extrema complexidade das sociedades das terras baixas (as pesquisas sobre os grupos Aruak subandinos, em particular, so um bom exemplo disso). Alm disso, as concepes clastreanas de segmenta- ridade e divisibilidade so, do ponto de vista da etnologia atual, problemticas pela forma como implicam uma constru- o terica de fronteiras socioespaciais excessivamente substantivas e fixas. A despeito desses problemas, que evidentemente s podem ser retrospec- tivos, Clastres sugeriu uma operao antropolgica fundamental: o argumento de a sociedade primitiva no precisar passar pelo Estado para recus-lo carre- ga em seu bojo potencialidades para uma antropologia no-transcendentalista. Se a sociedade primitiva contra o Estado, o pensamento de Clastres tambm o . Tal pensamento, seguindo expresso que o prprio autor usou alhures, sugere um dilogo com e no um escrever sobre o outro. Um dilogo com o outro dis- pensa o uso dos conceitos antropolgicos como condicionantes transcendentais (e transcendentes) da relao antroplogo/ nativo. Na poltica, como no pensamento, esse fluxo de amor que no cessa de vir de baixo para se lanar sempre mais alto, esse amor dos sditos pelo senhor, desnatura igualmente as relaes entre os sujeitos (:107). A obra de Clastres nos permite vislumbrar a possibilidade de, no plano conceitual, substituir esse amor ao tirano (os conceitos de Natureza, Cul- tura, Sociedade etc.) por uma verdadeira relao entre os sujeitos: antropologia contra o Estado. COELHO, Maria Claudia. 2006. O valor das intenes. Ddiva, emoo e identidade. Editora FGV. 107 pp. Lauro Cavalcanti ESDI UERJ A questo central deste livro a de desconstruir a idia da cultura como um sistema coeso para propor uma viso que a contemple como algo dinmico e multifacetado. Adota uma perspectiva terica de contextualizao das emo- es, entendidas estas como uma forma de discurso, para investigar os limites de compreenso da cultura a partir das noes de nexo e coerncia. Para atingir tais objetivos, a autora elegeu o exame do sistema de ddivas por intermdio de uma reviso da bibliografia clssica e de etnografias que abordam, lanando mo de metodologia que dialoga com a sociolingstica, as trocas de presentes na sociedade contempornea, mais es- pecificamente nas camadas mdias da zona sul carioca. Uma das maiores virtudes deste tra- balho o domnio completo que Maria Claudia possui da literatura sobre o tema, assim como da importncia de tais obras e de seus respectivos autores na consti- tuio de algumas questes centrais para a prpria epistemologia do pensamento antropolgico: o domnio do social e suas pontes com expresses individuais; a representao do mundo; o universal e o particular; a interao dentro de sistemas culturais e as formas de compreenso da alteridade com seus respectivos sistemas de crenas. Aps relatar dois episdios de oferta de presentes que lhe causaram estranha- mento durante uma pesquisa anterior em uma escola de teatro, a autora enuncia seu interesse em discutir a ddiva como estratgia de construo de identidades e de expresso de emoes. Prope exa- RESENHAS 528 minar a troca de presentes como um ato de comunicao, abandonando as linhas tradicionais que privilegiavam sua anlise a partir do prisma que estabelece uma na- tureza sistmica da permuta de ddivas. No captulo 1, Maria Claudia com- partilha com o leitor a teoria antropol- gica sobre o assunto, de modo que ele se encontre plenamente equipado para acompanhar os estudos de caso nos ca- ptulos subseqentes. Somos levados a revisitar os pontos centrais do pensamen- to de Malinowski, Mauss, Lvi-Strauss, Bourdieu e Godelier. Cabe assinalar a dupla utilidade desta dmarche: como reviso para especialistas e introduo teoria antropolgica para leigos e ini- ciantes. Alm de descrever a preciosa descoberta etnogrfica de Malinowski a respeito do kula entre os nativos das Ilhas Trobriand, a autora detm-se nos desdobramentos tericos e nas diver- gncias entre Marcel Mauss e Claude Lvi-Strauss. O primeiro, em seu ensaio seminal Ensaio sobre a ddiva (1974), prope o sistema de trocas de presentes como um fato social total e sugere uma mistura de almas e coisas, assim como uma dupla verdade da ddiva: por um lado, transaes voluntrias e, por ou- tro, movimentos obrigatrios de carter coercitivo. Para Mauss, as coisas dadas seriam animadas: presentear alguma coisa a algum seria presentear algo de si. A troca seria composta de uma tripla obrigao: dar, receber, retribuir. Nessa