que sin embargo tambin consiste en un proceso
cognitivo, pues implica una accin reexiva y prctica so-
bre el quehacer cotidiano.
Ese proceso parte de la realidad de una sociedad apren-
diente, que slo es posible en un contexto mayor, que
Assmann llama ecologa cognitiva
6
, en la que participan
todos los seres, humanos-as o no, y en la que todos-as de-
beran tener cabida. Una ecologa que a la vez signique
un mundo donde quepan muchos mundos
7
. Otro mun-
do posible.
La necesidad de desarrollar la tutela tica y jurdica de la
educacin, no slo es indispensable para garantizar algu-
nos de los procesos de aprendizaje ms signicativos, sino
tambin para direccionar la creacin del lenguaje (la for-
ma de percibir el mundo) como una opcin para procurar
el desarrollo humano.
6
Ibdem, p. 23.
7
Ibdem, p. 28.
69
Si al decir de Maturana vivimos en el lenguaje que crea-
mos
8
, es cierto que ese lenguaje es reejo de una in-
tencionalidad no necesariamente racional, que puede
dirigirse hacia la dignicacin de los seres vivos, hacia la
igualdad, la paz y el bien comn.
El aprendizaje es una actividad inevitable, o ms bien, que
al evitarse produce la extincin. Inevitable porque la ac-
cin conlleva al conocimiento y, viceversa, todo conocer
es hacer
9
.
Insisto entonces que quien no hace no aprende, y es por
eso que la educacin debe elevarse como un Derecho Hu-
mano que garantiza y eleva la vida a condicin de apren-
dizaje.
Esta concepcin concuerda con la idea de devolverle a la
educacin sus propsitos fundamentales, aunque sabe-
mos que el trnsito de la educacin hacia los Derechos
Humanos se encuentra en ciernes y debe enfrentar el duro
embate de fuerzas refractarias que siguen considerando a
la educacin como un instrumento disciplinador del mer-
cado y, consecuentemente, como un tipo de servicio (no
un Derecho) que responde a los intereses de la economa,
antes que a las necesidades de los seres humanos.
El objeto de la educacin es la construccin de conoci-
mientos tiles para dignicar la vida de todas las perso-
nas.
Estamos en un punto en el que la educacin puede hacer
la diferencia entre la vida y la muerte (por esta razn, el
considerar a la educacin slo como un Derecho social o
cultural es negarle su completa dimensin). Quizs tam-
bin un punto en el que debamos empezar a hablar del
Derecho Humano al aprendizaje, ya que ensear a apren-
der es quizs el ms urgente derrotero pedaggico que
debemos promover.
ste ser el futuro de nuestras luchas para el siglo que i
-nauguramos, concentradas en la superacin de la des-
igualdad, la exclusin y la violencia.
La piedra en el zapato
Con la entrada en vigor del Derecho internacional de los
Derechos Humanos, los sistemas educativos fueron llama-
8
Maturana, Humberto y Prksen, Bernhard, op. cit, p. 38.
9
Maturana, Humberto y Varela, Francisco, El rbol del conocimiento,
Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 1998, p. 13.
dos a encausar la construccin de una ciudadana respe-
tuosa de la dignidad y de los Derechos de todas las perso-
nas, provocando con ello una crisis esencial que oblig a
redenir el carcter mismo de la educacin nacional y dej
expuestos todos los dispositivos de exclusin en el acceso
y en los contenidos educativos.
La existencia de una superestructura patriarcal que sujeta
prcticamente todas las relaciones sociales, polticas, eco-
nmicas y culturales, constituye un grave impedimento
para el avance en la realizacin de los Derechos Huma-
nos.
El marco social de creencias y conductas patriarcalistas
erigi una concepcin de Estado entendido como una or-
ganizacin estraticada, piramidal, que al cabo del tiempo
se convirti en terreno frtil para el sostenimiento de sis-
temas de exclusiones que impiden el dilogo entre seres
humanos recprocos e igualitarios-as.
Ese marco patriarcalista congur lenguajes, conceptos y
modelos educativos y ha tenido un impacto dramtico en
la institucin escolar, al validar y reproducir de generacin
en generacin los estereotipos, prejuicios e inequidades,
a veces incluso al margen de la voluntad de aquellos que
tienen el poder para tomar decisiones
10
, subordinando las
mltiples identidades histricas y culturales a un proyecto
educativo nico
11
y propenso por lo tanto a las discrimina-
ciones institucionalizadas.
Ese marco de asimetras y desigualdades precede a los sis-
temas educativos, aunque conserva una inuencia decisi-
va en la organizacin escolar. Se trata de un sistema que
dene las relaciones entre las personas como relaciones
de desigualdad
12
; ubica a los hombres y las mujeres en
una jerarqua de dominacin que se ha presentado como
natural y que va ms all del gnero, para incluir y validar
los discursos sexistas, racistas y nacionalistas
13
.
10
Millennium Project. Task Force Education. Toward universal primary
education: investments, incentives and institutions, p. 24.
11
Bolvar, Antonio, Ciudadana y escuela pblica en el contexto de di-
versidad cultural, Revista Mexicana de Investigacin Educativa, ENE-
MAR 2004, Vol. 9, Nm. 20.
12
Peoples Movement for Human Rights Learning (PDHRE), Transfor-
ming the patriarchal order into a human rights system toward economic
and social justice for all, New York, www.pdhre.org.
13
Herrera Flores, Joaqun, De habitaciones propias y otros espacios
negados. Una teora crtica de las opresiones patriarcales, Instituto de
Derechos Humanos de la Universidad de Deusto, Nmero 33, Bilbao,
Espaa, 2005, p. 29.
70
Al amparo de las ideologas patriarcalistas se ha generado
tambin un concepto de Desarrollo que se encuentra
ms vinculado a la distribucin de los bienes y recursos
econmicos, que a las posibilidades de aprendizaje colec-
tivo para superar las adversidades.
El rompimiento de este sistema de inequidades implica
continuar el ms necesario de los cambios histricos, pues
supone la transformacin completa de las sociedades y las
culturas para construir la convivencia de mujeres y hom-
bres en condiciones de igualdad
14
.
Como sugiere Bourdieu, el cuestionamiento de las relacio-
nes de dominacin abre paso a una virtual refundacin de
la civilizacin humana sobre otras bases
15
. Pero la pregun-
ta sigue siendo la misma: Estamos dispuestos-as a asumir
ese reto?
La pobreza y el limitado acceso a la educacin y servi-
cios de salud contribuyen a la negacin de los Derechos
econmicos, sociales y culturales de los grupos histrica-
mente discriminados, mientras las tradiciones patriarcales
incrementan los obstculos para la participacin de las
mujeres en los roles de liderazgo y en los procesos de
toma de decisiones
16
.
El marco de desigualdad y discriminacin estructural que
se encuentra en la base de los procesos de socializacin
y construccin de los estereotipos de gnero en muchos
de los sistemas educativos
17
, afecta tambin a los nios y
a los adolescentes, quienes comnmente se encuentran
condicionados o son incitados a comportamientos intole-
rantes o abiertamente violentos.
Examinar la construccin de la masculinidad en la institu-
cin escolar y el rol que sta juega en el proceso de desa-
rrollo no es entonces simplemente un ejercicio analtico,
sino que tiene implicaciones tiles y urgentes para mejo-
rar la calidad de vida en cada Pas
18
.
14
Lagarde y de los Ros, Marcela, Los cautiverios de las Mujeres: ma-
dresposas, monjas, putas, presas y locas, UNAM, Mxico, 2001, p. 884
p. 345.
15
Bourdieu, Pierre, La domination masculine, Editions du Seuil, Paris, 1999.
16
INSTRAW, Human Rights of Women: New Challenges, Beijing at 10:
Putting policy into practice, 2005, p.9.
17
Arenas, Gloria, La cara oculta de la escuela. Estudios y Ensayos, Centro
de publicaciones de la Universidad de Mlaga, Espaa, 1999, p. 1.
18
Greig, Alan, Kimmel, Michel, Lang, James, Men, masculinities: Deve-
lopment: broadening our work towards gender equality, UNDP, Gender
in Development, Monograph series No, 10. May, 2000, p.2.
De la inversin a la igualdad
La desconexin entre propsitos y acciones en la educa-
cin opera en el marco de las desigualdades y asimetras
patriarcales, en el que tambin se promueve la falsa idea
de que el desarrollo macroeconmico es el objetivo prin-
cipal de la educacin, usualmente considerada como un
gasto y no como un Derecho Humano.
Es cierto que todos esperamos repercusiones econmicas
de la educacin, pero otra cosa es creer que esas repercu-
siones son su n primordial
19
.
Es por estas razones que muchas de las discusiones y de-
mandas en torno a la necesidad indiscutible de invertir en
la educacin reducen los Derechos de las nias, nios y
adolescentes a componentes borrosos de los factores
macroeconmicos, como cuando se dice que uno de los
objetivos centrales de la escolarizacin femenina es incre-
mentar el crecimiento per capita
20
.

El crecimiento econmico no siempre lleva al desarrollo
humano, ni la existencia de un buen presupuesto edu-
cativo garantiza que los recursos se inviertan en los ms
necesitados. Por consiguiente, es inapropiado proponer la
realizacin del Derecho a la educacin como un condicio-
nante de la eciencia productiva o mercantil, puesto que
el ingreso per capita tampoco tiene una relacin eviden-
te con la equidad social, especialmente en las economas
perifricas.
Esa perspectiva utilitarista lesiona la dignidad de las ni-
as, las adolescentes y las mujeres, porque invisibiliza
sus necesidades y distrae los propsitos esenciales de la
educacin; por ello ha fracasado como estrategia para
elevar la conciencia en los gobiernos y en los organis-
mos nancieros y ha provocado el retraso y la negativa
a modicar polticas pblicas que validan y perpetan la
discriminacin.
Es obviamente cierto que los sistemas educativos deben
cambiar sus nes y estrategias que no respondan a digni-
19
Muoz, Vernor, Informe del Relator Especial de la ONU sobre el Dere-
cho a la Educacin, E/CN.4/2005/50, op cit, parr. 13-15.
20
Matz, Peter, Costs and benets of education to replace child labour,
ILO, International Programme on the elimination of child labor
(IPEC), 2002 y Abu-Ghaida, Dina and Klase, Stephan. The economic
and human development costs of missing the Millennium Develop-
ment Goal on Gender Equity, World Bank, May 2004, entre muchos
otros.
71
car al ser humano
21
, pero tambin es cierto que muchos
de los grandes problemas de la educacin no se encuen-
tran en los sistemas escolares, sino en el entorno socio-
econmico esencialmente discriminatorio. sta es una de
las razones que revelan los fracasos de las reformas educa-
tivas, con las que veladamente se espera que la educacin
resuelva los problemas sociales y econmicos que los po-
lticos no han querido resolver.
La retrica a favor de los Derechos de las nias, nios y
adolescentes no ha impedido que la educacin siga sien-
do una de las ltimas prioridades en la consideracin pre-
supuestaria y una de las ltimas favorecidas en las polticas
estatales
22
.
El panorama que observamos sigue siendo desolador: el
56% de la poblacin mundial en edad escolar an vive
en Pases que no han logrado la equidad de gnero en la
educacin primaria y en el caso de la educacin secunda-
ria, la cifra se eleva al 87%, pues las desventajas de las y los
adolescentes continan incrementndose
23
.
Al concluir el ao 2005, supimos que el objetivo de la pari-
dad de gnero que contemplan los objetivos de desarro-
llo del milenio, fracas en 94 Pases de los 149 de los que
se dispone informacin.
Ochenta y seis Pases se encuentran en riesgo de no lograr
la paridad de gnero aun para el ao 2015; setenta y seis
Pases ni siquiera han alcanzado la paridad de gnero en la
educacin primaria y las disparidades siguen sufrindolas
las nias y las adolescentes
24
, y entre ellas las jvenes con
discapacidades y las indgenas, que siguen siendo las ms
pobres de los pobres.
De todas maneras, la nocin de paridad, que implica una
simple cuanticacin de nias y adolescentes matricula-
das, no reeja el concepto sustantivo de igualdad de g-
nero que contempla la Declaracin de Beijing y su Plata-
forma de Accin de 1995 y por lo tanto tampoco es til
para valorar el avance en la calidad de la educacin.
21
UNESCO, Asia and Pacic Regional Bureau for Education on behalf
of the Sub-regional EFA Forum for East and Southeast Asia and the
UN Thematic Working Group on (EFA). Guidelines for Preparing Gender
Responsive EFA Plans.
22
World Economic Forum, Womens Empowerment: Measuring the
Global Gender Gap, Geneva, 2005, p.1.
23
UNESCO Institute for statistics, Global education digest, Montreal,
2005.
24
Global Monitoring Report (EFA), UNESCO 2006.
Lo cierto es que ciento veinte millones de nios y nias
siguen sin estar escolarizados-as y que al menos veintitrs
Pases corren el riesgo de no lograr la educacin primaria
universal para el ao 2015
25
.
En el sur de Asia 23,5 millones de nias no asisten a la es-
cuela, en el centro y en el oeste de frica prcticamente la
mitad de las nias son tambin excluidas
26
.
A este panorama deben sumarse 10 millones de nios y
nias en el mundo rabe que no estn escolarizadas-os
27
,
miles de nios y nias Rom discriminados en Europa, cien-
tos de miles de estudiantes que sufren de la pobreza y la
inequidad en Norte y Sudamrica y el 25% de las personas
mayores de 15 aos que son analfabetas en Centroam-
rica, principalmente nias y mujeres pobres, indgenas y
residentes de las zonas rurales
28
.
En el continente americano, muchos pases han sido so-
metidos durante las ltimas dcadas a reformas polticas e
institucionales que buscan la reduccin del gasto pblico
y la eliminacin de programas sociales y econmicos, con
grave impacto en la educacin.
A partir de esas reformas, buena parte de los estados lati-
noamericanos asumieron funciones apenas asistenciales
y abandonaron las acciones garantistas de los Derechos
econmicos, sociales y culturales, lo que ha provocado
la contraccin sustancial del nanciamiento educativo y
consecuentemente el agravamiento de las asimetras.

En muchos casos el presupuesto destinado a los ejrcitos
sigue creciendo en detrimento de la educacin y a este
ritmo, considerando las proyecciones ms optimistas, la
meta de lograr la educacin primaria universal tomar al
menos diez aos ms de lo esperado, pues en el 2015 ha-
br todava cuarenta y siete millones de nios y nias que
no asistirn a la escuela y cuarenta y siete Pases no cum-
plirn el objetivo de escolarizacin universal hasta prcti-
camente mediados del prximo siglo. En estos Pases, el
75% de las nias y nios actualmente tienen madres que
tampoco cuentan con educacin
29
.
25
Global Monitoring Report EFA, UNESCO 2006, Panormica del in-
forme, 2005.
26
UNICEF, Progress for children, Number 2, New York, april 2005, p. 4.
27
Bahrain Tribune, 28 june 2005.
28
PNUD, Segundo Informe sobre Desarrollo Humano en Centroamrica
y Panam, 2003, p. 31.
29
PNUD, Informe sobre desarrollo humano 2005: La cooperacin inter-
nacional ante una encrucijada: ayuda al desarrollo, comercio y seguri-
dad en un mundo desigual, New York, 2005, p. 7- 49.
72
Consecuentemente, la bsqueda de oportunidades y al-
ternativas debera facilitar una nueva lectura de los proce-
sos de democratizacin en todos los mbitos del queha-
cer pblico, en los que las personas menores de edad sean
incluidas en la toma de decisiones y en los mecanismos de
rendicin de cuentas de los adultos.
El trabajo infantil domstico, el remunerado y el que se
realiza en condiciones de casi esclavitud, siguen siendo
causas principales de explotacin y violencia y uno de los
factores que con mayor perversidad han apartado de la
escuela a 250 millones de nias y nios, casi una cuarta
parte de los cuales ni siquiera ha cumplido los diez aos
de edad
30
.
El matrimonio, el embarazo y la maternidad de las ado-
lescentes constituye una amenaza directa contra sus
oportunidades educativas, que se agravan ante la ausen-
cia de programas de educacin para la sexualidad, que
han recrudecido la pandemia del VIH/SIDA e impiden la
construccin de una masculinidad sensible, responsable
y feliz.
La proteccin de las nias y de las adolescentes contra
las causas de exclusin relacionadas con la sexualidad y
la violencia de gnero en la escuela no slo constituye
una exigencia mundial de primer orden, sino que implica
y compromete a todo el dispositivo educativo, desde la
produccin de libros de texto y la construccin de instala-
ciones sanitarias, hasta la formacin, contratacin, sensibi-
lizacin y capacitacin de docentes.
Este reto para los aos venideros, debe sumarse a las muy
conocidas formas de exclusin de las personas con dis-
capacidad, de los grupos migrantes, de los y las privadas
de libertad, de las poblaciones indgenas, de las minoras
tnicas y culturales, como los Dalits y los Roma, sin dejar
de nombrar a las personas que son brutalmente alejadas
de la escuela a causa de los conictos blicos.
Se estima que al menos la mitad de los 120 millones de
nios y nias que no reciben educacin, se encuentran en
Pases que sufren situaciones de conicto o que los han
sufrido recientemente.
De los 3,6 millones de personas muertas en las guerras
desde 1990, casi la mitad fueron nios y nias
31
.
30
http://www.hrea.org/conversations/child-labour.php
31
UNICEF, Estado mundial de la Infancia, 2005, La infancia amenazada.
New York, 2004, p. 10.
Calidad, contenido y diversidad
Hemos demostrado reiteradamente que el acceso esco-
lar, por s solo, no representa una garanta y que la nece-
sidad de impulsar la educacin de calidad, basada en el
aprendizaje y en la vivencia de los Derechos Humanos, es
requisito para desarrollar una resistencia eciente contra
todas las formas de exclusin y discriminacin
32
, pues los
estereotipos de gnero, las amenazas a la seguridad emo-
cional de los nios y nias y la currcula insensible a la di-
versidad conspiran directamente contra la realizacin del
Derecho a la educacin
33
.
La resistencia a que la educacin funcione segn sus
propsitos fundamentales resulta en la negacin de un
aprendizaje signicativo, pues el conocimiento que no se
construye en el desarrollo de una personalidad respetuosa
de los Derechos Humanos es un conocimiento de baja ca-
lidad. Consecuentemente, la nica educacin pertinente
y adecuada es aquella que se basa, realiza y profundiza los
Derechos Humanos.
La calidad, entonces, no se reduce a un criterio de eciencia
cuanticable sino que abarca la profundidad del compromiso
humano hacia el presente y el futuro de todas las personas.
El Derecho a la educacin constituye una responsabilidad
colectiva que implica el respeto hacia las particularidades
de cada persona; es la praxis de la diversidad, en la medida
en que el aprendizaje supone el reconocimiento y el res-
peto del otro y la otra y por lo tanto de la posibilidad del
consenso, la aceptacin del disenso y del dilogo respe-
tuoso dirigido a la convivencia pacca.
Pero si esperamos sistemas educativos que potencien las
prcticas interculturales, estaremos en la obligacin de re-
exionar sobre la resignicacin del Estado, porque la arti-
culacin de los procesos de democratizacin aparece hoy
como el principal desafo de la transformacin del sector
pblico y en especial del sector educativo
34
.
Ese nuevo carcter de las relaciones polticas, econmicas
y territoriales, pareciera ir sustituyendo el referente na-
32
Muoz, Vernor, E/CN.4/2005/50, op cit, parr 8-9.
33
Plan de accin de la primera fase (2005-2007) del Programa Mun-
dial de Educacin en Derechos Humanos, parr. 13.
34
En trminos similares, Krawczyk, Nora y Vieira, Vera Lcia, Estudos
comparados nas anlises sobre poltica educacional da Amrica Latina,
EN: Amrica Latina: Estado e reformas numa perspectiva comparada,
Cortez Editora, Sao Paulo, 2003, p. 116.
73
cional por el regional o mundial
35
, motivo por el cual el
propsito de fomentar el respeto de las civilizaciones dis-
tintas de la del estudiante
36
, sugiere que la cuestin de la
interculturalidad debiera incorporarse, de pleno Derecho,
en todos los sistemas educativos.
La necesidad de construir ciudadanas activas, inclusivas,
responsables y autnomas, debe levantarse tambin
sobre la base de las culturas, las lenguas, las tradiciones
autctonas
37
y el Derecho consuetudinario, tanto como
de la deconstruccin e interpretacin de los Derechos Hu-
manos.
Esa interaccin en el mbito de las autonomas de los pue-
blos y las personas, construye un aprendizaje riqusimo y
alienta el fortalecimiento de capacidades y de oportunida-
des, pues a mayor trayectoria de experiencias educativas
endgenas aparece una mejor y ms amplia preparacin
de los recursos destinados a la educacin
38
.
Algunas tendencias internacionales deenden una con-
cepcin del Derecho a la educacin basado en estndares
pedaggicos que proponen un sistema educativo unifor-
mado y racionalista.
Esos estndares podran tener alguna importancia, pero
tambin suponen relaciones formales, conceptuales y
lingsticas que reejan un modelo patriarcalista, que se
disfraza de cohesin social y termina siendo expulsor y
discriminatorio.
Por su propia esencia, ese modelo teme a su pronostica-
da defenestracin y quizs por eso insiste en sujetar todos
los procesos de socializacin bajo una misma escala y una
misma medicin.
La homogeneidad es una empresa imposible en la edu-
cacin, puesto que el prurito del estado-nacin es incom-
patible con la interculturalidad. La presin dirigida hacia
la consolidacin de un nico idioma para los pueblos in-
35
Una tesis parecida se encuentra en: Vlez De La Calle, Claudia, La
libertad de enseanza en un contexto intercultural, su dialogicidad y sus
retos en la globalidad, EN: www.genesis.amigomed.edu.co
36
Artculo 29 inciso c) de la Convencin sobre los Derechos del nio
y la nia.
37
Actualmente habitan 40 millones de indgenas latinoamericanos-
as, que hablan 500 lenguas diferentes y una incalculable cantidad de
dialectos.
38
Instituto Interamericano de Derechos Humanos, Campaa edu-
cativa sobre Derechos Humanos y Derechos indgenas, San Jos, 2003,
p. 173.
dgenas, por ejemplo, es una muestra de esa intolerancia
que ha potenciado el patriarcalismo.
La pretensin de eliminar en nuestros-as jvenes sus len-
guajes propios y su expresividad peculiar, tambin es una
forma de violencia contra ellos y ellas que nada tiene que
ver con el requerimiento de lmites en su formacin.
El Derecho a la educacin de cada pueblo parte de la ne-
cesidad de mantener y expresar un sentido de pertenen-
cia y de proveniencia esencial, que involucra otro sentido
de resistencia enmarcado en el Derecho a la autonoma
cultural, social y poltica.

Adems, ese Derecho a la educacin supone la necesidad
de desarrollar formas que garanticen el enriquecimiento
de modalidades educativas basadas en las propias realida-
des y aspiraciones de los pueblos.
Pero el nuevo concepto de la educacin en la intercultu-
ralidad es altamente reactivo para los sistemas convencio-
nales, que le temen como al vaco, pues desborda el plan-
teamiento mecnico de su pedagoga para las demandas
del mercado.
Segn el modelo predominante de los sistemas educati-
vos tradicionales, el aprendizaje se considera un producto,
as como la naturaleza se convierte en bien objeto del co-
mercio.
Los mismos sistemas de proteccin de los Derechos Hu-
manos han sucumbido algunas veces a esa tendencia,
rechazando la supremaca de los Derechos econmicos,
sociales y culturales, a los cuales se ha atribuido formal-
mente un carcter programtico o progresivo.
El imperativo programtico de los Derechos econmicos,
sociales y culturales es motivado por una racionalidad que
produce desigualdad, porque se centra en un concepto
de Estado que se nutre de la disfuncionalidad operativa
derivada de la mala distribucin de la riqueza.
En la prctica, entonces, el carcter progresivo de estos
Derechos Humanos, ha signicado una autorizacin para
que los Estados los violen. En el caso de la educacin,
hemos experimentado ms bien una regresividad aguda,
no slo porque siguen sin asistir a la escuela millones de
nios, nias y adolescentes, sino tambin porque los con-
tenidos de la educacin en muchos casos atienden ms a
las necesidades de los empleadores, que a las aspiraciones
legtimas de las personas, bloqueando as la construccin
de los aprendizajes, con las consecuencias que hemos ad-
vertido a lo largo de la exposicin.
74
La extensin de la memoria
Debo decir, sin embargo, que ninguna de esas aspira-
ciones constituye voces nuevas en la historia, porque el
mundo ha crecido con esas races y porque la esperanza
tambin aprendi a obtener sus frutos desde la infancia
de la humanidad.
El carcter histrico de los Derechos Humanos tiene como
base una pulsin vital que difcilmente se puede detener
y que est presente en toda ecologa, en todo cuerpo y
movimiento.
Cada sueo y cada lucha abren surcos. De la misma for-
ma, cada norma del Derecho en los viejos anaqueles de la
ONU, trata de la memoria viva de los pueblos, las personas,
las nias, las abuelas que vivieron levantando su palabra
en contra de la opresin y de la muerte.
Hasta aqu llegan esas voces. Desde aqu orece el apren-
dizaje que dejaron las penurias. Ahora nos toca dar sentido
a esa memoria, para que no haya ms desigualdad, nunca
ms puertas cerradas, nunca ms aulas vacas.
Si a pesar de todo, nada pasa, ser tiempo de empezar de
nuevo y mirar lo que hemos hecho con el ms simple de
los Derechos y la ms ardua de las conquistas, que es vivir
y crecer con los dems.
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Apreciados participantes del Congreso Internacional
Sistema Preventivo y Derechos Humanos:
me alegro, en primer lugar de poderlos saludar y al mismo
tiempo de dirigirles unas palabras de estmulo y compro-
miso sobre una temtica que tengo particularmente en el
corazn, en el 60 aniversario de la Declaracin Universal
El Papa Benedicto XVI ha armado, en el ltimo diciem-
bre: Hace sesenta aos, el 10 de diciembre la Asamblea
General de las Naciones Unidas, reunida en Pars, adopt
la Declaracin Universal de los Derechos del Hombre, que
todava constituye hoy un punto de los ms altos, de refe-
rencia en el dilogo intercultural sobre la libertad y sobre
los Derechos del hombre. La dignidad de cada hombre
est garantizada verdaderamente, slo cuando todos sus
Derechos fundamentales son reconocidos, amparados
y promovidos. Desde siempre la Iglesia recalca que los
Derechos fundamentales, ms all de las diversas formu-
laciones y de las diversidades de mbitos culturales, son
un dato universal, porque son innatos, estn en la misma
naturaleza del hombre
1
. Como Salesianos estamos cons-
cientes y convencidos de esto y por ello nos comprome-
temos en la educacin y en la promocin de una cultura
de la educacin.
Agradezco al profesor Vernor Muoz por lo que nos ha di-
cho sobre la importancia de promover la educacin como
Derecho fundamental, sobre todo, la educacin de los ni-
os, nias y adolescentes, con la nalidad de construir la
ciudadana activa, inclusiva, responsable y autnoma. Nos
ha presentado con gran realismo las causas que impiden
la educacin de millones de nios, nias y adolescentes
en todo el mundo, manteniendo graves situaciones de
exclusin y de discriminacin.
Como Salesiano me adhiero a sus palabras y estoy con-
vencido que la transformacin de esta cultura que genera
1
Papa Benedicto XVI, Discurso del Santo Padre en ocasin del 60 ani-
versario de la Declaracin de los Derechos del hombre, Roma 10 de di-
ciembre 2008.
la exclusin y la marginacin es el desafo ms urgente.
Adems, estoy consciente de que hoy la educacin es
el instrumento ms precioso y ms importante para la
construccin de una sociedad ms justa y solidaria en la
cual todos, sobre todo los ms jvenes, los ms dbiles y
necesitados, puedan mirar con esperanza hacia un futuro
humano digno y feliz.
1. La emergencia/urgencia educativa
en nuestra sociedad
Nuestra poca da muestras de tener conanza en la edu-
cacin, se preocupa por hacerla llegar a todos; busca ade-
cuarla constantemente a los retos que surgen en el campo
laboral, de los conocimientos y de la organizacin social;
confa cada vez ms en las instituciones especializadas. La
educacin se ha convertido en un Derecho reconocido y
una aspiracin de cada persona. A pesar de esta conanza
en la educacin, tenemos, sin embargo, la impresin que
en su visin haya una distancia cada vez ms grande entre
las aspiraciones y las posibilidades, entre declaraciones y
cumplimiento, entre intenciones y realizaciones. A la edu-
cacin le cuesta trabajo denirse, en un cultura marcada
por el pluralismo de las convicciones y de los compor-
tamientos, de la caducidad y de la sustitucin rpida del
conocimiento, de la socializacin de los bienes culturales,
de la escolarizacin generalizada y de la universidad de
masas, del rol dominante de los medios de comunicacin
social en la cultura moderna, del desarrollo del sector cua-
ternario que privilegia la innovacin y la bsqueda cons-
tante. Sociedad e instituciones de cada tipo aparecen fr-
giles y desorientadas frente a la pregunta de sentido que
le hacen los jvenes.
Es, por lo tanto, oportuna la llamada del Papa Benedicto XVI
sobre la urgencia educativa. En la carta a la Dicesis y a la
Ciudad de Roma l arma: Educar no ha sido nunca fcil
y hoy parece convertirse en algo cada vez ms difcil. Lo
saben bien los padres, los maestros, los sacerdotes y todos
aquellos que tienen una responsabilidad educativa direc-
ta. Se habla, por tanto, de una gran urgencia educativa,
conrmada por los fracasos a los cuales, muy a menudo se
enfrentan nuestros esfuerzos por formar personas slidas,
Misin Salesiana y Derechos Humanos particularmente
los Derechos de los nios, nias y adolescentes
Rector Mayor de los Salesiana de Don Bosco
Misin Salesiana y Derechos Humanos, particularmente los Derechos de los nios, nias y adolescentes, Don Pascual Chvez V.
78
capaces de colaborar con los dems y de dar un sentido a la
propia vida (...) Existe una atmsfera difusa, una mentalidad
y una forma de cultura que llevan a dudar del valor de la
persona humana, del signicado mismo de la verdad y del
bien, en ltimo anlisis, de la bondad de la vida. Entonces
resulta difcil transmitir de una generacin a otra algo vlido
y cierto, reglas de comportamiento, objetivos crebles con
relacin a los cuales construir la propia vida
2
.
Esta urgencia se convierte en trgica cuando el Derecho
universalmente reconocido a la educacin no se garan-
tiza, sobre todo en algunos contextos y Pases en va de
desarrollo. Cmo hablar de Derecho a la educacin cuan-
do existen inmensas masas de nios y adolescentes que
mueren de hambre en frica o en Asia, de pequeos ven-
didos o abusados sexualmente? Dnde est el Derecho
a la educacin por parte de los nios obligados a trabajos
pesados para su edad de cinco aos en la minas, o respi-
rando sustancias txicas en las fbricas de calzados o re-
pitiendo los mismos gestos durante largusimas jornadas
de trabajo en las cadenas de montajes, sin aprender nada
pero funcionando simplemente como piezas del mismo
engranaje de produccin?
Es notorio que los intereses econmicos marcan la prio-
ridad de la sociedad materialista y la publicidad, el incitar
al consumo y la varita mgica usada por la insaciable avi-
dez de las multinacionales. Slo las sociedades agresivas y
competitivas subsisten a este estilo y entran en los entes y
en las asociaciones educativas. Qu hacer ahora?
La educacin debe ser siempre una ventana abierta so-
bre la realidad mundial y un motor de sensibilizacin y
de transformacin de la humanidad. Por esto, sin ideolo-
gizacin ni manipulacin, se debe escuchar las voces de
aquellos que no tienen voz, sentir el hambre y la sed, ver la
desnudez de tantos pueblos olvidados; con coherencia se
debe dar a conocer los esfuerzos de tanta gente compro-
metida en las grandes causas de la dignidad de la mujer,
de la paz, del respeto a la creacin. Por fortuna, diversas si-
tuaciones e instancias (ONGs, Voluntariados...) comienzan
a conuir en la defensa de la vida, del ser humano, de los
pueblos del planeta y de sus Derechos.
Frente a esta urgencia educativa nosotros, Salesianos, so-
mos portadores de un carisma pedaggico que es actual
y ms necesario que nunca: el Sistema Preventivo de Don
Bosco. ste es nuestro tesoro, el aporte que estamos llama-
2
Papa Benedicto XVI, Carta a la dicesis y a la ciudad de Roma sobre el
compromiso urgente de la educacin, Roma 21 de enero del 2008.
dos a ofrecer a los jvenes y a la sociedad actual, nuestra
profeca. Quisiera ahora llamar su atencin sobre la nece-
sidad de renovar el Sistema Preventivo de Don Bosco en
estrecha unidad con la promocin y defensa de los Dere-
chos Humanos, en particular, los Derechos de los Nios,
como propuesta educativa capaz de generar cultura y de
poner a la sociedad en situacin/estado de educacin.
2. La experiencia de Don Bosco
Frente a las situaciones de los jvenes de su tiempo, Don
Bosco hace la opcin de la educacin: un tipo de educa-
cin que previene el mal a travs de la conanza en el bien
que existe en el corazn de cada joven, que desarrolla sus
potencialidades con perseverancia y con paciencia, que
construye la identidad personal de cada uno. Se trata de
una educacin que forma personas solidarias, ciudadanos
activos y responsables, personas abiertas a los valores de
la vida y de la fe, hombres y mujeres capaces de vivir con
sentido, alegra, responsabilidad y competencia. Este modo
de educar se transforma en una autntica experiencia espi-
ritual, que tiene como fuente la caridad de Dios que previe-
ne a cada criatura con su Providencia, la acompaa con su
presencia y la salva donando la vida (Const. SDB 20).
En contacto con los muchachos de las crceles de Turn
Don Bosco queda trastornado. l escribe: Ver bandas de
jovencitos en edades entre 12 y 18 aos; todos sanos, ro-
bustos, despiertos ingeniosos; verlos ah inoperantes, pi-
cados por los insectos, con necesidad de pan espiritual y
temporal, fue algo que me horroriz
3
.
Don Bosco ve la realidad social, le toma el signicado y asu-
me las consecuencias. De esta experiencia nace en l una
inmensa compasin por aquellos muchachos necesitados
y explotados; en su corazn crece una eleccin personal de
vida: hacerse el propsito de cuidar a los muchachos aban-
donados, como dice la Marquesa Barolo que le presentaba
la alternativa de dejar la obra de los muchachos o la obra
del Refugio
4
. Su opcin est basada en una profunda fe en
la paternidad misericordiosa de Dios y en su Providencia;
sta se fundamenta tambin en la conviccin de que en
cada muchacho, an el ms pervertido o desgraciado, hay
un punto accesible al bien y que, si se estimulan y sostienen,
ellos son capaces de no dejarse llevar por el mal y de elegir
los caminos de la vida y del bien. Fue en aquella ocasin
que me di cuenta cmo muchos eran llevados a aquel lu-
3
G. Bosco, Memorie dellOratorio di San Francesco di Sales, a cura di A.
Ferreira Da Silva, LAS Roma 1992, p. 104.
4
Ibdem p. 151.
79
gar porque estaban abandonados a ellos mismos. Quin
sabe, deca entre s, si estos jvenes hubieran tenido fuera
a un amigo, que les cuidara, les asistiera y le instruyera en la
religin en los das festivos, que los alejara de la rutina o, al
menos, disminuir el nmero de aquellos que regresan a la
crcel? Comuniqu este pensamiento a Don Cafasso y con
su consejo y con su iluminacin me he puesto a estudiar el
modo de realizarlo
5
.
Con imaginacin y generosidad Don Bosco crea un am-
biente de acogida, rico de calidad humana y cristiana, en
el cual los educadores estn presentes entre los jvenes
con una cercana afectiva y efectiva. En el Oratorio de Val-
docco se convierte en su realizacin ideal y en un punto
de referencia para el futuro, un autntico taller/laboratorio
pedaggico del Sistema Preventivo.
En este ambiente Don Bosco elabora una propuesta educa-
tiva con la cual quiere prevenir las experiencias negativas
de los muchachos que llegan a Turn en bsqueda de tra-
bajo, los hurfanos o aquellos cuyos padres no pueden o
no quieren ocuparse de ellos, los vagabundos que no son
todava malhechores. Esta propuesta ofrece a los jvenes
una educacin que desarrolla sus mejores recursos, hace
renacer la conanza en s mismos y el sentido de la propia
dignidad, crea un ambiente positivo de alegra y amistad
en el cual asumen, casi por contagio, los valores morales y
religiosos, incluye una prctica religiosa propuesta y vivida
en forma tal que los jvenes queden espontneamente
involucrados y motivados.
Consciente de la importancia de la educacin de la juven-
tud y del pueblo, para la transformacin de la sociedad,
Don Bosco se convierte en promotor de nuevos proyectos
sociales de prevencin y de asistencia; piensa en la relacin
con el mundo del trabajo, en los contratos, en el tiempo
libre, en la promocin de la instruccin y la cultura popu-
lar. Don Bosco sabe que no basta atenuar la situacin de
malestar y abandono en la cual viven aquellos muchachos
(accin paliativa); se siente movido a hacer un cambio
cultural (accin transformadora) a travs de un ambiente
y una propuesta educativa que involucran a muchsimas
personas identicadas con l y con su misin.
3. Elementos constitutivos del Sistema
Preventivo de Don Bosco
Cmo vivir hoy esta experiencia espiritual y educativa que
Don Bosco madur con los jvenes en Valdocco y cmo
5
Ibdem p. 104.
inculturarla en los lugares ms diversos en los que se rea-
liza la misin Salesiana? La va es aquella de profundizar
y hacer operativos sus elementos fundamentales, que en
nuestro lenguaje hoy indicamos con el nombre de crite-
rio oratoriano.
3.1. Centralidad y protagonismo de los jvenes,
sobre todo de los ms pobres
La educacin inspirada en la pedagoga de Don Bosco
pone al centro de la accin y del proyecto educativo pas-
toral la persona del joven, escuchando sus voces, identi-
cando sus expectativas, sus deseos, las desilusiones y sus
esperanzas, acompandolos hacia la toma de conciencia
de las propias capacidades, acrecentando su conanza en
las posibilidades de desarrollarlas y de convertirse en pro-
tagonistas de su propio proyecto de vida.
Poner a los jvenes en el centro de la atencin educativa
y apostlica es uno de los elementos ms especcos del
rico patrimonio espiritual que Don Bosco nos ha dejado.
La tarea que se nos confa es la de llevarlo a todas las cul-
turas donde nosotros estamos y trabajamos y donde, fre-
cuentemente, los jvenes no cuentan
6
.
Es necesario, sobre todo, hacer esta eleccin en favor de
los jvenes ms pobres y en riesgo, individuando sus si-
tuaciones de desesperanza, visible o escondida, apostan-
do sobre los recursos positivos que tienen an los de una
vida ms deteriorada, empendose totalmente por su
educacin y evangelizacin.
Mientras ms conozco la Congregacin, extendida en los
cinco continentes, ms me doy cuenta que los Salesianos
hemos tratado de ser eles a este criterio fundamental, de
ser cercanos y solidarios con los ms necesitados y de ver
aquellas realidades juveniles que la sociedad no quiere
ver: por ejemplo, los muchachos de la calle, los adolescen-
tes soldados, los nios trabajadores, los muchachos vcti-
mas del turismo sexual, etc. Ha crecido entre nosotros esta
sensibilidad hacia los ms pobres; el trabajo de los pione-
ros, que han comenzado el trabajo de manera indepen-
diente, ha sido asunto de la institucin; sobre todo estn
adquiriendo una mentalidad que nos permite colocarnos
donde quiera, en esta clave de lectura.
6
P. Chvez, Il CG 26: Una carta di navigazione verso il giubileo del 2015.
Allinsegna del Da mihi animas, cetera tolle, Discorso nale del Rettor
Maggiore alla chiusura del CG26, in Da mihi animas cetera tolle. Do-
cumenti capitolari, Roma 2008, p. 138.
80
3.2. Cultura de la prevencin
La urgencia de la prevencin, sus ventajas y su alcance se
van imponiendo con datos siempre ms alarmantes, pero
asumirla como principio y actuarla ecazmente no se da
por sentado en muchos contextos. La cultura de la pre-
venci no es la cultura prevalente; es lo contrario!
Sin embargo, la prevencin cuesta menos y rinde ms que
slo tratar de evitar o de recuperar con retraso tardo. Permi-
te de hecho a la mayora de los jvenes estar libres del peso
de las experiencias negativas, que ponen en riesgo su salud
fsica, la madurez psicolgica, el desarrollo de las potencia-
lidades, la felicidad eterna. Les permite, adems, liberar sus
mejores energas, aprovechar mejor los caminos ms cuali-
cados y slidos de la educacin, y recuperarse rpidamen-
te, desde las primeras seales de cada.
Esta pedagoga tiende a una educacin en la conanza,
conanza en los jvenes de hoy y conanza en el futu-
ro, en el momento en que se convierte irrenunciable la
aceptacin de los desafos de la modernidad. En las so-
ciedades actuales, fuertemente competitivas y difcilmen-
te orientadas a las inversiones de la conanza, corremos
el riesgo de que crezca el nmero de los muchachos y j-
venes que estn condenados a permanecer marginados,
a apaarse para sobrevivir sin poder valorar cuanto es re-
conocido su Derecho a: salud, instruccin, trabajo, etc. Por
esto, siguiendo las enseanzas de Don Bosco y apuntando
al reconocimiento de los Derechos de los nios, nias y
adolescentes, necesitamos comprometernos en promo-
ver la cultura de la prevencin.
Don Bosco estaba convencido de que el corazn de los
jvenes, de cada joven, es bueno, que an en los mucha-
chos ms desgraciados hay semillas de bien y que es tarea
de un sabio educador el descubrirlos y desarrollarlos. Es
necesario crear ambientes positivos en las obras educati-
vas, con propuestas que estimulen el reconocimiento de
estos recursos positivos, los cuales promuevan su desarro-
llo y le abran al sentido de la vida y el gusto por el bien.
Bastara pensar en la historia de Miguel Magone, el ge-
neral de la recreacin en la estacin de Carmagnola, al
cual Don Bosco le ofrece primero su amistad, por tanto, un
microclima educativo en el Oratorio de Valdocco, despus
su gua competente (querido Magone, me gustara me
hicieras un favor, que me dejaras ser por un momento el
dueo de tu corazn), hasta hacerle encontrar en Dios el
sentido de la vida y la fuente de la verdadera felicidad (Oh
cunto soy feliz) y a hacer que se convierta en un modelo
para los jvenes de ayer y de hoy.
La prevencin, pues, debe convertirse en la cualidad in-
trnseca y fundamental de la educacin que en este modo
puede anticipar el surgimiento de situaciones y de hbi-
tos negativos, materiales o espirituales, y al mismo tiempo
multiplicar las iniciativas que orientan los recursos que to-
dava son sanos en la persona hacia proyectos atrayentes
y vlidos.
3.3. Experiencia Comunitaria
Don Bosco en el Oratorio cre una comunidad, es decir,
una familia en la cual l estaba presente, un ambiente de
encuentro, de familiaridad, en el cual se viva y se gozaban
los valores humanos y cristianos con la nalidad de hacer
necesaria la propuesta de la santidad. Para Don Bosco
cada obra Salesiana debe ser una casa, es decir una fami-
lia para los jvenes que no tienen familia; un ambiente en
el cual se privilegian las relaciones humanas, la presencia y
el dilogo de los educadores entre los jvenes, el protago-
nismo juvenil y la vida de grupo, como lugar privilegiado
de personalizacin.
Don Bosco hizo del grupo la eleccin cualicante de su
pedagoga: el grupo como el lugar en el cual los jvenes
viven la bsqueda de sentido y la construccin de la pro-
pia identidad; el espacio de la creatividad y del protagonis-
mo; la escuela donde aprender a insertarse responsable-
mente en el mundo social y en el territorio; la mediacin
privilegiada de la experiencia de Iglesia. De este modo el
grupo se convierte tambin en el ambiente para compar-
tir y dialogar entre los jvenes y los adultos, en un acom-
paamiento recproco y en un intercambio de donacin
continua.
