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LUZ NA MENTE






Jorge Hessen







2014











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LUZ NA MENTE

Jorge Hessen


Data da publicao: 21 de fevereiro de 2014



CAPA: Cludia Rezende Barbeiro
REVISO: Eunice de Oliveira Cazetta
PUBLICAO: EVOC Editora Virtual O Consolador
Rua Senador Souza Naves, 2245
CEP 86015-430
Fone: (43) 3343-2000
www.oconsolador.com
Londrina Estado do Paran






Dados internacionais de catalogao na publicao
Bibliotecria responsvel Maria Luiza Perez CRB9/703



Hessen, Jorge.
H773f

Luz na mente / Jorge Hessen ; reviso Eunice de Oliveira
Cazetta ; capa Cludia Rezende Barbeiro . - Londrina, PR :
EVOC, 2014.
78 p.
11113113 p.




1. Mediunidade (Espiritismo). 2. Espiritismo. 3. Depresso. 4.
Experincia quase-morte I. Cazetta, Eunice de Oliveira. II.
Barbeiro, Cludia Rezende. III.Ttulo.


CDD 133.9
19.ed.




3
Explicao preliminar

A primeira edio desta obra foi publicada em 2002 pela
Editora Cultural Esprita Edicel.
Estando esgotados os exemplares da mencionada edio,
Jorge Hessen decidiu autorizar uma nova edio da obra, na
forma digital, pela EVOC Editora Virtual O Consolador, de
Londrina-PR, o que fazemos nesta oportunidade, esperando
que ela possa alcanar os leitores que no puderam at o
momento usufruir de sua leitura.
Jorge Hessen, com vistas edio original, escreveu o
seguinte texto:
Estas reflexes, seguramente, nortearo os passos
de muitos que, do ponto de vista doutrinrio, se
atolaram nos txicos dos conceitos equivocados e
manobrados pelos inimigos da luz.
Esta obra uma contribuio sem maiores
pretenses que no a de levar ao provvel leitor
algumas ilustraes temticas, cujo teor se
consubstancia em uma porta escancarada para se
adentrar os ldimos postulados kardecianos.

*

Agradecemos a Jorge Hessen a permisso que nos foi
concedida, fato que beneficiar um nmero incalculvel de
pessoas que buscam nas pginas espritas uma orientao
segura para bem poderem se conduzir na vida.
Aproveitamos tambm a oportunidade para cumprimentar o
autor pela excelncia da obra que ora editamos, no s pela
temtica examinada, mas sobretudo pela forma com que o fez.

Astolfo O. de Oliveira Filho

Londrina, 21 de fevereiro de 2014



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ndice

Apresentao do Autor / 6
Prefcio / 8
O Jovem e Sua Relao Consigo Mesmo / 10
Depresso, Flagelo do Mundo Moderno / 13
Deus Existe, Graas a Deus! / 16
Experincias de Quase-Morte / 18
No Podemos Abrir Mo Dessa Verdade... / 23
Apelo ao Bom Senso na Prtica Medinica / 26
Kardec Permaneceu / 28
Alm do Universo Existe um Poder Pensante / 30
Carta Explicativa Sobre Fantasias Medinicas / 32
Mediunismo / 34
Desregramento Sexual e a Sndrome do Sculo / 36
As Ingerncias nas Bases Crists / 38
Caminho Para um Mundo Melhor / 40
Em Busca do Prximo / 43
O Inferno em Chamas! / 45
Evangelho - Cdigo do Supremo Poder / 49
Juventude e o Velho Conceito de Felicidade / 51
A Juventude do Ps-Guerra / 54
A Justia Divina Ante a Palingenesia / 58



5
Fatos que Comprovam a Reencarnao / 61
Falando Sobre Psicometria / 64
Vida na Terra Veio do Espao / 66
O Natalcio do Mestre / 68
Espiritismo: A Sublime Mensagem / 72
Absolvio Anulada / 74
Orao Para Uma Filha Especial / 77



























6
Apresentao do autor

Jorge Luiz Hessen nasceu no antigo Estado da Guanabara,
atual Rio Janeiro, no dia 18 de agosto de 1951. Vive a vida
inerente queles que vieram ao mundo a fim de despertar para
um projeto mais alto, acima dos prazeres da Terra. Teve uma
infncia pobre, de pais separados, com mais dois irmos. Na
juventude teve seu primeiro contato com fatos da mediunidade
atravs de uma incorporao de seu irmo mais novo. Ficou
impressionado, pois sabia que o irmo seria incapaz de
dissimular um fenmeno de tal magnitude. Aquele episdio o
levaria, mais tarde, a chegar s portas dos princpios
codificados por Allan Kardec.
Aos 20 anos de idade ingressou, por concurso, no servio
pblico, onde at hoje permanece. Foi durante 5 anos diretor
do INMETRO no Estado de Mato Grosso. Executou servios
profissionais junto Universidade de Braslia, durante 4 anos,
na condio de coordenador de provas prticas de concursos
pblicos realizados pelo CESP.
Consorciou-se com Maria Eleusa aos 26 anos de idade. pai
de quatro filhos, sendo uma das filhas (a mais velha) portadora
de leso cerebral. Na maturidade da vida teve oportunidade de
fazer cursos superiores. Possui a Licenciatura de Histria e
Geografia pelo UniCEUB (Centro Universitrio de Braslia).
Sua vida esprita nesses mais de 30 anos de Doutrina perfez
contedos de muitas faculdades. Participou da fundao de
alguns centros espritas em Braslia e Cuiab-MT, onde teve
publicado, em 1991, o livro "Praeiro - Peregrino da Terra do
Pantanal". Comeou seu trabalho de divulgao ainda jovem
em todo DF. Engajou como articulista esprita, tornando-se
slido esse fato em Cuiab, quando publicava "Luz na Mente",
um peridico que veio satisfazer o seu ideal na Divulgao
Esprita.
Foi redator e diretor do Jornal "Unio da Federao Esprita"



7
do DF. Vinculado a vrios rgos divulgadores da Doutrina
Esprita, a exemplo de "Reformador" da FEB, "O Esprita" do
DF, "O Mdium" de Juiz de Fora/MG e palestrante nos mais
diferentes lugares de DF, tem a oportunidade de levar a
mensagem esprita s cidades prximas de Braslia, como
Anpolis, Cidade Ocidental e outras.
Sua diretriz inabalvel continua sendo o compromisso de
fidelidade a Jesus e a Kardec.

Maria Eleusa de Castro (esposa de Jorge Hessen)



























8
Prefcio

Na busca de encontrar incentivo para a formao destas
pginas, vi-me transportado pelo processo intuitivo cata de
subidos recursos doutrinrios.
Move-me a certeza de que a vontade uma das grandes
potncias humanas e, nesse escopo da publicao do livro, foi
to intenso o desejo de materializ-lo que de um jeito ou de
outro consegui atrair formas indispensveis para a expresso
do ideal, pelo que agradeo Editora Cultural Esprita Edicel
Ltda.
Esta obra mais uma despretensiosa contribuio para o
movimento esprita nacional. Espero seja do agrado de todos
que a lerem. A propsito, recordo que conceitos e ideias
individuais tm os seus limites de repercusso. Alis, todos os
sistemas filosficos humanos, tanto de Aristteles, Toms de
Aquino, Descartes, Dalton, como os dos nossos
contemporneos, so influenciados pelas opinies, tendncias,
preconceitos e sentimentos conjunturais e, claro, no so
completos. Porm, em nenhuma poca da prpria Histria o
homem pde subtrair-se aos gigantescos problemas de ordem
da essencialidade do ser, da vida e da natural e misteriosa
fatalidade biolgica que denominamos morte. Quando uma
nova fonte de seguros e arrojados esclarecimentos surge, no
h como desconsider-la, sob pena de o homem continuar
perambulando debaixo do guante da ignorncia.
Estas reflexes, seguramente, nortearo os passos de
muitos que, do ponto de vista doutrinrio, se atolaram nos
txicos dos conceitos equivocados e manobrados pelos inimigos
da luz.
Esta uma contribuio, repito, sem maiores pretenses
que no a de levar ao provvel leitor algumas ilustraes
temticas cujo teor se consubstancia em uma porta
escancarada para se adentrar nos ldimos postulados



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kardecianos. Aos que ainda caminham sem norte, sem rumo,
sem eixo; que no tm estabilidade no campo emotivo e se
embrenham na crise que lhes devora as entranhas, ofertamos
os estudos aqui registrados, destacando que, nas grandes
questes sociolgicas, sabemos da influncia do Espiritismo, e
nosso intuito colaborar com todos no domnio do
conhecimento dos cdigos cristos onde vigem justia e amor
em cuja base se edificar uma sociedade mais feliz no futuro.

Jorge Hessen

Braslia (DF)

























10
O Jovem e Sua Relao Consigo Mesmo

O primeiro problema que se apresenta ao pensamento do
jovem o prprio pensamento, ou, antes, o processo de
anlise que possa traar um perfil aproximado da prpria
personalidade. H, nesse contexto, toda uma reao, muitas
vezes inconsciente, de apreensivas dvidas e sempre muita
insegurana nos momentos decisivos. Foi dito por algum que
querer poder. Essa sentena goza, h muito tempo, de foros
de provrbio consumado, mas exprimir de fato uma verdade?
A nosso ver, empregaramos o verbo saber em lugar do verbo
querer e diramos, ento: saber poder. Se analisarmos com
tranquilidade veremos que, de fato, aquele que sabe pode,
porm o que ignora no pode, ainda que queira. Nessa linha de
raciocnio vejamos que o Cristo expressou um pensamento que
se acopla perfeitamente: "Sabereis a Verdade e vos tornareis
livres". Libertos de qu? Eis a questo. Ora, sendo a juventude
o sinnimo de quem pode e a velhice de quem sabe, nada mais
razovel do que a juventude buscar o relevo de seus ideais
nos adultos. Porm, nesse af, o jovem encontrar adultos
inescrupulosos, ambiciosos, calculistas ex-jovens sem ideais
e isso muitas vezes o deixar desanimado, esfriando-lhe o
entusiasmo e o idealismo; contudo, no deve arrefecer o
nimo, porque tambm encontrar adultos idealistas,
compreensivos, honestos. Um fato real: quando o jovem
deixa de seguir os bons exemplos dos homens honestos e
idealistas e se abate na amargura, a sociedade terrena sofre
um prejuzo irreparvel, isso porque a melhora do mundo de-
pende invariavelmente das novas geraes.
A propsito do poderio do saber da juventude para o
processo de autobusca, recordemos que o mestre Scrates, em
uma Grcia repleta de artistas, pensadores e polticos, se
considerava sem nenhuma especializao que o destacasse na
sociedade, estava ciente de sua insipincia, por isso expressou



11
uma concluso de foro ntimo que a sua sabedoria s podia
ser aquela de saber que nada sabia. Em sua opinio, essa
percepo da prpria ignorncia era o incio da conscincia de
si mesmo, condio indispensvel para o eclodir da verdadeira
sabedoria.
O jovem precisa assestar seus instrumentos de aferio
sobre suas potencialidades e suas linhas limtrofes com as
exigncias das experincias na sociedade. Cabe lembrar,
tambm, que essa conscincia de si mesmo precisa ser
alavancada pela educao cultivada pela inteligncia com o
aperfeioamento do campo ntimo. Esse desiderato no ser
conseguido to s fora de instruo, que se imponha de fora
para dentro, porm com a adeso da vontade seletiva que, sem
constrangimentos de qualquer natureza, poder libertar o
centro das emoes, a plasmando a face da alma,
transformando o crebro em energia superior, projetando
reflexos de beleza e grandeza moral.
A vida se constitui em uma luta constante, por isso no se
pode esquecer que ningum vive no vcuo. O jovem deve ser
um ente social e isso implica nas relaes entre tudo o que faz
e as outras pessoas. O seu comportamento se reflete nelas e o
delas nele. Quer por sintomas neurticos ou respostas
"normais", os seres se interagem permanentemente. A sade
mental, assim como os distrbios emocionais, tem uma relao
muito estreita e direta com as pessoas que o cercam. Levada
essa situao para o mbito domstico, o jovem tem os laos
de elevao e alegria que j conseguiu tecer, por intermdio do
amor sagradamente vivido, ou ainda as algemas de
constrangimento e averso, nos quais recolhe, de volta, os
clichs inquietantes que plasma na memria do destino que
necessita desfazer custa de trabalho de autodescobrimento.
Desta forma, o jovem deve compreender que estados mrbidos
no levam a nada e deve reprogramar seu comportamento, re-
conhecendo a tendncia natural de uma queda, certo tambm



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que se erguer, sem necessidade de tropear na aflitiva
neurose depressiva em face do complexo de culpa. Destarte,
empreender esforos no sentido de manter o ideal elevado,
compartilhando, tambm, sua conquista com o conjunto da
sociedade, aceitando os seus limites, perdoando os prprios
erros para mais facilmente praticar o perdo em relao aos
demais. Nesse ponto urge a juventude entender o poder do
sacrifcio. O dicionrio define essa palavra como uma "renncia
em favor de outrem". Explica ainda os sinnimos abnegao e
desprendimento. Sacrificar-se aqui no sentido mais exato,
dentro da proposta apresentada, significa um posicionamento
compatvel com a boa lgica da alegria de viver. E, para
encerrar esse ensaio terico, invoco o grande Alexis Carrel
quando assevera: "O importante no acrescentar anos sua
vida, mas vida aos seus anos".






















