EDIO ELETRNICA PERMANNCIA

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QUESTO III QUE A BEATITUDE.

Em seguida devemos tratar da beatitude e o que ela exige.

Sobre o primeiro ponto oito artigos se discutem:

1. Se a beatitude algo de incriado;
2. Sendo algo de criado, se operao;
3. Se operao da parte sensitiva ou s da intelectiva;
4. Sendo operao da parte intelectiva, se operao do intelecto
ou da vontade;
5. Sendo operao do intelecto, se do intelecto especulativo ou
prtico;
6. Sendo operao do intelecto especulativo, se consiste na
especulao das cincias especulativas;
7. Se consiste na especulao das substncias separadas, isto , dos
anjos;
8. Se s na especulao de Deus, pela qual ele visto em essncia.

ART. I SE A BEATITUDE ALGO DE INCRIADO.

(I. q. 26, a . 3; IV Sent., dist. XLIX, q. 1, a . 2, q 1).

O primeiro discute-se assim. Parece que a beatitude algo de
incriado.

1. Pois, como diz Bocio
1
, necessrio confessar que Deus a
beatitude mesma.

2. Demais. A beatitude o mesmo bem. Ora, ser o sumo bem
prprio de Deus. Logo, como no h vrios bens sumo, resulta que a
beatitude o mesmo que Deus.


1
III De Consol.
1
EDIO ELETRNICA PERMANNCIA
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3. Demais. A beatitude o fim ltimo, para o qual naturalmente
tende a vontade humana. Ora, esta no deve tender para nenhum
outro fim, a no ser Deus, s do qual deve gozar, como diz
Agostinho. Logo, a beatitude o mesmo que Deus.

Mas, em contrrio. Nada do que feito incriado. Ora, a beatitude
do homem algo de feito, pois, segundo Agostinho
2
, devemos gozar
das coisas que nos fazem felizes. Logo, a beatitude no algo de
incriado.

SOLUO. Como j se disse o fim tem dupla acepo. Numa a
coisa mesma que desejamos alcanar; assim, do avarento o fim o
dinheiro. Noutra, a obteno ou a posse ou o uso ou a funo da
coisa desejada; assim, se se disser que a posse do dinheiro o fim do
avarento e gozar da coisa voluptuosa o fim do desregrado.

Ora, na primeira acepo, o fim ltimo do homem o bem incriado, i.
, Deus, que s, pela sua bondade infinita, pode satisfazer
perfeitamente vontade do homem.

Na segunda, porm, esse ltimo fim algo de criado nele mesmo
existente, e que no seno a obteno ou o gozo do fim ltimo.

Ora, o fim ltimo chama-se beatitude. Assim pois, considerada
quanto causa ou ao objeto, a beatitude do homem algo de
incriado. Considerada, porm, quanto sua essncia mesma,
algo de criado.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Deus por essncia a
beatitude; pois feliz, no pela obteno ou participao de qualquer
outra coisa, mas pela sua essncia. Ao passo que os homens so
felizes, como no mesmo passo diz Bocio, por participao, assim

2
I De Doctr. Christ.
2
EDIO ELETRNICA PERMANNCIA
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como so assim chamados deuses, por participao. Ora, a
participao mesma da beatitude, pela qual dizemos que o homem
feliz, algo de criado.

RESPOSTA SEGUNDA. Diz-se que a beatitude o sumo bem do
homem, porque a obteno ou gozo do sumo bem.

RESPOSTA TERCEIRA. A beatitude chamada o ltimo fim no
sentido em que a obteno do fim se chama fim.

ART. II SE A BEATITUDE OPERAO.

(IV. Sent. dist. XLIX. q. 1, a 2, q a. 2; I Cont. Gent., cap. C; I Ethic., lect. X; IX
Metaph., lect. VIII).

O segundo discute-se assim. Parece que a beatitude no
operao.

1. Pois, como diz a Escritura (Rm 6, 22), tendes o vosso fruto em
santificao, e por fim a vida eterna. Ora, a vida, sendo a existncia
mesma dos seres vivos, no operao. Logo, esta no a
beatitude, o ltimo fim do homem.

2. Demais. Bocio diz
3
que a beatitude o estado perfeito pela
reunio de todos os bens. Ora, estado no quer dizer operao. Logo,
a beatitude no operao.

3. Demais. A beatitude, sendo a ltima perfeio do homem,
designa algo de existente em quem feliz. Ora, operao no
significa algo de existente no operante, mas antes, algo dele
procedente. Logo, ela no operao.


