LAS FIESTAS JUDIAS Y SU SIGNIFICADO PROFETICO.

LEVITICO 23.
A medida que Israel celebrara estas fiestas solemnes (formales, con requisitos y normas),
mostraran al mundo el plan de Dios para la humanidad. Son ordenadas por Dios, no son
fiestas del pueblo. Veremos las siete que estn ordenadas en Levtico 23. Comenzaremos con
la primera de ellas que inauguraba el ao religioso. Era en su primer mes y en el da catorce.

ndice
La Pascua
La fiesta de los panes sin levadura
La fiesta de las primicias
La fiesta de pentecosts
La fiesta de las trompetas
La fiesta de la expiacin
La fiesta de los tabernculos

La progresin de los sacrificios en el Antiguo Testamento muestra el siguiente orden:


a) Un animal por un hombre, Gnesis 4:3-4.

b) Un animal (cordero) por una familia, Exodo 12:3.

c) Un animal por toda una nacin, Levtico 16.

d) El Cordero de Dios por el mundo, Juan 1:29.

El cordero pascual apunta hacia un punto determinado de la historia, cuando ocurre el
advenimiento de Jess, el Verbo hecho carne a travs de su nacimiento de Mara. Pablo
declarara inspirado por Dios: "Porque nuestra pascua que es Cristo, ya fue sacrificada por
nosotros". Veamos las seales profticas que involucraban al antiguo cordero pascual y que
preanunciaron durante siglos las mismas caractersticas que se iban a reproducir en el Cordero
de Dios.

A) El sacrificio de la Pascua hebrea tena que ser un cordero. A Jess se lo llama el Cordero de
Dios. El era manso, inocente y sumiso. El anuncio de Juan el Bautista era: "He aqu el Cordero
de Dios, que quita el pecado del mundo". Las multitudes de todas las naciones en el cielo
claman a gran voz diciendo: " La salvacin pertenece a nuestro Dios que est sentado en el
trono, y al Cordero". Apoc 12:11 dice: "Y ellos han vencido por medio de la sangre del Cordero
...". Apoc 13:8 dice: "...en el libro de la vida del Cordero que fue inmolado desde el principio
del mundo". Ya el profeta Isaas manifest: "Angustiado l, y afligido, no abri su boca, como
cordero fue llevado al matadero; y como oveja delante de sus trasquiladores, enmudeci y no
abri su boca".


B) Tena que ser un macho de un ao (Ex 12:5), en la flor de la edad. Cristo se ofreci en el
Calvario en lo mejor y en la plenitud de su edad (33 aos). No lo hizo en su niez cuando el
salvaje Herodes mat a los nios. Lc 2:52 nos dice que Jess creca en sabidura e inteligencia,
en gracia para con Dios y los hombres.

C) Tena que ser sin defecto (Ex 12:5). Nos habla de la pureza de nuestro Seor. Is 53:9 afirma:
"...aunque nunca hizo maldad, ni hubo engao en su boca". Hb 4:15 nos dice: "...sino uno
tentado en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado". 2 Cor 5:21 afirma: "Al que no
conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fusemos hechos justicia de
Dios en l". Segn Juan, " Y sabis que l apareci para quitar nuestros pecados y no hay
pecado en l" (1 Juan 3:5). Segn Pedro, " ...sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un
Cordero sin mancha y sin contaminacin".


E) El cordero tena que ser muerto y asado en el fuego (Ex 12:6-9). Esto sealaba
profticamente los tremendos sufrimientos del Seor. Is 53:4-5,7 lo anunciaba, "...llev
nuestras enfermedades, y sufri nuestros dolores; y nosotros le tuvimos por azotado, por
herido de Dios y abatido. Mas l herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros
pecados; el castigo de nuestra paz fue sobre l y por su llaga fuimos nosotros curados.
Angustiado l y afligido, no abri su boca; como cordero fue llevado al matadero; y como oveja
delante de sus trasquiladores, enmudeci, y no abri su boca". Ya pasando luego de la cruz,
Pablo nos dice en Fil 2:8 "y estando en la condicin de hombre, se humill a si mismo,
hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz". Entre los sufrimientos del Mesas
encontramos: grave dolor, distensin de las articulaciones por estar colgado, calor y fro
extremos, tensin nerviosa, lenta estrangulacin, angustias sicolgica de estar colgado,
despreciado, abandonada por sus amigos, desamparo del Padre.

