Breve ensaio sobre o mtodo dialtico

Alexandre Reinaldo Protsio Introduo

Por ser um ensaio, o presente texto ser um exerccio de reflexo, sem oformalismo acadmico de um
artigo cientfico. Alm disso, a presente reflexo tem asseguintes funes: 1) interna: organizar a
reflexo sobre o mtodo, explorando asincompletudes do pesquisador e buscando esclarecer os
pontos consolidados nas leiturassobre o tema; 2) externa: o ensaio ser submetido ao apreo dos
colegas de mestrado edoutorado, abrindo um debate terico sobre o tema em relevo. Como tambm
parte daavaliao da disciplina do Prof. Luis Fernando Minasi. Uma reflexo, portanto, que
seapresenta como um estudo limitado, mas tambm como contribuio para a discusso. Escrever um
artigo sobre o mtodo dialtico na obra marxiana demandariabibliografia e energias que, no momento,
excedem as condies do pesquisador. Esseestudo deveria comear por uma exposio detalhada de
duas obras de Hegel:Fenomenologia do Esprito e Cincia da Lgica. Na obra de Marx, com exceo
do textoMisria da Filosofia (Captulo II, O Mtodo) e referncia desse ensaio, no se encontrauma
publicao ou manuscrito especfico sobre o mtodo dialtico. de conhecimentogeral que Marx tinha
interesse em produzir o referido texto, mas, infelizmente, noocorreu. As referncias esto distribudas
nos textos, o que exigiria a anlise do conjuntode sua obra. Contudo, mesmo na ausncia de uma
incurso completa sobre o mtodo dialtico,o ato de desenvolver reflexes sobre o tema, mesmo
incipientes, torna-se uma obrigaopara todo marxista. Com a expanso da chamada Educao
Ambiental Crtica ouTransformadora, vrios pesquisadores esto redescobrindo o marxismo como uma
teoriacapaz de responder aos desafios contemporneos. No PPGEA, a presena constante
deFrederico Loureiro, por exemplo, produziu, pelo menos nos discursos, migraes depesquisadores
para o marxismo. Quem considera o materialismo histrico um instrumentode preparao para a ao
(filosofia da prxis, dizia Gramsci), enxerga os movimentos demigrao com desconfiana: ser mais
um modismo?
2. 2 Reflexes sobre a historicidade do mtodo dialtico Mesmo com a expanso das vertentes
crticas e transformadoras na EducaoAmbiental, so poucos os estudos sobre o mtodo dialtico.
Isso ocorre porque parcelados marxistas aposta na repetio de certos mantras, como mais-valia,
matria,alienao, modo de produo, ideologia, luta de classes, etc, como se o fato de
repetircategorias garantisse a compreenso da teoria. O estudo substitudo pela idolatria. Marxe
Engels incorporaram criticamente conceitos presentes na obra de Hegel, Smith,Ricardo, entre outros.
Os dois amigos no fizeram um mero reagrupamento dascategorias, mas operaram revolues
categoriais e novas relaes entre elas. umexemplo a ser seguido. Alguns marxistas esquecem o
carter polmico e contestador do pensamento deMarx. Esquecem que o autor alemo rompeu com
todas as escolas de pensamento eautoridades de sua poca. A relao com esses pensadores foi
diferenciada, houvemomentos de admirao e outros de crtica, mas em todos os casos foram
processos deapropriao e superao. Por que o prprio Marx estaria livre da leitura crtica? Colocaras
formulaes de Marx prova do tempo significa defender o que existiu de maisavanado em sua obra,
o mtodo dialtico. Gyrgy Lukcs defende em Histria e Conscincia de Classe que somente
omtodo dialtico pode ser preservado numa ortodoxia marxista. O mtodo o centro doprocesso de
pesquisa marxiano. Sem a dialtica, Marx teria chegado a concluses ecategorias diferentes. Se
existem categorias histricas1 e ontolgicas2 na teoria marxiana possvel afirmar que parte dessa
teoria ir perder capacidade explicativa quando ascondies concretas que a produziram deixarem de
existir. Em outras palavras, possvelafirmar que existem fenmenos no capitalismo do sculo XXI
que, com certeza, nopossuem respostas na obra de Marx, principalmente nos temas econmicos. O
mtododialtico, por outro lado, continuar atual, independente das mudanas no modo deproduo:
o marxismo ortodoxo no significa, portanto, um reconhecimento sem crticados resultados da
investigao de Marx, no significa uma f numa ou noutra tese, nema exegese de um livro sagrado.
