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Por otra parte, aunque no lo parezca, hablar de patrn de asentamiento no

es hablar de un modo de vida como lo aplica en la pgina 100, o mejor el de la
pgina 227, ya que por medio de ste se trata no slo de conocer la relacin
espacial interna de los poblados, sino de explicar la relacin que guardan stos
con el paisaje. Asimismo, descuidos como decir que el peyote es una yerba, o
que un misionero celebr la misa y recibi una punta de flecha en un ojo y
se qued ciego (p. 62), sin ofrecer una aclaracin o que San Luis de la Paz fue
dotado con dos manatiales de agua para su abastecimiento, son algunos que
no quise dejar pasar. Aun cuando parecera que los mapas flotan en el espacio,
por no estar referidos en un recuadro a la Repblica Mexicana, esto se salva
porque el ltimo de ellos, en la pgina 125 si lo est. Lo interesante es que, si
bien la leyenda del mismo reza: En el mapa se muestra la fuerte vinculacin
que San Luis de la Paz tuvo con el camino que comunicaba a Mxico con
Zacatecas, la ruta de la plata, jams pude encontrar la ubicacin de San Luis
de la Paz en dicho mapa. Simplemente no aparece. Descuidos que no llegan a
ensombrecer el contenido, si los tomamos con buen humor.
Un ltimo asunto que no debo pasar por alto es el enfoque terico del tra-
bajo, que no es de poca monta. Pens que encontrara su discusin en las re-
flexiones finales, pero no apareci. Subrayo. En la pgina 25 apunt Gerardo
Lara Cisneros: Este enfoque debe reconocer su deuda con el concepto de lar-
ga duracin que la Escuela de los Anales acu a travs de la obra de Fernand
Braudel qu lstima!, hubiera sido deseable encontrar en qu consisti o
cmo concibi dicho enfoque. Porque lo dice ah, lo ofrece, pero ah qued. Con
esto termino. Un buen libro que, como los buenos vinos, pudo haber alcanzado
excelente calidad, si se le hubiera dejado reposar un poco ms.
Lorenzo Ochoa
Fernando ORTIZ, Brujas e Inquisidores (Defensa pstuma de un inquisidor
cubano). Jos Antonio Matos Arvalos (comp. y prlogo), Fundacin
Fernando Ortiz, Instituto de Literatura y Lingstica, Sociedad Eco-
nmica de Amigos del Pas, La Habana, 2003, 216 p.
Indudable aportacin para la Historia como disciplina, la publicacin de Brujas
e Inquisidores de Fernando Ortiz es tambin valiosa para los antroplogos y
cientficos sociales en general. Esta obra, hasta ahora indita, forma parte de la
An. Antrop., 37 37 37 37 37 (2003), 295-300, ISSN: 0185-1225
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triloga Defensa pstuma de un inquisidor cubano del siglo XVIII, que a decir del
compilador y autor del prlogo, fue concebida por el propio Ortiz, no slo para
reflejar la intromisin de Lucifer en la historia de Cuba, sino para explicar
las mentalidades que en torno a mitos grotescos fructificaron en la Europa
Catlica (Matos Arvalos, 2003: VIII). As, Brujas e Inquisidores se suma a dos
libros publicados con anterioridad: Historia de una pelea cubana contra los
demonios (1975) y La santera y la brujera de los blancos (2000).
Sin embargo, con este libro que Fernando Ortiz empez a escribir a fines
de la dcada de 1920, el autor pretenda tambin completar el anlisis de la
religiosidad popular cubana que haba iniciado con Los negros brujos en 1906.
Si en aqul consign el mundo mgico-religioso de los negros, cultos del bajo
mundo, representativos de la mala vida habanera, ste lo dedicara, ya no
a la magia blanca que analiz tambin, sino a la magia negra de los brujos
blancos. Para ello, Ortiz estudia minuciosamente el aquelarre orgistico de
las brujas: la misa negra, el culto satnico, la aeronutica diablica, los ener-
gmenos, los ncubos y los scubos en el campo del Cabrn. Alucinaciones
todas, asegura Ortiz, tradas desde la Europa renacentista por los inquisidores,
quienes encontraron en ritos agrosexuales y prcticas culturales distintas a los
mismos demonios creados por su religin.