F) No deba quebrarse hueso alguno del cordero pascual (Ex 12:46). De Jess haba una
profeca del Antiguo Testamento que ningn hueso suyo sera quebrado (Sal 34:20). Juan
19:33,36, registra su cumplimiento.


4) El cordero pascual deba comerse con hierbas amargas (Ex 12:8). Las hierbas amargas
representaban la amargura de la esclavitud y el sufrimiento. Hoy da: Cristo nos ser dulce, si el
pecado nos resulta amargo, o Cristo nos resultar amargo, cuando el pecado nos sea dulce.

Qu conmemora la Pascua? La liberacin de la esclavitud y la muerte. Profticamente de
qu nos habla? Del Cordero de Dios, que nos da la libertad de la peor de las esclavitudes, la del
pecado y la liberacin de la peor muerte, la muerte eterna.

Jess, el Cordero de Dios nos trae la autntica libertad.

"Y conoceris la verdad, y la verdad os har libres". Juan 8:32. En que sentido necesitamos
esta libertad?

a) Necesitamos ser libres de nosotros mismos. Pablo exclam: "Miserable de mi! quin me
librar de este cuerpo de muerte?" Romanos 7:24. Todos los creyentes batallamos contra
nuestro viejo hombre y cuanto deseamos ser liberados de su poder e influencia. Cuando
Lutero batallaba a brazo partido con gran afliccin en el tiempo de la reforma. Alguien le
pregunt si el gran enemigo suyo era el Papa, y el dijo "A quien ms le temo es al gran papa yo.
Cuando Jess convoca de nuevo a la vida a Lzaro, ste sale con las manos atadas y los pies
llenos de vendas y el rostro envuelto en el sudario. All Jess orden: "desatadle, y dejadle ir".

b) Necesitamos ser libres de la culpa y vergenza. En Juan 8, tenemos el caso de la mujer
sorprendida en el acto mismo del adulterio y llevada ante una turba enloquecida de ejecutar el
juicio supremo. Jess demuestra que los culpables no pueden ser jueces. Y llev adelante la
dura tarea de despertar las conciencias dormidas, ya que aquella gente no senta cargo de
conciencia por sus culpas.

c) Necesitamos ser libres del impulso incontrolable de pecar. Hay muchas personas atrapadas
en la adiccin a las drogas, al sexo impuro, la pornografa, el continuo prejuicio, el hbito de
siempre pensar mal.

Hay salida! Hay victoria! Veamos 1 Juan 5:4, "Porque todo lo que es nacido de Dios vence al
mundo; y esta es la victoria que ha vencido al mundo, nuestra fe". Romanos 6, nos da un
panorama ms detallado.

d) Necesitamos ser libres de la tirana de las opiniones, expectativas y exigencias de otros.
Todos tienen un plan maravilloso para nosotros. La gente que nos rodea nos va cargando de
sus propias expectativas, ya sean padres, madres, novios/as, amigos y uno inconscientemente
se dice a si mismo: "yo debo hacer tal o cual cosa porque......" Pero ellos a veces nos presentan
un modelo puramente humano, y que es a su propia semejanza y vivimos as pendientes de su
aceptacin, y llegamos a hacer las cosas (motivacin) para agradarles. As es que muchas veces
llegamos a hacer cosas buenas, pero por motivos equivocados. Por ejemplo ir a la iglesia
porque le gusta a mis padres, pero a mi no me gusta, o ir a la reunin de jvenes porque sino
me quedo sin salir con mis amigos. Llegamos as a la simulacin y la hipocresa. Ver 1 Pedro
2:21 y 1 Juan 3:1-3.