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Depresso, Flagelo do Mundo Moderno

O Correio Braziliense, de Braslia (DF), de 24 de janeiro de
1997, estampa uma reportagem com o ttulo: "FRANA
ENFRENTA ONDA DE SUICDIOS..." As mortes por suicdio
superam as provocadas por acidentes de trnsito e pela AIDS,
por isso organizaram o chamado DIA NACIONAL DE
PREVENO DO SUICDIO. Nesse Pas o consumo de
hipnticos e tranquilizantes aumentou em mais de 200 % de
dez anos para c. A se ingerem, anualmente, mais de 75
comprimidos de soporferos (BENZODIAZEPINAS) por pessoa.
A questo 949 de O Livro dos Espritos diz que o suicdio
resultado da ociosidade, da falta de f e geralmente da
saciedade. Emille Durkhein, considerado o Pai da Moderna
Sociologia, um dos maiores pesquisadores das teses
suicidgenas. Durkhein afirma que a causa maior que leva uma
pessoa a cometer um ato to extremo, de vencer o prprio
instinto de conservao, est na sociedade, que a grande
pressionadora para o homem se matar. o ser psicolgico
sendo abatido pelo ser social.
pura cegueira acharmos que a nossa dor seja maior que a
do prximo. H pessoas que sofrem situaes muito mais cruis
que a nossa, alm do que, o avano tecnolgico impe hoje
dar-se valor s coisas sem valor, onde o indivduo cede ao
impacto do contgio social.
O Ministrio da Justia revela que boa parte dos suicidas
brasileiros cai vtima de estados depressivos repentinos,
procedentes de trs fatores bsicos: desiluso amorosa,
alcoolismo e falncia financeira.
As mulheres chinesas alcanaram o mais alto ndice de
suicdios do mundo, em 1996. Dados reunidos pelo Centro de
Superviso de Doenas da China revelam que o suicdio, em
1996, foi a primeira causa de morte no pas. Durante a
Revoluo Cultural, de 1967 a 1969, a mdia de suicdios era



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de 1.200 por dia.
Por estar deprimido, Santos Dumont derrubou o prprio
instinto de conservao e, no dia 23 de julho de 1932, resolveu
pr fim vida enforcando-se, utilizando a prpria gravata presa
na janela do banheiro de um hotel no Guaruj, no litoral
paulista.
Considerada a doena do sculo, responsvel por muitos
dos suicdios, a depresso tem preocupado os especialistas. Os
psiquiatras estimam que de cada grupo de cem pessoas quinze
tm a probabilidade de desenvolver a depresso. um
distrbio que ocorre por causa da alterao de substncias
como a serotonina e a noradrenalina. O quadro depressivo
gerado por mudanas na produo e utilizao dos
neurotransmissores cerebrais (noradrenalina, interferona,
serotonina e dopamina). Quando sua produo ou forma de
produo se altera, pode gerar a depresso e da para o
suicdio uma porta escancarada.
Jack Kervokian, conhecido como Dr. Morte, patologista
norte-americano aposentado, recomendou mtodos
inacreditveis para as pessoas se matarem. At mesmo o
Parlamento holands aprovou uma lei que permite o suicdio.
Se um mdico holands aplicar uma injeo letal em um
paciente que queira morrer, isso em seu pas no mais
considerado crime.
Tamara Safonova, Diretora do Instituto Cientfico de
Pesquisa na Rssia, afirmou que em 1995 mais de duas mil
crianas se mataram em Moscou por causa da pobreza, da
presso social e das tenses psicolgicas.
Certa vez uma senhora procurou Chico Xavier. Ela estava
com uma criana ao colo e disse: "Seu Chico, meu filho nasceu
surdo, cego e sem os braos. Agora est com uma doena nas
pernas e precisa amputar as duas pernas para ser salvo, por
que isso tudo?" Chico disse: "Minha filha, Emmanuel, aqui
presente, me diz que nas dez ltimas encarnaes esse ser



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suicidou-se e pediu, antes de renascer nesta atual existncia,
que lhe fossem retiradas as possibilidades de mais uma
tragdia. Porm, como agora, apesar de cego, surdo e sem
braos, est ainda procurando um lugar como um precipcio,
rio, avenida, para se matar; a s cortando as pernas, no?"
Conclumos que a questo do suicdio supera situaes ou
circunstncias, porque a tendncia eclodida no tresloucado
desejo j uma faanha que o Esprito tem que superar.
A valorizao do eu, a prtica dos trabalhos cristos so
terapias que o impulsionaro para a vitria sobre si mesmo,
daqueles incursos na sombra da angstia, tristeza e depresso.


























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Deus Existe, Graas a Deus!

As ltimas descobertas da cosmologia moderna mostram
que o Universo tem lanado enigmas maiores e mais profundos
sobre sua verdadeira essncia, desconcertando a lgica
humana. Se analisarmos com serenidade, na rica histria da
prpria evoluo da Fsica, j houve diversos momentos em que
se imaginava que ela havia acabado, de que no existiria mais
nada a desvendar. No final do sculo XIX, Kelvin, o Pai da
Termodinmica, foi claro na sua afirmao: "acabou"! J se
sabia como estudar o movimento, a eletricidade e o
magnetismo, e ele acreditava que no havia nada que j no se
conhecesse. Porm logo depois descobriram o tomo, o eltron
e, j neste sculo, Einstein desenvolveu a Teoria da
Relatividade. No seu livro intitulado Uma Breve Histria do
Tempo, o astrofsico Stephen Hawking diz o seguinte: "H um
modelo que descreve a origem do Universo". Isso significa que
existe um conjunto de equaes que descreve seu surgimento.
Mas essa no a questo fundamental. O crucial saber de
onde vm essas equaes, de onde vm as leis da Fsica que
ajudam a explicar o Universo?
Em um livro de alta importncia cientfica, intitulado A
Partcula de Deus, publicado nos Estados Unidos, o fsico Leon
Lederman, ganhador do Prmio Nobel em 1988, defende a tese
de que Deus existe e est na origem de todas as coisas.
O comportamento de pesquisa do fsico holands Willem B.
Drees, autor de um livro publicado recentemente, que tem
como ttulo Alm do Big Bang - Cosmologia Quntica e Deus,
mostra claramente que h um interesse crescente pela
investigao cientfica baseado na certeza da existncia de
Deus. Alis, o prprio Albert Einstein, o maior gnio cientfico
deste sculo, confessou a um assistente que, no fundo, seu
nico interesse era descobrir se no instante da criao Deus
teve escolha de fazer um Universo diferente e, caso tenha tido



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opo, porque decidiu criar este Universo singular que
conhecemos e no outro qualquer.
Na anlise do Poder Pensante que reina alm do Universo,
ainda encontramos o atestado lgico e cientificamente provado
sobre a existncia de Deus, quando conclumos que tudo aquilo
que no obra do homem, logicamente tem que ser obra de
Deus, consoante elucidam os Espritos h mais de 145 anos. O
fsico americano Paul Davies, no seu livro intitulado Deus e a
Nova Fsica, afirma categoricamente que o Universo foi
desenhado por uma conscincia csmica.
Concluindo, buscamos as afirmativas doutrinrias que
sustentam ser Deus a inteligncia suprema, causa primria de
todas as coisas. Cabe detalhar que a inteligncia de Deus se
revela em suas obras como a de um pintor no seu quadro,
esclarece Kardec, que acrescenta: as obras de Deus no so o
prprio Deus, como o quadro no o pintor que o concebeu e
executou.




















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Experincias de Quase-Morte

Movido pelo entusiasmo que tem norteado muitas pesquisas
que realizamos e, fundamentalmente, inspirado pela resposta
dada pelo jornal O ESPRITA nmero 94, de outubro/dezembro-
96, na seo Tribuna Esprita, vimos apresentar algumas
reflexes sobre a EQM - Experincia de Quase-Morte.
Apesar das muitas evidncias fenomnicas que atualmente
tm levado muitos pesquisadores a buscarem comprovao da
imortalidade, ainda surgem tcnicos da Psicologia,
intelectualmente limitados e preconceituosos, para contraporem
os arrazoados de verdadeiras autoridades dos estudos do
comportamento humano. Preconceito que o teologismo
ocidental imps atravs dos evos e que irrompe do inconsciente
de alguns tcnicos "conhecedores do psiquismo" que a tudo
negam a despeito das evidncias contrrias.
Incompreensveis nesses "intelectuais" so as aodadas
negativas de fatos e pacficas aceitaes de crendices e teorias
bastante subjetivas de antanho. Basta lembrarmos que em
1803 John Dalton lanou a teoria atmica, julgando que os
tomos eram partculas hipotticas e que jamais poderiam se
dividir, e isso foi aceito como verdade inconteste, ainda que
fosse afirmao partida apenas de estudos tericos do tomo.
Hoje, nenhum cientista contesta o modelo atmico proposto
por Niels Bohr, apesar de o tomo continuar sendo uma
partcula invisvel aos olhos humanos, visto que a sua
modulao to rpida que toda vez que a mente o capta ele
muda de posio.
Como se no bastassem tantas contradies, registro que
em Lourdes, na Frana, Bernadette, uma obscura jovem,
testemunhou a apario de "Nossa Senhora". Foi o bastante
para que a Igreja aceitasse cegamente o fato e santificasse
Bernadette.
Em Ftima, Portugal, bastou a confisso da viso de "Nossa



19
Senhora" pelos pastores Jacinta, Lcia e Francisco para que
essa mesma Igreja santificasse o fato, entronizando a
mitolgica prtica de adorao da imagem tradicional das terras
lusitanas, que percorre muitos pases.
O mundo aceita cegamente essas propostas, porm, tanger
para a busca da comprovao da imortalidade o homem insiste
em negar, "a priori". A propsito, atentemos, tambm, para as
apressadas negativas registradas em o Correio Braziliense
publicado em 20 de setembro de 1994, em uma reportagem
intitulada: "Cientistas Desmistificam a Volta do Alm. Segundo
a matria, os pesquisadores da Clnica Universitria Rudolf
Virchow, de Berlim, descobriram uma ntida vinculao entre as
alucinaes de sncope e as EQM (Experincias de Quase-
Morte) e verificaram a exatido das suas intuies e hipteses
com um grupo de quarenta e duas pessoas jovens e sadias. As
cobaias humanas foram privadas de todos os sentidos por
tempo mximo de 22 segundos. Ao voltarem a si, relataram
experincias muito similares aos fenmenos de Quase-Morte
(EQM).
A revista Psicologia Atual publicou, no seu nmero de maio
de 1984, um artigo sobre os fenmenos de morte provisria e
morte iminente, intitulado "Vida Aps a Morte". Morte provisria
o processo ocorrido com doentes e acidentados que so
considerados clinicamente mortos. Na morte iminente a nica
diferena que os pacientes no chegam a morrer
clinicamente, apenas perdem os sentidos temporariamente.
O assunto vem sendo estudado pelos americanos desde
1977, quando foi fundada, nos EUA, a Associao para o
Estudo Cientfico dos Fenmenos de Morte Iminente. Nessa
Instituio os pesquisadores se dividem em duas faces: os
que tomam os fenmenos como prova da imortalidade da alma
e os que acreditam que as vises so alucinaes causadas por
vrios fatores.
Segundo os pesquisadores materialistas, as alucinaes so



20
causadas por problemas de ordem farmacolgica, fisiolgica,
neurolgica e psicolgica.
Na explicao farmacolgica, as vises seriam causadas por
drogas e medicamentos administrados aos doentes. A ketamina
ou cicloexamona, por exemplo, um anestsico que tem
efeitos colaterais semelhantes a algumas caractersticas da
morte provisria, devido elevao do nvel de dixido de
carbono no crebro. Existem, porm, fatores que pesam contra
a aceitao dessa tese. O mais significativo que, na maioria
dos casos, no houve administrao de nenhuma droga ou
medicamento antes da ocorrncia do fenmeno.
Na explicao fisiolgica, as vises so causadas pela falta
de oxignio no crebro (anoxia) dos moribundos. Porm, o Dr.
Fred Schoonmaker, cardiologista do Hospital de St. Luke, no
Colorado, estudando alguns casos de morte aparente, mediu o
nvel de oxignio no crebro dos "mortos" e constatou que os
pacientes tinham um suprimento de oxignio suficiente para
manter o crebro funcionando normalmente.
Na explicao neurolgica, as vises da morte seriam
decorrentes de disfunes do sistema nervoso dos pacientes,
porm constatou-se, tambm, que as vtimas dos ataques
neurolgicos no se recordam do que viram no transe,
enquanto os mortos aparentes guardam vvida lembrana do
que ocorreu com eles.
Na explicao psicolgica, os pesquisadores aguilhoados no
materialismo apontam diversos argumentos psicolgicos para a
viso da morte. A primeira delas o escapismo, que um
processo de autodefesa, no raro em tratamento psiquitrico,
onde o paciente procura se defender de situaes
desagradveis recorrendo s alucinaes. A outra proposta
psicolgica diz que as vises so fantasias que refletem as
expectativas e desejos do indivduo frente morte, fruto de sua
formao cultural e religiosa. E, por fim, o argumento
psicolgico do isolamento, isto , pessoas que ficam privadas



21
do contato social tendem a ter alucinaes e vises. Porm
essa explicao no satisfatria porque muitos dos quase-
mortos no se encontravam em processo de isolamento.
Existem outros argumentos contra a hiptese psicolgica: os
mortos provisrios so, via de regra, pessoas normais,
socializadas, que nunca demonstraram possuir quaisquer
caractersticas psicticas.
(1)

A sada do perisprito do corpo conhecida e
cientificamente comprovada. Muitos pesquisadores americanos
tm uma sigla para o fenmeno: "OBES" ou "OUT OF BODY
EXPERIENCE" (experincia fora do corpo). O Dr. Gleen
Gabbard, psiquiatra da Faculdade de Psiquiatria Menninger, em
Topeka, no Estado do Kansas, conta uma das suas anotaes
em que um homem desdobrado assistiu a uma reunio de
pessoas que queriam mat-lo, e, graas a isso, conseguiu
mudar de rota no retorno a casa e, surpreendendo seus
algozes, mandou comunicar os detalhes do plano polcia,
escapando ileso.
Gabbard, Elisabeth Kbler-Ross e Raymond A. Moody Jr.
pesquisam h tempos a EQM (Experincia de Quase-Morte),
juntamente com o Dr. Kenneth Ring e o Dr. Glayson, estes do
Departamento de Psiquiatria da Universidade de Connecticut
(EUA), e afirmam que altamente improvvel que todas as
pessoas que passaram pela EQM tivessem inventado o transe,
at porque h uma repercusso to significativa com esses
pacientes que, a partir de ento, tornam-se menos
materialistas, preocupam-se menos com o poder pessoal e
passam a voltar-se mais para as questes espirituais.
Como se no bastasse, o Instituto Gallup fez um
levantamento sobre a EQM e registrou um nmero de mais de
oito milhes de pessoas que sofreram o transe, dado que prova

(1)
As informaes citadas foram colhidas em um artigo de autoria de Mauro Quintela,
publicado no livro Seareiros da Atualidade, Volume III, Editora e Grfica "ABC do
Interior", Conchas-SP, Pg. 97.



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no ser o fato uma fantasia.
Entre ns, espritas, a imortalidade j ponto pacfico.
Entretanto, devemos acompanhar atentamente o debate dos
cientistas contemporneos a respeito da morte provisria.
Em nossos dias, vrias escolas, como a Psicologia
Transpessoal, baseiam-se em experincias transcendentais e se
pautam no argumento da imortalidade. So vrios profissionais
da rea de sade mental que publicam livros, relatando
experincias de morte provisria. H, sem dvida, atualmente,
um movimento holstico, buscando uma interpretao global do
homem. Os ventos dos preceitos espritas batem forte e os
laboratrios cientficos passam a considerar a imortalidade.

























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No Podemos Abrir Mo Dessa Verdade...