3
III De Consol.
3
EDIO ELETRNICA PERMANNCIA
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4. Demais. A beatitude imanente em quem feliz. Ora, a
operao no imanente, mas transeunte. Logo, no e operao.

5. Demais. Um homem susceptvel de uma s beatitude. Ora, as
operaes so muitas. Logo, a beatitude no operao.

6. Demais. A beatitude est em quem feliz, sem interrupo.
Ora, a operao humana freqentemente se interrompe, p. ex., pelo
sono ou por qualquer outra inibio, ou pelo repouso. Logo, a
beatitude no operao.

Mas, em contrrio, diz o Filsofo
4
, que a felicidade uma operao de
virtude perfeita.

SOLUO. Na medida em que a beatitude do homem algo de
criado, nele existente, necessrio admitir-se que uma operao,
pois a sua ltima perfeio. Ora, o que perfeito o na medida em
que est em ato, porque a potncia sem ato imperfeita. Logo,
necessrio que a beatitude consista no ltimo ato do homem. Ora,
manifesto, que a operao o ltimo ato do operante, sendo por isso
denominado pelo Filsofo ato segundo
5
; pois o que tem forma pode
ser operante em potncia, como o que sabe pode pensar em
potncia. Donde vem que todas as outras coisas tambm se
consideram como sendo para a sua operao, como diz Aristteles
6
.
Logo, necessrio seja a beatitude uma operao.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Vida tem dupla acepo.
Numa, significa a existncia mesma do vivente, e ento a
beatitude no vida. Pois, como j ficou demonstrado, a existncia
de um homem, seja ele quem for, no a sua beatitude, porque s
de Deus a beatitude o se. Noutra acepo, chama-se vida

4
I Ethic.
5
II De Anima.
6
II De Caelo.
4
EDIO ELETRNICA PERMANNCIA
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operao mesma do vivente, pela qual o princpio da vida se atualiza;
assim, falamos de vida ativa ou contemplativa ou voluptuosa. E neste
sentido a vida eterna se chama ltimo fim, o que claro pelo dito da
Escritura (Jo 17, 3): A vida eterna porm consiste em que eles
conheam por um s verdadeiro Deus a ti.

RESPOSTA SEGUNDA. Bocio, quando definiu a beatitude,
considerou a noo comum mesma dela. Pois, a noo comum da
beatitude est em ser ela o bem comum perfeito, e isto exprimiu
dizendo que o estado perfeito pela unio de todos os bens, o que
no significa seno que o feliz est no estado do bem perfeito.
Aristteles, porm, exprimiu a essncia mesma da beatitude,
mostrando o que faz o homem estar nesse estado, que por uma
certa operao. Por isso tambm mostra que a beatitude o bem
perfeito
7
.

RESPOSTA TERCEIRA. Como diz Aristteles
8
, dupla a ao. Uma,
procedente do operante para a matria exterior, como queimar e
secar. E tal operao no pode ser beatitude, pois no ao e
perfeio do agente, mas antes, do paciente, como no mesmo passo
se diz. Outra a ao imanente no prprio agente, como sentir,
inteligir e querer. E essa a perfeio e ato do agente e pode ser a
beatitude.

RESPOSTA QUARTA. Beatitude, significando uma certa perfeio
ltima, na medida em que os diversos seres capazes de beatitude
podem alcanar os diversos graus de perfeio, nessa mesma medida
necessrio dizer-se que a beatitude tem diversas acepes.
Assim, em Deus est a beatitude essencial, porque o seu ser mesmo
a sua operao, pela qual frui, no de outrem, mas de si mesmo.
Nos santos anjos, porm, a ltima perfeio relativa a alguma
operao pela qual se unem ao bem incriado, e essa operao -lhes