e) Necesitamos ser libres para obedecer y amar, perdonar a otros y a nosotros mismos.
Debemos anhelar ser amigos de Jess, Juan 15:15.

f) Necesitamos ser libres para permitir a los dems ser distintos a mi mismo. Eso es lo que
quiso Jess ensear a Pedro, luego de la resurreccin y el mismo da de las tres preguntas de
su restauracin. Al terminar la entrevista, Pedro estaba muy preocupado del futuro de Juan.

g) Necesitamos ser libres para trascender ms all de los lmites del esfuerzo humano. Es
ejercer fe para creerle a Dios por las cosas imposibles, que estn ms all del mundo natural.
Hay alguna cosa imposible para Dios? Eso fue lo que el ngel le dijo a Mara, cuando sta se
sorprendi de que iba a ser madre sobrenaturalmente. O como el patriarca Jacob cuando
exclam: "Dios estaba en este lugar y yo no lo saba". Como el profeta Daniel que fue expuesto
a los leones hambrientos, pero no pudieron matarlo.


h) Necesitamos ser libres para servir y glorificar a Cristo. O vivimos para servir o no servimos
para vivir. O servimos a Cristo o a nuestros propios deseos.

En Cristo tenemos la bendicin de la vida eterna. Juan 20:31, nos dice que el evangelio escrito,
es para que el ser humano crea en Cristo y creyendo pueda tener vida en su nombre.

1 Juan 5:11-12 dice: "Y este es el testimonio, que Dios nos ha dado vida eterna, y esta vida est
en su Hijo. El que tiene al Hijo, tiene la vida, el que no tiene al Hijo de Dios no tiene la vida."

"...porque nuestra pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros". 1 Cor 5:7. Para qu
fue sacrificada? Para darnos la autntica libertad y salvarnos de la muerte eterna al
concedernos vida eterna.



LA FIESTA DE LOS PANES SIN LEVADURA


Esta fiesta estaba ntimamente relacionada con la Pascua. Levtico 23:6-8, la establece como
fiesta solemne. La Pascua comenzaba el da 14 del mes primero, pero al da siguiente y por
siete das era la fiesta de los panes sin levadura. El primer da era de santa convocacin. El
sptimo tambin lo era. En el Nuevo Testamento tenemos varias alusiones a la levadura. Esta
sustancia (hongo unicelular microscpico), era una sustancia usada para fermentar la harina,
aumentando su volumen., levantando la masa que luego iba a ser cocinada. En la Biblia es un
smbolo de corrupcin ( 1 Cor 5:6-8, Gal 5:9). Smbolo de la doctrina perniciosa (Mateo 16:5-
12, Marcos 8:15), "guardaos de la levadura de los fariseos y de los saduceos.." .. "no les haba
dicho que se guardasen de la levadura del pan, sino de la doctrina de los fariseos y de los
saduceos". "guardaos de la levadura de los fariseos, y de la levadura de Herodes".

Parbola de la levadura, Mateo 13:33: "..El reino de los cielos es semejante a la levadura que
tom una mujer, y escondi en tres medidas de harina, hasta que todo fue leudado". Hay dos
interpretaciones diferentes que han dividido a los estudiosos bblicos con respecto a la
interpretacin de esta parbola. Un grupo opina que esta levadura es el evangelio, que con
gran fuerza todo lo invade, todo lo transforma y todo lo revoluciona. Por eso es figura que
penetra todas las mentes, todas las instituciones, todas las naciones etc. Pero chocamos con
un grave obstculo, que en toda la Biblia la levadura es smbolo de corrupcin y pecado, (ver
Mateo 16:6-12, Marcos 8:15, 1 Cor 5:6-7, Gal 5:9). La mujer es identificada como un smbolo
siniestro segn Zac 5:7-8, Apoc 2:20,17:1. Pero, con qu vamos a identificar a las tres medidas
de harina? Jess advierte el sentido siniestro de doctrina en tres clases de opositores a la
pureza del evangelio: los fariseos, los saduceos y lo herodianos (seguidores de Herodes).