mistura entre pessoas e coisas, a contraprestao equivaleria a uma nova prestao que exigiria uma nova retribui- o. Mauss aborda a complementaridade entre o psquico e o social, aceitando a explicao nativa de vnculo espiritual entre as coisas. sobre este ponto que recai a crtica de Lvi-Strauss (1974:16) ao afirmar caber ao antroplogo ir alm das explicaes contidas no discurso dos nativos, posto que aquilo que os interes- sados (...) acreditam fazer ou pensar est sempre muito afastado do que pensam ou fazem, efetivamente. O projeto de investigao etnogrfica deveria almejar uma realidade subjacente, inconsciente na mente nativa e acessvel, sobretudo, por meio do exame das instituies e da linguagem. Para Lvi-Strauss, as estru- turas mentais inconscientes so vias de acesso mais eficazes para atingir a rea- lidade subjacente do que as elaboraes conscientes da mente nativa. Afinal, h na troca muito mais do que as coisas trocadas, carregando em seu bojo pro- cessos de formao de grupos e um lucro traduzido em moedas no-econmicas, tais como poder, prestgio e afeto. Pierre Bourdieu, no squisse dune thorie de la pratique (1972), resolve a oposio entre Mauss e Lvi-Strauss ao integrar a percepo que algum possui de sua prtica lgica que lhe subjacente. O autor de A Distino percebe que a essncia da oposio residia no fato de que Mauss discutia o presente como era vivenciado, ao passo que Lvi-Strauss o examinava fora de sua insero cotidiana. O presente para quem o vivencia espontneo e desinteressado, enquanto para quem o observa de fora, forado e motivado pelo interesse. Bour- dieu constata que no havia incorreo nas duas observaes, apenas diferentes postos e tempos de observao. Introduz a idia de dimenso temporal, o tempo decorrido entre a ddiva e a contraddiva, ignorada pelo objetivismo, como o ele- mento que torna possvel a coexistncia de duas verdades opostas desinteresse e clculo entre as vises nativas e externas do sistema de dons. Ao examinar o debate entre Mauss e Lvi-Strausss, Pierre Bourdieu d um passo decisivo para a elaborao de ele- mentos centrais de sua sociologia: a per- cepo das estruturas sociais que, incor- poradas pelos agentes, passam a orientar 529 RESENHAS suas aes. O conceito de habitus que se constitui em um sistema de estruturas estruturadas predispostas a funcionarem como estruturas estruturantes. Em outras palavras, princpios de gerao e de for- mao de prticas e de representaes que podem ser objetivamente reguladas e regulares sem serem, absolutamente, fruto estrito de obedincia a regras ou obedecerem ao orquestradora de um regente. Espcie de social introjetado e recriado pelo aparelho mental de cada in- divduo, o habitus um entroncamento entre a coero do social que estrutura e estruturado por cada ser humano. No caso da ddiva, Bourdieu aproxima-se da noo de Mauss de um conjunto de expectativas coletivas e prope que o sistema poderia ser entendido como um auto-engano individual sustentado por um auto-engano coletivo, uma vez que a generosidade que impele ddiva anco- ra-se na suposio do doador de que seu ato ser compreendido como generoso e recompensado. Encerrando esta parte, Maria Clau- dia aponta a pergunta fundamental for- mulada por Godelier: que objetos ficam excludos do sistema de trocas e, por conseguinte, permanecem em um crculo de sacralizao? Prossegue analisando o modo como Godelier atribui ao imagi- nrio a funo de dar aos homens uma viso sacralizada de suas prprias leis e costumes, obscurecendo-os de sua origem humana. Os trs captulos seguintes consti- tuem o ponto alto do livro e inserem-se em uma estabelecida e profcua tradio de pesquisa do ambiente urbano por meio de uma perspectiva interacionista que lana um olhar para o mundo social, incorporando a sua dimenso subjetiva. Linha iniciada entre ns, no incio dos anos 1970, pelo professor Gilberto Velho ao examinar um prdio residencial em Copacabana que, apesar de precrias condies de conforto, trazia a contradi- o fundamental de ser percebido pela maioria dos seus habitantes como uma escalada em suas trajetrias de vida. O objeto do segundo captulo o exame da constituio de imagens de si mesmo por meio da troca de presentes. A ddiva , a um s tempo, um veculo para a elaborao da face e um modo particular de se apresentar ao outro. Os ricos registros etnogrficos articulam-se com a literatura tradicional do primeiro captulo, assim como introduzem refle- xes originais e