Em matria de marxismo, a ortodoxia se refere antes e1 Histricas: possuem prazo de validade
histrica, pois so pertinentes ao estudo realizado por Marx sobreo modo de produo capitalista (o
objeto). Categorias como mais-valia, alienao, capital e diviso social dotrabalho.2 Ontolgicas: se
referem s categorias que esto na base da formao do ser e que, a priori, podem serreconhecidas
em todas as sociedades, como a categoria trabalho (pelo qual o homem se humaniza e seobjetiva).
3. 3exclusivamente ao mtodo (Lukcs, 2003: 64). A dificuldade em realizar uma leitura histrica e
dialtica da obra de Marx estfundada em alguns falsos pressupostos: 1) de que a teoria marxista
universal e atotalidade das suas categorias serve para analisar fenmenos desde a pr-histria at
ocapitalismo do sculo XXI uma teoria atemporal; b) o mtodo dialtico foi conquista deHegel e
apropriado por Marx de forma materialista, depurando-o dos elementos idealistas,mas no deixou de
ser uma conquista do hegelianismo, da o preconceito em assumir adialtica como algo fundamental
na teoria - autores como Bernstein combateram omtodo como resqucio de idealismo hegeliano no
pensamento de Marx; c) e acompreenso de que o mtodo dialtico complicado ou obscuro, no
mnimo rido,sendo tema de discusso dos eruditos ou iniciados. Os argumentos acima esto
nocampo da disputa poltica e no da epistemologia. A dialtica um mtodo revolucionrio no
porque foi utilizada por Marx, essa uma idolatria reducionista. Primeiro, revolucionria porque tem a
mudana, omovimento, como princpio fundante. Nada esttico para a dialtica, o que significa
quenada para sempre ou insupervel, mesmo um sistema econmico. At os governantesmais
progressistas reagem mal diante da certeza de que nenhuma estrutura, instituioou bloco poltico
eterno. Os polticos mais talentosos so aqueles que compreendem adinmica das relaes polticas
e observam os fenmenos sociais buscando o conjuntode causas invisveis. Contudo, na maior parte
das vezes, mudana e movimento sopalavras que no agradam governos, partidos, instituies, entre
outros. Segundo, a dialtica estabelece o princpio de que a histria fruto da luta entreantagnicos.
Tese e anttese so antagnicos, mas seu antagonismo s dialtico se noestiverem isoladas,
precisam uma da outra para existir. A tese s tese porque est emconflito com o seu contrrio. A
anttese s existe em funo da tese. A sntese temporria, um recurso de exposio para
compreendermos que o movimento nos leva apatamares diferentes de organizao, mas ela prpria
parte de novos e interminveisconfrontos e processos de superao (na ideia hegeliana de
elevao). Interminveisporque so histria e a histria no tem fim, ao contrrio do que defendeu
FrancisFukuyama. Significa dizer que a contradio que move a histria e no o consenso ou
odilogo. O consenso no a sntese dos antagnicos em luta, pois ele no supera ascontradies
sociais. O consenso (governo de unio nacional, por exemplo) no coloca asociedade em novos
patamares sociais, polticos e econmicos, pelo contrrio, atentativa de perpetuar o status quo,
sendo, portanto, mais um instrumento de classe no
4. 4processo de dominao. Os patres continuaro explorando a mais-valia, atacando aorganizao
sindical, financiando os partidos conservadores, etc. possvel estabeleceruma dialgica entre
explorados e exploradores? O consenso antes um acordo entre classes e tem como princpio a