En este libro, Fernando Ortiz se dedica a estudiar, ms que a las brujas,
las ideas que de ellas tenan los inquisidores, para demostrar que al amparo
de su teologa y sacerdocio se reproducan mitos grotescos, ritos brbaros,
nefandas inmoralidades y crueldades impas (p. 2). No obstante, la intencin
de Ortiz estaba lejos de juzgar con inclemencia a quienes fueron jueces in-
clementes en los tiempos de la Inquisicin. Por el contrario, en el prologuillo
del libro asume la pstuma defensa del padre Jos Gonzlez de la Cruz quien
se viera involucrado, junto con una negra energmena y numerosas legiones
de demonios, en un curiossimo episodio dramtico ocurrido en la cubana
villa de San Juan de los Remedios durante el ltimo tercio del siglo XVII que
el propio Ortiz relat en Historia de una pelea cubana contra los demonios (1975).
De este modo, Brujas e Inquisidores procura explicar el contexto en el que ocu-
rri dicha tragedia, de manera que el inquisidor protagonista pudiera tener
descargo a su conciencia, si an se hallara de trnsito en el purgatorio expiando
sus culpas y, por lo menos, algn alivio ante la audiencia fiel de la historia que
est a cargo de sus conciudadanos, donde ahora se estn tramitando tantos
juicios revisorios de seculares veredictos (Ortiz, 2003: 1).
Durante seis captulos, Fernando Ortiz se empea en comprender las sin-
razones que alimentaban la imaginacin inquisitorial, plasmando el discurso
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contradictorio de las ideas, el ambiente ideolgico de una poca, la mentali-
dad de clrigos, filsofos y tratadistas. Revisa acuciosamente leyes y libros que
fueron escritos contra las brujas; indaga en factores religiosos, polticos y folkl-
ricos; estudia obras de antroplogos y telogos; emplea el mtodo transcul-
tural para explicar los procesos de interaccin que se han producido entre las
creencias paganas, sus deidades y el cristianismo, y la supervivencia, en la
Edad Media, de cultos ancestrales de las sociedades primitivas (Matos Ar-
valos, 2003: X-XI).
El primer captulo describe el Aquelarre, la manifestacin ms singular
y compleja del demonismo en el Renacimiento que, una vez sometida su
procedencia a riguroso examen etimolgico, histrico y social, Ortiz considera
como maravillosa y bella creacin potica del folklore, de la Teologa Po-
pular, que enseguida, fue amparada y sostenida, hasta con sanguinarias per-
secuciones, por la jerarqua eclesistica (p. 3). De gran capacidad sinttica,
la descripcin de esta reunin de brujas y brujos con el demonio, sirve de
ocasin para disertaciones del autor sobre la diferencia entre hechicera y bru-
jera; las sospechosas relaciones que alquimistas, astrlogos y magos tenan
con diablejos familiares; la figura de Satans, as como la falta que ste tena
de madre y de abuela.
En el segundo captulo Ortiz incursiona en la lubricidad y necrofagia de
las brujas. Con lujo de detalles describe las orgisticas actividades que man-
tenan ocupados al demonio mayor y sus amantes en la noche de sbado,
desde el beso brujo del sacro de Satans y la anatoma genital que le adjudicaban
las brujas juzgadas, hasta el banquete macabro consistente en carne de muertos
y sangre de nios con las que se deleitaban los asistentes. Nios que, para
servir como alimento maligno, en muchas ocasiones conseguan las parteras
a peticin expresa.
La revisin de documentos espaoles, sobre todo leyes y libros contra
endemoniados y brujas, ocupa de manera importante el tercer captulo. En l,
Ortiz analiza obras de pensadores como Quevedo y Cervantes; de clrigos
como el jesuita Martn del Ro, el demonlogo por antonomasia, y de eru-
ditos como Pedro Ciruelo. Con irona Ortiz escribe en Espaa la epidemia de
brujas fue tarda, pero fue embrujado hasta el rey. Los hombres de ciencia,
mdicos en particular, se esforzaban por demostrar lo infundadas que esta-
ban las creencias en demonios y brujas, pero para los clrigos no slo era le-
gtimo creer en ellos, sino que sus detractores eran considerados como magos
que haban pactado con el diablo. Callejn sin salida, los procesos tenan un solo
veredicto: culpable el acusado y culpable su defensor si osaba defenderlo.
