Inventário dos Lugares de Memória do Tráfico Atlântico

Inventrio dos Lugares de Memria do Trfico
Atlntico de Escravos e da Histria dos Africanos

Escravizados no Brasil

Abril 2013

Hebe Mattos Universidade Federal Fluminense
Martha Abreu Universidade Federal Fluminense
Milton Guran Representante brasileiro da Rota do Escravo (UNESCO)

Inventrio dos Lugares de Memria do Trfico Atlntico de Escravos e da
Histria dos Africanos Escravizados no Brasil

O trabalho de organizao do Inventrio dos Lugares de Memria do Trfico
Atlntico de Escravos e da Histria dos Africanos Escravizados no Brasil foi
coordenado pelo Laboratrio de Histria Oral e Imagem (LABHOI) da Universidade
Federal Fluminense, em parceria com o Comit Cientfico Internacional do Projeto da
UNESCO Rota do Escravo: Resistncia, Herana e Liberdade. Rene 100 Lugares de
Memria e foi construdo a partir da indicao e contribuio de diversos historiadores,
antroplogos e gegrafos do pas, aps consultas e intensas trocas de informaes. Sem
essa generosa contribuio, inclusive na redao preliminar dos verbetes e indicao da
bibliografia ou fontes de referncia, no teria sido possvel a reunio desse amplo
material.
O avano da pesquisa histrica sobre o trfico e a escravido em nosso pas
permitiu a reunio dessas 100 indicaes, mas temos certeza que estamos longe de
esgotar o Inventrio. Esse trabalho deve ser entendido como um ponto de partida para
novas e futuras aes (nos mbitos federal, estadual e municipal), tanto no campo da
pesquisa histrica, como no do ensino, educao patrimonial, divulgao e
desenvolvimento do turismo cultural dos Lugares de Memria do Trfico e Histria dos
Africanos Escravizados no Brasil.
Demos prioridade s evidncias documentais, escritas ou orais, da presena
histrica e cultural dos africanos, com o objetivo de centrar o foco na ao e no legado
dos recm-chegados. Por outro lado, sabemos que a lista seria interminvel se
tivssemos optado por reunir os Lugares de Memria dos descendentes de africanos no
Brasil. O inventrio sobre os locais onde possvel lembrar a chegada dos africanos
ou identificar as marcas de sua presena e interveno.
Escravizados em seu continente, entre os sculos XVI e XIX, muitas vezes em
guerras internas entre os inmeros reinos que existiam nas diversas regies da frica
tocadas pelo trfico, africanos de diferentes lnguas e origens tornaram-se escravos,
categoria jurdica de poca, no Brasil. Aqui reorganizaram suas identidades, criando
novos sentidos para suas referncias africanas. Nos verbetes, utilizamos tanto o termo
jurdico de poca (escravo) quanto o adjetivo escravizado, que sublinha o carter
compulsrio da instituio. Para referir s novas identidades africanas criadas nas

Amricas, respeitamos a diversidade de expresses utilizadas pelos especialistas
consultados, refletindo diferentes cronologias, abordagens historiogrficas e usos
regionais.
Se, de incio, foi uma tarefa difcil a separao entre africanos e
afrodescendentes, o esforo foi recompensado. O leitor tambm ficar impressionado
com as dimenses das aes dos africanos escravizados no Brasil. Para melhor
compreenso e maior visibilidade dos Lugares de Memria do Trfico Atlntico de
Escravos e da Histria dos Africanos, organizamos os 100 Lugares em 7 diferentes
temticas, apresentadas a seguir:

1. Portos de chegada, locais de quarentena e venda

2. Desembarque ilegal

3. Casas, Terreiros e Candombls

4. Igrejas e Irmandades

5. Trabalho e Cotidiano

6. Revoltas e Quilombos

7. Patrimnio Imaterial


Portos de chegada, locais de quarentena e venda
1. Cafua das Mercs (So Lus MA)
2. Rua do Bom Jesus (Recife PE)
3. Cais da Cidade Baixa (Salvador - BA)
4. Porto de So Mateus (So Mateus - ES)
5. Complexo do Valongo - Cais do Valongo (Rio de Janeiro RJ)
6. Complexo do Valongo Cemitrio dos Pretos Novos (Rio de Janeiro RJ)
7. Complexo do Valongo Mercado do Valongo (Rio de Janeiro RJ)
8. Ilha do Bom Jesus (Ilha do Fundo/Rio de Janeiro - RJ)
9. Porto Jaguaro (Jaguaro - RS)
Desembarque ilegal
1. Barra da Catuama (Goiana - PE)
2. Ilha de Itamarac (Itamarac - PE)
3. Praia de Porto de Galinhas (Ipojuca - PE)
4. Baa de Camanu (Camamu BA)
5. Ilha de Itaparica (Pontinha/Vera Cruz BA)
6. Praias de Manguinhos e Buena (So Francisco de Itabapoana RJ)
7. Praias Jos Gonalves e Rasa (Bzios - RJ)
8. Catedral do Santssimo (Campos dos Goytacazes RJ)
9. Ilha da Marambaia (Mangaratiba RJ)
10. Bracu (Angra dos Reis - RJ)
11. Stio Arqueolgico So Francisco (So Sebastio- SP)
12. Ilha do Bom Abrigo (Canania SP)
13. Fortaleza da Ilha do Mel (Paranagu PR)
14. Ilha Campeche e Armao da Lagoinha (Florianpolis SC)
15. Praia do Barco (Capo da Canoa RS)
Casas, Terreiros e Candombls
1. Casa das Minas (So Lus - MA)
2. Terreiro do Pai Ado (Recife PE)
3. Casa de Tio Herculano (Laranjeiras - SE)
4. Terreiro da Casa Branca do Engenho Velho-Il Ax Iy Nass Ok(Salvador - BA)
5. Terreiro do Alaketu - Il Maroi Laji (Salvador BA)
6. Terreiro do Gantois - Il Iy Omi Ax Iyamass (Salvador BA)
7. Terreiro do Bogum - Zoogod Bogum Mal Hund (Salvador BA)
8. Roa do Ventura - Zoogod Bogum Mal Seja Hund (Cachoeira BA)
9. Candombl do Capivari (So Flix BA)
10. Il Ax Op Afonj (Rio de Janeiro e Salvador/ RJ e BA)
11. Pedra do Sal (Rio de Janeiro - RJ)


Igrejas e Irmandades
1. Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos (Olinda PE)
2. Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos (Recife - PE)
3. Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos de Igarassu (Igarassu PE)
4. Igreja de Nossa Senhora do Rosrio de Lagarto (Lagarto - SE)
5. Igreja de Nossa Senhora do Rosrio de Laranjeiras (Laranjeiras SE)
6. Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos (So Cristvo- SE)
7. Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos do Pelourinho (Salvador - BA)
8. Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos da Rua Joo Pereira (Salv. - BA)
9. Igreja de N. Sra. do Rosrio dos Homens Pretos de Cachoeira (Cachoeira - BA)
10. Igreja de Nossa Senhora do Rosrio de Santo Amaro (Santo Amaro - BA)
11. Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos de Diamantina (Diam. - MG)
12. Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos de Mariana (Mariana - MG)
13. Igreja de Nossa Senhora do Rosrio de S. Joo Del Rei (S. J. D Rei - MG)
14. Igreja de Sta Efignia ou de N. Senhora do Rosrio do Alto da Cruz (Ouro Preto - MG)
15. Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos de Santa Luzia (Luzinia GO)
16. Igreja de Santo Elesbo e Santa Efignia (Rio de Janeiro - RJ)
17. Igreja de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito (Rio de Janeiro - RJ)
18. Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos de Taubat (Taubat SP)
19. Igreja de Nossa Sra do Rosrio dos Homens Pretos de So Paulo (So Paulo SP)
20. Igreja de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito (Florianpolis SC)

Trabalho e Cotidiano
1. Praa do Pelourinho de Alcntara (Alcntara - MA)
2. Beco de Catarina Mina (So Lus MA)
3. rvore Baob (Nsia Floresta RN)
4. Mercado da Praia da Preguia (Salvador BA)
5. Runas das Senzalas do Engenho Freguesia (Candeias - BA)
6. Runas do Engenho Vitria (Cachoeira - BA)
7. Mina de Ouro do Chico Rei - Encardideira (Ouro Preto - MG)
8. Stio Arqueolgico do Morro de Santana (Mariana- MG)
9. Senzala da Fazenda Santa Clara (Santa Rita de Jacutinga - MG)
10. Chapada dos negros (Arraias TO)
11. Caminho do Ouro - Estrada Real (Paraty RJ)
12. Fazenda dos Beneditinos (Duque de Caxias - RJ)
13. Fazenda Lordelo (Sapucaia - RJ)
14. Fazenda e Senzala Machadinha (Quissam - RJ)
15. Casa de Zungu (Rio de Janeiro RJ)
16. Estrada Velha So Paulo Santos (SP)
17. Floresta Nacional de Ipanema (Real Fbrica de Ferro) (Iper SP)
18. Praa da Liberdade (So Paulo SP)
19. Comunidade Quilombola Guajuvira (Curiva PR)
20. Invernada Paiol de Telha (Guarapuava - PR)
21. Porto de Desterro e Mercado Pblico (Florianpolis SC)
22. Capela de SantAnna (Florianpolis SC)
23. Fazenda da Tapera da Barra do Sul (Florianpolis SC)
24. Stio das Charqueadas (Pelotas - RS)


Revoltas e quilombos
1. Negro Cosme/ Balaiada (Vale do Itapecuru - MA)
2. Quilombo do Catuc/Malunguinho (Recife PE)
3. Quilombo de Palmares (Unio de Palmares - AL)
4. Quilombo do Buraco do Tatu (Salvador - BA)
5. Engenho Santana (Ilhus - BA)
6. Bairro de Itapoan (Salvador - BA)
7. Ladeira da Praa (Salvador - BA)
8. Campo da Plvora (Salvador BA)
9. Largo do Pelourinho (Salvador - BA)
10. Carrancas (Cruzlia - MG)
11. Stio Histrico do Patrimnio Kalunga (Cavalcanti, Monte Alegre e Teresina GO)
12. Manoel Congo (Vassouras/Paty do Alferes RJ)
13. Quilombo Maria Conga (Mag RJ)

Patrimnio imaterial
1. Tambor de Crioula (MA)
2. Maracatu (Recife - PE)
3. Samba de roda (Recncavo BA)
4. Capoeira (Rio de Janeiro/Salvador - RJ/BA)
5. Congado (MG, RJ, SP)
6. Ticumbi (So Mateus e Conceio da Barra ES)
7. Jongo (RJ, SP, MG, ES)
8. Comunidades Remanescentes de Quilombo (em todo Brasil)


Coordenao de Pesquisa:
Hebe Mattos
Martha Abreu
Milton Guran

Organizao da Publicao:
Martha Abreu
Daniela Yabeta

Assistentes de Pesquisa:
Daniela Yabeta; Denise Vieira Demtrio; Fernanda Pires
Rubio; Lvia Nascimento Monteiro; Vanessa Gonalves e Eline Cypriano.

Apoio acadmico:
Ana Maud (Coordenao Labhoi), Mariza Soares e Paulo Knauss.
Adriana Pereira Campos; Agenor Sarraf Pacheco; Alexandre Almir; Alisson Eugnio;
Ana Carolina Prado; Ana dos Anjos; Ane Luise S. M. Santos; Andrea Ferreira Delgado;
Antonio Cesar Caldas Pinheiro; Beatriz Gois Dantas; Beatriz Loner; Beatriz
Mamigonian; Camila Agostinni; Carolina Martins; Carolina Vianna Dantas; Claudia
Damasceno Fonseca; Claudio Honorato; Cristina Wissenbach; Enidelce Bertin; Fbia
Barbosa Ribeiro; Fabiane Popinigis; Flvio Gomes; Giovana Xavier, Henrique Espada
Lima; Isabel Guillen; Jaime Rodrigues; Janira Sodr Miranda; Joo Jos Reis; Juciene
Apolinrio; Juliana Farias; Keila Grinberg; Lopes da Fonseca; Luis Nicolau Pares; Luiz
Geraldo Silva; Magno Francisco de Jesus Santos; Marcio Soares; Marcus Carvalho;
Maria Antonieta Antonacci; Maria Helena P.T. Machado; Lisa Earl Castillo; Maria
Loiola; Maria do Carmo Russo; Maristela Pinho da Silva; Mariana Bracks Fonseca,
Mathias Assuno; Mundinha Araujo; Nicolau Pars; Nilma Acciole; Paulo R. S.
Moreira; Rafael Sanzio; Rafael Soares de Oliveira; Regina Helena de Faria; Ricardo
Moreno; Rodrigo Weimer; Sandro Silva; Sarah Amaral; Srgio Ferretti; Silvia Brgger;
Solange Barbosa; Suzana Barbosa; Thiago Campos; Urano de Cerqueira Andrade;
Valria Gomes Costa; Victor Hugo Cardoso; Vinicius P. Oliveira; Walter Luiz Carneiro
Mattos Pereira; Wlamyra Albuquerque.

1. Portos de Chegada, locais de quarentena e venda

A execuo do trfico atlntico de africanos escravizados envolveu a construo
de portos, locais de quarentena e venda de africanos recm-chegados nas diversas
cidades porturias, ao longo do perodo colonial. A partir do final do sculo XVIII, o
comrcio negreiro comeou a perder legitimidade no mundo Atlntico, at tornar-se
ilegal na maioria dos pases que o praticavam, no incio do sculo XIX. Em 7 de
novembro de 1831, o governo Imperial brasileiro promulgou a primeira lei proibindo a
entrada de escravos africanos no pas, prevendo pesadas penas para quem vendesse,
transportasse ou comprasse africanos traficados em territrio brasileiro.
Entretanto, at a lei de 1850, as autoridades toleraram os horrores do trfico.
Mesmo condenado internacionalmente, mais de 750 mil pessoas foram contrabandeadas
para o Brasil. Apesar do no cumprimento da lei de 1831, os comerciantes de africanos
tiveram que buscar maior discrio para seus negcios e buscaram locais de
desembarque afastados dos centros urbanos.
Em 4 de setembro de 1850, finalmente, uma nova lei, conhecida como Lei
Euzbio de Queiroz, foi aprovada no Parlamento. Aps sua promulgao, apesar da
continuidade do contrabando, a represso ao trfico avanou significativamente at sua
completa extino.


Local: Cafua das Mercs So Lus MA

Construdo em meados do sculo XVIII, na Praia Grande, antigo bairro das
casas comerciais do Maranho, a Cafua das Mercs era o antigo mercado de escravos
que servia para receber os africanos que desembarcavam no Portinho e ali mesmo
eram vendidos. O prdio possui fachada em estilo colonial com apenas uma porta
principal cercada de seteiras que serviam como as nicas entradas de luz e ventilao.
Hoje no local funciona o Museu do Negro, um espao destinado preservao da
memria da presena africana no Maranho.

Referncia:
MUSEU CAFUA DAS MERCS (MUSEU DO NEGRO). Museu Histrico e Artstico
do Maranho. Disponvel em: http://www.cultura.ma.gov.br/. Acesso em: 05 de
novembro, 2012.

Consultor: Carolina Martins


Local: Rua do Bom Jesus (antiga Rua dos Judeus) Recife PE

Desde o tempo da ocupao holandesa, a Rua dos Judeus era a mais importante
do bairro do Recife, possivelmente em decorrncia de seu traado natural de velha
estrada, que conduzia viajantes procedentes de Olinda. Passou a se chamar Rua do Bom
Jesus, a partir de 1870. Embora no se saiba a localizao exata, ali teria existido um
mercado de escravos africanos, registrado pelo desenhista Zacharias Wagener (1614-
1668) em sua obra Mercado de Escravos do Recife.

Referncia:
SILVA, Maria Carolina Medeiros da. A presena judaica na urbanizao do Recife nos
sculos XVII e XX. I Colquio de Histria da Universidade Federal Rural de
Pernambuco, 2007. Disponvel em:
http://www.pgh.ufrpe.br/brasilportugal/anais/8a/Maria%20Carolina%20Medeiros%20d
a%20Silva.pdf. Acesso em: 05 de novembro, 2012.

Consultor: Marcus Carvalho


Local: Cais da Cidade Baixa (Salvador - BA)

Localizado na Cidade Baixa, no bairro porturio e comercial da antiga freguesia
da Conceio da Praia, onde tambm ficava a alfndega. Ali eram recebidos os escravos
desembarcados em Salvador antes da proibio do trfico de africanos, promulgada pelo
governo imperial em 07 de novembro de 1831. Mesmo antes e depois dessa data, o local
tambm era utilizado para embarque de escravos e posterior distribuio na rota do
trfico interno.