Los fariseos nacieron as: cuando los expatriados volvieron del cautiverio babilnico, y
malentendiendo la naturaleza de la santidad de Dios, cultivaron un separatismo falso,
olvidndose de ser "luz a las naciones". Evitaron todo contacto con los paganos, as naci el
fariseismo. La divisin se hizo peor, cuando Palestina fue influida por el Imperio Griego.
Algunos judos (helenistas) la aceptaron; otros (los hasideos, de Hasadim, que significa santos),
la resistieron. De los helenistas surgieron los saduceos, de los hasideos los fariseos. Fariseo, es
un trmino arameo que significa "separatistas". En su afn de no contaminarse con nada y
seguir estrictamente la ley, se mantenan alejados de todo contacto que, segn ellos poda
contaminarlos. Se alejaban del "pueblo comn", que por ignorar la ley, no la cumpla y por
quebrantarla era inmundo. Era un partido de resistencia, su intento era volver a la ley mosaica,
para observarla y ajustarse a sus preceptos. Mostraban una piedad formal externa pero una
equivocada actitud de corazn. Representaban la levadura de la tradicin, que intentaba
corromper la pureza de la revelacin divina. Eran el smbolo de una religin vaca de
contenido, pero llena de reglas y preceptos.

A) Los fariseos crean en la moralidad exterior, Jess en la moralidad interior. Marcos 7:20
dice: "Pero deca, que lo que del hombre sale, eso contamina al hombre. Porque de dentro, del
corazn de los hombres, salen los malos pensamientos, los adulterios, las fornicaciones, los
homicidios, los hurtos, las avaricias, las maldades, el engao, la lascivia, la envidia, la
maledicencia, la soberbia, la insensatez. Todas estas maldades de dentro salen, y contaminan
al hombre". Lo que Jess atac, no fue la ley, sino la tradicin, que era una tergiversacin de la
ley. La frase insistentemente usada en el Sermn del Monte, "oisteis que fue dicho a los
antiguos (a sus antepasados)" no dice lo que fue escrito, sino lo que fue dicho. Los fariseos
haban cado en legalismo. El legalismo, es el uso errneo de la ley, por medio del cual se la
pervierte, cuando se hace camino de salvacin o mero cdigo externo, o ambas cosas a la vez.
En el Sermn del Monte, hay seis alusiones que comienzan: "oistes que fue dicho..." por qu?
Porque todos los que quieren justificarse por medio de la ley, terminan modificndola y
pervirtindola para poder escapar de sus demandas y hacer nula su autoridad. Veamos: 1) El
no matars, tambin inclua lo que ellos no imaginaban, el hecho de enojarse o llamar fatuo a
un hermano. 2) El no cometer adulterio, tambin no tuvieron en cuenta que el hecho de mirar
para codiciar la mujer del prjimo tambin era adulterio. 3) Tambin haban pecado cuando en
caso de divorcio, los hombres haban incluido los caprichos arbitrarios y no se limitaban al
hecho de haber hallado algo indecente en ella. 4) Hacan algunos tipos de juramentos y otros
no. Jess dijo, que la palabra de un creyente no necesitaba reafirmarse por un juramento. O
sea que no deba jurar. 5) El "ojo por ojo y diente por diente", era una gua para la equivalente
restitucin, pero los fariseos lo haban usado para justificar la venganza. 6) El amars a tu
prjimo y aborrecers a tu enemigo, era una versin perversa de la tradicin que les evitaba
"incomodidades", ya que el prjimo se limitaba a ser un minsculo grupo ntimo. Estos seis
ejemplos que anteceden muestran el siguiente panorama: a) Se procuraba de alguna manera
ampliar los derechos. Justificaban as muchos divorcios indebidos, que obedecan a meros
caprichos egostas de los hombres. A partir de all, fue establecida la causa de la infidelidad. El
"ojo por ojo.." que naci para restituir lo equivalente a lo perdido, fue la puerta para los
deseos de venganza. b) Se procuraba restringir lo "incmodo" de los mandamientos. El prjimo
era tan solo otro israelita o sea tu amigo. Jess se opuso a esto y mand a que amramos a los
enemigos. c) Permitan una moral o santidad superficial.