Como clula de intransfervel importncia do Movimento
Esprita, encontramos o Centro Esprita, com funes bem
definidas e, portanto, totalmente vinculadas aos preceitos
doutrinrios, junto da qual congregam-se os adeptos do
Espiritismo para se integrarem na essncia da Codificao
Kardeciana, criando uma estrutura bsica de aprofundamento
intelectual no contexto da informao esprita, de modo a poder
corporific-la racionalmente no seu comportamento moral e
social, na jornada diria.
O Centro Esprita deve ser, invariavelmente, um celeiro de
esperanas na tempestuosa noite das angstias, por ofertar a
luz do Consolador.
No entanto, exatamente nas casas espritas, onde o
Movimento Esprita deve se consolidar, que acontecem as
mais bizarras prticas "doutrinrias". Um dos mais graves
problemas desse jaez decorre daqueles que assumem
responsabilidades diretivas, sem os imprescindveis recursos
culturais e doutrinrios.
Cabe relembrar que o Espiritismo a Terceira Revelao
dirigida aos homens, tendo seu edifcio doutrinrio alicerado
na sapincia de Allan Kardec, que compilou as mensagens dos
Benfeitores Espirituais, transformando-as em livros conhecidos
como obras bsicas: O Livro dos Espritos, O Livro dos Mdiuns,
O Evangelho segundo o Espiritismo, O Cu e o Inferno e A
Gnese.
O Movimento Esprita decorre da dinmica dos homens em
prol da difuso dos cdigos espritas. Destarte, infere-se que
este processo deve estar consubstanciado na Doutrina dos
Espritos, at porque em razo dela que existe. Porm,
lamentavelmente, o Movimento Esprita se massifica, mas o
Espiritismo permanece desconhecido, quando no desviado em
muitos dos seus preceitos. Por isso surgem prticas alheias aos



24
objetivos propostos pela Doutrina nos Centros Espritas, dentre
as quais apontamos os atos sacramentais como: batismos,
crismas, casamentos, velrios, dzimos.
Como se no bastasse, tambm introduzem nos ncleos
espritas prticas extravagantes tipo: festival da caridade,
preces cantadas, paramentos especiais, poltica partidria,
jogos de azar (bingos, rifas), desfiles de moda, churrascos
espritas etc. Esses irmos concorrem para a confuso
doutrinria, lanando ideias pessoais como se fossem princpios
espritas e sempre aceitando "revelaes" no comprovadas,
criando seus espiritismos particulares em prejuzo do corpo
geral da Doutrina.
Isso sem citarmos os livros "doutrinrios". atravs da
publicao de livros irresponsveis que se promove a exaltao
da fantasia medinica e da as prticas esdrxulas, cujo
objetivo das trevas o aprisionamento mental e escravido
psquica atravs das asneiras que se promovem em nome do
Espiritismo.
Alis, sobre esse tema eis o que disse na oportunidade o
ento presidente da Federao Esprita Brasileira:
"Estamos diante da invaso do livro que no deveria existir,
e que se diz esprita. Essa invaso vai num crescendo e temos
que enfrentar o problema, mais cedo ou mais tarde.
"No podemos proibir, utilizando meios que outros
movimentos adotam, como o ndex Prohibitorum.
"Mas vejam: ns, espritas, que mourejamos h muitos anos
nas lides espiritistas, no temos maiores dificuldades em evitar
e recusar o mau livro, que traz, em seu bojo, meias-verdades
ao lado de verdades que so aceitas em conjunto, com suas
graves consequncias".
Dizendo que "o Espiritismo nico e se firma na Codificao
de Allan Kardec, no podendo abrir mo dessa verdade
elementar", Juvanir Borges de Souza ainda admoesta:
"Vamos nos fixar nesse problema, no somente neste



25
encontro, mas envidando esforos diversos para que seja
alijado o mau livro simplesmente repetitivo, calcando em obras
consagradas, enfim, o livro que no deveria existir e que vem
somente trazer lucro material editora e satisfazer a vaidade
do autor".
(2)

Aproveitamos para lembrar que o Espiritismo no endossa
propostas teraputicas nas casas espritas como: fitoterapia,
piramideterapia, cristalterapia, cromoterapia, musicoterapia,
hidroterapia, diagnsticos pela kirliangrafia etc. No
pretendemos entrar no mrito da eficincia e bases cientficas
de tais terapias. Porm enxert-las nas instituies espritas,
como se prtica esprita fossem, atitude de alto risco que
desconsidera a magnitude do Espiritismo ao querer limit-lo aos
acanhados pontos de vista pessoais.
Mais uma vez nos socorremos nos arrazoados do insigne
presidente da FEB, que disse: "A Doutrina Esprita no se
compadece com certas extravagncias. Ser prefervel andar
mais devagar do que aceitar novidades cientficas, que so
verdades hoje para deixarem de ser amanh".
(2)












(2)
Mensagem do presidente da FEB, Juvanir Borges de Souza, na abertura
da Reunio Ordinria do Conselho Federativo Nacional, em 8 de novembro
de 1996, transcrita no Reformador de fevereiro de 1997, com o ttulo
Falando ao Movimento Esprita.



26
Apelo ao Bom Senso na Prtica Medinica

Para se compreender melhor as linhas mestras que
governam a dinmica da mediunidade em seus pontos bsicos,
temos que discernir o aspecto fenomnico dos postulados
kardecianos. Assim sendo, precisamos definir fenmeno por
matria de anlise e Doutrina Esprita como a lgica terica que
esclarece os fatos. Emanciparmos de mitos e fantasias os
fenmenos medinicos, eis a questo. Nesse objetivo,
destacamos a intransfervel necessidade do estudo de O Livro
dos Mdiuns, que um compndio insupervel para o pleno
entendimento do exerccio medinico.
Em todos os pontos da Terra ocorrem manifestaes da
mediunidade, no somente nos ncleos espritas. Por isso, no
atual estgio doutrinrio podemos assegurar com serenidade
que o aspecto fenomnico acessrio, no mais constitui ponto
de partida para as propostas essenciais da Terceira Revelao.
Alis, equivocada ideia tem do Espiritismo quem julgue que a
sua vitalidade vem da prtica medinica e que sem esse
mecanismo sua base estar comprometida, at porque a fora
dos conceitos espritas est na sua filosofia, no apelo que dirige
razo, ao bom senso.
Foi dentro desse contexto que Kardec se sentiu
impulsionado, sendo capaz de retirar, do aparente frvolo
divertimento das tradicionais mesas girantes, um srio trabalho
de investigao, para aportar nas causas dos fenmenos,
demolindo o sobrenatural e o miraculoso, desvendando o
potencial das foras psquicas inerentes natureza humana.
Lamentavelmente, alguns s veem na mediunidade meio de
curiosidade pueril, identificando nos Espritos veculos
propagadores de "revelaes" sobre vidas passadas, "sorte",
casamentos futuros, sucesso profissional etc. No so poucos
os "mdiuns" que, viajando pelo imaginrio, descrevem
"vidncias" e fatos futuros totalmente desconectados com a



27
boa lgica esprita! Outros "psicografam" mensagens que
deterioram as normas gramaticais, ferindo de morte os
conceitos doutrinrios, transformando muitas ideias ilusrias em
livros "espritas".
So muito poucas as casas espritas que se podem entregar
ao exerccio da mediunidade. Os dirigentes vigilantes,
prudentes, devem intensificar reunies de estudos tericos,
meditao e debates racionais para entendimentos seguros,
fugindo de um aodado intercmbio com as foras advindas do
alm-tmulo. Isso se constitui prudncia crist!
Equivocam-se aqueles que se julgam ser os mdiuns
indispensveis nas reunies doutrinrias, at porque,
atualmente, no Espiritismo prtico, mediunidade coisa
secundria.
A primeira necessidade do candidato ao exerccio da
mediunidade conhecer e aplicar os cdigos Evanglicos antes
de se entregar s tarefas medianmicas, pois do contrrio
encontrar um terrvel obsessor chamado personalismo.
Isto posto, ante a presente desassociao de lgica
doutrinria que grassa em certos ncleos kardecianos, importa
refletir que na reta conduta moral, no hbito da orao
(colquio ntimo com Deus) recolheremos a confiana dos
Benfeitores que nos aproveitaro a capacidade medinica,
principalmente se pautarmos pelos carreiros da abnegao, do
estudo metdico sobre o tema e do desinteresse, visto que isso
sutilizar nossos pensamentos, acentuando-nos a sensibilidade
na complexa estrutura medianmica.










28
Kardec Permaneceu

Analisando certos aspectos do caminhar das concepes
religiosas, estacamos nas ingentes lutas contra a obscura fora
da "Suma Teolgica". O vaticanismo enclausurou diversas
ideologias de vanguarda, cerceando de forma brutal a prpria
liberdade de expresso do homem medieval. No foram poucos
os heris do pensamento de ponta que foram desintegrados,
inapelavelmente, pelas intransigentes labaredas abastecidas
pelos preceitos comburentes da Inquisio.
O movimento da Renascena criou uma perspectiva de
frondosa rvore; no entanto, essa preciosa semente foi lanada
em solo inspito. Para sermos mais justos, essa semente veio
germinar com fora j no sculo XIX, e, diga-se de passagem,
foi o sculo mais importante da Histria, e, mais ainda, com a
materializao da Terceira Revelao, os acordes das notas
harmnicas das verdades espirituais penetraram na acstica da
sensatez de Allan Kardec para surgirem na Terra a 18 de abril
de 1857. Porm, nesse sculo, apareceram certas filosofias de
corpo estranho. O prprio materialismo dialtico e mecanicista
propunha a ideia de que a forma de produo influenciava os
limites bsicos da sociedade, conforme o dispositivo poltico,
intelectual, econmico, propugnando o levante irresponsvel
das chamadas classes desprotegidas. A retrica Positivista em
suas muitas "quixotadas" acenava na arena mundial com a
bandeira da luta contra os moinhos espirituais e, como no
poderia deixar de ser, desmoronou por falta de base e lgica.
KARDEC PERMANECEU!
A Doutrina Esprita jamais engendrou os princpios da
separatividade e da impositiva intolerncia ideolgica que
materializou o ignbil "Muro de Berlim", por isso mesmo o
Espiritismo to atual como em 1857. Kardec foi o grande
maestro da sinfnica da verdade crist, at porque o grande
Autor da partitura definitiva da libertao humana JESUS



29
lhe determinou a tarefa de trazer para o mundo o
CONSOLADOR por excelncia.
Sabemos quo importante foi a Revoluo Industrial, na
Inglaterra, fortalecendo e materializando as iniciativas
capitalistas, movimento este que antecedeu o histrico levante
francs no sculo XVIII, que, a rigor, teve como apoio as
propostas iluminadas dos heroicos enciclopedistas. Nesse
contexto, e por outras tantas razes, o Espiritismo surgiu na
conjuntura histrica estrategicamente correta, at porque, se
antes tivesse vindo, ou seja, antes das conquistas sociais e das
descobertas cientficas, teria sido invariavelmente uma obra
abortada, no dizer do prprio mestre lions.
Em 1857 o homem j conhecia a fora por meio do vapor, o
telgrafo, a dinmica do magnetismo, a eletricidade, o
telescpio, o microscpio e j eram ensaiados os argumentos
tericos sobre a Atomstica; em boa lgica, reenfatizamos que o
Espiritismo chegou ao homem exatamente no tempo previsto
pelos Emissrios do Cristo.
Com Kardec ficou mais fcil entendermos as prolas
evanglicas. Desvendou-nos o codificador uma nova
panormica de vida aps a fatalidade biolgica
(desencarnao). Assegurou-nos uma maior aproximao do
Mestre, com o que podemos melhor aquilatar a sublime lio da
humildade que o mundo convencionou chamar de modstia e,
como propalam alguns autores doutrinrios, o Cristo foi
bastante prdigo em sua mansuetude e tolerncia para com os
humildes e tambm bastante austero e veemente para com os
prepotentes e orgulhosos.
Com os avisos kardecianos aprendemos que nos estatutos
divinos no existe lugar para a injustia. A vida costuma erguer
sempre os que se humilham (se curvam ante os seus ditames),
e abate os que se exaltam.





30
Alm do Universo Existe um Poder Pensante

O homem, graas ao seu crebro privilegiado, superou
todas as tcnicas animais conhecidas, atuando dentro de uma
sociedade em constante transformao, dominou a arte de
fabricar ferramentas, dedicou-se cermica, escultura,
descobriu a utilidade da alavanca e inventou as mquinas mais
complexas.
Atualmente, o fsico, por exemplo, apoia-se nos seus
conhecimentos e experincias para desenvolver instrumentos
de preciso, como a luneta astronmica, o microscpio, o
termmetro etc.
Na obra intitulada Estudos Espritas, Joanna de ngelis
esclarece: "De Tales de Mileto, pesquisando a eletricidade do
mbar, a Faraday e Oersted, no campo eletromagntico; de
Galileu, com as suas lunetas humildes, aos Drs. Frank Drake e
K. Menon desenvolvendo o Projeto Ozma atravs de um rdio
telescpio parablico de 26 m, tentando escutar os sons
provindos de Tau Ceti e psilon de Erdano, a 112 trilhes de
km de distncia, vo se estabelecendo novos recordes no
estudo do Cosmo".
A Ciberntica abrange temas como: mecanismo de
programao das modernas mquinas de computao, sistemas
automticos de controle de produo. Engenheiros, mdicos,
matemticos renem-se em torno da Ciberntica para tentar,
por intermdio de sistemas eletrnicos, reproduzir os sentidos
humanos como os da viso, do tato e da fala.
A Optoeletrnica, cincia que combina a tica eletrnica,
superou inclusive a eletrnica em processamentos de dados. O
pesquisador Caver Mead desenvolveu um chip de silcio que
imita algumas das capacidades do processamento de
informao do olho humano, eliminando o uso de cmera e de
vrios processadores. A partir dessa descoberta o homem pde
colocar o gigantesco telescpio Hubble no espao, que envia



31
Terra imagens como se o prprio olho humano estivesse
desvendando os confins do Universo.
A fotometria e a espectrografia tambm abriram caminho
para a Astrofsica moderna.
Por essas e outras, hoje sabemos que o Sol 1 milho e
300 mil vezes maior que a Terra e est a 150 milhes de km de
ns. Pluto est a quase 6 bilhes de km e Jpiter a 960
milhes de km. Se pudssemos deslocar-nos a uma velocidade
de 160 mil km por hora e percorrssemos o espao em direo
a Pluto, levaramos mais de 4 anos para l chegar e mais de
meio milho de anos para atravessar a Via Lctea. Andrmeda,
que uma galxia vizinha nossa, est a mais de 600 mil
anos-luz distante do Globo Terreno. Considerando que a luz
percorre o espao proporo de mais de 9 trilhes de km por
ano, podemos imaginar o espao imensurvel do Cosmo.
Diante disso afirmamos, sem receio, que com a cincia
moderna pde o homem rasgar o espao sideral e adentrar a
intimidade do microcosmo atmico; fotografar a clula e
maravilhar-se ante a prpria gentica; pde fotografar a
curvatura espacial, mas no conseguir, a despeito de tudo,
deslocar a ideia religiosa e a certeza da existncia de Deus em
um milmetro de rota. A f em Deus representa claridade de um
sol que ilumina a inteligncia e o esprito humanos por dentro,
e, sem essa claridade no caminho, a Terra poderia perder a
esperana em um futuro melhor.
Buscando a autoridade incontestvel de Albert Einstein
podemos com ele dizer: "Alm do Universo que vemos existe
um poder pensante, um poder atuante, causa primria de
tudo".