Esta experiencia comunitaria desarrolla un nuevo estilo de
relacin educativa caracterizada por la amabilidad que es
un amor manifestado y vivido en la medida del mucha-
cho, particularmente de aqul ms pobre; un amor que
se demuestra a travs de gestos de familiaridad que ma-
niesten el gusto y el deseo de estar con los muchachos
y de participar en su vida y de sus iniciativas; una amis-
tad que abre el corazn del joven a la conanza y hace
posible una comunicacin educativa que sabe hablar al
corazn, tocar la profundidad de la conciencia, infundir en
los jvenes seguridad interior y sostener el esfuerzo de su
crecimiento humano y cristiano.
Para un educador Salesiano el lugar educativo funda-
mental donde vive esta experiencia comunitaria es el pa-
tio, el ambiente de la iniciativa y de la creatividad juvenil,
de su protagonismo y espontaneidad. En esto los educa-
dores tienen el deber de participar, favoreciendo la creati-
81
vidad y el protagonismo juvenil, de ofrecer una palabra de
nimo y de motivacin, de promover la vida de grupo y las
iniciativas culturales, sociales y religiosas signicativas.
3.4. Proyecto Educativo Integral
Don Bosco quiere dar una respuesta integral a las necesi-
dades y a las expectativas de sus jvenes; les ofrece una
casa para acogerlos y hacerles experimentar el calor de la
familia que falta a muchos de ellos; les procura un espacio,
el patio, en el cual sus energas de vida y sus deseos de
felicidad y amistad puedan expresarse espontneamente;
se preocupa por la formacin cultural y por su preparacin
para el trabajo, a travs del cual puedan mirar al futuro con
esperanza y se inserten con responsabilidad en la sociedad;
les propone una formacin cristiana y una experiencia de
fe adecuada, que convierte en atrayente y signicativa la
vida cristiana. Esta propuesta educativa se convierte en un
autntico camino de evangelizacin y lleva a los jvenes
a experimentar la alegra de la vida cristiana hasta la meta
de la santidad
7
.
Los Salesianos, siguiendo este mismo camino, asumen la
educacin como su campo especco de evangelizacin, es
decir, anuncian a Jesucristo y conducen a los jvenes a
una vida cristiana plena a travs de un camino de desa-
rrollo humano integral que parte de la situacin en la cual
los jvenes se encuentran, se apoya sobre sus recursos in-
teriores y les asegura un acompaamiento paciente en su
crecimiento humano y cristiano. Entonces, la educacin y
la evangelizacin, vividas en estrecha relacin, constitu-
yen un nico camino de desarrollo integral y se enrique-
cen mutuamente, como arma Papa Benedicto XVI: Sin
educacin, en efecto, no hay evangelizacin duradera y
profunda, no hay crecimiento ni madurez, no se da cam-
bio de mentalidad y cultura
8
.
Esta propuesta de educacin integral es siempre ms di-
fcil de actuar en una sociedad laicista que presenta una
visin reductiva e instrumental de la persona humana. Se
requiere, por tanto, que toda la comunidad educativa pas-
toral la asuma con coraje y se empee en cuidar con una
especial atencin el desarrollo de los valores humanos y
sociales, presentes en la sociedad, superando decidida-
mente el desequilibrio presente entre libertad y verdad,
entre libertad y sentido tico, entre poder y conciencia,
7
Cfr. CG 26 n. 25
8
Papa Benedicto XVI, Carta a Don Pascual Chavez Villanueva, Rector
Mayor de los SDB en ocasin del Capitulo General 26, en Da mihi ani-
mas, cetera tolle Documentos capitulare, p. 91.
entre progreso tecnolgico y progreso social. sa est
llamada a dialogar con los diversos universos culturales
que viven los jvenes y a valorar las grandes energas de
humanizacin que tiene la fe cristiana para el crecimiento
personal y social de los jvenes y la transformacin de la
sociedad.
3.5. Visin cristiana de la persona y de la vida
Es notable la situacin de indiferencia a la realidad religio-
sa en la que crece la mayor parte de los jvenes europeos.
Esta indiferencia tiene una extraordinaria relevancia cul-
tural. La experiencia religiosa viene presentada con tonos
negativos, como un fenmeno de infantilismo, como una
realidad que genera sentido de culpa, como un obstculo
para el pleno desarrollo de la persona, del progreso cient-
co y de la paz social; por esto se tiende a reducir la expe-
riencia religiosa a la esfera de lo privado.
Basta asomarse al mundo de la literatura o del cine. Es di-
fcil encontrar, en los ltimos decenios o en las obras ms
representativas o de xito, cualquier produccin en la que
los protagonistas reciban del cristianismo la inspiracin
para la vida o para la dignidad de su existencia.
Esta mentalidad se est extendiendo tambin en otros
contextos sociales y culturales en los que se ve siempre
con mayor desconanza la presencia pblica de la reli-
gin, sobre todo del cristianismo como hecho social o de
la fe cristiana como expresin de vida.
La irrelevancia de la fe en la cultura y en la vida convierte a
los jvenes en indiferentes y extraos al mundo religioso,
hace insignicante la pregunta sobre Dios, vaca de sen-
tido el lenguaje religioso y pone en peligro el valor abso-
luto de los mismos Derechos Humanos, dejndoles con
frecuencia al inters econmico o al poder poltico.
El educador, segn el corazn de Don Bosco, es conscien-
te de que la educacin del Sistema Preventivo se funda-
menta sobre una visin cristiana de la persona y de la vida;
est convencido que la riqueza ms profunda y signica-
tiva de la persona es su apertura a Dios y a su vocacin de
Hijo de Dios. Por lo que busca despertar o profundizar en
los jvenes la apertura al sentido religioso de la vida, de
desarrollar la capacidad de descubrir en la realidad cotidia-
na los signos de la presencia y la accin de Dios, de comu-
nicar la conviccin de la profunda coherencia entre la fe y
los valores humanos de solidaridad, libertad, verdad, jus-
ticia, paz. l cree que el Evangelio asume sus expresiones
autnticas, regenera los aspectos humanamente dbiles y
los enriquece abrindoles al horizonte de Dios.
82
3.6. Proyeccin social de la accin educativa
Para Don Bosco era importante cuidar de los jvenes que
venan al Oratorio, pero era igualmente importante para
l, la preocupacin por buscar a todos aquellos que ha-
ban quedado fuera. Se preocupaba por el desarrollo de la
persona hasta su plena madurez humana y cristiana, pero
tambin se preocupaba por la transformacin de la socie-
dad, a travs de la educacin de la juventud.
Consciente de la importancia de la educacin de la juven-
tud y del pueblo para la transformacin de la sociedad,
Don Bosco era promotor de nuevos proyectos sociales de
prevencin y de asistencia, si pensamos en la relacin con
el mundo del trabajo, en los contratos, en el tiempo libre,
en la promocin de la instruccin y la cultura popular a
travs de la prensa.
La sociedad que Don Bosco tena en la mente era una
sociedad cristiana, construida sobre los fundamentos de
la moral y de la religin. Hoy la visin de sociedad se ha
transformado: estamos en una sociedad secular, construi-
da sobre los principios de la igualdad, de la libertad, de la
participacin, pero la propuesta educativa Salesiana con-
serva su capacidad de formar un ciudadano consciente
de sus responsabilidades sociales, profesionales, polticas,
capaz de comprometerse por la justicia y por promover
el bien comn, con una especial sensibilidad y preocupa-
cin por los grupos ms dbiles y marginados. Se debe,
por tanto, trabajar por el cambio de criterios y por la visin
de vida, para la promocin de la cultura del otro, de un
estilo de vida sobrio, de una actitud permanente de gra-
tuidad, de luchar por la justicia y la dignidad de cada vida
humana.
Para realizar este proyecto, Don Bosco integra un amplio
crculo de personas, suea un movimiento vasto como el
mundo, con la colaboracin y la complementariedad de
las personas de buena voluntad interesadas por la educa-
cin de los jvenes y por el futuro de la sociedad.
Para esto cada obra Salesiana debe siempre pensarse
como un centro de acogida y de convocacin del mayor
nmero posible de personas, que se convierta cada vez
ms en un ncleo animador, capaz de extenderse hacia el
exterior, involucrando en forma y modos diversos a todos
aquellos que desean comprometerse en la promocin y la
salvacin de los jvenes.
Esta cualidad social de la educacin Salesiana podr en-
contrar todava ms clara comprensin y realizacin con el
compromiso en la promocin de los Derechos Humanos
y, en manera particular, aquellos de los nios, como va
privilegiada para realizar en los diversos contextos el com-
promiso de prevencin, de desarrollo humano integral, de
construir un mundo con mayor equidad y de igual paso
para integrar nuestra pedagoga en las diferentes culturas
del mundo.
4. La promocin de los Derechos Humanos, en particular
de los nios
Somos herederos y portadores de un carisma que tiende a
la promocin de una cultura de la vida y al cambio de las
estructuras. Por esto tenemos el deber de promover los
Derechos Humanos. La historia de la Familia Salesiana es
la rapidsima expansin incluso en situaciones culturales y
religiosas tanto lejanas cmo diversas de aquellas que la
han visto nacer, testimonia como el Sistema Preventivo de
Don Bosco sea una puerta de acceso garantizada para la
educacin juvenil de cualquier contexto y una plataforma
de dilogo para una nueva cultura de los Derechos y de la
solidaridad. Como Salesianos la educacin a los Derechos
Humanos, en particular los de los nios, es la va privilegia-
da para realizar en los diversos contextos el compromiso
de prevencin, de desarrollo humano integral, de cons-
truccin de un mundo con mayor equidad, ms justo,
ms saludable. El lenguaje de los Derechos Humanos nos
permite el dilogo y la integracin de nuestra pedagoga
en las diferentes culturas del mundo
9
.
4.1. Promover los Derechos Humanos como educadores
Frente a las tantas situaciones problemticas que viven los
muchachos y los jvenes en cada parte del mundo, noso-
tros estamos llamados, en base al ejemplo de Don Bosco, a
estar presentes al lado de ellos para defender su dignidad
y asegurarles un futuro digno y positivo.
En la promocin de los Derechos Humanos, en particular
los de los nios, nuestro compromiso debe ir ms all del
asistencialismo, aunque muchas veces nos veamos obli-
9
Los Derechos Econmicos, sociales y culturale fueron promulgados
en la Declaracin Universal de los Derechos del hombre por la ONU en
1948. En los aos sucesivos se han aprobado los Derechos de los pue-
blos a la autodeterminacin, a la paz, al desorrollo, al equilibrio ecolo-
gico, al control de los recursos nacionales, a la defensa del ambiente.
Existen los Derechos legados al respeto del hombre, en relacin a
las manipolaciones genticas, a la bioetica y a las nuevas tecnologias
de comunicacin. Existe tambin la Convencin de la ONU sobre los
Derechos de los nios y de los adolescentes, adoptada por la Asamblea
General de los Naciones Unidas el 20 de noviembre de 1989 y actual-
mente raticada por 192 Estados.
83
gados a cubrir situaciones de emergencia, sin limitarnos a
la defensa de sus Derechos, cuando son violados y olvida-
dos. Debemos asumir el compromiso propio del educador
que busca el crecimiento personal del muchacho y de la
muchacha y su desarrollo integral, en el reconocimiento
de su dignidad y responsabilidad.
Don Bosco se siente enviado por Dios para responder al
grito de los jvenes pobres e intuy que, ser importan-
te dar respuestas inmediatas a su malestar, ahora ms
lo era prevenir las causas. Sobre su ejemplo, queremos
caminar al encuentro, convencidos que el mundo ms
efectivo para responder a sus pobrezas es la accin pre-
ventiva
10
.
En varias de mis intervenciones
11
he tratado de mostrar
que la educacin es el camino privilegiado para esta ac-
cin preventiva y renovadora de las mltiples situaciones
de malestar y de marginacin que golpean a los mucha-
chos, a las muchachas y a los jvenes del mundo. Sobre
todo he presentado el Sistema Preventivo de Don Bosco
desde una ptica de toma consciente de responsabilidad
por parte del educando, que se transforma en objeto de
proteccin, porque tiene necesidades, en sujeto respon-
sable, porque tiene Derechos y reconoce los Derechos de
los dems, preparando as en el muchacho de hoy, el ciu-
dadano de maana.
El Sistema Preventivo trata de prevenir el mal a travs de la
educacin, al mismo tiempo ayuda a los jvenes a recons-
truir la propia identidad personal, a revitalizar los valores
que no logran desarrollar, a elaborar y a descubrir, por su
misma situacin de marginacin, razones para vivir con
sentido, alegres, responsabilidad y competencia. Este Sis-
tema cree de manera decidida que la dimensin religiosa
de la persona es su riqueza ms profunda y ms signica-
tiva; por lo que busca, como nalidad ltima de todas sus
10 CG 26, 98.
11 Cfr. P. Chvez, Antes que sea demasiado tarde salvemos a los chicos,
el futuro del mundo, Ponencia en el Campidoglio, Roma 27 de no-
viembre de 2002, en ocasin de la conmemoracin de la fundacin
del Borgo Ragazzi Dan Bosco.
P. Chvez, Dar ms a quien ha tenido menos. Volver a pensar la educa-
cin para el cambio cultural, Convenio CISI sobre la marginacin y el
malestar juvenil, Frascati 29 de diciembre 2004.
P. Chvez, Educacin y ciudadana. Formar salesianamente el ciudada-
no, Lectio magistralispara la Laurea honoris causa de la Universidad
de Gnova, 23 de abril de 2007
P. Chvez, Educar con el corazn de Don Bosco. Sistema Preventivo y De-
rechos Humanos, 50 aniversario dde la Inspectoria de Porto Alegre,
octubre de 2008.
propuestas, de orientar a cada muchacho hacia la realiza-
cin de su vocacin como hijo de Dios.
Fieles a esta preciosa herencia, debemos empearnos
como educadores en la promocin y defensa de los De-
rechos Humanos y de los Derechos de los nios, nias y
adolescentes, preocupndonos sobre todo del desarro-
llo integral de la persona del joven. Conviene recordar la
fuerte llamada que yo mismo y los Salesianos de todo el
mundo, reunidos en el Captulo General 25 en el ao 2002,
hemos dirigido a los responsables e interesados por el fu-
turo de la humanidad y, en particular, de los jvenes: Es-
tamos del lado de los jvenes, porque conamos en ellos,
en su voluntad para aprender, de estudiar, de salir de la
pobreza, de tomar en sus manos su propio futuro. () Es-
tamos de lado de los jvenes porque creemos en el valor
de la persona, en las posibilidades de un mundo diferente
y sobre todo creemos en la educacin. () Educar a los
jvenes es el nico modo de preparar un futuro positivo
para el mundo. Globalicemos juntos el compromiso por la
educacin!
12
.
4.2 Promover la cultura de los Derechos
La educacin propone, adems, el objetivo de construir
una cultura de los Derechos Humanos, capaz de dialogar,
persuadir y, en ltima instancia, de prevenir las violaciones
de los mismos Derechos, antes que penarlos y reprimir-
los.
La pobreza y la marginacin no son un fenmeno pu-
ramente econmico, pero hay una realidad que toca la
consciencia de las personas y desafa a la sociedad, como
a la cultura; se requiere pasar de una cultura del tener, del
aparecer, del dominar, a una cultura del ser, de la gratui-
dad y de la participacin. A este punto deseo referirme
a las palabras del Papa Benedicto XVI en su discurso de
apertura de la Conferencia General del CELAM en Apareci-
da (Brasil). Deca el Papa:
Cmo responder al gran desafo de la pobreza y de la
miseria? ()Tanto el capitalismo como el marxismo pro-
metieron encontrar el camino para la creacin de estruc-
turas justas y armaron que stas, una vez establecidas,
funcionaran por s mismas; armaron que no slo no
habran tenido necesidad de una precedente moralidad
individual, sino que ellas fomentaran la moralidad comn.
Y esta promesa ideolgica se ha demostrado falsa. Los he-
chos lo ponen de maniesto. El sistema marxista, donde
12
Cfr. CG25, n. 140.
84
ha gobernado, no slo ha dejado una triste herencia de
destrucciones econmicas y ecolgicas, sino tambin una
dolorosa opresin de las almas. Y lo mismo vemos tam-
bin en Occidente, donde crece constantemente la dis-
tancia entre pobres y ricos y se produce una inquietante
degradacin de la dignidad personal con la droga, el alco-
hol y los sutiles espejismos de felicidad.
Las estructuras justas son, como he dicho, una condicin
indispensable para una sociedad justa, pero no nacen ni
funcionan sin un consenso moral de la sociedad sobre los
valores fundamentales y sobre la necesidad de vivir estos
valores con las necesarias renuncias, incluso contra el in-
ters personal.
Donde Dios est ausente el Dios del rostro humano de
Jesucristo estos valores no se muestran con toda su
fuerza ni se produce un consenso sobre ellos. No quiero
decir que los no creyentes no puedan vivir una moralidad
elevada y ejemplar; digo solamente que una sociedad
en la que Dios est ausente no encuentra el consenso
necesario sobre los valores morales y la fuerza para vivir
segn la pauta de estos valores, aun contra los propios
intereses
13
.
El Sistema Preventivo y el espritu de Don Bosco nos lla-
man hoy a un compromiso decidido, individual y colec-
tivo, orientado a cambiar las estructuras de la pobreza y
del subdesarrollo y, sobre todo, a promover estos valores
morales que garantizan la renovacin de la mentalidad
y de las posturas que estn en la base de las situacio-
nes de injusticia. Por medio de la educacin deseamos
promover la cultura del otro, de la sobriedad en el estilo
de vida y de consumo, de la disponibilidad a compartir
gratuitamente, de la justicia entendida como atencin
al Derecho de todos; es esta la cultura de la dignidad de
la vida, del compromiso solidario, de la apertura a la Tras-
cendencia.
4.3 Algunas exigencias
La promocin de los Derechos Humanos y de los De-
rechos de los nios, nias y adolescentes debe ser en
nuestras manos un potente instrumento de educacin y
de transformacin cultural. Lo que exige tomar en cuen-
ta algunas exigencias importantes que garanticen este
compromiso.
13
Benedicto XVI, Discurso inaugural de la V Conferencia General del
Episcopado Latinoamericano y del Caribe, Aparecida,13 de mayo de
2007, n. 4.
- Una relectura Salesiana de los Derechos
Cada uno de nosotros que, como educadores y educadoras,
hemos elegido la visin antropolgica cristiana, la misma vi-
sin que ha inspirado a Don Bosco, debe convertirse en de-
fensor y promotor de los Derechos Humanos y de los nios,
nias y adolescentes. Nos puede ayudar una relectura Salesia-
na de los principios que los fundamentan. He aqu algunos
elementos de esta lectura, en referencia, sobre todo, a los De-
rechos de los nios, nias y adolescentes.
Integralidad de la persona y aplicacin del principio de
indivisibilidad e interdependencia de todos los Derechos
fundamentales de la persona: civiles, culturales, religiosos,
econmicos, polticos y sociales.
Les deseo que sean felices ahora y siempre y la aplica-
cin del principio de un desarrollo humano integral, un
desarrollo que, en la visin holstica de la Convencin
sobre los Derechos de los nios, nias y adolescentes
comprende los aspectos fsicos, mentales, culturales, es-
pirituales, morales, sociales, polticos. No basta una lgica
de asistencia ni de garanta de la supervivencia; se debe
ofrecer a los nios, nias y adolescentes los elementos
necesarios para un adecuado y pleno desarrollo; esto nos
compromete a prestar atencin a las situaciones que, de
hecho, limitan esta integralidad en la dinmica cotidiana
del proceso educativo.
El uno para el otro es el principio del superior inters del
nio. Este principio de la Convencin subraya la necesidad
de conocer adecuadamente cada situacin y cada aspecto
de la vida del pequeo y de saber valorar sus opiniones
para elegir y orientar las intervenciones educativas dirigi-
das a su bien real. Tal atencin a la situacin concreta del
muchacho es bsico en la prctica del Sistema Preventivo.
Centralidad en el menor como sujeto activo es el princi-
pio de la participacin. Escuchar, involucrar, hacer partci-
pe a los nios, nias y adolescentes en las cuestiones que
tienen que ver con su vida es la va para responsabilizarlos
como miembros de la sociedad en la que vivimos, para
potenciar sus habilidades sociales. Con este espritu se
deben rever las formas de acogida y de participacin de
los nios, nias y adolescentes en nuestros programas y
actividades educativas.
El Me basta que sean jvenes para que los ame es la apli-
cacin del principio de no discriminacin. Lo que se con-
juga con la identicacin de los destinatarios preferencia-
les de la misin Salesiana: los muchachos ms pobres y
necesitados, aquellos que estn en riesgo de ser margi-
nados, los discapacitados, los refugiados, los inmigran-
tes, los abandonados, los muchachos vctimas de abuso,
etc. En este sentido debemos favorecer la participacin
y el protagonismo de los ms dbiles en los ambientes
educativos, en las actividades propuestas, en los diversos
tipos de grupos, etc.
85
- Una renovada eleccin de relacin comunitaria
El carcter comunitario de la experiencia pedaggica Sale-
siana requiere trabajar siempre en grupo, como comunidad
educativa. No es posible hacer todo solo, como los pioneros,
o moverse de modo autorreferencial. Solamente en comu-
nidad es posible asegurar las condiciones de un ambiente
y de una accin realmente educativa. Urge desarrollar una
mentalidad de red, sea entre las diversas realidades de la
Congregacin, sea con otros sujetos que prestan atencin
a la educacin y a la vida de los nios, nias y adolescentes.
- Una renovada intencionalidad pastoral
Para garantizar la ecacia de la va de los Derechos Hu-
manos en la accin educativo pastoral Salesiana se debe
madurar la conviccin de la irrenunciable relacin entre
la educacin y la evangelizacin. Es necesario recordar
que la evangelizacin se ha desarrollado siempre unida a
la promocin humana y a la autntica liberacin cristiana.
Amar Dios y amar el prjimo se funden entre s: en el ms
humilde encontramos a Jess mismo y en Jess encontra-
mos a Dios (Cfr. Deus caritas est 15). Por el mismo motivo
ser tambin necesaria una catequesis social y una ade-
cuada formacin en la doctrina social de la iglesia. La vida
cristiana no se agota solamente en las virtudes personales,
tambin en las virtudes sociales y polticas
14
.
La accin Salesiana comprende la preocupacin por la sal-
vacin integral de la persona: conocer a Dios, comunin
lial con l a travs de la acogida de Cristo, mediacin
sacramental de la Iglesia. Habiendo elegido la juventud
y los jvenes pobres, los Salesianos aceptan los puntos
de partida en los cuales los jvenes se encuentran y sus
posibilidades de hacer un camino hacia la fe. En cada ini-
ciativa de recuperacin, de educacin y de promocin de
la persona, se anuncia y se realiza la salvacin que ser ul-
teriormente explicitada en la medida en que los sujetos se
14
Idem. n. 3.
van haciendo ms capaces. Cristo es un Derecho de todos.
Se va anunciando sin forzar los tiempos, pero sin dejarlos
pasar en vano.
La referencia a Cristo, el Hombre Nuevo, puede ayudarnos
a repensar el compromiso de la promocin de los Dere-
chos Humanos y de la educacin de los jvenes ms des-
ventajados y en riesgo, hacindonos comprender la meta
de la realizacin integral de la vida humana. El confrontar-
se con Jess de Nazaret. nos pone otro umbral, alternativa
o secuencia hacia la cual estn en camino los hombres
comprometidos con la promocin de los Derechos Hu-
manos. El repensar y la reformulacin en la verdad del ser
hombre o mujer en el proyecto de Dios.
A modo de conclusin
Prermtanme concluir con un poma de Gabriela Mistral. Es
breve pero lleno de sentido proftico, que da las razones
del por qu hoy ms que nunca se deba hablar de emer-
gencia educativa y como hoy ms que nunca la va de
salida se encuentra en el corazn de Don Bosco:
His Name is Today
We are guilty of many errors, of many faults,
but our worst crime is abandoning the children,
neglecting the fountain of life.
Many of the things we need can wait.
The child cannot.
Right now is the time his bones are being formed,
his blood is being made and his senses are being developed.
To him we cannot answer Tomorrow.
His name is Today.
Gabriela Mistral
Nobel Prize-winning poet from Chile
86
87
BUENAS PRCTICAS
88
Indicacin de criterios para la construccin/evaluacin de
buenas prcticas que tengan en cuenta los niveles de sen-
sibilizacin surgidos en el trabajo de investigacin.
Los criterios tienden a facilitar sinergias (fruto de proyec-
cin compartida) y a hacer de apoyo de los Derechos Hu-
manos en los que inspirar los abordajes operativos.
1. Generar dinamismo operativo y formativo
Atencin a la situacin, a los destinatarios, recursos,
partner (anlisis)
Mediacin carismtica a realizar (reexin):
- Cmo se traduce en motivaciones y objetivos ope-
rativos que puedan incidir en la situacin actual de
los Derechos de los menores in situ (calidad de la
accin)
- Qu cosa es necesario hacer madurar progresiva-
mente a nivel de mentalidad, de competencias y de
comportamiento (formacin)
Valor formativo de los procesos emprendidos:
- Lo que se hace, en qu modo contribuye a orientar
y a consolidar el carisma Salesiano en el servicio a
los jvenes?
El cambio di mentalidad, qu comporta y cmo se
lleva a cabo en la opcin hecha
Cmo los chicos tienen ventajas y contribuyen a
formar el patrimonio de ideales y de experiencias
conformes a los Derechos Humanos
Cmo activa a una comunidad educadora territo-
rial que d continuidad y desarrollo a una cultura
que promueva la vida
2. Inversin de esperanza para la promocin de procesos
de inclusin
La accin emprendida lograr plantar una semilla
que pueda cambiar la direccin de la realidad actual?
- Promueve dignidad y estimula el compromiso (re-
anima la esperanza)?
- Hace compartir la esperanza, expresando compro-
miso compartido?
- Incentiva la esperanza, haciendo que los protago-
nistas sean los menores?
Generar procesos de inclusin:
- Actuando por los ms marginados
- Favoreciendo colaboraciones ms que competicio-
nes
- Favoreciendo solidaridad para ofrecer oportunida-
des de integracin
3. Prevencin aplicada a los Derechos Humanos
Colaboracin para remover la vulnerabilidad social de
los menores
Atencin a los modelos prevalecientes y a cmo de-
sarrollar capacidades y potencialidades que superen
inclinaciones destructivas
Apoyo territorial para que a nivel de existencia in-
dividual y colectiva se puedan facilitar relaciones y
asumir responsabilidades para una interaccin en-
tre las generaciones que componen el tejido terri-
torial
Criterios gua para la construccin de
buenas prcticas de la accin educativa Salesiana
en la va de los Derechos Humanos
Don Vito Orlando, SDB
Profesor ordinario de pedagoga social, Vicerrector y Director del Instituto de metodologa
pedaggica de la Universidad Ponticia Salesiana de Roma
89
Criterios esenciales constitutivos de una
Buena Prctica que integre el Sistema
Preventivo con los Derechos Humanos
Don Ferdinando Colombo, SDB
Vicepresidente y Delegado CNOS para el VIS y Animador Misionero Nacional
Considerando que ya ha quedado claro que todas las Bue-
nas Prcticas deben ser signicativas, ecaces, innovado-
ras y evaluables, proponemos algunos criterios esenciales
para hacer que la actividad educativa sea capaz de gene-
rar: el honesto ciudadano y el buen cristiano o como se
expresa la Lumen Gentium: vivir el Evangelio sirviendo a
la persona y a la sociedad.
1. Compromiso en red de todos los actores de la actividad
educativa:
Familia
Comunidad Salesiana
Comunidad educativa
Entes sociales
Autoridades polticas
2. Poner al chico en el centro; no slo como opcin estra-
tgica sino sobre todo como mentalidad de los educa-
dores que deben haberlo optado interiormente.
3. Estudio de itinerarios educativos personalizados para
cada chico (pedagoga del sastre), caracterizados por la
variedad de servicios y por la exibilidad exigida para in-
ventar respuestas adaptadas al momento y a la persona
(un corazn que ve).
4. Compromiso absoluto de la familia: aquella natural o
aquella sustituta o constituida por la comunidad edu-
cadora.
5. Apuntar a la formacin integral del chico teniendo
en cuenta la situacin inicial en la que se encuentra
pero sobre todo su capacidad y aptitud para cami-
nar.
6. Hacer protagonista al educando hacindolo tomar con-
ciencia de sus dotes personales y del desarrollo futuro
que podrn tener.
7. Tener como objetivo irrenunciable la preparacin de un
adulto capaz de asumir coscientemente y responsable-
mente el propio compromiso en la sociedad (ciudada-
na activa).
8. Insertar la accin educativa en una opcin explcita
de transformacin de las situaciones sociales para
eliminar progresivamente las causas de exclusin
social.
9. Dar ms a quien ha tenido menos!
90
91
MESA REDONDA
92

93
Una reflexin metodolgica
Hna. Adair Aparecida Sberga, FMA
Metodloga
En este Congreso hemos visto que son necesarios cam-
bios urgentes. Antes que nada, se trata de una profunda
conversin personal y comunitaria. Los Derechos Huma-
nos no son una meta a alcanzar, sino un instrumento para
la promocin y la defensa de la vida. La motivacin bsica
es nuestro compromiso y responsabilidad con los dems,
con sus proyetos de vida. En una sociedad donde cada
uno se preocupa del otro, donde el amor prevalece, no
hay necesidad de leyes. La ley es necesaria para garantizar
un mnimo de satisfaccin de las exigencias del amor y
del respeto de los Derechos de cada uno. A falta de una
verdadera fraternidad, la ley se convierte en necesaria, in-
dispensable para garantizar la convivencia y la prctica de
la justicia.
Nuestra realizacin personal ser completa solamente
cuando todas las personas de nuestro mundo estarn en
condicin de vivir una vida digna como la que nosotros
vivimos. Es una concepcin que tenemos que inculcar en
nuestros hermanos y hermanas de comunidad, en los edu-
cadores y en nuestros jvenes. Ellos deben ser protagonis-
tas, junto a nosotros, de estos cambios. Cuando logramos
construir en los jvenes y en los nios esta preocupa-
cin por los dems, estamos poniendo los fundamentos
para una nueva sociedad. Porque la conviccin que nos
tiene que guiar es la de no hacer de los dems el objeto
de nuestros deseos, sino protagonistas de su liberacin y
realizacin personal. As como el amor no tiene fronteras,
tampoco el Derecho acabar jams, estar siempre en un
proceso de desarrollo.
Los mejores de la comunidad son tal vez los que ven y
hacen ver las exigencias mnimas del amor, y logran con-
cretarlas en ley. Ha sido una victoria la Declaracin de los
Derechos Humanos del 1948. Ha sido una victoria la Con-
vencin Internacional sobre los Derechos de los Nios del
1989 y tambin las otras Convenciones. De la prctica de
estas conquistas surgen insinuaciones para un perfeccio-
namiento permanente. Han habido personas comprome-
tidas que han hecho estas leyes y han habido personas que
han luchado para concretarlas, para renovarlas, pero sobre
todo se preocupan de dar respuestas vitales a la splica de
la gente que vive al margen de la dignidad humana. Es ne-
cesario que esto no sea un proyecto slo de algunos, sino
que se convierta en compromiso de todos a travs de una
red de solidaridad, de compartida y de fraternidad.
La Declaracin Universal proclama en modo audaz cules
son los Derechos de las personas. Invita a todos a buscar el
modo de actuar para que estos Derechos vengan respeta-
dos. Qu debemos hacer para que las personas respeten
los Derechos los unos de los otros, cuando en el mundo
hay tantas guerras, hambre, violencias?
En este Congreso hemos escuchado que las respuestas
ecaces son el conocimiento y la educacin. Si no respe-
tamos y promovemos nuestros Derechos Humanos y los
de las personas de otros pueblos y culturas, no podemos
vivir juntos en paz. La educacin es la llave universal del
conocimiento y de la sabidura. Cada nio, cada joven y
todos los seres humanos tienen Derecho a esta llave de
conocimiento. Sin ella nos quedaremos en la oscuridad y
estaremos solos. Todos nosotros, de la Familia Salesiana,
somos responsables de hacer que este Derecho venga
respetado.
Hay un camino iniciado en la Congregacin de prcticas
muy signicativas, que han sido aqu presentadas en un
rico intercambio. Ms all de la sistematizacin, ahora es
necesaria la socializacin de las prcticas para que ilumi-
nen el camino de la manera ms amplia posible, involu-
crando a los jvenes y a las comunidades.
Segn lo que ha escrito D. Vito, Esto requiere nuevas com-
petencias: en primer lugar las relacionadas con la lectura
de la realidad y con la proyectacin pedaggica. Se trata
de un esfuerzo que, sobre todo, tiene carcter de autofor-
macin para cada Salesiano y para la Congregacin ente-
ra, pero que debera transformarse tambin en atencin
privilegiada y servicio hacia el territorio. Por lo tanto, vale
la pena que las comunidades Salesianas se transformen en
el motor pulsante de un trabajo permanente de investiga-
cin, reexin, formacin, recoleccin de documentos y
experiencias, que venga puesto generosamente a dispo-
sicin de todos.
En otro momento dice: Se trata entonces de tomar op-
ciones audaces y, sobre todo, clarividentes, que no des-
barajustan el carisma Salesiano; al contrario, lo exaltan y lo
94
hacen transparente tambin a aquellos que no lo conocen
todava o no estn acostumbrados a apreciarlo; para hacer
esto, sin embargo, es necesario un volver a pensar crtica-
mente el propio actuar, un poco de entusiasmo hacia lo
nuevo, con el corazn de siempre.
Es necesario, por tanto, poner en prctica caminos educa-
tivos que permitan aumentar perspectivas de compren-
sin y de actuacin de la misma carta de los Derechos ha-
ciendo surgir la necesidad de actualizaciones y de nuevas
elaboraciones.
Jean Marie Petitclerc nos ha involucrado en una experien-
cia apasionante que nos ha permitido comprender que
la autoridad moral del educador se basa en la coherencia
de la propia vida y en la relacin que se crea entre adulto
y joven, vivida a travs de la conanza, la esperanza y la
alianza. ste es el contenido pedaggico y pastoral, pero
tambin metodolgico.
Carola Carazzone nos hizo comprender que la educa-
cin en los Derechos Humanos no puede limitarse a ha-
cer conocer pasivamente los Derechos Humanos, sino
que debe ser una educacin no slo en sino tambin
para los Derechos Humanos, debe llevar al compromi-
so, a la solidaridad, a la accin. La finalidad no es la con-
templacin abstracta de los valores sino su encarnacin:
debe ser una educacin orientada a la accin, al gesto,
a la toma de posicin, a hacerse cargo, al anlisis crti-
co, a pensar, a informarse, a relativizar las informaciones
recibidas de los peridicos, de los medios de comunica-
cin. Es una educacin que tiene que hacerse integral
y permanente para fomar al ciudadano del mundo. De
aqu la importancia que los Derechos Humanos sean
parte integrante de la formacin de los enseantes y de
toda la comunidad educativa.
Otro aspecto importante es que nosotros Salesianos, Sale-
sianas y educadores nos involucremos cada vez ms acti-
vamente en nuestras asociaciones, en nuestras regiones
y Pases - en conocer la legislatura local, los organismos
que trabajan para la defensa y promocin de los Derechos
Humanos, participando y colaborando junto a ellos. Hoy
no podemos ms quedarnos cerrados solamente en nues-
tros ambientes.
Es en el territorio, insertos en la realidad, que se concre-
ta nuestro compromiso. Al mismo tiempo tenemos que
estar conectados en red, estar conectados al ujo de in-
formaciones y demandas, pero tambin en la compartida
de experiencias para el desarrollo de nuestra misin y la
comunin de nuestros sueos.
En modo concreto, recalcamos la necesidad que en cada
uno de nuestros ambientes educativos todos estn en
grado de formar e informar a las personas de alrededor de
los propios Derechos y tambin de los propios deberes.
Se tiene que poder decir: El dolor de uno debe ser el do-
lor de todos. Un nio vctima de violencia es una herida
en el seno de la familia mundial. Nuestra vida no estar
totalmente realizada hasta que no garanticemos un nivel
bsico de dignidad para las personas con las que vivimos.
La Comunicacin, por otro lado, debe estar al servicio de
la defensa de los Derechos Humanos, estar relacionada
con lo que sucede en el mundo. Ya existe un portal a ni-
vel internacional para la comunicacin y la profundizacin
de los Derechos Humanos. Pero se necesitan tambin
comunicadores que estn al servicio de la justicia y de la
paz. Podra ser oportuno un dilogo con las facultades de
comunicacin, para que los estudiantes puedan realizar
experiencias de prcticas en nuestras obras y acompaar,
grabar, fotografar para compartir las experiencias y ampliar
esta visin de los Derechos Humanos en el mundo.
El Rector Mayor nos ha dicho: Querra ahora atraer su
atencin sobre la necesidad de renovar el Sistema Preven-
tivo de Don Bosco en estrecha relacin con la promocin
y defensa de los Derechos Humanos, en particular de los
menores, como propuesta educativa capaz de generar
cultura y de poner a la sociedad en estado de educacin.
Nosotros que estamos aqu queremos responder al Rector
Mayor que estamos dispuestos a acoger con el corazn
este desafo para promover la sntesis entre Sistema Pre-
ventivo y Derechos Humanos para que creamos que es
esto lo que Don Bosco y Madre Mazzarello se esperan de
nosotros y porque es sta la actitud que el cristiano debe
testimoniar.
Resumiendo algunas vas metodolgicas:
- Nuestra actitud tiene que ser la de involucrar a todos
(Salesianos, Salesianas, laicos, educadores, jvenes, pa-
dres) en nuestra accin para renovar el Sistema Pre-
ventivo a la luz de los Derechos Humanos. La metodo-
loga ms adecuada es la participativa, de comunin,
para incluir a toda la Familia Salesiana, como quera
Don Bosco.
- Los Derechos Humanos deben ser contenidos a es-
tudiar en nuestras casas de formacin y en nuestras
comunidades educativas. Todos tenemos el deber
de leer, estudiar y profundizar estos contenidos como
compromiso para el crecimiento personal y para la e-
cacia de nuestra misin;
95
- Tenemos necesidad de proponer los Derechos Hu-
manos como contenido transversal en nuestras es-
cuelas y universidades, a travs de elaboraciones de
subsidios sobre el Sistema Preventivo y los Derechos
Humanos, hechas tambin con los jvenes y los edu-
cadores;
- Es necesario elaborar itinerarios formativos sobre el Sis-
tema Preventivo y los Derechos Humanos para nues-
tros nios, jvenes y familias. De hecho hemos visto
que tambin las familias tienen que ser involucradas
en este camino;
- Es necesario crear una red de personas, agencias, orga-
nizaciones para defender y promover la educacin en
y para los Derechos Humanos;
- Es oportuno valorar y promover el Voluntariado Juve-
nil como propuesta formativa a la ciudadana activa,
favoreciendo el desarrollo de la cultura de la solida-
riedad;
- Es necesario trabajar junto a las Parroquias y a las Di-
cesis para el desarrollo de comisiones que trabajen en
la defensa de los Derechos y en la promocin de la jus-
ticia y de la paz;
- Tenemos el deber de favorecer en nuestros contextos
y en otros, la reexin, el debate y las actividades como
por ejemplo concursos y la produccin de video y m-
sica sobre el tema de los Derechos Humanos;
- Debemos comprometernos a participar activamente
en la vida social y poltica para tener propuestas cristia-
nas que favorezcan la defensa y la dignidad de la vida;
- Es oportuno planicar y evaluar seriamente, con com-
promiso, todas las actividades, teniendo objetivos
precisos a alcanzar. Sin evaluacin, de hecho, no hay
crecimiento, renovacin y transformacin, sobre todo
en lo personal.
- A la luz de este Congreso tenemos la tarea de llevar
adelante en nuestras naciones o en las Inspectoras un
Congreso sobre el Sistema Preventivo y los Derechos
Humanos, como ste, para la profundizacin del tema
y el logro concreto de la renovacin del Sistema Pre-
ventivo.
La mejor metodologa es nuestro testimonio y coheren-
cia de vida, para que con el mismo sentimiento de Jess
podamos ayudar al joven a conocer a Dios, que vino entre
nosotros para defender y promover la vida.
96
97
Para comenzar, querra citar a Goethe: Todas las cosas im-
portantes han sido ya pensadas alguna vez. Pero ser siempre
necesario volver a pensar las cosas nuevamente.
Un fruto bonito de nuestro congreso es la idea comn que
ha surgido de la necesidad de recuperar la importancia de
la Educacin, el Compromiso de la Educacin y, de esta
manera, el tesoro de la Educacin Salesiana.
Viendo nuestras intervenciones durante los ltimos das,
querra remarcar:
La preocupacin por los jvenes
Muchos documentos e intervenciones remarcan la impor-
tancia de la cercana que debe tener el Salesiano en la rela-
cin con los jvenes. Algunos de nuestros documentos se
quejan de que estamos demasiado en la administracin,
que estamos ms en la ocina que en el patio. Los ejem-
plos de Francia, de Repblica Dominicana, de India y de
otros lugares, nos muestran cmo es posible realizar una
misin Salesiana, con los ms marginados.
Viendo los comentarios sobre la situacin cotidiana que
existe a nuestro alrededor, tanto en Asia como en Amrica
o en Europa, es un hecho que las Biografas se hacen cada
vez ms fragmentarias. La Mobilidad en las relaciones hu-
manas crece: las personas cambian, ms de una vez en la
vida, de trabajo, de domicilio, la forma de familia vivida.
En todos nuestros ambientes los jvenes se encuentran,
desde pequeos, en una situacin de competencia: para
hacerse amigos, para encontrar un trabajo, etc. Se habla
de Guerra de Talentos, no slo en el ambiente de Elite,
sino tambin all donde, normalmente, se tendra que vi-
vir en paz o en igualdad. Qu hacemos nosotros para que
no se repita esta vida en nuestros refectorios, dormitorios,
aulas? Cuando giro por los distintos proyectos, me inte-
resa mucho ver si existen mbitos donde el joven pueda
encontrar una privacy, un lugar para s mismo. La pedago-
ga del espacio se ha convertido en un desafo grandsimo.
Si hablamos de dar una casa, es necesario que esta casa
muestre una acogida clida y no un clima de clnica.
Todos los jvenes, sea en nuestros centros como cuan-
do los encontramos por la calle, estn en un proceso de
maduracin. El camino hacia la vida adulta no regala a los
jvenes solamente una gran cantidad de posibilidades de
desarrollo, sino que tambin los ataca con grandes ries-
gos. Son muchas las instituciones y las organizaciones que
se ocupan de los nios, y tambin de los ms pequeos,
pero me da la impresin de que son pocas las que se inte-
resan realmente por los jvenes (edad 14-20).
Pensando en nuestras energas humanas, creo que en el
futuro tenemos que trabajar ms en red, nosotros como
expertos de la juventud y de los adolescentes, otros de los
ms pequeos, etc.
Ya tenemos en nuestras estructuras un sistema de ayuda
en caso de abuso a un joven, pero tengo la impresin que
tenemos que hacer ms: porque todava ahora algunos j-
venes tienen miedo del bastn como ltima medida del
educador en algunos centros de chicos de la calle, oratorios,
etc. Esta situacin es inaceptable. Tendremos que reexio-
nar en el futuro, en nuestros proyectos, cmo se concreta la
Conanza en los jvenes, la centralidad de los jvenes o el
Protagonismo de los jvenes. Proponer en cada obra la faci-
litacin del dilogo delicado sobre los Derechos de nuestros
jvenes, que ellos tengan su consejo de la casa, que tengan
una plataforma donde puedan expresarse sobre el compor-
tamiento de los educadores, profesores, etc.
El rol del educador
Muchas veces, cuando estaba en el centro de re-edu-
cacin, he pensado que la mayor fuerza y energa de la
casa son los jvenes. Nosotros, educadores, tenemos que
pensar siempre que no son los jvenes nuestros depen-
dientes, sino que somos nosotros los que dependemos de
ellos. Es por esto que las palabras al jefe Magone tengo
necesidad de ti son, hasta el da de hoy, un leitmotiv del
educador Salesiano.
Primero Entender, despus educar! First understand, then
educate.
Una reflexin desde el punto de vista pedaggico
Jean Paul Muller, Coadjutor SDB
Pedagogista clinico. Director de las Misiones Don Bosco de Bonn
y Presidente de las Misiones Catlicas en Alemania
98
La comprensin, el respeto y el amor forman el camino
de nuestra educacin, tanto desde el punto de vista del
adulto como del punto de vista de los jvenes. Si nosotros
tratamos de entender la situacin, el ser extrao de los
jvenes, y si respetamos la persona, entonces tendremos
una puerta hacia ellos que nos permite entrar con nues-
tras ideas, con nuestras exigencias, con nuestras ambicio-
nes. Muy necesario aunque no siempre una tipologa de
Salesiano- es la paciencia. Slo personas con un equilibrio
personal pueden tener la fuerza de vivir la paciencia con
respeto del joven y con conanza en su capacidad de re-
solver sus desafos.