7
I Ethic.
8
IX Metaphys.
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EDIO ELETRNICA PERMANNCIA
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nica e sempiterna. Nos homens, enfim, no estado da vida
presente, a ltima perfeio depende da operao pela qual cada um
se une a Deus. E esta no pode ser sempiterna nem contnua, e por
conseqncia nem nica porque se multiplica pela interciso. E por
isso, no estado da vida presente, a perfeita beatitude no pode ser
conseguida pelo homem. Por onde, o Filsofo, colocando a beatitude
do homem nesta vida
9
, diz que imperfeita, concluindo, depois de
muitas reflexes: Ns os consideramos felizes como homens. Mas a
beatitude perfeita nos prometida por Deus quando formos como os
anjos no cu, na expresso da Escritura. (Mt 22, 30) Quanto,
porm, referida beatitude perfeita, cessa a objeo porque nesse
estado de felicidade a mente do homem est unida a Deus por
operao una, contnua e sempiterna. Enquanto que, na vida
presente, na medida em que nos desviarmos da unidade e da
continuidade de tal operao, nessa mesma nos desviaremos da
perfeio da beatitude. H, contudo, alguma participao da
beatitude, e tanto maior quanto mais contnua e una puder ser a
operao. Por onde, na vida ativa, ocupada por muitos negcios, h
menos da essncia da beatitude, do que na contemplativa, que se
ocupa com um s objeto, que a contemplao da verdade. E se por
vezes o homem no pratica atualmente essa operao, contudo,
porque pode, sempre que quiser, pratic-la e porque a cessao
mesma p.ex., do sono, ou de qualquer outra inibio natural ele
a ordena para ela, tal operao considerada como sendo contnua.

E daqui se deduzem claras as respostas a quinta e sexta objees.







9
I Ethic.
6
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ART. III SE A BEATITUDE CONSISTE TAMBM NA ATIVIDADE DOS
SENTIDOS.

(III Cont. Gent., cap. XXXIII. Compend. Theol., part. II, cap. IX; I Ethic., lect. X).

O terceiro discute-se assim. Parece que a beatitude consiste na
atividade dos sentidos.

1. Pois, no h nenhuma atividade do homem superior sensitiva,
a no ser a intelectiva. Ora, em ns, esta depende daquela, porque
no podemos inteligir sem o fantasma, como diz Aristteles
10
. Logo, a
beatitude consiste tambm na atividade sensitiva.

2. Demais. Bocio diz
11
, que a beatitude o estado perfeito pela
reunio de todos os bens. Mas certos bens so sensveis e ns os
atingimos por operao do sentido. Logo, esta necessria para a
beatitude.

3. Demais. A beatitude o bem perfeito, como o prova
Aristteles
12
; o que no seria se o homem por ela no se
aperfeioasse relativamente a todas as suas partes. Ora, certas
destas partes se aperfeioam pelas operaes sensitivas. Logo, so
elas necessrias para a beatitude.

Mas, em contrrio. A atividade sensitiva nos comum com os
animais. Ora, comum no a beatitude. Logo, esta no consiste na
operao sensitiva.

SOLUO. Uma coisa pode respeitar beatitude de trs modos:
essencial, antecedente e conseqentemente.


10
III De Anima.
11
III De Consol.
12
I Ethic.
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Essencialmente, por certo, no pode a atividade sensitiva lhe
respeitar; pois, a beatitude do homem consiste essencialmente na
sua unio com o bem incriado, que o ltimo fim, como j se
demonstrou; e a ele o homem no pode unir-se pela atividade dos
sentidos. E semelhantemente, porque tambm, como j se
demonstrou, a beatitude do homem no pode consistir nos bens
corpreos, nicos que alcanamos pela operao do sentido.

Porm a atividade dos sentidos pode concernir beatitude,
antecedente e conseqentemente. Antecedentemente, quanto
beatitude imperfeita, tal como pode ser obtida na vida presente, pois,
a operao do intelecto preexige a do sentido. Conseqentemente,
quanto perfeita beatitude, que esperada no cu; pois, aps a
ressurreio, da beatitude mesma da alma, como diz Agostinho
13
,
haver uma certa refluncia para o corpo e os sentidos corpreos, de
modo que se aperfeioem nas suas operaes; e isto resultar mais
claro quando se tratar, a seguir, da ressurreio dos corpos. E ento,
o ato pelo qual a alma humana se une a Deus, no depender do
sentido.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. A objeo aduzida prova
que a operao do sentido exigida, antecedentemente, para a
beatitude imperfeita, tal como ela pode ser adquirida nesta vida.

RESPOSTA SEGUNDA. A beatitude perfeita, tal como os anjos a tm
absorve todos os bens pela unio com a fonte universal de todo o
bem; e ele no precisa, para isso, de cada um dos bens particulares.
Mas para a beatitude imperfeita atual, necessria a reunio dos
bens suficientes mais perfeita atividade desta vida.

RESPOSTA TERCEIRA. Na beatitude perfeita o homem totalmente
se aperfeioa; mas quanto parte inferior, por uma redundncia da

13
Epistola ad Dioscorum.
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EDIO ELETRNICA PERMANNCIA
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superior. Porm na beatitude imperfeita da vida presente,
inversamente, da perfeio da parte inferior procede-se da superior.