32
Carta Explicativa Sobre Fantasias Medinicas

Fazemos questo de registrar neste livro uma carta que
enviamos ao Jornal de Braslia, por ocasio de uma reportagem
em que fomos entrevistado e muita coisa publicada na matria
jornalstica nos preocupou. Escrevemos o texto a seguir, a fim
de que os leitores do Distrito Federal pudessem ter uma real
noo da nossa opinio sobre a morte dos integrantes do
conjunto Mamonas Assassinas, e as loucuras medinicas que
eclodiram por estas bandas do Centro-Oeste:
"A propsito da reportagem sobre os Mamonas vindo a
lume em 14 de maro de 1996, esclarecemos alguns pontos:
ontem (13/03/96), quando fomos convidado pela reportagem
desse Jornal para comentarmos sobre a morte dos membros do
conjunto, tivemos a oportunidade de conversar com a
entrevistadora por mais de uma hora. Explicamos que a
sustentao do Espiritismo a lgica nos seus amplos aspectos.
Nesse contexto, informamos que h muita explorao com o
engenho de fantasias medinicas por parte de pessoas que
desconhecem os postulados codificados por Allan Kardec.
Dissemos que urge nos afastarmos das oscilaes para o
discurso da justificativa sensacionalista dos j desgastados
comentrios do trgico acidente com a aeronave que vitimou os
integrantes dos Mamonas.
"Ante o impositivo da fraternidade proposta por Jesus,
respeitamos a opinio dos fatos narrados pela mdium que
protagonizou a reportagem, contudo, no compartilhamos com
as mesmas ideias. Ratificamos o comentrio que fizemos com a
reprter, de que mais vale negarmos nove verdades entre dez a
aceitarmos uma mentira. O Espiritismo veio trazer uma nova
proposta de vida e a haste da bandeira doutrinria no se
romper com os absurdos que se praticam em seu nome, at
porque, segundo Lon Denis, o Espiritismo caminhar com o
homem, sem o homem e apesar do homem.



33
"Somos bastante cautelosos e cpticos com revelaes
atribudas mediunidade, e das narrativas de vidncias
medinicas. Achamos que muitos mdiuns so imprevidentes
com os princpios que abraam; porm, para no ferirmos a
liberdade de crena, de pensamento e de ao das pessoas que
precisam ter mais cautela nas suas narrativas paranormais,
lembremo-nos de que o Espiritismo uma Doutrina de
princpios estabelecidos com clareza, exatido, e no se
confunde com prticas estranhas aos cdigos do bom senso.
"No podemos alinhar Kardec com as crendices e febris
manifestaes insensatas, como se a Doutrina Esprita fosse
eivada de propostas absurdas no campo do fanatismo e das
aberraes medianmicas."
























34
Mediunismo

Para que possamos entender melhor os mecanismos da
mediunidade, no podemos coloc-la acima da Doutrina Esprita
sob pena de fazer dela instrumento de perturbao psquica. A
cincia e a religio, a rigor, no conseguem at agora
compreender a mediunidade, e para entendermos o seu
conceito ser necessrio distinguir fenmeno da Doutrina. O
processo fenomnico serve para matria de observao e a
Doutrina Esprita como o archote que lhe d interpretaes
naturais. O fato que sob tenso ou nervosismo exagerado h
aumento da sensibilidade psquica que pode disparar
fenmenos medianmicos, sem que o indivduo tenha
mediunidade a desenvolver, muito embora se torne, muitas
vezes, um obsidiado. Por esse fator, lembramos de que sem um
estudo srio surgem as mais desagradveis situaes,
mormente na rea da psicografia. Decorre da o surgimento de
"psicgrafos" em todos os lugares. Com eles aparecem os livros
"psicografados", propondo os mais absurdos conceitos em uma
flagrante contradio s diretrizes doutrinrias. So "autores
espirituais" que assinam livro e dizimam a gramtica em um
pssimo contedo, kardeciano, contando suas histrias
calcadas em equivocados conceitos. Muitos s veem na
mediunidade meio de adivinhao e acham que os Espritos
existem para predizer a sorte e o futuro de cada um. Da muitas
vezes as desagradveis decepes.
A mediunidade no pode ser fruto de precipitao em
qualquer setor da atividade doutrinria. Deve ser fruto da
necessria espontaneidade. No reto comportamento, passa o
mdium a ter a confiana dos Benfeitores que lhes aproveitam
os potenciais psquicos.
Considerando-se que toda criatura se movimenta no seio
das emanaes que lhe so peculiares, intuitivamente
perceberemos os processos simbiticos, dentro dos quais se



35
efetua a influenciao das inteligncias desencarnadas que
tomam algum para instrumento de suas manifestaes.
Quanto mais se aumentam a abnegao, a cultura e o
desinteresse, mais se sutilizam os pensamentos e, com isso,
mais se aguam as percepes medinicas.
































36
Desregramento Sexual e a Sndrome do
Sculo

Estudos realizados por pesquisadores e especialistas da
AIDS alertam para o nmero crescente no mundo de
portadores do vrus HIV.
O Dr. Warrem Johnson Jr., infectologista e Diretor de
Medicina Internacional da Universidade de Cornell, Nova
Iorque, j previa para o Brasil mais de um milho de pessoas
infectadas com o vrus devastador para os dias atuais.
Muitos mdicos no consideram o HIV o agente causador da
imunodeficincia; alis, vrios profissionais rejeitam a teoria do
HIV, segundo a opinio do Dr. Paul Wallertein, da Universidade
de Colmbia, EUA. Porm, sobre as controvrsias em questo,
a maioria se cala.
Polmicas parte, certa vez, lendo um artigo (traduzido) da
Population Reports, volume XVIII, n 03, srie H, n 08,
setembro de 1990, da Universidade Johns Hopkins,
constatamos que os espermatozoides conseguem atravessar
orifcios ou fissuras microscpicas nos preservativos, com
frequncia suficiente para causar gravidez. Com isso,
observamos que os preservativos so mtodos
comprovadamente ineficazes de preveno de gravidez. Ora, se
os preservativos no conseguem impedir a passagem dos
espermatozoides, como que eles poderiam impedir o
trespasse de vrus como o HIV?
Para quem no sabe, esclarecemos que o espermatozoide
mede aproximadamente 3 microns e o vrus HIV cerca de 0,1
microns, ou seja, dez mil vezes menor do que 1 milmetro.
por isso que duvidamos da eficincia do preservativo ao
contgio da AIDS, e tambm nos baseamos em estudos da
OMS - Organizao Mundial de Sade, que atesta oficialmente
ser o vrus da AIDS menor que o poro do ltex, matria-prima
bsica dos preservativos.



37
Enquanto as penosas transies do sculo XXI se anunciam
ao gosto macabro de acrrimas dores, o homem moderno
ainda vive massificado por expressiva soma de informaes
erotizantes onde vagueia sob o impacto de notcias que o
excitam emocionalmente, atingindo-lhe o sentimento e
ofuscando-lhe a razo. Graas ao comportamento sexual
desgovernado vai exibindo, nesse contexto, os mitos do prazer
e do triunfo como se fosse um amontoado fsico dirigido pela
carga ertica. Como se no bastassem tantos terremotos,
furaces, enchentes, epidemias de vrios matizes, ainda assim
o homem entroniza atitudes avessas simblica advertncia do
Cristo sobre Sodoma e Gomorra.
Por isso as foras espirituais tm promovido um processo
de aferio dos valores morais na Terra para o necessrio
ressurgimento das energias criadoras de um mundo melhor que
ser composto por criaturas moralizadas.
Atualmente, 80% dos contaminados pelo HIV fazem parte
dos grupos heterossexuais, o que aponta para uma certeza
preocupante, a AIDS a sndrome do sculo, constituindo-se
no maior agente de expurgao da Histria humana. Essa grave
questo precisa ser encarada com maior seriedade pelos
governantes. O temido vrus no se constitui em um virusinho
gripal. O HIV destri inapelavelmente o sistema imunolgico
das criaturas, por isso, urge os especialistas criarem um
programa educativo mais racional e suficientemente equilibrado
ao invs de darem destaque permissividade "protegida" pela
suposta eficcia dos preservativos.
A lio do Cristo nos esclarece que a nica via de preveno
contra a AIDS o comportamento sadio, a reforma moral, o
respeito e a fidelidade conjugal, uma vez que s a conduta
crist nessa conjuntura forjar, em plenitude, a imunizao no
necessrio respeito nossa condio de seres racionais, que
imperiosamente precisamos sublimar o ponto de referncia
mais importante da procriao: a sexualidade.



38
As Ingerncias nas Bases Crists

Em plena Quinta Avenida de Nova Iorque, na esplendorosa
catedral de Saint Patrick, ocorreu um Seminrio de 8 a 11 de
abril de 1996, para se discutir a Ressurreio do Cristo. Duas
das mais influentes revistas americanas - Newsweek e Time -
dedicaram dezessete pginas de reportagem rediscusso do
fenmeno ocorrido h mais de dois mil anos. Existem mais de
quatro mil papiros que documentam os fenmenos dos tempos
apostlicos e a existncia do Cristo, porm, para o "erudito"
Gerard Ludemann a ascenso de Jesus no passa de uma viso
subjetiva de Pedro, isso porque estava acabrunhado por ter
negado o Mestre e deprimido pelo horror da crucificao. E,
ainda, segundo o jornalista Keneth Woodward, o aparecimento
de Jesus para quinhentos seguidores no passaria de um
estado de arrebatamento coletivo. A moderna Psicologia reduz
o episdio a uma srie de experincias psquicas que
produziram nos discpulos um certo senso de zelo missionrio,
adianta Woodward.
Lamentavelmente, ainda hoje as religies desconhecem os
naturais fenmenos medinicos de ectoplasmia, de
materializaes luminosas, levitao etc. Ainda no conhecem
os naturais processos da reencarnao e da comunicabilidade
dos desencarnados. Esse analfabetismo espiritual decorre em
face do Conclio de Niceia em 325, quando o imperador
Constantino combateu rio de Alexandria, bispo que discutia a
natureza divina do Cristo, que no aceitava o mitolgico dogma
da santssima trindade, momento histrico em que Baslio de
Cesareia e Gregrio de Nazienzeno impuseram o culto aos
santos, redundando os objetivos do evento na proibio da
prtica da mediunidade, elemento bsico dos cristos ligados
igreja de Antioquia. O Cristianismo perdeu muito com isso e,
como se no bastasse, em 381, o Imperador Teodsio oficializa
o culto cristo e, mais tarde, em 554, o imperador Justiniano



39
convoca o II Conclio de Constantinopla, decretando o fim dos
estudos da reencarnao, a partir do qual o Cristianismo ficou a
ver navios. Dois mil anos em que muitos heris dos bastidores
cristos tiveram que dar a vida para a busca da liberdade de
pensamento. Desde a Renascena, passando pela Enciclopdia
e chegando a Kardec, o mundo passou por um sopro
renovador, para uma viso mais exata da nossa realidade
transcendental ao tempo em que hoje, graas ao Espiritismo,
visualizamos um Cristo mais real, menos mitolgico. Longe de
atos sacramentais, liturgias, bulas e dos editos de perseguies
inquisitoriais; longe das controvrsias sobre a materializao de
Jesus aps a Sua crucificao; uma vez que Mateus diz que Ele
apareceu primeiro para Maria Madalena, Lucas, no entanto,
afirma que foi Pedro quem O viu primeiro, enquanto Marcos
no toca no assunto. A despeito das contradies histricas, os
espritas conscientes tm buscado uma interpretao mais
contempornea e racional para lidar com os fatos cristos, que
a rigor no estimulam a crena no milagre, no sobrenatural,
mas nas potencialidades da prpria natureza humana, em que
a mediunidade tem funo preponderante.

















40
Caminho Para um Mundo Melhor

Conta-nos Mrio Tamassia um episdio ocorrido nos EUA,
onde, certa vez, um homem magro, barba por fazer, roupa
rasgada, era a prpria imagem da misria. Ele havia sido pego
roubando po de uma panificadora de grande movimento. No
seu julgamento, o juiz era o prefeito de Nova Iorque, senhor La
Guardia, que costumava sentenciar casos simples de polcia,
porm com decises sempre originais.
La Guardia interrogou o ladro, consultou as testemunhas,
exps vrias consideraes e acabou por condenar o ladro,
aplicando-lhe a multa de cinquenta dlares. A alternativa era a
priso. Virando-se para a multido que assistia ao julgamento,
disse peremptrio: "quanto a vocs presentes, todos esto
condenados a pagar meio dlar cada um para resgatar o dbito
deste ladro de po, para restituir-lhe a liberdade", e, por fim,
justificou seu ato: "Vocs esto condenados a pagar a multa
por viverem em uma sociedade onde um homem obrigado a
roubar po para matar a prpria fome!
Concordamos com o prefeito nova-iorquino, isto porque
indubitavelmente somos todos partcipes de tudo o que ocorre
na sociedade, ainda que indiretamente!
Eleanor Ritchey, uma americana milionria do petrleo,
tinha um desejo estpido: fez um testamento pelo qual deixou
uma herana de doze milhes de dlares para os seus ces. E
por falar de insensibilidade para com o semelhante,
conhecemos outro caso de uma outra excntrica milionria que,
por seu ltimo desejo, foi enterrada no seu Rolls-Royce
folheado a ouro e seu mausolu custou mais de 1 milho de
dlares.
claro que uma alma sensvel fica indignada com tamanha
estupidez, considerando-se que no mundo de hoje morrem de
fome trinta crianas por minuto, segundo dados da
Confederao Internacional de Fomento Agrcola, rgo da



41
ONU.
Temos na lembrana uma palestra proferida por Divaldo
Franco quando ele declara o seguinte: "Por esse trabalho
(assistencial) que os espritas realizam no Brasil, atendendo aos
pobres, muita gente me diz: Em meu pas no h campo para
esse trabalho e eu descubro que no h campo porque so
mopes, porque em todos os pases onde estive talvez eu
tenha um aparelho de radar para detectar a misria vi
miserveis econmicos (...) Quem tenha dvidas que d um
salto a Manhattan, na 5 Avenida - a avenida mais importante
do mundo - e a duas quadras dali observe a misria do West
Side: a misria econmica, crianas devoradas por ratos,
mulheres vendendo a alma para comer, para viver. Em Londres
fomos tomar o metr na periferia da cidade e o nmero de
miserveis na estao enorme.
"Perto de Paris h uma cidadezinha onde faltam inclusive
eletricidade, saneamento, com misria tremenda e o ndice
mais alto de mortalidade infantil da Europa. So tantos quistos
da misria econmica no Velho Mundo que a Dra. Terezinha
Rey, mestre em Psicologia para excepcionais, na Universidade
de Genebra, diz o seguinte: Existem quatro mundos: um
mundo conhecido das superpotncias ou desenvolvido, o
mundo em desenvolvimento e o terceiro mundo, estes
tradicionalmente conhecidos, mas h um quarto mundo que se
descobriu agora, o mundo da misria nos pases ricos.
Por essas razes asseguramos que a via mais segura para
um mundo melhor, longe da misria econmica e moral a
caridade. "Enquanto o homem no consiga descer at seu
irmo de infortnio" - ensina Albert Einstein - "esse homem
ainda no amadureceu". Precisamos aprender a repartir o que
temos com os que nada tm, a partir da entenderemos porque
Jesus veio demonstrar que a verdadeira felicidade no
pessoal, mas sim resultado da felicidade dos outros que nos
envolvem com as suas presenas ou no.