La formacin del educador comprende mucha teora y
valores. La eleccin de aquellos que tendrn el permi-
so de acercarse a nuestros jvenes es una tarea valiosa
y delicada. No slo se debe comprobar si la formacin
en pedagoga o psicologa es adecuada a la necesidad
de nuestros jvenes, sino sobre todo, se debe reejar
en la persona del educador su cultura de la relacin.
Es la manera de comportarse, sus modos de actuar y de
reaccionar, su posibilidad de respetar la persona, la in-
timidad, cmo crear cercana o distancia, qu palabras
utiliza, etc. Sabemos que los gestos y la comunicacin
no verbal tiene, a veces, ms signicado que las palabras
pronunciadas.
Hemos escuchado varias veces, durante el Congreso, que
la credibilidad es una llave muy valiosa durante el proce-
so educativo. La comprobacin, entre nuestras promesas
y la realidad, se da en los momentos ms crticos, en las
crisis. Nuestro Sistema Preventivo comporta en s mismo
la proteccin de los jvenes, pero quin piensa que el
equilibrio entre trabajo y descanso, entre actividad y me-
ditacin de nuestros educadores es un elemento fuerte
de la prevencin? Muchas veces ha surgido, durante las
reexiones, el tema de la comunidad con su valor: para
el chico o la chica, como grupo de accin, de reaccin,
de tener un espejo para su reejo personal y lo mismo
para el educador, porque tambin l tiene necesidad de
desarrollar cada da su personalidad. Y un tercer punto de
importancia para la educacin en y con la comunidad: las
almas de nuestros jvenes son muy frgiles. De este modo
la comunidad educativa le ofrece elegir una persona de su
conanza y, si es necesario, tambin un seguimiento en el
proceso de acompaamiento ms all de las condiciones
normales. Segn yo, es para reexionar el modo de familia
que ofrecemos en algunos de nuestros centros: tenemos
que volver a pensar el rol delicado del Salesiano, del volun-
tario, pero sobre todo tenemos que reexionar sobre los
roles entre los sexos (gnero).
Como hemos ya dicho, muchas veces son las pequeas
cosas las que dan testimonio de nuestra verdadera natu-
raleza: si nosotros nos comprometemos con los Derechos
Humanos, para el bien de nuestros jvenes y, en este
modo, para un buen futuro para ellos, cul ser nuestra
respuesta cuando nos hagan preguntas sobre nuestras
costumbres cotidianas?
- Por qu usan tanto plstico para tirar?
- Qu medios de locomocin usas t para moverte?
- Cmo proteges t la naturaleza?
- Cmo es posible que en el Congreso Sobre los Dere-
chos Humanos todos reciben un bolso made in Chi-
na?
- Cmo est formulado el contrato de trabajo para el
personal de la cocina, para el chofer?
Gracias
99
1. El punto de vista pastoral
Antes que nada tengo que precisar cmo entiendo y
afronto el pedido que se me ha hecho de ofrecer una re-
exin sobre la experiencia que estamos viviendo desde
el punto de vista pastoral.
Como sabemos, la Pastoral pone en juego todos los recur-
sos de los que se dispone en una comunidad eclesial para
llevar a cumplimiento el proyecto de Dios en la historia,
revelado por Jess.
El punto de vista en el que se coloca esta reexin ma es,
por lo tanto, limitado a la praxis concreta. Reexiono sobre
ella, con una doble preocupacin, tratando de:
captar dnde estn los problemas, aquellas situacio-
nes que representan realizaciones lejanas del reino de
Dios
organizar recursos para la solucin ecaz de estos pro-
blemas.
2. El verdadero problema de la Pastoral
Cul es el problema desde el punto de vista Pastoral?
2.1 La Familia Salesiana y los Derechos Humanos
Nuestra fe de discpulos de Jess y nuestra radical pa-
sin educativa nos obliga a captar en la realidad aque-
llas situaciones inquietantes que reconocemos como
vocacin especial del Espritu.
El Rector Mayor nos ha recordado en diversas oca-
siones que la Familia Salesiana no es una institucin
social o poltica comprometida principalmente en
la promocin de los Derechos Humanos. No po-
demos olvidarlo cuando nos confrontamos con la
realidad actual, incluso con aquella que se refiere
a nuestro Congreso. La escucha de la realidad, con
amor apasionado y crtico, pone en evidencia que
el problema inquietante es la difundida situacin
de emergencia sobre la vida: el atropello de los De-
rechos Humanos y su falta de conocimiento es un
acto contra la vida. Por eso en la promocin de los
Derechos Humanos nos jugamos toda nuestra fide-
lidad vocacional. Se nos apremia a buscar una mo-
dalidad que sea eficaz e incisiva y vocacionalmente
correcta.
2.2 La causa a servir: la vida y la esperanza
Reconocemos que podemos servir, como Salesianos, la
promocin de los Derechos Humanos slo si ponemos en
dilogo y en confrontacin nuestras competencias pasto-
rales y nuestras competencias educativas (es decir, el Sis-
tema Preventivo que Don Bosco nos leg) como nico
recurso fundamental.
Por esto nos hemos dicho tantas veces en estos das, tal
vez con expresiones diferentes pero principalmente con-
vergentes en la sustancia, que la causa que ponemos en
el centro de nuestra vocacin, que queremos servir con la
radicalidad valiente a la que nos llama el Espritu a travs
de Don Bosco, es la vida y la esperanza de todos.
Vida es posibilidad para todos, en una experiencia de
calidad que corresponda al proyecto que Dios nos da en
Jess, en una profunda y reconstruida solidaridad;
Esperanza es experiencia de sentido y de conanza, in-
cluso frente a la provocacin de la desesperacin, de la
injusticia, de la soledad, del dolor, de la muerte.
2.3 La urgencia de la evangelizacin para la calidad del
servicio
El servicio a la vida y a la esperanza exige, por su autentici-
dad y consistencia, la experiencia progresiva de Dios, en el
rostro que Jess nos ha manifestado:
slo en El la esperanza encuentra consistencia,
por esto el anuncio de Jess es el gesto ms grande de
amor y de servicio a la vida.
3. Hacer converger y especializar los recursos
Se debe recuperar la conciencia alegre de los recursos de
los que disponemos para el servicio a la vida y a la espe-
ranza en la promocin de los Derechos Humanos.
Esto signica redescubrir y volver a expresar la experiencia
carismtica de Don Bosco en la urgencia del hoy. El Sis-
tema Preventivo nos confa recursos que tenemos que
hacer converger y especializar:
3.1 Los jvenes
Don Bosco nos los da como el grande recurso para la rege-
neracin de la sociedad (una razn teolgica y carismtica
y no slo poltica).
El reconocimiento y la defensa de sus Derechos es una
Una reflexin desde el punto de vista pastoral
Don Riccardo Tonelli, SDB
Vicerrector y Profesor ordinario de Pastoral Juvenil en la Universidad Ponticia Salesiana de Roma
100
operacin autntica y grande de transformacin cultural
y social.
3.2 La apuesta por la educacin
Para Don Bosco los jvenes son recurso ecaz, cuando se
les devuelve la conciencia de su dignidad y responsabili-
dad, a travs del servicio concreto de un educador creyen-
te (un adulto comprometido en una explcita praxis edu-
cativa, conciente de la irrenunciabilidad de la dimensin
religiosa de la existencia).
Tarea urgente para el educador creyente Salesiano:
Reconocer que fuera de la experiencia religiosa no pue-
de haber servicio pleno a la vida y a la esperanza
Volver a comprender las razones y el sentido de esta
conciencia carismtica, haciendo una valiente obra de
re-comprensin y de reformulacin al interior de los mo-
delos teolgicos y antropolgicos actuales, tan diferen-
tes de aquellos de Don Bosco.
3.3 Educacin y evangelizacin en la graciade la unidad
Generalmente en las comunidades eclesiales la educacin
y el conjunto de las acciones recogidas sobre el tema de
la evangelizacin son consideradas recursos para el ser-
vicio a la vida y a la esperanza.
Nuestra experiencia carismtica (el volver a escribir en el
hoy el Sistema Preventivo de Don Bosco) nos insta a con-
siderar y a realizar los dos procesos como dimensin nica
y constitutiva del servicio a la vida y a la esperanza.
Esta gracia de unidad constituye el recurso original.
4. El modelo concreto
Volvemos a pensar en la apuesta por la educacin y
en la urgencia del anuncio de Jess, en una confron-
tacin recproca y recprocamente enriquecedora, bajo
la urgencia de los problemas, que ofrece una caracters-
tica nueva a los dos procesos. Recuerdo y vuelvo a lan-
zar algunas indicaciones que nos han resonado varias
veces en estos das.
La calidad operativa de la educacin en la inspiracin
de la evangelizacin, concientes de que el servicio a
la vida y a la esperanza es autntico y completo slo
cuando se hace experiencia de la dimensin religio-
sa de la existencia y, progresivamente, del encuentro
con Jess, el nico nombre que puede dar vida (la
irrenunciable dimensin religiosa de Don Bosco);
La comprensin, la formulacin y la realizacin de
la evangelizacin en continuo y progresivo res-
peto de las exigencias de la educacin. En con-
creto:
un anuncio de Jess valiente y comprometedor,
para asegurar el encuentro personal y la entrega
confiada al misterio de Dios en la Iglesia;
un anuncio capaz de acoger, consolidar, suscitar la
espera;
que pide siempre una decisin de vida;
creble porque te hace vivir en lo pequeo la her-
mosa noticia que anuncia;
en comunidad donde experimentar y servir voca-
cionalmente la esperanza de todos.
Acta del Congreso Internacional sobre el Sistema Preventivo y los Derechos Humanos 2 - 6 enero, 2009
101
MENSAJE A LAS COMUNIDADES SALESIANAS
102
103
El Congreso ha sido una gran experiencia Salesiana, de la
que estar orgullosos y felices.
Nos hemos encontrado de todas las partes del mundo,
gente con responsabilidades y sensibilidades diferentes,
reunidos por la misma pasin: los jvenes - a los que de-
bemos devolverles la alegra de vivir y la certeza de una
dignidad que ningn abuso o injusticia puede borrar-
dentro de instituciones y estructuras que sepan acogerlos
verdaderamente, respetarlos, promoverlos, devolvindo-
les cuanto cotidianamente se les roba.
Nos hemos comprometido juntos, con la misma pasin:
Salesianos, Hijas de Mara Auxiliadora, miembros de la
Familia Salesiana, jvenes comprometidos en el volun-
tariado, todos deseosos de descubrirnos todava jvenes
en el corazn y en la pasin, concientes de tenernos que
comprometer mientras haya jvenes que corran el riesgo
de ser metidos en la crcel, que corran el riesgo de morir
porque no han encontrado un amigo que los haya sabido
acoger.
Hemos trabajado en torno a los mismos problemas, perso-
nas con competencias y responsabilidades institucionales
diferentes, convencidos de que el servicio a la vida y a la
esperanza no soporta jerarquizaciones y hace de la dife-
rencia el don que cada uno est llamado a ofrecer para la
causa comn.
Hemos experimentado la presencia, operativa y alen-
tadora, de Don Bosco. Una vez ms nos ha conado su
pasin, nos ha hecho partcipes de su amor a los jvenes,
nos ha invitado a devolverle un rostro creble, como lo ha
sido para muchos jvenes de su tiempo, en la periferia
de Turn.
Nos hemos preguntado, en general ms en los hechos
que en las palabras, adems porque no hay tiempo para
las palabras frente a la urgencia de los hechos: conviene
quedarse haciendo un servicio tranquilo y bien pagado en
la residencia de la marquesa de Barolo, o es mejor arriesgar
todo, buscando un rincn donde trabajar, aunque nos to-
que volver a vivir la experiencia del grano de trigo que se
transforma en espiga para ser don, slo se muere bajo tie-
rra. No hemos dudado en la respuesta, porque nos hemos
sentido alentados por las palabras decisivas y valientes del
Rector Mayor y hemos tenido la alegra de encontrar her-
manos y hermanas que lo han hecho de este modo, pro-
duciendo aquellas novidades de las cuales, tambin noso-
tros por solidaridad de familia, podemos estar orgullosos.
Nos han convocado para reexionar sobre la relacin
entre Sistema Preventivo y Derechos Humanos. En el
fondo ya sabamos tantas cosas sobre el Sistema Preven-
tivo y no pocas sobre los Derechos Humanos, por la lite-
ratura, por la experiencia, por la reexin sobre la realidad.
Y hemos vivido una experiencia esplndida, imprevista e
indita. Confrontando lo que sabamos sobre el Sistema
Preventivo de Don Bosco con la gran cuestin de los De-
rechos Humanos, hemos redescubierto a Don Bosco y sus
intuiciones educativas ms profundas. A la pregunta, que
estaba en el corazn del Congreso El Sistema Preventivo
puede dar algo a los Derechos Humanos los Derechos
Humanos pueden decir algo al Sistema Preventivo, he-
mos ido respondiendo, redescubriendo las dimensiones
ms verdaderas del Sistema Preventivo. Lo hemos formu-
lado nuevamente frente al grito de los jvenes del mundo,
como invitacin a dar conanza, esperanza, acogiendo y
devolviendo la responsabilidad.
El Sistema Preventivo nos ha hecho descubrir que la cues-
tin de los Derechos Humanos, en concreto, es una cues-
tin de posibilidad y de dignidad de vida, una cuestin de
sentido y de esperanza, aunque todo se juegue dentro de
estructuras e instituciones econmicas, sociales y polticas,
que tenemos que contribuir a cambiar progresivamente y
con valor.
La cuestin poltica se convirti en una provocacin cultu-
ral y, por ende, educativa.
El descubrimiento ha sido realmente importante. Nos he-
mos reconocido realmente capaces de hacer algo ecaz
e incisivo, aunque no tengamos el permiso para entrar en
las habitaciones de los grandes edicios donde parece
que se juega el destino de todos.
Mensaje a las Comunidades Salesianas
Congreso Sistema Preventivo y Derechos
Humanos 2-6 de enero de 2009
104
Tambin nosotros podemos hacer cosas serias e incisivas.
Ya no nos conformamos con gritar en contra. Tenemos
una fuerza vencedora, que debemos redescubrir y en la
que apostar todos los recursos: la educacin preventiva es
decir el patrimonio de Don Bosco, que sin nostalgia reco-
nocemos como capaz de cambiar el corazn y las estruc-
turas.
Esto nos vuelve a dar coraje y nos responsabiliza.
Alguien nos lo ha dicho. Y nos ha gustado mucho. La ex-
periencia vivida ha sido verdaderamente una aventura
comprometedora y revolucionaria, apoyada por el aliento
institucional de nuestra Familia y por las vivencias concre-
tas de muchos de nuestros hermanos y hermanas, com-
prometidos en las fronteras en primera lnea, que ha sido
una alegra encontrar y escuchar.
Alguien nos ha dicho: optar por la educacin es una res-
ponsabilidad y no una diversin. Lo hemos anotado, casi
como ttulo entre lneas de nuestro Congreso. La educa-
cin como responsabilidad exige informacin, formacin,
accin. Y as tenemos deberes para llevarnos a casa.
Hay un tema sobre el que hemos hablado mucho, entre
lneas, en los grupos, en los simpticos momentos de ora-
cin, comn y personal, que han marcado estos das. Don
Bosco nos da la responsabilidad de ser anunciadores de
Jess, con fuerza y coraje, sempre y en todo lugar. Lo he-
mos tomando en serio o tal vez la urgencia de los dram-
ticos problemas sobre los Derechos Humanos pisoteados
nos ha pedido poner entre parntesis, al menos por un
momento, esta pasin?
Respuestas tenemos muchas. Y las hemos compartido
con responsabilidad y coraje.
Estamos convencidos, sin embargo, que ms all de las
diferencias, hemos estado de acuerdo en constatar que
cada servicio a la vida y a la esperanza es pleno y total slo
cuando nace del encuentro con Jess y tiende a llevar a
este encuentro. Por esto, la evangelizacin es un autntico
gesto de amor, con el que acompaar el pan que sacia el
hambre y la construccin de una familia nueva, en lugar
de aquella destruda por la guerra.
No lo imaginamos como un servicio agregado y tampoco
lo resolvemos jugando entre prioridades, ni lgicas ni cro-
nolgicas. El amor que se hace servicio no tiene tiempos
prejados. Se mide slo con la espera educada y con la
experiencia personal.
Tambin en la promocin de los Derechos Humanos
Don Bosco nos recuerda que no podemos callar el nico
nombre que puede dar la vida, incluso cuando la ola de
la muerte parece ahogar cada fragmento de vida. Es ms,
justo en este momento triste, la vida triunfa y vuelve a en-
cender la esperanza, si lo vivimos y lo testimoniamos en
compaa con el Crucicado Resucitado.
Esta conciencia la llevamos en nuestro corazn, como el
valioso tesoro que Don Bosco nos con. Compartimos la
alegra de la evangelizacin, con amor apasionado, aun-
que tengamos que realizarla con el respeto y la fantasa de
quien sabe sacar de su tesoro, cosas viejas y cosas nuevas
para que sean siempre y para todos un gesto de amor.
Al n y al cabo, realmente nos sentimos un poco como
Pedro con el cojo encontrado en la Puerta Bella del
Templo. A menudo, frente a las trgicas situaciones es-
tudiadas, nos quedamos con las manos vacas y con el
corazn entristecido por la impotencia. De todos modos
podemos contarles a estos amigos la historia de Jess
que hizo caminar a todos los cojos que encontr a lo lar-
go de su vida. De esta forma, los numerosos jvenes con
los que nos alegramos de trabajar, podrn entrar en el
templo de la vida, cantando, saltando, bailando y alaban-
do el nombre de Jess.
105
CONFERENCIA CONCLUSIVA
106
107
Buenos das a todos.
Lo mejor de un Congreso es que se acaba tambin. Hoy
es la esta de la Epifania del Seor que nos recuerda la
inspiracin de la vocacin Salesiana. La vocacin Salesiana
estriba en ser Epifania del amor de Dios para los jvenes,
para que en l cobren vida. Nuestra vocacin es la de con-
vertirnos en una luz, en una estrella que les gue hacia el
encuentro con Jess, el nico que puede responder pro-
fundamente a las grandes inspiraciones albergadas en el
corazn de todas las personas. El deseo de vida, el deseo
de felicidad y amor, que el Seor imprimi en nuestro co-
razn y por el que siempre estamos en camino. Hoy es
una esta vocacional. Me alegro de poder cerrar este da
con mi conferencia, pero sobre todo despus de escuchar
dos esplndidas intervenciones. Ante todo le y escuch
las ltimas proposiciones presentadas por los grupos, que
me llenaron de alegra. Porque veo que el Congreso al-
canz de veras su nalidad, involucr a todos los partici-
pantes, pero sobre todo a las Inspectoras y a las regiones
que tendrn que trabajar duro para seguir reexionando
y enriqueciendo el Sistema Preventivo y los Derechos Hu-
manos, amn de su aplicacin. Despus de ver eso, yo tan
slo puedo decir, como dice el Evangelio de Lucas Fac
hoc et vives, Haced esto y tendris vida. Por lo tanto,
no hay nada que aadir, tan slo ponerlo en la prctica
de verdad. Qu haremos con estas proposiciones? Des-
de luego, como en un snodo en el que las proposiciones
pasan al Santo Padre, que las estudia, evalua y ofrece en
un documento, ellas servirn al Rector Mayor y al Consejo
para hacer precisamente eso y presentarlas de forma ms
elaborada, tambin desde el punto de vista literario, ms
orgnica y uniforme.
El segundo es el mensaje, no lo conoca. Es un mensaje
que me parece que recoge muy bien la vivencia de estos
das y que se puede comunicar profundamente a todos
los Salesianos, a las FMA y a otros miembros de la Familia
Salesiana, a los laicos y a los participantes. Me parece que
el Congreso supo comunicar de forma muy alentadora y
estimulante. Antes de leer mi conferencia, les leer estos
dos correos electrnicos y les contar un testimonio. Este
primer correo me lleg el da 4 de enero, cuando regres
a mi despacho. Amable y querido Don Pascual, un costi-
pado sobre el que los pobres mortales no tenemos algn
poder, me impidi participar al Congreso Sistema Preven-
tivo y Derechos Humanos, pero no me impidi descargar
los archivos y leerlos con gran atencin. Le agradezco
de corazn la presentacin viva y apasionada, de gran
envergadura, del tema desarrollado por Usted, la misin
Salesiana y los Derechos Humanos, especialmente los De-
rechos de los menores de edad. No slo es convincente
e inspiradora, sino que tambin abre nuevos caminos a
los Salesianos y a las comunidades prestando la mxima
atencin al desarrollo de los muchachos y de los jvenes
en su integridad como personas humanas e hijos de Dios,
para que la educacin sea la va privilegiada y un mbito
especco de evangelizacin.
Este segundo correo dice: Soy un antiguo alumno Sale-
siano, del colegio San Lorenzo di Novara, ahora jubilado,
de 65 aos. Me ocupo de sindicato para los jubilados CISL.
Despus de esta presentacin, tengo que expresarle toda
la satisfaccin que sent al ver el programa A sua imma-
gine, transmitido esta maana 4 de enero. Todo hizo que
renacieran en m los 5 aos pasados en el Colegio desde
1955 a 1960, especialmente las experiencias presentadas
por los misioneros, el Salesiano indio, el francs y el Sale-
siano que trabaja en Goma, frica. Despus del elogio al
Santo Padre, pude conocer tambin, por primera vez, al
Rector Mayor.
Y ahora el testimonio. Cuando, el domingo por la noche
me despeda al nal de la cena, de la mujer del Profesor
Muoz, que haba presentado una conferencia estupenda,
me dijo: Deseo agradecerla. Hoy volv a descubrir mi fe en
Jess y mi amor por la Iglesia. Y todo fue por el ambien-
te que encontr; fueron educados los dos por religiosos y
ahora son muy activos en la sociedad: ver la seriedad con
la que se enfrent el Congreso, la responsabilidad, les llev
a decir que volvieron a descubrir la fe en Jess y el amor
por la Iglesia. Ellos dos estn comprometidos en el mbito
social. Eso quera compartir con ustedes.
No es la primera vez que abarcamos con seriedad el tema
de los Derechos Humanos. Es decir que el compromiso de
Conferencia conclusiva del Rector
Mayor en el Congreso Sistema Preventivo
y Derechos Humanos
Intervencin conclusiva del Rector Mayoren, Don Pascual Chvez Villanueva
108
la Congregacin, en concreto el del Rector Mayor tambin
y del Consejo, llev a crear una rama de estudio en la Fa-
cultad de Derecho Cannico de la UPS. Cuando convoqu
a los miembros de la facultad hace 5 aos fue precisa-
mente para decir que era una facultad que tena que ex-
plicitar mucho ms la especicidad del carisma Salesiano.
Y entonces, entre las opciones hechas en ese momento,
hubo la de la especializacin en los Derechos de los me-
nores y de la familia.
Contando un poco de historia de mi vida Salesiana, re-
cuerdo que en 1975, joven cura, me mandaron a estudiar
a Israel y me detuve un poco aqu en Roma. Particip al
encuentro convocado por el Rector Mayor de entonces
Don Luigi Ricceri, sobre el tema Las nuevas Presencias.
Un tema que entonces pareca que revolucionara a toda
la misin Salesiana. Y entonces tuve la suerte de conocer
este saln y or ese tema que pareca una explosin del Es-
pritu que soplaba sobre la Congregacin para renovarla.
Ms tarde, Don Vigan quiso retomar ese tema con otro
Congreso en el que habl de presencias nuevas y nueva
presencia. Un tema al que se reri, en su momento, para
decir que no hace falta dejarlo todo y pensar que tene-
mos que volver a empezar desde el principio para decir
que somos eles a Don Bosco. Despus con Don Vecchi,
en 1998, se realiz aqu el gran encuentro con todos los
que trabajaban con los muchachos de la calle, obra que,
emepezada en Brasil con Hermano Meschita y en Ecuador
con Antonio Mador, se haba desarrollado en toda Amri-
ca Latina y de ah se difundi a frica, Asia, hasta alcanzar
prcticamente todo el mundo. Este Congreso de hoy por
un lado ingresa en esa historia, de intervenciones y de es-
cucha tanto del querer de Dios como del grito de los jve-
nes en una actitud de delidad renovada a Don Bosco, por
otro lado quiere dar un paso adelante.
Muy queridos hermanos y hermanas,
Deseo concluir este Congreso sobre Sistema Preventivo y
Derechos Humanos, que nos vio reunidos en estos das des-
de el 2 hasta el 6 de enero de 2009, ante todo con unas pala-
bras de agradecimiento a todos ustedes por la respuesta a mi
invitacin, por la participacin durante todo el programa, por
su compromiso para el xito del Congreso.
La fecha en la que se ha realizado este grande aconteci-
miento no es indiferente; se ha realizado en el tiempo del
Santo Nacimiento de Jess, que marca el nacimiento de la
nueva humanidad en Cirsto, nuevo Adn, modelo y meta
de cada persona humana. Como escribe San Pablo en la
carta a los Romanos: Fuimos creados para reproducir la
imagen de Dios en nosotros. El misterio de la Encarna-
cin, de hecho, ilumina nuestra comprensin de la digni-
dad del ser humano. En este Dios hombre, Dios nos dice
quin es el hombre, cul es su vocacin, cul es su iden-
tidad, y nos estimula a comprometernos en favor de los
Derechos Humanos.
Tampoco es indiferente el hecho de que este Congreso
tenga lugar al principio del ao jubilar en el que celebra-
mos el 150 aniversario de la Fundacin de la Congrega-
cin Salesiana. Dicha celebracin tendr que estimularnos
a renovar nuestra delidad a Don Bosco y a los jvenes. El
ao 2009 no es un ao de fuegos articiales, sino de pro-
funda renovacin de la vida y de la misin. Una mejora muy
grande. Renovada delidad a Don Bosco y a los jvenes:
no podemos defraudar sus expectativas, sus legtimas as-
piraciones, sus necesidades. Con el mismo entusiasmo y la
misma conviccin del primer grupo de Salesianos que el
da 18 de diciembre de 1859 dieron inicio a la Congrega-
cin. Y yo me conmuevo cuando pienso en ese grupo de
muchachos que en el cuartito de Don bosco, a las 9 de la
noche, deciden dejar sus proyectos para continuar el sue-
o de Don Bosco: puedes contar con nosotros. As naci la
Congregacin. Y miren el resultado, nosotros somos el fruto
de la generosidad de esos muchachos y por lo tanto con
el mismo valor y la misma conviccin ellos se reunieron en
la habitacin de Don Bosco. Leo el acta de ese da: con la
nalidad y en nimo de promover y conservar el espritu de
autntica caridad que se requiere en la obra de los Orato-
rios. Ven cmo se llamaba la Congregacin Salesiana, La
Obra de los Oratorios, para la juventud abandonada y tam-
baleante, en situacin de riesgo psico-social, que en estos
tiempos (si lo eran entonces, imagnense hoy) calamitosos
es seducida de miles maneras en detrimento de la sociedad
y arrojada a la impiedad y la falta de religiosidad. sta po-
dra ser una clave de lectura de la realidad de hoy. Es esto lo
que yo quisiera encontrar hoy en cada uno de ustedes, a los
mismos Congregados erigirse en una Sociedad o Congre-
gacin. Miren quin funda la Congregacin: Don Bosco y
sus muchachos. Cmo crea Don Bosco en los muchachos.
Entonces signica que si Don Bosco fue capaz de hacer eso
es precisamente porque crea en eso, les haca sentir prota-
gonistas. No hizo que subieran a un escenario para pasarlo
bien, sino al escenario de la historia, para transformarla, para
cambiarla, para acrecentar la cultura. Una Congregacin,
con la nalidad de ayudarse mutuamente para la propia
santicacin, que se propusiera promover la gloria de Dios
y la salud de las almas especialmente de las ms necesita-
das de instruccin y educacin.
1
Sistema Preventivo y De-
rechos Humanos, eso es.
1
Acto de fundacin de la Sociedad de San Francisco de Sales, 18 de
diciembre de 1859.
109
Hoy los tiempos son diferentes y tambin han cambiado
las condiciones en las que estamos viviendo la vocacin
Salesiana; esto nos pide una reexin continua y una res-
puesta actualizada ante los nuevos retos. Viendo cada da
aqu las experiencias presentadas desde el primer da, la
de J. Marie Petitclerc, la de Goma, la de Brother Matthew,
me conmuevo, porque digo, as lo hubiera hecho Don
Bosco y me siento muy orgulloso de ver cunta fe hay en
Don Bosco. En este intento de tener una mentalidad pas-
toral, de ver la realidad con la mirada de Don Bosco, de
ver a los jvenes y escuchar su grito, de responder con
el corazn de Don Bosco y dar lugar a todas las iniciati-
vas que puedan ayudar a desarrollar todas sus energas
y recursos, con manos pastorales que se esmeran para
encontrar respuestas y llevarles a la vida. Esto requiere
una reexin constante. Si estaba preocupado el primer
da cuando Don Vito Orlando lea las respuestas a las pre-
guntas 12 y 13 del cuestionario, porque me pareca ver
un poco de indiferencia acerca del tema, al decir Ya es
mucho lo que hacemos, hoy, escuchando estas propo-
siciones, mi corazn se ensancha, porque lo que hay es la
necesidad de una reexin constante y de una respuesta
actualizada ante los nuevos retos. No han cambiado, en
cambio, la misin Salesiana y sus nalidades, y yo quisiera
distinguir entre misin Salesiana y actividad, entre misin
Salesiana y Sistema Preventivo. La misin Salesiana sigue
siendo la misma, ser signos y mensajeros del amor de Dios
a los jvenes pobres, abandonados, ser signos tambin
cuando no hay estructuras. Como cuando vimos Herma-
no Matthew ir al banco para ayudar esa chica a conseguir
un crdito. Donde est la estrucutra? No hay estructura,
pero est la misin. A veces estn las estructuras y no est
la misin.
Hay una distincin entre misin y actividad y entre misin
y Sistema Preventivo, que es el mtodo, es la espirituali-
dad, no es la misin. Es la energa la que nos empuja a
realizar la misin y la forma concreta en la que obramos, y
es eso lo que quisimos juntar a los Derechos Humanos. No
cambiaron los destinatarios, ellos no son extras, adems
no hay que dejar la obra a los que son ms sensibles al
problema social y pensar dejmosles a ellos las obras de
marginacin. No! No hace falta cambiar nuestra obra. Lo
que hay que cambiar es el tipo de propuesta educativa.
Nosotros no somos activistas, nosotros somos educado-
res, pero en cualquier tipo de obra me encuentre, puedo
saber qu tipo de propuesta hacer, qu tipo de hombre
o mujer quiero formar o ayudar a formar, para qu tipo
de sociedad, los destinatarios a los que nos dirigimos, los
criterios de nuestra accin, que Don Bosco nos dej como
valiosa herencia.
Es precisamente en esta conyuntura de circunstancias que
quisimos reexionar sobre Sistema Preventivo y Derechos
Humanos. Miren, sobre todo, a los Derechos Humanos,
con la nalidad de ofrecer a los Derechos Humanos, so-
bre todo a los de los menores, el aporte enriquecedor de
las motivaciones, de las reexiones y de las experiencias
propias del Sistema Preventivo y al mismo tiempo abrir el
Sistema Preventivo a esta va relativamente reciente (esta-
mos hablando de 1948) de promocin de la persona y de
su crecimiento. Les presento ahora algunos puntos para
seguir nuestro camino, con la nalidad de hacer opciones
estratgicas para el futuro.
1. El carisma Salesiano y nuestra responsabilidad por
los Derechos Humanos
En esta aula, que maniesta una multiplicidad de etnias,
una pluralidad de culturas, una diversidad de idiomas, to-
dos nos reconocemos en el nico carisma de Don Bosco.
Es hermoso ver que aun viniendo de todo el mundo, so-
mos una familia nica, eso es nuestra riqueza. Con los que
ya habamos encontrado antes, con los que encontramos
por primera vez, compartimos esos das y estamos juntos
como hermanos y hermanas. Y juntos estamos renovan-
do sus sueos misioneros. Somos hijos de un soador y
nuestra tarea es la de seguir soando. Y Don Bosco soaba
de da y de noche. Es ms, sus sueos de noche no eran
ms que la expresin de su gran sueo de da, el de ver
felices ahora y siempre a los jvenes, que han visto la pre-
sencia y el trabajo de sus hijos en favor de los jvenes del
mundo entero.
Es un patrimonio maravilloso el que la Familia Salesiana
tiene entre sus manos: 15 millones de chicos y chicas en
130 Pases del mundo. No es poco! Quizs como ninguna
otra agencia educativa nos ha recordado el Relator espe-
cial de las Naciones Unidas sobre el Derecho a la educa-
cin- ella tiene una representatividad geogrca y cultural
nica, que favorece de modo determinante la formacin
de las jvenes generaciones a nivel mundial. Lo reconoce-
mos con humildad, pero tambin con conciencia.
Se trata, en efecto, de un patrimonio inestimable que im-
plica asumir una gran responsabilidad, es decir, la de con-
tribuir, inspirndose al Evangelio de Jess y al carisma de
Don Bosco, a promover la transformacin de la sociedad.
El Papa, en su mensaje de Paz mundial dice precisamen-
te eso. Construimos un sistema nanciero y econmico
basado en un sistema de valores falso. Es el momento de
volver a la autenticidad, a la solidaridad, a la sobriedad, a
remover las causas profundas de injusticia, de pobreza, de
exclusin, a potenciar el crecimiento de la persona huma-
na en su dignidad, a evangelizar a los jvenes, sobre todo
los ms pobres. Por lo tanto yo deca: nuestro trabajo con
110
los ms pobres y necesitados no puede ser una obra pa-
liativa para atenuar el sufrimiento; tiene que transformar
pobreza y exclusin. Me impresion mucho or el Carde-
nal Bergoglio decir a Aparecida: Antes se hablaba de j-
venes pobres del tercer mundo, de los excluidos, hoy en
cambio sono material de desecho porque ni producen ni
consumen. Materiales que desechar. Miliones de personas
que desechar.
La Congregacin no tiene motivo de existencia si no
es por la salvacin integral de los jvenes. Quiero que
sean felices ahora y siempre. Como Don Bosco en su
tiempo, nosotros no podemos ser expectadores: de-
bemos ser protagonistas de su salvacin. La carta de
Roma del 1884 (y me alegro de que estemos en Roma
como si quisieramos volver a escribir la carta de 1884),
nos pide, tambin hoy, poner el muchacho al centro
como compromiso cotidiano de cada uno de nuestros
gestos y como opcin permanente de vida de cada una
de nuestras comunidades. Por esto, para la salvacin
integral de los jvenes, el Evangelio y nuestro carisma
hoy nos piden recorrer tambin la va de los Derechos
Humanos; se trata de un camino y de un lenguaje nue-
vos que no podemos descuidar. No debemos dejar de
intentar nada por la salvacin de los jvenes; hoy no
nos sera posible mirar en los ojos a un nio si no nos
hiciramos tambin promotores de sus Derechos. No
s qu impresin les dej en el corazn y en la mente
el video de Goma. Si no nos conmovi, significa que
somos insensibles.
Entonces ste es el primer punto: Carisma Salesiano y
nuestra responsabilidad para los Derechos Humanos; y
sta es la primera lnea a seguir y por la cual optar para
el futuro.
2. Centralidad de la calidad de la educacin
Slo la educacin puede promover un mundo nuevo.
La educacin y no la instruccin. La educacin que es el
arte de formar la persona humana, de desarrollar todas
sus dimensiones, en el que cada hombre, cada mujer y
cada nio puedan vivir en paz una vida libre y digna;
al mismo tiempo la educacin es el medio ms radical
para remover aquellas causas que impiden dicha pro-
mocin.
Ante la emergencia educativa caracterizada por grandes
polaridades y ambivalencias, ante una educacin que fre-
cuentemente viene considerada en una lgica de merca-
do, ante una educacin al servicio del mantenimiento de
uno status quo que continua a privatizar la riqueza y a so-
cializar todas las formas de pobreza, como Congregacin
Salesiana junto a los jvenes, a los laicos y a las familias
estamos llamados a:
evaluar la calidad de nuestra propuesta educativa pas-
toral, la capacidad de hacer madurar en los jvenes los
valores universales de respeto y promocin de la digni-
dad de la persona humana, de responsabilidad personal
y social para la justicia y la solidaridad, de ciudadana
activa. En septiembre de 2007, mientras visitaba las ins-
pectoras de Estados Unidos, cuando al nal le que Mr.
Bill Gates haba decidido dejar la direccin de Microsoft
e intentar construir un pool de personas ricas, decididas
a acabar con la pobreza, dije: Por n est madurando.
No se madura tan slo acumulando riqueza, aun convir-
tindose en una icona, sino cuando se entiende que el
drama mayor, el reto mayor, es la pobreza en el mundo
y que juntos podemos vencerla. Entonces deca yo a los
numerosos muchachos encontrados: No, no podemos
seguir educando en el xito personal, no, hoy la edu-
cacin necesita ante todo la formacin de la persona
humana. Claro, hace falta una formacin profesional en
esta sociedad cada vez ms competitiva, en la que si no
estamos preparados nos marginarn, pero ante todo
hace falta la formacin de un ciudadano responsable y
de una nueva ciudadana;
evaluar la capacidad de nuestra propuesta educativa
pastoral de comunicar el Evangelio y de hacer que los j-
venes encuentren a Jess, tambin a travs de una edu-
cacin que los libere de toda pobreza y marginacin;
evaluar la capacidad de vivir en plenitud en nuestras
comunidades Salesianas y en nuestras comunidades
educativas pastorales, los valores de la promocin de la
dignidad de la persona, no slo ensendoles sino tam-
bin testimonindoles.
Esta evaluacin nos lleva, en consecuencia, a actuar algu-
nas de las opciones ms profundas de nuestro carisma; en
particular nos pide:
renovar la opcin de recomenzar desde los ltimos en
todas las obras Salesianas [Cfr. CG26, 106]. Es importan-
te evitar una especie de neurosis por la que decimos:
como no podemos estar con los ltimos, por lo menos
tenemos una o dos obras y nos quedamos tranquilos.
No! Por lo tanto estoy hablando de una opcin real
y de un criterio hermenutico. Por ende, en cualquier
situacin me encuentre, tengo una clave de lectura
de mi propuesta educativo pastoral, educando en la
responsabilidad para los Derechos Humanos en todas
nuestras actividades y obras: escuelas, centros de for-
macin profesional, universidades, oratorios y centros
juveniles, parroquias, asociaciones, grupos. Tambin
las obras que no se ocupan directamente de pobreza
111
y marginacin pueden y deben educar en y para los
Derechos Humanos [Cfr. CG26, 107]. sta es una cita
de CG26, que para nosotros tiene un valor normativo,
hoy. Los Derechos Humanos corroen el status quo, las
estructuras de poder y los estilos de vida dominantes,
los modelos de consumo; ellos son un medio potente
a nuestra disposicin para la promocin y la protec-
cin de los menores ms en riesgo, ms dbiles, ms
necesitados.

renovar la opcin de una educacin integral, en la que
educacin y evangelizacin son como las dos caras de
una misma moneda [Cfr. CG26, 29]. Esta educacin inte-
gral exige educar a los jvenes en el compromiso social
y poltico segn la inspiracin de la doctrina social de la
Iglesia [Cfr. CG26, 43]. En el CG23 se haban explicitado
los ncleos: educacin en el amor, compromiso social o
dimensin social y poltica de la fe. En el captulo 25 de
Mateo, aquellos que son bendecidos por haber dado de
comer a quien tena hambre y de beber a quien tena
sed, preguntan a Dios cundo lo han visto hambriento
y sediento; y lo preguntan porque piensan que han lle-
vado a cabo una accin meramente humanizadora, hoy
en da diramos lantrpica, que no tiene relacin con
la vida eterna. La palabra del Evangelio responde iden-
ticando la presencia de Dios Salvador en la persona de
los ltimos. Me atrevera a decir que cuando el Salesia-
no, movido por el amor de Dios, se compromete en la
promocin de los Derechos Humanos est celebrando
la liturgia de los Derechos Humanos porque la gloria de
Dios es el hombre viviente (Salmo 150); por esto, me
atrevera a hablar de liturgia de los Derechos Humanos.
Como discpulos de Jess, a la luz de la fe, podemos
valorar los Derechos Humanos como historizacin del
proyecto de Dios, sin olvidar que ellos son una respuesta
providente al grito de millones de mujeres y hombres,
incluso no creyentes, que imploran dignidad cuando
ella no es respetada.
3. La reciprocidad fecunda entre Sistema Preventivo y
Derechos Humanos
El Sistema Preventivo y los Derechos Humanos se inuyen
entre s enriquecindose mutuamente. El Sistema Pre-
ventivo ofrece a los Derechos Humanos un acercamiento
educativo nico e innovador con respecto al movimen-
to de promocin y proteccin de los Derechos Humanos
hasta ahora caracterizado por la prospectiva de la denun-
cia a posteriori (ex post): la denuncia de las violaciones
ya cometidas. El Sistema Preventivo ofrece a los Derechos
Humanos la educcin preventiva. O sea la accin y la pro-
puesta a priori (ex ante).
Como creyente podemos decir que el Sistema Preventivo
ofrece a los Derechos Humanos una antropologa que se
deja inspirar por la espiritualidad evanglica y considera
como fundamento de los Derechos Humanos el dato on-
tolgico de la dignidad de cada persona. Es innato en la
naturaleza humana, pertenecen al designio de Dios para
el hombre y la mujer, sin distincion alguna de raza, color,
sexo, lengua, religin, opinin poltica o de otro gnero,
origen nacional o social, riqueza, nacimiento y otra con-
dicin
2
.
Del mismo modo los Derechos Humanos ofrecen al Siste-
ma Preventivo nuevas fronteras y oportunidades de dilo-
go y colaboracin en red con otros sujetos, con el n de
determinar y eliminar las causas di injusticia, maldad y vio-
lencia. No somos los nicos. Tenemos que ser humildes y
aprender a trabajar en red, creando sinergia con las dems
agencias educativas. Los Derechos Humanos, adems,
ofrecen al Sistema Preventivo nuevas fronteras y oportuni-
dades de impacto social y cultural, como respuesta ecaz
al drama de la humanidad moderna de la fractura entre
educacin y sociedad, de la separacin entre escuela y
ciudadana
3
.
En el nuevo contexto globalizado los Derechos Humanos
se convierten en un instrumento que est en grado de
sobrepasar los estrechas fronteras nacionales para poner
lmite y objetivos comunes, crear alianzas y estrategias y
movilizar recursos, humanos y econmicos.
4. Conclusin
Don Bosco no poda hablar de Derechos Humanos de los
nios y de los adolescentes, porque no exista ni siquiera
tal categora jurdica; pero Don Bosco ha sido un precursor
de tantos elementos de la visin del nio y del adolescen-
te que hoy viene denida con el lenguaje de los Derechos
Humanos. Al mismo tiempo Don Bosco ha sido un precur-
sor de tantos elementos de aquella que hoy viene denida
educacin a la ciudadana mundial responsable.
Queridos hermanos y hermanas, este Congreso no ha que-
rido ser el acontecimiento de clausura del ao del aguinal-
do 2008, sino que pretende ser un impulso decisivo para
sostener el desarollo de un camino de bsqueda, forma-
cin y accin que ahora debemos llevar adelante en nues-
tras realidades inspectoriales y locales. Es algo coherente
2
Cos recita lart.2 de la Declaracin Universal.
3
Vase P. Pascual Chvez Villanueva, Educazione e cittadinanza. Lectio
Magistralis para el ttulo Honoris Causa, Genova, 23 de Abril de 2007.
112
con el Captulo General 26 que ha sido conado a nuestra
concretizacin, sobre todo con respecto a los ncleos de
la urgencia de evangelizar, de la pobreza evanglica y las
nuevas fronteras. ste el camino de la Congregacin.