RESEAS 298
Las experiencias de los endemoniamientos y brujeras eran ciertas, expli-
ca Ortiz, o como tales las referan los telogos, quienes, adems, perseguan
como herejes a quienes no las creyeran y desaconsejaban a los creyentes que
llevados por su afn de observacin objetiva se metieran a experimentar por
s y por su propia cuenta, en ese peligroso campo de lo infernal, donde ni si-
quiera los mismos sacerdotes estaban seguros de todo riesgo (p. 116). Riesgo
de encontrarse con el demonio y sufrir por ello serias consecuencias, pero tam-
bin de ser perseguidos ellos mismos por la Inquisicin, mostrar mayor inters
del esperado en el tema era ya motivo de sospecha.
En este contexto no parece posible inculpar al padre cubano Jos Gonzlez
de la Cruz, por creer y hacer creer en el endemoniamiento de la negra Leonarda.
Ms an, concluye Ortiz, los nombres y mitos de sus demonios eran distintos, pero
la esclava y el sacerdote compartan la misma base conceptual de sus creencias:
para la una y para el otro las potencias malvolas del otro mundo podan por s
solas o por medio de energmenos, brujas y hechiceros, perjudicar a los individuos
y a los pueblos, acarrendoles las ms graves desgracias y pesadumbres (p. 119).
En el cuarto captulo Fernando Ortiz propone una interpretacin del aque-
larre y el demonismo vigente en Espaa durante los siglos de la colonizacin
de Amrica. El autor busca la dimensin social del endemoniamiento y la
brujera, a los que no duda en nominar como fenmenos que no pueden ser
interpretados todos como simples fraudes. Se percibe en este captulo el inters
de Ortiz por la antropologa: a la abundante revisin de obras histricas, suma
la lectura de libros escritos por antroplogos como Frazer, con la intencin de
abordar el proceso de cristianizacin en Amrica. Los dioses no mueren de repente,
concluye Ortiz, ante la adopcin del cristianismo como religin oficial el
pueblo no abandon enseguida su paganismo arraigado [...] y refugiaron en
cultos crpticos [a sus deidades] para defenderse contra la ira de los nuevos
sacerdotes, ahora triunfantes y tan perseguidores como antes haban sido perse-
guidos (p. 130). Por su parte, apunta el autor, los escolsticos no hicieron sino
ajustar las viejas creencias sobrevivientes al sistema dogmtico, teognico y
tico de la iglesia (p. 151).
Fernando Ortiz encuentra en las supervivencias de religiones cadas y
en los retornos atvicos a sus colectivas expansiones el origen de los demonios
que torturaban a jueces y juzgados durante la poca de la Inquisicin. No obs-
tante, culpa a esta ltima de elaborar la creencia en brujas casi en toda su com-
plejidad, sin auxilio de la autoridad teolgica en ninguno de sus aspectos,
salvo en el concepto de que la brujera era un contubernio de reniego con Sa-
tans y, por lo tanto, una hereja (p. 150).
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En el quinto captulo lo que ocupa a Ortiz es la interpretacin psicol-
gica de energmenos y brujas. El miedo, la ansiedad, la psicosis colectiva, la
sexualidad reprimida, la mitomana, la histeria, sirven al autor para explicar
dichos y hechos de quienes eran sujetos a un proceso inquisitorial, pero tam-
bin para comprender los argumentos y razones de quienes en verdad eran
perseguidos por el mal: todos los ascetas fueron seres insanos, corporalmente
inferiores y mentalmente enfermos (p. 165).