Referncia:
SAMPAIO, Consuelo Novais. 50 anos de urbanizao: Salvador da Bahia no sculo
XIX. Rio de Janeiro: Versal; Odebrecht, 2005.

Consultor: Joo Jos Reis


Local: Porto de So Mateus So Mateus - ES

O porto de So Mateus, s margens do rio homnimo, no extremo norte do
Esprito Santo, era um porto fluvial muito prximo costa atlntica brasileira, entre as
provncias do Rio de Janeiro e da Bahia. Foi o principal escoadouro da produo
agrcola regional, especialmente da farinha de mandioca (produzida em larga escala e
base da economia regional) e do caf das fazendas da regio. Ao longo do sculo XIX, o
porto tornou-se importante mercado de escravos e por ali entraram muitos africanos,
mesmo aps a promulgao da lei de 1850, quando foram estabelecidas novas medidas
de represso ao trfico de africanos.

Referncia:
RUSSO, Maria Do Carmo de Oliveira. Cultura poltica e relaes de poder na regio de
So Mateus: o papel da Cmara Municipal (1848/1889). Dissertao de mestrado.
Universidade Federal do Esprito Santo (UFES). Programa de Ps-Graduao em
Histria. Vitria, 2007.

Consultor: Adriana Pereira Campos / Maria do Carmo de Oliveira Russo


Local: Cais do Valongo Rio de Janeiro - (RJ)

Em 1774, o Vice-Rei Marqus do Lavradio determinou que passasse a ficar
fora dos limites da cidade do Rio de Janeiro o comrcio de africanos. O novo local
escolhido para esse comrcio foi o Valongo, entre a Pedra do Sal e a Gamboa. A ideia,
com propsito de no contaminar a cidade, era isolar os recm-chegados que ali
esperariam a venda para depois sarem diretamente pelo mar, atravs do Cais do
Valongo e outros trapiches prximos. Estima-se que passaram pela regio quase 1
milho de africanos. A partir de 1831, com a proibio do trfico de africanos pelo
Governo Imperial, a entrada de escravos pelo Valongo diminuiu significativamente e os
comerciantes tiveram que buscar maior discrio nos negcios de africanos. Procuraram
locais mais seguros para o trfico, em geral, em praias s isoladas, mas no muito
distantes dos plos dinmicos da economia brasileira, como as regies cafeeiras do
sudeste, que requisitavam mo de obra escrava africana.

Referncia:
HONORATO, Claudio de Paula. Valongo: o mercado de escravos do Rio de Janeiro,
1758 a 1831. Dissertao de mestrado. Universidade Federal Fluminense (UFF).
Instituto de Cincias Humanas e Filosofia, Departamento de Histria. Rio de Janeiro,
2008.

Consultor: Claudio Honorato.


Local: Cemitrio dos Pretos Novos Rio de Janeiro - (RJ)

Os africanos recm-chegados (os pretos novos) que no conseguiam resistir aos
sofrimentos da viagem tinham como destino final uma vala comum onde seus corpos
eram depositados e incinerados.. O Arquivo da Cria Metropolitana do Rio de Janeiro
registra, entre 1824 e 1830, um total de 5.868 mortes de pretos novos na Freguesia de
Santa Rita. Em 1830, o cemitrio foi fechado. Em funo do aumento populacional da
rea, comeou a ser criticado pelo fato de exalar mau cheiro pela regio prxima e de
gerar doenas na cidade. Os vestgios arqueolgicos do Cemitrio dos Pretos Novos
foram recentemente descobertos, aps obra de reforma em uma casa particular. No local
foi criado o Instituto de Pesquisa e Memria Pretos Novos. As investigaes realizadas
comprovaram a presena de uma populao predominantemente jovem, originria da
frica Central.

Referncia:
PEREIRA, Jos Julio Medeiros de S. flor da terra : O Cemitrio dos Pretos Novos no
Rio de Janeiro. Dissertao de mestrado. Universidade Federal do Rio de Janeiro
(UFRJ). Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, Departamento de Histria. Rio de
Janeiro, 2006.
Portal Arqueolgico dos Pretos Novos. Disponvel em: http://www.pretosnovos.com.br.
Acesso em: 05 de novembro, 2012.

Consultor: Claudio Honorato


Local: Lazareto da Gamboa Rio de Janeiro RJ

O Lazareto abrigava africanos que precisavam de quarenta, pois chegavam com
molstias epidmicas ou contagiosas. A construo original, de 1810, foi realizada por
trs negociantes de escravos, Joo Gomes Valle, Jos Luiz Alves e Joo lvares de
Souza Guimares. Os negociantes alegavam que a Ilha do Bom Jesus, local oficial para
a quarenta, era muito distante do Valango, causando prejuzos aos seus negcios. Por
terem custeado a obra, recebiam, a ttulo de ressarcimento, um aluguel no valor de 400
ris por cada escravo recolhido nas suas instalaes. Localizado atrs do Monte da
Sade, na Gamboa, o lazareto teria capacidade para receber de uma s vez
aproximadamente mil escravos. O edifcio no existe mais, mas o terreno pertence ao
Banco Central do Brasil.

Referncia:
HONORATO, Cludio de Paula. Valongo: o Mercado de Escravos do Rio de Janeiro,
1758-1831. Dissertao de Mestrado - PPGH-UFF. Niteri, 2008.

Consultor: Cladio Honorato


Local: Mercado do Valongo Rio de Janeiro - (RJ)

As atividades de recepo e manuteno do comrcio de africanos escravizados,
como alimentao, transporte, cura de doenas e enterramentos, envolveu o trabalho de
muitos escravos e africanos. A Rua do Valongo (atual Rua Camerino), caminho entre a
cidade e o cais, era o local dos barraces, galpes e sobrados, onde se amontoavam at
400 escravos em condies insalubres e desumanas.

Referncia:

2008.



Local: Ilha do Bom Jesus da Coluna - Ilha do Fundo - Rio de Janeiro (RJ)

No incio do sculo XVIII, a ilha foi doada aos franciscanos, que ali ergueram a
Igreja do Bom Jesus da Coluna, nome pelo qual passou a ser conhecida, alm de um
hospcio e um convento. Entre o final do sculo XVIII e primeiras dcadas do sculo
XIX, o local recebeu milhares de escravos africanos, que tivessem contrado alguma
molstia durante a travessia do Atlntico. Os que se recuperavam eram enviados s lojas
do Valongo. Os que no resistiam, eram sepultados no cemitrio dos Pretos Novos.
Durante o sculo XIX, as construes funcionaram como convento, hospital de
isolamento de epidemias e asilo dos invlidos da ptria aps a Guerra do Paraguai.
Hoje, a rea abriga o Santurio Militar de Bom Jesus da Coluna. A ilha uma das seis
que foram aterradas no incio do sculo XX para criao da Ilha do Fundo. A Igreja
tombada pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN).
Referncia:
2008.



Local: Porto de Jaguaro Jaguaro RS

Entraram pela antiga cidade porturia, situada no Rio Jaguaro, entre o Uruguai
e o Brasil, inmeros escravos, ao longo do sculo XIX, vindos de diversas regies da
frica e do Brasil, para o trabalho nas charqueadas. Na antiga Praa do Comrcio, hoje
o Mercado Pblico da cidade, realizava-se o comrcio de compra e venda de escravos.
Jaguaro tambm era caminho para os escravos traarem rotas de fuga e caminhos para
a liberdade, ao longo do sculo XIX, no vizinho Uruguai.

Referncia:
AL-ALAM, Caiu Cardoso; LIMA, Andra da Gama. Territrios negros em Jaguaro:
revisitando o Centro Histrico. In: Ensino de Histria no Conesul: Patrimnio Cultural,
Territrios e Fronteiras. Jaguaro: Evangraf, 2012. p. 261-272.

Consultor: Keila Grinberg


2. Desembarque ilegal

Apesar da existncia da lei de 1831, h muitas notcias sobre desembarques
ilegais de africanos ao longo da costa brasileira, nas dcadas de 1830 e 1840, em regies
distantes dos centros urbanos e mais protegidas da observao pblica. Mesmo aps a
lei de 1850, h registros do contrabando de africanos em diversos locais do litoral
brasileiro. Os desembarques ilegais, em geral em praias pouco frequentadas, contavam
com apoio dos fazendeiros de reas prximas ao litoral e da populao local, alm da
tolerncia das autoridades.


Local: Barra de Catuama Goiania PE

Em 17 de abril de 1837, o Dirio de Pernambuco publicou uma carta defendendo
o trfico de escravos, apesar do comrcio de africanos ter sido proibido pelo governo
imperial em 07 de novembro de 1831. Notcias sobre desembarque ilegal de africanos
pelo litoral de Pernambuco espalhavam-se rapidamente e atraam compradores de
Alagoas, Paraba e Rio Grande do Norte. Alguns engenhos, localizados prximos ao
litoral, foram utilizados como mercado de escravos. Dentro desse contexto, Barra de
Catuama, prximo de Itamarac e no muito distante de Recife, destacava-se como um
dos pontos favoritos para desembarque clandestino de africanos.

Referncia:
CARVALHO, Marcus Joaquim Maciel de. A represso trfico atlntico de escravos e a
disputa partidria nas provncias: os ataques aos desembarques em Pernambuco durante
o governo praieiro, 1845-1848. Tempo. Revista do Departamento de Histria da UFF,
v. 27, p. 151-167, 2009. Disponvel em:
http://www.sumarios.org/sites/default/files/pdfs/33897_4314.PDF. Acesso em: 05 de
novembro, 2012.



Local: Ilha de Itamarac Itamarac PE

Em 1846 um navio negreiro fracassou na tentativa de desembarcar em Barra de
Catuama (PE), em local no muito distante de Recife, e foi parar numa das praias da
Ilha de Itamarac. Para conseguir aportar, o capito do navio teve que vender 30
cativos. Para obter a anuncia das autoridades locais no desembarque, negociou mais 11
africanos. Apesar de todas as negociaes, uma poro da carga acabou sendo roubada
pela populao local. O que restou, foi apreendido pela polcia, junto com o dono da
carga, sendo todos remetidos para o Recife. Porm, como o proprietrio era uma pessoa
influente, naquela mesma noite todos os africanos boais aprisionados foram trocados
por escravos crioulos, resolvendo o problema.

Referncia:
v. 27, p. 151-167, 2009. Disponvel em:
novembro, 2012.



Local: Praia de Porto de Galinhas Ipojuca - PE

Em abril de 1846, dizia o cnsul ingls em Pernambuco, que naqueles ltimos
dezoito meses todos os negreiros que tentaram desembarcar entre o Cabo de So Roque
e o Rio So Francisco foram atacados pelas autoridades locais. A carga tomada, em
parte ou totalmente, costumava ser redistribuda entre os prprios apreensores e aliados.
Este foi o caso do iate Mariquinhas. A embarcao, que havia retornado do continente
africano em janeiro de 1846, pertencia a um notrio traficante de escravos, de acordo
com o cnsul ingls. Ao chegar em Porto de Galinhas, sua carga foi simplesmente
tomada e distribuda entre diferentes senhores de engenho. O cnsul ingls contou que
at o dono da carga foi severamente surrado, s escapando de morrer porque eram
tantos os assaltantes que terminaram batendo um no outro.

Referncia:
v. 27, p. 151-167, 2009. Disponvel em:
novembro, 2012.


Local: Baa de Camamu Camamu BA

No dia 23 de outubro de 1886 o crioulo Bernardo, filho da africana Anglica,
impetrou uma ao de liberdade contra seu senhor, o Capito Domingos Francisco do
Nascimento, atravs do curador Abdon Ivo de Moraes Vieira. O jovem alegou que sua
me fora importada como escrava depois da proibio ao trfico de africanos, ocorrida
em 07 de novembro de 1831. De acordo com testemunhas, Anglica foi trazida da
frica pelo navio negreiro de Miguel Gahagem Champlone e desembarcada em um dos
pontos de desembarque de africanos clandestinos que havia na Barra Grande de
Camamu, sul da Bahia, sendo posteriormente vendida. O juiz Aristides Jos de Leo
considerou a ao de Bernardo nula e seu procurador apelou da sentena. O processo foi
remetido para o tribunal da Relao em 03 de maio de 1888, portanto s vsperas da
abolio da escravido (13 de maio de 1888). Felizmente para Bernardo a liberdade
seria conquistada em poucos dias.

Referncia:
SILVA, Ricardo Tadeu Caires. A participao da Bahia no trfico interprovincial de
escravos (1851-1881). In: III Encontro Escravido e Liberdade no Brasil Meridional,
2007, Florianpolis. 3. Encontro Escravido e Liberdade no Brasil Meridional. So
Leopoldo: Oikos, 2007. v. 1. p. 49-50. Disponvel em:
http://www.escravidaoeliberdade.com.br/site/images/Textos3/ricardo%20tadeu.pdf.

Consultor: Daniela Yabeta


Local: Ilha de Itaparica Pontinha/Vera Cruz BA

Local onde se verificou aquele que teria sido o ltimo desembarque de escravos
na Bahia no perodo ilegal do trfico transatlntico de escravos. Em 29 de outubro de
1851, a goleta Relmpago, vinda de Lagos (Nigria), tentou desembarcar cerca de 500
escravos, foi perseguida por um navio de guerra brasileiro, e encalhou na Pontinha, a
alguma distncia de onde existia o engenho do mesmo nome de Hygino Pires Gomes,
para onde os cativos seriam levados. No desembarque precipitado, muitos africanos
morreram afogados, outros de fome e exausto em terra, obrigados a correr para fugir
das autoridades. Apenas 285 sobreviveram.

Referncia:
TAVARES, Lus Henrique Dias. O desembarque da Pontinha. CEB, 1971.
VERGER, Pierre. Fluxo e refluxo do trfico de escravos entre o Golfo de Benin e a
Bahia de Todos os Santos dos sculos XVII a XIX. Bahia: Corrupio, 1988.



Local: Praia de Manguinhos e Buena So Francisco de Itabapoana RJ

Localidade tambm conhecida como porto de Manguinhos foi um importante
local de desembarque clandestino de africanos mesmo aps 1850. Alm dos traficantes
de escravos de So Joo da Barra, vila qual pertencia as praias de Manguinhos e
Buena, a regio tambm era utilizada para desembarque de africanos por traficantes de
Quissam, Bom Sucesso, Carapebus e Maca.

Referncia:

PEREIRA, Walter Luiz Carneiro de Mattos . Trfico ilegal de africanos e
conexes interprovinviais. In: V Encontro Escravido e Liberdade no Brasil
Meridional, 2011, Porto Alegre. V Encontro Escravido e Liberdade no Brasil
Meridional, 2011. Disponvel em:
http://www.escravidaoeliberdade.com.br/site/images/Textos5/pereira%20walter%20luiz
.pdf. Acesso em: 05 de novembro, 2012.



Local: Praia de Jos Gonalves e Praia Rasa Armao de Bzios RJ

As praias de Jos Gonalves e Rasa foram usadas como ltimos pontos do
trfico clandestino de africanos na regio do antigo Cabo Frio. Por ali foram
desembarcados, entre 1844 e 1845, aproximadamente 7.040 africanos. O difcil acesso
foi importante para a continuidade dos desembarques ilegais, mesmo com a
intensificao do combate ao trfico, aps 1850. Os caminhos partiam dessas praias,
atravessavam a serra, seguiam pela Baa Formosa, onde ficava a fazenda do traficante
Jos Gonalves (nome de uma das praias) e atingia Campos Novos, ponto final para
revenda dos escravizados. A maioria dos africanos desembarcados nessas praias ia para
as fazendas do norte fluminense. Entretanto, como muitos ficaram nas propriedades
ligadas ao trfico, ainda hoje existe grande concentrao de afrodescendentes na regio.
Na afirmao de suas identidades, reivindicam a titulao do Quilombo da Rasa e
constroem uma memria sobre os fatos ali ocorridos durante o cativeiro e o ps-
abolio. Nas discusses para mudar o nome da praia, a populao do quilombo optou
pela manuteno de Jos Gonalves.
Referncia:
ACCIOLI, Nilma Teixeira. Jos Gonalves da Silva Nao Brasileira. Disponvel em
http://www.bn.br/portal/arquivos/pdf/nilma_accioli_pnap.pdf. Acesso em: 20 de julho,
2012.
CANTARINO, Eliane. Os negros da Rasa. Relatrio de identificao sobre a
comunidade negra da Rasa de acordo com o artigo 68 ADTCF-CF/1988. Rio de
Janeiro: Convnio Fundao Cultural Palmares-MinC-ITERJ, 1998.