42
E esta viso de amor apresentada por Jesus, a que
atravessar a histria, que vencer os sculos, que chegar at
ns como ponto de apoio para edificao de uma nova e
perfeita humanidade.

































43
Em Busca do Prximo

Erich Fromm, apesar de pensador ateu e materialista
convicto, disse certa vez que Jesus foi o primeiro servidor social
de que a histria tem notcia. Antecedendo as propostas da
Psicologia Transacional defendida pelo renomado psiquiatra
Carlos Johnson, o Cristo, h dois mil anos, demonstrava que a
verdadeira felicidade no de modo algum individual, porm o
resultado da felicidade das outras pessoas que se encontram
em nossa psicosfera de vida.
O Cristo veio mudar definitivamente todos os conceitos
ticos e morais da humanidade, e Allan Kardec, observando as
lies crists, advertiu sobre a necessidade da prpria
instruo, para que o amor no se convertesse em paixo e
fanatismo.
Quando falamos do amor no estamos querendo traduzi-lo
por algo abstrato, como William Menninger, psiquiatra
americano, prope: "O amor um sentimento que a gente
sente, quando sente que vai sentir um sentimento que jamais
sentiu". Discordando de Menninger, afirmamos que o amor ,
por excelncia, a mola propulsora para mover a estrutura do
trabalho cristo na Terra. Alis, tudo o que verdadeiramente
grande e belo nasce do amor.
Considerando que somente na frica existem mais de
cinquenta milhes de famintos e, segundo a ONU - Organizao
das Naes Unidas, seriam necessrios mais de cinco milhes
de toneladas de comida e remdios para os africanos
minimizarem suas dores, temos subidos motivos para pensar e
vivenciar os cdigos do trabalho cristo em socorro dos
sofredores.
Albert Einstein, do alto da sua autoridade, disse: "Enquanto
o homem no desa at seu irmo necessitado, esse homem
no chegou maturidade. Por essas razes merece reflexes a
advertncia de Emmanuel: "Sem trabalho a f se resume a uma



44
adorao sem proveito, a esperana no passa de flor incapaz
de frutescncia e a prpria caridade se circunscreve a um jogo
de palavras brilhantes em torno do qual os nus e os famintos,
os necessitados e enfermos costumam perecer, pronunciando
maldies".
O mentor de Chico Xavier ainda ensina que devemos
aprender a apequenar-nos para ajudar sem perdermos altura,
assegurando a melhoria de todos os necessitados para
acentuar-nos a prpria sublimao.
Precisamos ajudar de forma irrestrita, promovendo a
criatura carente, e arregaar as mangas, como se diz,
contribuindo para sua melhoria na sociedade. Sem a
conscincia crist a criatura humana se amesquinha e demora-
se nas sombras do apego aos bens terrenos. As luzes das lies
evanglicas so impositivos de ordem natural, visto que
induziro o homem ao desenvolvimento de valores espirituais
muito preciosos.
Por oportuno, transcrevemos um trecho de Neio Lcio que
cita no ltimo captulo do livro Jesus no Lar o seguinte episdio:
"(...) aps o ltimo culto domstico na casa de Simo Pedro,
nas vsperas de embarcar para a cidade de Sidon, o Mestre
abriu o livro de Isaas e comentou-o com sabedoria, aps o
que, proferindo a prece de encerramento, advertiu: - Pai, ajuda
aos que no se envergonham de ostentar felicidade ao lado da
misria, do infortnio e da dor. (...) Ergue aqueles que caram
sob o excesso do conforto material". A lio clara e expressiva
o bastante, por isso reflitamos sobre ela para que no
permaneamos na sombra do comodismo, na forma do
desculpismo de ocasio.








45
O Inferno em Chamas!

Certo dia, andando pelas ruas de Braslia, por curiosidade
parei para ver um cartaz colado em um ponto de nibus e, para
minha surpresa, o dito cujo dizia o seguinte: Almas perdidas e
torturadas para sempre, e, em um misto de pessoas
amontoadas em uma grande fogueira, havia em letras
vermelhas o arremate explicativo: "O INFERNO EM CHAMAS,
11.000 GRAUS CENTGRADOS E NEM UMA S GOTA D'GUA".
O cartaz divulgava um filme que seria exibido em uma igreja
local. Era um documentrio produzido por uma instituio
norte-americana registrando "exatamente" como era o inferno
(!?).
Com a impressionante sensao de estar quatrocentos anos
atrs, e no sossegando a minha estupefao, deliberei buscar
a chama da lgica kardeciana para comentar o tema.
Vivemos, pensamos e trabalhamos - isso real - e que
morremos no menos certo, ensina Kardec; porm, deixando
a Terra, para onde vamos? Que seremos aps a morte?
Estaremos melhor ou pior?
Nesse contexto, o Espiritismo surgiu para enfrentar as
comoes provocadas pelas ideologias estranhas e aparece na
Frana, poca, o centro cultural do mundo ocidental, em meio
a uma torrente de ideologias que induziam o homem ao
cepticismo, quando no ao niilismo, principalmente por causa
das proposies da caduca teologia.
Dois anos aps ser publicado O Livro dos Espritos, foi
lanada a obra que estava tambm destinada a abalar os
alicerces da ideia da origem biolgica do homem e dos seres da
natureza. Charles Darwin entrava para a histria com o livro
intitulado A Origem das Espcies e com ele os dogmas
mitolgicos do ultramontanismo ficaram com tremendo dilema:
como ficariam Ado e seu paraso, o inferno, as penas eternas?
Todos somos livres na escolha das nossas crenas,



46
poderemos acreditar em alguma coisa ou acreditar em nada,
mas aqueles que ensinam essas penas eternas, ou um Cu
destitudo de lgica que pode at ser comprado, ou, ainda, a
negao da vida futura, semeiam na sociedade germens de
perigosas consequncias.
espera do Cu, onde por toda a eternidade vive de
contemplao o Esprito "bonzinho", acaba este tendo uma vida
montona e fastidiosa; alis, por isso que as pinturas
artsticas que retratam os chamados bem-aventurados mostram
figuras anglicas em que mais transparece o tdio que a
verdadeira felicidade.
Segundo a opinio mais comum que h sete cus - da a
expresso estar no stimo cu, para exprimir a perfeita
felicidade. Os muulmanos admitem nove cus, enquanto que o
astrnomo Ptolomeu, que viveu em Alexandria, no sculo II,
contava onze cus e a teologia crist admite trs cus.
Graas a Nicolau Coprnico, no sculo XV, foi dado um
grande passo em direo moderna Astronomia, destruindo as
teorias geocntricas ptolomaicas. No sculo XVI, Kepler, em sua
obra intitulada Mistrio Cosmogrfico, seguindo o sistema de
Coprnico, descobre a verdadeira rbita dos planetas.
Galileu, com as pesquisas de Kepler, criou a mentalidade da
Cosmografia cientfica, abrindo espao para a sntese
newtoniana - base de toda a teoria astronmica. Isaac Newton,
no sculo XVII, aplicou os princpios da mecnica aos
fenmenos celestes; e pelas leis de Kepler deduziu a lei da
Gravitao Universal, afirmando que quanto maior o corpo
menor a sua queda, graas a isso que se d o equilbrio entre
os astros.
Hoje a Cincia tenta explicar com segurana a formao das
galxias, das estrelas. Temos conhecimento de que existem
cem bilhes de sis na Via Lctea e mais de cem milhes de
galxias, configurando os planos do Universo de Deus,
desafiando a inteligncia humana.



47
11.000 GRAUS CENTGRADOS E NEM UMA S GOTA
D'GUA bem o inferno dramatizado pelos escritores Virglio e
Homero, na Grcia antiga, que acabou sendo o modelo do
gnero e perpetuou-se no seio cristo, onde teve seus poetas
plagiadores. Ambos tm o fogo material por base de tormento;
porm, como sempre, a mitologia crist exagerou muito na
imagem do inferno. Se os pagos tinham os tonis das
danaides, a roda de xion e o rochedo de Ssifo, eram esses
suplcios individuais, enquanto que os cristos tm para todos,
sem distino, as caldeiras ferventes. Kardec comenta um
sermo pregado em Montpellier em 1860, no qual o sacerdote
citou: "caldeiras de que os anjos levantam a tampa para
assistirem aos tormentos dos condenados sem remisso e Deus
ouve-lhes os gemidos para toda a eternidade".
As tradies de diversos povos registram a crena de
castigos para os maus e recompensa para os bons na vida
alm-tmulo, de conformidade com suas obras durante a vida,
todavia a tese da eternidade das penas, a existncia do inferno
no resistem anlise objetiva. O fogo eterno somente figura
de que o homem se utilizou para materializar a ideia do inferno,
por considerar o fogo como o suplcio mais atroz e que produz
o tormento mais efetivo. No serve ao homem do sculo XXI,
que nela no pode ver nenhum sentido lgico.
Jesus se utilizou da figura do inferno e do fogo eterno para
colocar-se ao alcance da compreenso dos homens da poca.
Valeu-se de imagens fortes para impressionar a imaginao de
homens que pouco podiam entender das coisas do esprito. Em
muitas outras oportunidades enfatizou o ensino de que o Pai
misericordioso e bom e de que a sua vontade que, daqueles
que foram confiados a Jesus, nenhum se perca.
A Justia Divina se manifesta no para a mera punio, mas
para o redirecionamento ao bem. Deus criou os seres para
progredir continuamente. Essa evoluo se produz atravs de
diversas experincias e o sofrimento no eterno, pois o mal



48
tambm no o .
De cada um de ns que depende a durao do
sofrimento. Em boa lgica afirmamos que na vida universal no
h lugares reservados para o inferno, pois a dor opera a
renovao do homem. Lugares de dores no plano invisvel,
sabemos que existem, em que o sofrimento se apresenta sob
diversas formas e intensidades. Andr Luiz nos fala sobre o
Umbral, onde vivem seres inferiores em evoluo, mas lembra
que esses lugares no se assemelham ao inferno na sua
tradicional acepo teolgica, porque se constituem em
agrupamentos transitrios, sujeitos s modificaes que lhes
so impostas pelos mecanismos da reencarnao e pela lei do
progresso.
























49
Evangelho - Cdigo do Supremo Poder

Exterioriza-se o mundo ntimo - seus ideais, conflitos,
necessidades nas atitudes do indivduo, determinando-lhe a
estrutura moral e o progresso espiritual. Quando se demora nas
faixas mais inferiores da evoluo, suas paixes manifestam-se
brutalizadas, imediatistas, aniquilando a mansuetude com
atitudes egosticas e perturbadoras para a sociedade.
Como se no bastasse, a iluso do mundo fsico responde
pelo anseio tormentoso de se conquistar a tudo e a todos pelo
poder material.
No esqueamos, contudo, que a projeo social alcanada
de uma forma ou de outra, e muitas vezes a despeito da
prpria tica, desperta inveja, produz emoes fortes para as
intrigas.
Com o Cristo aprendemos que na Terra tudo passa. Risos se
convertem em lgrimas; privilgios cedem lugar ao abandono;
bajulaes so substitudas pelo desprezo; elogios decaem em
comentrios deprimentes. Tudo se modifica no mundo. Menos
as preciosidades da paz interior, da f inteligente, da certeza da
imortalidade.
O sujeito que vivencia o destaque pela fora do poder
ntimo torna-se naturalmente gentil, afvel, espraia bondade e
conquista por via de consequncia aqueles que lhe
comungam o convvio.
Entretanto, quando esse poder meramente externo torna-
se barulhento, impe regras nefastas para manter o relevo
social, para chamar ateno e atrair os holofotes do estrelismo.
Esse indivduo que desfruta tal projeo na sociedade se
posiciona como infalvel e o mais intelectual de todos. Por isso
mesmo sofre solido, vazio, frustraes e se entedia facilmente.
No necessariamente feliz, apesar da sofreguido com que
ruma para chegar ao topo social. Para essa conquista aparecem
os contratempos, os desgostos, os receios, as fobias inteis e, o



50
pior, para a manuteno do lugar conquistado, so recrutados
os mrbidos mecanismos dos escndalos e da indiferena, fora
outros.
Mais cedo ou mais tarde todos deixaremos o vaso fsico e
levaremos nos depsitos do perisprito os tesouros da paz ou o
vulco dos tormentos que se manifestaro na forma de luz ou
trevas, determinando nosso estado ntimo. Nesse instante,
efetivamente a vida nos apontar o caminho do nico legtimo
poder - a prtica dos cdigos evanglicos!




