Cristianizadas por el clero, lo que fueron misteriosas reuniones de de-
monios y brujas se convirtieron en piadosas romeras. Sin embargo, advier-
te el autor en el sexto y ltimo captulo del libro, todava se cree en brujos,
hechizos y demonieras. Citando al historiador Lea (1907), Ortiz explica esta
permanencia: la creencia en los poderes de la hechicera haba sido inculcada
demasiado fuertemente para que desapareciera con el cese de su persecucin
(p. 187). Fernando Ortiz finaliza su obra con humor: No cabe duda de que
por esta cubana tierra an sobran diablos, energmenos y, a veces, toda ella
parece dada a los mismsimos demonios. [...] Si a los curas catlicos de Cuba
se les antojara iniciar alguna vez una campaa pblica y espectacular de exor-
cismos, pronto el pas sufrira una epidemia de endemoniamientos y muchas
bajadas del santo seran santiguadas como subidas de Satans (p. 206).
Pocas obras ofrecen un anlisis tan completo de la religiosidad en un pas
como lo hace Brujas e Inquisidores de Fernando Ortiz, pero tambin son
escasos los pensadores como el sabio Don Fernando, llamado as en su Cuba
natal. Abogado de formacin, incansable lector, sin duda buen escritor, Ortiz
se afanaba por ofrecer a quienes leyeran sus escritos la imagen total de un
hecho humano. De tal forma que este libro supera los lmites de la defensa
pstuma de un inquisidor cubano que lo motiv y, como dice el doctor Matos
Arvalos, traza una prolongada parbola histrica [...] y trasmite su pecu-
liar manera de interpretar la universalidad de la cultura (Matos Arvalos,
2003: XXIV).
Las obras de la autora de Ortiz siempre enriquecen a quien las lee. Es-
crib al principio que sta, en particular, es valiosa para los antroplogos. Esti-
mula la reflexin y aporta importantes elementos a discusiones que siguen, o
deberan seguir, vigentes en nuestra disciplina, por lo menos en lo que corres-
ponde a la llamada antropologa mdica y a aquella dedicada a la religin. In-
vita a pensar, por ejemplo, en la diferencia que hoy da hacemos entre hechicera
y brujera; en las funciones atribuidas a parteras y a mdicos; en esa verdad
absoluta enarbolada por los inquisidores, concebida desde la hegemona de
quien es juez y parte, y que tiene una escalofriante similitud con los argumentos
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usados por la medicina legitimada por el Estado para subordinar y excluir a
otras prcticas etiolgico-teraputicas.
Finalmente, cabe destacar la ardua labor compilatoria de otro cubano, el
doctor Jos Antonio Matos Arvalos, gracias a quien este libro, despus de
tantos aos, es dado a conocer. La importancia de la obra de Fernando Ortiz no
se limita, como aseguran los editores de la triloga Defensa pstuma de un
inquisidor cubano, a la contribucin que la misma hace a las ciencias sociales
en su pas. Del mismo modo en que l supo incursionar en diversas disciplinas
y pocas, su obra trasciende geografas y supera bloqueos.
Tania Hlne Campos Thomas
REFERENCIAS
LEA, HENRY CHARLES
1907 A History of Inquisition in Spain. Nueva York.
MATOS ARVALOS, JOS ANTONIO
2003 Prlogo El aquelarre en el nuevo mundo: extravo de la imaginacin?
Fernando Ortiz, Brujas e Inquisidores (Defensa pstuma de un inquisidor
cubano), Fundacin Fernando Ortiz, Instituto de Literatura y Lingstica,
Sociedad Econmica de Amigos del Pas, La Habana, pp. VII-XXIV.
ORTIZ, FERNANDO
1906 Los negros brujos. Indito.
1975 Historia de una pelea cubana contra los demonios. Editorial de Ciencias
Sociales, La Habana.
2000 La Santera y la brujera de los blancos. Editorial Fundacin Fernando
Ortiz, La Habana.
An. Antrop., 37 37 37 37 37 (2003), 300-302, ISSN: 0185-1225
Lydia ZAPATA PEA, Origen de la agricultura en el Pas Vasco y transfor-
maciones del paisaje: anlisis de restos vegetales arqueolgicos. Kobie Serie
Anejos 4, Diputacin Foral de Biskaia, Bilbao, 2002.
La adopcin de una economa productora de alimentos es uno de los procesos
ms importantes en la investigacin arqueolgica, dado que incluy no solamen-
te la manipulacin de las especies vegetales o animales, sino, al mismo tiempo,