Consultor: Nilma Teixeira Accioli


Local: Catedral do Santssimo Campos dos Goytacazes - RJ

Na Igreja Matriz de So Salvador de Campos dos Goytacazes, atual Catedral do
Santssimo, os escravos da regio eram batizados. Na primeira metade do sculo XIX,
no obstante a ilegalidade do trfico atlntico, aps a lei de novembro de 1831, houve
senhores que insistiram em continuar batizando os africanos adultos adquiridos
clandestinamente. A combinao entre o apego senhorial propriedade escrava e a
preocupao de certos procos no cumprimento do dever de erradicar o pecado original
era maior que o temor do desrespeito lei. Em 1832, por exemplo, foram batizados
cerca de cento e noventa escravos africanos adultos; em 1835, quarenta e cinco
africanos receberam o sacramento. Cinco anos depois, cento e setenta adultos foram
batizados e, s a partir de 1845, os registros sobre africanos comearam a diminuir. Em
virtude de flagrante irregularidade, os senhores que arriscaram se expor ao
descumprimento da lei, declaravam aos procos que haviam comprado os batizandos em
data anterior referida lei de 1831. Alguns padres, receosos de alguma acusao de
irregularidade, tomaram o cuidado de, por vezes, exigir a assinatura dos senhores ou de
testemunhas nos registros de batismo.

Referncia:
Livros de Batizados de Escravos, n.11 14 (1830-1851). Arquivo da Igreja Matriz de
So Salvador

Consultor: Marcio Soares


Local: Ilha da Marambaia Mangaratiba RJ

Durante a segunda metade do sculo XIX, a Ilha da Marambaia pertencia ao
comendador Joaquim Jos de Souza Breves e era utilizada por ele como porto
clandestino de desembarque de africanos. Entre janeiro e fevereiro de 1851, foram
apreendidos na localidade pela Polcia da Corte (oficiais de Marinha e imperiais
marinheiros) mais de 650 africanos recm desembarcados, a maioria procedente da
regio do Congo, Angola e Benguela. Aps a abolio (1888) e a morte do comendador
(1889), os ex-escravos de Breves continuaram vivendo na Ilha. Hoje, as famlias
descendentes desses ex-escravos, moradoras da Marambaia h vrias geraes, tentam a
titulao do territrio como remanescente de quilombo de acordo com o Art. 68 do Ato
das Disposies Constitucionais Transitrias (ADCT) da Constituio Federal de 1988.

Referncia:
YABETA, Daniela. A capital do Comendador: a Auditoria Geral da Marinha no
julgamento sobre a liberdade dos africanos apreendidos na Ilha da Marambaia (1851).
Dissertao de Mestrado. Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO).
Departamento de Histria. Rio de Janeiro, 2009.
CHALHOUB, Sidney. A Fora da Escravido. Ilegalidade e Costume no Brasil
Oitocentista. So Paulo. Cia das Letras, 2012



Local: Bracu Angra dos Reis RJ

A fazenda de Santa Rita do Bracu, no litoral sul da Provncia do Rio de Janeiro,
pertencia, no sculo XIX, ao comendador Jos Joaquim de Souza Breves. Na localidade,
era produzida cachaa para o comrcio com a frica e eram recebidos os africanos
recm-chegados da travessia atlntica. Em dezembro de 1852, s margens dessas terras,
dois anos depois das novas medidas de represso ao trfico de africanos, o Brigue norte-
americano Camargo fez desembarcar ilegalmente 540 africanos procedentes de
Quelimane, Moambique. Os africanos desembarcados na fazenda destinavam-se s
plantaes de caf do alto da Serra, no Vale do Paraba paulista e fluminense. Um
caminho de terra pela Serra ligava o litoral a Bananal, municpio com inmeras
fazendas de caf.

Referncia:
ABREU, Martha. O caso do Bracuhy In: MATTOS, Hebe e SCHNOOR, Eduardo.
(Orgs.) Resgate: Uma Janela para o Oitocentos. Rio de Janeiro: Top Books, 1995.
pp.167-195.
PESSOA, Thiago Campos. O Imprio dos Souza Breves: Poltica e escravido nas
trajetrias dos Comendadores Joaquim e Jos de Souza Breves. Dissertao de
Mestrado. Universidade Federal Fluminense (UFF). Departamento de Histria. Niteri,
2010.

Consultor: Thiago Campos


Local: Stio Arqueolgico So Francisco So Sebastio SP

O Stio Arqueolgico de So Francisco teria sido um local intermedirio (entre o
alm-mar e as plantaes de caf do Vale do Paraba) no trfico de escravos no perodo
da ilegalidade, aps 1831. Os objetos encontrados no local, contextualizados na
dinmica da regio, permitem atestar as relaes de africanos com a sociedade mais
ampla, incluindo livres e pobres pertencentes populao caiara local.

Referncia:
Agostini, Camilla. Mundo Atlntico e Clandestinidade. Dinmica material e simblica
em uma fazenda litornea no sudeste, sculo XIX. Tese de doutorado, Niteri:
Universidade Federal Fluminese, 2011. Disponvel em:
http://www.historia.uff.br/stricto/teses/Tese-2011_Camilla_Agostini-S. Acesso em: 05
de novembro, 2012.
Bornal, Wagner Gomes. Stio histrico So Francisco: um estudo sob a tica da
arqueologia da paisagem. Tese de doutorado, So Paulo: USP, 2008. Acesso em:
http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/71/71131/tde-10072008-095643/pt-br.php.

Consultor: Camilla Agostini


Local: Ilha do Bom Abrigo Canania - SP

Ilha do Bom Abrigo, nas proximidades das ilhas de Cananeia e Comprida,
provncia de So Paulo, comprovadamente, recebeu africanos escravizados. O lugar,
afastado dos grandes portos do trfico e com litoral recortado, era alvo constante de
suspeitas da polcia paulista por desembarque de africanos novos. Um brigue todo
negro aportou ali em setembro de 1833, com o objetivo de reabastecimento, mas as
autoridades suspeitavam de que o navio fazia contrabando de escravos em Cananeia e
na vizinha baa de Paranagu. Em 1850, um navio incendiado foi encontrado na Ilha.
Tratava-se da barca Trenton, construda nos Estados Unidos e vendida em Vitria (ES)
para Jos Rufino Gomes. O navio teve seu nome mudado para Edelmonda, foi
despachado para o Rio de Janeiro e registrado como Lembrana, destinando-se ao
comrcio no Rio Grande do Sul. Na verdade, a embarcao foi frica e trouxe
africanos, desembarcados na Ilha Grande e em Mangaratiba (RJ) e na Ilha do Bom
Abrigo. No processo aberto na Auditoria Geral de Marinha colheram-se vrios indcios
do trfico: vares de ferro nas escotilhas, grande quantidade de gua, feijo e farinha,
alm de uma poro de tangas j servidas (...) de que costumam usar os negros novos.

Referncia:
RODRIGUES, Jaime. O infame comrcio: propostas e experincias no final do trfico
de africanos para o Brasil (1800-1850). Campinas. Editora da Unicamp/CECULT,
2000.

Consultor: Jaime Rodrigues


Local: Fortaleza da Ilha do Mel - Paranagu - PR

A baa de Paranagu foi cenrio para um dos episdios mais marcantes da
histria da represso ao trfico de escravos no Brasil, que ficou conhecido como o
incidente Cormorant. O cruzeiro da marinha britnica Cormorant entrou na baa de
Paranagu em 29 de junho de 1850 em busca do brigue Sereia, que tinha desembarcado
cerca de 800 africanos em Maca (RJ) poucas semanas antes. L encontrou, ancorados
na ilha da Cotinga, pelo menos cinco navios sendo preparados para a travessia
transatlntica. Um excelente porto natural onde havia conivncia das autoridades locais,
a baa de Paranagu servia de local de preparao de navios e tambm de desembarque
de africanos desde pelo menos o final da dcada de 1830. Ao rebocar trs navios para
fora da baa em 1 de julho, o Cormorant foi atacado por tripulantes de navios negreiros
instalados na fortaleza da Ilha do Mel. As notcias do incidente, classificado como uma
afronta honra nacional, aceleraram a discusso e aprovao da lei conhecida como lei
Eusbio de Queirs, em 4 de setembro de 1850, pela qual o governo brasileiro assumiu
a represso ao trfico de escravos com o qual havia sido at ento conivente.

Referncia:

Discurso Ministro Paulino Jos Soares de Sousa na Cmara dos Deputados em
15/07/1850, Anais da Cmara dos Deputados; Arquivo Nacional da Gr Bretanha, Srie
Foreign Office 420/11. Confidential Print. Correspondence respecting the Slave Trade
of Brazil, Hudson para Palmerston, 27/7/1850;

LEANDRO, Jos Augusto. Em guas turvas: navios negreiros na baa de Paranagu,
Esboos, Florianpolis, 10, 2003, p. 99-117.

Consultor: Beatriz Gallotti Mamigonian


Local: Ilha do Campeche e Armao da Lagoinha Florianpolis SC

Desembarque ilegal de 200 africanos pouco mais ou menos, entre 5 e 6 de
maio de 1851, vindos em um patacho denominado Destro, que cruzando por um ou dois
dias entre a Ilha do Campeche e a Armao da Lagoinha os baldeou para iates que os
levaram para diversos lugares da provncia. O patacho seguiu para armar-se no lugar
dos Zimbros do Municpio de Porto Belo, mesmo aps a lei de 4 de setembro de 1850,
que tinha estabelecido novas medidas de represso ao trfico de africanos. O
proprietrio da Ilha e da Fazenda da Lagoinha era o 1o. Tenente da Armada Joaquim
Salom Ramos de Azevedo.

Referncia:

Correspondncia do Ministrio da Justia com as Provncias.
PP-SC p MJ 28/05/1851; PP-SC p MJ 16/05/1852, Arquivo Nacional, IJ1 886

Consultor: Beatriz Mamigonian


Local: Praia do Barco (Capo Alto ou Capo da Negrada) Capo da
Canoa RS

O desembarque clandestino de abril de 1852, procedido pelo navio Palmeira,
tido como o ltimo afluxo de cativos oriundos da frica para a provncia do Rio Grande
do Sul, tendo ocorrido na Praia do Barco localidade tambm chamada de Capo Alto
ou Capo da Negrada , no municpio de Capo da Canoa (ento pertencente a
Conceio do Arroio, atualmente denominada Osrio). Relatos coletados junto a
moradores da regio comunidade remanescente de quilombos de Morro Alto
apontam para a existncia de um naufrgio deste navio, e mesmo para a identificao de
seus destroos em momentos de mar baixa. Segundo esta narrativa, alguns negros
escaparam e se estabeleceram como livres na regio. No obstante, muitos teriam sido
vendidos em um leilo clandestino e, posteriormente, alguns deles apreendidos como
africanos livres pelas autoridades.

Referncia:
MOREIRA, Paulo Roberto Staudt. Boais e malungos em terras de brancos o ltimo
desembarque de Escravos nos arredores de Santo Antnio da Patrulha: 1852 In
BEMFICA, Coralia; et al (org.) Razes de Santo Antnio da Patrulha e Cara. Porto
Alegre: EST, 2000.
OLIVEIRA, Vinicius Pereira de. De Manoel Congo a Manoel de Paula, um africano
ladino em terras meridionais. Porto Alegre: EST Edies, 2006.
Consultor: Paulo Roberto Staudt Moreira/ Rodrigo de Azevedo Weimer/
Vincius Pereira de Oliveira.


3. Casas. Terreiros e Candombls

A presena das religies africanas no Brasil pode ser identificada em fontes
histricas desde o incio da colonizao, quando os africanos chegaram ao Brasil por
meio do trfico transatlntico de escravizados. Procedentes principalmente da frica
Ocidental, atuais Nigria e Benin, ou Central, atuais Angola, Congo e Moambique, os
recm-chegados procuraram recriar seu patrimnio cultural e religioso diante das novas
condies de vida. Centros religiosos fundados ao longo do sculo XIX podem ser
atualmente encontrados, evidenciando a impressionante vitalidade da tradio oral e das
formas de organizao religiosa dos povos africanos no Brasil.


Local: Casa das Minas- Kwerebentan to Zomadonu - So Lus MA

A Casa Mina Jeje de So Lus foi criada pelos chamados minas, procedentes do
Daom, na primeira metade do sculo XIX. A Casa das Minas teria sido fundada pela
rainha Nan Agontime, viva do Rei Agongl (1789-1797), vendida como escrava por
Adondoz (1797-1818). A atual sede, na Rua de So Pantaleo, esquina com o Beco das
Minas, teria sido fundada em 1847, em terreno comprado por libertos. Segundo a
tradio oral, a primeira chefe da Casa foi Maria Jesuna. Durante a abolio e nas
primeiras dcadas do sculo XX, a Casa das Minas teria se expandido
significativamente e encontrado apoio entre intelectuais maons e libertos. A Casa das
Minas foi tombada pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN)
em 2002.

Referncia:
VERGER, Pierre. Uma rainha africana me-de-santo em So Lus. So Paulo: Revista
USP, 6:151-158. Jun. Ago. 1990.
FERRETTI, Srgio. Repensando o Sincretismo no Brasil. So Paulo/Edusp, So Luis/
Fapema, 1995.

Consultor: Martha Abreu


Local: Terreiro do Pai Ado Il Ob Ogunt - Recife PE

Localizado na Estrada Velha de gua Fria, no bairro de gua Fria, foi criado
pela africana Ins Joaquina da Costa, Tia Ins, cujas primeiras notcias no Brasil datam
de 1875. Tia Ins faleceu em 1905. Aps sua morte, a casa de culto foi assumida pelo
crioulo Felipe Sabino da Costa, mais conhecido como Pai Ado, cujos descendentes
preservam o terreiro at hoje. Trata-se de antiga casa de culto nag ainda em atividade,
tombada por Decreto Estadual n 10.712 de 5 de setembro de 1985.

Referncia:
LINS, Anlson. Xang de Pernambuco: a substncia dos orixs segundo os
ensinamentos contidos no Manual do Stio de Pai Ado. Rio de Janeiro: Pallas, 2004.

Consultor: Luiz Geraldo Silva


Local: Casa de Tio Herculano Laranjeiras SE

Embora Herculano tenha chegado a Laranjeiras na condio de escravizado, no
se sabe ao certo quando conseguiu a liberdade. Ao falecer na mesma cidade, em 1907,
revelou, atravs de seu inventrio, que havia conseguido adquirir algumas posses.
Dentre elas, destacava-se a casa que era sede do terreiro nag que ento dirigia, na rua
Comandaroba. Nos documentos oficiais, Herculano aparecia como Herculano da Costa
ou Herculano Barbosa, provvel nome de famlia de seu antigo senhor. Herculano foi
casado com Bernarda, com quem teve 8 filhos. Seus descendentes at hoje se
encarregam da guarda dos santos. A Casa foi restaurada pelo Instituto do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional (IPHAN) em 2011.

Referncia:
DANTAS, Beatriz Gis. Vov Nag e Papai Branco: usos e abusos da frica no Brasil.
Graal: Rio de Janeiro, 1988.

Consultor: Beatriz Gis Dantas


Local: Terreiro da Casa Branca do Engenho Velho Il Ax Iy Nass Ok
- Salvador BA

Primeiro Monumento Negro tombado pelo Instituto do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional (IPHAN), em 1986. Segundo a tradio oral, os primeiros axs do
candombl ketu-nag teriam sido plantados, nas primeiras dcadas do sculo XIX, na
Ladeira do Berqui, prxima da Igreja da Barroquinha, centro de Salvador. Na segunda
metade do sculo XIX, o terreiro se transferiu para o Engenho Velho da Federao,
ento subrbio da cidade, onde hoje se encontra. As primeiras lideranas foram das
africanas libertas da Costa da frica, Francisca Silva, conhecida como Iy Nass (ttulo
mais alto do culto de Xang do Imprio de Oy), e Marcelina Silva (Obatossi), sua
sucessora. Ambas foram juntas frica, na dcada de 1830, mas apenas Marcelina
retornou.