"Porque os digo que si vuestra justicia no fuere mayor que la de los escribas y fariseos, no
entraris en el reino de los cielos" Mateo 5:20.

B) La levadura farisea llevaba al mero proselitismo, olvidando la evangelizacin. Mateo 23:15
dice: "Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque recorris mar y tierra para hacer
un proslito, y una vez hecho, le hacis dos veces ms hijo del infierno que vosotros".
Proselitismo: es convertir a alguien a nuestras opiniones y cultura, amoldndolo a nuestra
modalidad. El motivo que nos impulsa es extender nuestro imperio. Evangelizacin: es
proclamar las buenas nuevas de Dios en Jesucristo, para que los hombres crean y tengan vida,
y sean conformados a la imagen de Jesucristo y no a la nuestra. El motivo que nos impulsa, es
el deseo del bienestar del hombre y la gloria de Dios.

C) La levadura farisea los llev a malcomprender la naturaleza de la santidad que Dios requera
de ellos, formulando un separatismo falso. Deban ser luz a las naciones (Isaas 49:6), pero no
lo hicieron, ya que evitaron todo contacto con los paganos por miedo a la contaminacin.

D) La levadura farisea los llen con una actitud de superioridad y escarnio hacia el pueblo
necesitado de gua. Mostraron su fastidio ante la popularidad de Jess (Jn 7:48-49). Crearon
una "hermandad cerrada". Eran as speros y severos, sin compasin por los ignorantes, los
pecadores y los necesitados. "Los fariseos pensaban en si mismos, de como mantener su
propia pureza, Jess pensaba primero en otros, como buscar y salvar al perdido". Es la figura
del mdico que se arriesga al contagio, pero no rehusa atender al enfermo. Es el pastor que
busca a la oveja perdida, o la mujer que ha perdido el dracma, o el padre que perdi a su hijo.

Los saduceos nacieron as: en el mismo tiempo que aparecieron los fariseos, pero los saduceos
fueron permeables a la influencia helnica o griega. Llegaron a ser un partido opuesto a los
fariseos. Sus integrantes eran generalmente ricos, influyentes y con cargos pblicos. Ellos
negaban: a) la resurreccin, ya que crean que alma y cuerpo mueren juntos). b) La existencia
de los ngeles y demonios. Por qu? Porque la ley de Moiss no tiene textos sobre estas
doctrinas. Fueron influidos por los griegos, y as copiaron las ideas de Aristteles, descartando
todo lo que no se racional, que no derive de la mente. Por eso Jess los llam generacin de
vboras (Mt 3:7), demandaban seal de parte de Jess (Mateo 16:1-4) El Sanedrn estaba
compuesto por los fariseos y los saduceos.

La levadura de los saduceos, representaba la especulacin y la filosofa, que tanto dao han
hecho a la pureza del evangelio a travs de toda la historia. Para nombrar algunos de los
exponentes del principio de la historia de la iglesia, tenemos a Cerinto, el precursor de los
gnsticos, el cual distingue a Cristo de Jess. El ense que Jess fue hijo humano de Mara y
Jos, y que en el momento del bautismo su cuerpo fue tomado por Cristo. En el siglo II, los
gnsticos pretenden demostrar que las cosas profundas de la fe cristiana, era para un lite, un
grupo de iluminados, una aristocracia espiritual. Para stos, las exigencias morales y ticas
importan muy poco. El cuerpo era algo muy pobre, simple caja o envoltorio y no poda
contaminar el alma iluminada. 1 Juan 1:5, nos dice que "Dios es luz", y no hay tinieblas en El.
Algunos anunciaban una perfeccin sin pecado. El pecado era asunto del cuerpo, pero no del
espritu. 1 Juan 2:3 dice: "sabemos que le conocemos". El conocimiento era la pasin de los
griegos. Ellos crean en un conocimiento reservado para pocos, para los de intelecto superior y
ms capacitados. El conocimiento de Dios (Jer 9:24) es una bendicin accesible a todo hombre.