trgua emlutas que estejam ameaando o tecido social. O medo da desagregao ou da
anomiasocial, como chamava mile Durkheim, a possibilidade histrica dos de baixo querercobrar
a fatura por anos de explorao. a revoluo. A contradio o contedo darevoluo e no do
consenso ou do dilogo. Em tempos de governos de coalizo ou de colaborao de classe, dizer
queconsensos so tentativas de encobrir a luta de classes no simptico aos ouvidos daesquerda
institucional. No se desconhece a necessidade conjuntural das alianas e datentativa de estabelecer
consensos com outros setores sociais. No preciso discorrersobre os casos em que consensos so
aceitveis e at mesmo necessrios. Contudo,no so possveis formulaes polticas que
deliberadamente desconsideram: 1) o cartercontraditrio dessas alianas, principalmente para um
projeto poltico que visa atransformao social; 2) o carter conjuntural das alianas, transformando
uma tticaprovisria e insuficiente em estratgia permanente de conquista e manuteno do
poder.Qualquer uma das posies no dialtica. E pelos dois motivos apresentados, adialtica
naturalmente inimiga dos setores, concepes e indivduos que trabalhampela manuteno da
sociedade capitalista. Reflexes sobre o movimento e as categorias abstratas Na obra Misria da
Filosofia, Marx polemizou com Proudhon para discutir asconcepes sobre economia, poltica e,
principalmente, mtodo. Proudhon tinha grandereputao na Frana da primeira metade do sculo
XIX. Marx, a despeito dagrandiosidade do autor francs, tratou de apresentar crticas s fragilidades
do seupensamento. Marx cita Hegel para afirmar a importncia de discutir o mtodo deProudhon: Ora,
a metafsica, toda a filosofia, resume-se, segundo Hegel, ao mtodo(Marx, 2001: 93). Discutir, pois, o
mtodo de um autor significa questionar sua concepode cincia e de pesquisa. O autor de O Capital
denunciou Proudhon por desaguar sua reflexo na razo purahegeliana quando tentou desenvolver
seu estudo sobre economia. Em oposio, o autoralemo expem a importncia do estudo do
movimento histrico para o mtodo dialtico:
5. 5 Quando no se visa o movimento histrico das relaes de produo, de que as categorias mais
no so do que a expresso terica, quando nessas categorias apenas se pretende ver ideias,
pensamentos espontneos, independentes das relaes reais, somos sem dvida obrigados a indicar
como origem desses pensamentos o movimento da razo pura (Idem: 94). As categorias so
expresso terica dos movimentos histricos e no os prpriosfenmenos ou o ato criador dos
mesmos. Utilizar o mtodo dialtico exige do pesquisadora investigao e anlise das causas e
relaes que produziram o fenmeno estudado,extraindo desse processo as categorias explicativas
que permitem compreender omovimento histrico recortado: Tudo que existe, tudo o que vive sobre a
terra e sob agua, no existe, no vive seno por um movimento qualquer. Assim, o movimento
dahistria produz as relaes sociais, o movimento industrial nos d os produtos industriaisetc (Idem:
96). No existe teoria ou pesquisa do que no existe ou que no esteja em processo. Acategoria
mais-valia no foi inventada, mas extrada3 da anlise do capitalismo, o objetode pesquisa de toda a
vida de Marx. H a, obviamente, um desafio para ospesquisadores que buscam utilizar o mtodo
dialtico: como captar de forma fiel omovimento histrico e extrair deste as categorias explicativas?