Referncia:
CASTILLO, Lisa Earl e PARS, Luis Nicolau. Marcelina da Silva e seu mundo: novos
dados para a historiografia do candombl Ketu. Salvador, Afro-sia, 36, 111-151, 2007.
http://www.afroasia.ufba.br/pdf/afroasia36_pp111_151_CastilloPares.pdf Acesso em:
15 de abril 2013.
SILVEIRA, Renato. O Candombl da Barroquinha: processo de constituio do
primeiro terreiro baiano de Keto. 1. ed. Salvador: Edies Maianga, 2006. v. 1. 648p .
OLIVEIRA, Rafael Soares. Feitio de Oxum: um estudo sobre o Il Ax Iy Nass Ok
e suas relaes em rede com outros terreiros. Tese de Doutorado. Universidade Federal
da Bahia (UFBA). Cincias Sociais, Salvador, 2005.

Consultor: Rafael Soares Oliveira e Lisa Earl Castillo

Local: Terreiro do Alaketu Il Maroi Laji- Salvador BA

Terreiro de nao nag-ketu, fundado pela liberta Maria do Rosrio, originria
da aristocracia do reino de Ketu. Localizado no bairro de Matatu desde a dcada de
1830, quando Maria do Rosrio e sua filha compraram terrenos na regio, trata-se de um
dos mais antigos candombls da Bahia ainda em funcionamento. O terreiro foi tombado
pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN) em 2005.

Referncia:
SILVEIRA, Renato da. Sobre a fundao do Terreiro do Alaketu, Afro-sia, 29-30
(2003), 345-79. Disponvel em:
http://www.afroasia.ufba.br/pdf/afroasia_n29_30_p345.pdf. Acesso em: 14 de
novembro, 2012.
CASTILLO, Lisa Earl. O terreiro do Alaketu e seus fundadores: histria e genealogia
familiar, 1807-1867 Afro-sia, 43 (2011), 213-259. Disponvel em:
http://www.afroasia.ufba.br/pdf/AA_43_LCastillo.pdf. Acesso em: 14 de novembro,
2012.

Consultor: Nicolau Pars


Local: Terreiro do Gantois Il Iy Omi Ax Iyamasse Salvador BA

O Candombl do Gantois teria sido fundado entre as dcadas de 1860 e 1880, no
alto do Gantois, bairro da Federao. A denominao Gantois provavelmente est
associada ao fato do terreno ter sido arrendado de Eduardo Gantois, um conhecido
traficante de escravos belga e dono de vrias propriedades imveis. Divergncias
ocorridas na linha sucessria da Casa Branca do Engenho Velho teriam motivado a
criao do terreiro por Tia Julia, liberta nag, casada com o africano liberto de nao
jeje, Francisco Nazareth de Etra. Entre seus filhos, Maria Plqueria da Conceio
Nazar sucedeu a me na liderana do terreiro por volta de 1910, conforme a tradio
oral. Pulqueria faleceu em 1918, sendo substituda por uma irm de sangue, Maria da
Glria, e depois pela filha desta, Maria Escolstica da Conceio Nazar (1894-1986), a
Me Menininha. Como na Casa Branca, Oxssi e Xang ocupam lugares privilegiados
no panteo.

Referncia:

CARNEIRO, Edison. Candombls da Bahia. So Paulo, Martins Fontes, 2008.
VERGER, Pierre F. Orixs: deuses iorubs na frica e no Novo Mundo. Salvador/ So
Paulo: Corrupio/ Crculo do Livro, 1981.

Consultor: Sarah Amaral/ Lisa Earl Castillo

Local: Terreiro do Bogum - Zoogod Bogum Mal Hund Salvador BA

Terreiro de nao jeje-mahi, fundado no bairro do Engenho Velho da Federao.
Est na ativa desde pelo menos a dcada de 1860, quando era liderado pelos africanos
Jos Moraes, Isidoro Melandras e Raquel. Naquele perodo, existia uma estreita relao
com o terreiro homnimo de Cachoeira (BA). Desde o incio do sculo XX, sua
liderana foi exclusivamente feminina. Recentemente foi tombado pelo Instituto do
Patrimnio Artstico Cultural da Bahia (IPAC) e est em processo de tombamento junto
ao Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN).

Referncia:
DUARTE, Everaldo. O terreiro do Bogum e o Parque So Bartolomeu, in Ana Luzia
MenezesFormigli et al. (orgs.), Parque Metropolitano de Piraj: histria, natureza e
cultura. Salvador: Centro de Educao Ambiental So Bartolomeu, 1998, pp. 19-22.
PARS, Lus Nicolau. A formao do Candombl: histria e ritual da nao jeje na
Bahia. Campinas, Ed. da Unicamp, 2007, pp. 196-97, 209.



Local: Roa do Ventura Terreiro Zoogod Bogum Mal Seja Hund
Cachoeira BA

Os africanos Tio Xareme e Ludovina Pessoa, em meados do sculo XIX, nas
imediaes da cidade de Cachoeira, no antigo caminho do Engenho do Rosrio,
fundaram a Roa de Cima, terreiro de nao jeje. No final desse sculo, Ludovina
Pessoa, junto com sua filha de santo, Maria Luiza Sacramento, fundou na Roa do
Ventura, vizinha da Roa de Cima, o Terreiro do Zoogod Bogum Mal Seja Hund,
ainda em funcionamento.

Referncia:



Local: Candombl do Capivari So Flix BA

Localizado a cerca de 6 km da cidade de So Flix, na margem direita do riacho
Capivari, logo aps a entrada do antigo Engenho de Nossa Senhora da Natividade da
Fazenda Capivari. Foi fundado pelo africano Anacleto Urbano da Natividade Tosta,
escravo nag, e feitor do referido engenho. Tio Anacleto de Omol foi autorizado pelo
seu senhor a manter o terreiro aps mostrar suas qualidades de curador na epidemia
de clera de 1860, que vitimou dezenas de escravos do plantel do engenho Natividade e
das redondezas. O barraco foi construdo em volta de um imponente p de caj
consagrado ao orix Irco e, por isso, o terreiro conhecido tambm como candombl
do caj. Permanece na ativa at hoje.

Referncia:
NASCIMENTO, Luiz Claudio Dias. Terra de macumbeiros. Redes de sociabilidades
africanas na formao do candombl jeje-nag em Cachoeira e So Flix Bahia.
Dissertao de mestrado. Programa de Ps-Graduao Multidisciplinar em Estudos
tnicos e Africanos. Universidade Federal da Bahia (UFBA). Salvador, 2007.



Local: Il Ax Op Afonj Salvador (BA) e Rio de Janeiro (RJ)

O terreiro foi fundado em 1910, no bairro de So Gonalo, por Eugnia Ana dos
Santos (1869-1938), Me Aninha, filha de pai e me africanos. Conta-se que um terreiro
anterior a 1910 foi fundado por Me Aninha, Bambox e Joaquim Vieira da Silva
(Obasani), os dois ltimos africanos, no bairro da Sade, no Rio de Janeiro, em 1886.
Um primeiro assentamento para Xang Afonj teria sido feito prximo Pedra do Sal,
Rio de Janeiro.

Referncias:

ROCHA, Agenor Miranda. Os candombls antigos do Rio de
Janeiro, Rio de Janeiro, Mauad, 2000, p. 25

AUGRAS, Monique e SANTOS, Joo Baptista. Uma casa de Xang no Rio de
Janeiro. IN: Carlos Eugnio Marcondes de Moura (org.), Somvo. O Amanh nunca
termina. Novos escritos sobre a religio dos voduns e orixs. So Paulo, Emprio,
2005.



Local: Pedra do Sal Rio de Janeiro RJ

Tombada pelo Instituto Estadual do Patrimnio Cultural (INEPAC), em 1987, a
Pedra do Sal considerada um marco cultural da africanidade brasileira, espao ritual
consagrado e o mais antigo monumento vinculado histria do samba carioca. Como
nas redondezas se carregava o sal, popularizou-se como Pedra do Sal. Segundo o
parecer do historiador Marcelo Moreira Ipanema, membro do Instituto Histrico
Geogrfico Brasileiro (IHGB), ali se instalaram os primeiros negros da Sade,
encontraram-se as Tias Baianas, soaram os ecos das lutas populares, das festas de
candombl e das rodas de choro. A Pedra do Sal sofreu um impressionante corte, na
dcada de 1830, quando foi aberta a Rua Nova de So Francisco da Prainha (hoje
Sacadura Cabral). Realizada com o brao escravo, a obra contou com a presena de
muitos africanos, como Mariano Mina, Vicente Moambique, Antonio Benguela,
Antonio Congo, Manoel Mina e Ignacio Moambique.

Referncia:
MATTOS, Hebe e ABREU, MARTHA. Relatrio Histrico-antropolgico sobre o
Quilombo da Pedra do Sal: em torno do santo, do samba e do porto. In: ODwyer,
Eliane Cantarino. O fazer antropolgico e o reconhecimento de direitos constitucionais.
O caso das Terra de Quilombo no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro, E-papers, 2012



4. Igrejas e Irmandades

A presena de africanos tambm pode ser identificada na prtica da religio
catlica. Africanos de diversas procedncias converteram-se, fundaram irmandades,
participaram de festas e construram igrejas em devoo aos santos catlicos negros,
como Santo Elesbo, Santa Efignia, So Benedito e Santo Antnio do Categer, mas,
especialmente, Nossa Senhora do Rosrio. Por todo territrio, ao longo do perodo
colonial e de todo o sculo XIX, o catolicismo tornou-se tambm africano. Para alm do
patrimnio arquitetnico, as inmeras igrejas pertencentes a irmandades de Homens
Pretos, como eram oficialmente chamadas, representam hoje marcos visveis dos
africanos no conjunto da populao catlica.


Local: Igreja e Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos
Olinda - PE

Localizada no bairro do Bonsucesso, a igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos
Pretos fruto da religiosidade catlica de matizes africanas dos primeiros sculos da
colonizao, sendo bem documentada a partir de 1627. As referncias relativas
existncia da irmandade que a construiu datam de meados do sculo XVI. Atualmente,
alm do culto catlico, se processa diante dela um culto realizado por representantes de
terreiros e maracatus da Cidade de Olinda na segunda-feira anterior semana do
Carnaval.

Referncia:
COSTA, Francisco Augusto Pereira da. Anais Pernambucanos (Vol.5). 2. Ed. Recife.
FUNDARPE, 1983, p. 31-32.
FREYRE, Gilberto. Olinda. Segundo guia prtico, histrico e sentimental de cidade
brasileira. 2. Ed. Rio de Janeiro, Jos Oympio, 1944.


Local: Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos Recife - PE

Criada no Bairro do Recife em 1654 e com capela erigida entre 1662 e 1667, a
irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos tem, desde 1770, sua igreja
localizada no mais populoso bairro da vila do Recife dos sculos XVII e XVIII, o de
Santo Antnio. Sua Igreja, na rua Estreita do Rosrio, foi palco dos mais vastos
reinados negros da capitania de Pernambuco, os quais eram controlados desde fins do
sculo XVII por Angolas e Crioulos. Como decorrncia desses antigos reinados,
dali partiam no sculo XIX os principais maracatus do Recife, a exemplo do Leo
Coroado, fundado em 1863 e ainda hoje ativo.

Referncia:

SILVA, Luiz Geraldo. Religio e identidade tnica. Africanos, crioulos e irmandades na
Amrica portuguesa. Cahiers das Amriques Latines. Paris, v. 44, n. 3, p. 77-96, 2003.
MACCORD, Marcelo. O Rosrio de D. Antonio. Irmandades negras, alianas e
conflitos na histria social do Recife, 1848-1872. Recife/So Paulo. Editora
Universitria/Fapesp, 2005, p.61-93.


Local: Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos de Igarassu
Igarassu - PE

O compromisso da irmandade data de 1706 e foi feito nos moldes do
compromisso da irmandade do Rosrio de Olinda (PE). S poderiam fazer parte do
grupo gente de cor preta, crioulos, crioulos da terra, angolas, cabo verde, so tom e
moambique. O documento tambm estabelecia a instituio de um Rei Congo. Os reis
do Congo eram eleitos entre africanos e sua condio era confirmada pelo chefe de
polcia, que expedia um diploma ao eleito. As runas da Igreja so tombadas pelo
Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN). O local foi palco da
coroao de Maria Srgia de Santana (1898-2003), conhecida como D. Mari, rainha do
Maracatu Nao Estrela Brilhante.

Referncia:

COSTA, Augusto Pereira. O folclore pernambucano. Revista IHGB, tomo 50, Parte 1,
1907.

Consultor: Isabel Guillen


Local: Igreja de Nossa Senhora do Rosrio Lagarto - SE

A Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos da Vila do Lagarto teve
seu compromisso enviado Mesa de Conscincia e Ordens em 1771, mas,
provavelmente, foi criada em perodo anterior. O incio da construo da Igreja do
Rosrio remonta ao final do sculo XVIII. Atravs do compromisso da Irmandade, foi
possvel identificar a presena de africanos.

Referncia:

SANTOS, Joceneide Cunha dos. Entre farinhadas, procisses e famlias: a vida de
homens e mulheres escravos em Lagarto, provncia de Sergipe (1850-1888).
Dissertao de Mestrado. UFBA, Salvador, 2004. Disponvel em:
http://www.ppgh.ufba.br/IMG/pdf/ENTRE_FARINHADAS_PROCISSOES_E_FAMIL
IAS.pdf Acessado em: 28-07-2012.

Consultor: Magno Francisco de Jesus Santos/ Ane Luse Silva Mecenas Santos.


Local: Igreja de Nossa Senhora dos Pretos - Laranjeiras - SE

Principal palco das celebraes afro-catlicas de Sergipe, o local recebe todos os
anos o encerramento da festa dos Santos Reis, onde se apresentam as taieiras e se realiza
a coroao de sua rainha, lder do terreiro nag Santa Brbara Virgem. Diversos grupos
de Laranjeiras e demais municpios sergipanos tambm se apresentavam com cacumbis,
guerreiros, samba de pareia e o So Gonalo. A igreja foi construda por duas
irmandades de africanos: a de Nossa Senhora do Rosrio e a de So Benedito.

Referncia:

DANTAS, Beatriz Gis. A taieira de Sergipe. Petrpolis-RJ: Vozes, 1974.
DANTAS, Beatriz Gis. O sagrado e o profano na festa de So Benedito em
Laranjeiras. In: NASCIMENTO, Baulio (org) Anais do Simpsio do Folclore, o
sagrado e o profano. Aracaju: SEC, 1999.

Consultor: Beatriz Gis Dantas


Local: Igreja do Rosrio dos Homens Pretos de So Cristvo - SE

A Irmandade dos Homens Pretos do Rosrio da cidade de So Cristvo foi
fundada em 1686. A Igreja, financiada pela Irmandade, foi concluda em 1746. Atravs
da composio da mesa administrativa de seu compromisso, foi possvel identificar a
presena de angolas e crioulos. Alm da irmandade do Rosrio dos Homens Pretos, a
referida Igreja abrigou, no sculo XIX, outras duas irmandades de africanos e seus
descendentes: Senhor das Misericrdias e So Benedito.

Referncia:

OLIVEIRA, Vanessa dos Santos & SOGBOSSI, Hippolity Brice. Devoo com
diverso: a festa de Nossa Senhora do Rosrio da cidade de So Cristvo (1860-1880).
Revista do IHGSE. N 37. Aracaju, 2007, p. 51-69. Disponvel em:
http://www.ihgse.org.br/revistas/37.pdf Acessado em: 27-01-2012.
OLIVEIRA, Vanessa dos Santos. A Irmandade dos Homens Pretos do Rosrio:
etnicidade, devoo e caridade em So Cristvo-SE, sculo XIX. Dissertao de
Mestrado. Programa de Ps-Graduao em Sociologia, Universidade Federal de
Sergipe, 2008.

Consultor: Magno Francisco de Jesus Santos / Ane Luse Silva Mecenas Santos


Local: Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos - Pelourinho
Salvador BA

Localizada na Praa Jos de Alencar, a Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos
Pretos foi erguida s Portas do Carmo, atual Pelourinho, no ano de 1685. Africanos da
nao angola estiveram presentes desde a fundao e dividiam com os crioulos a
direo da Irmandade.

Referncia:

REGINALDO, Lucilene. Os Rosrios dos Angolas. Irmandades de africanos e crioulos
na Bahia setecentista. So Paulo: Alameda, 2011.