estabelecem pontes com a literatura internacional contempor- nea. Presentear construir um espelho que projeta um reflexo particular para si prprio e para o outro. Reflete, igual- mente, no gesto da escolha do objeto, uma viso que se tem da pessoa a ser presenteada. Empreitada no desprovida de risco, pois fortes distores da imagem podem provocar aquilo que o mais te- mido: a ofensa traduzida por gafes que podem ser percebidas como reveladoras de naturezas profundas de sentimento. Instigantes anlises completam este segmento: o presente como insulto e as ddivas a partir de uma perspectiva de papis de gnero. O tema central da emoo como objeto antropolgico e as tenses gera- das entre o obrigatrio e o espontneo constituem o fulcro do terceiro captulo. Coelho examina as datas obrigatrias de troca de presentes e como estas so percebidas, atualizadas e, por vezes, evitadas. Aprofunda as conexes entre valor e afeto, desconstruindo a apressada noo que estabelecia uma proporcio- nalidade automtica entre um e outro. Distingue o valor de uso, o valor de troca e, citando Godbout (1999), introduz a no- o de valor de vnculo: o fortalecimento dos laos que pode ser obtido por gestos desprovidos de um grande valor mate- rial. Conclui que a expresso de afeto RESENHAS 530 est longe de ser um sentido necessrio da ddiva. Assinala, contudo que, no universo das camadas mdias cariocas, no amplo leque de emoes disposio da natureza humana, quase nenhuma delas poderia ser excluda do universo da ddiva: raiva, decepo, amor, cime, inveja, rejeio etc. O captulo 4 mergulha em um univer- so hierrquico e particular da sociedade brasileira: a relao entre patroas e em- pregadas domsticas. A tenso espon- taneidade-obrigao pende fortemente para a segunda, quando se trata da troca de objetos em relaes indelevelmente hierrquicas. Coelho examina as trocas materiais, as emoes e a gratido como o contrapresente esperado por algum em situao superior quele que oferta a ddiva. uma bela demonstrao de como o exame especfico de um fato pode ser revelador e eficaz para a anlise das desigualdades atualizadas no cotidiano da vida social. Em um ponto particular- mente feliz, assinala o gosto de servido que adquire a gratido, quando esta a nica forma de retribuio ao alcance do presenteado. A troca de presentes no Natal ob- jeto do ltimo captulo deste importante livro que ultrapassa a percepo da d- diva como um sistema para propor uma reflexo sobre o dom como um campo social de possibilidades para a expresso individual. Assim como a linguagem, o ato de presentear permite a apropriao especfica e particular por todos e cada um de ns. Este livro uma ddiva intelectual que, ao exigir uma leitura profunda, recompensar o leitor com re- flexes originais e uma instigante gama de questes da antropologia clssica e contempornea. CRAPANZANO, Vincent. 2004. Imaginative horizons: an essay in literary-philosophical anthropology. Chicago e Londres: The Uni- versity of Chicago Press. 260 pp. Marcelo Rodrigues Souza Ribeiro Mestrando, PPGAS/UFSC Imaginative horizons cuja grande erudio e amplitude temtica o tornam difcil de resenhar consiste em uma reflexo ensastica e prismtica sobre como a imaginao (se) organiza e (se) movimenta (n)os seres humanos atra- vs da diferena cultural, produzindo e limitando maneiras de a experincia fazer sentido e articulando possvel e impossvel. Com sete captulos baseados em conferncias proferidas em 1999, a convite do Frobenius Institute and Literaturhaus em Frankfurt am Main, o livro um contratexto de Serving the Word em que o autor investiga o li- teralismo como estilo de interpretao predominante nos Estados Unidos, o qual se concentra na dimenso semn- tico-referencial da linguagem e no na dimenso retrico-pragmtica em que figura o jogo imaginativo em forma de montagem: justape o inesperado, pretende perturbar conceitualmente o leitor e abrir a antropologia discipli- na intersticial cuja beleza reside em sua fluidez (:5) para consideraes literrias e filosficas. A imaginao pensada em seu movimento e temporalidade, no em seus produtos e em sua topografia figura- da pelo arrire-pays, a hinterlndia, ttulo do livro de 1982 do poeta francs Yves Bonnefoy. Os horizontes imaginativos so auras que acompanham a experin- cia e resistem articulao, fronteiras que demarcam uma mudana de regis- tro ontolgico (:14). O arrire-pays o limiar do possvel; abertura desejada e temida, permanece elusivo, deslizan-