Marx dedicou uma vidainteira para responder essa pergunta sobre o capitalismo. Pr o movimento
histrico no mago da discusso metodolgica significa firmar ohomem real, com suas relaes
sociais, econmicas, polticas e ambientais no centro domtodo de investigao. O que alerta para o
fato do mtodo dialtico no se resumir auma simples metodologia de pesquisa, mas trata-se de uma
posio poltico-tericadiante do objeto pesquisado. Para Marx a pesquisa no um exerccio de
abstrao semconexo com a realidade, por isso subordina as questes metodolgicas
dimensoontolgica, ou seja, aos processos sociais que constituem os homens. Para fazerpesquisa
com o mtodo de Marx preciso buscar a fonte que produz o fenmeno: omovimento real, ou seja, os
diversos tipos de relaes produzidas pelos homens emsociedade. A aparncia representa o primeiro
contato com o fenmeno pesquisado. Atravs daaparncia descobrimos que existem processos
histricos em movimento no interior das3 . Segundo Marx: Admitamos que as relaes econmicas,
consideradas como leis imutveis, princpioseternos, categorias ideais, sejam anteriores aos homens
ativos e atuantes; admitamos ainda que essas leis,esses princpios, essas categorias tivesse, desde o
princpio dos tempos, dormitado na razo impessoal dahumanidade. (...) Com todas essas
eternidades imutveis e imveis deixa de haver histria, h quandomuito histria da ideia, ou seja, a
histria que se reflete no movimento dialtico da razo pura (Marx, 2001:103).
6. 6sociedades. Contudo, da mesma forma que as aparncias revelam a existncia domovimento,
tambm ocultam as causas do mesmo. Sabemos, atravs da aparncia, quealgo est acontecendo,
mas desconhecemos, por conta do poder mistificador da prpriaaparncia, as causas reais que
produziram ou continuam produzindo o fato.Desconhecemos, portanto, a essncia do fenmeno. A
aparncia possui, dessa forma,uma importncia fundamental, porm necessrio super-la. A opo
pelas relaes entre os homens como habitat do pesquisador dialtico bvia para Marx, pois nelas
est a expresso real de como a sociedade se constituihistoricamente e como produz as categorias e
ideias: As relaes sociais esto intimamente ligadas s foras produtivas. Adquirindo novas foras
produtivas, os homens mudam o seu modo de produo e, ao mudarem o modo de produo, a
maneira como ganham a vida, mudam todas as suas relaes sociais. (...) Os mesmos homens que
estabelecem as relaes sociais de acordo com a sua produtividade material produzem tambm os
princpios, as ideias, as categorias, de acordo com as suas relaes sociais (Idem: 98). O papel do
mtodo tambm no encaixar a realidade em um conjunto decategorias lgicas, estreis e que
explicam tudo genericamente, esquecendo os homens,suas histrias, os fatos e processos (o
movimento) que possibilitaram mudanas nahistria da humanidade. As categorias so produtos
histricos e transitrios e somente aabstrao do movimento imutvel (mors immortalis). Marx em
sua teoria no produziuuma lgica universal, elevou ao nvel da abstrao terica a lgica do capital.
Comoafirmado anteriormente, a prxis humana, seja terica ou prtica, a fonte de pesquisa eanlise
para o investigador dialtico. Sobre as categorias abstratas universais: Haver razo para espanto se,
ao abandonar pouco a pouco tudo aquilo que constitui o individualismo de uma casa, ao abstrair dos
materiais de que ela se compe e da forma que a distingue, chegarmos a no ter mais que um corpo, -
se ao abstrair dos limites desse corpo tivermos apenas um espao se, enfim, ao abstrair das
dimenses desse espao, acabarmos por ter apenas a quantidade em toda a sua pureza, a categoria
lgica? fora de abstrair assim de qualquer assunto todos os pretensos acidentes, animados ou
inanimados, homens ou coisas, temos razo em dizer que em ltima abstrao chegamos a ter como
substncia as categorias lgicas. (...) Que tudo que existe, que tudo o que vive sobre a terra e sobre a
gua, possa, fora de abstrao, ser reduzido a uma categoria lgica; e que, desse modo, todo o
mundo real possa mergulhar no mundo das abstraes, no mundo das categorias lgicas quem com
isso se espantar? (Idem: 95). Captar o movimento histrico exige compreender o conceito de
totalidade. Omovimento estudado, o fenmeno, s possui explicao plausvel quando confrontadocom
o todo. Para Marx, as relaes de produo de qualquer sociedade formam um
7. 7todo (Idem: 98). O todo no composto pela soma das suas partes. Assim como aspartes no
representam uma repetio em miniatura do todo. Porm, a compreenso daspartes e do todo s
possvel na relao entre ambos. At porque a unidade unidadeentre diversos, diferentes, o que