51
Juventude e o Velho Conceito de Felicidade

Comecemos o assunto traando algumas situaes que nos
provoquem uma anlise madura sobre o conceito de felicidade.
Na obra O Cu e o Inferno, de Allan Kardec, encontramos no
captulo III um comentrio oportuno. Vejamos: "se se
encontrarem em um concerto dois homens, um, bom msico,
de ouvido educado, e outro, desconhecedor da msica, de
sentido auditivo pouco delicado, o primeiro experimentar
sensao de felicidade, enquanto o segundo permanecer
insensvel, porque um compreende e percebe o que nenhuma
impresso produz no outro". A felicidade uma sensao, um
estado de esprito.
Lin Yutang conta que um velho vivia com seu nico filho,
em um forte abandonado. Certo dia perdeu o seu cavalo, que
lhe era um arrimo precioso. Os vizinhos condodos vieram
expressar-lhe o pesar pelo infortnio. "Como sabeis que m
sorte?, obtemperou o ancio aos visitantes.
Aconteceu que, poucos dias depois, o cavalo fujo
regressou e trouxe na sua companhia uma verdadeira
cavalhada. E os vizinhos vieram felicit-lo por ter
surpreendentemente ganho tantos cavalos, quando houvera
arriscado a perder unicamente o seu. "Como sabeis que boa
sorte?, redarguiu o velho, tornando-se frio s efusivas
felicitaes.
Pois bem, o seu filho, excitado diante de tantos cavalos,
desejou experimentar todos, com ansiedade, e fez tantas artes
que caiu e quebrou uma perna. Apareceram novamente os
vizinhos, apresentando-lhe os sentimentos por to
desagradvel acontecimento. "Como ainda sabeis se se trata de
m sorte?, vociferou o velho.
Eis que, poucos dias depois, estourou a guerra. E como o
seu filho estava com a perna quebrada no foi convocado,
deixando de padecer nas frentes de batalha e de morrer



52
estupidamente.
A atitude do velho na histria de Yutang destaca a
necessidade das referncias essenciais para abalizarmos o
conceito de relativa felicidade. No natural imediatismo da
imaturidade, o jovem mergulha inteiro na busca das falazes
conquistas que venham despertar prazer, quase sempre ligado
libido, embrenhando-se nos cipoais das amarguras morais
que demandam longo tempo para cicatrizarem.
Que relao podemos apresentar ao jovem sobre os
elementos de causa e efeito dos atos impensados e
desregrados? O processo cientfico e tecnolgico, em que
pesem as maravilhas que propiciou ao homem contemporneo,
criou os mais complexos meios de divulgao que, associando-
se ausncia de uma moral slida, gerou um vasto mecanismo
de publicidade em torno das fraquezas juvenis, mormente as
ligadas ao sexo. Observemos que a invaso dos filmes
pornogrficos, novelas imorais, propagandas levianas, revistas
especializadas e msicas erotizantes est poluindo a estrutura
mental do jovem incauto. Nesse contexto, a juventude que
busca a felicidade sem padres definidos pelo comportamento
sadio, projeta-se em uma perspectiva cada vez mais prxima
da derrocada dos valores ticos da sociedade.
Segundo o conceito esprita pode se afirmar que a felicidade
uma utopia a cuja conquista as geraes se lanam
sucessivamente, sem jamais lograrem alcan-la. Se o homem
ajuizado uma raridade neste mundo, o homem absolutamente
feliz jamais foi encontrado (O Evangelho segundo o Espiritismo,
cap.V, item 20). O Cristo tambm estabeleceu que "a felicidade
no deste mundo", e o homem deve viver no mundo sem
pertencer a ele.
Quanto ao jovem, urge superar os instintos, sublimando-os
com as conquistas da razo, at porque necessariamente no
"feliz" o homem em possuir ou deixar de possuir, mas pela
forma como possui ou como encara a falta da posse, consoante



53
ilustra Joanna de ngelis.
A vida no passou em vo nos caminhos da jovem Florence
Nightingale, a famosa "Dama da Lmpada", que, renunciando
posse material (era rica), afastando-se do convvio do fausto da
sociedade inglesa, deliberou abraar voluntariamente a rdua
tarefa de cuidar das vtimas da Guerra da Crimeia no sculo
XIX. Tendo a oportunidade de encontrar a felicidade espiritual
por salvar a muitos, em nome do amor, deixou plantada na
Terra a portentosa semente que foi regada por Henrique
Dunant, o Pai da Cruz Vermelha Internacional.
Em um mundo em que se chega a gastar oitocentos bilhes
de dlares por ano na compra de armamentos, no chamado
perodo de paz, o que equivale a um gasto de 1,4 milho de
dlares por minuto, nesse mesmo minuto trinta crianas
morrem de fome. Em um planeta onde mais de trinta milhes
de pessoas morrem de fome por ano, segundo o presidente da
Confederao Internacional de Crdito Agrcola, um milionrio
compra em um leilo tacos de golfe por quase um milho de
dlares. Em uma regio como o Brasil onde existem entre
quinze a trinta milhes de pessoas com transtornos mentais,
com neuroses, ndices acentuados de demncia, com epilepsia
e psicoses vrias, alm de seis milhes de alcolatras, fcil
entender porque felicidade um sentimento que a gente sente
quando sente que vai sentir um sentimento que jamais sentiu
(?!...). A Mentora de Divaldo ensina que felicidade mediata,
vazada na elaborao das fontes vitais da paz de todos, a
comear de hoje e no terminar nunca, at porque a alegria de
fazer algum feliz a felicidade em forma de alegria.









54
A Juventude do Ps-Guerra

Muito se fala e se especula sobre o paradigma analtico do
comportamento do jovem nas quatro ltimas dcadas.
Como ser social, desde o nascimento o homem faz parte de
grupos, os quais, no seu conjunto, formam a sociedade. A
famlia, o brinquedo, a escola, o trabalho, o clube... Ningum
vive isolado, a natureza humana associativa. Grosso modo, o
tipo de grupamento jovem no perodo proposto est assentado,
fundamentalmente, em uma base material, conhecida em
vrias rodas por base econmica. Claro que dela se originam os
diversos tipos de relaes psicossociais, inclusive os conflitos
urbanos e blicos. Nessa base surge o conceito de
superestrutura: o Estado, as leis, as religies, a Filosofia, a
cultura, a educao. Surge, enfim, a sociedade, hoje marcada
pela cultura hedonista e consumista e pela violncia estrutural.
A economia passa a influir na vida de relao, ou seja, nas
ideias em geral, nos comportamentos, no psiquismo individual e
coletivo.
Aps a Segunda Guerra Mundial, a Alemanha vencida era
um verdadeiro caos no campo social e econmico. Seus lderes
procuravam reorganizar a Nao, ideologicamente dividida
entre duas tendncias polticas. Por isso, surgem a Alemanha
Ocidental e a Alemanha Socialista. Nesse clima encontramos a
mocidade europeia, especialmente a alem, totalmente
desnorteada. Socilogos, pedagogos, especialistas e
professores muito se preocuparam com aquela gerao de
jovens marcada pelos acrrimos sofrimentos fsicos e morais
resultantes de um conflito estpido, testemunhas oculares de
uma guerra que comeou a 1 de setembro de 1939 com a
invaso de Hitler Polnia e se estendeu at agosto de 1945,
com as exploses das duas bombas termonucleares no Japo.
A pergunta que aflorava em cada um desse enorme
contingente de jovens do ps-guerra era: e agora o que vamos



55
fazer de nossas vidas? J no nos basta trabalhar, ganhar
dinheiro, comer, beber, procriar! A vida no pode se constituir
somente nisso, consoante comenta Juvanir Borges no
Reformador de agosto de 1994.
Nesse clima, observamos que os jovens tinham uma certa
razo, uma vez que seus conhecimentos e os ensinamentos de
suas igrejas no respondiam aos anseios de idealistas forjados
nas dores da guerra.
Ante essa instabilidade psquica e ausncia de orientao
moral-espiritual, se tornam vtimas frgeis do materialismo. Em
decorrncia, essa gerao foi uma gerao destroada.
A viso existencialista, com base na filosofia de Sartre,
acabou reconduzindo o jovem caverna, fazendo-o mergulhar
nos subterrneos das grandes metrpoles e ali se entregando
fuga da conscincia e da razo pelo prazer alucinado do gozo
imediato. Joanna de ngelis analisa essa conjuntura, afirmando
que da aberrao pura e simples a desequilbrios cada vez mais
graves, a juventude desgovernou-se e a filosofia da flor e do
amor assumiu propores alarmantes, convocando homens
ticos a atitudes para elaborao de novos conceitos filosficos
capazes de refrear a onda de sexo e erotismo. Era o
ressurgimento apotetico do velho sistema de Digenes,
acrescido pelo superluxo e supremo desinteresse pela vida. O
Cinismo irrompeu nas ltimas manifestaes filosficas,
transformando os alucingenos e barbitricos em gostosos
manjares para as fugas espetaculares da realidade e completo
mergulho no nada.
Como dissemos, a gerao do ps-guerra foi uma gerao
destruda. A Guerra Fria dos anos 50 forjou as manifestaes
da juventude transviada americana. Esse movimento deu base
para a gerao sem rumo dos anos 60, onde a filosofia hippie
nada mais era do que a bizarra forma de vida dos diogeanos
contemporneos, no esforo da quebra das amarras vitorianas
de maneira contundente. Nos idos dos anos 70 encontramos



56
uma gerao com caractersticas amargas. No Brasil vivemos o
que alguns chamaram de Anos Rebeldes. A juventude no
aceitava o regime militar ento vigente e muitos somaram
esforos no sentido de transplantar para c a Revoluo
Sovitica, o que resultou em gravssimos conflitos ideolgicos,
numa luta por reivindicaes menores no tocante a situaes
econmicas e sociais. Nos anos 80 e 90, houve uma invaso
mundial de ideologias esquisitas, com o eclodir de atavios de
experincias pregressas, e surgem as chamadas gangues
neonazistas, os bad boys, os Punks. Paralelo s buscas desses
grupos estranhos desencadeia-se, do outro lado social, a
exploso do consumo com o aparecimento, em profuso, dos
centros comerciais. Os meios de comunicao quebraram os
valores regionais e introduziram uma cultura uniforme, sem
fronteiras. Em face de valores como o amor, a liberdade, a
justia e a fraternidade, que na prtica perderam o contedo
original, surgia uma nova realidade, o CONSUMO,
estabelecendo os seus prprios valores: o sucesso e a
competio.
Os empresrios descobriram no jovem imaturo todo o
potencial do consumidor. Segundo levantamentos estatsticos,
em apenas 40 anos o nmero de jovens entre 15 e 24 anos
duplicou; os 500 milhes de 1960 so mais de 1 bilho nesse
novo scu1o. Vejamos que toda a linha de produo como
discos, roupas, espetculos - foi concebida a partir deles e para
eles. Os personagens que os jovens transformaram em dolos
(Beatles, Mao, Che Guevara etc.), justamente porque tinham
contestado o sistema, lhes foram devolvidos comercializados:
psteres dos Beatles, camisas com o rosto de Che Guevara etc.
O sistema capitalista transformava a contestao em um
produto de consumo e o jovem, referncia de gastana.
A despeito de tudo isso acreditamos que aps os processos
de aferio e seleo dos valores morais na Terra, em um
momento qui no muito longe, a sociedade ser contemplada



57
com uma gerao de Espritos que experimentaro, no
transcurso da adolescncia, a essncia da paz, pelo plantio
dessa mesma paz que sabero conservar com Jesus no seu
mais ldimo ideal.

































58
A Justia Divina Ante a Palingenesia

Ao ser internado no setor peditrico do hospital de
Bombaim, na ndia, acometido de uma misteriosa inflamao
no abdmen, um menino de quatro meses foi submetido a uma
laparotomia (abertura cirrgica da cavidade abdominal), por
uma equipe mdica chefiada pelo Dr. B.L. Chitalangia. Durante
a cirurgia a junta mdica encontrou nada menos que um feto
pesando 400 gramas, compleio relativamente perfeita, com
braos e pernas, porm desprovido do crnio, segundo narra a
revista Viso, edio de dezembro de 1986.
Para a medicina o fato um processo teratolgico com
rarssimo precedente, uma vez que pelas caractersticas um
quadro interrompido pela natureza, de provveis xifpagos.
De qualquer maneira, como buscarmos explicaes para
essas "anomalias" da natureza?
Ser que efetivamente a Cincia detm a palavra final e
absoluta?
Seria ento o fator casual a chave da porta do misterioso
fenmeno biolgico?
Certamente as respeitveis academias cientficas no
buscaro a etiologia de tal desestrutura gentica em suas razes
causais verdadeiras, posto que ficam restritos a ilaes de
superfcie em seus aspectos ortodoxo-academicistas,
atribuindo, quase sempre, esses inslitos fenmenos ao fortuito
acidente biogentico.
Debaixo da viso reencarnacionista, considerando-se o
magno princpio de CAUSA E EFEITO, conforme determina o
Autor da Vida, a panormica do tema diametralmente oposta.
Por isso ilustram os Benfeitores do Alm quando afirmam que
tiranos, suicidas, libertinos, traidores do bem e viciados de
todos os gneros e procedncias REAPARECEM no corpo carnal
para a luta na arena fsica com inevitveis distrbios
congnitos, a exemplo de hidrocefalia, sndromes genticas,



59
esquizofrenia, asma crnica, cncer de diversas etiologias e
tantos outros quadros patolgicos considerados como que
irretroativos.
Segundo o Dr. James Gleske, Diretor do Departamento de
Imunologia da Faculdade de Medicina de Nova Jersey, at 1999
cerca de duzentas mil crianas da Amrica do Norte seriam
afetadas pela AIDS. Gleske afirma juntamente com os membros
da Academia de Pediatria de Washington que um dos fatores
preponderantes desse vaticnio a vida promscua que levam
seus pais, alm de outros fatores importantes como a
transfuso sangunea, por exemplo. Especificamente sobre os
toxicmanos, o contgio transmitido atravs das agulhas de
seringas infectadas pelo vrus letal.
No discutiremos a questo do contgio (tema que merece
bastantes discusses), contudo, ningum sofre as
consequncias doridas sem estar atrelado aos aspectos causais,
sem uma transgresso aos sbios desgnios do Criador. Um
filho no pode ser punido pela vida em virtude dos desvios de
seus genitores; o bom senso nos sussurra isso. Claro que nos
erros e defeces de experincias de vidas pregressas
encontraremos os motivos causais verdadeiros e, por boa
lgica, o enigma da dor se justificar, ainda que diante da
alarmante perspectiva de sofrimento de crianas serem
assaltadas pela infestao do HIV.
Urge Cincia buscar, na preexistncia das vidas atuais, a
chave para tais anomalias orgnicas, uma vez que, se s for
assestada a viso na unicidade das vidas corpreas e to
somente em uma nica existncia, a concepo de Justia
Divina se restringir a fatalidades inevitveis, comuns
dinmica dos ensaios da vida material, estreitando nossa
capacidade de melhor entendermos a harmonia da vida.
Sem o enfoque da reencarnao, como seria possvel a
explicao de crianas precocemente dotadas de inteligncias
muito acima da mdia, verdadeiros prodgios na msica, na



60
pintura artstica, na matemtica e em outras reas cientficas?
Atribuir as condies de crianas superdotadas em seus
vrios aspectos a um mero e casualssimo "privilgio"
biogentico , no mnimo, muita insensatez, isto porque
somente as mltiplas experincias de vidas transatas elucidam
o fenmeno do gnio-mirim.
Como acabamos de ver no existe razo para o
estacionamento na obscura dialtica materialista, ou
incompletas e apressadas dedues de pesquisas srias, uma
vez que as evidncias sobre vidas anteriores so irretorquveis.
QUEM TIVER OLHOS DE VER QUE VEJA!
Diante disso, resta-nos sugerir o seguinte: ou o homem dito
cientfico se rende definitivamente evidncia dos fatos que o
Espiritismo demonstra de forma to translcida, ou marcar
passos chumbados retaguarda para as concretas solues de
intrincados problemas de ordem psicossomtica, que a rigor
representam enormes barreiras quase que intransponveis, ante
a limitada perquirio cientfico-acadmica na rea da
PALINGENESIA.


