Estoy contento de que en este Congreso hayan estado
presentes tambin representantes de grupos de la Familia
Salesiana; y deseo agradecer especialmente a las Hijas de
Mara Auxiliadora. S que concluyeron el Captulo General
tan slo hace dos meses y verlas de nuevo en un aconteci-
miento como ste. Pero la Madre desde el principio deca:
Deseo participar y por lo menos el da 4 pudo presen-
tarse de persona; en los dems das estuvo presente por
medio de dos consejeras, Sor Giuseppina y Sor Carmen,
pero tambin muchas Hijas de Mara Auxiliadora que no
slo estn benditas entre los hombres sino que tambin
forman parte de la Familia. Hay Salesianos cooperadores,
hay antiguos alumnos, muchos encargados y toda la Co-
munidad de Don Bosco de Bologna cuyo fundador quiso
participar desde el principio. Cuando surgi la pregunta:
Quin es el Superior?, yo deca que no tengo autoridad
jurdica sobre ningn miembro de la Familia Salesiana, ex-
cepto por la Congregacin. Tengo autoridad moral y sta
puede valer hoy cuando en un Congreso como ste invito
a seguir adelante tambin como Familia Salesiana, sobre
todo porque ste ser el tema de este ao, el tema del
aguinaldo y esperemos que podamos caminar cada vez
ms juntos; ser facil reexionar, formarse y trabajar juntos
tambin en este nuevo mbito de la educacin.
En estos das a lo largo de estas jornadas, la cometa, ha
sido un smbolo que ha acompaado y ha querido repre-
sentar sea a Cristo que atrae desde lo alto nuestra mirada,
sea a nosotros mismos llamadosa vivir con los pies sobre
la tierra y con la mirada en el cielo, sea a los jvenes espe-
cialmente a los pobres, abandonados y en peligro, a los
que debemos ayudar a ser buenos cristianos, honestos
ciudadanos y un da ciudadanos del cielo. Es una metfora
de la libertad y de la alegra en la plenitud de la dignidad
humana.
Confo a Mara Auxiliadora, nuestra Madre y Maestra, sus
personas, sus trabajos, nuestro compromiso de delidad
a Don Bosco y a los jvenes. Ella continuar guindonos y
modelando nuestro corazn pastoral como hizo con Don
Bosco.
Roma, 6 de enero 2009
Solemnidad de la Epifania.
113
PONENCIAS DE LOS INVITADOS
114
115
decir, ah se proclaman el Derecho a la libertad de pensa-
miento, el Derecho a la libertad de conciencia, el Derecho
a la libertad religiosa, el credo. ste es el Santa Sanctorum
no slo del saber holstico de los Derechos Humanos, sino
de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos. Es
sta la trada de valores que caracteriza, y en particular
marca, al ser humano, que Rosvini ya intua ser el Derecho
Humano subsistente, es decir, la persona del hombre, el
Derecho Humano. Nosotros somos los Derechos Humanos
fundamentales. Ayer hemos tenido la ocasin de subrayar
los Derechos fundamentales, no slo los Derechos subjeti-
vos, no son los caprichos, no son los lujos. Pero, atencin!
Esta trada sacral, Derecho a la libertad de pensamiento, de
conciencia y de religin, est encarnada en el ser humano
que repito- es hecho de alma, cuerpo, espritu y materia.
Por lo tanto, he aqu que el principio de la indivisibilidad y
de la interdependencia de todos los Derechos Humanos
se basa justamente en esta verdad antigua, la de la inte-
gridad del ser humano hecho repito- de alma, cuerpo,
espritu y materia, por lo que el Derecho a la alimentacin,
el Derecho al trabajo no son menos fundamentales que el
Derecho al electorado activo y pasivo. Mi tarea hoy aqu
es muy reducida, no puedo entrar a subrayar otras ideas
ms que sta.
Ha comenzado el Ao Internacional proclamado por la
ONU- del aprendizaje de los Derechos Humanos; es lo que
quiere subrayar el 60 aniversario de la Declaracin Univer-
sal. Retomamos, entonces, esta aproximacin preventiva
de la realizacin de los Derechos Humanos. En ocasin
de este aniversario han habido muchas iniciativas y mu-
chas otras se llevarn a cabo. Jams haba sucedido antes.
Aqu en Italia no han habido muchas otras, en ocasin de
eventos de este tipo, que hayan logrado una movilizacin
tan amplia como sta, de la que no hay huella en la gran
prensa ni en los medios televisivos. Yo veo que hay por
debajo una preocupacin de fondo, sobre todo cuando
estn en ambientes juveniles, como un temor. Los chicos,
los jvenes, son muy sensibles a este tema. Se angustian
y se preguntan qu est sucediendo, por qu ven tantas
violaciones, expandidas, repetidas, en el mundo. Abrimos
el ao internacional para el aprendizaje de los Derechos
Ayer he participado en uno de los talleres de los grupos
de trabajo y me di cuenta del compromiso con el que se
est trabajando en este Congreso. Hemos escuchado esta
esplndida introduccin del Presidente de la Corte Cons-
titucional, el Prof. Flick, que nos ha dado las coordenadas
de la ortodoxia de los Derechos Humanos, subrayando al-
gunas ideas. En particular ha recalcado la importancia de
la educacin, de la enseanza y de la misma Declaracin
Universal -prembulo que se confa a todos como ideal, y
no slo a los Estados, que debe ser alcanzado sobre todo
con la enseanza y la educacin-. Estamos ya en la ptica
del Sistema Preventivo y me permito subrayar un aspecto
que se repite con frecuencia en nuestros cursos universita-
rios que conciernen los Derechos Humanos -y lo decimos
con toda responsabilidad-, o sea, que los profesores y las
profesoras, los educadores y las educadoras son ms im-
portantes que los dignatarios, como deca el Presidente de
la Corte Constitucional. Son los garantes primarios de los
Derechos fundamentales, es decir, aquellos que se hacen
cargo de la efectividad de los Derechos Humanos. El juez
interviene despus, ex-post, y el/la profesor-a / educador-
a opera ex-ante, o sea, en la prevencin de las violaciones,
pero la prevencin entendida sobre todo en sentido posi-
tivo, es decir, la obra digamos- del educador-a entendida
como la ayuda para todos los chicos y jvenes de interio-
rizar valores universales para recorrer un camino de vida
que consienta desarrollar todas las potencialidades de la
persona.
Ayer volva a salir tambin este tema de la antropologa
de los Derechos Humanos. El sujeto de los Derechos Hu-
manos, de los Derechos fundamentales o de los Derechos
de la persona, es la persona. Un ser integral, hecho de
alma, de cuerpo, de espritu y de materia. El Presidente de
la Corte Constitucional esta maana nos ha ilustrado, en
su parecer, el concepto de la dignidad humana, dignidad
humana de difcil denicin. Los juristas se han, digamos,
informado en materia... socilogos, politlogos... Y yo dira
que hay un artculo de la Declaracin Universal, el artculo
18, que es particularmente signicativo. Yo digo que ah se
encuentra tambin la trada axiolgica, sacral, de todo el
saber del Derecho universal de los Derechos Humanos, es
Antonio Papisca
Titular de la Ctedra UNESCO para los Derechos Humanos. Director del Centro interdepartamental de investigacin y
servicios sobre los Derechos de la persona y de los pueblos de la Universidad de Padua
116
Humanos y asistimos a lo que sucede en Gaza, y hay como
una rebelda por parte de los jvenes que quieren salvar
este bien, que nos es dado por el reconocimiento jurdico
internacional de los Derechos Humanos. La Declaracin
Universal no se ha quedado ah, un cono, vox clamantis
en el desierto; es un motorcito muy frtil porque de ella
se han desprendido las Convenciones jurdicas interna-
cionales, se han estructurado los sistemas regionales de
los Derechos Humanos, toda una machinery para la im-
plementacin de los Derechos Humanos en el plano in-
ternacional con consecuencias que nosotros querramos
tambin dentro de nuestros Estados. Entonces hay una
fertilizacin en acto, pero en un perodo cada vez ms
marcado por contradicciones, algunas de las cuales han
sido ya subrayadas. Al contextualizar las dos exposiciones
siguientes, querra recordar lo que hemos aprendido gra-
cias al reporte de la FAO: que hay ms de 800 millones de
personas destinadas a morir de hambre, algunas decenas
de millones ms respecto a las censadas, por decir de algu-
na manera, el ao anterior. Al mismo tiempo, datos dignos
de consideracin, hemos sabido que el gasto militar en
2007 ha sido de 1.339 millones de dlares, con un aumen-
to respecto al ao anterior. En el perodo 1997/2007 ha ha-
bido un aumento del 45%, con picos ms altos en algunas
reas del planeta. Entonces, qu decimos? Y existen tam-
bin violaciones con guantes blancos de los Derechos
Humanos en el plano internacional; se ha sido actualizado
recientemente la lista de las guerras justas o no justas; los
Derechos Humanos son bombardeados; la democracia es
impuesta. Todo esto va, obviamente, contra la pedagoga
de los Derechos Humanos. Y entonces aqu se trata de re-
coger los hilos, es decir, partir del dato positivo que con la
Declaracin Universal comenz una nueva era, el camino
de la civilizacin del Derecho, o sea, con el ordinamiento
jurdico internacional se ha entrado en aquella fase que
podemos denir plenitud del Derecho. Esto en trminos
jurdicos. Cuando un ordenamiento jurdico pone en su
fundamento el respeto de la dignidad de la persona y los
Derechos que le son inherentes, aquella ordenanza entra
en la plenitud del Derecho. Despus se tratar, claramen-
te, de aplicar y de realizar, pero aquel ordenamiento ha en-
trado. Plenitudo iuris, la plenitudo iuris no puede no com-
portar la plenitudo civitatis, la plenitud de la ciudadana.
Los Derechos Humanos son universales, son de todos. No
slo del ciudadano de este Pas o de aquel, sino antes que
nada, son del ser humano. Entonces hemos entrado en
esta nueva fase de la civilizacin del Derecho. Por lo tanto
tenemos que estar muy agradecidos a aquella generacin
de pensadores y de gobernantes iluminados que, a mitad
del siglo pasado, han dado vida a la Carta de las Naciones
Unidas, a la Declaracin Universal. Han puesto los grme-
nes de esta fase avanzada de la civilizacin del Derecho,
cada vez ms centrado en el hombre. Mientras tanto, em-
pezando desde aquel entonces, el mundo se provey de
procedimientos, de organismos, de mecanismos. Es decir,
la metfora es la de un mundo como una casa ricamente
dotada de electrodomsticos, pero estos electrodoms-
ticos, estas tecnologas, los procedimientos para los De-
rechos Humanos, ciertas disposiciones de la Carta de las
Naciones Unidas, no han sido puestas en funcionamiento,
es ms, parece que han sido olvidadas. Entonces aqu est
la necesidad de hacerse cargo de llevar adelante este ca-
mino de civilizacin del Derecho, es decir, la educacin a
los Derechos Humanos es aquella que se hace en el lu-
gar, donde se vive, pero con un horizonte dilatado hacia
el mundo. Es decir, existe la necesidad de preparar a las
personas para el trabajo pero tambin para el ejercicio de
una ciudadana que no tiene lmites, nuevas generaciones
tambin de gobernantes, que vuelvan a tomar en mano el
tema de los Derechos Humanos iniciado el siglo pasado, y
que reaccionen frente a los desvos que lamentablemente
se estn produciendo.
117
Gracias a todos ustedes por lo que me estn enseando. Soy
un ex-alumno salesiano del Colegio de Sampierdarena en G-
nova. He vivido, por tanto, en mi propia piel el mtodo educa-
tivo de Don Bosco; lo experiment, le estoy profundamente
agradecido. Hoy soy presidente de la Corte Constitucional de
la Repblica Italiana, el Juez de las Leyes, el Juez que verica
y controla que las leyes sean conformes a la Constitucin, a la
carta de los valores fundamentales sobre los que vive una so-
ciedad moderna, democrtica, que trata de ser justa. El Juez
que tiene la tarea de garantizar los Derechos fundamentales.
Entonces me parece justo estar aqu y le estoy profundamen-
te agradecido al Rector Mayor, al amigo don Pascual Chvez
-si me permite decirlo de esta manera-, que me ha permitido
venir a dar un testimonio y un pequeo aporte al Congreso
en el espritu del encuentro que estn llevando a cabo.
Querra proponerles una reexin brevsima sobre la dignidad
como presupuesto, como objeto de una educacin preventiva,
para un desarrollo integral, como el ADN de la persona como
premisa y fundamento de los Derechos Humanos, de aquellos
Derechos Humanos que constituyen el objetivo de una edu-
cacin salesiana para prevenir, para recuperar a los jvenes en
riesgo, para transformar la sociedad. Por qu reexionar sobre
la dignidad y cmo reexionar sobre la dignidad?
Ven, existe el riesgo, ya lo deca don Colombo justamente, de
hacer una conceptualizacin terica, de limitar los Derechos
Humanos y la dignidad, de la que es premisa, en las salas de
los jueces o en las salas de los profesores. Sin duda existe la
necesidad de profesores para que se estudien los Derechos
Humanos, para denirlos; sin lugar a dudas tenemos necesidad
de jueces para defender los Derechos Humanos, para actuar-
los, para restablecerlos cuando son violados. Pero incluso antes,
para todos nosotros, para todos y no slo para los jueces o para
los profesores, existe la necesidad de sentir los Derechos Hu-
manos, de buscarlos con el corazn y no slo con la mente. Es
decir, existe la necesidad de afrontar el tema de los Derechos
Humanos concretamente, de afrontarlo como por ejemplo tra-
ta de hacerlo la Constitucin de mi Pas en el artculo 3 donde
dice que todos somos iguales frente a la Ley sin distincin de
sexo, de raza, de religin, de condiciones econmicas, pero dice
que todo esto no basta porque junto a la igualdad formal es ne-
cesaria la igualdad sustancial, es necesario tratar de remover los
obstculos que impiden la plena participacin a la vida social,
que impiden el desarrollo humano integral personal y de todos.
Por ejemplo, para quedarnos en lo concreto, no basta garanti-
zar a todos la inviolabilidad del domicilio. Es necesario junto a
esto y antes incluso de la inviolabilidad del domicilio, garantizar
a todos un domicilio. Si no, la garanta formal de la inviolabilidad
del domicilio se queda solamente en una linda escarapela para
meterse en la solapa para decir que somos una sociedad civil.
Entonces es necesario partir de un concepto de base y sentirlo
con el corazn antes de tratar de denirlo con la cabeza.
Si me permiten, querra hacer una comparacin entre la
concretez en la que se inspira este Congreso y la solidaridad
humana y la caridad. Dice San Pablo: Aunque hablara las len-
guas de los hombres y de los ngeles, si no tengo amor, soy
como bronce que resuena, como cmbalo que retie. Aunque
tuviera el don de profeca, y conociera todos los misterios y
toda la ciencia; aunque tuviera plenitud de fe como para tras-
ladar montaas, si no tengo caridad, nada soy. Yo creo que
para tratar de entender la dignidad y los Derechos Humanos
tenemos que ponernos en esta lgica. Miren, no sabemos
bien qu cosa sea en trminos positivos la dignidad. Es difcil
denirla pero sabemos, sin duda, qu cosa no es la dignidad.
No es dignidad el vagabundo que muri de fro el otro da en
una civilizadsima ciudad italiana bajo el puente de un teatro
porque le haban sacado las frazadas con las que se cubra. No
es dignidad la mam y el nio que murieron en el incendio
de la choza donde trataban de calentarse a pocos quilme-
tros de ac. No es dignidad el hecho de que casi 800 millones
de chicos y chicas sean explotados por la pornografa, por el
trabajo en condiciones de esclavitud, los nios soldados, los
nios de la calle, y los nios que mueren de hambre.
Miren, todas las proclamaciones de los Derechos, desde la Decla-
racin de las Naciones Unidas de la que este ao se conmemora
el 60 aniversario a la Convencin de los Derechos del Nio, a la
Carta Europea de los Derechos fundamentales, a las constitucio-
nes nacionales, como la nuestra, se titulan a la dignidad como
premisa de los Derechos Humanos y hacen alusin a ella de dis-
tintas maneras. Hay una razn para todo esto porque la dignidad
es un puente entre el pasado y el futuro. La dignidad es un puen-
te entre un pasado reciente una guerra mundial en la que la
dignidad humana fue pisoteada por las matanzas de civiles, por
las armas de distruccin de masa, por los campos de exterminio,
Giovanni Maria Flick
Presidente de la Corte Constitucional Italiana
118
y entonces se ha sentido la necesidad en las diversas declaracio-
nes, de decir nunca ms-. No hay nada de ms frgil que este
nunca ms porque en el presente hemos tenido una serie de
violaciones de la dignidad. Pienso en Ruanda, pienso ahora en el
Congo, pienso en Darfur, en la Ex-Yugoslavia. Hemos tenido que
instituir especialmente dos tribunales internacionales para juzgar
las violaciones a la dignidad que se haban cometido a pocos
quilmetros de nuestra civilizadsima Italia, en la Ex-Yugoslavia o
en Ruanda. Y tenemos todava aquel nmero exterminado de
nios cuya dignidad viene violada de muchas maneras, vemos
el desprecio de los Derechos Humanos a grande escala y en el
microcosmos de nuestras sociedades del bienestar.
Entonces, deca, la dignidad es un puente entre un pasado de vio-
laciones de los Derechos Humanos y un presente, un futuro en el
que existe el riesgo de muchas otras violaciones. Una sociedad
global en la que la crisis de la economa que estamos viviendo
nos demuestra cmo ha prevalecido slo la lgica del provecho,
en la que la comunicacin de masa viene aprovechada, en la que
el terrorismo y la violencia se han hecho globales, en la que las
conquistas de la ciencia y de la tcnica abren nuevos horizontes
a las violaciones de la dignidad humana. Entonces, he aqu por
qu la dignidad es un puente entre los errores y los horrores del
pasado y un futuro en el que querramos que estos errores y es-
tos horrores no se repitieran. Y entonces la dignidad no es una
distincin: alguien ms digno que otros, los dignatarios, aquellos
que merecan o merecen un respeto especial. Es una cualidad, un
atributo de todos y de cada uno de nosotros, sea que la unamos
a la concepcin catlico-cristiana de la dignidad de cada uno de
nosotros porque cada uno de nosotros es imagen y semejanza
de Dios-, sea que la unamos a una concepcin laica igualmen-
te importante. La dignidad es propia de cada uno de nosotros,
como dice Kant, porque el hombre es una identidad responsa-
ble que debe mirar a los otros siempre como n y nunca como
medio. La dignidad, entonces, viene unida a la igualdad. Somos
todos iguales, incluso siendo todos diferentes e incluso teniendo
todos el Derecho a nuestra diversidad y a nuestra identidad. Pien-
so en el mtodo educativo de Don Bosco como en el emblema,
como en el modelo para evitar tanto una asimilacin forzosa en
la que todos tienen que ser forzosamente iguales, como una mar-
ginalizacin de todos los que son diversos.
La diversidad que es un Derecho nuestro a la propia identidad no
debera nunca poder transformarse en inferioridad y debemos
combatir el riesgo de la diversidad-inferioridad. Yo creo que la edu-
cacin se centra, justamente, en la dignidad. Reconocer y respetar
la dignidad de los dems, y a su vez, ayudarlos a reconocer y respe-
tar la dignidad de los otros. Es entonces que el valor de la dignidad
y de la igualdad se captan sobre todo en relacin a los ms dbiles,
a los marginados, a los que con nuestra sociologa elegantemente
llamamos diversos. No son diversos, son ms iguales que los
otros y tienen ms necesidad de ser ayudados a reconocer la pro-
pia dignidad y a respetar la dignidad de los dems porque cuando
se tiene hambre pero tambin cuando se es ignorante o cuando
no se tiene trabajo, no es fcil reconocer esa dignidad.
Me uno y concluyo- a una reexin hecha por nuestro Pre-
sidente de la Repblica en el mensaje de inicio de ao sobre
la crisis nanciera, luego econmica, luego social, que aige a
todo el mundo. Hay una crisis que nace del hecho que hemos
puesto el provecho en lugar del trabajo, hemos puesto la eco-
noma nanciera en el lugar de la economa real, y frente a la
cual hay que reaccionar porque quizs esta crisis puede trans-
formarse en factor de solucin y factor de nueva perspectiva si
logramos recuperar, por ejemplo, el sentido del trabajo que en
nuestra constitucin es fundamental porque es la base de la
igualdad de la dignidad social. Y miren que esto es un proble-
ma que tiene que ver tambin con las sociedades del bienestar
como la nuestra donde la explotacin en el trabajo en negro o
donde los muertos en el trabajo ms de 1.000 en un ao- de-
muestran que tenemos necesidad de recordar que uno de los
primeros Derechos fundamentales es el Derecho al trabajo.
Y entonces me parece que cuando digo esto me uno a la ex-
periencia de Don Bosco que fue el primero en establecer y en
introducir pactos, reglas para el aprendizaje, para encauzar a
los jvenes al trabajo en el respeto de su dignidad. Creo que se
tenga que hablar de Derechos fundamentales desde la pers-
pectiva que emergi ya en la presentacin de su indivisibilidad.
No basta el Derecho a la vida, no basta el Derecho a la alimen-
tacin. Es necesario tambin el Derecho a la cultura, el Derecho
a la libertad en su universalidad. Existe el riesgo de que los De-
rechos Humanos, que los Derechos fundamentales, de factor
de unidad de igualdad y de identidad comn se transformen
en un arma formidable de divisin cuando, por ejemplo, se tra-
ta de imponer a los dems como ha ocurrido frecuentemen-
tela propia visin de los Derechos Humanos, cuando se em-
puan los Derechos Humanos como una clava para ensear a
los dems lo que nosotros creemos que sea nuestro concepto,
por ejemplo, de democracia; cuando se teorizan las guerras
justas o la injerencia humanitaria ms all de la proteccin de
las condiciones fundamentales para instaurar ms o menos a
la fuerza lo que nosotros consideramos que pueda ser el orden
mejor. Y nalmente, ms all de la indivisibilidad, de la univer-
salidad, de la efectividad, lo que deca San Pablo en la carta a
los Corintios, es decir, no basta proclamar los Derechos Huma-
nos. Declaraciones de los Derechos Humanos tenemos mu-
chas, tal vez no digo demasiadas, pero muchas s. Es necesario,
por tanto, garantizarlos, defenderlos, hacerlos efectivos, y slo
partiendo del reconocimiento de la igualdad de dignidad se
puede tratar de recorrer este camino. He aqu por qu les estoy
agradecido, les agradezco estar aqu con ustedes y les deseo
un buen trabajo, agradecindoles por aquello que hacen.
Gracias.
119
FILE ROUGE
DE SNTESIS DE CADA DA
120
121
3 de enero de 2009
A. El da de ayer nos ha servido para reencontrarnos, para
darnos la bienvenida y para ubicarnos en el Congreso.
Una ubicacin:
1. histrico-carismtica,
2. crtica,
3. metodolgica.
1. Ubicacin histrico-carismtica:
la Familia Salesiana se reconoce tanto en los desa-
fos que debe profundizar, como en el compromiso
educativo que debe vivir ya que hoy representan
para nosotros el hecho educativo;
los procesos de profundizacin se llevan adelante
en un amplio contexto eclesial y social que nos pide
descubrir las posibilidades pedaggicas de la fronte-
ra educativa y estratgica de los Derechos Humanos.
2. Ubicacin crtica:
hay datos que surgen de una praxis. La lectura crti-
ca que se nos ha presentado ayer nos podr ayudar
a identicar los retos principales;
nos es til rescatar la simbologa de la brjula con los
puntos cardinales de nuestra misin pedaggica;
es una valoracin de nuestro patrimonio educati-
vo que nos impulsa todava ms a descubrir posi-
bilidades an no exploradas: posibilidades de im-
pacto poltico y social querido por Don Bosco en
el Sistema Preventivo, como propuesta educativa
pastoral.
3. Ubicacin metodolgica:
recordar que el objetivo de este Congreso es el de
sostener un camino, desarrollando nuevas fronteras;
queremos hacer de estos das una prctica, un ta-
ller, un gimnasio de reexin activa y participativa
(cooperative learning) que despus del Congreso
nos guiar en el camino regional, inspectorial y local.
B. El da de hoy nos llamar a tomar conciencia del reto
que tenemos que afrontar: trabajar la sntesis, favorecer
la convergencia de tres componentes:
1. la sociedad actual;
2. el tesoro del Sistema Preventivo como nuestro pa-
trimonio;
3. los Derechos Humanos.
1. Decidir las prioridades educativas teniendo presente
la sociedad actual: globalizacin, emergencia educa-
tiva, pluralismo cultural, cambios rpidos;
2. El patrimonio histrico del Sistema Preventivo con
los enriquecimientos de un siglo y medio de expe-
riencia;
3. La visin profunda y dinmica de las relaciones in-
terpersonales, sociales, polticas, determinada por la
asuncin de los Derechos Humanos.
4 de enero de 2009
A. Los trabajos de ayer nos han servido para hacer un ca-
mino de profundizacin pluridimensional:
1. los Derechos Humanos y las responsabilidades per-
sonales y sociales relacionadas con ellos nos guan
para comprender mejor el hecho educativo hoy en
da en el conjunto del complejo fenmeno de la glo-
balizacin con todos sus benecios pero tambin
con todos sus riesgos;
2. la vida humana hoy se encuentra en este dinamismo
tan ambivalente.
B. En esta conyuntura histrica:
1. nos preguntamos si el Sistema Preventivo es todava
para nosotros un tesoro, como lo es su signicativi-
dad despus de 150 aos de vida, para superar con
xito el conicto cultural y social que vivimos con
nuestros jvenes en este momento histrico;
2. atentos y sensibles como educadores y pastores
constatamos que nuestros jvenes sufren la falta de
conanza, de seguridad global y la soledad sin adul-
tos signicativos;
3. es aqu entonces que el Sistema Preventivo, con sus
valores, nos ofrece una experiencia pedaggica ni-
ca, hecha de conanza, de esperanza, de alianza con
y por los jvenes.
C. En este sentido:
1. entre el Sistema Preventivo y los Derechos Huma-
nos existe una relacin de reciprocidad fructuosa, en
cuanto promueve un proceso educativo de preven-
cin centrado en los siguientes puntos:
a. el signicado que tienen para nosotros los Dere-
chos Humanos
Sntesis de cada da

122
b. el por qu educar en y para los Derechos Huma-
nos y,
c. el cmo hacerlo.
2. nos encontramos frente a poderosos y persistentes
proyectos que tienden a disminuir la dignidad de
la persona humana, que nos llaman a despertarnos
de esta ingenuidad o ignorancia o indiferencia por
las que no siempre hemos sabido sacar provecho al
mximo de la globalizacin para incrementar y pro-
mover una cultura de la solidaridad;
3. nuestro mejor aporte es ofrecer un camino de for-
macin cristiana que sepa promover, en cada con-
texto social y cultural, los elementos antropolgicos
y teolgicos de la Doctrina Social de la Iglesia para
que se pueda ampliar esa cultura solidaria desde la
perspectiva de los Derechos Humanos, enriquecida
por el Sistema Preventivo de Don Bosco;
4. se trata de construir una sociedad de personas en la
que se reconozcan todos, nios, jvenes y adultos,
como sujetos activos que interactan en un movi-
miento social que trabaja en red.
D. El da de hoy ser un da de profundizacin en todo
campo, en una dimensin mundial:
1. mxima atencin ser dada a las races culturales,
ticas, religiosas que permiten proyectar una nueva
educacin;
2. una nueva educacin capaz de formar a la persona
en grado de ejercer un rol de ciudadana activa y res-
ponsable testimoniando el Evangelio como servicio
al hombre y a la sociedad.
5 de enero de 2009
A. El Domingo nos ha ofrecido una profundizacin muy
amplia:
1. La dignidad de la persona como fundamento del
tema de los Derechos Humanos;
2. Como creatura a imagen de Dios, la persona est
llamada a la responsabilidad personal y social.
B. La educacin es el camino preventivo de mayor inciden-
cia para encaminarnos hacia una sociedad ms justa.
C. La educacin, en cuanto aprendizaje y crecimiento, es
un Derecho Humano:
1. estamos llamados a evaluar la calidad de nuestra
propuesta educativa;
2. y su capacidad de inculcar en nuestros jvenes va-
lores de respeto, de convivencia pacca, de solidari-
dad y de participacin activa en la sociedad.
D. Don Bosco decide dar su vida por los jvenes ms po-
bres y necesitados.
1. El Sistema Preventivo y los Derechos Humanos inte-
ractan enriquecindose mutuamente:
a. el Sistema Preventivo ofrece a los Derechos Hu-
manos una orientacin educativa preventiva y
una antropologa que se deja inspirar por la espi-
ritualidad evanglica;
b. mientras los Derechos Humanos ofrecen al Siste-
ma Preventivo nuevas fronteras y oportunidades
de colaboracin en red con otros sujetos y de
ampliacin de su impacto social.
E. El da de hoy:
1. buscar elaborar y proponer lneas programticas de
buenas prcticas en favor de una educacin proyec-
tada segn el Sistema Preventivo en la perspectiva
de los Derechos Humanos;
2. nos ofrece la oportunidad de una lectura crtica de
los contenidos desde el punto de vista pedaggico,
pastoral y metodolgico;
3. se nos pedir completar un cuestionario. Servir
como aporte de cada participante para una evalua-
cin crtica del Congreso.
6 de enero de 2009
A. Don Bosco, a travs de sus hijos, colaboradoras y
colaboradores, sigue estando presente en muchas
situaciones de extremo sufrimiento de nuestros j-
venes.
B. Don Bosco nos con una prctica educativa pas-
toral, ante todo compartida, pensada y rezada, y
luego elaborada y sistematizada en su Sistema Pre-
ventivo.
C. Ante los retos educativos pastorales de hoy, se nos pide
un esfuerzo de reexin, sistematizacin que tenga la
nalidad de mejorar nuestra propuesta educativa pas-
toral.
D. En el 150 aniversario de la fundacin de la Congrega-
cin, nosotros tambin como Don Bosco vemos a los
jvenes como nuestros primeros colaboradores en la
accin educativa y en la transformacin de la socie-
dad.
E. La dimensin espiritual de nuestro testimonio se mani-
esta al ser convencidos portadores y portadoras de la
esperanza y la caridad evanglica ante las violaciones
de la dignidad de vida.
F. La perspectiva de la promocin de los Derechos Hu-
manos nos invita a elaborar una mentalidad proyec-
tiva que favorezca un renovado planteamiento crti-
co y esperanzador ante lo nuevo, con el corazn de
siempre.
Gracias.
123
PROPOSICIONES DE LOS
TRABAJOS DE GRUPO
124
125

Sbado 3 de enero
1 FRICA MADAGASCAR grupo VIGANO
La situacin actual del Continente Africano subraya la des-
valorizacin de la dignidad del ser humano, que se con-
cretiza en una falta de respeto de los Derechos Humanos.
La indiferencia y la violacin de los Derechos por parte de
las Instituciones, especialmente de los Gobiernos, en este
momento contribuyen a descalicar la vida del hombre
africano.
El reto que la Familia Salesiana tiene que afrontar es en-
tonces es el de volver a dar dignidad al hombre, educando
y educndonos en y para los Derechos.
2 AMERICA CONO SUR grupo VECCHI
Nuestro desafo es superar la carencia de conocimiento,
estudio y reexin de los Salesianos, las Hijas de Mara
Auxiliadora y los laicos para alcanzar una visin actualizada
del Sistema Preventivo y una adecuada comprensin de
los Derechos Humanos, para:
hacerlos presentes de forma ms incisiva en nuestras
prcticas educativas;
promover el protagonismo juvenil;
participar en las estructuras sociales;
compartiendo con otros agentes nuestra riqueza caris-
mtica.
3 ASIA ESTE OCEANA grupo RINALDI
Dentro de nuestra regin de referencia (Asia Este y Ocea
na), caracterizada por distintos contextos sociales, econ-
micos, religiosos, polticos y culturales, educar en los Dere-
chos Humanos es un proceso en constante evolucin que
va desde la comprensin de los Derechos naturales a su
percepcin en una perspectiva de antropologa cristiana,
a travs de la aplicacin profunda y arraigada del Sistema
Preventivo.
4 ASIA SUR grupo ALBERA
En la regin Asia Sur notamos la violacin de los Derechos
Humanos de los marginados, en particular de los jvenes,
como por ejemplo el acceso a la educacin, el trabajo de
menores y la exclusin social badada en las castas y en el
gnero.
Hemos respondido a esto desafos pero nos falta una pers-
pectiva de los Derechos Humanos.
Adems falta una suciente colaboracin y trabajo en red
con el Estado y las organizaciones de la sociedad civil. Exis-
te tambin una resistencia para hacer los cambios necesa-
rios en las actitudes y en los enfoques.
Existe una necesidad urgente de crear una sociedad civil
conciente de su responsabilidad en proteger los Derechos
Humanos.
5 EUROPA NORTE 1 grupo RUA
El grupo Rua quiere poner el acento en el hecho de que,
de la misma forma en la que lo hizo Don Bosco que, mo-
vido por las necesidades de los jvenes que encontr e
inspirado por su vocacin sacerdotal, se comprometi en
una relacin concreta con los jvenes y cre estructuras
y procesos educativos para responder a sus exigencias, el
movimiento Salesiano tiene que seguir creando relacio-
nes con los jvenes ms pobres y necesitados, sus familias
y las amplias redes de apoyo y al mismo tiempo tiene que
actuar a nivel del Estado y de las instituciones para promo-
ver los Derechos Humanos de los jvenes.
El reto es el de hacer que los jvenes sean capaces y pro-
mover su potencial y su dignidad para que ellos mismos
se vuelvan promotores de los Derechos Humanos entre
sus compaeros y en la sociedad.
Por esta razn el reto es tambin el de transmitir el tesoro
constituido por el Sistema Preventivo como fuente de ins-
piracin para todos aquellos que se vuelven partners del
proyecto Salesiano para alcanzar a todos los jvenes.
6 EUROPA NORTE 2 grupo RICALDONE
La disgregacin de la sociedad, los problemas econmi-
cos, la crisis de la familia, la marginacin de los jvenes y
de enteras sociedades, el individualismo y el relativismo
tico, llevan a menudo a la inadaptacin juvenil y a varias
formas de violencia entre los jvenes.
La educacin en la escuela, en la familia y en la calle no son
convergentes sino que siguen trayectorias propias.
De los Derechos Humanos no hay suciente conciencia,
sobre todo por parte de las generaciones ms jvenes que
no han luchado por su defensa. Quien lleva a cabo la edu-
cacin en la fe no especica que los Derechos Humanos
126
encuentran su fundamento en los valores del Evangelio y
no relaciona unos con otros.
7 EUROPA OESTE grupo RICCERI
RETO: UNA NUEVA MENTALIDAD EN ENCARNAR y VIVIR EL SP
En todos los ambientes de presencia tendramos que favo-
recer la conexin existencial con el mundo de los jvenes
partir de la realidad y de las necesidades de los chicos
y adaptarnos a la diversidad de sus realidades
conocer las nuevas situaciones que plantea la globali-
zacin, los no-lugares, las nuevas tecnologas, nuevas
formas familiares, diversidad religiosa
favorecer su protagonismo, ayudando a que se bus-
que el proprio futuro, acompaando su crecimiento
reexionar sobre la accin educativa, favoreciendo la
transformacin social,
encontrar las adecuadas ofertas para que cada joven
encuentre el Sentido de la Vida: esperanza, futuro, di-
mensin religiosa
fomentar la coherencia personal de los educadores,
los equipos y las instituciones, en constante forma-
cin desde la vida y desde el carisma
hacer dilogo con la sociedad y la cultura para releer y
reescribir el Sistema Preventivo.
8 INTERAMERICA grupo ZIGGIOTTI
Trabajar en red, como Familia Salesiana, en la creacin
de una cultura de los Derechos Humanos, respetando la
diversidad cultural, desde la signicatividad del Sistema
Preventivo de la Comunidad Educativa Pastoral, que per-
mita la construccin de condiciones equitativas desde los
propios contextos de nuestros destinatarios preferenciales
(familiar, cultural, econmico, social y eclesial).
9 ITALIA MEDIO ORIENTE 1 grupo VERSIGLIA
Entre los desafos educativos, consideramos de primera
importancia la necesidad de una alianza continua entre el
mundo adulto y el mundo juvenil que sea la respuesta al
sentido de fragmentacin que viven los jvenes.
Este sentido de fragmentacin est vinculado a la falta de
conciencia del modelo antropolgico de referencia.
En un contexto siempre ms multicultural y en rpida
transformacin, existe la necesidad de recuperar un au-
tntico dilogo y confrontacin entre las diversas redes
educativas, en todas sus formas: familia, instituciones so-
ciopolticas y eclesiales.
10 ITALIA MEDIO ORIENTE 2 grupo CARAVARIO
La educacin empieza por la relacin interpersonal. El
desafo emergente se funda en el esfuerzo de establecer
una alianza con los jvenes: la falta de guras de referencia
educativas adultas (tanto individuales como en la dimen-
sin comunitaria); distancia relacional y cultural con los
jvenes, falta de entusiasmo en los ambientes Salesianos.
Adems la reexin sobre los Derechos Humanos necesita
una adecuada reexin sobre su fundamento antropol-
gico y teolgico.
Domingo 4 de enero
Nuestro camino educativo es Jess, el nico que da
dignidad verdadera al hombre; debemos, por lo tanto,
siguiendo el ejemplo de Don Bosco, ser testigos ver-
daderos y activos del Sistema Preventivo, colocando
siempre al centro la persona, respetando su cultura,
su idioma, su historia, sus tradiciones, que deben ser
protegidas, valoradas, promovidas individual y comu-
nitariamente. Deben estar presentes las condiciones
de desarrollo tales que hagan que la persona pueda
surgir socialmente.
Debemos, por lo tanto, ser capaces de contextualizar
la educacin en los Derechos Humanos en la realidad
local, dejndonos ayudar por las realidades externas a
la Familia Salesiana, promoviendo de esta manera la
unidad entre los hombres y los pueblos.
Creemos y reconocemos que la participacin (efectiva y dia-
lgica) de los jvenes y los educadores en la reexin de las
prcticas educativo-pastorales es la estrategia para construir
conocimientos y contribuir a la transformacin cultural.
ste es el camino para que, como Familia Salesiana, nos
reeduquemos en una nueva visin del Sistema Preventivo
y de los Derechos Humanos en delidad a la realidad, para
convertirnos ms a Dios y a los jvenes, especialmente los
ms pobres, y para habilitarnos al trabajo coordinado y en
red con la sociedad.
Dejemos que el Sistema Preventivo Salesiano ponga a los
jvenes en el centro, encontrndolos donde ellos estn y
acercndonos a ellos personalmente. Esto lleva a armar su
dignidad de personas y promueve sus Derechos hasta que
ellos alcancen completamente sus potencialidades como
agentes de transformacin social y nios de Dios. En este
proceso, tambin nosotros nos vamos transformando.
En el contexto de los desafos que se nos presentan, nos
comprometemos en la Promocin y proteccin de los De-
rechos de los grupos marginados y, especialmente, de los
jvenes a travs del trabajo para la construccin de una
127
Sociedad Civil que responda efectivamente a todas las ne-
gaciones y violaciones de los Derechos Humanos.
Para este n trabajamos para un cambio de mentalidad
en nosotros y en nuestros colaboradores que nos ayude a
desarrollar una perspectiva y una prctica de los Derechos
Humanos en formacin y en el ministerio especialmente
a travs de una educacin a los Derechos Humanos y de
trabajo en red.
Con Don Bosco nosotros rearmamos la opcin por los
pobres.
Para los jvenes que sostienen la promesa del maana
el Movimiento Salesiano ofrece una presencia educativa
amistosa y acogedora que presta atencin a las necesida-
des emergentes y que las fortalece. Entre nuestros herma-
nos Salesianos y entre los colaboradores laicos promove-
mos la idea de que el trabajo por los Derechos Humanos
es realmente parte del Sistema Preventivo y es una mane-
ra de llegar a aquellos que se encuentran a margen de la
Iglesia y de la sociedad.
Promovemos el trabajo en red dentro y fuera del mundo
Salesiano usando las conexiones y las estructuras ya exis-
tentes y construyendo sobre la buena reputacin del Sis-
tema Preventivo. Este trabajo en red tiene que ser tambin
til a aquellos que estn trabajando en las fronteras.
Preparamos a los laicos para compartir la responsabilidad
de mantener el fuego Salesiano.
Movidos por la pasin de Don Bosco por los jvenes, que
en cada muchacho vea un hijo de Dios, creemos en el
valor de una mejor calidad de la educacin, que est es-
trictamente relacionada con una calidad de vida mejor. El
objetivo es el de educar a los jvenes para un mundo me-
jor, promoviendo el protagonismo de los jvenes para que
se vuelvan co-partcipes de la educacin. En todo esto es
muy importante el papel del educador como modelo de
vida creble. Este proceso tiene que desarrollarse dentro de
una experiencia de grupo y de comunidad, que ayuda al
joven a crecer como honrado ciudadano y buen cristiano,
sintindose corresponsable de la dignidad y de la vida de
todos los dems miembros de la comunidad, prestando
especial atencin hacia los ms pobres. La relacin entre
Evangelio y Derechos Humanos estriba en todo esto.
SUJETO: como comunidad de adultos que quiere vivir co-
herentemente
SUR: hacemos una opcin preferencial por los jvenes
ms pobres (desde la centralidad de la persona, el prota-
gonismo y la participacin)
NORTE: hacia una educacin integral y de calidad
ESTE: a travs de una accin pastoral renovada
OESTE: trabajo en red y compromiso poltico y de de-
nuncia.
Como Familia Salesiana partimos de una visin antropo-
lgica cristiana del ser humano que se concretiza en una
cultura de optimismo y esperanza, basndonos en el Siste-
ma Preventivo promuevendo las relaciones de conanza
igualitarias donde cada uno se siente sujeto de Derechos
y responsable de los Derechos de los dems, mientras fa-
voreciendo el bien comn y formando para la ciudadana
activa.
Estar con los jvenes exige la opcin preferencial de una
formacin conjunta en la Famila Salesiana:
Derechos Humanos
Doctrina Social de la Iglesia
Dimensin social y poltica
Sistema Preventivo
Esta renovada identidad carismtica se desarrolla a travs
de un dilogo a la par en todos los niveles en la Comuni-
dad Salesiana, en la Comunidad Educativo- pastoral y en-
tre la Obra Salesiana y las instituciones (locales, nacionales,
internacionales)
La opcin estratgica, para nosotros la Familia Salesiana,
es la presencia entre los jvenes:
basada teolgicamente (dignidad del hombre: ima-
gen de Dios), (religin)
culturalmente signicativa (razn),
elocuente existencialmente (cario).
Una presencia que, por medio de la Asuncin de los Dere-
chos Humanos, tiene la obligacin de:
estimular una conciencia crtica atenta a las necesida-
des y a los Derechos de cada persona;
difundir una cultura de la prevencin en la sociedad
actual.
Lunes, 5 de enero
Para responder al actual problema social, econmico y po-
ltico de frica, sugerimos:
a. que los varios dicasterios ocialicen la importancia
del SP y del DU en armona con la DSI en los varios cu-
rricula, sosteniendo stos especialmente en la forma-
cin inicial y permanente de los Salesianos, ponin-
128
dolos a disposicin tambin de la Familia Salesiana y
de los colaboradores laicos,
b. producir recorridos formativos y educativos audiovi-
suales y manuales y otras herramientas que nos ofre-
ce el mundo del arte,
c. ofrecer este material en la formacin de la PG, de la
catequesis, de la enseanza escolar, en las realidades
familiares, con la Iglesia local e involucrando tambin
realidades cristianas de confesiones diferentes y ONG,
as como las instituciones locales,
d. responder a las provocaciones inmediatas que la
sociedad nos ofrece en la cotidianidad cuando y en
el caso de que se presenten tambin a travs de la
denuncia,
e. utilizar, para compartir las experiencias, la herramien-
ta del web site, como lugar de encuentro y utilizar
tambin el departamento de los DU promovido por
la Congregacin y establecido por VIS.
La opcin de la Regin Cono Sur es:
elaborar un plan de formacin y sensibilizacin regional
con los responsables de la Congregacin Salesiana (Ins-
pectores, Delegados de Pastoral Juvenil, Delegados de
la Formacin) para irradiar en cada Inspectora y en cada
presencia local la articulacin entre Sistema Preventivo y
Derechos Humanos. El n de esa formacin es permear
todas las prcticas educativo-pastorales (Universidades,
Parroquias, Escuelas, Obras Sociales, etc..) a partir de un
fuerte protagonismo juvenil y tambin en vista de cola-
borar con la creacin de una red.