Local: Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos da Rua Joo
Pereira Salvador - BA

O compromisso da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos da Rua
Joo Pereira foi aprovado no ano de 1768. Escravos angola e crioulos dividiam os
cargos administrativos de juzes, mordomos e procuradores. Os cargos de tesoureiro e
escrivo eram exclusivos dos brancos, porm, no ano de 1784, o padre Joaquim
lvares, denunciou s autoridades que os irmos planejavam ocupar esses cargos.

Referncia:




Local: Igreja do Rosrio dos Homens Pretos de Cachoeira Cachoeira
BA

A Irmandade dos Homens Pretos do Rosrio de Cachoeira (BA) foi fundada no
incio do sculo XVIII e entre seus membros havia africanos nags, conforme consta em
sua documentao. Em 1796, os irmos dessa irmandade solicitaram rainha D. Maria I
(1734-1816) licena para construrem a Igreja do Rosrio dos Homens Pretos. Em
anexo Igreja, conhecida como Rosarinho, existe at os dias atuais o cemitrio dos
pretos, fundado pelos irmos do Rosrio e assim denominado pela comunidade. A igreja
esta localizada no Largo do Rosarinho, s/n, bairro do Rosarinho, em Cachoeira.

Referncia:



Local: Igreja de Nossa Senhora do Rosrio de Santo Amaro Santo Amaro
BA

A capela de Nossa Senhora do Rosrio de Santo Amaro foi construda pela
Irmandade do mesmo nome em 1784. Atravs da anlise de seu estatuto, foi possvel
identificar a presena de africanos de nao angola e tambm crioulos nos quadros
administrativos, como juzes e procuradores. A referida Igreja localiza-se na Praa
Comendador Sampaio, em Rosrio, municpio de Santo Amaro (BA).

Referncia:


Consultor: Lvia Nascimento Monteiro


Local: Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos de Diamantina
Diamantina - MG

Localizada no Largo do Rosrio, a Igreja mais antiga da cidade de Diamantina.
Foi fundada por volta de 1731 pela Irmandade do Rosrio, constituda por cativos
crioulos e de diferentes procedncias africanas, destacando-se principalmente os minas.

Referncia:
SCARANO, Julieta. Devoo e Escravismo. A Irmandade de Nossa Senhora do
Rosrio dos Pretos no Distrito Diamantino no sculo XVIII. So Paulo, Conselho
Estadual de Cultura- Companhia Editora Nacional, 1975.

Consultor: Fernanda Pires Rubio


Local: Igreja de Nossa Senhora do Rosrio de Mariana Mariana MG

No sculo XVIII, aps a descoberta do ouro na regio de Minas Gerais, muitos
africanos, de diferentes procedncias, foram trabalhar nas minas e organizaram
irmandades do Rosrio. Em Mariana, a Irmandade do Rosrio teria sido formada por
minas, sudaneses, angolas e benguelas, como registra o livro de entrada de irmos de
1753. A Igreja est localizada na Rua do Rosrio.

Referncia:
BORGES, Clia Aparecida Resende Maia. Devoo branca de homens negros: As
Irmandades do Rosrio em Minas Gerais no sculo XVIII. Tese de doutorado.
Universidade Federal Fluminense (UFF). Programa de Ps Graduao em Histria.
Niteri, 1998.



Local: Igreja de Nossa Senhora do Rosrio de So Joo del Rei So Joo
Del Rei MG

Em 1708, foi instituda a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio e de So
Benedito dos Homens Pretos, cujos devotos se reuniam na antiga capelinha de Nossa
Senhora do Pilar. Em 1719, a Irmandade recebeu autorizao para erguer templo
prprio, o que de fato ocorreu a partir de 1720, na Praa Embaixador Gasto da Cunha.
Em 1753, a Igreja sofreu alguns acrscimos e remodelaes, adquirindo suas dimenses
atuais. Nos livros de entradas de irmos, do final do sculo XVIII e incio do XIX,
encontram-se registros de escravos e libertos de diversos grupos de procedncia, alm
de crioulos: minas, angolas, congos e, principalmente, benguelas.

Referncia:
BRGGER, S.M.J. e OLIVEIRA, A.J.M. de. Os Benguelas de So Joo del Rei:
trfico atlntico, religiosidade e identidades tnicas (sculos XVIII e XIX). Revista
Tempo, vol.13, n.26, Depto. de Histria da UFF, Niteri, 2009. Disponvel em:
http://www.historia.uff.br/tempo/artigos_livres/v13n26a10.pdf. Acesso em: 08 de
novembro, 2012.

Consultor: Silvia Brgger


Local: Igreja de Santa Efignia ou de Nossa Senhora do Rosrio do Alto
da Cruz, Ouro Preto (MG).

Atribui-se a construo da igreja a Chico Rei. Segundo a tradio oral, muito
presente nas cidades mineiras, Chico Rei, lder de uma nao africana, teria conseguido
enriquecer a partir do trabalho na Mina Encardideira em Ouro Preto, primeiro como
cativo e depois proprietrio. Na Igreja realizam-se at hoje as coroaes de reis negros,
festejos conhecidos como congados, que relembram a histria de Chico Rei e de reinos
africanos. Est localizada rua Santa Efignia, no bairro de Alto da Cruz).

Referncia:
SOUZA, Marina de Mello e. Reis Negros no Brasil Escravista. Histria de Coroao
de Rei Congo. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2002.
Depoimento de Pedrina de Lourdes Santos, liderana do congado de Oliveira, cidade do
interior mineiro. Entrevista realizada por Fernanda Pires Rubio. Oliveiras (MG),
setembro 2007. In: RUBIO, Fernanda Pires. Os Negros do Rosrio. Memrias,
Identidades e Tradies no Congado de Oliveira (1950-2009). Dissertao de
Mestrado. PPGH Histria. UFF, 2010.



Local: Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos de Santa Luzia
Luzinia GO

O arraial de Santa Luzia, atualmente Luzinia, no entorno do Distrito Federal,
ficava na rota do ouro e na estrada do comrcio de escravos africanos vindos da Bahia,
Gro-Par e Maranho. Era a entrada para a Capitania de Gois e passagem para as
grandes regies aurferas. A presena africana em Santa Luzia foi significativa no
sculo XVIII e pode ser representada pela construo da Igreja de Nossa Senhora do
Rosrio dos Pretos, entre 1760 e 1763. Hoje o edifcio sede do Museu Histrico e
Geogrfico do Planalto.

Referncia:
ALVARES, Joseph de Mello. Histria de Santa Luzia- Luzinia. Braslia: Ed.
Independncia, 1979
BORGES, Ana Maria; PALACIN, Luiz. Patrimnio Histrico de Gois. Ed. Ministrio
da Cultura, Secretaria do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, Fundao
Prmemria Braslia, 2 Ed. Revista 1987.

Consultor: Antnio Csar Caldas Pinheiro


Local: Igreja de So Elesbo e Santa Efignia Rio de Janeiro - RJ

Inaugurada em 1754, a Igreja pertence ainda hoje irmandade devota a Santo
Elesbo e Santa Efignia, que havia sido fundada um pouco antes, em 1740. Diferente
da Irmandade do Rosrio, foi sempre uma pequena congregao que reunia africanos
vindos da Costa da Mina, os chamados negros minas. Para alm do patrimnio
arquitetnico, o templo representa a presena africana no conjunto da populao escrava
convertida ao catolicismo durante a vigncia da escravido. A Igreja tem como
endereo a rua da Alfndega, nmero 219, no Centro do Rio de Janeiro.

Referncia:
SOARES, Mariza de Carvalho. Devotos da cor. Identidade tnica, religiosidade e
escravido no Rio de Janeiro, sculo XVIII. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira,
2000.

Consultor: Mariza Soares


Local: Igreja do Rosrio e So Benedito Rio de Janeiro RJ

As devoes do Rosrio datam da primeira metade do sculo XVII e esto entre
as mais antigas agremiaes dos ento chamados homens pretos (escravos e forros).
No Rio de Janeiro, os devotos do Rosrio se juntaram aos de So Benedito e
inauguraram sua igreja em 1725. Durante a vigncia da escravido, a Igreja do Rosrio
foi um importante espao de congregao da populao africana, escrava e livre que
frequentava as festas de Nossa Senhora do Rosrio. Em 1967, a igreja sofreu um grande
incndio, que destruiu a parte interna do prdio. Localizada na Rua Uruguaiana, nmero
77, no centro do Rio de Janeiro, o espao abriga hoje um pequeno museu com objetos e
documentos relativos ao tempo da escravido e participao da Irmandade no
movimento abolicionista.

Referncia:
SOARES, Mariza de Carvalho. Devotos da cor. Identidade tnica, religiosidade e
escravido no Rio de Janeiro, sculo XVIII. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira,
2000.

Consultor: Mariza Soares


Local: Igreja de Nossa Senhora dos Pretos de Taubat Taubat SP

A Irmandade do Rosrio dos Pretos de Taubat teria comeado num pequeno
altar na Igreja Matriz. No incio do sculo XVIII, a Igreja foi construda e existe at hoje
na Rua do Rosrio, a pouca distncia da catedral de So Francisco de Assis. A
documentao livros dos termos de mesa e livro de entrada de irmos, principalmente
do sculo XIX, encontra-se depositada na Diviso de Museus e Patrimnio Histrico de
Taubat. As atas da eleio que se fez no ano de 1805/1806 indicam a presena de
africanos, entre eles Miguel Monjolo e Miguel Congo. No Vale do Paraba de So Paulo
ainda foram construdos outros templos ligados aos escravos e africanos recm-
chegados, como a Capela do Rosrio de Bananal e a Igreja do Rosrio de Guaratinguet,
hoje, entretanto, destrudas.

Referncia:
RIBEIRO, Fbia Barbosa. Caminho da piedade, caminhos de devoo: as irmandades
de pretos no Vale do Paraba paulista sculo XIX. Tese de Doutorado. Histria Social,
USP, 2010.

Consultor: Cristina Wissenbach/ Fbia Barbosa Ribeiro


Local: Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos de So
Paulo So Paulo SP

Fundadas em 1715, a Igreja e a Irmandade foram transferidas do Largo do
Rosrio em 1904, quando o templo foi demolido e o logradouro rebatizado com o nome
de Antonio Prado, prefeito de So Paulo entre 1900 e 1910. Hoje a rea ocupada por
uma prdio comercial, BM&Bovespa. A desapropriao iniciara-se na dcada de 1890
pelas residncias dos irmos forros e libertos e pelo cemitrio da Irmandade, em
terrenos limtrofes Igreja. A justificativa para as demolies eram os batuques
ocorridos aps as missas. Transferida para o Largo do Paissandu, desde o incio do
sculo XX, a Igreja e sua Irmandade mantm-se como palcos de celebraes negras.

Referncia:
Histria das ruas de So Paulo. Arquivo Histrico de So Paulo. Prefeitura de So
Paulo. Disponvel em:
http://www.dicionarioderuas.prefeitura.sp.gov.br/PaginasPublicas/ListaLogradouro.asx
SANTOS, Carlos Jos Ferreira dos. Nem tudo era italiano: So Paulo e a pobreza
(1890 1915). So Paulo: Annablum e Fapesp, 1998.

Consultor: Jaime Rodrigues


Local: Igreja de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito Florianpolis
SC

Uma capela da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos foi
erigida em meados do sculo XVIII no lugar onde hoje se encontra a Igreja de mesmo
nome, na rua Marechal Guilherme, nmero 60. A Irmandade foi fundada na vila de
Nossa Senhora do Desterro (atual Florianpolis), pouco antes. A partir de 1841, tomou
o nome de Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito dos Homens Pretos.
Fundada por africanos libertos e escravos, constituiu-se como a primeira associao de
africanos e seus descendentes na Ilha de Santa Catarina. A Igreja, que permanece com
suas caractersticas arquitetnicas originais, foi construda entre 1787 e 1830. A
Irmandade, atualmente ativa, ainda possui os seus arquivos, com documentao a partir
do final do sculo XVIII at hoje.

Referncia:
Santa Afro Catarina. Programa de Educao Patrimonial sobre a presena de africanos e
afrodescendentes em Santa Catarina. Roteiro Devoo ao Rosrio e Festa de africanos
na Ilha. Disponvel em: http://santaafrocatarina.blogspot.com.br/p/roteiros.html.

Consultor: Henrique Espada Lima


5. Trabalho e Cotidiano

O cotidiano no perodo colonial e ao longo do sculo XIX foi marcado pela
presena de africanos, de diferentes procedncias, nas mais diversas regies e
atividades. H registros de seu movimento nos inmeros locais de trabalho das cidades,
das minas de ouro e das fazendas. Sua atuao estendia-se pelas estradas, praas, feiras,
mercados pblicos e, at mesmo, em uma das poucas indstrias existentes no pas, a
Fbrica de Ferro Ipanema. Nesses locais de trabalho, criaram possibilidades de
transformao da prpria escravido.


Local: Praa do Pelourinho de Alcntara Alcntara MA

A coluna de pedra que se ergue hoje no Centro Histrico de Alcntara,
reconhecido como Patrimnio Histrico Nacional, um marco da autonomia municipal
e da aplicao da Justia do perodo colonial. Construdo em frente ao edifcio da
Cmara ou na Praa Municipal, ficou conhecido como local de castigo aos que
infringiam as leis, especialmente africanos e escravizados. Aps a Proclamao da
Repblica, o Pelourinho, entendido como smbolo do poder imperial e escravista, teria
sido removido do local, retornando apenas muito tempo depois com objetivo de
estabelecer um marco de memria sobre um perodo da Histria do Brasil.

Referncia:
PANDOLFO, Sergio Martins. Pelourinho de Alcntara (MA). Relquia da Memria
Histrica Nacional. Disponvel em:
http://www.sergiopandolfo.com/visualizar.php?idt=2474582. Acesso em: 12 de
novembro, 2012.



Local: Beco Catarina de Mina So Lus MA

Com sua escadaria de 35 degraus em pedra de lioz, est localizado no Centro
Histrico de So Lus. O local recebeu este nome em homenagem Catarina Rosa
Ferreira de Jesus, a Catarina Mina, uma famosa negra escrava da capital maranhense.
Da regio da Costa da Mina (Golfo da Guin) na frica, Catarina Mina conseguiu
comprar sua alforria graas ao dinheiro conseguido com muito trabalho e servios
prestados aos comerciantes portugueses da Praia Grande. Liberta, tornou-se uma grande
comerciante de farinha e senhora de escravos.

Referncia:
LIMA, Carlos de. Histria do Maranho: a Colnia. Vol. 1. So Lus: Instituto Geia,
2006.

Consultor: Carolina Martins

Local: rvore Baob Nsia Floresta RN

Sobre o Baob que se destaca no centro da cidade de Nsia Floresta, antiga
Papary, existe uma lenda que representa a presena africana na regio, marcada no
passado pelo movimento de muitos engenhos e pelo trabalho escravo. Contam que um
navio negreiro vinha da frica e afundou nas proximidades da Praia de Camurupim, em
Papary. Um negro conseguiu se salvar, embrenhando-se na mata, acabando por chegar
prximo Igreja Matriz. Ali ele plantou uma semente que trazia em sua matula,
dizendo: - Aqui nascer a rvore smbolo do meu pas!. O tempo passou e ali cresceu
o Baob, que est hoje em frente rodoviria da cidade.

Referncia:
Luis Carlos Freire, http://nisiaflorestaporluiscarlosfreire.blogspot.com
http://chaopotiguar.blogspot.com/2010/08/nisia-floresta.html


Local: Mercado da Praa da Preguia Salvador - BA

Localizado na Praia da Preguia, onde passa atualmente a Avenida Contorno, na
antiga freguesia da Conceio da Praia, no p da ainda hoje chamada Ladeira da
Preguia. Na antiga feira livre, reuniam-se negras vendedeiras, muitas delas africanas
empregadas no comrcio de peixe e outros produtos de alimentao ao longo do sculo
XIX.

Referncia:
SAMPAIO, Consuelo Novais. 50 anos de urbanizao: Salvador da Bahia no sculo
XIX. Rio de Janeiro, Versal, 2005.



Local: Runas da Senzala do Engenho da Freguesia - Candeias- BA

O antigo Engenho Freguesia, atual Museu do Recncavo, mas hoje fechado, est
localizado na enseada do Caboto, margem da Baa de Todos os Santos, reunindo no
mesmo local expressivo patrimnio construdo e natural. De meados do sculo XVIII, o
conjunto constitudo pela Casa Grande e Capela anexa. A edificao da Fbrica est
em runas e h vestgios da senzala. Ali trabalharam diversos escravos trazidos da
frica para a prspera regio de Candeias. O Engenho da Freguesia, considerado um
dos mais produtivos de todo o Recncavo no sculo XIX foi um dos primeiros lugares
no Brasil voltados para a economia aucareira.