ART. IV SE A BEATITUDE CONSISTE NO ATO DA VONTADE.

(I, q. 26, a . 2, ad 2; IV Sent., dist. XLIX, q. 1, a . 1, q 2; III Cont. Gent. cap. XXVI;
Quodl. VIII, q. 9, a . 1; Compend. Theol., cap. CVII),

O quarto discute-se assim. Parece que a beatitude consiste no ato
da vontade.

1. Pois, como pensa Agostinho
14
, a beatitude do homem consiste
na paz, por onde diz a Escritura (Sl 147, 14): O que estabeleceu a
paz nos teus limites. Ora, a paz diz respeito vontade. Logo, a
beatitude do homem consiste na vontade.

2. Demais. A beatitude o sumo bem. Ora, o bem objeto da
vontade. Logo, a beatitude consiste na operao da vontade.

3. Demais. Ao primeiro movente corresponde o ltimo fim; assim,
o ltimo fim de todo um exrcito a vitria, que o ltimo fim do
chefe, que move a todos. Ora, o primeiro movente operao a
vontade, que move toda as outras virtudes, como a seguir se dir.
Logo, a beatitude pertence vontade.

4. Demais. Se a beatitude uma operao, necessariamente h de
ser a mais nobre operao do homem. Ora, mais nobre o amor de
Deus, que ato da vontade, do que o conhecimento, operao do
intelecto, como se v claramente na Escritura (1 Cor 13). Logo, a
beatitude consiste num ato da vontade.


14
XIX De Civ. Dei.
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EDIO ELETRNICA PERMANNCIA
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5. Demais. Agostinho diz
15
que feliz quem tem tudo o que quer e
nada quer mal; e logo depois acrescenta: Aproxima-se de feliz quem
quer bem tudo o que quer; pois, os bens fazem o feliz, dos quais ele
j tem algo, que a boa vontade mesma. Logo, a beatitude consiste
no ato da vontade.

Mas, em contrrio, diz o Senhor, na Escritura (Jo 17, 3): A vida
eterna porm consiste em que eles conheam por um s verdadeiro
Deus a ti. Ora, a vida eterna o fim ltimo, como j se disse. Logo, a
beatitude do homem consiste no conhecimento de Deus, ato do
intelecto.

SOLUO. Como j se disse, duas coisas supe a beatitude; a
essncia dela e a deleitao que acompanha e que lhe como um
acidente.

Digo, pois, que impossvel a beatitude essencial consistir em ato da
vontade, por ser manifesto, pelo j estabelecido, que ela a
consecuo do ltimo fim e este no consiste em tal ato. Pois, a
vontade busca o fim ausente, quando o deseja, e se compraz
repousando no fim presente. Ora, como manifesto, o desejo em si
do fim no a consecuo dele, mas tendncia para ele. Ao passo
que o deleite advm vontade quando o fim lhe presente; e no
inversamente, pois, no se torna presente uma coisa porque a
vontade nela se deleita. Logo, necessrio seja outra, que no o ato
da vontade, a causa que torna presente o fim. E isto se v
manifestamente em relao aos fins sensveis. Assim, se conseguir
dinheiro fosse ato da vontade, o cubioso, logo, desde o princpio,
quando quer t-lo, consegui-lo-ia. Ora, a princpio, este lhe est
ausente e o consegue apreendendo-o com a mo ou por outro
qualquer meio, e ento que se deleita com o dinheiro adquirido.
E o mesmo, se d com o fim inteligvel. Pois, primeiro, queremos

15
XIII De Trin.
10
EDIO ELETRNICA PERMANNCIA
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consegui-lo, e o conseguimos quando ele se nos torna presente por
um ato do intelecto: e ento a vontade, deleitada, repousa no fim j
adquirido. Por onde, a essncia da beatitude consiste num ato da
vontade.

Porm vontade pertence o deleite conseqente beatitude,
segundo a expresso de Agostinho
16
, quando diz ser a beatitude o
alegrar-se com a verdade, porque a alegria em si a consumao da
felicidade.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. A paz diz respeito ao fim
ltimo do homem; no que seja essencial a beatitude mesma, mas
por lhe ser relativa, antecedente e conseqentemente.
Antecedentemente, enquanto est j removido tudo o que perturba e
impede o ltimo fim. E conseqentemente, quando o homem,
alcanado esse fim, fica em paz, com o desejo satisfeito.