Prioridades:
1. Estudiemos, amemos e imitemos a Don Bosco con la
nalidad de interiorizar el Sistema Preventivo Salesia-
no como espiritualidad.
2. Introduzcamos en nuestros procesos formativos,
tanto en la formacin inicial como en la permamen-
te, la educacin en el Sistema Preventivo y en los De-
rechos Humanos.
3. Que haya comunicacin e interaccin entre las Ins-
pectoras de la Regin con respecto a temas con-
cernientes Sistema Preventivo y Derechos Humanos
recogiendo recursos y traduciendo los documentos
en nuestros idiomas.
4. Eduquemos en los Derechos Humanos a travs de
valores humanos de vida y amor por el prximo.
Tomando inspiracin de este Congerso Internacional y
utilizando la pedagoga y la espiritualidad del Sistema Pre-
ventivo, proponemos los siguientes pasos para la regin
de Asia Sur:
1. Incluir la Educacin en los Derechos Humanos en nues-
tro curriculum de formacin en niveles apropiados.
2. Introducir la Educacin en los Derechos Humanos en
todos nuestros contextos.
3. Desarrollar un enfoque basado en los Derechos Hu-
manos en nuestro departamento.
4. Asegurar que nuestras prcticas administrativas es-
tn en armona con los principios de los Derechos
Humanos.
5. Por medio de la educacin, la animacin y el trabajo
en red, forjar una sociedad civil conciente de sus res-
ponsabilidades para proteger y promover los Dere-
chos Humanos, especialmente los de los jvenes.
6. Establecer un mecanismo de animacin y coordinacin
a nivel regional para llevar a cabo el plan de accin.
Recomendamos adems que se establezca un mecanis-
mo similar a nivel de la Congregacin.
Tenemos un sueo.
Soamos que en los prximos aos los Salesianos y nues-
tros colaboradores veremos el Sistema Preventivo desde
la ptica de los Derechos Humanos de forma renovada.
Soamos que en los contextos en los que trabajamos se
elaborar un lenguaje nuevo con el que comunicar la va-
liosa herencia de Don Bosco y dialogar con nuestro en-
torno.
Soamos que el movimiento Salesiano y los mismos jve-
nes necesitados se vuelvan promotores de los Derechos
Humanos.
Soamos con trabajar juntos sobre los Derechos Huma-
nos y el Sistema Preventivo entre Inspectoras y Organi-
zaciones.
Y nos comprometemos para que nuestro sueo se vuelva
realidad en el futuro prximo.
Proponemos un proyecto global, es decir un proyecto pla-
netario y en todos los niveles, que incluya los siguientes
puntos:
1. crear itinerarios educativos en los Derechos Huma-
nos, para y con los educadores, Salesianos y laicos, y
los jvenes;
2. hacer descubrir la relacin entre el Sistema Preventi-
vo y los Derechos Humanos y el fundamento evan-
glico de los Derechos Humanos, es decir la dignidad
del hombre como hijo de Dios;
3. recuperar la relacin entre los jvenes y las familias,
para valorizar el papel de la familia como frtil am-
biente educativo en los Derechos Humanos;
129
4. promover la coparticipacin y el protagonismo de
los jvenes en la promocin y la proteccin de los
Derechos Humanos;
5. valorizar la herramienta de los medios de comunica-
cin para dar visibilidad a todas las buenas prcticas
de los Derechos Humanos en mbito Salesiano.
Durante el presente sexenio y teniendo en cuenta el
CGXXVI y los objetivos del sexenio:
fomentar al mximo el trabajo en Red en todos los
ambientes, de manera especial en las Plataformas So-
ciales de la Regin y de Europa;
concretar alguna oferta de formacin de los agentes
en contenidos especcos sobre los Derechos Huma-
nos y el Sistema Preventivo;
pedir la participacin de los jvenes como interlocuto-
res habituales (MJS, ...);
invitar a las Inspectoras a repensar las nuevas presen-
cias y las presencias nuevas a travs de la Pastoral Ju-
venil de la Regin.
Aspectos concretos:
Regin: Comunicacin inmediata a todos los agentes
y comunidades;
Congregacin: Creacin de un Observatorio de los
Derechos Humanos y Sistema Preventivo que sea por-
tavoz de los Salesianos de Don Bosco.
Para colaborar en la renovacin de nuestra sociedad y
crear una cultura de la vida, inspirada en el Evangelio, nos
proponenos como Salesianos, resignicar los proyectos
educativos pastorales de nuestras Inspectoras a travs de
la interaccin del Sistema Preventivo y los DDHH:
Partiendo de un conocimiento atento a los contextos:
familiar, cultural, econmico, poltico, social, eclesial, vir-
tual; los nuevos patios y los organismos civiles y ecle-
siales.
Con mtodos de: lectura de la realidad, planicacin
(POI, PEPSI,POL), evaluacin objetiva y crtica, pertinen-
cia, trabajo en red, interculturalidad.
Con unas actitudes de: salir al encuentro de los destina-
tarios, alianza, conanza, esperanza, con una mentalidad
inspectorial y de Familia Salesiana, con una capacidad
de reinventar nuestras presencias.
Mediante procesos de: Formacin en Sistema Preventivo
y Derechos Humanos, sistematizacin y socializacin de
experiencias, trabajo en sinergia con otros organismos
civiles y eclesiales, uso de la pedagoga de la liberacin.
Con contenidos de: Antroploga cristiana, Doctrina So-
cial de la Iglesia y Salesianidad.
Mediante las siguientes actividades: iniciar un proce-
so inspectorial de estudio, a todo nivel, del Sistema
Preventivo y DDHH que desenvoque en un Congreso
inspectorial.
La comunidad educativo pastoral es el lugar privilegiado
en el que se realiza un cambio de mentalidad y de accin
prctica en el campo educativo.
En la confrontacin con los laicos se acta la formacin ex-
periencial que lleva a vivir en coherencia dando testimonio.
Esta formacin tenga como contenido la reactualizacin
del Sistema Preventivo a la luz de los Derechos Humanos.
Por esto es indispensable cuidar la formacin de los jve-
nes Salesianos y la comunin entre salesianos operado-
res pastorales y jvenes animadores.
Lneas programticas sobre: Educacin en y para los De-
rechos Humanos a la luz del SP.
Poner en marcha un proceso de reexin y de formacin
en el Sistema Preventivo para el desarrollo de una cultura
de educacin en y para los Derechos Humanos que invo-
lucre al equipo de PG inspectoriales y a las Comunidades
Educativas Pastorales.
Esta reexin tiene como nalidad:
el conocimiento de los fundamentos antropolgicos y
teolgicos de los DU
la Conversin del estilo de vida personal y co-
munitario (SDB y CEP) que favorezca elecciones
y comportamientos coherentes, para ser testigos
crebles
la difusin de esta cultura a travs de la creacin de
una red educativa y de una mayor visibilidad de las
intervenciones que llevamos a cabo.
130
131
BUENAS PRCTICAS
INTRODUCCIN
132
133
El actual Rector Mayor, sucesor de Don Bosco, Don Pas-
cual Chvez Villanueva, retom con fuerza este llama-
miento convirtindolo en una de las ideas maestras de
su gobierno: intentemos responder a una globalizacin de
tipo econmico con una globalizacin de tipo educativo. La
estrategia que Don Pascual Chvez eligi para reunir to-
das las fuerzas de la Congregacin, se hizo patente en el
programa de trabajo que a lo largo de todo 2008 gui a la
Congregacin: Eduquemos con el corazn de Don Bosco,
para el desarrollo integral de la vida de los jvenes, sobre
todo de los ms pobres y necesitados, promoviendo sus
Derechos.
La conclusin de este Aguinaldo indica que el camino
estratgico para una autntica globalizacin de tipo edu-
cativo es el de los Derechos Humanos (DH). Para defen-
der y promover la dignidad de todos, especialmente de
los muchachos ms pobres y marginados se nos presenta
una nueva frontera pedaggica: educar en los DH.
El lenguaje de los DH nos permite dialogar con las diferen-
tes culturas del mundo, ms all de las divisiones polticas
y econmicas, enriquecindolas por medio de la pedago-
ga de la prevencin, del compromiso con el desarrollo
integral de los jvenes, de la formacin en una ciudadana
activa. Por lo tanto, nos hace aliados en la construccin de
un mundo ms justo y ecunime.
Este ao las propuestas se multiplicaron, como se puede
ver accediendo a la plataforma www.donbosco-human-
rights.org, la cual recoge una increble cantidad de expe-
riencias, estudios, investigaciones desde todo el mundo.
El resultado nal de este camino, repleto de encuentros
regionales, debates y publicaciones, es el Congreso Inter-
nacional que se titula Sistema Preventivo y Derechos
Humanos, el mismo se celebrar en Roma el prximo
mes de enero de 2009. La nalidad del Congreso, de cuya
organizacin se encarg el VIS (Voluntariado Internacional
para el Desarrollo), es contribuir al proceso de renovacin
del Sistema Preventivo de Don Bosco: el mtodo educati-
vo que l forj para la prevencin y la recuperacin de los
jvenes, sobre todo de los que se encuentran en situacin
de mayor riesgo. El Congreso va a involucrar alrededor de
300 expertos educadores y animadores, Salesianos y laicos
que pertenecen al mundo Salesiano, procedentes de 130
pases en los que est presente la Congregacin. La prin-
cipal nalidad que se plantea el Congreso es la de poner
en marcha un proceso de reexin y experimentacin que
envuelva a los educadores, en todo el mundo, de forma
intercultural e interactiva. De un compromiso con los prin-
cipios inspiradores de los DH y de la antropologa en la
que se funda el Sistema Preventivo, podr nacer un m-
todo operativo nuevo del que se originar, a su vez, una
nueva formulacin de los objetivos o del mtodo educati-
vo. Este proceso est destinado a perpetuar un entrelaza-
miento de la teora y la prctica y es precisamente por eso,
que la metodologa seguida en el Congreso privilegiar
el trabajo en grupos y los talleres. Las aportaciones de los
disertantes se plantea simplemente estimular la investiga-
cin y proponer nuevas pistas a explorar.
Las buenas prcticas
Para conseguir los objetivos que se plantea el Congreso,
uno de los medios que se pueden aprovechar es dar a co-
nocer algunas de las buenas prcticas llevadas a cabo por
los Salesianos en sus comunidades. En ellas, se combina el
Sistema Preventivo y el respeto de los DH, aportando be-
neciosos cambios en los jvenes involucrados. Pero, Qu
son las buenas prcticas? Varios estudios nos ayudan a
entenderlo. Hablar de buena prctica no signica propor-
cionar una receta prefabricada para la evaluacin de una ex-
periencia. Cada experiencia de hecho es una realidad aparte
y hay que evaluarla en los hechos segn la capacidad que
tiene de convertirse en solucin para un problema, de ser
reproducida (es decir de ser solucin para problemas an-
logos) y de aportar cambios signicativos en el contexto
en el cual se aplica. Por lo tanto, para evaluar una actividad
De la teora a las... Buenas Prcticas
Salvemos a los jvenes del mundo, antes de que sea
demasiado tarde, salvemos a los muchachos es el fuerte mensaje
que lanz toda la Congregacin Salesiana reunida
en el Captulo General de 2002
Don Ferdinando Colombo, SDB
Vicepresidente y Delegado CNOS para el VIS y Animador Misionero Nacional
134
educativa es necesario seguir un proceso de recopilacin y
evaluacin de la informacin de forma crtica, apreciando
cada faceta con atencin. Para hacer eso, aunque no sea
posible encontrar modelos de evaluacin unvocos, se pue-
de acudir a algunos requisitos que permiten detectar y ana-
lizar una experiencia y evaluar si se puede considerar buena
prctica. Estos requisitos son: la conveniencia y exhausti-
vidad del cuadro lgico proyectivo y realizable, es decir
la indagacin de que el problema se haya trazado correc-
tamente en todas sus facetas, dejando claros tambin los
objetivos y los resultados esperados en cuanto a la posible
solucin y las actividades a emprender para conseguirla; la
ecacia, es decir la investigacin del grado en que la acti-
vidad educativa logr los objetivos que se haba planteado,
aportando provecho a los beneciados; la innovatividad,
es decir la indagacin de la capacidad que tiene la actividad
educativa para producir soluciones nuevas, creativas, con-
siderables desde el punto de vista cualitativo para mejorar
la condiciones iniciales o para satisfacer la exigencia o solu-
cionar el problema original; la reproductibilidad, es decir
la exploracin de la posibilidad de reproducir la actividad
educativa en contextos con problemas anlogos, en situa-
ciones y condiciones diferentes. Desde luego cada buena
prctica tiene que ajustarse a los vnculos normativos, -
nancieros y organizativos del contexto en el que se lleva a
cabo; la sustentabilidad, es decir la indagacin de la capa-
cidad que tiene la actividad para fundarse en los recursos
existentes y para comprobar la estabilidad y continuidad
de los benecios en el tiempo; la participacin, es decir el
compromiso de la sociedad civil, la insercin transversal, la
integracin; el mainstreaming, es decir, la exploracin de
la capacidad de producir cambios visibles en los usuarios,
en las instituciones, en el territorio...
Visitemos seis buenas prcticas
Durante el Congreso, un aporte muy importante en esta
confrontacin cultural ser la observacin de algunas
experiencias signicativas en diferentes pases y situa-
ciones. Como no es posible llevar a los participantes
alrededor del mundo, enviamos a un equipo televisivo
a los pases en cuestin para que rodara seis prcticas
educativas que, segn el Comit Cientco responsable
del Congreso, tienen las caractersticas de buenas prc-
ticas. La presencia en el Congreso de seis educadores
que desde hace aos llevan a cabo esta prcticas edu-
cativas nos envolver emotivamente en la bsqueda de
los elementos esenciales que constituyen el corazn de
una buena prctica. Cada da, el Congreso se iniciar
con la proyeccin de un video comentado en vivo por
el educador responsable. Adems se dedicar un da
completo al anlisis de dos de estos videos que conside-
ramos especialmente signicativos. El criterio de elec-
cin utilizado hace referencia al contexto geo-cultural
(frica, Asia, Amrica, Europa del Norte, Italia, Espaa) y
a la situacin educativa especca, proponiendo las so-
luciones que se maduraron a lo largo de muchos aos
de compromiso de parte de una comunidad educati-
va bien arraigada en el territorio, en sinergia con todas
las realidades parecidas; Goma, zona de guerra; Pars, la
periferia de una gran ciudad; Barcelona, la normalidad
de una sociedad organizada; Calcuta, una poblacin
juvenil sin perspectivas de futuro; Santo Domingo, la
disgregacin de la familia que da lugar al fenmeno de
los chicos de la calle; Roma, inmigracin, marginacin
y familias tutoras. En los artculos que siguen cada una
de estas experiencias est presentada segn sus logros
principales.
135
EXPERIENCIAS DE BUENAS PRCTICAS
136
137
El Centro de Acogida Diurno Polifuncional propor-
ciona una propuesta alternativa a la crcel para todos
los jvenes menores de edad, tanto italianos como
extranjeros, involucrados en el crculo penal, o bien
procedentes de situaciones de desercin escolar, que
necesitan volver a emprender un camino de desarrollo.
El Centro ofrece apoyo psico-educativo y servicios de
recuperacin escolar por medio de proyectos educati-
vos individuales, forjados para acompaar cada joven
en un camino especfico que respete sus tiempos y sus
experiencias previas: estn contemplados cursos de
alfabetizacin, recuperacin de la enseanza primaria,
cursos bsicos para mecnicos, electricistas, ayudantes
de cocina, barman, camareros, etc... Cada ao se aco-
gen alrededor de 100 jvenes que estn atendidos por
50 personas, casi todas voluntarias.
Casa Hogar acoge a menores que han sido alejados de
sus familias (hasta 8 adolescentes entre los 12 y los 18
aos).
Es una comunidad de acogida de tipo familiar para chi-
cas/chicos en condiciones de inadaptacin personal y
familiar perjudiciales para su desarrollo y estima perso-
nal. Su mayor objetivo es el de acoger a los jvenes,
haciendo todo lo posible para que se sientan en casa
(acogida incondicional); adems, a travs de un pro-
yecto educativo individual y hecho a medida de cada
jven, la casa tiene la finalidad de ir ayudando al jven
a conseguir autonoma. La introduccin en la comuni-
dad de acogida es temporal y presenta los siguientes
objetivos generales (en rden de preferencia): regreso a
la familia de origen; custodia familiar; adopcin; acom-
paamiento en el camino hacia la autonoma en el caso
Los aos difciles de la posguerra
El Borgo Ragazzi Don Bosco naci en la posguerra para
satisfacer las exigencias de millares de hurfanos (lla-
mados sciusci), vctimas de la Segunda Guerra Mun-
dial. Desde 1948 el Borgo se convirti en casa, escuela,
taller para muchsimos jvenes en situacin de riesgo,
por medio de una labor de prevencin y educacin a
favor de algunos de los jvenes ms necesitados de la
ciudad de Roma.
Hoy el Borgo Ragazzi Don Bosco es una de las rea-
lidades sociales ms importantes y arraigadas en el
territorio, en el que se intenta brindar una respuesta
a las diferentes formas de inadaptacin juvenil cada
vez ms fuertes y a la creciente necesidad de servi-
cios.
De hecho en los ltimos aos, cada vez ms adolescen-
tes italianos y extranjeros estn viviendo en una condi-
cin de inadaptacin que presenta formas diferentes:
desercin escolar, experiencias descarriantes, abando-
no por parte de la familia de origen, marcada conflicti-
vidad hacia los inmigrantes, marginacin social.
Una respuesta a la inadaptacin juvenil
Hoy en da, esta institucin educativa se centra en los
jvenes que viven en una condicin de grave margina-
cin, por medio de un centro Diurno de Acogida Poli-
funcional para menores, una Casa Hogar para menores,
un Movimiento Familias Tutoras, un Centro de Forma-
cin Profesional, un Centro Recreativo Permanente, un
Centro Recreativo Veraniego, una Skol para la recupe-
racin escolar de nios y muchachos extranjeros, un
Centro de Orientacin Laboral, un Centro de Escucha
psicopedaggica para adolescentes.
Italia: el Borgo Ragazzi Don Bosco
Corra el ao 1948 cuando los sciusci de Roma
encuentraron amparo en el Borgo Ragazzi, que se
convierte para ellos en casa, escuela y mucho ms.
Ya pasaron 60 aos desde entonces y el Borgo Ragazzi Don
Bosco lleg a ser un punto de referencia social para la ciudad
de Roma. Aqu va la historia de un xito.
de Alessandro Iannini
Responsable de la Casa Hogar del Borgo Ragazzi Don Bosco de Roma
138
de que no se pueda lograr ninguna de las tres opcines
anteriores (para eso se prepararon dos pisos en los que
lo jvenes viven en una condicin de semi-autonoma
con un educador como referente; los dos ubicados en
el barrio de Centocelle).
El Movimiento Familias Tutoras de El Borgo Ragazzi
Don Bosco est formado por un grupo de familias y de
operadores capaces de tomar en custodia a los jvenes
del centro. Las finalidades principales del Movimiento
son los de promover en el territorio una real cultura de
acogida y solidaridad, apoyando a las familias y a las
personas que quieren recibir a un nio o a un jven en
dificultad.
El Centro de Formacin Profesional tiene como prin-
cipal objetivo el de promover la faceta espiritual, edu-
cativa, social, poltica y solidaria del trabajo humano.
Al mismo tiempo, intenta proporcionar antetodo una
respuesta a la demanda de formacin de los grupos so-
ciales ms dbiles, especialmente de los jvenes.
El Centro de Orientacin Laboral es un servicio espe-
cializado y actualizado que est dirigido a todos los que
buscan informacin acerca del mundo de la formacin
profesional, de la enseanza, de la Universidad, del en-
torno laboral para favorecer el desarrollo vocacional del
individuo, brindndole, por medio de la relacin con la
familia, con la institucin formativa y con el encargado
de la orientacin, las herramientas necesarias para tra-
zar su propio proyecto de vida.
El Centro Recreativo Permanente reune a un cente-
nar de menores dedicados a actividades deportivas, un
grupo de Boy Scout, un grupo teatral, un servicio anti-
explotacin.
La Skol naci para combatir la falta de integracin
escolar, lingstica y social de jvenes extranjeros. Pro-
porciona servicios de recuperacin escolar y enseanza
del idioma italiano como segunda lengua; apoyo en el
ejercicio del Derecho al estudio y en la consecucin del
reconocimiento de los estudios realizados en el Pas de
procedencia del menor, adems de la sensibilizacin
de la comunidad hacia temas relacionados con la inmi-
gracin y la promocin del dilogo intercultural. Estos
servicios est dirigidos a todos los menores extranjeros,
acompaados o no acompaados, que necesitan ma-
yor atencin e intervenciones cada vez ms especficas;
a menores obligados a enfrentarse con problemas de
supervivencia y cuestiones relacionadas con el acceso
a diferentes servicios sociales, tales como la enseanza
y la salud, lo cual los hace mayormente susceptibles de
marginacin social y discriminacin; a muchachos que
se niegan a emprender caminos de insercin escolar
o profesional, ya que les atrae ms la oportunidad de
ganar dinero fcil por medios que se alejan de la lega-
lidad (robos, atracos, prostitucin).
Por ltimo, el Centro de Asesora Psicopedaggica para
preadolescentes y adolescentes, intenta satisfacer necesi-
dades socio-afectivas familiares de jvenes y padres, para
ofrecerles: un espacio de acogida; la posibilidad de contar
sus experiencias y expresar su condicin de inadaptacin;
entrevistas de apoyo psicolgico; asesora para estudian-
tes, jvenes y padres en dicultad; caminos de formacin
junto con los padres; grupos de profundizacin de temas
relacionados con la preadolescencia.
139
Un Salesiano de la calle
Encontramos a Pere Jean Marie Petitclerc en el Centro de
Formacin Jean Bosco de Lyon que proporciona cursos
de pedagoga, espiritualidad y accin social a educadores
y animadores que llegan de toda Francia.
Padre Petitclerc, Salesiano francs, autor de unos diez li-
bros de pedagoga y varios ensayos, ensea all utilizando
un mtodo cautivante e participativo.
Son las 9 de la maana y Padre Petitclerc llega del hospital
donde pas la noche sin dormir, con sus muchachos, los
muchachos de las banlieues de Lyon, que haban sido in-
volucrados en una feroz ria en la calle.
Es increble: este hombre vive en la calle con los mucha-
chos hijos de inmigrantes de primera y segunda genera-
cin, es capaz de crear de la nada oratorios en medio del
cemento de los altos edicios de las banlieues francesas
y, al mismo tiempo, ensea en la universidad, escribe li-
bros y es miembro del Consejo del Ministro para las peri-
ferias, ministerio que se constituy hace 3 aos en Francia
para afrontar los graves problemas sociales de los barrios
en condicin de riesgo de Pars, Lyon, Bordeaux, Tolosa y
Marsella.
El centro de Valdocc
Desde 1995 la vida bulle en el corazn de Francia, en el
Pars Argenteiux el barrio ms violento de las banlieues
parisienses -, una nueva Valdocc (con acento a lo francs),
donde un equipo de 30 educadores con la ayuda de anima-
dores y voluntarios est educando al estilo de Don Bosco a
ms de 600 jvenes, la mayor parte musulmanos de origen
magrebi, pero tambin asiticos y norte europeos.
Valdocc tiene pocas estructuras, tan slo los locales pre-
fabricados utilizados para el apoyo escolar de chicos de
los 8 a los 16 aos y para la escuela de tarde para jvenes
entre los 16 y los 25 aos. Por otra parte, el equipo multi-
disciplinar de los educadores de Valdocc trabaja por la
calle. Encuentra, acoge y apoya a los jvenes inmigrantes
que transcurren la mayor parte del da y a menudo de la
noche en la calle, realizando mediacin familiar y socio-
educativa en los tres ambientes clave que en la educacin
tradicional se suelen tomar en cuenta de forma separada:
familia, escuela y calle.
Se trata del corazn de Europa, sin embargo all tambin
hay chicos de la calle, chicos que viven con sus familia-
res en cuartos demasiado pequeos para estudiar o jugar,
chicos que viven la autntica pobreza multidimensional
(econmica, cultural, social) de la que hablan los econo-
mistas, chicos que viven la violencia y buscan modelos y
valores a los que aferrarse.
Una nueva esperanza
El 5 de enero de 2009 se estrenar un Valdocc para los
chicos de las periferias de Lyon. Este estreno traer buena
suerte e inspiracin a la educacin a los Derechos Huma-
nos como educacin en la responsabilidad y en la ciuda-
dana mundial responsable que se presenta como una de
las formas ms signicativas de actuacin de la pedagoga
de Don Bosco.
Francia: Educar al estilo de Don Bosco
en las banlieues
Un salesiano que vive en la calle con sus muchachos,
los muchachos de las Banlieues de Pars y Lyon.
Se llama Pere Jean Marie Petitclerc,
escribe libros y trabaja por la calle.
Pero sobre todo, sigue educando como lo haca Don Bosco
Jean Marie Petitclerc
Educador especializado, Director de la asociacin Le Valdocc, Pars.
Director de la misin del Ministro para el buen funcionamiento de la ciudad de Pars
140
141
Desde la emergencia educativa a la educacin huma-
nizadora
Hoy en da se habla demasiado a menudo de emergen-
cia educativa, de educacin de mercado con el n de
mantener de un status quo que, en la poca de la globali-
zacin, sigue concentrando la riqueza en cada vez menos
manos, menos personas, en pocos grupos, pocos pases y,
al mismo tiempo, socializa la pobreza. Drama de la huma-
nidad de hoy - nos ensea el Rector Mayor
1
- es la fractura
entre educacin y sociedad, la divergencia entre escuela
y ciudadana. La educacin Salesiana en cambio debe de
ser una educacin a los valores, promotora y creadora de
ciudadana responsable.
El Rector Mayor nos pide que promocionemos una edu-
cacin humanizadora y una pastoral del compromiso, ar-
mando que el planteamineto educativo salesiano, para
una cultura de justicia, de solidaridad y para el cambio
de las estructuras, aunque se origine en la eleccin de los
grupos sociales ms pobres, tiene que interesar a todas
las obras Salesianas, no solamente la que se ocupan de
marginacin, sino a todos los oratorios, las escuelas, las
parroquias.
La experiencia del proyecto Plajis en Barcelona
En esta perspectiva, nos parece muy signicativa la expe-
riencia de la Inspectora de Barcelona que desde 1998 ha
ido promocionando PLAJIS - Un Plan para educar integral-
mente en la Justicia y la Solidaridad un proyecto educativo,
promocional y pastoral dirigido a jvenes y educadores de
toda la Inspectora. PLAJIS ha ido incluyendo oratorios, pa-
rroquias, escuelas, centros de formacin profesional plan-
1
Vase P. Pascual Chvez Villanueva, Educazione e cittadinanza. Lectio
Magistralis para el ttulo Honoris Causa, Genova, 23 de Abril de 2007.
teando actividades de educacin en los valores sociales.
PLAJIS se llev a la prctica en 1998, en 2002 tuvo la prime-
ra sistematizacin, en 2004 se public un libro que recoge
la metodologa educativa y las experiencias prcticas, y en
2005 el sitio: http://www.plajis.net/.
Derechos humanos, participacin, accin
Uno de los objetivos del proyecto es sin duda el de educar
a los jvenes en la participacin y en el compromiso indi-
vidual y social para el desarrollo y los Derechos Humanos y
el de ensearles a convertirse en sujetos activos de ciuda-
dana mundial responsable.
En esta perspectiva, la educacin en y para los Derechos
Humanos de la experiencia catalana es una educacin en
la accin, el gesto, la toma de posicin, la responsabilidad,
el anlisis crtico, la reexin, la informacin, la relativiza-
cin de la informacin difundida por la prensa y los mass
media. Se trata de una educacin permanente y cotidia-
na.
La educacin integral para los Derechos Humanos, en la
experiencia del proyecto Plajis, rebasa la mera dimensin
jurdica y cognitiva (la educacin en los Derechos Huma-
nos), para favorecer el paso desde el conocimiento a la in-
teriorizacin, el compromiso y la responsabilidad.
Se trata, en concreto, de una educacin en la ciudadana,
la democracia, la paz y la solidaridad por medio de los De-
rechos Humanos, que interesa todos los ambientes educa-
tivos y se estructura en tres etapas: la primera es el conoci-
miento de los Derechos y las obligaciones personales y de
los valores que ellos suponen, (dimensin congnitiva); la
segunda es la reexin personal, la interiorizacin (dimen-
sin afectiva: sentir empata, hacer experiencias); la tercera
supone aprender a practicar los valores de la justicia y la
solidaridad y aprender a defender no slo los Derechos
Espaa: Educar a la ciudadana activa
y responsable
La experiencia del proyecto PLAJIS en Barcelona, donde
la educacin humanizadora se traduce en participacin,
compromiso individual, defensa de los Derechos Humanos,
para formar buenos cristianos y honestos ciudadanos
Carola Carazzone
VIS Responsable Seccin Derechos Humanos
142
propios sino tambin los de todos los dems (dimensin
volitiva conductual activa: efectuar elecciones y acciones,
llevar a la prctica conductas orientadas).
Un modelo que seguir
El proyecto PLAJIS acepta por ende un desafo muy ac-
tual para los educadores, un desafo que se funda en la
prevencin, en romper el crculo vicioso que perpetua las
constantes violaciones de los Derechos y de la dignidad
personal, en la promocin de una cultura extensa de los
Derechos Humanos, capaz de salir de lo jurdico para vol-
verse patrimonio de la humanidad, actualizando de esta
forma uno de los principios que inspiraron a Don Bosco:
formar el buen cristiano y el honesto ciudadano.
143
La Ciudad de los Jvenes
El Centres des Jeunes Don Bosco Ngangi naci en 1989
como estructura deportiva y escuela de alfabetizacin
del barrio Ngangi de Goma, como parte de la comunidad
salesiana ITIG (Instituto Tcnico Industrial de Goma).
En 1997 se convirti en un Centro de formacin y acogi-
da para intentar enfrentar el cada vez mayor nmero de
nios y jvenes que se encuentran en la calle, sin acom-
paamiento alguno y malnutridos, a los chicos soldados,
a los evacuados y a todos los menores de edad en condi-
cin de pobreza, marginacin y explotacin.
El principio inspirador del Centro es la atencin hacia el
joven en su totalidad, para su desarrollo integral, por me-
dio de un criterio global que se plantea la recuperacin y
la acogida, la instruccin y la reinsercin socio-familiar.
El joven en el centro
Los servicios proporcionados por el Centro son mltiples,
se caracterizan todos por la atencin hacia las exigencias
de los ms necesitados; la valoracin y la promocin de
la dignidad y de los Derechos Humanos; por hallar y lle-
var a la prctica un camino educativo global.
De especial inters resultan ser las actividades llevadas al
cabo con los chicos de la calle. Un grupo de educadores
y asistentes sociales visita regularmente a los chicos de la
calle para conocerles, establecer un contacto con ellos,
proponerles otra opcin de vida y hacer que conozcan el
Centro. ste est preparado a atender a los jvenes que
quieren dejar atrs la vida de la calle. La maison Gahinja,
ubicada cerca del mercado de Virunga, es un punto de
referencia para estos chicos y permite acogerlos, asegu-
rarles asistencia y rpida intervencin.
El nivel sucesivo por lo tanto es la acogida. Un equipo
de asistentes sociales recibe a los jvenes que llegan
de da (por su cuenta, animados por amigos, recogidos
por la calle o acompaados por Organismos como CICR,
COSUDE, UNICEF). Despus de una breve entrevista, el
asistente social aneta al joven en el Centro y averigua sus
necesidades.
Desde las necesidades primarias
A estas alturas el Centro se encarga de satisfacer las ne-
cesidades de los jvenes acogidos. Cada chico, al llegar,
recibe comida. Tiene la oportunidad de lavarse y reci-
be ropa digna. Si se considera oportuno que se quede
(como interno o semi-interno), tambin recibe ropa para
cambiarse y jabn. Si es preciso, se atiende al joven en
el Centro o se le lleva al hospital a cargo del Centro. Se
aseguran tres comidas regulares cada da para todos.
Lo jvenes no tienen la posibilidad de introducirse de
inmediato en las actividades escolares. Por lo tanto, se
organizan actividades para pasar el tiempo y los chicos
estn atendidos por un educador con la ayuda de otros
jvenes: actividades sencillas de mantenimiento del Cen-
tro, ayuda en la cocina, vigilancia en la puerta, atencin
a chicos ms jvenes, pequeos trabajos de madera, cui-
dado de animales, juegos educativos. Para los que no tie-
nen algn pariente o vivienda en el lugar, los que estn
Repblica Democrtica de Congo:
Centres des Jeunes Don Bosco Ngangi
La atencin hacia los jvenes es total: desde
la reparticin de comida, al cuidado mdico,
a la formacin, hasta la reinsercin socio-familiar.
La ciudad de los jvenes de Goma en Congo es
una experiencia nica, pero repetible.
don Ferdinando Colombo
VIS - Vicepresidente
Valeria Rossato
VIS - Seccin Voluntarios
144
de paso o en la espera de que les repatren o se renan
con sus familiares, chicos enfermos o en peligro (acosa-
dos), estn disponibles alrededor de 350 alojamientos.
a la formacin para la vida
Una vez satisfechas las necesidades primarias se pasa a
los aspectos educativos y formativos. En la cotidianei-
dad, los jvenes estn atendidos por un equipo educati-
vo que sigue un criterio de tipo relacional y afectivo con
los chicos, para que crezcan en un ambiente familiar. Los
servicios estn dirigidos a menores que tuvieron expe-
riencias traumticas (falta de afecto, falta de puntos de
referencias, rechazo de parte de la familia, abusos per-
petrados por miembros de la familia, muerte de los pa-
dres debida a la guerra o a enfermedades) a lo que los
educadores intentan devolver conanza en si mismos,
hacindoles responsables y conando en ellos y en sus
capacidades. De esta forma ellos recuperan las ganas y
el gusto de vivir, contando con los educadores como
valiosos puntos de referencias. Tambin pueden volver
a descubrir su dignidad humana y volver a construir una
vida autnoma (independiente).
Adems, los chicos tienen la posibilidad de estudiar (en-
seanza primaria o secundaria) y de recibir una forma-
cin profesional segn su edad y capacidades. La alfa-
betizacin y el aprendizaje de un ocio son los primeros
instrumentos para permitirles a los nios y a los chicos
llegar a ser autnomos. Para satisfacer esta necesidad, se
organizaron cursos de alfabetizacin tanto en el Centro
como en la ciudad, clases de recuperacin de nivel pri-
mario, cinco talleres de formacin profesional (albaile-
ra, carpintera, corte y confeccin, soldadura y agricultu-
ra) y una guardera.
La reinsercin familiar y social
Sin embargo, los compromisos del Centro no acaban
aqu. Un equipo social est encargado de detectar a
las familias, llevar investigaciones familiares y elabo-
rar proyectos de reinsercin de los jvenes que estn
bajo la custodia del Centro, adems que de personas
externas ayudadas por el Don Bosco. El equipo tiene
la responsabilidad de los proyectos mismos y de su
monitorizacin. Para asegurar una reinsercin eficaz
es preciso elaborar un proyecto de vida, que se plan-
tea tambin favorecer a toda la familia del joven. Se
puede tratar de construir una nueva casa, de aadir
una estructura a una vivienda ya existente, de otorgar
un micro crdito para iniciar una actividad rentable,
de una ayuda temporal para la escolarizacin de los
jvenes.
Segn los casos, la reunin del nio/joven con sus fami-
liares suele ir acompaada por un kit de reinsercin (ropa
de cama, comida, indumentaria, zapatos). Despus de la
reunin con los familiares, el equipo social educativo
asegura el proceso de monitorizacin, ya que la mayor
nalidad del proyecto es que la familia llegue a ser eco-
nmica y socialmente autnoma.
Lucha contra la malnutricin
Por ltimo, pero sin quitarle importancia, est el progra-
ma de lucha contra la desnutricin. En este caso tambin,
un equipo multidisciplinar (asistente social, nutricionista,
agrnomo, enfermero) estn encargados de atender a
los chicos desnutridos que se presentan en el Centro.
El equipo se ocupa de evaluar la condicin de salud del
jven y de encargarse de sus cuidados para que se re-
cupere desde el punto de vista nutricional. Establece un
programa alimentario y mdico y se ocupa de formar a
los padres para evitar que la malnutricin vuelva a afec-
tarle al joven.
Tambin se est estudiando un programa de asistencia
para prevenir la desnutricin y ayudar a las familias a ser
autnomas desde el punto de vista alimentario y a mejo-
rar su condicin de vida.
145
Un mtodo integrado
El principio inspirador de la obra es la educacin integral
de los jvenes ms pobres y vulnerables por medio de un
mtodo integrado y olstico que interesa al joven en su
unicidad, a la familia, la escuela, los educadores informales
y la sociedad.
Muchachos y Muchachas con Don Bosco (MDB) es un pro-
yecto educativo, pastoral y de promocin a favor de los
jvenes que trabajan o viven por la calle y de sus familias,
especialmente de las madres que tambin son cabezas de
familia, en la Repblica Dominicana.
Relanzamiento del buen cristiano y del honesto ciudada-
no; educarnos y educar en y para los Derechos Humanos
para la transformacin de cada persona y de la sociedad;
pastoral de la libertad, el compromiso y la responsabili-
dad; integracin fe-vida. stos son los objetivos de forma-
cin que el MDB se plantea conseguir por medio de una
propuesta vocacional: hacerse promotores y defensores
de los Derechos Humanos en la cotidianeidad.
La educacin popular en y para los Derechos Humanos,
por lo tanto, se convierte en un instrumento para la di-
fusin de una cultura preventiva fundada en el respeto y
la promocin de los Derechos fundamentales. Y la forma-
cin de los formadores es la piedra angular en la que se
funda todo el proceso.
Para una cultura de los Derechos Humanos en el
nombre de Don Bosco.
La educacin en los Derechos Humanos se plantea con-
tribuir a construir una cultura de los Derechos Humanos
capaz de dialogar, persuadir y, por ltimo, de prevenir las
violaciones de los Derechos mismos, ms que castigarlas
y reprimirlas.
Se trata de pasar desde la denuncia de las violaciones ya
perpetradas a la educacin preventiva.
Es una rama de la educacin de tipo principalmente pre-
ventivo y de suma importancia para nuestra sociedad, espe-
cialmente para los muchachos y las muchachas ms pobres
y vulnerables. Una educacin propia de la pedagoga del
oratorio de Don Bosco.
MDB es una obra fundada en una red de oratorios que se ex-
tiende a toda la Repblica Dominicana por medio de la labor
de 12 centros para nios y chicos pobres, susceptibles de ser
explotados o que han sido rescatados de la calle. Una red sale-
siana de proteccin y desarrollo humano integral que acom-
paa a ms de 4000 nios y muchachos con sus familias.
Como en Turn en la poca de Don Bosco, hoy en da en
la Repblica Dominicana la explotacin del trabajo infantil
est muy difundido, los nios, tambin los ms pequeos,
venden cacahuetes, dulces, ores, peridicos, trabajan de
limpiabotas, limpiadores de cristales de coche en los sem-
foros, campesinos. La Familia Salesiana ofrece a estos nios
y muchachos la posibilidad de rescatarse y ser acompaa-
dos hacia una vida libre y digna. La obra se estructura en
distintas reas de intervencin integradas: rea pedaggica,
laboral, socio-familiar, recreativa y, desde 2005, una legal-
Derechos Humanos. sta ltima rea, presente en los 12
centros locales de la red, se ocupa de los casos de violacin
de Derechos Humanos (falta de empadronamiento, explo-
tacin, abuso, violencia), per tambin est encargada de
desarrollar un proceso educativo-formativo, pastoral y de
promocin, fundado en los Derechos Humanos, para pre-
venir las violaciones. Este proceso bsico de educacin en
los Derechos Humanos se dirige a los padres y a las familias,
a los educadores y operadores sociales, adems que a los
nios mismos.
El papel de las madres
Uno de los primeros resultados del proceso ha sido, en
enero de 2008, la publicacin del manual: VIVE LA VIDA!
Repblica Dominicana
Muchachos y muchachas con Don Bosco
Un proyecto educativo sin comparacin.
Un mtodo integrado para la recuperacin y la reinsercin
laboral de jvenes inadaptdos y en situacin de riesgo.
Una red salesiana que funciona y es un modelo a imitar.
Carola Carazzone
VIS Responsable Seccin Derechos Humanos
146
Vivan todos los Derechos para todos!, un manual que
proporciona herramientas didcticas para la educacin
participativa bsica en los Derechos Humanos. Se estn
imprimiendo tambin las cinco impresos del Manual de
educacin popular en Derechos Humanos para madres
escrito de forma sencilla y concreta para que sea compren-
sible para las madres, a menudo analfabetas, que acuden a
los cursos de formacin e insercin laboral del MDB.
De hecho, son precisamente las madres, sobretodo en las
familias monoparentales tan difundidas en el ambiente
del que proceden los nios que viven o trabajan por la
calle, las que suponen la solucin para la difusin de una
cultura de paz, dignidad individual y Derechos Humanos.
Adems, el rea legal-Derechos Humanos mont un centro
de documentacin y reunin especializado en Derechos
Humanos, un espacio en el que se recogen publicaciones
y materiales, donde se realizan experiencias educativas
multidisciplinares con grupos de nios y adultos, utilizan-
do distintas tcnicas fundadas en experiencias de vida real
(canciones, videos, carteles, teatro, tteres, etc...), que favo-
rezcan el compromiso de los participantes y promocionen
en nuestros barrios ms desfavorecidos una cultura pre-
ventiva de Derechos Humanos.
Se recomienda visitar el sitio:
http://muchachosdonbosco.com/index.php
147
Desde los comienzos hasta hoy
El DBSERI, Don Bosco Self Employment Research Institute,
nombre con el que se le conoce en nuestros das, es sin
duda una de las instituciones educativas ms importantes
de la ciudad de Calcuta.
En 1978, cuando naci simplemente como actividad aa-
dida de la escuela tcnica Don Bosco en Liluah, en el distri-
to de Howrah, slo era una idea en vas de realizacin.
Mientras se intentaba darle una forma concreta por medio
de diversos programas y formacin profesional, aumen-
taba cada vez ms la necesidad de satisfacer la urgente
demanda de los jvenes que haban dejado la escuela y
necesitaban ingresar en el mercado de trabajo.
Se empez con unos quince jvenes que no tenan puntos
de referencia, en la escuela tcnica de Liluah. Hoy ms de
550 muchachos y muchachas asisten a nuestros cursos de
formacin bienal. Se trata de una docena de programas,
que intentan satisfacer de forma cada vez ms puntual las
exigencias de los jvenes segn el mercado de trabajo del
pas.
Todo eso dio lugar a un proceso virtuoso de transforma-
cin que se produjo en una zona muy amplia, en la que
se encuentra el Instituto. Nacieron ms de un centenar de
microempresas que satisfacen las necesidades de empleo
de los grupos juveniles de la sociedad.
Puntos fuertes
El DBSERI est orgulloso por contribuir a la armacin de
los Derechos de los individuos ms vulnerables de la zona.
El xito logrado por el instituto arraiga en la conviccin de
que todos los jvenes, especialmente los ms pobres y d-
biles, tienen que disfrutar de sus Derechos en la sociedad,
para poder contribuir al desarrollo y a la prosperidad de
su pas, de forma activa y personal. No ha sido fcil con-
seguir que este concepto fuera aceptado, sobre todo por
las instituciones, pero los resultados conseguidos ao tras
ao, hicieron que las personas, sobre todo en los ambien-
tes gubernamentales, se volvieran entusiastas y tuvieran
ganas de ayudar.
Reforzar es la palabra clave de la obra del DBSERI: reforzar
la conanza en los jvenes; reforzar sus Derechos; reforzar
el dilogo y la capacidad de medirse con los dems.
Por medio de programas de formacin de diferente tipo,
se intenta hacer que tomen conanza con sus propios De-
rechos, sobre todo a travs del reconocimiento de ellos
mismos y la confrontacin con los dems.
Se intenta convencer a los jvenes de que cada uno de
ellos puede contribuir a la construccin de una buena
sociedad, que comprendan cmo utilizar los dones ofre-
cidos por Dios, ayudndoles a encontrar su papel en la
sociedad, sin dejarles vivir como vctimas o simplemente
como marginados.