impede captar a realidade atravs de generalizaessobre o todo ou sobre as partes. Reflexes sobre
fato, totalidade e aproximao A maioria das pesquisas parte de um problema ou hiptese elaborada
pelopesquisador. A pergunta busca suprir lacunas sociais, polticas, econmicas, ambientaisou
culturais de um fato relevante para o pesquisador. Marx sempre partiu de um fato ouconjunto de fatos
a aparncia fenomnica para compreender o seu objeto depesquisa, o capitalismo. O autor alemo
sabia que a empiria a expresso visvel,factual, dos processos histricos. Contudo, ir alm da
factualidade o desafio da cincia,demonstrando os processos que explicam o fato e o relacionam
com outros fatos. Segundo Jos Paulo Netto, Marx faz dois cortes no fato: um sincrnico, procurandoa
estrutura do fenmeno e suas relaes com outros fenmenos e processos naatualidade; e outro
diacrnico, a partir do qual Marx busca o desenvolvimento histricodos fenmenos. Essa diviso
metodolgica tem uma explicao: o conhecimento sobre agnese de um objeto pode no explicar a
sua estrutura atual, o fenmeno pode ser omesmo, mas seu papel ou funo se modificaram no
tempo. Significa a reunio entrehistria e estrutura, atuando em ambas de forma concomitante.
Ningum escolhe um tema ou comea uma pesquisa sem um estoque crticoprvio. O pensamento
consegue identificar que determinados fatos possuem conexescom processos histricos. possvel
saber, a priori, que determinado fato tem relaescom o modelo neoliberal de sociedade, sintetizado
no processo de mercantilizao dasprticas e com a eleio ou no de blocos polticos. Alm disso,
possvel existirdiscursos oficiais que elogiam e discursos de oposio que condenam. As
relaesdesses elementos e seus efeitos sobre um objeto so pontos de partida e cenrio para
seinvestigar a prtica dos indivduos e grupos sociais. O contexto histrico oferece ocenrio, mas
somente a pesquisa pode apontar as singularidades e as relaes concretasdo objeto com o todo.
Como afirma Marx, o concreto concreto porque a sntese de muitasdeterminaes, isto , unidade
do diverso (Marx, 2008: 258). O concreto, o fenmeno,
8. 8o ponto de partida da intuio, mas no o conhecimento da essncia por trs daaparncia.
Trata-se de intuio, percepo, hiptese e no de conhecimento. O mtodoconsiste em se apropriar
do concreto, elevando-o ao nvel da abstrao ou ao nvel doconhecimento das inmeras
determinaes que o produzem: A mais simples categoria econmica, suponhamos, por exemplo, o
valor de troca, pressupe a populao, uma populao que produz em determinadas condies e
tambm certo tipo de famlias, de comunidades ou Estados. Tal valor nunca poderia existir de outro
modo seno como relao unilateral abstrata de um todo concreto e vivo j determinado. Como
categoria, ao contrrio, o valor de troca leva consigo uma existncia antediluviana (Idem: 259). A
elevao do pensamento simples4 ao mais complexo corresponde aproximaoconstante do
pesquisador em relao ao objeto de pesquisa. A cada nova pesquisa, novodocumento analisado ou
descoberta, o pesquisador se aproxima da representao fiel daessncia do fenmeno. Nesse
processo de elevao, o fenmeno ftico, que originou apesquisa, adquire uma nova dimenso, dessa
vez mais complexa e profunda. O objetono mais aparncia. Marx procura no dar definies
fechadas para seus objetos. As definies soatemporais, ahistricas, pois refutam a possibilidade do
movimento e da mudana. No possvel definir um fenmeno histrico e concreto dizendo: o objeto
tal . O mtododialtico, todavia, busca impregnar o objeto de determinaes histricas
(econmicas,sociais, culturais, sociais, etc) que devem ser provisrias, ou seja, duram o tempo
quedurar o fenmeno5. Ao saturar um objeto com determinaes o pesquisador estrealizando o
processo de aproximao. As determinaes, que so traos constitutivos do real, so de mltiplos
tipos eesto imbricadas entre si. A mediao e a sntese entre vrias determinaes formam
oconcreto. As determinaes podem ser econmicas, sociais, polticas, etc. Um objetopode ser
determinado por diferentes processos econmicos, estando tambmrelacionados com outros ainda
no descobertos pelo pesquisador. Uma determinaocarrega um universo de possveis relaes com
outras determinaes, o que torna apesquisa um exerccio de flego. Existe uma complexa totalidade
de estruturas que concorrem para a formao da4 . Segundo Marx: O trabalho uma categoria
inteiramente simples. E tambm a concepo do trabalhonesse sentido geral como trabalho em geral
muito antiga. Entretanto, concebido economicamente sobessa simplicidade, o trabalho uma
categoria to moderna como o so as condies que engendram essaabstrao (Marx, 2008: 262).5 .