RESPOSTA SEGUNDA. O objeto primeiro da vontade no o seu
ato, assim como o objeto primeiro da viso no a viso, mas o
visvel. Por onde, do fato mesmo de a beatitude pertencer vontade,
com seu objeto primeiro, resulta que lhe no pertence como ato da
mesma.

RESPOSTA TERCEIRA. O intelecto apreende o fim antes da
vontade; contudo, o movimento para o fim comea na vontade. Por
onde, a esta cabe o que resulta em ltimo lugar, da consecuo do
fim, a saber, a deleitao ou fruio.

RESPOSTA QUARTA. A dileco, movendo, tem preeminncia sobre
o conhecimento; mas este -lhe anterior, no atingir o objeto, pois s
se ama o conhecido, como diz Agostinho
17
. Portanto, atingimos,

16
X Confess.
17
X De Trin.
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primeiro, por ato do intelecto, o fim inteligvel; assim como atingimos
primeiro, pelo ato do sentido, o fim sensvel.

RESPOSTA QUINTA. Quem tem tudo o que quer feliz, por isso;
mas no o por um ato da vontade; seno por outra coisa. Porm
no querer nada de mal necessrio beatitude, como disposio
devida para ela. Ora, a boa vontade se considera do nmero dos bens
que fazem feliz, porque uma certa inclinao para eles; assim como
o movimento se reduz ao gnero do seu termo, como a alterao
qualidade.

ART. V SE A BEATITUDE CONSISTE NA ATIVIDADE DO INTELECTO
PRTICO.

(IV Sent., dist. XLIX, q. 1 a . 1, q 3; III Ethic., lect. X spp.).

O quinto discute-se assim. Parece que a beatitude consiste na
atividade do intelecto prtico.

1. Pois, o fim ltimo da criatura consiste em assimilar-se com
Deus. Ora, mais se assimila com ele pelo intelecto prtico, causa das
coisas inteligidas, do que pelo especulativo, cuja cincia derivada
das coisas. Logo, a beatitude do homem consiste, antes, na operao
o intelecto prtico do que na do especulativo.

2. Demais. a beatitude o bem perfeito do homem. Ora, o
intelecto prtico ordena-se sobretudo ao bem e o especulativo, ao
verdadeiro. Por isso, somos considerados bons pela perfeio do
intelecto prtico e no pela do especulativo, pela qual nos consideram
sbios ou inteligentes. Logo, a beatitude do homem consiste, antes,
no ato do intelecto prtico do que no do especulativo.

3. Demais. A beatitude um certo bem prprio ao homem. Ora, o
intelecto especulativo se ocupa sobretudo com o que lhe exterior,
12
EDIO ELETRNICA PERMANNCIA
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ao passo que o prtico com o homem mesmo, como as suas
operaes e paixes. Logo, a beatitude do homem consiste, mais, na
operao do intelecto prtico que na do especulativo.

Mas, em contrrio, diz Agostinho
18
, que contemplao nos est
prometida como fim de todas as opes e perfeio eterna das
alegrias.

SOLUO. A beatitude consiste, mais, na operao do intelecto
especulativo, que na do prtico.

O que resulta de trplice considerao.

A primeira que, se a beatitude do homem atividade, necessrio
seja a mais elevada delas. Ora, esta relativamente ao objeto mais
elevado, o da mais elevada potncia, que o intelecto, cujo objeto
por excelncia o bem divino, objeto, no do intelecto prtico, mas
do especulativo. Por onde, na atividade contemplativa das coisas
divinas consiste sobretudo a beatitude. E como, no dizer de
Aristteles
19
, cada ser considerado como sendo o que nele timo;
tal operao h-se ser sobretudo a prpria do homem, e a em
mximo grau deleitvel.

A segunda resulta de ser a contemplao principalmente buscada por
si mesma. Ora, o ato do intelecto prtico no buscado, por si
mesmo em vista da ao, pois, as aes, em si, se ordenam a algum
fim. Por onde e manifesto, que o ltimo fim no pode consistir na
vida ativa, pertencente ao intelecto prtico.

A terceira resulta de que, na vida contemplativa, o homem comunica
com seres superiores, i. , com Deus e os anjos, com os quais se
assimila, pela beatitude. Ora, pelo que pertence vida ativa, os

18
I De Trin.
19
IX e X Ethic.
13
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animais tm de certo modo comunidade com o homem, embora
imperfeitamente.