Referncia:
PINHO, Wanderley. Histria de um engenho do Recncavo. 2 Ed. So Paulo:
CEN//Brasilia, INL, 1982.

Consultor: Joo Jos Reis.


Local: Runas da Senzala do Engenho Vitria Cachoeira BA

Em 1812, perodo de plena expanso da economia aucareira, inicia-se a
construo do engenho por Pedro Bandeira, abastado negociante e senhor de engenhos
da regio e um dos introdutores da navegao a vapor na Bahia. No grande engenho,
movido a gua, trabalhavam centenas de escravos, muitos deles africanos, que tinham
que se dividir em duas pequenas senzalas. Em 1827, o engenho foi palco de uma revolta
de escravos, morrendo o feitor e seu irmo. A casa grande e a fbrica do engenho esto
em runas. O local das antigas senzalas forma hoje uma pequena vila.

Referncia:
Stuart Schwartz. Segredos internos. Engenhos e escravos na sociedade colonial. 2 Ed.
So Paulo, Companhia das Letras, 2011.



Local: Mina de Ouro do Chico Rei Ouro Preto MG

A mina de ouro Encardideira conhecida como mina de Chico Rei. Segundo a
memria popular, Chico Rei teria sido rei africano antes de ser vendido com sua famlia
para o Brasil. Tornou-se escravo do Major Augusto de Andrade Gis, proprietrio da
Encardideira. Uma verso da tradio oral sobre Chico Rei registra que, ao conseguir
juntar algumas pepitas de ouro, depois de cinco anos, comprou sua alforria, a de 35
cativos, inclusive seu filho, e a prpria mina, que passou a explorar com seus
companheiros. Com os recursos, construiu a Igreja do Alto da Cruz em Vila Rica, onde
aconteciam as coroaes do rei Congo.

Referncia:
de Rei Congo. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2002.
Depoimento com Pedrina de Lourdes Santos, liderana do congado de Oliveira, cidade
do interior mineiro. Entrevista realizada por Fernanda Pires Rubio Oliveiras (MG),
setembro de 2007. In: RUBIO, Fernanda Pires. Os Negros do Rosrio. Memrias,
Identidades e Tradies no Congado de Oliveira (1950-2009). Dissertao de
Mestrado. PPGH, UFF, 2010.



Local: Stio Arqueolgico do Morro de Santana Mariana MG

Trata-se de um expressivo lugar de memria da escravido em Minas Gerais
composto por um stio arqueolgico e uma comunidade de afrodescendentes. O
primeiro inclui uma vasta rede de galerias subterrneas, tanques de lavagem, runas de
casas e capela, e objetos como cadinho, balana e antigos cachimbos. Essas relquias
so cuidadosamente mantidas pelos moradores tradicionais do morro, auto-declarados
descendentes diretos dos africanos escravizados e antigos garimpeiros da regio.
Atualmente, tramita no Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN)
um pedido de tombamento do stio arqueolgico. Tal pedido acompanhado de um
minucioso dossi sobre o conjunto paisagstico dos morros de Santana e Santo Antnio.

Referncia:
GONALVES, Andrea Lisly. OLIVEIRA, Ronald Polito. O termo de Mariana:
histria e documentao. vol. II, Ouro Preto, Imprensa da UFOP, 2004, p. 294-311.

Consultor: Cludia Damasceno Fonseca


Local: Senzala da fazenda Santa Clara - Santa Rita de Jacutinga- MG

O casaro de Santa Clara teria sido construdo na segunda metade do sculo
XVIII. A fazenda foi uma das maiores propriedades rurais do sculo XIX. Suas
construes impressionam o visitante ainda hoje. Alm de grande produtora de caf, a
fazenda teria sido um ponto importante de comercializao de africanos escravizados. A
senzala, na parte lateral da casa grande, ainda est de p e apresenta janelas pintadas,
que do a idia de continuidade com o casaro, enganando quem de longe avista a
grande construo. O casaro ainda mantm uma sala de castigos, situada na parte de
baixo, onde esto preservadas as correntes e objetos como pranches de madeira usados
para prender os escravos.

Referncia:
DVD Memrias do Cativeiro. Direo Acadmica Hebe Mattos e Martha Abreu.
Labhoi, 2005. http://ufftube.uff.br/video/M2GWDYGDBYU7/Mem%C3%B3rias-do-
Cativeiro
Site consultado: http://www.turismovaledocafe.com/2010/12/fazenda-santa-clara-santa-
rita-de.html. Acessado em 10 de abril 2013.

Consultor: Eline Cypriano/ Vanessa Gonalves


Local: Chapada dos Negros Arraias TO

Regio ocupada originalmente pelo povo indgena J, foi invadida pelos
bandeirantes paulistas, em busca de ouro a partir de 1730. Com a descoberta do minrio,
a migrao foi intensa para a Chapada, que, acolheu cerca de 10 mil pessoas entre
senhores e escravos. Na cidade de Arraias, so diversas as construes que a tradio
oral atribui aos trabalhos dos cativos, na sua maioria africanos da Costa da Mina. O
nome Chapada dos Negros deve-se ao grande contingente de mo de obra escrava
africana e negra que trabalhava na explorao das minas de ouro da regio.

Referncia:
APOLINRIO, Juciene Ricarte. Escravido Negra no Tocantins Colonial. Vivncias
escravistas em Arraias (1739-1800).Goinia: Kelps, 2007.

Consultor: Juciene Apolinrio


Local: Caminho do Ouro Paraty RJ

A Estrada Real hoje um importante trajeto turstico dos estados do Rio de
Janeiro e Minas Gerais. Parte dela foi destruda, mas alguns segmentos ainda puderam
ser recuperados para fins tursticos. O primeiro trajeto desta estrada foi aberto no final
do sculo XVII e por ali passaram os exploradores que subiram a Serra da Mantiqueira
em direo a Minas Gerais, onde o ouro foi descoberto na ltima dcada daquele sculo.
O caminho aberto foi ento chamado Caminho do Ouro porque por ele descia o minrio
levado para o Rio de Janeiro, e de l para Lisboa. Mas esse era ainda o caminho dos
escravos que subiam serra acima para trabalhar nas lavras e nos servios auxiliares da
minerao. A maioria desses escravos era formada por africanos desembarcados no
porto do Rio de Janeiro e reenviados a Paraty para de l subir a serra a p, geralmente
carregando mercadorias, at seu destino final.

Referncia:
Mariza de Carvalho Soares. Devotos da cor. Identidade tnica, religiosidade e
escravido no Rio de Janeiro, sculo XVIII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira.
2000. pp. 76-77.

Consultor: Mariza de Carvalho Soares


Local: Fazenda dos Beneditinos Duque de Caxias RJ

A fazenda do Iguau integrava um complexo de propriedades rurais e urbanas
pertencentes Ordem de So Bento do Rio de Janeiro. Em 1591, Jorge Ferreira doou
aos beneditinos uma ilha no rio Iguau e mais duzentas braas serto adentro. Sua filha,
Marquesa Ferreira, doou, em 1596, meia lgua de terras em Iguau com fazenda, roas,
pomares e casas de telhas. Nela, como em outras propriedades da ordem, os monges
empregavam a mo-de-obra mista, contando com ndios e africanos. Na fazenda de
Iguau, em 1653, os beneditinos possuam 25 gentios da terra, que trabalhavam ao lado
de 30 peas de gentio da Guin e crioulos mulatos, e 28 escravas da Guin.

Referncia:
SOUZA, Jorge Victor de Arajo. Para alm do claustro: uma histria social da insero
beneditina na Amrica Portuguesa, c. 1580-c. 1690. Tese de doutorado. Universidade
Federal Fluminense Programa de Ps-Graduao em Histria. Niteri, 2011.
Roteiros do Museu Vivo do So Bento:
http://visiteduquedecaxias.com.br/roteiro/8919_roteiros-do-museu-vivo-do-sao-bento

Consultor: Denise Vieira Demtrio

Local: Fazenda Lordelo Sapucaia RJ

Propriedade particular situada em Sapucaia, no Vale do Paraba, pertenceu a
Honrio Hermeto Carneiro Leo, um dos maiores estadistas do Imprio, e a sua esposa
(respectivamente marqus e marquesa de Paran). As terras foram adquiridas a partir de
1836 e foram dedicadas ao cultivo de caf. A mo de obra inicial foi composta por 26
africanos livres cujos servios tinham sido concedidos ao casal dentre aqueles
resgatados de navios negreiros, emancipados e postos sob tutela do Governo Imperial.
Depois o casal adquiriu escravos africanos, supostamente ladinos, mas provavelmente
importados depois da proibio do trfico em 1831. Embora tenha sempre explorado o
trabalho compulsrio de africanos livres e africanos importados por contrabando, o
grande senhor explicava o enriquecimento pela eficiente administrao da mo de obra,
com trabalho por tarefa e remunerao das horas extras, alm de valorizar seu senso de
economia e vida sem luxo.

Referncia:
El-Kareh, Almir Chaiban, O marqus de Paran: o politico e o fazendeiro. In: O
Marqus de Paran. Brasilia: FUNAG, 2004, 15-30



Local: Senzala da Fazenda Machadinha Quissam - RJ

As terras da Fazenda foram adquiridas em meados do sculo XVIII por Joo
Carneiro da Silva, contratador de diamantes da Coroa Portuguesa. No local, foram
construdos engenhos de acar. A Fazenda Machadinha formada pela casa grande,
que est em runas, e por antigas senzalas preservadas pelos prprios moradores,
descendentes de africanos e escravos que permaneceram no local aps a abolio, em
1888. Em 2001, a Prefeitura de Quissam desapropriou todo esse conjunto, restaurou as
antigas senzalas e criou o Memorial sobre a origem dos negros de Quissam e a Casa
das Artes. As aes fazem parte do Projeto Razes do Sabor. O fado, o jongo e o boi
malhadinho so expresses culturais dos descendentes de antigos escravos da fazenda.

Referncia:
MACHADO, Fbio da Silva (2005). Fazenda Machadinha: memria e tradies
culturais em uma comunidade de descendentes de escravos. Dissertaode Mestrado,
Mestrado Profissionalizante em Bens Culturais e Projetos Sociais/PPHPBC-CPDOC.
Site consultado: http://www.quissama.rj.gov.br/index.php/turismo/complexo-cultural-
fazenda-machadinha.

Consultor: Lvia Monteiro

Local: Zung Rio de Janeiro - RJ

A casa de nmero 13 do Largo da Prainha, at hoje visvel, parece ter abrigado
reunies conhecidas como zungs. Em 1883, a polcia da Corte teria ali prendido
diversos trabalhadores porturios, participantes de zungs. Nas casas de zung eram
preparadas as refeies com angu, que serviam para alimentao dos trabalhadores na
cidade do Rio de Janeiro. Alm disso, eram espaos coletivos improvisados ou
alugados, frequentados por africanos e seus descendentes, onde procuravam reproduzir
suas prticas musicais e religiosas. Desde o incio do sculo XIX, os zungs foram
proibidos e reprimidos pela polcia, como indicam as posturas municipais, mas
conseguiam resistir. Nas reunies de zungs os africanos ocupavam posies
estratgicas de liderana.

Referncia:
SOARES, Carlos Eugnio L. Zung: rumor de muitas vozes. Rio de Janeiro, Arquivo
Pblico do Estado do Rio de Janeiro, 1998.
ARANTES, Erika Bastos. O Porto Negro: cultura e trabalho o Rio de Janieor dos
primeiros anos do sculo XX. Dissertao de Mestrado, Unicamp, 2005.


Local: Estrada Velha de So Paulo Santos SP

A partir do incio do sculo XIX, para facilitar o trnsito entre So Paulo e a
cidade porturia de Santos, comearam a ser reformados trechos de um antigo caminho.
Em suas primeiras fases, a construo da estrada contou com o trabalho de escravos
alugados de particulares, libertos, escravos da nao, alm de colonos suos, alemes e
portugueses. A partir de 1851, grupos grandes de africanos livres foram transferidos da
Casa de Correo do Rio de Janeiro para as obras em So Paulo. No alto da serra, surgiu
um povoado habitado majoritariamente por africanos livres, denominado Zanzal. Nas
encostas da Serra do Cubato tambm surgiram quilombos. A estrada entre So Paulo e
Santos serviu, desde o comeo, como rota de fuga de escravos que procuravam abrigo
nos diversos quilombos existentes em Cubato e Santos. Dentre os mais famosos,
destacaram-se o do Jabaquara, organizado por abolicionistas, e o de Pai Felipe,
organizado por escravos.

Referncia:
ENIDELCE Bertin, Reivindicaes e Resistncias: o no dos africanos livres.
Afrosia, 40, 2009. Disponvel em:
http://www.fea.usp.br/feaecon//media/fck/File/EnidelceBertin_Reivindicacoes%20e%2
0Resistencia.1.pdf. Acesso em: 11 de novembro, 2012.
MACHADO, Maria Helena P. T., O Plano e o Pnico. Os Movimentos Sociais na
Dcada da Abolio.2. edio, So Paulo:EDUSP, 2010.

Consultor: Enidelce Bertin/ Maria Helena Pereira Toledo Machado

Local: Floresta Nacional de Ipanema (Real Fbrica de Ferro) Iper SP

Administrada pelo Instituto Chico Mendes do Ministrio do Meio Ambiente,
inclui reserva ecolgica, fazenda e prdios histricos da Real Fbrica de Ferro de
Ipanema, siderrgica fundada em 1810 por D. Joo VI. Nela trabalhavam especialistas e
oficiais europeus, mas tambm escravos da nao e, a partir de 1835, africanos livres
(africanos resgatados do trfico ilegal e emancipados com base na legislao de
represso ao trfico). Na Fbrica de Ferro de Ipanema, em 1837, havia 121 escravos da
nao e 48 africanos livres. Em 1851, eram 152 africanos livres, boa parte deles
casados, e 17 na condio de filhos. Muitos dos escravos da nao e africanos livres do
servio da Fbrica de Ferro foram transferidos para recm-fundada Colnia Militar de
Itapura, em 1860, o que desativou o trabalho da Fbrica.

Referncia:
FLORENCE, Afonso Bandeira. Resistncia Escrava em So Paulo: a luta dos escravos
da Fbrica de Ferro de So Joo Ipanema, 1828-1842, Afro-sia, Salvador, v.18, p. 7-
32, 1996. Disponvel em: http://www.afroasia.ufba.br/pdf/afroasia_n18_p7_ocr.pdf.



Local: Praa da Liberdade (antigo Largo da Forca) So Paulo- SP

A atual Praa da Liberdade j foi conhecida como Largo da Forca, onde foram
suplicados muitos escravos e africanos sentenciados. Atualmente, a Igreja de Santa Cruz
dos Enforcados e a Capela de Nossa Senhora dos Aflitos so representantes de um
complexo cultural afro-brasileiro de religiosidade e romaria. A edificao da Igreja dos
Enforcados, a partir de uma cruz e um velrio, teria sido motivada aps execuo do
famoso soldado negro santista, cabo Francisco Jos das Chagas, o Chaguinhas, em 20
de setembro de 1821. Chaguinhas teria liderado uma revolta por melhores soldos para
os militares nacionais na poca da Independncia. Seu corpo foi sepultado no cemitrio
de Nossa Senhora dos Aflitos, erguido em 1779, em local bem prximo ao Largo da
Forca, dedicado a receber majoritariamente escravos e suplicados, que no
conseguissem enterramento nos adros das igrejas. No centro do cemitrio ergueu-se a
Capela dos Aflitos, que continua no mesmo lugar. Os terrenos do cemitrio foram
leiloados em 1885, sendo preservados apenas o Beco e a Capela dos Aflitos, que ainda
hoje um centro de romaria popular. O cemitrio nunca foi escavado.
Referncia:
AMARAL, Antonio Barreto do, Dicionrio de Histria de So Paulo. So Paulo:
Governo do Estado de So Paulo, 1980, pp. 109, 125 e 230.
VILHENA, Maria Angela, Os Mortos esto Vivos: Traos da Religiosidade
Brasileira, Revista de Estudos da Religio (REVER), n.3, 2004, pp. 103-131.
Disponvel : http://www.pucsp.br/rever/rv3_2004/p_vilhena.pdf. Acesso em: 11 de
novembro, 2012.