Como Don Bosco
Los destinatarios de la accin del DBSERI son jvenes que
dejaron la escuela por una razn o por otra, convirtindo-
se en sujetos en situacin de riesgo para sus familias y para
la sociedad en la que viven.
Las estadsticas publicadas por el Banco Mundial revelaron
que en India el 80% de los nios deja la escuela. Como
marginados, emprenden la vida y enfrentan la sociedad
sin una educacin formal o simplemente sin conocer re-
India: el DBSERI y la educacin en los Derechos Humanos
El Instituto de Investigacin para el Propio Empleo Don Bosco
de Calcuta representa hoy una institucin reconocida
a nivel nacional. Frecuentado por casi 600 chicos,
pone a disposicin una amplia propuesta formativa
y se dirige a los jvenes que han abandonado la escuela.
Mtodo Preventivo y Derechos Humanas para reforzar
el desarrollo integral de los jvenes
Padre Mathew Thaiparambil
Director del Centro Don Bosco de Seri, INDIA
148
glas elementales de supervivencia. Desgraciadamente,
muy a menudo, algunos de ellos se convierten en un peso
para la sociedad y por ende para el desarrollo del Pas.
Precisamente para encarar este problema, el DBSERI lanz
un programa integral, tomando como ejemplo a Don Bos-
co mismo y su Sistema Preventivo, introduciendo tambin
el concepto de Derechos Humanos, de dignidad e indivi-
dualidad y jando especial atencin en las mujeres.
Objetivos
Uno de los principales objetivos del DBSERI es impartir co-
nocimientos y competencias a los jvenes que dejaron la
escuela, intentando conseguir excelencia en el servicio de
formacin proporcionado y en el desarrollo de las herra-
mientas de formacin.
Ayudar a los jvenes que terminaron su formacin a en-
contrar un empleo, colaborando con las corporaciones,
los bancos, los servicios de empresa, las ONG y otras reali-
dades econmicas y sociales.
Reforzar el papel de la mujer especialmente por medio de
una formacin que no sea tradicional y tienda a su inde-
pendencia y desarrollo integral.
Por ltimo, en el instituto tambin se forma a los jvenes
para que aprendan a crear microempresas. Gracias a este
trabajo, hasta hoy nacieron 15 microempresas.
El nmero de las personas que cada ao se asoman al DB-
SERI y piden ser admitidos a nuestros cursos, demuestra
que se trata de una necesidad muy grande, lo fue hace 30
aos y lo es hoy, an ms.
Don Bosco y su sistema educativo no ha perdido vigencia
siendo tan o ms importante y necesario ahora, que cuan-
do fue concebido.
149
ORACIONES
Textos de Gianfranco Venturi, SDB
Msica de Valerio Baresi, SDB
150
151
VUELEN LAS COMETAS EN TODOS LOS CIELOS
Canto: Da mille strade
Rit. Siamo arrivati da mille strade diverse in mille
modi diversi, in mille momenti
diversi perch il Signore ha voluto
cos.
1. Ci ha chiamato per nome,
ci ha detto: Siete liberi
Se cercate la mia strada,
la mia strada lamore!
2. Ci ha donato questa casa,
ci ha detto: Siate uniti!
Se amate la mia casa,
la mia casa la pace!
Llegamos
1M. Aqu llegamos,
deseosos de dar y recibir,
de encontrar y ser encontrados,
de preguntar y contestar,
de conocer y ser conocidos.
1F. Aqu llegamos,
con nuestro acervo de experiencias
alegres de poderlas compartir,
no en la actitud de quien
se siente maestro
sino en la disponibilidad de dejornos interrogar
y de recibir nueva luz.
1M. Aqu llegamos,
enviados por nuestra comunidad,
por nuestros centros,
que estn llenos de esperzanza
y nos acompaan con su oracin.
Ellos esperan que ese Congreso
Estimule de forma renovada la
formacin de los jvenes
Educndoles a volverse ellos mismos
Educadores de s mismos y de sus coetneos
Promotores de los Derechos de los nios
y de los jvenes tomando inspiracin
y fuerza de Jess y su Evangelio
Y de Don Bosco y su Sistema Preventivo
1F. Aqu llegamos,
para atestiguar que las cometas
de los Derechos ya vuelan
y para apostar que otros se levantarn
hasta que se convierta el cielo
en una esta de colores
y en la tierra todos dancen a la vida.
Oracin de la cometa
2M Jess, a veces se me ocurre un pensamiento,
quizs te haga rer, pero te lo digo,
porque s que a ti tambin te gusta rer
y no desprecias las bromas inteligentes.
Desde que era nio me gustaba
y hoy todava me gusta -
Hacer que vuelen las cometas.
2F Repetidas veces en mi juego
Pens que t eres como una cometa
Y quieres que yo tambin,
que nosotros tambin,
seamos todos como una cometa
2M T eres como una cometa
Que, al levantarse en el cielo,
Atrae las miradas de todos.
T mismo lo dijiste un da
Cuando me levantarn de la tierra
Atraer todos hacia m (Gv 12, 32; 8,28).
(imagen de Cristo glorioso en la cruz)
Esto te cost mucho hasta la vida misma
Y tan slo as pudiste salvar la dignidad de cada
hombre.
Oraciones de la maana
Sbado 3 de enero
152
2F Aydanos a ser como t,
a no tener miedo a jugar
en toda nuestra vida
porque tan slo as seremos parecidos a ti
y nuevas cometas poblarn nuestros cielos.
Todos cantando:
Nuevas cometas vuelan en el cielo
Todos en la tierra danzan la Vida
2M T lo sabes bien, Jess,
que la cometa para volar,
tiene que ser ligera.
Por eso un da dijiste de ti mismo:
los zorros tienen sus zorreras
Y los pjaros sus nidos
Pero el Hijo del hombre no tiene lugar en el que
apoyar la cabeza (Lc 9,58).
Enseaste a los que te seguan
Que no arrastraran algn peso.
2F Ensanos la va de la levedad
Porque tan slo as, sin tener nada que defender,
podremos defender sin intereses
con la fuerza de la paz y el testimonio de la vida,
los Derechos de los jvenes.
Todos cantando:
2M A menudo pasa
Que la cometa se nos escape
de las manos y vuele lejos
En la inmensidad del cielo azul
Hasta desaparecer de nuestro horizonte.
Asimismo un da
T tambin, Jess, fuiste elevado en lo alto
(imagen de la Ascensin)
Y una nube te apart de la vista de tus discpulos
(Hechos 1,9-11).
Dos hombres con vestiduras blancas les dijeron
Que ya no miraran en lo alto,
sino que se dirigieran a esta tierra
porque haba alguien que les esperaba
para ensearles a hacer volar sus cometas.
2F Como buen maestro
Ensanos a construir y hacer volar las cometas
Para que todos los jvenes
se respeten en sus Derechos
Y disfruten hoy siendo ciudadanos
de este mundo
Y maana ciudadanos del cielo.
Todos cantando:
2M Hace falta el viento
Para que las cometas tomen cota y vuelen.
Por eso nosotros aqu reunidos
Como los apstoles en el cenculo
(imagen del Pentecosts)
Te rogamos con insistencia
2F Haz que sople el viento de tu Espritu
Fuerte como en el da de Pentecosts
Y se levante tu cometa
Sobre los jvenes de Asia
(aparece la cometa de Asia)
2M sobre los jvenes de frica
(aparece la cometa de frica)
2F sobre los jvenes de Amrica
(aparece la cometa de Amrica)
2M sobre los jvenes de Oceana
(aparece la cometa de Oceana)
2F sobre los jvenes de Europa
(aparece la cometa de Europa)
Todos cantando:
2M Vuele alta tu cometa,
gane toda resistencia
y empuje todas las naciones a hacer volar
las cometas de los Derechos de los jvenes
2F Todos aprendan a hacer volar nuevas cometas
Y el cielo se vuelva una esta de cometas
(aparecen muchas cometas)
2M porque aqu en la tierra se arraigaron
los Derechos de los jvenes
2F y se volvi realidad danzar la vida.
Todos cantando:
153
2M Vuele alta tu cometa:
As que todos puedan cantar:
(todos) Padre nuestro
Canto: Ti esalto, Dio, mio re.
Rit. Ti esalto Dio mio Re,
canter in eterno a te.
Io voglio lodarti Signor
e benedirti, alleluia.
1. Il Signore degno di ogni lode.
Non si pu misurar la sua grandezza.
Ogni vivente proclama la sua gloria,
la sua opera giustizia e verit.
2. Il Signore paziente e pietoso.
Lento allira e ricco di grazia.
Tenerezza ha per ogni creatura,
il Signore buono verso tutti.
3. Il Signore sostiene chi vacilla
e rialza chiunque caduto.
Gli occhi di tutti ricercano il suo volto,
la sua mano provvede loro il cibo.
4. Il Signore protegge chi lo teme,
ma disperde i superbi di cuore.
Egli ascolta il grido del suo servo,
154
155
ALREDEDOR DEL FUEGO
TE CONTAREMOS NUESTRA HISTORIA
Canto: Ecco il tuo posto
1. Ecco il tuo posto, vieni,
vieni a sederti fra noi
e ti racconteremo la nostra storia
Rit. Quanto amore nel seminare.
quanta speranza nellaspettare,
quanta fatica nel mietere il grano,
e vendemmiare, e vendemmiare.
2. Accanto al fuoco, vieni,
vieni a scaldarti con noi.
Tutti divideremo pane e vino.
3. Ti sentirai pi forte,
vieni, rimani con noi!
Uniti attenderemo ogni domani.
La historia del fuego
F1 Dice el Seor:
Vine para derramar fuego en la tierra;
Y quisiera que ya estuviera encendido!
Tengo que recibir un bautismo;
Y sentir angustia hasta que se cumpla!
(Lc 12,49-50)
Oracin
M1 Te agradecemos, Seor,
porque llegaste entre nosotros como fuego,
fuego regenerador, fuego de amor.
Deseaste profundamente ser consumido por este fuego
Tanto que te agobiaste
Hasta que se cumpli tu deseo.
F2 Cuando todo se cumpli en la cruz (Gv 19,30)
Y recibiste por n este bautismo de fuego,
en el da de Pentecosts lo esparciste en tus discpulos
para que contagiaran a los hombres con tu amor,
y les hicieran apasionados oyentes de tu Evangelio,
capaces de establecer nuevas relaciones entre s,
construcotores de un mundo en el que
cada generacin vuelve a encontrar
la alegra de vivir y hace que en todo
cielo vuele tu cometa.
Todos cantando:
1. Accanto al fuoco, vieni,
O bien:
2. Quanto amore nel seminare
Alrededor del fuego de jess
F1 Los discpulos se acercan a Jess diciendo:
Quin es el ms grande en el reino de los cielos?
Entonces, llamando a un nio, lo puso en medio
de ellos y dijo: En verdad os digo: si no os converts
y os hacis como los nios, no entraris en el Reino
de los Cielos. Pues todo el que se humille como
este nio, se es el mayor en el Reino de los Cielos.
El que recibe a un nio as en mi nombre,
a M me recibe.
(Mt 18,1-7).
Domingo 4 de enero
156
M1 En este da nosotros tambin nos reunimos
alrededor tuyo, Seor,
Con todos nuestros proyectos
Y los cuentos de nuestras experiencias
Y t nos pides una vez ms
Que pongamos en el centro al nio.
A nosotros, que pensamos ser sus educadores,
Nos dices que tenemos que ir a su escuela
Si queremos formar parte de tu reino.
F2 Sigue repitindonos
Que slo con ellos construiremos
su futuro y el nuestro
Y que tenemos que evitar decididamente
Dicultar su camino o escandalizarles:
Es esto el Sistema Preventivo
Que respeta la lozana del comienzo
Y disfruta lo nuevo que avanza.
Todos cantando:
1.Accanto al fuoco, vieni,
O bien
2.Quanto amore nel seminare
Alrededor del fuego de Don Bosco
F1 Don Bosco segua ayudando siempre a sus alumnos
en los estudios clsicos.
Y era realmente un maestro dando consejos.
Mientras Don Bosco colocaba a los estudiantes
en la escuela, con el mismo cuidado se ocupaba
del provecho de sus artesanos, que enviaba
desde el oratorio a aprender el arte y a trabajar
en los talleres de Turn. Para que no se perjudicaran
su moralidad, educacin e instruccin, siempre
atento, no slo segua yendo a visitarles a menudo,
sino que estipulaba con los dueos convenciones
especiales que tenan que ser respetadas con rigor.
(Memorias Biogrcas IV, 294).
M1 Te agradecemos, Seor,
Por reunirnos alrededor de ese fuego
Que encendiste en Don Bosco,
de su pasin por los jvenes que pusiste
en su corazn y que nos contagi.
F2 De l aprendimos
Que no tenemos que darles por caridad
Lo que les corresponde por justicia,
Que los mismos jvenes son protagonistas
de su educacin, y tienen la capacidad
de asumirse la responsabilidad de colaborar
Para la defensa y promocin de los Derechos
de los dems jvenes.
M1 De l aprendimos
Que el buen cristiano se construye junto
con el honrado ciudadano,
Que los jvenes tienen un corazn grande,
No aman las barreras,
se sienten ciudadanos del mundo.
F2 Como Jess y como Don Bosco
Cada educador tiene que ser capaz de plantearles
Aventuras mundiales llamndoles sin titubear
A convertirse en misionarios del Evangelio.
M1 Porque de esta forma se levantarn
en todo cielo las cometas
Que anuncian a todos que t, Seor,
ests presente siempre y en todas partes
para ser Camino, Verdad, Vida.
Todos cantando:
Accanto al fuoco, vieni,
O bien
Quanto amore nel seminare
Oracin conclusiva
M1 Seor Jess, ven a encender el fuego
Que nos prometiste hacer explotar en la tierra,
Y quema sin destrozar nada nunca,
Ensanchando el corazn, estimulando el Espritu.
F2 Ven a encender el fuego
De tu presencia en un mundo demasiado fro,
A establecer entre nosotros un hogar
que resplandece y no deja nunca de
calentar a los hombres.
157
Todos cantando:
Accanto al fuoco, vieni,
O bien
Quanto amore nel seminare
M1 Seor Jess, ven con Don Bosco
A encender en nosotros tambin ese fuego
Que anima su vida, sus palabras, sus gestos;
Pon en nuestro interior tambin su ardor indmito,
Que nada puede parar ni apagar.
F2 Ven a encender el fuego
De la alegra que centellea y que se comunica,
El fuego de la explosin y del Evangelio
Que se difunde por doquiera para cambiar
el universo y da comienzo en cada tierra
a la esta de la cometa.
(todos): Padre nuestro......
Canto: Padre maestro ed amico
Padre,
di molte genti padre,
il nostro grido ascolta:
il canto della vita.
Quella perenne giovinezza
che tu portavi in cuore
perch non doni a noi?
Padre, maestro ed amico,
noi giovani del mondo
guardiamo ancora a te.
Apri il nostro cuore a Cristo,
sostieni il nostro impegno
in questa societ. (Oh...Oh...)
Fiesta,
contigo siempre es esta,
contigo hay alegra:
se siente tu amistad.
Vuelve, revive entre nosotros
tu amor de buen amigo
con jvenes de hoy.
Padre, maestro y amigo,
los jvenes del mundo
iremos tras de ti.
Abre a Cristo nuestra vida,
anima el compromiso
en esta sociedad.
158
159
DAMMI UNA MANO
Canto: Santa Maria della Speranza
Rit. Santa Maria della speranza,
mantieni viva la nostra attesa,
mantieni viva la nostra attesa.
1. Ci hai dato laspettato di ogni tempo
tante volte promesso dai profeti.
Ora noi con ducia domandiamo
la forza che d vita al mondo nuovo.
2. Sei apparsa come aurora del gran giorno
che ha visto Dio venire sulla terra.
Ora noi attendiamo il suo ritorno,
lottiamo per lavvento del suo regno.
3. Univi al tuo dolore la speranza
vivendo nellamor la lunga attesa.
Ora noi con impegno lavoriamo
al nuovo riorire della terra.
4. Speravi quando tutti erano incerti
che Cristo risorgesse dalla morte.
Ora noi siamo certi che il Risorto
vita per il mondo ora e sempre.
Echarle una mano a Jess
F1 Manos de Jess
Que en Beln se alargaron hacia la joven Madre
En Nazaret estaban marcadas por los callos del trabajo;
Manos que con su toque devolvieron la vista a los ciegos
Y a la viuda madre devolvi vivo el hijo muerto;
manos que acariciaron a los nios, tocaron a los
leprosos,
curaron a los enfermos, recibieron a los pecadores;
manos que tomaron el pan, lo bendijeron
y lo dieron multiplicado a la muchedumbre hambrienta.
M1 Manos de Jess
Manos que convirtieron el agua en vino
Y el pan de la pascua en su Cuerpo;
Manos que rezaron por nosotros bajo los olivos;
Y fueron atravesadas en la cruz!
F1 Ahora sus manos se quedan abiertas para siempre:
Mudas, dicen a Pedro, que comi con l, y a todos los que
como l se volvieron piedras vivas y se nutren del Pan de
la vida: chame una mano, ama como yo te amo!
M2 Despus de haber comido, Jess dijo a Simn Pedro:
Simn de Juan, me amas ms que stos? Le dijo
l: S, Seor, t sabes que te quiero. Le dijo Jess:
Apacienta mis corderos. (Gv 21,15-17)
F2 Jess, testigo y mendigo de amor, con ternura hoy
te acercaste a nosotros y como verdadero amante
preguntas a cada uno: me quieres? Tu Espritu nos
haga capaces de decirte: T sabes que te quiero.
M1 Cuando haba que ensuciarse las manos para que
volviera la vida en el mundo, no cruzaste los brazos
sino que empapaste tus manos con la sangre.
De veras, Seor, t nos amas as:
Con los brazos abiertos, a medida de la cruz.
F2 Toma nuestras manos, Seor, y utilzalas como si
fueran tuyas. Consgralas para tu servicio,
ntalas para tu trabajo, donde piensas que hace falta
para proclamar el Derecho con rmeza
y establecer el Derecho en la tierra (Is 42, 3.4).
Rit Dammi la tua mano, sorella mia
Dammi la tua mano, fratello mio:
insieme noi saremo mano di Dio.
Echarle una mano a Don Bosco
F1 Manos de Don Bosco
Manos fuertes de campesino
Que de la tierra sacaban el diario alimento,
manos hbiles que enseaban a trabajar a los jvenes
y sellaban contratos de trabajo,
manos de sacerdote que rediman; y ofrecan la eucarista.
Lunes 5 de enero
160
M1 Ahora l nos dice a nosotros como entonces;
chame una mano, dame tus manos.
M2 Un domingo Don Bosco hizo un sermn acerca de la
forma de hacerse santos y se centr especialmente
en desarrollar tre pensamientos: la voluntad de
Dios es que nos hagamos santos; es muy sencillo
conseguirlo; est listo un gran premio en el cielo
para quien se hace santo. Estas palabras marcaron el
alma humilde de Domingo Savio, que deca luego
a Don Bosco: Siento un deseo, una necesidad de
hacerme santo; no pensaba poder hacerme santo tan
fcilmente; pero ahora que entend que es posible
volverme santo aun estando alegre, sin duda quiero
hacerlo. Don Bosco lo confort y le dijo: Dedcate
a ganar almas para el Seor.
Desde ese momento se encendi cada vez ms en
Domingo Savio ese celo de salvar almas, tanto que
apareca un autntico, aunque pequeo, apstol.
No se conformaba con los deseos. Dentro de los
lmites de su edad e instruccin, se dedicaba con
mucho gusto, a hacer el catecismo a los pequeos en
la iglesia del oratorio; es ms, si alguien lo necesitaba,
l se encargaba con muchas ganas de impartirle
clase de religin, en cualquier da de la semana, y en
cualquier hora del da.
(Memorias biogrcas V,209-211).
F2 Aqu en este saln,
resguardado del viento y de la lluvia
sopla un aire extrao
que procede desde lejos
que lleva el eco
de los chicos de la calle y de las bandas
de los chicos soldados, de los chicos violados
de los chicos trabajadores y esclavos
de los chicos nadie,
M1 de los chicos presos, indefensos
de los chicos obligados a donar rganos y mutilados
de los chicos pobres y marginados
de los chicos de las alcantarillas y vagabundos
de los chicos enfermos
de los chicos refugiados y hurfanos.
F1 De dnde procede, Seor, este aire?
Viene de tu cruz, de tu sed;
es el eco de tu grito
hecho suyo por Don Bosco
recogido por Domingo Savio
y por los chicos del oratorio
y hoy repetido por ellos a nosotros.
M1 Quien escuche este aire diga:
Aqu estoy, Seor: yo voy a echarte una mano!
Aqu estoy, Don Bosco: yo voy a echarte una mano.
F2 Quien escuche este aire diga:
M1 chame tu mano, mi hermana
F1 chame tu mano, mi hermano:
F1+ M1 juntos seremos manos de Dios.
Ahora cada uno da la mano a su vecino sin decir nada, pero
repitiendo cantando:
Rit Dammi la tua mano, sorella mia
Dammi la tua mano, fratello mio:
insieme noi saremo mano di Dio.
(en conclusin, con las manos abiertas en seal de ofrecimiento)
F1 Toma nuestras manos, Seor,
Y utilzalas como si fueran tuyas.
Toma nuestras manos
Y ellas digan tu amor con obras.
Mralas y protgelas en el trabajo de cada da,
Para que sean fuertes en las dicultades.
M1 Toma nuestras manos
Para que las cometas vuelvan a llenar todo cielo
De oriente a occidente
De sur a norte
Y que todos puedan decir con verdad
Con tan slo una voz:
Padre nuestro
Canto: Dio grande
1. Dio grande nel cielo dei santi,
la sua luce vince la notte.
Dio che scongge i potenti
fa sbocciare il grano che muore.
Rit. Alleluia! Alleluia! Annunceremo al mondo
la sua Pasqua.
Alleluia! Questo sentiero libero noi scegliamo con Lui.
2. un sentiero tracciato da Dio:
ha lasciato unorma di sangue.
Molti parlano di morte,
ma la strada che porta alla vita.
3. Venne un uomo mandato da Dio;
il suo nome era Giovanni;
ebbe un cuore grande come il mare
per condurre i suoi giovani a Dio.
161
MS ALL DE LO IMPOSIBLE
LOS SUEOS SE HACEN REALIDAD
Canto
La visin de Mara: todo es posible para Dios
F1 En el sexto mes, el ngel Gabriel fue enviado por Dios
a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret, hacia una
virgen, prometida a un hombre de la casa de David,
llamado Jos. La virgen se llamaba Mara. El ngel,
entrando a su casa, dijo: Te saludo, llena de gracia,
el Seor est contigo...
Engendrars a un hijo, lo dars a la luz y lo llamars
Jess. Ser grande y le llamarn Hijo del Altsimo...
Entonces Mara le dijo al ngel: Cmo es posible?
No conozco a ningn hombre. Le contest el ngel:
El Espritu Santo bajar sobre ti, sobre ti derramar
su sombra la potencia del Altsimo. El que nacer ser
por ende santo y llamado Hijo de Dios. Ves: Isabel
tambin, tu pariente, en su vejez, engendr a un hijo
y ste es el sexto mes para ella, que todos considera-
ban estril: no hay imposibles para Dios. (Lc 1,26-38).
M2 Nosotros te agradecemos, o Dios,
fuente de sueos y de visiones.
A Mara le enviaste tu ngel
y la invitaste a mirar
ms all de sus expectativas y de sus proyectos
de simple esposa de Nazaret.
En visin le conaste un futuro
de esposa en el Espritu,
de Madre del Salvador,
de nueva Eva, madre de los creyentes.
F2 La llamaste a crecer en la fe,
en la meditacin y en la maravilla,
en el llanto y en el dolor,
libre de decir s siempre,
libre de su pasado y de sus proyectos,
libre del miedo del futuro
incomprensible y lleno de incgnitas,
libre de correr por las montaas,
siempre lista a servir
y a cantar su alegra de madre.
Estrib.: Dio dei sogni e delle visioni
noi ti adoriamo e ti benediciamo.
El sueo de Don Bosco: es posible educar
M1 (Con nueve aos) tuve un sueo, que se me qued
grabado en la mente para toda la vida. En el sueo,
me pareci estar cerca de casa, en un patio muy
espacioso, donde se haba reunido una multitud de
muchachos que jugueteaban. Algunos rean, otros
jugaban, unos blasfemaban. Al or esas blasfemias, en
seguida me lanc en medio de ellos, utilizando pue-
tazos y palabras para que callaran. En ese momento
apareci un hombre venerable, de viril edad y noble
ropa... l me llam por mi nombre y me orden que
encabezara a esos muchachos aadiendo estas pa-
labras: No con los golpes, sino con la mansedumbre
y la caridad tendrs que ganarte esos amigos tuyos.
Ponte enseguida a educarlos sobre la fealdad del
pecado y el valor de la virtud.
Confundido y asustado aad que yo era un mucha-
cho pobre e ignorante, incapaz de hablar de religin
a esos jovencitos. En ese momento aquellos jvenes,
dejando las rias, el alboroto y las blasfemias, se
reunieron todos alrededor del que hablaba.
Casi sin saber lo que deca: Quin es Usted, quin
me ordena cosas imposibles?
Precisamente porque estas cosas te parecen imposi-
bles, tienes que hacerlas posibles con la obediencia y
la adquisicin del saber. (Memorias del Oratorio del
sacerdote Juan Bosco)
M2 Te agradecemos, oh Dios,
A un chico de apenas nueve aos
T hablaste en sueos
para que dejara los juegos
del pequeo cerro de Becchi
y alcanzara a los muchachos de todo el mundo.
Martes 6 de enero
162
Le regalaste visiones de osos y cabritos
que se convertan en mansos corderos.
F2 Le invitaste a dejar los proyectos
de campesino piemonts
y a hacerse cargo de las expectativas
de los jvenes pobres y abandonados.
M2 Lo llamaste a crecer
en la obediencia y en la sabidura
y a volverse humilde, fuerte y robusto:
humilde como los antiguos hombres de Dios
que lo hicieron todo conando en ti;
fuerte, ante las numerosas dicultades;
robusto y avezado al trabajo
Para trabajar sin parar
en largos e interminables das.
F2 En repetidos sueos
le revelaste secretos de conciencias en pena
para que les llevara luz y serenidad.
Le enviaste visiones de tierras lejanas
de jvenes que andaban y hacan esta
que llevaban a los dems la alegra de vivir.
Estrib.: Dio dei sogni e delle visioni
noi ti adoriamo e ti benediciamo.
Nuestro sueo hoy: hoy en da tambin es posible
educar, hacer que vuelen las cometas
F2 La antigua visin y el sueo de los comienzos
es hoy, es para ti, es para nosotros.
Como la muchacha de la visin,
como el chico del sueo
t eres llamado por tu nombre:
t, no otro, t favorito ante otros, ante otras
t amado, t predilecta.
Deja que la visin penetre en tus ojos
y que el sueo encuentre un lugar en tu corazn:
atesralos como objetos preciados.
M2 A ti se te dona un espritu nuevo;
se te da una madre
como ayuda y maestra.
Si el miedo te sorprende
y la duda se insina,
no temas:
aprende a arriesgarte.
F2 Deja obrar el Padre de los sueos y de las visiones,
no dicultes su trabajo,
djate llevar por l.
No pienses que sea imposible
lo que te pide:
en tus manos est
toda la potencia de Dios
y su amor desmedido.
F1 Cuando busco las respuestas adecuadas, concretas,
ecaces, me aparece la gura de Don Bosco. Un da,
mientras le rezaba, me encontr de repente en la
Catedral, precisamente en el techo de nuestra Catedral...
no saba si estaba soando o si estaba despierto.
Pero era de da, un da estupendo, transparente, lleno de
sol, bajo el cielo tan hermoso de Lombardia.
Y mientras disfrutaba esa visin, me di cuenta de que
los santos de piedra, que se encuentran encima de
las agujas de la Catedral, los que estn en los nichos o
bien dentro de las cristaleras, empezaban a animarse,
a sonrer, a moverse, como si quisieran bajar de sus
pedestales. Uno de esos cientos, miles de santos, se me
acerc primero. Don Bosco!: Me llamaste! Aqu estoy a
tu disposicin.
Oh querido Don Bosco, todava te necesitamos.
Los jvenes, los muchachos, los nios nos preocupan
mucho. Mira cuntos padres, profesores, educadores,
sacerdotes, ya no saben a que carta quedarse, cmo
portarse, qu decir; no saben si permitirles todo y
contentarles en todo o no; no saben si disimular que
no ven nada y hacer la vista gorda o intervenir con la
fuerza y los castigos; hay quienes les pegan y quienes
los miman, quienes los abandonan y quienes pierden
las esperanzas. La impresin general es que hoy ya
no es posible educarlos, corregirlos, vivir con ellos,
conseguir algo de ellos.... Escrbiles t una carta, en tu
estilo, sencillo y popular y persuasivo....
Mientras hablaba, le entregu un bolgrafo y un
cuaderno. Don Bosco neg con la cabeza sonriendo
y luego me dijo: Tienes que escribirla t, yo te ayudo
con mucho gusto. Contestamos juntos a los problemas
de tu gente.
(Carta pastoral Don Bosco nos habla
por el Cardenal Martini).
M2 Te agradecemos, oh Dios,
T no nos dejas solos
presos de sueos y proyectos
Ms grandes que nosotros mismos.
Siempre ests con nosotros
Como Espritu que vuelve fuertes e ilumina,
como Palabra que estimula a progresar.
163
F2 Haz que crezcamos en tu presencia
como una planta bajo el sol
siguiendo el ejemplo de Don Bosco,
para volvernos cada vez ms valientes
realizando tu plan de salvacin,
yendo hacia los jvenes
para ayudarles a librarse de sus servidumbres
y a volverse ellos mismos libertadores
y para construir un mundo
donde Derechos y deberes, caridad y justicia
se juntan sin pena
y cada uno descubre que tiene un porvenir
que lo vuelve valioso ante ti y ante los dems.
M2 Aydanos a volver a escribir aqu hoy
en este Congreso el Sistema Preventivo para nuestras
comunidades. Danos la seguridad de que contigo la
luz vence las tinieblas de que despus de la tormenta
el cielo se vuelve azul, de que hoy tambin es posible
educar y hacer que en todo cielo vuelen las cometas.
164
165
Credo
Nosotros creemos en ti, Dios, Padre nuestro.
Siguiendo el impulso de tu inmenso amor
y tu gran fantasa
creaste el universo
y lo conaste a los hombres y a las mujeres
hechos a tu imagen y semejanza.
En todo pusiste el sello del Derecho y del deber
para que cada criatura, constituida en dignidad nica
e inviolable,
manifestara tu belleza y tu sabidura,
junto con el vnculo profundo que la une a las dems.
Nosotros creemos que T nos enviaste a tu nico Hijo.
l es el signo tangible y visible
de la presencia de tu amor
en todos los acontecimientos de la historia humana.
Para l, estar presente ante cada hombre y cada mujer
era una obligacin, que responda al deseo
ms profundo innato en el corazn de cada persona.
l se puso del lado de quien buscaba la luz,
de quien ya no poda caminar,
de quien pareca no tener un futuro,
de quien estaba marginado y expulsado de la comunidad.

l tuvo el valor increble de proclamar
que la bienaventuranza es un homenaje y un Derecho inalienable
de los pobres, de los que padecen hambre y sed,
de los que lloran porque obligados a vivir
en situaciones inhumanas.
Se acerc a los nios.
A los que tenan deseos de grandeza
proclam que el Reino
no era para los poderosos y los ricos
sino tan slo para los que eran capaces de hacerse pequeos
ante a Ti y ante la historia.
l no slo anunci los Derechos de cada persona humana
sino que tambin sacric toda su vida por realizarlos
aunque eso hizo
que lo echaran de su ciudad,
que amaba inmensamente.
Sobre la cruz hizo suyos
el grito de cada persona violada en sus derechos
y la sed de justicia que est en el corazn del hombre,
y ense la va del perdn para volver
a establecer la solidaridad y la comunin quebrantadas.
Padre, de verdad eres grande y maravilloso
porque no permites que se quede en el sepulcro
quien arriesga su vida para devolver a cada persona
aquella dignidad nica que tiene ante Ti.
Quebrando la piedra del sepulcro que lo aprisionaba,
liberaste todos los derechos violados
para que se volvieran semillas
echadas en los surcos de una nueva historia humana.
Nosotros creemos que el Espritu de Jess vive
en el secreto de esta historia
inspirando a los hombres de cada raza, nacin y religin
a proclamar los derechos fundamentales de la persona humana
y guindolos en su realizacin.
l est presente en tu Iglesia,
para que sea el a su Seor
y no acabe de proclamar y comprometerse como l
en la defensa y la promocin de todos los derechos humanos;
l la purica continuamente
para que sea clara estrella en la noche
capaz de guiar hacia el da
cuando todos los hombres harn esta sin parar
y descubrirn que son nios
a los que les encanta hacer volar cometas.
Nosotros creemos, Padre, que en una noche silenciosa
tu Hijo perturb el sueo de un nio,
lo invit a realizar su misma obra entre los jvenes,
le ense un mtodo
y le con, como maestra, a su Madre.
Movido por su Espritu
l dio origen a un extenso movimiento
de hombres y mujeres
que tienen como misin: ser en la Iglesia signos
y portadores de tu amor a los jvenes,
especialmente a los ms pobres,
a travs de la promocin y la defensa de sus derechos.
166
Nosotros creemos en Ti, Padre, hoy nos llamaste aqu
como Reyes Magos a Beln
conducidos por aquella estrella
que brill en la noche de los Becchi.
Hoy resplandece tambin ante nosotros
y nos invita a volver a nuestras tierras
para actualizar el Sistema Preventivo,
para seguir educando en los derechos
y a travs de los derechos
y as decirte y darte a Ti, oh Dios, a los jvenes
y llevarlos al encuentro con tu Hijo Jess
que para ellos y para nosotros
es camino, verdad y vida
por los siglos de los siglos.
Amn.
167
Homila del 3 de enero 2009
II Domingo despus de Navidad
Don Fabio Attard,SDB
Consejero General para la Pastoral Juvenil
Estamos celebrando este Congreso Internacional sobre el
Sistema Preventivo y los Derechos Humanos, precisamen-
te en el tiempo de la Navidad. Es un perodo lleno de men-
sajes alegres, tiempo de las buenas noticias y de anuncios
de tiempos futuros de paz y unidad.
El Evangelio de este segundo Domingo de Navidad, nos
presenta una dimensin que muchas veces se nos esca-
pa de la vista. La liturgia nos presenta la gura de Juan el
Bautista. l centr toda su misin en torno al anuncio de la
venida de Aquel que cambia el mundo. Deseo reexionar
sobre esta gura de Juan, porque su vida es una referencia
de identidad para nuestra misin.
1. Ante todo, su misin. Juan vino como testigo, para dar
testimonio de la luz, para que todos creyeran por medio
de l. La donacin total que hace de s mismo al anun-
cio del Mesas, reeja la conciencia que tiene Juan sobre
su vocacin. Para l vala la pena dedicar toda la vida
para este horizonte, a la belleza de esta interrelacin con
Dios; a la verdad en la cual crea y a la cual Juan respon-
di de un modo excepcional, donando su propia vida.
Juan no cree en una ideologa, o en modelo poltico o
en una quimera. Juan el Bautista cree en Dios, el Dios
que se acerca para visitar a su pueblo. Juan anunciaba
a Dios cercano a cada persona, un Dios que insiste en
mostrar su inters en la historia cotidiana de cada quien,
hacindose semejante a todos. Juan no cree en una
propuesta religiosa que cierre a las personas en men-
talidad exclusivista; al contrario, su invitacin era la de
salir de s mismo y dejarse llenar de la luz que penetra
en el corazn. Juan habla de un corazn disponible a la
presencia de Dios, y por ello mismo, un corazn atento
a todo lo que es humano.
2. La misin de Juan el Bautista es un anuncio. El men-
saje de Juan no busca popularidaad porque l no pre-
tende publicitar una imagen o un discurso suyo. Juan
anuncia una experiencia que quiere compartir. Su tes-
timonio no pretende que los que lo oyen se amarren a
sus palabras. Su testimonio est orientado hacia una luz,
hacia una persona que lo supera a l mismo. El anuncio
que Juan ofrece no quiere suscitar un inters intelectual
o una curiosidad ms. Lo que anuncia Juan conlleva un
compromiso. Quien escucha sus anuncios no puede
permanecer en la cmoda neutralidad. Su testimonio
pide decisiones de vida por parte de quien lo escucha.
Decidir y elegir esas formas de vida que anuncia Juan el
Bautista, signica asumir el compromiso de la fe. Para
ello, signica tambin la puricacin y apertura del cora-
zn ante todo lo que es un anuncio de bondad, belleza
y bienaventuranza.
3. Cuando la misin es un anuncio, se paga con la pro-
pia vida. En la experiencia de Juan el Bautista, notamos
que el mensaje y el mensajero de identican de modo
vivencial. La persona de Juan la comprendemos en las
opciones que l mismo va desarrollando. Su vida, sien-
do una ofrenda total, la entrega hasta el nal. Su muerte,
como su vida, se transforma en un anuncio brillante que
completa su misin.
Al respecto del testimonio de Juan el Bautista, es
oportuno el recuerdo de un pensamiento de Pablo VI
en el cual subraya el valor del testimonio de las per-
sonas que creen en Cristo: El hombre contempor-
neo escucha con ms gusto a los testimonios que a
los maestros; si escucha a los maestros, es porque son
testigos (Evangeli Nuntiandi n. 41, citado en el Dis-
curso a los Miembros del Consejo de Laicos, el 2 octu-
bre de 1974).
4. Para nosotros, miembros de la Familia Salesiana,
este mensaje nos lo acerc el Aguinaldo del Rector Ma-
yor para el ao 2008.
La incidencia de los educadores depende de tres facto-
res: la credibilidad de la propuesta en relacin a la situa-
cin que vive cada joven, la autoridad moral del testigo
y la capacidad de comunicacin
Sin duda, hay que decirlo, adems de la urgencia y el
cuidado de no olvidar el mensaje y la personalidad de
Juan el Bautista, tambin tenemos el deber y la necesi-
dad de profundizar en la vocacin al carisma que el Se-
or nos hace a cada una, cada uno de nosotros en este
momento crtico de la historia. El camino del Congreso
pretende esta bsqueda, para poder ser ms profticos
desde la experiencia carismtica de Don Bosco
168
5. En una reexin al respecto, Jean Guitton, comenta la
llamada que se nos hace a los creyentes para estar pre-
sentes en los nuevos espacios en los que hacen con-
vergencia lo espiritual y la socieda civil. Por cuanto a
mi se reere, estoy convencido de que no es por medio
de la fe, sino a travs de un examen racional de las con-
vergencias, el futuro ser ms favorable al cristianismo
(Silenzio sullessenziale. Riessioni di un pensatore cristiano,
Paoline Edizione 2002, p. 120).
6. Esta intuicin fundamental de Don Bosco la vivi en
una delidad a la llamada de Dios, en lo cotidiano de la
vida y en la comprensin responsable y apostlica del
acontecer histrico. El camino al que se nos invita a re-
correr, nos exige esta atencin: el compromiso de de-
lidad a Dios y a nuestros jvenes. Es una delidad que,
probada en el acontecimiento del da a da, nos renueva
en un deseo cada vez ms limpio para servir a todos.
7. Por estos caudales de delidad contamos con la fortuna
de conocer experiencias del pasado y del presente, in-
cluso recientes de los ltimos meses y semanas.
8. Testimonio despus de una visita a Goma,
11 diciembre de 2008:
Querido
Apenas acabo de llegar, proveniente de Goma. Le traigo salu-
dos de los Hermanos y de los Voluntarios. All se respira un cli-
ma triste, de incertidumbre y desolacin, de gente que parece
no tener ya futuro, como si fuera un pueblo sin dignidad
En el Centro Don Bosco estn ms de 1500 sin casa mujeres
y nios. A propsito de los nios y muchachos, son tantos.
Viven en una situacin de insuciente alimentacin, faltos
de higiene. No hay palabras adecuadas para describir lo
que pasa. Es increble. Aunque se intentara imaginar la mi-
seria ms triste, es ms de eso todava.
Adems, hay 1500 muchachos que ya vinen a la escuela.
Con ellos se comienza a retomar la vida. Es bonito ver que,
tambin empez la escuela para los sin casa. Esto es un
signo de cmo la normalidad puede ser igual para ellos.
Juntos hacen todas las actividades del Centro.
Los cuatro Salesianos y los nueve voluntarios, aunque can-
sados, se muestran serenos. Estn muy impresionados por
lo que viene ocurriendo desde tantos aos con esta pobre
gente. Hemos intentado ofrecer a todos el afecto y la cerca-
na, escuchndolos, uno por uno y luego a todos, en con-
junto. Analizamos y comprobamos sus necesidades. Pero,
incluso con el dinero, nunca suciente, dado el nmero de
Maestros dedicados para los sin casa, y dadas las necesida-
des de alimento para tantos, hemos logrado una comida
especial, con dulces, para celebrar en fraternidad a la Vir-
gen Inmaculada y la Navidad.
Con afecto,
un abrazo
9. Concluyo con la frase de un testigo cristiano del siglo
apenas concludo. Es un testigo que en sus circunstan-
cias intent despertar entre sus contemporneos la ur-
gencia de una fe viva con la que se pudiera incidir en el
escenario de la vida pblica. As pues, en las palabras de
Dietrchi Bonhoeffer (+ 1945):
La caracterstica ms sobresaliente de una persona
fuerte, es la de saber reconocer y asumir los desafos del
momento, para tomar de consecuencia las decisiones
necesarias.
La persona dbil, en cambio, est siempre obligada a de-
cidir entre alternativas que no se ha propuesto.
Que el Seor nos acompae en estos das de reexin,
para que nuestra fuerza, por una parte encuentre su fuen-
te en l, y por otra parte, esta misma fuerza nos ayude a
mostrar cada vez mejor nuestro compromiso por una so-
ciedad ms justa, ms humana.
Amn.
169
Hermanos y Hermanas,
en esta temporada navidea, en la liturgia resuena cons-
tantemente el anuncio alegre del nacimiento del Hijo de
Dios, Jess, el Salvador de todos. No podemos quedar
indiferentes al escuchar este extraordinario anuncio. Qu
desdicha sera para nuestra vida cristiana: quedar indife-
rentes y distrados en esta temporada, en la que todo es
una invitacin al asombro y a la conmocin. Dejmosnos
sorprender por Dios, proclamando la alegra de la Iglesia y
de la Humanidad y contemplando la gloria del Verbo he-
cho carne. Permitamos que en estos das el misterio de la
Encarnacin ilumine nuestra comprensin de la dignidad
del hombre y estimule nuestro compromiso a favor de los
Derechos Humanos.
En la Navidad la alegra de los hombres
La alegra de Navidad no se origina tan slo del aconte-
cimiento histrico del pesebre de Beln, sino que est
relacionada con la salvacin de Dios: la actualidad que
abarca todos los tiempos, pasado, presente y futuro, y
que llena de s este tiempo litrgico. Esta alegra explo-
tar la maana de Pascua de Resurreccin. La Navidad,
de hecho, es el punto de partida de la redencin; es el
principio del enamoramiento de Dios para nosotros, que
se expresar de forma completa en la muerte y resurrec-
cin de Jess.
La Iglesia celebra la Navidad desde hace dos mil aos, para
dar al mundo este anuncio estupendo: el Verbo de Dios,
misterioso, imposible de conocer, inaccesible, se ha dado
a conocer, vino a vivir entre nosotros, se hizo visible. El
Eterno super el tiempo; desde entonces l est ms cerca
de nosotros. Dios se hizo hombre, para que el hombre se
volviera Dios y reconociera su propia dignidad.
l se hizo carne y asumi nuestra precariedad, debilidad
y fragilidad, para rescatarnos de nuestra condicin huma-
na y enriquecernos con su pobreza. De esta forma Dios se
maniesta como amor, misericordia, dedicacin, cercana,
comunin. Para quien tiene fe ya no hay derrotas, no hay
aiccin, no hay fracasos, porque en Navidad, junto con el
Nio nace la esperanza.
Tres anuncios: la alegra y la gloria
El sentido profundo de lo que estamos viviendo est expre-
sado en las lecturas de la Biblia, majestuosas y solemnes,
que hemos escuchado. En ellas resuenan tres anuncios de
algra, en las que se proclama la bondadosa manifestacin
de la gloria de Dios. Cuando la gloria de Dios aparece en su
esplendor y en su poder, entre los hombres irrumpe una
alegra incontenible.