Por onde, a beatitude ltima e perfeita, esperada na vida futura,
consiste totalmente na contemplao. Enquanto a imperfeita, tal
como pode ser adquirida nesta vida, consiste primeiro e
principalmente na contemplao, e secundariamente na operao do
intelecto prtico, que ordena as aes e paixes humanas, como diz
Aristteles
20
.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. A referida assimilao do
intelecto prtico com Deus por proporcionalidade, pois est para o
seu objeto conhecido, como Deus, para o seu. Ao passo que a
assimilao do intelecto especulativo com Deus por unio ou
informao, que assimilao muito maior. E todavia, pode-se dizer
que, em relao sua essncia, que principalmente conhecida,
Deus no tem conhecimento prtico, mas somente especulativo.

RESPOSTA SEGUNDA. O intelecto prtico se ordena ao bem
exterior, ao passo que o especulativo, para o bem em si mesmo, que
a contemplao da verdade. E se esse for perfeito, o homem
tambm o fica totalmente sendo e torna-se bom; ora, esse bem o
intelecto prtico no o tem, antes ordena para ele.

RESPOSTA TERCEIRA. A objeo procederia se o homem em si
fosse o seu ltimo fim.

Pois nesse caso a considerao e a ordenao dos seus atos e paixes
seria a sua beatitude. Mas, como o fim ltimo do homem um bem
que lhe extrnseco, i., Deus, que atingimos por operao do
intelecto especulativo, por isso a sua beatitude consiste, mais em tal
atividade do que na do intelecto prtico.

20
X Ethic.
14
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ART. VI SE A BEATITUDE DO HOMEM CONSISTE NA CONSIDERAO
DAS CINCIAS ESPECULATIVAS.

(III Cont. Gent., cap. XLVIII; Compend. Theol., cap. CIV).

O sexto discute-se assim. Parece que a beatitude do homem
consiste na considerao das cincias especulativas.

1. Pois, como diz o Filsofo
21
, a felicidade a operao segundo a
virtude perfeita. E ao distinguir as virtudes, admite s trs
especulativas a cincia, a sapincia e o intelecto concernentes
todas considerao das cincias especulativas. Logo, a beatitude
ltima do homem consiste na considerao dessas cincias.

2. Demais. A beatitude ltima do homem a desejada,
naturalmente e por si mesma, por todos os homens. Ora, tal a
considerao das cincias especulativas; pois, como diz Aristteles
22
,
todos os homens desejam naturalmente saber; e acrescenta, logo
depois, que as cincias especulativas so buscadas por si mesmas.
Logo, a beatitude consiste na considerao de tais cincias.

3. Demais. A beatitude a perfeio ltima do homem. Ora, tudo
o que chega perfeio h de s-lo na medida em que reduzido da
potncia ao ato. Ora, o intelecto humano se reduz ao ato pela
considerao das cincias especulativas. Logo, nessa considerao
h-de consistir a beatitude ltima do homem.

Mas, em contrrio, diz Jeremias (9, 23): No se glorie o sbio no seu
saber, referindo-se sabedoria das cincias especulativas. Logo, no
consiste na considerao delas a beatitude ltima do homem.


21
Ethic.
22
I Metaphys.
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SOLUO. Como j se disse, dupla a beatitude do homem: uma,
perfeita e outra, imperfeita. H-de considerar-se como perfeita a que
realiza a verdadeira essncia da beatitude; e como imperfeita, a que
no a realiza, mas s participa de uma semelhana particular da
beatitude. Assim como a prudncia perfeita a do homem que
conhece a razo do que deve agir; ao passo que a imperfeita a de
alguns brutos, que tm uns instintos particulares para certas
operaes semelhantes s da prudncia.

Por onde, a beatitude perfeita no pode consistir essencialmente na
considerao das cincias especulativas. E isto evidente para quem
refletir que a considerao da cincia especulativa no ultrapassa o
alcance dos seus princpios, pois, nos princpios da cincia est
virtualmente contida toda a cincia. Ora, os princpios primeiros das
cincias especulativas so derivados dos sentidos, como claramente
se v no Filsofo
23
. Por onde, toda a considerao das cincias
especulativas no pode ultrapassar o ponto a que pode levar o
conhecimento dos sensveis. Ora, a beatitude ltima do homem, que
a sua perfeio ltima, no pode consistir no conhecimento dos
sensveis. Pois nada se aperfeioa pelo que inferior, seno na
medida em que este participa de algum modo do superior. Ora,
manifesto que a forma da pedra, ou de qualquer outro objeto
sensvel, inferior ao homem. Por isso, no se aperfeioa o intelecto
por essa forma, como tal, mas enquanto ela participa da semelhana
de algo superior ao intelecto humano, que o lume inteligvel ou algo
de tal. Ora, tudo o que existe em virtude de outra coisa se reduz ao
existente por si. Por onde, necessrio que a perfeio ltima do
homem se realize pelo conhecimento de algo superior ao intelecto
humano. J se demonstrou, porm, que, pelos sensveis, no se pode
chegar ao conhecimento das substncias separadas, superiores ao
intelecto humano. Donde se conclui que a beatitude ltima do homem
no pode consistir na considerao das cincias especulativas. Mas