(...) At as categorias mais abstratas, apesar de sua validade precisamente por causa de sua
naturezaabstrata para todas as pocas, so, contudo, no que h de determinado nessa abstrao,
do mesmomodo o produto de condies histricas, e no possuem plena validez seno para essas
condies e dentrodos limites dessas mesmas condies (Idem: 264).
9. 9realidade: relaes de trabalho, antagonismos de classe, concepes de famlia, denatureza,
concepes de homem, ideologia, entre outras. Essas estruturas analisadasindividualmente tambm
so compostas por inmeras outras estruturas menores,igualmente complexas, o que torna a realidade
concreta um campo infinito de pesquisa. Por ser a realidade formada a partir de estruturas complexas,
no possvelafirmar que todos os grupos e instituies sociais so atingidos igualmente
pelasdeterminaes histricas do modo de produo. Existem particularidades que precisamser
investigadas, seno teramos um todo indiferenciado, sujeito s generalizaes, e ascincias sociais
perderiam a funo. Alm disso, compreender o modo de produo de uma sociedade no significa
quese conhea os indivduos, nem mesmos os grupos sociais e sua atuao prtica. De outraforma,
tambm no possvel compreender os indivduos e grupos sociais sem localiz-los nas estruturas de
produo da vida social e econmica. O mesmo serve parainstituies, como a escola. Marx para
compreender o capitalismo teve que destacar aproduo material, a economia, em seus estudos,
subordinando todos os outros aspectosa essa determinao. O objetivo era demonstrar de forma
abstrata algo que concreto nocapitalismo: os homens esto submetidos ao capital. Da uma
constatao bvia: a teoria no esgota a realidade. A teoria no abarcatudo porque a realidade
complexa e dinmica, est em constante movimento. Marx notinha a pretenso de explicar toda a
realidade, oferecendo respostas a todos osfenmenos, independente do tempo e do espao. Sua
teoria explicava o capitalismo dosculo XIX. Por isso, alertava para a historicidade das suas
categorias, at as ontolgicas.Mesmo diante dessas advertncias, nada impede que o pesquisador
busquecompreender a riqueza estrutural do objeto, aproximando-se da sua verdadeira essncia.Para
tanto, o mtodo dialtico um instrumento eficiente.Referncias bibliogrficasNETTO, Jos Paulo. O
Mtodo de Marx. Srie de Vdeos. Disponvel
em:http://www.4shared.com/dir/JVpqjLvr/O_Mtodo_em_Marx.htmlLUKCS, Gyrgy. Histria e
Conscincia de Classe: estudos sobre a dialtica marxista.So Paulo: Martins Fontes, 2003.MARX,
Karl. Contribuio Crtica da Economia Poltica. So Paulo: Expresso Popular,2008.MARX, Karl.
Misria da Filosofia. So Paulo: Centauro, 2001.