61
Fatos que Comprovam a Reencarnao

Scott Jonathan Sherman, ento com sete anos de idade,
filho de Burton Sherman, residente em Washington - EUA,
desde os cinco anos demonstrava profunda e incomum
tendncia para estudar livros sobre Qumica. Certa vez foi
avaliado por um corpo de cientistas comandados pelo Dr. Leo
Schubert, Diretor do Departamento de Qumica da Universidade
americana de Washington e, aps ser sabatinado, exausto,
sobre reaes de base e qumica orgnica, o ilustre corpo
acadmico afirmou que somente uma entre um milho de
crianas poderia alcanar o nvel de conhecimento de Jonathan.
Alis, sobre crianas prodigiosas podemos destacar os
exemplos de Mozart, que na idade de quatro anos executava
sonatas e aos onze anos comps duas operetas; Miguel ngelo
com oito anos levou um "chega pra l" do seu professor que
confessava no ter nada para lhe ensinar, visto que o garoto j
sabia tudo sobre a tcnica de sua arte. O grande msico
Beethoven com apenas seis anos promovia memorveis
concertos; Paganini era um virtuose no manejo do violino; o
filsofo alemo Goethe com apenas seis anos j escrevia em 6
idiomas; Thomas Edison com os seus dez anos j havia
registrado diversos inventos; e o gnio do sculo XX Albert
Einstein deslumbrava os seus professores quando, com dez
anos de idade, destroava os problemas de matemtica. A
listagem enorme; por isso mesmo que o parapsiclogo Hanz
Holzer afirma, em sua obra intitulada A Verdade sobre a
Reencarnao, que no futuro a reencarnao ser o mais
importante dos assuntos cientficos.
Com matria intitulada COM DOIS ANOS ELE J TOCA
BEETHOVEN, o jornal Correio Braziliense, edio do dia sete de
abril de 1987, deixa-nos a esperana de ver o homem buscar
certos fenmenos (atualmente no to raros como imaginam os
antolhados materialistas), os caminhos seguros do amor e da



62
fraternidade pelos carreiros da palingnese. Seno,
observemos: na cidade de Baltimore, Maryland - EUA, Jermeine
Gardiner com a idade de oito meses repetia ao piano a msica
executada por seu irmo mais velho, para espanto de sua me
Jacqueline Gardiner, que ainda se surpreendeu bastante ao ver
o seu filho, agora com um ano, tocar "Sonata ao Luar" de
Beethoven. "No podamos acreditar no que vamos!", disse a
senhora Gardiner.
A academia cientfica oficial explica esse fenmeno?
Evidentemente que no, uma vez que ficam indagando o
sobrenatural ou o esdrxulo efeito do milagroso "privilgio"
biogentico.
Como entender o fato da precocidade infantil nas artes e
nas reas cientficas? A Pedagogia, a Psicologia esto
preocupadas com isso, entretanto ficam margem ou um
pouco distantes para uma explicao razovel.
A Palingenesia (do grego palin = de novo e gnese =
gerao), ou reencarnao, tem como interpretar e elucidar
essas questes bem como tantos outros problemas desse jaez.
Fazendo uma breve digresso indagamos: Como entendermos
a perfeita justia de Deus sem considerarmos as mltiplas
existncias? Por que nascem crianas com srios distrbios
congnitos como hidrocefalia, sndromes genticas, sfilis,
hemofilia, cncer, retardamento mental, esquizofrenia e a
AIDS? Em verdade, ante a sbia mecnica universal do Princpio
de Causa e Efeito, observamos na panormica reencarnatria a
vida justiando de forma imparcial, isso porque tiranos,
suicidas, homicidas, carrascos do povo, libertinos, caluniadores
e viciados de todas as procedncias passam pelo crivo de uma
nova existncia corporal, resgatando os dbitos contrados na
arena terrena em vidas pregressas.
O cientista dogmtico, muitas vezes atrelado a meros
conceitos teolgicos de sua doutrina religiosa, nega a priori
tudo que se refira reencarnao e, por vezes, por obscuras



63
questes. Quem nos narra um caso de negativa sistemtica da
pseudocincia o notvel Camille Flammarion. Foi na Academia
de Cincias da Frana quando Du Moncel, representante de
Thomas Edison, apresentou o fongrafo douta assembleia.
Realizada a apresentao, colocou o aparelho docilmente a
recitar a frase registrada em seu respectivo cilindro. Viu-se,
ento, o senhor Bouillard, um acadmico j de idade madura e
saturado das tradies de sua cultura clssica e conservadora,
revoltar-se contra a audcia do inovador e precipitar-se sobre
Du Moncel e agarr-lo pelo pescoo, gritando: "miservel! ns
no seremos ludibriados por um ventrloquo! O mais curioso
disso que seis meses aps essa cena o orgulhoso "cientista"
Bouillard declarou: "No se pode admitir que um vil metal
possa substituir o nobre aparelho de fonao humana, visto
que aps um maduro exame, no constatei no caso mais do
que simples ventriloquia, pois o fongrafo no passava de uma
iluso de acstica".
Mais cedo ou mais tarde, a reencarnao poder ganhar
foro de cincia por tratar-se de um mecanismo natural, e os
futuros especialistas na rea tero um instrumento poderoso
para assegurar o definitivo equilbrio da humanidade, haja vista
os milhares de mdicos e fsicos que se valem dos
conhecimentos acerca desses temas para ajudarem o
semelhante, no processo teraputico de vidas passadas.













64
Falando Sobre Psicometria

A Psicometria, segundo define a moderna Psicologia
Experimental, significa registro, apreciao da atividade
intelectual. Os parapsiclogos denominam-na sob diversas
terminologias, entre outras, citamos a "criptestesia pragmtica"
ou uma certa sensibilidade crtica ou oculta; e a "metagnomia",
que significa capacidade que apresenta um "sujet" para
descobrir coisas e fatos sem o concurso dos sentidos carnais.
Existem outras terminologias como, por exemplo, "telestesia" e
assim vai...
Na definio esprita, psicometria a faculdade que tem um
mdium de ler impresses e recordaes em contato com
objetos comuns. Como no nosso intento aprofundar
reflexes sobre o tema, consignamos apenas que para melhor
compreendermos o fenmeno necessitaramos entender melhor
os complexos da fora mental, uma vez que o pensamento
espalha as suas vibraes em todas as direes por ser uma
fora viva e comprovadamente atuante.
Os Benfeitores Espirituais afirmam sempre que deixamos
vestgios espirituais por onde arremessamos as ondas do
pensamento e, quanto psicometria, sabemos que certos
objetos fsicos podem ser veculos para contatos com as
pessoas, muito especialmente as que neles se fixam atravs
das vibraes que lhes so prprias, porque esses objetos
guardam em sua estrutura ntima as vibraes peculiares que
se conservam no decurso do tempo e do espao, no mecanismo
de arquivamento da prodigiosa vida humana.
A psicometria, nas atividades medinicas, tem apresentado
fenmenos interessantes em face do assessoramento de
Espritos que induzem o psicmetra a captar as suas
sensibilidades, que por questes bvias so mais aguadas (por
no terem os empecilhos carnais), proporcionando por isso
mesmo os mais belos fenmenos de que se tem notcia nos



65
compndios das pesquisas na rea.
O Psychic News de Londres traz um artigo interessante
sobre o tema transcrito no jornal O Clarim, de Mato-SP, na
edio de fevereiro de 1964:
"Narra-se que aps a Segunda Guerra Mundial uma pessoa
encontrou nos arredores da fortaleza de Adolf Hitler um
guardanapo com vestgios de queimado, sujo e bastante
amassado. Por curiosidade, levou o material achado para
Londres, porque observou que o achado continha as iniciais do
famigerado nazista.
"O guardanapo foi submetido a vrios testes de psicometria
e o mdium escolhido em contato com o pano traa o perfil de
Adolf Hitler com muitas mincias, referindo inclusive sobre o
pequeno bigode, o rosto plido, a mecha de cabelos negros e
rebeldes etc.
"Posteriormente outro psicmetra foi acionado,
desconhecendo-lhe a origem e as iniciais. Esse sensitivo fez
aluso violncia, referindo-se a um homem quase
enlouquecido e infeliz, fornecendo uma descrio rigorosa de
Hitler, nos mesmos moldes que fez o primeiro mdium. O relato
desse segundo mdium ainda acrescenta que trs crianas
morreram no local do achado, alis, detalhe positivado quando
se soube da morte dos trs filhos de Goebbels, cofundador do
Partido Socialista em 1918, na Alemanha."
Diversos casos complicados de pessoas desaparecidas tm
encontrado solues nas intervenes dos sensveis mdiuns de
psicometria. Da anteciparmos uma certeza inalienvel: no
futuro a psicometria se consubstanciar em um instrumento
valioso para a elucidao de casos, por que no dizer policiais e
outros quaisquer que tm desafiado a inteligncia humana.







66
Vida na Terra Veio do Espao

A Folha de So Paulo, edio de 15 de maro de 1993,
registrou uma reportagem intitulada: "POEIRA DO SISTEMA
SOLAR INDICA QUE A VIDA NA TERRA TERIA VINDO DO
ESPAO". Cientistas dos Estados Unidos descobriram na poeira
do Sistema Solar a presena de uma molcula necessria ao
surgimento da vida, nos moldes que se conhece na Terra. Essas
molculas so substncias orgnicas - que contm tomos de
carbono - denominadas de poliaromticos, um tipo de
composto complexo que apresenta vrios anis de tomo de
carbono.
As medies foram feitas por cientistas da Universidade de
Stanford, na Califrnia, e da Universidade de Washington, em
St. Louis, Missouri. Segundo Richard Zare, lder dos cientistas,
as molculas orgnicas em partculas conseguem se manter
sem alteraes nas duras condies do espao. Inclusive a
teoria de que a vida na Terra teria vindo do espao tem o seu
maior defensor no astrofsico Fred Hoyle.
H mais de meio sculo o Esprito Emmanuel, atravs das
mos de Francisco Cndido Xavier, no livro de sua autoria
intitulado A Caminho da Luz, captulo primeiro, ensina que
quando serenaram os elementos do mundo nascente (Terra),
quando a luz do Sol beijava, em silncio, a beleza melanclica
dos continentes e dos mares primitivos, Jesus reuniu nas
alturas os intrpretes divinos do seu pensamento. Viu-se,
ento, descer sobre a Terra, das AMPLIDES DOS ESPAOS
ILIMITADOS, uma nuvem de foras csmicas que envolveu o
imenso laboratrio planetrio em repouso. Da a algum tempo,
na crosta solidificada do planeta, como no fundo dos oceanos,
podia-se observar a existncia de um elemento viscoso que
cobria toda a Terra.
Estavam dados os primeiros passos no caminho da vida
organizada. Com essa massa gelatinosa, nascia no orbe o



67
protoplasma e, com ele, lanara Jesus superfcie do mundo o
germe sagrado dos primeiros homens.
Essa matria viscosa, amorfa, era o celeiro sagrado das
sementes da vida orgnica. O protoplasma foi o embrio de
todas as organizaes do globo terrestre, e, se matria
(viscosa), sem forma definida, cobria a crosta solidificada do
planeta, em breve a condensao da massa dava origem ao
surgimento do ncleo, iniciando-se as primeiras manifestaes
dos seres vivos. Ensina Emmanuel ainda, no segundo captulo
da citada obra, que as foras espirituais que norteiam os
fenmenos terrestres, sob a orientao do Cristo,
estabeleceram, na poca da grande maleabilidade dos
elementos materiais, uma linhagem definida para todas as
espcies, dentro das quais o princpio espiritual encontraria o
processo de seu acrisolamento, em marcha para a
racionalidade. Os peixes, os rpteis, os mamferos tiveram as
suas linhagens fixas de desenvolvimento e o homem no
escaparia a essa regra.
Como podemos inferir nesse e em diversos outros pontos
cientficos, o Espiritismo chegou na dianteira. Consciente disso,
e tendo uma viso extraordinariamente avanada, o mestre
Allan Kardec asseverou com altssima oportunidade: "O
ESPIRITISMO CAMINHA AO LADO DA CINCIA, PORM NO SE
DETM ONDE A CINCIA PARA".