23
Metaphys.
16
EDIO ELETRNICA PERMANNCIA
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assim como as formas sensveis participam de certa semelhana com
as substncias superiores, assim, a considerao das cincias
especulativas e uma participao da beatitude verdadeira e perfeita.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. No passo aduzido, o
Filsofo trata da felicidade imperfeita, tal como pode ser obtida nesta
vida, segundo j se disse.
RESPOSTA SEGUNDA. desejada naturalmente no s a beatitude
perfeita, mas tambm qualquer semelhana ou participao dela.

RESPOSTA TERCEIRA. Pela considerao das cincias especulativas
o nosso intelecto se reduz ao ato, de certo modo; no porm ao ato
ltimo e completo.

ART. VII SE A BEATITUDE DO HOMEM CONSISTE NO
CONHECIMENTO DAS SUBSTNCIAS SEPARADAS, I. , DOS ANJOS.

(I, q. 64, 1, ad 1; III Cont. Gent., cap. XLIV; In Boet, de Trin., q. 6, a . 4, ad 3).

O stimo discute-se assim. Parece que a beatitude do homem
consiste no conhecimento das substncias separadas, i. , dos anjos.

1. Pois, como diz Gregrio: De nada serve participar dos regozijos
dos homens se no chegarmos a participar dos anglicos, com o que
designa a beatitude final. Ora, podemos participar dos regozijos
anglicos pela contemplao deles. Logo, nessa contemplao
consiste a felicidade ltima do homem.

2. Demais. A perfeio ltima de um ser consiste em unir-se ao
seu princpio; assim, diz-se que o crculo figura perfeita, porque tem
o mesmo princpio e o mesmo fim. Ora, o princpio do conhecimento
humano est nos anjos, pelos quais os homens so iluminados, como
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diz Dionsio
24
. Logo, a perfeio do intelecto humano consiste na
contemplao dos anjos.

3. Demais. Uma natureza perfeita quando est unida a uma
natureza superior; assim, a perfeio ltima do corpo consiste em
estar unido natureza espiritual. Ora, superiores ao intelecto
humano, na ordem da natureza, so os anjos. Logo, a perfeio
ltima desse intelecto esta em se unir com os anjos mesmos, pela
contemplao.

Mas, em contrrio, diz Jeremias (Jr 9, 24): Porm nisto se glorie
aquele que se gloria, em conhecer-me e em saber. Logo, a glria
ltima do homem, ou a beatitude no consiste seno no
conhecimento de Deus.

SOLUO. Como j se disse, a beatitude perfeita do homem no
consiste em ser a perfeio do intelecto, participativamente, mas em
ser tal essencialmente. Ora, como manifesto, o que constitui a
perfeio de uma potncia contm em essncia o objeto prprio
dessa potncia. E sendo o objeto, prprio do intelecto a verdade, a
contemplao do que tem a verdade participada no torna perfeito o
intelecto, por perfeio ltima. Ora, sendo a disposio das coisas,
quanto existncia, a mesma que a disposio quanto verdade,
segundo Aristteles
25
, todos os seres, por participao so tambm
verdadeiros do mesmo modo. Ora, os anjos tm a existncia
participada, porque s em Deus a existncia a essncia, como j se
demonstrou na primeira parte. Donde resulta, que s Deus a
verdade por essncia e que a contemplao dele torna perfeitamente
feliz. Nada, porm, impede admitir-se uma certa beatitude
imperfeita pela contemplao dos anjos, e mesmo mais alta do que
na considerao das cincias especulativas.


24
IV. De Cael. Hier.
25
II Metaphys.
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DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Participaremos dos
regozijos anglicos no s contemplando-os, mas, simultaneamente
com eles, Deus.