El pasaje del libro del Sircide constituye uno de los ms
grandes elogios de la Sabidura divina. En la Santa asamblea
Ella abre la boca y proclama su gloria; es admirada y alabada
por la multitud de los predestinados. Ella reconoce que an-
tes de los siglos, desde el principio, ha sido creada por Dios y
que no faltar durante toda la eternidad. El Creador del uni-
verso le orden que instalara su tienda en Jacob; entonces
Ella vino a vivir entre nosotros. La Sabidura albergada en
Dios entr en la historia y tom asiento entre los hombre,
que por lo tanto exultan con enorme alegra.
La segunda lectura, sacada de la Carta a los Efesios, nos pre-
senta el principio del himno de Cristo en el que se anuncia
el designio divino. En Cristo Dios nos eligi, predestinn-
donos a ser sus hijos adoptivos. En Cristo apareci la gra-
cia de Dios, que lleva la salvacin a todos los hombres.
Gracia y salvacin son dones de Dios, que se maniestan
en Jess. l es el Salvador de todos. En l se abre la poca
de la gracia, de la dedicacin, de la gratuidad. Jess no se
manifesta tan slo para algunos, sino para todos, sin ex-
cluir a nadie: judos y paganos, ricos y pobres, cercanos y
lejanos, creyentes y no creyentes. La gracia, por voluntad
de Dios, est destinada a todas las criaturas. En Jess, tan
slo en Jess, se nos muestra el rostro bondadoso de Dios
y al mismo tiempo el rostro autntico del hombre.
En el Evangelio, por ltimo, hemos escuchado una parte del
prlogo de Juan, en el que se exalta la preexistencia del Ver-
bo y su obra creadora y redentora. Al principio era el Verbo
y el Verbo estaba junto a Dios y el Verbo era Dios. Por me-
dio de l se hizo todo y sin l nada se hizo de lo que existe.
El Verbo se hizo carne y vino a vivir entre nosotros. l era
la vida y la vida era la luz de los hombres y la luz alcanz
el mundo; a los que le acogieron dio el poder de volverse
Anuncio de la alegra y de la manifestacin de la gloria
Don Francesco Cereda, SDB
Consejero General para la Formacin
170
hijos de Dios. Esta es nuestra nueva condicin: en la crea-
cin se nos hizo a imagen de Dios, ahora en la redencin
podemos volvernos hijos suyos: la irrupcin de Dios en la
historia con el Hijo Jess emana luz y vida; el miedo desva-
nece. Ahora somos hijos y por ende hermanos.
Este grande trptico celebra la intervencin de Dios en la
historia de los hombres por medio de la persona del Ver-
bo. La Encarnacin es la manifestacin de la gloria de Dios,
que llena de alegra a toda la Tierra. El anuncio navideo
no se dirige tan slo a los cristianos, sino a todos; Dios en
Jess se acerc a todos los hombres y en l proclama su
dignidad. Se trata de la inclusin de todos en Dios por me-
dio de Jess.
En la Navidad la gloria de Dios
Parece raro que el trmino gloria se reera al misterio de
un Dios, que se hace hombre frgil y dbil. Sin embargo es-
tamos invitados a contemplar en el rostro pobre y humilde
del Nio de Beln la luz y la gloria del Verbo Divino. Gloria
indica la soberana y el esplendor, con los que Dios revela al
hombre su presencia, una gloria que es poder de amor.
Al humillarse, Dios revela su divina grandeza, que resplan-
dece en su esplendor ms fuerte. Se puede decir que la
Navidad es la esta de las paradojas: el Padre, en la humi-
llacin del Hijo nacido en un establo, maniesta su gloria
y su rostro de Amor; en la debilidad del Hijo, hecho Nio,
maniesta su poder, lleno de misericordia y de ternura.
Tambin el hombre ms dbil y pobre es su Hijo.
El nacimiento de Jess nos revela que Dios nos ama con
locura. Para nosotros l se esconde y se anula, toma el as-
pecto de un nio indefenso, amenzado en seguida por la
matanza de los Inocentes y luego crucicado injustamen-
te. Ese nio pequeo, acomodado en un pesebre, es el
tierno rostro de Dios. Cmo se puede temer a un Dios
indefenso? Cmo se puede quedar indiferentes frente a
los nios pequeos?
Conclusin
En esta temporada en la que, desde cerca y desde lejos,
asistimos con tristeza a episodios de terrorismo y violen-
cia, de guerra y muerte, de crisis nanciera y aumento de
pobreza, de exclusin y marginacin, de Derechos Huma-
nos amenazados y conculcados, el mundo parece estar
envuelto por el miedo y el horizonte de la historia aparece
nublado. Vivimos la trgica noche de un mundo y de una
historia que parecen abanodonados a sus desventuras: el
odio, la divisin, el egosmo.
Aun ms, en este marco histrico, qu hermosa la iglesia
que grita sin cansancio: Es Navidad!. Porque de esta for-
ma proclama el verdadero fundamento de la alegra y la
manifestacin autntica de la gloria: Jess Cristo Salvador
del mundo. Dios ha venido entre nosotros, fuerza irresisti-
ble de paz para el corazn de todos los hombres y para la
vida de los pueblos. Que desvanezca el miedo, que des-
vanezca la oscuridad!
Oh Mara, que nos enseas a mirar con ojos contemplati-
vos los misterios de la vida de Cristo y los acontecimientos
de la historia, aydanos a disfrutar de la gloria de Navidad,
a adorar al Nio Jess, a amarlo como t lo amaste. Mara,
qudate entre nosotros como Madre de la Esperanza.
Oh Mara, mira especialmente a Beln, lugar en que Dios
eligi hacerse hombre y traer la paz a la tierra. Beln: fuen-
te de salvacin y de paz; pero hoy ciudad del odio y de
la guerra. Beln: ciudad smbolo de todo espacio humano
herido y desgarrado por todo lo que amenaza y destruye
la paz. Beln: ciudad del nacimiento de tu Hijo, que nadie
podr olvidar jams.
Mara, intercede para nosotros en tu Hijo Jess. Reza por
los centenares de millones de nuestros hermanos y her-
manas cuyos Derechos a la vida, a la libertad, a la seguri-
dad estn amenazados. Reza para que se respete la igual-
dad y la dignidad de todos mientras se levantan nuevas
barreras por razones relacionadas con la raza, la religin,
la opinin poltica u otras convicciones. Reza para que no
termine el compromiso en promocionar y trazar mejor los
Derechos del hombre y se intensique el esfuerzo para
garantizar que ellos se respeten. Reza por los conictos
que ensangrientan tantas zonas del mundo y por los que
amenazan explotar con virulencia; reza por quien vive en
la indigencia y por quienes perdieron su trabajo; reza por
la vida negada, perjudicada, instrumentalizada; reza por
las familias en dicultad. Ensanos t a hacer ms intensa
nuestra oracin.
Amn.
171
mam Margarita. Y todas estas experiencias estaban uni-
cadas en la invitacin a encontrar en ellas la mediacin
y la bondad de un Dios Providencial, que se hace cargo,
a travs de los suyos (sus santos, pero tambin nosotros
mismos), de los pequeos y de los ltimos y en el indicar
la esperanza y la realidad de una vida nueva en la persona
de Jess, Salvador y amigo de la vida de todos.
El tiempo pasa y la mirada de Don Bosco (la mirada de
cada uno de nosotros, llamados a continuar su obra de
amor y de evangelizacin) hoy se ampla. No ms tan slo
Turn, sino tambin el mundo entero. Goma, las periferias
de Pars, las favelas de Brasil, la desolacin de Darfur, los
barrios degradados de Roma y Npoles. Los Derechos
Humanos hoy en da podran representar, aunque no de
forma completa (porque para l el Derecho a la felicidad
en el cielo era el objetivo nal de su proyecto) el sueo de
Don Bosco para sus jvenes y para todos sus destinatarios.
Al hacer todo esto queda claro que no estamos movidos
por un vago idealismo, sino por el Amor de Cristo. Es la
Caridad que nos impulsa. Es la Caridad que nos hace sen-
sibles a los sufrimientos ajenos. Es la Caridad que nos hace
trabajar juntos para el bien de los ms pobres.
Trazndonos las caractersticas de la Caridad Cristiana, el
Santo Padre, en su Encclica Deus Caritas est, nos dice que
Segn el modelo expuesto en la parbola del buen Sa-
maritano, la caridad cristiana es ante todo y simplemente
la respuesta a una necesidad inmediata en una determi-
nada situacin: los hambrientos tienen que ser saciados,
los desnudos vestidos, los enfermos atendidos para que se
recuperen, los prisioneros visitados, etc... (Deus Caritas est,
31 a.). Nos dice adems que tiene que ser independiente
de partidos e ideologas. No es un medio para cambiar el
mundo de forma ideolgica y no est al servicio de estra-
tegias mundanas, sino que es la actualizacin aqu y ahora
del amor que el ser humano siempre necesita (Ibidem 31
b). Nos aclara que La caridad, adems, no tiene que ser un
medio en funcin de lo que hoy es llamado proselitismo.
El amor es gratuito; no se ejercita para alcanzar otros ob-
jetivos. [30] Pero esto no signica que la accin caritativa
Muy queridos Hermanos y Hermanas,
La liturgia de hoy centra nuestra atencin en el tema del
amor. A travs de las palabras de Juan, en la primera lectu-
ra, nos dice que el mandamiento del amor est en los or-
genes del cristianismo. Nos presenta tambin la realidad
opuesta a este mandamiento que aqu no es llamado pe-
cado, sino odio. El odio fraterno es el opuesto del amor
fraterno. Y he aqu como primer ejemplo el caso de Can,
que vena del maligno y no de Dios y que mat a su her-
mano. Amor y odio: es la anttesis radical que nos presenta
la Palabra de Dios y que no conoce trminos medios.
Pero cul es la caracterstica del amor? Juan la expone
alegando - en contraposicin a Can, que es la mejor ilus-
tracin del odio - el ejemplo de Cristo. Jess dio la vida por
sus hermanos. ste es el ejemplo y la demostracin ms
signicativa del amor. Pero el amor cristiano no tendr
siempre un carcter tan sensacional: la donacin de la vida
hasta la muerte no ser siempre la condicin normal en las
relaciones con el prjimo. El amor se manifestar habitual-
mente en la vida de cada da ante las necesidades ajenas.
En denitiva el termmetro del amor es la capacidad de
donarse. El amor no consiste en palabras hermosas (como
nos recuerda tambin el apstol Santiago) sino en la ac-
cin ecaz para satisfacer las necesidades de los dems.
Ahora, muy queridos Hermanos y Hermanas, lo que es-
tamos poniendo en el centro de nuestra consideracin,
en estos das de Congreso, es precisamente el tema del
Amor de Dios. El Sistema Preventivo es una experiencia
pedaggica y al mismo tiempo un testimonio peculiar del
Amor de Dios. Por una parte contemplamos la experiencia
histrica de Don Bosco que se hizo signo y portador de
amor para cada uno de sus muchachos y de sus jvenes.
A los que no tenan vivienda don su casa, a los que eran
ignorantes dio la posibilidad de una instruccin, a los que
no tenan ocio ense una profesin o busc un empleo,
a los que no tenan proteccin social quiso garantizar con-
diciones respetables, a los que eran hurfanos y no reci-
ban cario ofreci su paternidad y la ternura materna de
Tu eres el Hijo de Dis, tu eres el Rey de Israel
1Gv 3,11-21; Sal 99; Gv1,43-51
Don Adriano Bregolin, SDB
Vicario del Rector Mayor de los Salesianos de Don Bosco
172
tenga, por decir de alguna manera, que dejar de lado a
Dios y a Cristo. Siempre est en juego todo el hombre. A
menudo es precisamente la ausencia de Dios la raz ms
profunda del sufrimiento. (31 c). Sigue diciendo el Papa:
El cristiano sabe cundo es el momento de hablar de Dios
y cundo es oportuno callar y dejar que hable tan slo el
amor. l sabe que Dios es amor (cfr 1 Gv 4, 8) y se hace
presente precisamente en los momentos en los que no se
hace nada ms que amar.
Queridsimos, este Congreso es una Palabra de Dios en la
historia que se une a la Palabra de Dios de la Escritura. l
dio su vida por nosotros; por lo tanto nosotros tambin
tenemos que dar nuestra vida por los hermanos. Vivir esto
signica hacer presente a Jess. Vivir esto signica anun-
ciar a Jess. Y a quien nos preguntar la razn de nuestra
esperanza, de nuestra gratuidad, del don de nuestra vida,
nosotros podremos contestar con alegra: l dio la vida
por nosotros, por eso yo dono mi vida por vosotros.
La palabra que Jess dirige a Natanael es Sgueme. El
verdadero conocimiento de Jess para cada discpulo no
puede acabar en Cafarnam o Can. Hay otras etapas: el
Calvario, el sepulcro vaco, el cenculo. As el discpulo co-
nocer la Gloria de Dios.
La misma invitacin Jess la dirige a cada uno de noso-
tros.
Sgueme en el amor, en el don de tu vida y vers la Gloria
de Dios.
173
Muy queridos Hermanos y Hermanas,
Concluimos nuestro Congreso sobre Sistema Perventivo y Dere-
chos Humanos con esta eucarista. Lo hacemos en profunda co-
munin con toda la Iglesia que celebra hoy la Manifestacin del
Seor a todo el mundo, como canta el prefacio de la misa: Hoy,
en Cristo, Luz del mundo, el Padre revela a los pueblos el misterio de
la salvacin. Las imgenes que expresan esta revelacin son, en
primer lugar, la Luz, cuyo smbolo ms elocuente es la estrella de
Beln, la peregrinacin de los pueblos hacia Israel, cuyo smbolo
es el camino de los Reyes Magos a Jerusaln, pero, sobre todo, el
Nio, que es la revelacin del Dios-Amor, a quien se ofrece oro,
incienso y mirra. Miren a un Nio que es el centro de todo: l es
la plenitud de Luz y a l acuden todos los pueblos para encontrar
esperanza, futuro, plenitud de vida.
El conjunto de estos elementos han hecho de la Epifana del Se-
or una de las estas ms sentidas del ao litrgico. La fe pocas
veces ha conseguido que los cristianos celebraran una esta se-
gn el estilo de la vida familiar, como en esta ocasin: de hecho
el recuerdo de los dones que el Nio Jess recibi de los Reyes
Magos introdujo en nuestras familias la tradicin del intercambio
de dones y regalos en un da como hoy. Por esto el da de los
Reyes Magos nutre desde hace tiempo la imaginacin y las ex-
pectativas de los nios, y en este da los adultos recordamos con
nostalgia esa infancia que es ya lejana.
Pero el da de la Epifana no es solamente y ni siquiera sobre
todo - una esta para los nios. Sino ms todava, me parece
que sea la solemnidad litrgica que mejor hace aorar una de
las dimensiones fundamentales de la persona humana: la bs-
queda de Dios y el maravilloso designio de Dios de revelarse y
darse a conocer en el Nio y en l, de ayudarnos a encontrar la
dignidad suprema de cada persona humana.
La palabra de Dios ilumina estupendamente esta dimensin del
hombre y este misterio de Dios. Tanto la primera lectura como
el Evangelio hablan del hombre que, movido por una fuerza in-
terior, se pone en camino guiado por una luz exterior en busca
de Dios, el nico que podr ayudarle a comprender el sentido de
la vida, su dignidad como hijo de Dios y a vivirla de manera que
pueda alcanzar su plenitud.
San Pablo, por su parte, en la segunda lectura, proclama el
misterio que se le revel y del que se hizo signo y porta-
dor: es decir, el plan de Dios de constituir en Jesucristo un
nico pueblo, formado por judos y paganos, sin distincin
de raza, sexo y condicin social sobre los que hacer preva-
lecer supuestos privilegios. Es ms, por medio del Evangelio,
todos estamos llamados a la misma herencia y a la misma
promesa.
La Epifana es, por ende, la celebracin del esfuerzo del hombre,
de los hombres de todos los tiempos y lugares, por conocer a
Dios; y es tambin la iniciativa de Dios que sale al encuentro del
hombre en su Hijo, Jesucristo, para revelar su inmenso amor y
satisfacer las aspiraciones ms profundas de amor, de vida y fe-
licidad, innatas en el corazn humano, y que no se pueden en-
contrar sin Dios.
Desgraciadamente, hoy como ayer, las tinieblas cubren la faz de
la tierra y una nube densa envuelve las naciones, porque, al menos
en gran parte de los Pases occidentales, se est pasando de una
cultura ocialmente creyente a una cultura existencialmente
atea. Hoy las tinieblas son, por una parte, la condicin infrahuma-
na en la que vive una gran cantidad de la poblacin despojada
de sus Derechos fundamentales, y, por otra parte, son formas de
un atesmo prctico, de un no-creer humanista que arman al
hombre en detrimento de Dios; el prometesmo de la ciencia,
el dominio de la naturaleza por parte de la tcnica, el progreso
econmico que lleva al hombre a trascenderse ilimitadamente
sin llegar sin embargo a ninguna Trascendencia; la falta de fe, fru-
to de la desesperacin de quien ha sido engaado por muchas
promesas nunca cumplidas y siempre, de vez en vez, posterga-
das; la incredulidad como protesta contra el mal, el sufrimiento,
la violencia y la injusticia que hace tan difcil y creble el tema de
Dios; por ltimo, el narcisismo, que lleva a muchas personas a
vivir totalmente centradas en s mismas, con una nica ley, la de
la satisfaccin de sus deseos.
Hemos venido desde Oriente para adorar al Rey
Epifana del Seor
Is 60,1-6; Sal 71; Ef 3,2-3a.5-6; Mt 2,1-12
174
Como respuesta a la incapacidad del hombre de conocer a Dios
y encontrar la luz, Isaas contempl el esplendor de la Jerusaln
mesinica y la imagin llena de luz, como lugar al que se encami-
naban los pueblos y reyes de la tierra, llevando dones, cantando
las alabanzas de la gloria del Seor. Para ilustrar esta Jerusaln
celestial, el profeta nos describe la transparente presencia de
Dios en medio de su pueblo. Dios mismo ser la atraccin de
todos los pueblos, la aurora que alumbra las tinieblas, el faro que
orienta sus pasos hacia l.
Ante la situacin de los desterrados, estas expresiones tenan la
nalidad de devolverles la conanza sobre su inmediato regreso.
Hoy en cambio, los destinatarios son todos los pueblos, las na-
ciones y los reyes, y el objetivo es el de conducirlos hacia Jess, el
Dios hecho hombre, lugar privilegiado de la revelacin de Dios
y del hombre.
Mateo vio el cumplimiento de la promesa de esta profeca en
el nacimiento del Sol de juticia, autntico rey mesinico. As en
Cristo Jess se cumpli sin duda lo que haba sido anunciado
por el profeta. En Jess, Dios se revel, es decir que se entreg, y
nos dio a conocer quin es Dios y quin es el hombre, qu es la
vida y qu es la muerte. ste es el misterio que ha sido conado
a Pablo, a la Iglesia, que con razn se puede llamar Luz de las
Gentes, Lumen Gentium.
La Epifana es un anuncio evanglico que resuena: la universali-
dad de la salvacin. Dios quiere que todos los hombres se salven y
lleguen al conocimiento de la verdad!. Dios quiere que todos los
hombres sean herederos de las promesas hechas en los tiempos
antiguos a Israel. ste es el Evangelio que predicaron los apsto-
les, instruidos y enviados por Cristo. ste es el Evangelio que per-
peta la Iglesia sacramento universal de salvacin, a travs de
los siglos, desde hace dos mil aos, por mandato de Cristo. ste
es el contenido de la misin Salesiana en favor de los jvenes
pobres, abandonados y en peligro. La actividad misionera de la
Iglesia no es ms que la manifestacin de la Epifana y la realiza-
cin del designio divino en el mundo y en su historia (AG 4).
Hoy la Iglesia proclama la revelacin de Dios a todo el mundo
cuando un nio es adorado por los reyes Magos. Ellos no ha-
ban nacido en Israel y ni siquiera haban sido educados en las
tradiciones de Israel y, sin embargo, responden a la seal que
aparece en el cielo anuncindoles el nacimiento de un gran rey y
vienen a adorarlo (Mt 2, 1-2). Encontrndolo, llenos de alegra, se
arrodillaron y le regalaron oro, incienso y mirra, todos smbolos
que indican que Jess ha nacido para ser rey.
La esta de la Epifana, sin embargo, nos dice que la respues-
ta creyente de los Magos, positiva y completa, se encuentra
abiertamente en contraposicin con la reaccin de aquellos
que deberan conocer mejor a Dios. En efecto, los sacerdotes y
los escribas tienen las Escrituras, pero no tienen la apertura a la
revelacin de Dios que acontece en este Nio. Al contrario, He-
rodes y todo el pueblo quedaron turbados (v. 3). Su incredulidad
conducir, de este modo, a la masacre de los inocentes y ser el
primer signo de la futura muerte de Jess.
El Evangelio de esta maana nos revela la presencia maravillosa
del amor de Dios encarnado en un Nio, el hijo de Mara, y nos
invita a cambiar, a ponernos en camino, a postrarnos ante Dios,
como los Magos, a ofrecerle lo mejor de nosotros mismos, y a
testimoniarlo con nuestra vida. El mismo evangelista que hoy
presenta a Jess como la Luz de los Pueblos dir en los cap-
tulos siguientes: Ustedes son la luz del mundo no se enciende
una lmpara para meterla bajo el celemn, sino que se la pone sobre
el candelero para que ilumine a todos los que estn en la casa. As
debe brillar ante todos los hombres la luz que hay en ustedes para
que vean sus buenas obras y gloriquen a su Padre que est en el
cielo (5, 14-16).
Es justamente en este contexto vocacional, que caracteriza la So-
lemnidad de la Epifana, recordado por el misterio de la manifes-
tacin del amor de Dios en Jess y por su designio universal de
salvacin, que tiene sentido nuestra vocacin Salesiana. Nuestra
misin es precisamente la de ser en la Iglesia signos y portadores
del amor de Dios a los jvenes, especialmente a los ms pobres,
a travs de la promocin y de la defensa de sus Derechos.
Como todos los hombres, los jvenes estn llamados a en-
contrar en Dios la respuesta a sus aspiraciones ms profundas,
su hambre y sed de vida, de felicidad y de amor. Como tantos
hombres de hoy, son muchos tambin los jvenes que se en-
cuentran envueltos en las tinieblas a causa de las experiencias
negativas por las que han pasado, o por la falta de los elementos
fundamentales que ayudan a desarrollar la persona humana, o
por un secularismo y un materialismo que los lleva a ser simples
consumidores de productos, de experiencias, de sensaciones in-
mediatas, sin horizonte, sin aquella luz que, como la estrella de
Beln, los conduzca a Jesucristo. He aqu nuestra misin: decir y
dar a Dios a los jvenes, llevarlos a un encuentro vital con Cristo!
Como los Reyes magos tambin nosotros hemos visto la estrella,
nos hemos dejado seducir por ella, nos hemos puesto en cami-
no, dirigindonos a quien nos poda informar sobre la verdad
y, llegados hasta donde se ha detenido la estrella, hemos en-
contrado al Nio con Mara su madre, lo hemos reconocido y lo
hemos adorado como Rey y Seor de nuestra vida, y le hemos
ofrecido el don de nuestra misma vida para que los jvenes, es-
pecialmente los ms pobres y necesitados, pudieran descubrir
en l la Luz.
La esta de hoy nos recuerda y nos renueva en nuestra vocacin
de ser Epifana del amor de Dios para los jvenes!
175
PARTICIPANTES
176
177
DON FABIO ATTARD SDB
2 de enero - 1 da
Miembro del Consejo General de los Salesianos de Don
Bosco con la responsabilidad de Consejero General para
la Pastoral Juvenil. Realiz sus estudios loscos en Malta
y los teolgicos en Roma, en la Universidad Ponticia Sa-
lesiana y en la Academia Alfonsiana donde se especializ
en Teologa Moral.
Despus de los estudios, hizo una experiencia pastoral en
Tnez, donde dio inicio a la presencia Salesiana y, sucesi-
vamente en Malta, donde trabaj con chicos provenientes
de ambientes sociales difciles.
Despus de esta experiencia pastoral fue llamado a ser
parte del cuerpo docente de la Universidad Ponticia Sa-
lesiana y en los ltimos tres aos, antes de ser nombrado
Consejero General para la Pastoral Juvenil, fund y dirigi
el Instituto de Formacin Pastoral para la Dicesis de Mal-
ta.
CAROLA CARAZZONE
2 de enero - 1 da
Abogada especializada en Derechos Humanos en el Ins-
tituto Internacional Derechos Humanos Rene Cassin de
Estrasburgo. Posee un Master internacional en Coope-
racin y Desarrollo, obtenido en la European School of
Advanced Studies in Cooperation and Development de
la Universidad de Pavia. Ha trabajado en proyectos de
promocin y proteccin de los Derechos de los nios en
Per y en Albania. Desde el 2002 es responsable del De-
partamento de Derechos Humanos del VIS Voluntariado
Internacional para el Desarrollo- de Roma y desde el 2006
es portavoz del Comit para la Promocin y Proteccin de
los Derechos Humanos, una red de 75 Organizaciones no
Gubernamentales italianas comprometida en actividades
de advocacy en las Naciones Unidas, el Consejo de Euro-
pa y la Unin Europea. Da cursos de especializacin sobre
Derechos Humanos y desarrollo en las Universidades de
Turn, Siena, Pavia y en el Centro de Alta Formacin Inter-
nacional del ILO-ITCILO. Ha publicado tres libros y nume-
rosos artculos sobre varios temas de Derechos Humanos
y desarrollo humano.
DON VITO ORLANDO SDB
2 de enero- 1 da
Profesor ordinario de Pedagoga social, Vicerrector y Di-
rector del Instituto de Metodologa Pedaggica de la UPS,
Universidad Ponticia Salesiana de Roma.
GIANMARCO SCHIESARO
2 de enero- 1 da
Recibido en Ingeniera Electrnica en la Universidad de
Padua. Posteriormente realiz el Master en Cooperacin
al Desarrollo en la Escuela Europea de estudios avanzados
de la Universidad de Pavia y el Master en Computer Me-
diated Communication en el Instituto de Educacin de la
Universidad de Londres.
Responsable de los proyectos de e-learning en los Pases
en vas de desarrollo y director del Centro de Formacin
para el Desarrollo Humano del VIS. Responsable tambin
del mdulo de Cooperacin al desarrollo del Master en
Educacin a la Paz de la Universidad de Roma Tre.
ADAIR APARECIDA SBERGA FMA
2 de enero- 1 da
Religiosa de la Congregacin de las Hijas de Mara Auxilia-
dora. Directora del Colegio de Nuestra Seora Auxiliadora
de Ribeiro Preto (SP) y Coordinadora del Curso de Pasto-
ral Juvenil del Instituto Teolgico Po XI (SP).
Fue Directora del Instituto de Nuestra Seora de Carmo,
Guaratinguet (SP) y Coordinadora en mbito pedaggico
de diversos institutos, siempre en San Paolo.
Fue Auxiliar de ctedra, Dipartimento Pessoal PEMA -
Agro Comercial Ltda. Araras/ SP.
Se ha encargado de la edicin de diversas publicaciones
en mbito pedaggico analizando sobre todo la relacin
entre el voluntariado y la prctica educativa.
JOSEPH SHAJI (PUYKUNNEL) SDB
3 de enero- 2 da
Diplomado en Sagradas Escrituras en el Instituto ponticio
Bblico de Roma. Obtuvo un Ph. D. en Teologa Bblica en la
Ponticia Universidad Santo Toms, de Roma. Actualmen-
te es Presidente del Sacred Heart Theological College, en
Notas biogrficas de los Conferencistas
178
Shillong, donde ensea Sagradas Escrituras y Teologa. Es
tambin promotor de los Derechos de chicos diversamen-
te hbiles en calidad de miembro del Consejo Ejecutivo
de la Sociedad para el Bienestar de los nios diversamente
hbiles y Director del Acompaamiento de los nios di-
versamente hbiles, tambin en Shillong.
JEAN-MARIE PETITCLERC SDB
3 de enero- 2 da
En 1995 fund la asociacin para la Promocin de los
Ocios de la Ville (PROMVIL) con el encargo de difundir
nuevas intervenciones y actuaciones de programas de
formacin.
Actualmente trabaja como Director de la Asociacin Le
Valdocco (Argenteuil) para la prevencin de los chicos y
los adolescentes de los barrios sensibles en el campo de la
animacin, del apoyo educativo y escolstico en las fami-
lias en dicultad. En junio de 2007 fue nombrado Respon-
sable de la Misin del Ministro para el buen funcionamien-
to de la ciudad de Pars.
CARLO NANNI SDB
3 de enero- 2 da
Profesor ordinario de Filosofa de la educacin y teora de
la escuela en la Facultad de Ciencias de la Educacin de la
Universidad Ponticia Salesiana de Roma. Decano-Director
de la Facultad de Ciencias de la Educacin de la UPS. Desde
enero de 1998 es Consejero Eclesistico Central del UCIIM.
Se ha encargado de la edicin de diversas publicaciones
de las que emerge una investigacin pedaggica extendi-
da a las perspectivas del sentido de la educacin, en rela-
cin a los problemas de nuestro tiempo y, en particular, a
aquellos de la condicin juvenil.
PROF. ANTONIO PAPISCA
4 de enero- 3 da
Profesor ordinario de Relaciones Internacionales y Titular
de la Ctedra UNESCO en Derechos Humanos, Demo-
cracia y Paz en la Universidad de Padua. Fue nombrado
Profesor ad honorem de la ctedra Jean Monnet. Es Presi-
dente de la carrera de Ciencias Polticas, Relaciones Inter-
nacionales, Derechos Humanos de la misma Universidad.
Fue fundador en 1982 y Director hasta el 2007, del Centro In-
terdepartamental sobre los Derechos de la Persona y de los
Pueblos de la Universidad de Padua. Desde 1990 es miembro
del Conseil Universitaire Europen pour lAction Jean Mon-
net de Bruxelles y Secretario General de la Fdration Inter-
nationale de la Jeunesse Catholique (Roma, 1959-1966).
PADRE JUAN LINARES SDB
4 de enero- 3 da
Nacido en Salamana, recibido en Psicologa Clnica, fue
diretor del Centro Juvenil de Santo Domingo y, sucesiva-
mente, Delegado de la Pastoral Juvenil para la Inspectora
de las Antillas, donde ha realizado su vocacin misionera.
Junto a un grupo de jvenes comenz a ocuparse de los
chicos trabajadores de la calle, actividad conocida con el
nombre de Canillitas con Don Bosco. Desde 1990 hasta
1996 fue Inspector de las Antillas y, una vez nalizada esta
misin, fund la red de Muchachos y Muchachas con Don
Bosco donde trabaja actualmente. Ha coordinado el equi-
po de Animacin de la Opcin Preferencial de la Regin
Interamrica por diez aos. Fue Vice Presidente del Conse-
jo Nacional para la Juventud de la Repblica Dominicana.
VERNOR MUOZ
4 de enero- 3 da
Escritor y activista de los Derechos Humanos, para los que
se ha comprometido entrelazando varias disciplinas como
la instruccin, la investigacin, las artes y la literatura. Tra-
baja en el mbito de los Derechos Humanos desde al me-
nos 20 aos, combinando la funcin entre sector pblico
y organizaciones no gubernamentales, la docencia univer-
sitaria y la escritura. Tuvo la ctedra universitaria en Dere-
chos Humanos, Filosofa del Derecho y Derecho Civil.
Su experiencia comprende la proyectacin y el coordina-
miento del proceso de planicacin estratgia participa-
tiva y mltiples experiencias en el campo especco de
formacin a las Fuerzas de la polica, funcionarios pblicos
y lderes comunitarios, as como en la ideacin, proyectac-
cin y planicacin de procesos y proyectos instituciona-
les.
Es consejero de diversas organizaciones no gubernamen-
tales de nivel mundial y de varios organismos internacio-
nales, como el Instituto Interameriano de los Derechos
Humanos o el Instituto Latinoameriano para la prevencin
del Delito, UNFPA y UNESCO. En el 2004 ha sido Relator
Especial de las Naciones Unidas sobre el Derecho a la Edu-
cacin y actualmente es Director del Area de Promocin y
Divulgacin de los Derechos Humanos para la Defensa de
los Habitantes de Costa Rica.
DON PASCUAL CHVEZ VILLANUEVA SDB
4 de enero- 3 da
Docente y director del Instituto Teolgico de San Pedro
Tlaquepaque desde 1980 hasta 1988, ha sido llamado a ser
Inspector de los Salesianos de Mjico-Guadalajara desde
1989 a 1994.
El 3 de abril de 2002, durante el Captulo General 25, fue
elegido en el primer escrutinio Rector Mayor de los Sale-
sianos, transformndose en el IX Sucesor de Don Bosco.
Nombrado ad quinquennium por Juan Pablo II como
miembro de la Congregacin para los Institutos de Vida
179
Consagrada y las Sociedades de Vida Apostlica.
En noviembre del 2006, despus de haber sido miembro
del Consejo Ejecutivo y de la Comisin Teolgica, fue ele-
gido presidente de la Unin de Superiores Generales.
Muchas municipalidades se han sentido honoradas de
ofrecerle la ciudadana honoraria; entre ellos, la de Capri-
glio, pueblo natal de la Venerable Mam Margarita, madre
de Don Bosco.
DON JOACHIM TSHIBANGU SDB
5 de enero- 4 da
Ha sido el Encargado para los estudios en Kansebula y en
una casa universitaria por un ao. Sucesivamente, ha sido
Director de una escuela tcnica y Director de comunidad
para despus ser Vicario Inspectorial, antes de ser nombra-
do Inspector de Africa Central en Lubumbashi, Repblica
Democrtica del Congo.
DON RAFAEL GASOL SDB
5 de enero- 4 da
Salesiano. Encargado de la Pastoral Juvenil de la Inspec-
tora de Barcelona. Psiclogo y educador, colabora en el
acompaamiento de jvenes y de grupos de parejas del
Movimiento Salesiano de Familias y en los ltimos aos
ha sido el Coordinador de las respuestas de emarginacin
para las Inspectoras FMA y SDB de Espaa.
PADRE MARIO PEREZ SDB
5 de enero- 4 da
Est en Congo desde 1983, donde se ha siempre encargado
de nios y chicos abandonados. En Lubumbashi ha sido Di-
rector de un internado y de Casa Magone. Lleg a Goma en
1997, donde se tendra que haber quedado slo una semana,
pero se transform desde ya hace 11 aos en el director del
Centro Don Bosco Ngangi, en la Inspectora Africa Central.
DON FERDINANDO COLOMBO SDB
5 de enero- 4 da
Vice-presidente y Delegado CNOS para el VIS y Animador
Misionero Nacional.
ALESSANDRO IANNINI
5 de enero- 4 da
Salesiano cooperador. Psiclogo y educador, desde
1992 comprometido con los chicos en riesgo de des-
viacin y de emarginacin social en el Centro diurno
en convencin con el Ministerio de Justicia y, desde el
2001, con la Casa Familia para adolescentes y un movi-
miento de familias de acogida. Se ocupa de la forma-
cin y de los proyectos educativos y del coordinamien-
to de los operadores y de los voluntarios. Voluntario del
VIS desde 1995 a 1997.
JEAN PAUL MULLER SDB
5 de enero- 4 da
Pedagogo para la rehabilitacin en centros de atencin
para la juventud, donde realiza y ensea terapias para
los abusos de droga y abusos sexuales. Como Presidente
del German Association of Remedial Pedagogues y Vice
Presidente del European Board of Remedial and Curative
Pedagogues, est comprometido en varios proyectos in-
ternacionales de formacin pedaggica. Desde el 2003 es
Director de las Misiones Don Bosco de Bonn y Presidente
de las Misiones Catlicas en Alemania.
RICCARDO TONELLI SDB
5 de enero- 4 da
Ordinario de Pastoral juvenil en la Universidad Ponticia
Salesiana de Roma y Vicerrector de la misma Universidad,
Director de la revista Note di pastorale giovanile. Es autor
de numerosos ensayos relativos a problemticas educati-
vas y pastorales.
BR. MATHEW THAIPARAMBIL SDB
6 de enero- 5 da
Fundador del Don Bosco Self-Employment Research
Institute, ha sido el Director durante los ltimos 18
aos. Ha sido el promotor del Non Formal Vocational
Training para los jvenes que abandonan la escuela en
India. El gobierno indiano lo ha nombrado experto en
vocational training.