Consultor: Maria Helena P. T. Machado

Local: Comunidade Quilombola Guajuvira Cariva PR

A origem da comunidade remanescente de quilombos de Guajuvira vincula-se
naturalmente escravido, mas por vias tortas. Efetivamente, sua origem decorre da
trajetria de um casal de africanos livres, do qual descende a maior parte dos atuais
membros da comunidade. Formado por Rita Francisca dos Impossveis e Thom
Rodrigues Ferreira, o casal de africanos livres chegou ao Paran na primeira metade do
sculo XIX. Foram, ento, alocados no aldeamento de So Jernimo, onde conviviam
com ndios, com outros africanos livres e com escravos da nao. Rita e Thom, aps
sua emancipao, em 1864, receberam seus lotes em 1867. A comunidade foi
certificada pela Fundao Cultural Palmares como remanescente de quilombo em 2005.
Atualmente, os quilombolas de Guajuvira tentam a certificao do territrio onde vivem
h vrias geraes.

Referncia:
PORTO, Liliana; KAISS, C.; COFRE, I. Quilombolas, Agentes Estatais e Proprietrios.
Impactos da Compreenso da Alteridade em Disputas Polticas em Guajuvira. In: 26a.
Reunio Brasileira de Antropologia, 2008, Porto Seguro. Anais da 26a. Reunio
Brasileira de Antropologia, 2008.

Consultor: Luiz Geraldo da Silva


Local: Invernada Paiol da Telha Guarapuava PR

No sculo XIX, este territrio era parte da fazenda Capo Grande distrito de
Pinho (Guarapuava PR). A Invernada foi doada por sua proprietria, Balbina
Francisca de Siqueira, aos seus escravos e agregados articulados por laos familiares,
em testamento de 1860 e inventrio de 1865. A maioria desse grupo era formada por
crioulos, mas havia tambm homens e mulheres africanos entre eles. Ao tomarem posse
das terras em 1866, inicia-se paralelamente o processo de expropriao. Atualmente, os
descendentes dos libertos reivindicam a titulao de suas terras como remanescentes de
quilombo, as quais se acham apropriadas no mbito da Fazenda Fundo, de propriedade
da Cooperativa Agrria Mista Entre Rios. A antiga invernada localiza-se no Distrito de
Pedro Lustosa, Municpio de Pinho.

Referncia
HARTUNG, M. F. O sangue e o esprito dos antepassados. Escravido, herana e
expropriao no grupo negro Invernada Paiol de Telha PR. Florianpolis: NUER,
2004.



Local: Porto de Desterro e Mercado Pblico Florianpolis (SC).

No Porto de Desterro, nas primeiras dcadas do sculo XIX, desembarcavam
africanos escravizados, vindos principalmente do Rio de Janeiro. Ali tambm
trabalhavam cativos e libertos africanos, carregando e descarregando os navios de
passagem. Em janeiro de 1851, foi inaugurado o primeiro Mercado Pblico de Desterro,
no alinhamento da Rua do Prncipe (atual Conselheiro Mafra), junto ao mar: era um
prdio retangular trreo, com portas nos quatro lados, que davam acesso ao espao onde
os vendedores alugavam 12 casinhas nos nichos cobertos. O aluguel das casinhas do
Mercado era proibido aos escravos, que, no entanto, podiam atuar como quitandeiros e
quitandeiras entre os vos de suas colunas. Luiz Congo, Esperana Cabinda, Josefa
Caange, Zeferida Calab, e Maria Mina, entre outros, deixaram seus nomes para a
posteridade nos livros de registro da Cmara Municipal ao pagar os devidos impostos
pela venda de produtos de quitanda no Mercado.

Referncia:
Santa Afro Catarina. Programa de Educao Patrimonial sobre a presena de
africanos e afrodescendentes em Santa Catarina. Disponvel em:
http://santaafrocatarina.blogspot.com.br/. Acesso em: 05 de novembro, 2012.
Popinigis, F. Africanos e desecendentes na histria do primeiro mercado pblico de
Desterro. In Mamigonian, B.G., Vidal, Joseane Zimmerman (org.). Histria diversa
africanos e afrodescendentes na ilha de Santa Catarina. Florianpolis, Ed. Da UFSC,
2013.

Consultor: Vitor Hugo Cardoso e Fabiane Popinigis


Local: Capela de SantAnna Florianpolis SC

A capela foi construda na praia da Armao, em 1772. Desde ento, apesar de
ter sofrido varias alteraes, mantm-se como templo religioso. Atualmente, tambm se
destaca como atrao turstica do balnerio. Integrava o conjunto de construes da
Armao de SantAnna da Lagoinha para caa e beneficiamento do leo de baleia na
costa leste da Ilha de Santa Catarina. A mo de obra da Armao era composta por
trabalhadores livres e escravizados que partilhavam tarefas no mar e em terra. Os
documentos da Armao Baleeira da Lagoinha registram que dezenas de africanos l
trabalharam, provenientes de diferentes regies da frica e identificados como Congo,
Moambique, Mina, Benguela, Magume, Agumi, Quisamia, Rebolo, Cabinda,
Camund, Molumbo, Mogume. Muitos desses africanos e seus filhos foram batizados
na Capela de SantAnna entre o final do sculo XVIII e o incio do sculo XIX.

Referncia:
VEIGA, Eliane Veras da (Org). Guia digital Florianpolis. Florianpolis: IPUF, 2003.
ZIMMERMAN, Fernanda. O funcionamento da Armao baleeira na Lagoinha:
hierarquia do trabalho e controle de escravos na caa baleia (Ilha de Santa Catarina,
1772-1825). UFSC. Trabalho de Concluso do curso de Histria. Florianpolis, 2006.

Consultor: Andra Ferreira Delgado


Local: Fazenda da Tapera da Barra do Sul Florianpolis SC

A propriedade compreende parte de um conjunto histrico-arqueolgico datado
de fins do sculo XVIII e incio do XIX. A casa de fachada portuguesa, que ainda
existe, integrava um complexo arquitetnico com engenhos de farinha, acar e caf,
alambiques, ranchos de canoa, olaria, senzala, capela, cemitrio e porto. Um dos
primeiros moradores foi o capito das tropas de auxiliares, Antonio Jos da Costa,
importante senhor de escravos e negociante da Praa do Desterro, atual Florianpolis. A
mo de obra utilizada nessas atividades agrcolas era de escravos africanos e de seus
descendentes.

Referncia:
SILVA, Oswaldo Paulino da. Arqueologia dos engenhos da Ilha de Santa Catarina,
parte sul. Dissertao em Histria, Porto Alegre: PUC-RS, 1996.

Consultor: Vitor Hugo Cardoso


Local: Stio das Charqueadas Pelotas RS

O sitio das charqueadas, tombado pelo Patrimnio Cultural do Estado em 2003,
situa-se s margens do arroio Pelotas e do Canal So Gonalo. Ali foram estabelecidas
cerca de 30 charqueadas, todas elas utilizando trabalho escravo at 1850. A metade
destes trabalhadores era de africanos, pelo que se pode perceber pelos batismos nos
livros da Igreja. Nestas charqueadas, os escravos trabalhavam seis meses por ano nas
matanas de animais e demais atividades com a carne. Nos outros seis, eram
empregados na construo civil na cidade ou em olarias. Mesmo nas charqueadas
preservadas, h poucos vestgios das senzalas. Apenas na de So Joo existe uma parede
que pertenceu a uma delas.

Referncia:
GUTIERREZ, Ester J.B. Negros, charqueadas e olarias: um estudo sobre o espao
pelotense. 2 Edio. Pelotas. Editora Ufpel, 2001.
GUTIERREZ, Ester J.B. Bairro e Sangue: mo de obra, arquitetura e urbanismo em
Pelotas (1777-1888). Ed. Ufpel, 2004.

Consultor: Beatriz Loner


6. Revoltas e Quilombos

Se Palmares foi o maior smbolo da resistncia contra a escravido na sociedade
colonial, variadas foram as formas de luta direta contra o sistema escravista. Fugas,
organizao de quilombos e revoltas aconteceram em qualquer local onde houvesse
escravido. Mesmo que no tenham tido xito completo, esses movimentos
transformaram a dominao e deixaram notcias das aes e caminhos dos africanos
rumo liberdade, ao longo do perodo colonial e do sculo XIX.


Local: Negro Cosme/ Balaiada Vale do Itapecuru - MA

A revolta do Cosme durante a Balaiada a maior insurreio de negros da
histria do Imprio do Brasil. Entre dois a trs mil quilombolas acompanharam Cosme
Bento das Chagas (?-1842) no auge de sua luta pela liberdade dos escravizados, e pelos
direitos dos camponeses e vaqueiros pobres. Dom Cosme era nativo do Sobral, no
Cear, e forro. Apesar dele e muitos quilombolas serem crioulos, havia entre eles
tambm muitos africanos, como se observa pelas listas dos presos. Eram Angolas,
Congos, Cambindas, Mandingas e Nags. Desde antes da Balaiada, escravos fugidos
tinham se aquilombado nas matas de Cod, no Cear, em lugares ainda no
identificados. Durante a Balaiada Cosme estabeleceu seu quartel general na fazenda da
Lagoa Amarela, prximo aos rios Munim e Mearim no Maranho, Vale do Itapecuru.
Ele foi preso com os ltimos remanescentes do seu exrcito no dia 7 de fevereiro 1841.
Cosme foi condenado forca por um tribunal na vila e cabea de comarca do Itapecuru-
Mirim (Maranho) e executado, na Praa do Mercado, em setembro 1842.
Referncia:
ARAUJO, Maria Raimunda, Em busca de Dom Cosme Bento das Chagas Negro
Cosme, Tutor e Imperador da Liberdade. Imperatriz, MA: tica, 2008.
ASSUNO, Matthias Rhrig, Cabanos contra Bem-te-vis: A construo da ordem
ps-colonial no Maranho (1820-1841). In: Os senhores dos rios. Amaznia, margens
e histrias. Mary del Priore & Flvio dos Santos Gomes, editores. Rio de Janeiro:
Campus, Elsevier, 2003, pp. 195-225.

Consultor: Matthias Rhrig Assuno

Local: Quilombo do Catuc/ Malunguinho Recife PE

O quilombo do Malunguinho comeava nas imediaes de Recife e margeava a
fronteira agrcola da zona da mata norte, entre 1817 e 1835. Com evidente organizao,
os quilombolas dividiam-se em vrios grupos espalhados pelas matas do Catuc, agindo
em conjunto ou separadamente. Malungo palavra de origem banta, tronco lingustico
de ampla rea da frica centro-ocidental, e poderia significar meu barco ou
camarada de embarcao. Malunguinho foi o nome atribudo ao lder do quilombo,
provavelmente africano, e tornou-se designao para todo escravo insurreto, assim
como entidade sagrada nos cantos da Jurema.

Referncia:
CARVALHO, Marcus. Liberdade. Rotinas e Rupturas. Recife, Ed. Universitria da
UFPE, 1998;
CARVALHO, Marcus. O Quilombo de Malunguinho. O Rei das Matas de Pernambuco.
In: REIS, Joo Jos e GOMES, Flavio Santos. Liberdade por um Fio. Histrias dos
Quilombos no Brasil. So Paulo, Cia das Letras, 1996.


Local: Quilombo dos Palmares Unio de Palmares - AL
No stio arqueolgico da Serra da Barriga, em Alagoas, onde se localizava o
antigo quilombo, hoje se situa o Parque Memorial Quilombo dos Palmares As primeiras
referncias histricas aos mocambos dos Palmares datam de princpios do sculo XVII,
perodo de consolidao da produo de acar no Brasil e do uso de mo-de-obra
escrava africana. A influncia de formas de organizao de reinos africanos da regio do
Congo-Angola na estrutura poltica de Palmares tem sido aventada por historiadores.
As negociaes de paz entre o governador de Pernambuco Pedro de Almeida e o lder
de Palmares, Ganga-Zumba, em 1678, seguiram o protocolo poltico das guerras
travadas pelos portugueses com os reinos africanos vizinhos colnia portuguesa em
Luanda. Zumbi teria sido o ltimo chefe militar dos mocambos e acabou sendo
derrotado pelas tropas do sertanista Domingos Jorge Velho, em 1695. Desde ento,
ainda que com diferentes nfases, Palmares e Zumbi transformaram-se em cones da
resistncia negra escravido, mesmo que o quilombo fosse marcado por intensa troca
cultural entre africanos, seus descendentes, os povos nativos da Amrica e os colonos
moradores dos povoados vizinhos ou foragidos da guerra entre portugueses e
holandeses. Desde o final do sculo XX, 20 de novembro, dia da morte de Zumbi, foi
transformado em Dia Nacional da Conscincia Negra.
Referncia:
GOMES, Flavio. Palmares. So Paulo. Editora Contexto, 2005.
LARA, Silvia H. Marronnage et pouvoir colonial. Palmares, Cuca et lsfrontires de
lalibertauPernambouc lafinduXVIIesicle. Annales(Paris), v. 67, p. 639-662, 2007.
http://serradabarriga.palmares.gov.br/.
Consultor: Hebe Mattos

Local: Quilombo do Buraco do Tatu - Salvador BA

Quilombo destrudo em 1763, habitado por duas centenas de escravos, muito
bem protegido com fossas e caminhos falsos. Os quilombolas sobreviviam de
agricultura e pesca, mas tambm de assaltos nas estradas e do saque a fazendas vizinhas,
levando grande instabilidade s reas agrcolas prximas e provocando, frequentemente,
forte reao repressiva. Provavelmente, localiza-se hoje em stio do mesmo nome, na
atual Estrada Velha do Aeroporto, que liga a BR 324 ao bairro de So Cristvo.

Referncia:
SCHWARTZ, Stuart. Escravos, camponeses e rebeldes. Bauru, EDUSC, 2001
REIS, Joo Jos Reis & GOMES, Flavio Gomes (orgs.). Liberdade por um fio: histria
dos quilombos no Brasil. So Paulo, Companhia das Letras, 1996.



Local: Engenho Santana Ilhus BA

Localizado nas margens do Rio do Engenho, no municpio de Ilhus, os escravos
desse grande engenho se levantaram em duas ocasies, 1789 e 1824, em ambas
formando quilombos. No primeiro episdio, os rebeldes submeteram ao senhor um
tratado com as condies sob as quais retornariam ao trabalho. Dentre elas, o
reconhecimento de direitos ligados s condies de trabalho e de vida: diminuio do
volume de tarefas, o cultivo de roas de subsistncia, eleio do feitor e celebrao de
festa, sem que fosse necessrio pedir licena.

Referncia:
SCHWARTZ, Stuart B. Resistance and Accommodation in Eighteenth-Century
Brazil. Hispanic American Historical Review. v 57, n. 1 (1979), 69-81.
REIS, Joo Jos Reis & SILVA, Eduardo. Negociao e conflito: a resistncia negra no
Brasil escravista. Rio de Janeiro: Companhia das letras, 1989.



Local: Bairro de Itapoan Salvador BA

Um dos mais importantes levantes de escravos africanos na Bahia, levado a cabo
principalmente por escravos de origem hauss, muulmanos na sua maioria, teve como
epicentro a vila de Itapoan, ento cercada por fazendas e armaes de pesca de baleia.
Localizada no litoral norte da cidade de Salvador, Itapoan foi atacada pelos rebeldes, em
28 de fevereiro de 1814, que em seguida rumaram para o Recncavo, com o objetivo de
expandirem a revolta. Um contingente da cavalaria e milicianos controlaram os
revoltosos, depois de grande combate s margens do Rio de Joanes.

Referncia:
SCHWARTZ, Stuart. Cantos e Quilombos numa conspirao de escravos Hausss.
Bahia, 1814. In: REIS, Joo Jos e GOMES, Flavio Santos (ogs.). Liberdade por um
Fio: histrias dos quilombos no Brasil. So Paulo, Companhia das Letras, 1996.



Local: Ladeira da Praa - Salvador BA

Prximo ao p da ladeira da Praa, em frente ao atual Quartel General do Corpo
de Bombeiros, na casa de dois libertos nags, teve incio, na madrugada do dia 24 para
25 de janeiro de 1835, a Revolta dos Mals, que considerada a mais importante feita
por escravos urbanos nas Amricas. Foi organizada por africanos iorubs (chamados
nags no Brasil), adeptos do Isl (os mals), mas contou com a participao de negros
no muulmanos, escravos e libertos, e alguns de outras naes que no os nags.
Estima-se que os rebeldes tenham sido em torno de seiscentos, cerca de cinquenta
morreram em combate e nove pessoas foram mortas por eles.