RESPOSTA SEGUNDA. Para os que consideram as almas humanas
criadas pelos anjos, mui conseqente consista a beatitude do
homem na contemplao deles, sendo essa como que a unio com o
seu princpio. Mas isto errneo, como na primeira parte j se disse.
Por onde, a perfeio ltima do intelecto humano procede da unio
com Deus, princpio tanto da criao da alma como da sua
iluminao. Ao passo que o anjo ilumina como ministro, conforme j
se estabeleceu na primeira parte. Por onde, pelo seu ministrio, ajuda
o homem a chegar beatitude, no sendo porm o objeto da
beatitude humana.

RESPOSTA TERCEIRA. De dois modos pode ser a natureza superior
atingida pela inferior. Primeiro, quanto ao grau da potncia
participante, e ento a perfeio ltima do homem estar em chegar
a contemplar como os anjos contemplam. Segundo, como o objeto
atingido pela potncia, e ento a perfeio ltima de uma potncia
est em atingir aquilo em que plenamente se encontra a essncia do
seu objeto.

ART. VIII SE A BEATITUDE DO HOMEM CONSISTE NA VISO DA
ESSNCIA DIVINA EM SI MESMA.

(I. q. 12, a . 1; De Verit., q. 8, a . 1; Quodl. X, q. 8; Compend. Theol., part. I. cap.
CIV, CVI; part. II, cap. IX; In Matth., cap. V; In Ion., cap. I lect. XI).

O oitavo discute-se assim. Parece que a beatitude do homem no
consiste na viso da divina essncia em si mesma.

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1. Pois, no dizer de Dionsio
26
, pelo supremo intelecto o homem se
une a Deus como ao completamente desconhecido. Ora, o que visto
em essncia no completamente desconhecido. Logo, a perfeio
ltima do intelecto ou beatitude no consiste em ver Deus em
essncia.

2. Demais. A perfeio da natureza mais alta mais elevada. Ora,
a perfeio prpria do divino intelecto contemplar a sua prpria
essncia.
Logo, tal no alcana a perfeio do intelecto humano, que lhe
inferior.

Mas, em contrrio, diz a Escritura (1 Jo 3, 2): Quando ele aparecer,
seremos semelhantes a ele e o veremos bem como ele .

SOLUO. A beatitude ltima e perfeita no pode estar seno na
viso da divina essncia, para a evidncia do que duas coisas se
devem considerar. A primeira que o homem no perfeitamente
feliz, enquanto lhe resta algo a desejar e a buscar. A segunda que a
perfeio de uma potncia relativa natureza do seu objeto. Ora, o
objeto do intelecto a quididade, i. , a essncia da coisa, como diz
Aristteles
27
. Por onde, a perfeio do intelecto est na razo direta
do seu conhecimento da essncia de uma coisa. De um intelecto,
pois, que conhece a essncia de um efeito sem poder conhecer, por
ele, o eu a causa essencialmente , no se diz que atinge a causa em
si mesma, embora possa, pelo efeito, saber se ela existe. Por onde,
permanece naturalmente no homem o desejo de tambm saber o que
a causa, depois de conhecido o efeito e de sabido que tem causa. E
tal desejo o de admirao e provoca a indagao, como diz
Aristteles
28
. Por ex., quem contempla um eclipse do sol, considera-
lhe a causa e, no sabendo qual seja, admira-se e, admirando-se,

26
Myst. Theol., cap. I.
27
III De Anima.
28
Metaphys., in principio.
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perquire; esta perquirio no repousa at que chegue a conhecer a
essncia da causa. Se, pois, o intelecto humano, conhecendo a
essncia de um efeito criado, somente souber que Deus existe, a sua
perfeio ainda no atingiu a causa primeira em si mesmo, restando-
lhe ainda o desejo natural de perquirir a causa, e por isso no
perfeitamente feliz. Portanto, para a felicidade perfeita necessrio o
intelecto atingir a essncia mesma da causa primeira. E assim, ter a
sua perfeio pela unio com Deus como o objeto em que s consiste
a beatitude do homem, conforme j se disse.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Dionsio se refere ao
conhecimento dos que esto na via, em busca da beatitude.

RESPOSTA SEGUNDA. Como j se disse, em dupla acepo se pode
considerar o fim. Como a coisa mesma que desejada, e ento como
j se disse, o fim da natureza superior idntico ao da inferior, e
mesmo ao de todas as coisas. E como a aquisio dessa coisa
mesma, e ento o fim da natureza superior diverso do fim da
inferior, conforme a relao diversa com uma determinada coisa.
Assim, pois, mais elevada a beatitude de Deus, que compreende
pelo intelecto a sua essncia, que a do homem ou a do anjo, que v
mas no compreende.