180
Congreso Internacional sobre el Sistema Preventivo y los Derechos Humanos 2 - 6 enero, 2009 - Roma
181
Listas de los participantes

Nombre Apellido Inspectoras
Abdou Fathi Milad [MOR] MEDIO ORIENTE
Akpoue Adolphe-Marie [AFO] AFRICA OCCIDENTALE FRANCOFONA
Alonso Lpez Mercedes [SMA] SPAGNA - MADRID
Alvarez Mercedes [RMG] CASA GENERALIZIA
Amaladas Xavier [INT] INDIA - TIRUCHY
Amemiya Hiroki [GIA] GIAPPONE
Anderson Kieran Patrick [GBR] GRAN BRETAGNA
Andrade Hernandez Jose Ubaldino [AFW] AFRICA OCCIDENTALE ANGLOFONA
Apparicio Guterres Joao Paulino [ITM] INDONESIA - TIMOR
Atarama Ramrez Jorge Eduardo [PER] LIMA PER
Aung Zaya [MYM] MYANMAR
Avakian Jennifer [IME] ITALIA - MERIDIONALE
Aytensu Takele Seleshi [AET] ETIOPIA ED ERITREA
Bambo Joaquim de Jesus Miguel [MOZ] VISITATORIA MOZAMBICO
Barbetta Salvatore [ICP] ITALIA - CIRCOSCRIZIONE PIEMONTE
Baresi Valerio [IRO] ITALIA - ROMANA
Barone Luca [ICP] ITALIA - CIRCOSCRIZIONE PIEMONTE
Barrientos Javier Antonio [ZMB] CIRCOSCRIZIONE ZAMBIA
Bartocha Dariusz [PLS] POLONIA - KRAKW
Baxla Zephyrinus [ING] INDIA - GUWAHATI
Belore Claudio [IRO] ITALIA - ROMANA
Bernard Anthony Oladayo [AFW] AFRICA OCCIDENTALE ANGLOFONA
Bernardoni Guilln Daniel [URU] URUGUAY
Bif Igino [INE] ITALIA - NORD EST
Blanco Mengoni Daniel [ABA] ARGENTINA - BUENOS AIRES
Bolognani Paolo [INE] ITALIA - NORD EST
Bonechi Javier Alberto [ACO] ARGENTINA - CRDOBA
Bosa Donatella [ICP] ITALIA - CIRCOSCRIZIONE PIEMONTE
Bossuyt Omer [BEN] BELGIO NORD
Botta Adrian Francisco [ARO] ARGENTINA - ROSARIO
Bravo Castillo Rubn Daro [ECU] ECUADOR
Brennan Tom [SUE] STATI UNITI - EST
Brigantova Slavomira [SLK] BRATISLAVA SLOVACCHIA
Burrowes Alison [GBR] GRAN BRETAGNA
Calheiros Valter [BMA] BRASILE - MANAUS
Callo Raymond [FIN] FILIPPINE NORD
Canales Calzadilla Maria del Carmen [RMG] CASA GENERALIZIA
Caputo Maria Grazia [RCG] CASA GENERALIZIA
Carava Placide [FRA] FRANCIA
Casale Paolo [ISA] ITALIA - SARDEGNA
Castillo Salazar Yamileth [CAR] S. JOS CENTRO AMERICA
Castillo Velsquez Jorge Andrs [COM] COLOMBIA - MEDELLIN
Cesari don Elio [ILE] ITALIA - LOMBARDO-EMILIANA
182
chaban Mykhaylo [EST] CIRCOSCRIZIONE EST
Chan Hung Kee Matthew [CIN] CINA
Chaquisse Americo Ral Avienal [MOZ] VISITATORIA MOZAMBICO
Chempakathinal George [INC] INDIA - CALCUTTA
Cheruthottupuram Paul [INC] INDIA - CALCUTTA
Cheruvalel Lukose [ING] INDIA - GUWAHATI
Chittilappilly Anthony Francis [INK] BANGALORE INDIA
Christiane Rein [AUS] AUSTRIA
Ciolli Claudio [MDG] MADAGASCAR
Ciud Fernandez Jesus Angel [SLE] SPAGNA - LEN
Comino Andrea [AFE] NAIROBI AFRICA EST
Comite Gennaro [IME] ITALIA - MERIDIONALE
Cordero Dominguez Hernn Alfredo [AFO] AFRICA OCCIDENTALE FRANCOFONA
Craeghs Cyriel [BEN] BELGIO NORD
Cromm Silvia [GER] GERMANIA
Cuello de la Cruz Jose Alberto [ANT] ANTILLE
Curti Graziella [RCG] CASA GENERALIZIA
Da Silva Cristiane Nazareth [BBH] BRASILE - BELO HORIZONTE
Da Silva Leila Maria [BRJ] RIO DE JANEIRO BRASILE
D'Andrea Giovanni [ISI] ITALIA - SICILIA
Degiorgi Giorgio [UPS] UNIVERSIT PONTIFICIA SALESIANA
Del Toro Sanchez Maria Estefania [SMA] SPAGNA - MADRID
Delft Luk [BEN] BELGIO NORD
D'Ercoli Flaviano [IAD] ITALIA - ADRIATICA
Diaz Gonzalez M Angeles [SMA] MADRID SPAGNA
Derrich Hans-Jrgen [GER] MNCHEN GERMANIA
Dominguez Fernandez Santiago [SMA] SPAGNA - MADRID
Druszcz Pawel [PLO] POLONIA - WROCLAW
Dsouza Godfrey [INB] INDIA - BOMBAY
D'souza Joseph [INN] INDIA - NEW DELHI
Dube Msizi [BEN] BELGIO NORD
Estelles Paco Francisco [SBA] SPAGNA - BARCELONA
Ezcuerro Rivero Teresa [MEG] MESSICO - GUADALAJARA
Fadda Alessandro [ISA] ITALIA - SARDEGNA
Farina Andrea [UPS] UNIVERSIT PONTIFICIA SALESIANA
Farrugia Antoine [IRL] IRLANDA
Ferranti Francesco [ANG] ANGOLA
Ferreira Mendes Manuel [POR] PORTOGALLO
Figueiredo Ian [INP] INDIA - PANJIM
Flores Luis Armando [CIL] CILE
Fontona Muzikantas Marcelo [URU] URUGUAY
Formenti Roberto [ILT] ITALIA - LIGURE-TOSCANA
Franca Luis Ilidio [VEN] CARACAS VENEZUELA
Fricke Ulla [GER] MNCHEN GERMANIA
Ganoza Alemn Elena del Carmen [PER] LIMA PER
Garca Robert Germn [ECU] ECUADOR
Garca Fernndez Segundo [SVA] SPAGNA - VALENCIA
Gardner Robert [GBR] GRAN BRETAGNA
Garniga Gabriele [LKC] SRI LANKA
Gasol Rafel [SBA] SPAGNA - BARCELONA
Giuggioli Massimo [ILE] ITALIA - LOMBARDO-EMILIANA
Gmez Adriana Silvia [ARO] ARGENTINA - ROSARIO
183
Gonzales Pablo Modesto [VEN] CARACAS VENEZUELA
Gonzalez Quintero Jaime de Jess [COM] COLOMBIA - MEDELLIN
Gonzlez Roque Francisco [MEG] MESSICO - GUADALAJARA
Goso Nicoletta [IRO] ITALIA - ROMANA
Graulich Markus [UPS] UNIVERSIT PONTIFICIA SALESIANA
Guerra Ettore [ILE] ITALIA - LOMBARDO-EMILIANA
Guglielmi Giuseppe [CRO] CROAZIA
Guidali Paola [IRO] ROMANA ITALIA
Guillerme Basanes REGIONALE AFRICA
Guilmette Francine [CAN] CANADA
Guria Nestor [IND] INDIA - DIMAPUR
Hamasaki Atsushi [GIA] GIAPPONE
Hennessy Patrick [IRL] IRLANDA
Henriques Pinas Romildo [BBH] BRASILE - BELO HORIZONTE
Hinterholzer Erwin [AUS] AUSTRIA
Hinvi Patrick [AFO] AFRICA OCCIDENTALE FRANCOFONA
Hirata Dulce [RMG] CASA GENERALIZIA
Hudincec Luka [CRO] CROAZIA
Ignatowicz Aneta [PLE] POLONIA - WARSZAWA
Inacio Guedes [BMA] BRASILE - MANAUS
Iriarte Jos Ramn [BOL] BOLIVIA
James Lual Kour [AFE] AFRICA EST
Jandejsek Petr [CEP] REPUBBLICA CECA - PRAGA
Jeannot Jean Sylvain [HAI] HATI
Joseph Tasha [INC] INDIA - CALCUTTA
Juvandes Alfredo Manuel [POR] PORTOGALLO
Kemmler Thomas [BEN] BELGIO NORD
Kolpurat Dominic [ATE] AFRICA TROPICALE EQUATORIALE
Koncan Peter [SLO] SLOVENIA
Koorappallil Jose mathew [INN] INDIA - NEW DELHI
Konik Marko [SLO] SLOVENIA
Krpic Josip [CRO] CROAZIA
Kubiaczyk Wieslawa [PLA] WROCLAW POLONIA
Lanfranchi Rachele [IRO] ROMANA ITALIA
Larrea Latasa Miguel Angel [PAR] PARAGUAY
Le An Phong Barnaba [VIE] VIETNAM
Ledesma Peralta Nstor Alejandro [PAR] PARAGUAY
Lee Jun Seok [KOR] KOREA
Lela Mario [ILT] ITALIA - LIGURE-TOSCANA
Leung Paul [CIN] CINA
Lezama Miguel Angel [MEM] MESSICO - MXICO
Lima Soares Agnaldo [BSP] BRASILE - SO PAULO
Linares Juan [ANT] ANTILLE
Loots Carlo [BEN] BELGIO NORD
Lotta Nico [ISI] ITALIA - SICILIA
Macal Horacio Francisco [CAM] CENTRO AMERICA
Madonna Domenico [IME] ITALIA - MERIDIONALE
Mainero Ana Maria [AFM] WALKERVILLE AFRICA MERIDIONALE
Makola Mwawoka Dieudonne [AFC] LUBUMBASHI AFRICA CENTRALE
Mamani Padilla Ivn Gonzalo [BOL] BOLIVIA
Manjooran Joseph Simon [UNG] UNGHERIA
Marchese Suor Maria Antonietta [AFO] ABIDJAN AFRICA OVEST
184
marchetti laura [IAD] ITALIA - ADRIATICA
Marcoccio Francesco [IRO] ITALIA - ROMANA
Marheineke John [SUO] STATI UNITI - OVEST
Marica Luisa [ISA] ITALIA - SARDEGNA
Marqus Joan [SBA] SPAGNA - BARCELONA
Martelli Alberto [ICP] ITALIA - CIRCOSCRIZIONE PIEMONTE
Martinek Michael [CEP] REPUBBLICA CECA - PRAGA
Mazzeo Marcello [ISI] ITALIA - SICILIA
McDonald Padraig [IRL] IRLANDA
Meinolf von Spee [BEN] BELGIO NORD
Mejia Gisela [ANT] ANTILLE
Mele Francesco [IME] ITALIA - MERIDIONALE
Mercado Sergio [CIL] CILE
Meus Rein [BEB] BRUXELLES BELGIO
Michael Xavier [INT] INDIA - TIRUCHY
Miranda Ustero Fernando [SVA] SPAGNA - VALENCIA
Mlynarck Peter [SLK] SLOVACCHIA - BRATISLAVA
Moniz da Costa Ricardo Jorge Luis [POR] PORTOGALLO
Montagnoli Giovanna [IRO] ROMANA ITALIA
Montes Maldonado Miguel ngel [PER] LIMA PER
Morena Carlos Alberto [ABA] ARGENTINA - BUENOS AIRES
Moreno Entrena Loly [SSE] SPAGNA - SEVILLA
Moriana Gonzalez-Aurioles Antonia [SSE] SPAGNA - SEVILLA
Mukendi Wasama Pascal [AFC] LUBUMBASHI AFRICA CENTRALE
Muller Jean Paul [GER] MNCHEN GERMANIA
Mwandha Kevin Otieno [AFE] AFRICA EST
Nadudvari Geza [UNG] UNGHERIA
Naing Mariano Soe [MYM] MYANMAR
Nguyen Joseph [SUO] STATI UNITI - OVEST
Nikolic Iva [CRO] CROAZIA
Noriler Alvaro [BPA] BRASILE - PORTO ALEGRE
Nypwipwi Vithor Bernardo MOZ] VISITATORIA MOZAMBICO
Occhiuzzi Roberto [IRO] ITALIA - ROMANA
Ochoa Leonardo E. [THA] THAILANDIA
Omoniyi Stephen [AFW] AFRICA OCCIDENTALE ANGLOFONA
O'Neill Edmund [AFM] AFRICA MERIDIONALE
Oreja Dominguez Teolo [SMA] SPAGNA - MADRID
Orozco Sanchez Hugo [MEG] MESSICO - GUADALAJARA
Pallithanam Thomas [INH] INDIA - HYDERABAD (ANDHRA PRADESH)
Palumbo Pierpaolo [IRO] ITALIA - ROMANA
Paneetatthayasai Boonlert [THA] BANGKOK THAILANDIA
Pappuraj Antony [INM] INDIA - MADRAS
Park Hae Seung [KOR] KOREA
Parszywka Adam [PLS] POLONIA - KRAKW
Pasqual Matteo [INE] ITALIA - NORD EST
Pedroni Guido [ILE] ITALIA - LOMBARDO-EMILIANA
Perdigones Bautista Jos Antonio [SSE] SPAGNA - SEVILLA
Peresson Mario [COB] COLOMBIA - BOGOT
Pezzutti Horacio [ABB] ARGENTINA - BAHA BLANCA
Pham Huy Hoang Peter [VIE] VIETNAM
Pierre Lephne [HAI] HATI
Piotrowski Slavomir [PLE] POLONIA - WARSZAWA
185
Piszel Aleksandra [PLO] POLONIA - WROCLAW
Pizzinga Francesco [ICP] ITALIA - CIRCOSCRIZIONE PIEMONTE
Poblete Belmar Luis Enrique [CIL] CILE
Pudumai Doss Jesu [UPS] UNIVERSIT PONTIFICIA SALESIANA
Puthepurayl Kuriakose [INK] INDIA - BANGALORE
Quinci Antonio [ISI] ITALIA - SICILIA
Rabago Monica [MEM] MESSICO - MXICO
Raimondi Antonio [ICC] ITALIA - CIRCOSCRIZIONE CENTRALE
Ramasindroavola Jaen Venance [MDG] MADAGASCAR
Ramos Do Prado Antonio [BSP] BRASILE - SO PAULO
Reimer Tibor [SLK] SLOVACCHIA - BRATISLAVA
Revilla Barriuso Isidro [SBI] SPAGNA - BILBAO
Reyes Verdier Miguel ngel [SSE] SPAGNA - SEVILLA
Ribeiro Antonio [BMA] MANAUS BRASILE
Ricca Domenico [ICP] ITALIA - CIRCOSCRIZIONE PIEMONTE
Rivero Jos Angel [MEM] MESSICO - MXICO
Rodrguez Angola Leonardo Alexis [VEN] CARACAS VENEZUELA
Roland Mintsa [ATE] AFRICA TROPICALE EQUATORIALE
Rosalvino Moran Vinayo [BSP] BRASILE - SO PAULO
Rufnatto Piera [RCG] CASA GENERALIZIA
Ruiz Husillos Juan Jose [SLE] SPAGNA - LEN
Sakai John Yosuke [GIA] GIAPPONE
Salazar Leonor [RCG] CASA GENERALIZIA
Salew Peter [IND] INDIA - DIMAPUR
Santisukniran Banchong [THA] THAILANDIA
Santos Ephrem Mariano [ITM] INDONESIA - TIMOR
Scari Moacir Jose [BBH] BRASILE - BELO HORIZONTE
Schaumont Colette [BEN] BELGIO NORD
Schmitz Enio Bernardo [BPA] BRASILE - PORTO ALEGRE
Segovia Norman Broderick [FIS] FILIPPINE SUD
Seva Patio M Teresa [SBA] BARCELONA SPAGNA
Shhaji Joseph [ING] INDIA - GUWAHATI
Silva Wellingston [BRE] BRASILE - RECIFE
Silveira Savio [INB] INDIA - BOMBAY
Sole Mianes Ferran [SMA] SPAGNA - MADRID
Soler Miro Rosendo [SMA] SPAGNA - MADRID
Soutullo Gonzalez Juan [SLE] SPAGNA - LEN
Spitz Annegret [GER] GERMANIA
Spreaco Maurizio [MOR] MEDIO ORIENTE
Svedova Zdenka [CEP] REPUBBLICA CECA - PRAGA
Szyszka Dariusz [PLO] POLONIA - WROCLAW
Tarn Cayuela Manuel [SVA] SPAGNA - VALENCIA
Tavares Gilvan [BMA] BRASILE - RECIFE
Teruggi Giuseppina [RMG] CASA GENERALIZIA
Thaiparambil Mathew [INC] INDIA - CALCUTTA
Tharakan John [INH] INDIA - HYDERABAD (ANDHRA PRADESH)
Thomas Edwin Vasanthan [INM] INDIA - MADRAS
Thomas Mathew [INN] INDIA - NEW DELHI
Tinaglia Daniele [ISI] SICULA ITALIA
Tollu Stefano [ANG] LUANDA ANGOLA
Tshibangu Joachim [AFC] LUBUMBASHI AFRICA CENTRALE
Turabanye Jean-Pierre [AGL] AFRICA GRANDI LAGHI
186
Vanin Arianna [INE] ITALIA - NORD EST
Vanzetta Diego [BRE] BRASILE - RECIFE
Vargas Susan Mabel [BOL] BOLIVIA
Veilleux Gerald [PER] LIMA PER
Viedma Fran [SBA] SPAGNA - BARCELONA
Vitale De Melo Cristiane [BSP] BRASILE - SO PAULO
Vojt Michal [UPS] UNIVERSIT PONTIFICIA SALESIANA
Vondrasek Bernhard [AUS] AUSTRIA
Vu Alphonse [SUO] STATI UNITI - OVEST
Wasowicz Jaroslaw [PLN] POLONIA - PILA
Wegrzyn Adam [PLE] POLONIA - WARSZAWA
Wenclawek Mariusz [PLN] POLONIA - PILA
Wocial Michael [EST] CIRCOSCRIZIONE EST
Wozniak Katarzyna [PLS] POLONIA - KRAKW
187
GRUPO VIGANO'
frica Madagascar
Nombre Apellido Inspectoras Email
Akpoue * Adolphe-Marie [AFO] adolfocof@yahoo.fr
Andrade Hernandez Jose Ubaldino [AFW] jose_ubaldino@yahoo.com
Aytensu Takele Seleshi [AET] takele_s@yahoo.com
Bambo Joaquim de Jesus Miguel MOZ] pastoraljuvenil@salesianos.org.mz
Barrientos Javier Antonio [ZMB] zmbyouthd@zmb.co.zm
Bernard Anthony Oladayo [AFW] dayo_bernard@yahoo.com
Chaquisse Americo Ral Avienal [MOZ] economo@salesianos.org.mz
Ciolli Claudio [MDG] claudiociolli@interfree.it
Comino Andrea [AFE] andycomino@hotmail.com
Cordero Dominguez Hernn Alfredo [AFO] sdbhernan@yahoo.fr
Ferranti Francesco [ANG] mussgess@libero.it
Guillerme Basanes REGIONALE AFRICA gbasanes@sdb.org
Hinvi Patrick [AFO] hpatrico@yahoo.fr
James Lual Kour [AFE] jimlua@yahoo.com
Kolpurat Dominic [ATE] dkolpurath@gmail.com
Mainero Ana Maria [AFM] rtomasi@telkomsa.net
Makola Mwawoka Dieudonne [AFC] makoladieudonne@yahoo.fr
Marchese Suor Maria Antonietta [AFO] suormarchese@hotmail.com
Mukendi Wasama Pascal [AFC] wasamapaco@yahoo.fr
Mwandha Kevin Otieno [AFE] nyalkada@yahoo.it
Nypwipwi Vithor Bernardo MOZ] Nypwipwi@hotmail.com
Omoniyi Stephen [AFW] omoniyiola@yahoo.com
O'Neill Edmund [AFM] eddie@salesians.org.za
Ramasindroavola Jaen Venance [MDG] ravenajeanv@yahoo.fr
Roland Mintsa [ATE] rolandmintsa@yahoo.fr
Tollu ** Stefano [ANG] frasteps7299@gmail.com
Tshibangu Joachim [AFC] joa81@hotmail.com
Turabanye Jean-Pierre [AGL] turabiza@yahoo.fr
GRUPO VECCHI
Amrica Cono Sur
Bernardoni Guilln Daniel [URU] mfontona@gmail.com
Blanco Mengoni Daniel [ABA] direccion@hogaresdonbosco.org.ar
Bonechi Javier Alberto [ACO] bonchi62@yahoo.com.ar
Botta Adrian Francisco [ARO] adrianfb@salesianoslitoral.org.ar
Calheiros Valter [BMA] valter_calheiros@hotmail.com
Da Silva Cristiane Nazareth [BBH] artisjb@salesiano.br
Da Silva Leila Maria [BRJ] leilasale@gmail.com
* Facilitador
** Portavoz
Divisin de los participantes
para los grupos de trabajo
Flores Luis Armando [CIL] padreluisores@gmail.com
Fontona Muzikantas ** Marcelo [URU] mfontona@gmail.com
Gmez Adriana Silvia [ARO] carigo24@hotmail.com
Henriques Pinas Romildo [BBH] Romildo@salesiano.br
Hirata Dulce [RMG] hirata@cgfma.org
Inacio Guedes [BMA] INACIO@ISMA.ORG.BR
Larrea Latasa Miguel Angel [PAR] miguelangel_l@hotmail.com
Ledesma Peralta Nstor Alejandro [PAR] sdbpar.pj@gmail.com
Lima Soares * Agnaldo [BSP] salesianos@salesianossc.org.br
Mercado Sergio [CIL] smercado@fundaciondonbosco.cl
Morena Carlos Alberto [ABA] carlosamorena@yahoo.com.ar
Noriler Alvaro [BPA] alvaro@dombosco.net
Pezzutti Horacio [ABB] horacioagustin_pezzutti@yahoo.com.ar
Poblete Belmar Luis Enrique [CIL] lpoblete@ucsh.cl
Ramos Do Prado Antonio [BSP] ptoninho@salesianos.com.br
Ribeiro Antonio [BMA] birasdb@yahoo.com.br
Rosalvino Moran Vinayo [BSP] diretor@domboscoitaquera.org.br
Scari Moacir Jose [BBH] ssep@salesiano.br
Schmitz Enio Bernardo [BPA] eniobs@terra.com.br
Silva Wellingston [BRE] educainspetoria@yahoo.com.br
Tavares Gilvan [BMA] gilvan.adb@salesinosrec.org.br
Vanzetta Diego [BRE] diego@salesianosrec.org.br
Vitale De Melo Cristiane [BSP] assdirecao@domboscoitaquera.org.br
GRUPO RINALDI
Asia Este - Oceana
Amemiya Hiroki [GIA] amesdb@hotmail.com
Apparicio Guterres Joao Paulino [ITM] jpaulinosdb@yahoo.com
Aung Zaya [MYM] bosconyinyi@yahoo.com
Callo Raymond [FIN] monsdb@yahoo.com
Chan Hung Kee Matthew [CIN] frmatthewchan@yahoo.com.hk
Hamasaki Atsushi [GIA] hamasaki.sdb@donboscojp.org
Kemmler Thomas [BEN] thkemmler@hotmail.com
Le An Phong Barnaba [VIE] phongsdb@gmail.com
Lee Jun Seok [KOR] minam316@gmail.com
Leung Paul [CIN] pleung@pcn.net
Naing Mariano Soe [MYM] sdbsoe@gmail.com
Ochoa Leonardo E. [THA] leo8asdb@yahoo.com
Paneetatthayasai Boonlert [THA] boonlert75@yahoo.com
Park Hae Seung [KOR] 99bosco@hanmail.net
Pham Huy Hoang Peter [VIE] pethoangsdb@yahoo.com
188
Sakai John Yosuke [GIA] johnsakai@donboscojp.org
Santisukniran * Banchong [THA] bansanti@csloxinfo.com
Santos Ephrem Mariano [ITM] sdb@bit.net.id
Segovia ** Norman Broderick [FIS] brodie0217@yahoo.com
GRUPO ALBERA
Asia Sur
Amaladas Xavier [INT] xavieramaladas@yahoo.com
Baxla Zephyrinus [ING] prosecing@gmail.com
Chempakathinal George [INC] gchempakam@hotmail.com
Cheruthottupuram Paul [INC] cmpaul53@gmail.com
Cheruvalel Lukose [ING] lukosec@rediffmail.com
Chittilappilly Anthony Francis [INK] ca.francis@yahoo.com
D'souza Joseph [INN] d_souzajoe@hotmail.com
Dsouza * Godfrey [INB] Godfreysdb@gmail.com
Figueiredo Ian [INP] iang_sdb@yahoo.com
Garniga Gabriele [LKC] brogabriel@donbosco.lk;bro.gabriel@dnet.it
Guria Nestor [IND] ind.viceprovincial@gmail.com
Joseph Tasha [INC] jinothola@rediffmail.com
Koorappallil Jose mathew [INN] joesdb@rediffmail.com
Michael Xavier [INT] xavisdb25@yahoo.com
Pallithanam ** Thomas [INH] thomaspallithanam@gmail.com
Pappuraj Antony [INM] pappusdb@yahoo.co.in
Puthepurayl Kuriakose [INK] dbclm@sify.com
Salew Peter [IND] salewsdb@yahoo.com
Shhaji Joseph [ING] jshaji@gmail.com
Silveira Savio [INB] savioraj@rediffmail.com
Thaiparambil Mathew [INC] tvmatthew@gmail.com
Tharakan John [INH] tdjohn1@gmail.com
Thomas Edwin Vasanthan [INM] vasanthsdb@gmail.com
Thomas Mathew [INN] matpankat@gmail.com
GRUPO RUA
Europa Norte 1
Anderson Kieran Patrick [GBR] olhoc@aol.com
Bossuyt Omer [BEN] obossuyt@dbhaacht.be
Burrowes Alison [GBR] aburrowes@thornleigh.bolton.sch.uk
chaban Mykhaylo [EST] muxajlo@gmail.com
Christiane Rein [AUS] christiane.rein@jugendeinewelt.at
Craeghs Cyriel [BEN] cyriel.craeghs@donbosco.be
Cromm Silvia [GER] cromm@jugenddrittewelt.de
Delft Luk [BEN] delegaat@donbosco.nl
Derrich Hans-Jrgen [GER] doerrich@jugend-dritte-welt.de
Dube Msizi [BEN] delegaat@donbosco.nl
Farrugia ** Antoine [IRL] spsw@onvol.net
Fricke Ulla [GER] fricke@donboscomission.de
Gardner Robert [GBR] bobbybosco21@hotmail.com
Hennessy Patrick [IRL] paddysdb@eircom.net
Hinterholzer Erwin [AUS] e.hinterholzer@gmx.at
Loots * Carlo [BEN] carlo.loots@donbosco.be
McDonald Padraig [IRL] mcdonaldp@eircom.net
Meinolf von Spee [BEN] spee@don-bosco.eu
Meus Rein [BEB] donbosconet@skynet.be
Muller Jean Paul [GER] muller@donbosco.de
Schaumont Colette [BEN] colette.schaumont@donbosco.be
Spitz Annegret [GER] spitz@jugend-dritte-welt.de
Vondrasek Bernhard [AUS] bernhard.vondrasek@donbosco.at
Wocial Michael [EST] donbosko@mail.ru
GRUPO RICALDONE
Europa Norte 2
Bartocha Dariusz [PLS] darek@sdb.krakow.pl
Brigantova Slavomira [SLK] sbrigantova@domka.sk
Druszcz Pawel [PLO] pawel@swm.pl
Guglielmi Giuseppe [CRO] giuguglielmi@yahoo.it
Hudincec Luka [CRO] luka.hudincec@gmail.com
Ignatowicz Aneta [PLE] ignatowicza@hotmail.com
Jandejsek Petr [CEP] jandejsek@jabok.cz
Koncan Peter [SLO] peter.koncan@zelimlje.si
Konik Marko [SLO] marko.kosnik@salve.si
Krpic ** Josip [CRO] jo.man.ba@hotmail.com
Kubiaczyk Wieslawa [PLA] wkubiaczyk@gmail.com
Manjooran Joseph Simon [UNG] simanjoo@yahoo.com
Martinek Michael [CEP] martinek@jabok.cz
Mlynarck Peter [SLK] mlynarcik@za.sanet.sk
Nadudvari Geza [UNG] simanjoo@yahoo.com
Nikolic Iva [CRO] ivanikoli@gmail.com
Parszywka Adam [PLS] misje@swm.pl
Piotrowski Slavomir [PLE] slawek@bosko.pl
Piszel Aleksandra [PLO] piszelo@wp.pl
Reimer * Tibor [SLK] pastoracia@sdb.sk
Ruiz Husillos Juan Jose [SLE] juanjoruiz@salesianos-leon.com
Svedova Zdenka [CEP] fmacel@volny.cz
Szyszka Dariusz [PLO] dszyszka@salezjanie.pl
Vojt Michal [UPS] misovojtas@gmail.com
Wasowicz Jaroslaw [PLN] jwasowicz@salezjanie.pl
Wegrzyn Adam [PLE] awegrzyn@salezjanie.pl
Wenclawek Mariusz [PLN] wenclik@wp.pl
Wozniak Katarzyna [PLS] katarzyna.wozniak@swm.pl
GRUPO RICCERI
Europa Oeste
Alonso Lpez Mercedes [SMA] malonso@jovenestercermundo.org
Carava Placide [FRA] pcarava@gmail.com
Ciud Fernandez Jesus Angel [SLE] jeancid@terra.es
Del Toro Sanchez Maria Estefania [SMA] deltoro.maria@gmail.com
Diaz Gonzalez M Angeles [SMA] pastoral@stfma.com
Dominguez Fernandez Santiago [SMA] santidominguez@confedonbosco.org
Estelles Paco Francisco [SBA] paco.estelles@salesians.cat
Ferreira Mendes Manuel [POR] manuel.mendes@salesianos.pt
Garca Fernndez Segundo [SVA] segundogarcia@salesianos.edu
Gasol ** Rafel [SBA] rafel.gasol@salesians.cat
Juvandes Alfredo Manuel [POR] alfredo.juvandes@salesianos.pt
Marqus Joan [SBA] joan.marques@salesians.cat
Miranda Ustero Fernando [SVA] pastoraljuvenil@salesianos.edu
Moniz da Costa Ricardo Jorge Luis [POR] Ricardo.Moniz@esm.salesianos.pt
189
Moreno Entrena Loly [SSE] lolymentrena@yahoo.es
Moriana Gonzalez-Aurioles Antonia [SSE] t.moriana@proyectodonbosco.com
Oreja Dominguez Teolo [SMA] dp.eso@salesianosatocha.com
Perdigones Bautista Jos Antonio [SSE] pastoral-juvenil@salesianos-sevilla.com
Revilla Barriuso Isidro [SBI] isreba@yahoo.es
Reyes Verdier Miguel ngel [SSE] er_verdi@hotmail.com
Seva Patio M Teresa [SBA] educativa@salesianas.net
Sole Mianes * Ferran [SMA] c.plataformas@pjs.es
Soler Miro Rosendo [SMA] cnspj@pjs.es
Soutullo Gonzalez Juan [SLE] juansoutullo@gmail.com
Tarn Cayuela Manuel [SVA] nolotarin@ono.com
Viedma Fran [SBA] pes.secretaria@salesians.cat
GRUPO ZIGGIOTTI
Interamrica
Atarama Ramrez Jorge Eduardo [PER] jorgeatarama@hotmail.com
Bravo Castillo Rubn Daro [ECU] rubenbra@gmail.com
Brennan Tom [SUE] tombrensdb@gmail.com
Castillo Salazar Yamileth [CAR] zaryami@yahoo.es
Castillo Velsquez Jorge Andrs [COM] jorgelther@hotmail.com
Cuello de la Cruz Jose Alberto [ANT] josealbertophd@hotmail.com
Ezcuerro Rivero Teresa [MEG] direccion@vinculosyredes.org.mx
Franca Luis Ilidio [VEN] luisfrancave@gmail.com
Ganoza Alemn Elena del Carmen [PER] elenaganoza13774@hotmail.com
Garca Robert Germn [ECU] robertgarciasdb@yahoo.com
Gonzales Pablo Modesto [VEN] pablomodestogp@hotmail.com
Gonzalez Quintero Jaime de Jess [COM] jagonquin@hotmail.com
Gonzlez Roque Francisco [MEG] gonzalez69@hotmail.com
Guilmette Francine [CAN] francineguilmette@yahoo.ca
Iriarte Jos Ramn [BOL] iriartejose@gmail.com
Jeannot Jean Sylvain [HAI] sdbhaiti@yahoo.fr
Lezama Miguel Angel [MEM] mlezama2003@yahoo.com
Linares Juan [ANT] jlinares@muchachosdonbosco.com
Macal * Horacio Francisco [CAM] macalsdb@hotmail.com
Mamani Padilla Ivn Gonzalo [BOL] ivansdb@gmail.com
Marheineke John [SUO] marheineke@stfrancishigh.net
Mejia Gisela [ANT] ocpedagogica@muchachosdonbosco.com
Montes Maldonado Miguel ngel [PER] mmontes@salesianos.edu.pe
Nguyen Joseph [SUO] joemama2@gmail.com
Orozco Sanchez Hugo [MEG] padrepollo@hotmail.com
Peresson Mario [COB] inspector@sdbcob.org
Pierre Lephne [HAI] pierreleph@hotmail.com
Rabago Monica [MEM] mon7009@hotmail.com
Rivero Jos Angel [MEM] vinculos@prodigy.net.mx
Rodrguez Angola Leonardo Alexis [VEN] leonardo.abogado@gmail.com
Vargas ** Susan Mabel [BOL] suvarsa@hotmail.com
Veilleux Gerald [PER] codehpucallpa@hotmail.com
Vu Alphonse [SUO] broalbolito@yahoo.com
GRUPO VERSILIA
Italia Medio Oriente, RMG, UPS 1
Abdou fathi milad [MOR] abdousales@hotmail.com
Alvarez Mercedes [RMG] alaide@cgfma.org
Avakian Jennifer [IME] j.avakian@libero.it
Barbetta Salvatore [ICP] sbarbetta@elledici.org
Baresi Valerio [IRO] valerio@valeriobaresi.it
Barone * Luca [ICP] donluca@valdocco.it
Belore Claudio [IRO] cb.doncli@gmail.com
Bosa Donatella [ICP] animazionemissionariaicp@valdocco.it
Canales Calzadilla Maria del Carmen [RMG] mariadelccanales@cgfma.org
Caputo Maria Grazia [RCG] droits.humains@salesienne.ch
Cesari ** don Elio [ILE] pastoraleile.milano@salesiani.it
Comite Gennaro [IME] g.comite@cnos-fap.it
Curti Graziella [RCG] m.curti@cgfma.org
Degiorgi Giorgio [UPS] degiosdb@yahoo.it
Fadda Alessandro [ISA] fdercoli@donbosco.it
Formenti Roberto [ILT] roberto.formenti@tiscali.it
Goso Nicoletta [IRO] n.goso@libero.it
Guidali Paola [IRO] ciofs.presidente@fmairo.net
Lotta Nico [ISI]
Madonna Domenico [IME] madalbavoc@yahoo.it
Marica Luisa [ISA] luisa.marica@tiscali.it
Occhiuzzi Roberto [IRO] bobfromrome@hotmail.com
Palumbo Pierpaolo [IRO] pierpaolopalumbo@tiscali.it
Pedroni Guido [ILE] pedroni@associazionecmb.it
Pudumai Doss Jesu [UPS] pudu25@gmail.com
Quinci Antonio [ISI] a.quinci@cnos-fap.it
Raimondi Antonio
Salazar Leonor [RCG] direzione.generale@vides.org
Vanin Arianna [INE] arianna@donboscoland.it
GRUPO CARAVARIO
Italia Medio Oriente, RMG, UPS 2
Bif Igino [INE] pg.ine@donboscoland.it
Bolognani Paolo [INE] paolomariasdb@hotmail.com
Casale Paolo [ISA] casalepaolo@yahoo.it
D'Andrea Giovanni [ISI] giodan68@inwind.it
D'Ercoli Flaviano [IAD] amancino@yahoo.it
Farina ** Andrea [UPS] prof.farina@gmail.com
Giuggioli Massimo [ILE] massimo@barabbas.it
Graulich Markus [UPS] graulich@unisal.it
Guerra Ettore [ILE] eguerra@salesiani.it
Lanfranchi Rachele [IRO] rlanfranchi@pfse-auxilium.org
Lela Mario [ILT] m.lela@volint.it
marchetti laura [IAD] lauramarche@gmail.com
Marcoccio Francesco [IRO] pastoralegiovanileicc@donbosco.it
Martelli Alberto [ICP] amartelli@valdocco.it
Mazzeo * Marcello [ISI] marcellosdb@gmail.com
Mele Francesco [IME] ultraciccio@virgilio.it
Montagnoli Giovanna [IRO] videsitalia@videsitalia.it
Pasqual Matteo [INE] sirjak@libero.it
Pizzinga Francesco [ICP] petaciok_fr@yahoo.it
Ricca Domenico [ICP] presidente@federazionescs.org
Rufnatto Piera [RCG] piera_rufnatto@yahoo.it
Spreaco Maurizio [MOR] mrzsprfc@pcn.net
Teruggi Giuseppina [RMG] gteruggi@cgfma.org
Tinaglia Daniele [ISI] dtinaglia@alice.it
190
Siglas Inspectoras salesianas
[RMG] CASA GENERALIZIA
[ABA] ARGENTINA - BUENOS AIRES
[ABB] ARGENTINA - BAHA BLANCA
[ACO] ARGENTINA - CRDOBA
[AET] AFRICA ETIOPIA - ERITREA
[AFC] AFRICA CENTRALE
[AFE] AFRICA EST
[AFM] AFRICA MERIDIONALE
[AFO] AFRICA OCCIDENTALE FRANCOFONA
[AFW] AFRICA OCCIDENTALE ANGLOFONA
[AGL] AFRICA GRANDI LAGHI
[ANG] AFRICA ANGOLA
[ANT] ANTILLE
[ARO] ARGENTINA - ROSARIO
[ATE] AFRICA TROPICALE EQUATORIALE
[AUS] AUSTRIA
[BBH] BRASILE - BELO HORIZONTE
[BEN] BELGIO NORD
[BMA] BRASILE - MANAUS
[BOL] BOLIVIA
[BPA] BRASILE - PORTO ALEGRE
[BRE] BRASILE - RECIFE
[BSP] BRASILE - SO PAULO
[CAM] CENTRO AMERICA
[CAN] CANADA
[CAR] S. JOS CENTRO AMERICA
[CEP] CECA REP.
[CIL] CILE
[CIN] CINA
[COB] COLOMBIA - BOGOT
[COM] COLOMBIA - MEDELLIN
[CRO] CROAZIA
[ECU] ECUADOR
[EST] CIRCOSCRIZIONE EST
[FIN] FILIPPINE NORD (Manila)
[FIS] FILIPPINE SUD (Cebu)
[FRB] FRANCIA - BELGIO SUD
[GBR] GRAN BRETAGNA
[GER] GERMANIA
[GIA] GIAPPONE
[HAI] HATI
[IAD] ITALIA - ADRIATICA
[ICC] ITALIA - CIRCOSCRIZIONE CENTRALE
[ICP] ITALIA - CIRCOSCRIZIONE PIEMONTE
[ILE] ITALIA - LOMBARDO-EMILIANA
[ILT] ITALIA - LIGURE-TOSCANA
[IME] ITALIA - MERIDIONALE
[INB] INDIA - BOMBAY
[INC] INDIA - CALCUTTA
[IND] INDIA - DIMAPUR
[INE] ITALIA - NORD EST
[ING] INDIA - GUWAHATI
[INH] INDIA - HYDERABAD
[INK] INDIA - BANGALORE
[INM] INDIA - MADRAS
[INN] INDIA - NEW DELHI
[INP] INDIA - ODXEL
[INT] INDIA - TIRUCHY
[IRL] IRLANDA
[IRO] ITALIA - ROMANA
[ISA] ITALIA - SARDEGNA
[ISI] ITALIA - SICULA
[ITM] INDONESIA - TIMOR
Colaboraron por el VIS:
Andrea Antognozzi
Gianluca Antonelli
Chiara Artenio
Marta Attanasio
Valentina Barbieri
Lorella Basile
Laura Belletti
Laura Bernardi
Mimma Bombara
Rita Camporeale
Carola Carazzone
Claudio Cervi
Emanuela Chiang
Raffaella Collabolletta
Emma Colombatti
Don Ferdinando Colombo
Carla Conti
Simona Costantini
Luca Cristaldi
Ivanka Dante
Stefano Della Rovere
Valentina Di Pietrantonio
Alessandra Fiorillo
Don Franco Fontana
Oriana Gargano DAngelo
Riccardo Giannotta
Andrea Lilli
Anna Masucci
Maria Jos Merodio
Valbona Ndoj
Riccardo Panaro
Maria Pasquini
Gabriella Patriziano
Paola Pinelli
Maria Rosaria Micale
Valeria Rossato
Debora Sanguinato
Andrea Sartori
Gianmarco Schiesaro
Simona Tornatore
Ivan Toscano
Carmine Tucci
Sabina Beatrice Tulli
Valentina Vignoli
Massimo Zortea
Colabor adems todo el
personal:
- del Salesianum dirigido por
Don Giuseppe Zucchelli
- del Dicasterio de Pastoral
Juvenil
- de ANS dirigido por
Don Donato Lacedonio
- Associazione di Dee
Ocina Comunicacin VIS
dirigido por Giulia Pigliucci
- Media Centre de la Asociacin
Missioni Don Bosco
dirigido por Don Pierluigi Zuffetti
[KOR] KOREA
[LKC] SRI LANKA
[MDG] MADAGASCAR
[MEG] MESSICO - GUADALAJARA
[MEM] MESSICO - MXICO
[MOR] MEDIO ORIENTE
[MOZ] MOZAMBICO
[MYM] MYANMAR
[PAR] PARAGUAY
[PER] PER
[PLE] POLONIA EST - WARSZAWA
[PLN] POLONIA NORD - PILA
[PLO] POLONIA OVEST - WROCLAW
[PLS] POLONIA SUD - KRAKW
[POR] PORTOGALLO
[SBA] SPAGNA - BARCELONA
[SBI] SPAGNA - BILBAO
[SLE] SPAGNA - LEN
[SLK] SLOVACCHIA - BRATISLAVA
[SLO] SLOVENIA
[SMA] SPAGNA - MADRID
[SSE] SPAGNA - SEVILLA
[SUE] STATI UNITI - EST
[SUO] STATI UNITI - OVEST
[SVA] SPAGNA - VALENCIA
[THA] THAILANDIA
[UNG] UNGHERIA
[UPS] UNIVERSIT PONTIFICIA SALESIANA
[URU] URUGUAY
[VEN] CARACAS VENEZUELA
[VIE] VIETNAM
[ZMB] CIRCOSCRIZIONE ZAMBIA
191
FICHAS ILUSTRATIVAS
GALERA FOTOGRFICA
fotos de Beatrice Giorgi
192
Los Salesianos, ms apropiadamente, la Sociedad de San
Francisco de Sales, es una Congregacin religiosa mas-
culina de derecho ponticio, fundada ocialmente el 18
de diciembre de 1859 en Turn por el sacerdote Don Juan
Bosco.
Nacida en un barrio perifrico de Turn en la segunda mi-
tad del siglo XIX, la Congregacin Salesiana se abri rpi-
damente a la accin misionera, desarrollndose e implan-
tndose en distintas naciones. Los Salesianos, sacerdotes
y laicos consagrados, conocidos como coadjutores, estn
comprometidos en la promocin y el desarrollo integral
de los jvenes por medio de la educacin y la evangeli-
zacin.
Herederos y portadores de la intuicin y del carisma edu-
cativo de Don Bosco, los Salesianos son promotores de la
cultura de la vida y de la transformacin de la sociedad.
Los diversos contextos culturales y religiosos en los que
estn presentes testimonian cmo el Sistema Preventivo
del fundador, basado sobre los tres pilares Razn, Reli-
gin, Amor, son un mtodo vlido para la educacin de
los jvenes de todas las naciones.
Conjugando la accin educativa con la de la evangeliza-
cin, los Salesianos actan en los Oratorios, Centros Juve-
niles, Escuelas de todo tipo y grado, incluidos Centros Uni-
versitarios, Centros de formacin profesional, internados
y pensionados, parroquias, misiones, obras de promocin
social y de comunicacin.
Las 92 provincias religiosas de los Salesianos, llamadas Ins-
pectoras, estn organizadas en 8 regiones: Italia - Medio
Oriente, Europa norte, Europa oeste, Africa - Madagascar,
Amrica Cono Sur, Interamrica, Asia - Este Oceana y Asia
Sur.
La casa madre, donde vivi y trabaj el mismo Don Bosco,
y donde dio sus primeros pasos la Congregacin, est en
Turn Valdocco. Desde 1972, la casa Generalicia de los Sa-
lesianos est en Roma en Via de la Pisana, nro. 1111. Aqu
tiene su sede el Superior de los Salesianos, llamado Rector
Mayor, su Consejo, y las principales ocinas de animacin
general de la entera realidad mundial.
Segn los datos estadsticos, recogidos al 31 de diciembre
de 2007, los Salesianos en el mundo son 15.750 (10.720
sacerdotes, 2.092 coadjutores, 2.805 seminaristas, 17 per-
manentes, 116 obispos, 484 novicios), las casas religiosas
erigidas cannicamente son 1.847 y 129 las naciones en
que los Salesianos estn presentes con alguna obra.
Para ms informacin y contacto: www.sdb.org
LA CONGREGACIN SALESIANA
193
El VIS Voluntariado Internacional para el Desarrollo, es
una Organizacin No Gubernamental (ONG) de solidari-
dad internacional sin n de lucro que trabaja desde 1986
como agencia educativa y organismo de cooperacin in-
ternacional para el desarrollo.
En colaboracin con los partner locales de los pases en
vas de desarrollo (Pvs), el VIS realiza proyectos orientados
al desarrollo humano y destinados a la promocin de los
aspectos sociales ms vulnerables, en particular de la in-
fancia y los jvenes.
Gracias a la ley 49 de 1987, el VIS ha obtenido del Ministerio
de Asuntos Exteriores (MAE) italiano, la idoneidad integral
para la realizacin de proyectos de cooperacin interna-
cional para el desarrollo. La Ong conduce otros emprendi-
mientos en los pases del Sur del mundo en colaboracin
con la Comisin Europea (CE) y con otros importantes do-
nor internacionales e italianos.
El VIS se inspira en principios cristianos y, en particular, en
el carisma de Don Bosco. La Ong, de hecho, es parte inte-
grante de la Familia Salesiana y tiene su sede en el Centro
Nacional de Obras Salesianas (CNOS) que ha promovido al
VIS como asociacin que acta en el sector del voluntaria-
do y de la cooperacin internacional.
El VIS, como organismo laico, sostiene autnomamen-
te el tradicional compromiso social de los Salesianos en
Italia y en los pases pobres, persigue su propia nalidad
institucional inspirndose en el Sistema Preventivo de
Don Bosco y en la contribucin de la praxis educativa
Salesiana.
En los pases pobres, el VIS opera con programas de co-
operacin internacional, a travs de una aproximacin de
integracin para:
Educar, instruir y sostener nios, adolescentes y jvenes
en riesgo de exclusin social.
Asistir y rehabilitar los nios de la calle, los menores abu-
sados y los nios ex-soldados.
Garantizar la formacin profesional, el acceso al trabajo y
la reinsercin social de los jvenes
Promover los Derechos Humanos, en particualr, los De-
rechos de los nios y adolescentes
Promover el desarrollo de la comunidad local, sostenien-
do la realidad educativa presente en el territorio, la for-
macin de educadores y conjuntos locales, el desarrollo
de los emprendimientos juveniles.
Educar ofreciendo a todos las mismas oportunidades,
valorando cada cultura y formando personas que traba-
jen para la promocin del desarrollo humano.
Ampliar el acceso a la informacin y la formacin a travs
de las nuevas tecnologas
En Italia, entre las numerosas Ong, el VIS ha elegido una
lnea preferencial, en coherencia con su misin educativa:
formar en la solidaridad. Los objetivos prioritarios son:
Sensibilizar a la opinin pblica italiana en el tema de la
solidaridad, la cooperacin internacional y los Derechos
Humanos.
Favorecer el voluntariado en el exterior desarrollado con
profesionalidad educativa, orientado a la persona para
promover el desarrollo humano sostenible.
Formar operadores italianos en la temtica de la coope-
racin internacional, los Derechos Humanos y el Dere-
cho al desarrollo
Promover polticas econmicas de justicia social inter-
nacional
Con estos objetivos el VIS trabaja en el mundo, realizando
programas de desarrollo humano, cultural y socio-econ-
micos, y promoviendo en Italia y en el mundo actividades
de carcter formativo, educativo y de sensibilizacin.
VOLUNTARIADO INTERNACIONAL PARA EL DESARROLLO
194
El portal www.donbosco-humanrigths.org es un instru-
mento accesible a todos (antes, durante y tambin des-
pus del Congreso) con el n de:
- favorecer la participacin activa de los educadores de la
Familia Salesiana en la preparacin y desarrollo del Con-
greso Internacional
- compartir y valorar buenas prcticas con todos, organi-
zadores, expertos Salesianos y laicos de todo el mundo,
que trabajan para evidenciar el valor educativo y progra-
mtico de la promocin y proteccin de los Derechos
Humanos.
- Proveer caminos de conocimiento e instrumentos de
auto-formacin sobre el Sistema Preventivo de Don Bos-
co y sobre los Derechos Humanos.
El portal por lo tanto, no ha sido pensado solamente como
instrumento de soporte del trabajo en el Congreso, sino
como algo ms: un espacio de participacin, de compar-
tida y de educacin.
El contenido del portal
El corazn original est dado por una vasta rea de docu-
mentacin. Todo el material fue clasicado segn alguna
categora denida, que representan los temas fundamen-
tales del portal.
- Sistema Preventivo en los tiempos de Don Bosco
- Sistema Preventivo hoy
- Educacin en los Derechos Humanos
- Derechos Humanos y Desarrollo Humano
- Derechos de los Nios y Adolescentes
Es fundamental, entonces, el aporte de los usuarios del
portal que despus de ser oportunamente registrados,
tienen la posibilidad de contribuir agregando nuevos do-
cumentos.
Gracias a los nuevos usuarios ha sido posible la construc-
cin de nuevas reas:
- Eventos: un espacio que recoge todas las iniciativas que,
en cada parte del mundo, se organizan sobre los temas
del Sistema Preventivo y los Derechos Humanos.
- Experiencias: un rea que busca construir un conjunto
de buenas prcticas Salesianas sobre el tema en cues-
tin, o sea, todo lo que el mundo Salesiano est hacien-
do o se dispone a hacer.
- Medioteca: una seccin conteniendo recursos multimedia.
La Seccin de e-learning
El portal es tambin un instrumento y un lugar de apren-
dizaje y formacin permanente.
Existe, de hecho, un rea del portal, llamada E-learning,
donde se suministran cursos de formacin en la modali-
dad de auto-aprendizaje a distancia.
En el perodo octubre-diciembre 2008 fue activado un
curso online titulado Educar en los Derechos Humanos,
en tres ediciones distintas correspondientes a la lengua
italiana, inglesa y espaola. Para la ocasin, se introdujo la
tutora de algunas personas expertas, que han acompaa-
do a los estudiantes que participaron, y ha sido entregado
un diploma nal a aquellos que han concluido con xito
el curso.
WWW.DONBOSCO-HUMANRIGHTS.ORG
195
SPONSOR
Con la Contribucin de
Programa Juventud en accin de laUnin Europa
Patrocinadores que contribuyeron a la realizacin del Congreso
Con la participacin de
"This project has been funded with support from the European Commission. This publication reects the views only of the author,
and the Commission cannot be held responsible for any use which may be made of the information contained therein."

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