Referncia:
REIS, Joo Jos Reis. Rebelio escrava no Brasil: A histria do levante dos Mals,
1835. 2 Ed. So Paulo, Companhia das Letras, 2003.



Local: Campo da Plvora Salvador - BA.

Em 14 de maio de 1835, no Campo da Plvora, quatro africanos foram
fuzilados, cumprindo-se assim a pena de morte a que tinham sido condenados por
participao na Revolta dos Mals, ocorrida em janeiro do mesmo ano. Os corpos de
Jorge da Cruz Barbosa (nome africano Ajahi, nag, liberto, carregador de cal), Pedro
(nag, carregador de cadeira, escravo do comerciante ingls Joseph Mellors), Gonalo
(nag, escravo de Loureno de tal) e Joaquim (nag, escravo de Pedro LuisMefre)
foram enterrados numa cova comum de um cemitrio vizinho destinado a indigentes
escravos e livres.

Referncia:
REIS, Joo Jos. Rebelio escrava no Brasil: A histria do levante dos Mals, 1835. 2
Ed. So Paulo, Companhia das Letras, 2003.



Local: Largo do Pelourinho - Salvador BA

Localizado no Centro Histrico de Salvador, na antiga freguesia da S, o local
foi durante o perodo colonial palco de suplcio de homens livres e, sobretudo, de
africanos escravizados que tivessem cometido crimes individuais ou participado de
revoltas.

Referncia:
REIS, Joo Jos Reis. Rebelio escrava no Brasil: A histria do levante dos Mals,
1835. 2 Ed. So Paulo, Companhia das Letras, 2003.



Local: Carrancas Cruzlia MG

A revolta de Carrancas eclodiu nas propriedades da famlia Junqueira, na
freguesia de Carrancas, em 13 de maio de 1833, sob a liderana do escravo Ventura
Mina. O movimento comeou na Fazenda Campo Alegre (no existe atualmente) e
alastrou-se para a fazenda Bela Cruz, onde escravos das procedncias crioula, mina,
cassange, angola, benguela, congo e moambique, invadiram a casa grande e mataram
diversos membros da famlia Junqueira. As principais lideranas da revolta foram os
escravos Joaquim Mina, Jernimo, Roque Crioulo e Damio. Dezessete escravos foram
presos e condenados pena de morte por enforcamentos e outros quatro por aoites e
ferros.

Referncia:
ANDRADE, Marcos Ferreira de. Elites Regionais e a formao do Estado Imperial
Brasileiro. Minas Gerais- Campanha da Princesa (1799-1850). Rio de Janeiro:
Arquivo Nacional, 2008.

Consultor: Silvia Brugger

Local: Stio Histrico do Patrimnio Cultural Kalunga Cavalcanti,
Monte Alegre e Terezina GO

Em 1722, os bandeirantes Bartolomeu Bueno e Joo Leite da Silva Ortiz deram
incio ao ciclo minerador no cerrado, tendo sido a mo de obra africana o motor
propulsor dessa estrutura. Os africanos que chegaram regio vinham do porto de
Santos (SP), Salvador (BA) e Rio de Janeiro (RJ), provenientes da regio do Congo,
Angola e outras localidades prximas da costa oeste da frica. Muitos desses escravos
fugiram do trabalho das minas e estabeleceram quilombos. A populao Kalunga uma
comunidade negra rural formada por descendentes desses quilombolas. Localizado no
nordeste goiano, o Stio Histrico e Patrimnio Cultural Kalunga possui 237 mil
hectares. A comunidade Kalunga ocupa as reas perifricas da Chapada dos Veadeiros
e abriga mais de quatro mil pessoas, sendo a maior comunidade remanescente de
quilombo do Brasil.

Referncia:
BAIOCCHI, Mari de Nazar. Kalunga: Povo da Terra. Goinia: Editora da
Universidade Federal de Gois (GO), 2006.


Local: Manoel Congo Vassouras/Paty do Alferes RJ

Em 5 de novembro de 1838, nas terras do Capito-mor Manuel Francisco
Xavier, um grupo de aproximadamente 80 escravos, fugiu para as matas prximas,
conhecidas como matas de Santa Catarina. No percurso, roubaram mantimentos e
equipamentos e uniram-se a escravos de outras fazendas. Pretendiam construir
comunidades quilombolas. Entre todos os fugitivos, a maior parte era composta por
africanos. O pnico entre autoridades e fazendeiros motivou uma rpida organizao do
aparato militar. Ainda em novembro de 1838, muitos fugitivos tinham sido mortos,
presos e castigados. Manoel Congo, escravo com ofcio de ferreiro, foi denunciado
como o lder da revolta e o nico a ser condenado morte. Seu enforcamento foi em
Vassouras, em 6 de setembro de 1839, em local conhecido como Largo da Pedreira e
hoje transformado em memorial.

Referncia:
GOMES, Flavio dos Santos. Histrias de Quilombolas. Mocambos e Comunidades de
Senzalas no Rio de Janeiro. Sculo XIX. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1995.



Local: Quilombo Maria Conga Mag - RJ

Identificada e reconhecida pela Fundao Cultural Palmares em 2007, a
comunidade que se identifica como Remanescente de Quilombo Maria Conga forma um
bairro bem prximo ao centro de Mag, cidade localizada no fundo da Baa da
Guanabara. Registros oficiais da prefeitura reconhecem a importncia histrica do local
para o municpio, pois Maria Conga, que teria chegado ao Brasil no incio do sculo
XIX e fundado ali uma comunidade de fugitivos, representa a luta pela liberdade dos
africanos e seus descendentes. Ao longo do sculo XIX, a regio do Recncavo da
Guanabara foi marcada pela presena de muitos quilombolas que mantinham intensa
relao com escravos de plantaes, taberneiros e remadores de cidades prximas,
formando uma complexa rede social de apoio a fugas.

Referncia:
http://mapadecultura.rj.gov.br/mage/quilombo-maria-conga
GOMES, Flavio. Histrias de Quilombolas. Mocambos e Comunidades de Senzalas no
Rio de Janeiro. Sculo XIX. Rio de Janeiro, Arquivo Nacional, 1995.



7. Patrimnio Imaterial

A presena dos africanos no Brasil contemporneo pode ser identificada na
vivncia de um patrimnio cultural, expresso em memrias, msicas, versos, cantos,
danas e perfomances, associado aos marcos de sua Histria. A valorizao recente do
patrimnio imaterial por polticas pblicas culturais tem proporcionado maior
visibilidade herana africana no Brasil, assim como maior reconhecimento do passado
escravo e negro. O patrimnio imaterial africano reconstrudo por diversas
comunidades e torna-se bandeira de luta por direitos e afirmao da identidade negra.


Local: Tambor de Criola MA

O tambor de crioula uma manifestao cultural afro-maranhense que combina
msica, dana e devoo a So Benedito. Para sua execuo usa-se uma parelha de trs
tambores de tronco de madeira (meio, crivador e tambor grande), a matraca sendo
opcional. A dana, exclusiva das mulheres, caracterizada por uma coreografia com
muitos giros e a umbigada denominada punga. Em alguns municpios do interior, os
homens praticam a punga dos homens, na qual um homem dana, parado num lugar,
enquanto o outro tenta derrub-lo. As origens do tambor de crioula remontam aos
batuques do tempo da escravido, mencionado por cronistas como Frei Francisco dos
Prazeres. Uma descrio mais pormenorizada, destacando suas principais
caractersticas, encontra-se no Pantheon Maranhense de 1873-75. O Tambor de Crioula
foi reconhecido em 2007 como patrimnio da cultura imaterial do Brasil pelo Instituto
do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN).

Referncia:
FERRETTI, Sergio F. Tambor de Crioula: festa de preto. Revista Universitria, So
Lus, v. 2, n.2, p. 83 - 93, UFMA, 1979.
RAMASSOTE, Rodrigo Martins (Org.). Tambores da Ilha. So Lus, , 2006. Disponvel
em: http://portal..gov.br/portal/baixaFcdAnexo.do?id=719. Acesso em: 06 de
novembro, 2012.

Consultor: Matthias Rhrig Assuno

Local: Maracatu Recife - PE

De acordo com o folclorista pernambucano Francisco Augusto Pereira da Costa
(1851-1923), o maracatu era a expresso que mais evidentemente reunia usos e
costumes africanos. Na segunda metade do sculo XIX, os maracatus, representando
cortejos rgios, comearam a marcar presena nos carnavais atravs de suas associaes
festivas. Em Recife (PE), no Ptio do Tero, situava-se a casa das tias do Tero (Sinh,
Yay e Badia), importante terreiro da religio nag. D. Santa, uma importante rainha do
Maracatu Elefante, costumava passar na casa de Badia durante o carnaval para prestar-
lhe as devidas homenagens. ainda no Ptio do Tero, local da Igreja de Nossa Senhora
do Tero, que so realizadas as apresentaes dos grupos de maracatus na Noite dos
Tambores Silenciosos, realizada toda segunda-feira de carnaval em homenagem aos
ancestrais escravizados.

Referncia:
LIMA, Ivaldo Marciano Frana. Entre Pernambuco e a frica. Histrias do Maracatu
Nao do Recife e a espetacularizao da cultura popular. Tese de doutorado.
Universidade Federal Fluminense (UFF). Programa de Ps-Graduao em Histria.
Niteri, 2010.

Consultor: Isabel Guillen

Local: Samba de Roda Recncavo - BA

O Samba de Roda uma manifestao cultural afro-baiana que rene msica,
dana e performance. no Recncavo baiano, antiga zona aucareira e de grande
concentrao de populao africana e afrodescendente, que encontramos os mais
tradicionais grupos de samba de roda. Seus integrantes, em geral, possuem laos
familiares e de convivncia cotidiana em espaos de trabalho e moradia. Preservado
pelos sambadores e sambadeiras, o samba de roda possui um repertrio musical e
coreogrfico prprio, que conta e canta a trajetria das populaes negras na Bahia.
Seus ritmos enchem as ruas das cidades e vilas do Recncavo durante festas religiosas
do calendrio afro-brasileiro. O samba de roda parte do patrimnio da cultura
imaterial do Brasil, com o reconhecimento do Instituto do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional (IPHAN).

Referncia:
Secretaria da Cultura, Governo Federal. Samba de roda do Recncavo baiano Dossi
de Registro do samba de roda do Recncavo baiano.: Braslia, 2004. Disponvel em:
http://portal..gov.br/portal/baixaFcdAnexo.do?id=723. Acesso em: 05 de novembro,
2012.

Consultor: Wlamyra Albuquerque


Local: Capoeira Rio de Janeiro / Salvador RJ

Durante o sculo XIX, no Rio de Janeiro, maltas de capoeiras marcavam a vida
de diversos locais da cidade, acompanhavam as procisses, as eleies, faziam-se
presentes nas ruas estreitas, nos largos e praas e no cotidiano urbano. Embora
pudessem ser encontrados portugueses e brancos pobres na capoeira, 70% dos
indivduos presos por capoeira no incio do sculo XIX eram africanos e, em sua
maioria esmagadora, escravos. As mais importantes maltas eram as das freguesias do
Santssimo Sacramento e do Campo de Santana, no centro da cidade. Jogos de combate
entre africanos, escravos e negros tambm so atestados na Salvador oitocentista por
artistas como Rugendas e viajantes como Wetherell. Em 1856, este ltimo registra
pretos brigando com suas mos abertas, mas sem srios danos. As marcas da luta
eram os saltos, alm dos braos e pernas em movimento.

Referncia:
SOARES, Carlos Eugnio Lbano. A capoeira escrava e outras tradies rebeldes no
Rio de Janeiro (1808-1850). 2. ed. rev. ampl. Campinas, SP: Editora da UNICAMP,
2004.
ABREU, Frederico Jos de. Capoeiras. Bahia, sculo XIX. Imaginrio e documentao.
Salvador: Instituto Jair Moura, 2005.

Consultor: Suzana Barbosa/ Matthias Rhrig Assuno


Local: Congado MG, RJ, SP

A coroao de reis e rainhas negras uma expresso cultural e devocional dos
africanos e seus descendentes, que marcou a vida colonial e do Brasil nos sculos XIX e
XX. Atualmente, as coroaes dos reis congos, conhecidas como Congados, so mais
evidentes nas cidades mineiras. A festa da cidade de Ouro Preto, que celebra a histria
de Chico Rei, acontece no ms de outubro, e organizada pelas irmandades de Santa
Efignia e de Nossa Senhora do Rosrio do Alto da Cruz, herdeiras do patrimnio
construdo pelos africanos. Diversos elementos dos congados expressam uma identidade
catlica que se relaciona ainda hoje com tradies centro-africanas.

Referncia:

de Rei Congo. Belo Horizonte, Editora UFMG, 2002.



Local: Ticumbi So Mateus e Conceio da Barra - ES

Tambm conhecido como baile de congo, o Ticumbi o mais tradicional
folguedo em comemorao a So Benedito. Na regio norte do Esprito Santo, os
municpios de So Mateus e Conceio da Barra, mantm h mais de 200 anos a
tradio do Ticumbi. Durante os bailes, as danas e encenaes remetem-se histria de
reis africanos, dramatizando suas guerras e rememorando as tenses sociais nas lutas
pela liberdade. A festa comea dia 30 de dezembro e termina dia 1. de janeiro com uma
apresentao em frente Igreja de So Benedito.

Referncia:
NEVES, Guilherme S. - Ticumbi. Srie Cadernos de Folclore n 12, Rio, Funarte, 1976.
CASCUDO, Lus da Cmara. Dicionrio do Folclore brasileiro. 9 edio. So Paulo:
Global, 2000.

Consultor: Adriana Pereira Campos / Sandro Silva


Local: Jongo RJ, SP, MG, ES

Em 2005, o Conselho Consultivo do Instituto Histrico do Patrimnio Artstico
e Nacional (IPHAN), aprovou o registro do jongo como patrimnio cultural do Brasil
por consider-lo representante do legado dos povos africanos de lngua bantu
escravizados no sudeste. Reunido dana em roda, desafios, tambores e fogueira, o jongo
praticado por diversas comunidades de descendentes de africanos. Na comunidade
remanescente de quilombo de So Jos da Serra (Valena RJ), realiza-se, nos meses
de maio e novembro, um dos mais importantes encontros de jongueiros do sudeste.

Referncia:
LARA, Silvia Hunold &PACHECO, Gustavo (orgs). Memria do jongo: as gravaes
histricas de Stanley J. Stein. Vassouras, 1949. Rio de Janeiro: Folha Seca; Campinas,
SP: CECULT, 2007.
Ponto de Cultura Jongo/Caxambu. Histria, Memria e Patrimnio. Disponvel em:
http://www.pontaojongo.uff.br/historia-memoria-e-patrimonio. Acesso em: 05 de
novembro, 2012.



Local: Comunidades remanescentes de quilombo

At o ano de 2012, a Fundao Cultural Palmares certificou, desde a
Constituio de 1988, mais de 1.500 comunidades quilombolas, consideradas hoje
patrimnio cultural e imaterial do Brasil. Essas comunidades, formadas por
descendentes das ltimas geraes de africanos trazidos como escravos para o Brasil,
lutam pela titulao de territrios ocupados coletivamente. Seus direitos esto
garantidos pela Constituio Federal de 1988, atravs do artigo 68 do Ato das
Disposies Constitucionais Transitrias (ADCT), e pelo Decreto 4887, de 2003. Este
ltimo regulamentou a caracterizao dos remanescentes das comunidades dos
quilombos a partir da autodefinio da prpria comunidade, entendendo-as como
grupos tnicos-raciais, com trajetria histrica prpria, dotados de relaes territoriais
especficas, com presuno de ancestralidade negra relacionada com a resistncia
opresso histrica sofrida. A memria da escravido, do trfico, da frica e do ps
abolio fortalece as reivindicaes pela garantia do territrio.
Referncia:

O'DWYER, Eliane Cantarino . Terras de Quilombo: identidade tnica e os caminhos do
reconhecimento. Tomo (UFS), v. 11, p. 43-58, 2008.
http://www.palmares.gov.br/quilombola/
Observatrio Quilombola. Disponvel em: http://www.koinonia.org.br/oq/.


Inventário dos Lugares de Memória do Tráfico Atlântico

Uploaded by

Document Information

Original Description:

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Inventário dos Lugares de Memória do Tráfico Atlântico

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Inventrio dos Lugares de Memria do Trfico

Atlntico de Escravos e da Histria dos Africanos

You might also like