68
O Natalcio do Mestre

Reunindo dados cronolgicos sobre o nascimento de Jesus,
encontramos na enciclopdia O Mundo do Saber, editora Delta -
volume I - a referncia a seguir: "Jesus nasceu em Belm-
Judeia, em 4 a.C."
O papa Joo Paulo II declarou aos seus seguidores em
Roma que Jesus no nasceu no ano I, tendo em vista que a
data correta do natalcio do Mestre ainda desconhecida,
conforme registra a revista Veja de janeiro de 1987.
Ante as controvrsias sobre a questo, colhemos informes
no seio da prpria Igreja, quando no ano de 525 o sacerdote
Dionsio, fantico por Matemtica, recebendo a incumbncia de
"descobrir" a data do nascimento do Cristo, ordem expedida
pelo Papa Joo I (523-526), fixou a data procurada no ano 754
do calendrio romano, o que foi aceito cegamente pelo
pontfice. Contudo, Dionsio comeou a pesquisa partindo de
uma premissa equivocada, porque se fundamentou como
referncia no batismo do Mestre, ocorrido no 15 ano do
governo do Imperador Tibrio Csar e tinha por absoluta
convico, poca, que o imperador romano iniciou o governo
no ano quatorze. Sua concluso foi "lgica" (14+15=29), pois
ele se baseou nos escritos de Lucas, captulo III, versculo 23,
que atesta ter sido Jesus batizado com 29 anos de idade. (!!??)
O fato que Tibrio Csar governava o imprio desde o ano
11(onze) da chamada era crist; logo, o equvoco do monge
matemtico subtraiu pelo menos 4 (quatro) anos da histria
crist. Alis, diga-se de passagem, erro assumido
convictamente pelo papa Joo Paulo II.
Existe outro fator que comprova o erro de clculo de
Dionsio: sabemos pelos textos evanglicos que Herodes, o
Grande, quando teve notcia do nascimento do Cristo ordenou a
matana de todas as crianas nascidas nos dois ltimos anos
em Belm e cercanias da Judeia. Na oportunidade, Jos e Maria



69
de Nazar refugiaram-se em outro pas (Egito). Ora, a prpria
Histria se encarrega de registrar que Herodes morreu
exatamente no ano em que nasceu Jesus (mesmo ano da
ordem do infanticdio generalizado), logo, pelos dados que
possumos, considerando-se o calendrio de Roma e se Jesus
era de fato um recm-nascido poca da matana, atualmente
estaramos no ano de 2007.
Sobre o tema fomos compulsar o livro intitulado Crnicas de
Alm-Tmulo, de autoria do Esprito Humberto de Campos, pela
mediunidade psicogrfica de Chico Xavier, no captulo "A
Ordem do Mestre", em que encontramos o seguinte trecho:
"Joo - disse o Mestre - lembraste do meu APARECIMENTO na
Terra? Recordo-me, Senhor. Foi no ano 749 da era romana,
apesar da arbitrariedade de frei Dionsio, que, calculando no
sculo VI da era crist, colocou ERRADAMENTE o vosso
natalcio em 754 (...)".
A propsito, diante dessas aluses, somos impelidos a
levantar a seguinte questo: teria nascido Jesus no dia 25 de
dezembro, conforme reza a tradio da teologia romana? No
encontramos nenhuma referncia histrica que venha endossar
essa verso!
Atualmente, os estudiosos tm como certo que o festejado
Natal substituiu uma celebrao pag conhecida como
"SATURNAIS", uma homenagem a Saturno (deus da agricultura
pelo enfoque da tradio latina), realizado sempre no "Solstcio
de Inverno" (dia mais curto do ano em Roma) pelo fato de o
Sol nascer mais tarde e se pr mais cedo no horizonte. Por isso
no muito difcil entendermos a razo pela qual a maior festa
da cristandade representa, nos dias de hoje, uma celebrao
demasiadamente comprometida com as incompatveis ambies
do mundo comercial, onde nada se esquece: presentes,
"suaves" bebidas alcolicas, mesas lautas, abraos festivos de
superfcie e demasiadamente convencionais, cartes "desejando
boas festas", pagodes e esfuziantes sambinhas (pelo menos por



70
aqui no Brasil). de se questionar, portanto, quem de fato se
lembra do suposto "aniversariante"...
Logicamente, como espritas, sabemos que pouco importam
os comuns desencontros e controvrsias a propsito da data
correta do nascimento do Mestre, at porque o mais essencial
para os que lutamos por segui-lo sentir em profuso os Seus
ensinamentos. Devido a isso fazemos nossas as ideias de
Vincius (Pedro de Camargo) no artigo que publicou na revista
Reformador da Federao Esprita Brasileira, do ano de 1929,
em que disse: "Se indagssemos a certos vultos dos tempos
apostlicos onde e quando Jesus nasceu, certamente
obteramos as seguintes respostas: - Na estrada de Damasco -
informaria Paulo - quando eu, intolerante e fantico por uma
causa inglria, vi-me envolvido em Sua divina luz. Dali por
diante, j no sou mais quem vive, mas Jesus que vive em
mim.
"Em Betnia - se pronunciaria Madalena - quando Ele me
mostrou uma vida como antes nunca sonhara!
"O Meigo Rabi nasceu no trio do pao de Pilatos, aps o
cantar do galo pela terceira vez - seria certamente a resposta
de Pedro dali para a frente, mesmo diante dos mais
poderosos da Terra nunca mais O neguei!
"Jesus nasceu em Jeric testemunharia o publicano
Zaqueu naquela belssima manh de Sol, quando do sicmoro
tentava eu v-lo e Ele prprio se prontificou a se hospedar em
minha casa; naquele dia a salvao entrou no meu lar!
"O Divino Carpinteiro nasceu nas cercanias de Jerusalm,
quando lhe toquei as chagas cruis - esclareceria Tom - ali
percebi que a morte no tinha poder sobre o Filho de Deus!
"O Senhor nasceu no Calvrio - responderia Dimas - quando
Ele ensejou-me deslumbrar as benesses paradisacas!"
Sim, leitores amigos, intentamos nesse ensaio, guisa de
pesquisa, mostrar as evidentes contradies cronolgicas
acerca do nascimento de Jesus e, com isso, acrescentar



71
informaes e materiais de busca para os estudiosos, convicto
de que a nossa maior tarefa, nos naturais anseios de aprender,
ser sempre aperfeioar nosso ser aos moldes das magnas
lies do Eterno Amigo de nossas almas.

































72
Espiritismo: A Sublime Mensagem

A longa histria da humanidade uma sucesso de
acontecimentos que se repetem periodicamente, isso de forma
cada vez mais intensa, visando despertar as coletividades para
a ldima finalidade prescrita pelo Criador. Hoje, dois milnios
aps as inesquecveis lies crists, confirma-se a promessa do
Cristo no que reporta materializao de um CONSOLADOR na
Terra. O Espiritismo despontou no horizonte do orbe como
prenncio de um perodo de gigantescas transformaes
morais, espirituais e cientficas. A Doutrina Esprita ,
sobretudo, o processo libertador das conscincias a fim de que
a viso do homem alcance muito alm da panormica terrestre.
Isso porque, com a filosofia kardeciana, o homem comea de
forma inteligente a necessria reconstruo do edifcio
desmoronado da crena. O Espiritismo expulsa do domnio de
sua f a crena nos ignominiosos sectarismos
contraproducentes das ritualsticas, dos esdrxulos paramentos
especiais, das medievais hierarquias sacerdotais e a criminosa
industrializao da "cruz".
As pesquisas rigorosamente cientficas de William Crookes e
as respostas positivas dos Espritos valeram por inquestionveis
testemunhos da verdade em prol da humanidade, e porque os
admiradores do Espiritismo se espalhassem por todas as partes,
as experincias foram examinadas e so at hoje
reexaminadas, debaixo de vrias nomenclaturas em todas as
direes. Porm, apesar das interessantes pesquisas na rea
cientfica (Parapsicologia), que, sem dvida, tm se
consubstanciado em um importante esteio para os fatos
espritas, vigora, a rigor, nas aspiraes modernas, a grande
necessidade das lies do Mestre, base legtima para pulverizar
as tenazes dores morais.
H dois mil anos se agitam as opinies no Planeta em torno
do Cristo, organizando-se em torno dEle guerras e conselhos,



73
interpretaes de sabores pessoais e ferrenhas perseguies;
mas o que permanece firme, atravs dos tempos, a palavra
do Evangelho. No Brasil, graas a Deus!, temos a presena da
grandeza do Espiritismo com os seus preceitos, sem atrelar-se a
questinculas polticas ou religiosas.
Conforme nos advertem os benfeitores Espirituais, no
podemos viver to somente de inteligncia, necessitamos de
amor para sobreviver a todas as calamidades necessrias ao
processo evolutivo em que estamos envolvidos na Terra. Neste
contexto, no podemos apressar o processo de conscientizao
do homem por intermdio da cristalizao manifesta de
intelectualidade avanada, mas sim possvel fomentar com os
Amigos Espirituais a equilibrada propagao dos conceitos
consoladores do Espiritismo, isso em seu importante aspecto
religioso, embasado nas afirmaes cientficas, para que os
fenmenos engrandeam o clebre pensamento doutrinrio que
preceitua: F INABALVEL A QUE ENCARA A RAZO FACE A
FACE EM QUALQUER POCA DA HUMANIDADE.



















74
Absolvio Anulada

Sem tangermos para a intransigncia, discordamos com
tranquila convico das teses apresentadas pelo assistente de
acusao do Tribunal de Justia do estado de Mato Grosso do
Sul, sobre o caso veiculado na revista VISO de 25 de
dezembro de 1985. Inferimos no ser em defesa da mquina
judiciria que se impetrou recurso de anulao quanto
deciso que absolveu o senhor Joo Francisco Marcondes
Fernandes, acatando o Tribunal do Jri, como prova, o
depoimento da prpria vtima (Gleide Maria Dutra),
psicografado pelo mdium mineiro Francisco Cndido Xavier,
que na oportunidade inocentava o ru; porm, sim, o indireto,
portanto, intencional ataque ao Espiritismo.
Quem somos ns, criaturas pretensamente investidas de
sabedoria, para invalidarmos uma mensagem provinda do alm
atravs da mediunidade mpar de Chico Xavier?... Claro que os
juristas no tm a obrigatoriedade de aceitar os princpios
kardecianos, contudo, o que no se justifica sob qualquer
hiptese a flagrante tendncia de pessoas leigas
arremessarem contra o Espiritismo condenaes "sutis",
visando descaracterizar a fora de uma doutrina desenfaixada
de sectarismos, ritualismos e abominveis hierarquias
injustificveis ou quaisquer outros "ismos" da crendice popular.
Pelas nossas informaes, o fato acontecido no dia 27 de
junho de 1985, no Tribunal do Jri de Campo Grande, com a
absolvio de Joo Francisco (aceita unanimemente pelo corpo
de jurados com o depoimento da vtima), no acontece to
amiudemente. Salvo provveis equvocos, aquela teria sido a
terceira vez que um Tribunal de Jri acolhe e aceita
depoimento de vtimas desencarnadas. Anteriormente a esse
fato, temos notcia da carta recebida (via mediunidade de Chico
Xavier) cuja autoria do Esprito do jovem Maurcio Garcez
Henrique, inocentando o amigo que involuntariamente o baleou



75
mortalmente, na cidade de Goinia e, tambm, da carta
medinica do deputado Heitor Cavalcante de Alencar Furtado,
isentando de culpa o policial que o baleou, conhecido como
"Branquinho" (Aparecido Andrade Branco).
No cremos que as psicografias inocentando os rus em
questo vieram ao mundo casual e fortuitamente. Temos a
certeza de que Chico Xavier no intencionava ser veculo de
intercesso medianmica a favor de quem quer que fosse em
um processo criminal. Situamo-nos na condio de conceber,
nos casos, a excelsa misericrdia de Deus, doando ao homem a
oportunidade de visualizar a vida alm dos sentidos fsicos ou
na imortalidade.
Em perfeito domnio de conscincia, como encararmos a
questo ora expressa? Deixarmos que passe simplesmente
despercebido, ou, contrariamente, tirarmos preciosas ilaes
para um amadurecido posicionamento?
Consoante as prerrogativas de liberdade de expresso que a
todos interessa, cremos ser de uma fantstica dimenso a
abordagem do tema nos peridicos de difuso doutrinria. No
partilhamos de opinio formada no caso comentado, isso por
desconhecer maiores detalhamentos do acontecido em 1 de
maio de 1980, muito embora acate em sua integridade a
mensagem de Gleide inocentando Joo Francisco, isso j o
bastante! Por outro lado, intentamos mostrar aos leitores que o
mundo ainda rejeita bastante o Espiritismo. Os inquisidores
modernos, que se escondem nas roupagens de superfcie da
sociedade atual, procuram detratar e escarnecer os profitentes
espritas, mas atentemos a um fator: ainda que nesse episdio
a Doutrina Esprita seja alvo de indbitas acusaes e nada
represente para certos juristas, lembremos que Jesus, tanto
para os seguidores e seus perseguidores, na viso imediatista,
teria sido o grande derrotado no ignominioso madeiro, no
Calvrio; entretanto, a Verdade que Ele nos legou eterna, to
eterna quanto os fatos espritas.



76
Queiram ou no os homens, sirva ou no de prova uma
mensagem medinica para qualquer egrgio tribunal humano,
o que efetivamente nos arrebata a Deus serena e
convictamente so as comunicaes cada vez mais ostensivas
dos Espritos com os encarnados, para resgat-los do cativeiro
das concepes dogmticas das religies literalistas nesta
transformao social dos dias que passam.
Anule-se como prova um depoimento do alm-tmulo! Que
sejam impetrados milhes de recursos rejeitando uma
mensagem medinica que inocenta um ru; entretanto, no
ser lcito esquecermos que na intimidade da conscincia de
Joo Francisco paira a serenidade de sua inocncia defendida
por Gleide (a "vtima"), muito embora no sendo percebida por
essa justia "academicista" demasiadamente mope para as
coisas essenciais da vida, que regida pelas magnnimas leis
de Deus.





















77
Orao Para Uma Filha Especial

Como pai de uma filha portadora de necessidades especiais,
e tendo nesse ser o arrimo mais substancialmente importante
para desenvolver os trabalhos que ora temos desenvolvido,
pedimos licena ao amigo leitor para registrar, a seguir, uma
manifestao de carinho, quando em um certo dia orvamos e
colocamo-nos no lugar dela, que com os seus amendoados
olhos alegres parecia agradecer por tudo e por todos os
momentos que temos desfrutado nesta atual etapa de
regenerao moral, pelas vias dos conhecimentos espritas.
"Deus! ante os descoordenados passos do meu caminhar e
das minhas mos atrofiadas quero rogar-te para os que me
compreendem.
"Imploro-te a paz para os que aguam as conchas dos
ouvidos para ouvir as palavras que no sei pronunciar, posto
no ser fcil converter em palavras os meus pensamentos.
"Venho exorar misericrdia para os que se desdobram em
compreenso frente dos lentos reflexos da minha mente
limitada.
"Senhor, agradeo a presena daqueles que com um
semblante feliz me estimulam a sorrir e a tentar sempre mais
uma vez.
" maravilhoso Senhor, estar diante daqueles que nunca
desistem de, ao meu lado, entoarem os sons maviosos da
complacncia, mesmo quando nada consigo ouvir.
" to bom estar envolto na tolerncia daqueles que,
embora olhando, no veem a comida que eu deixo cair fora do
prato.
"Folgo por aqueles que nunca me lembram que hoje fiz a
mesma pergunta dezenas de vezes, embora me escutem
porque sabem que sempre tenho algo a dizer.
"Cubra com teu manto de luz os que transformam os
acleos da minha estrada em atalhos floridos e iluminados.



78
"Por ser diferente dos chamados normais, suplico pelos
que me amam como sou, exatamente como sou, to somente
como sou e no como eles gostariam que eu fosse.
"De minha parte quero agradecer-te porque sei que depois
desta experincia, na outra encarnao, minhas pernas sero
normais, minhas mos trabalharo, meus ouvidos escutaro,
minhas palavras sero os moldes dos meus raciocnios, e a Tua
Justia continuar sendo o cajado seguro das minhas
conquistas eternas."


Fim