Antiguamente la sociedad estaba ms estrechamente relacionada y con menos oportunidades
de vida privada, individual o separacin. Baos pblicos, gremios de comerciantes, templos
paganos, paseos pblicos, recintos polticos, etc, estaban infectados de dolos. El cristianismo
represent una amenaza a una estructura social de mucho tiempo. Ante este desafo algunos
"iluminados" trataron o buscaron una manera de "relacionarse", pero generaron compromiso
indebido con el paganismo, por ejemplo los nicolatas y otros, que merecieron la censura de
los apstoles (Apoc 2 y 3).

Algunos pensadores contemporneos tambin generaron compromisos indebidos. Por
ejemplo N. Vincent Peale, quien en sus escritos confunde fe con optimismo. El crea que el
hombre puede cambiar su vida cambiando sus actitudes mentales. Iguala al pensamiento
positivo con la fe bblica. El no distingue fe en

en uno mismo con fe en Dios. A l no le preocupa para nada el objeto de la fe. Recomendaba
repetir tres veces cada da: creo, creo, creo (no dice en que). Fe se transforma en confianza en
si mismo, optimismo sin fundamento. El pensamiento positivo es sinnimo de lo que
quisiramos que fuera cierto.

Dcadas atrs capt la atencin de muchos lo que dio en llamarse la "teologa de la
liberacin", que en realidad fue usar la Biblia como pretexto para justificar los movimientos
polticos de liberacin, an apoyando la violencia. En realidad fue una mera especulacin
basada en filosofa humana.

La teologa de la prosperidad para nosotros no es bblica. Tiene un alto contenido especulativo.
Donde el dar se transforma en una "inversin" por todo aquello que voy a recibir. La
motivacin del dar est contaminada por una filosofa humana y no por el mvil del amor.

Los herodianos surgieron as: eran un partido poltico adicto a Herodes. Hubo varios Herodes,
porque Herodes es un ttulo, que quiere decir: descendiente de hroes. Como los prncipes
herodianos dependan de Roma, sus partidarios se sometan de buena voluntad al poder
romano, y sostenan que era justo pagar tributo a los emperadores, cosa que negaban los
fariseos. Sin embargo, ambos partidos, deseaban la continuacin de la religin juda, y se
unieron para oponerse a la obra de Cristo, el verdadero Mesas.


Los herodianos representan la levadura de la mundanalidad. Colosenses 2:8 nos dice: "Mirad
que nadie os engae por medio de filosofas y huecas sutilezas, segn tradiciones de los
hombres, conforme a los rudimentos del mundo y no segn Cristo". Aqu tenemos en un slo
texto, incluidos: la filosofa especulativa, las tradiciones, y la mundanalidad. Estas son las tres
levaduras denunciadas por Cristo cuando dijo que debamos tener cuidado con la levadura de
los fariseos, saduceos y Herodes (Marcos 16:6-12, Marcos 8:15).

Hay un autor que nos narra una forma de cocinar a las ranas. Si las echamos en la olla de agua
hirviendo, el calor las har saltar. Pero si las ponemos en una olla con agua fra, e
incrementamos muy lentamente la temperatura slo se dar cuenta cuando est cocinada.
Nuestros valores cristianos dentro de esta sociedad se han ido cocinando lentamente a travs
del tiempo. Las ranas no advertan el cambio gradual en la temperatura del agua. Con
frecuencia los valores y creencias reflejan la mediocridad de la sociedad moderna, y son
valores empobrecidos. Por qu no gritamos con mayor fuerza contra el aborto, la
discriminacin, la homosexualidad, el divorcio, los travestis, las inmoralidades y la corrupcin
generalizada?

Existe una gran o pequea diferencia en como vive el mundo y como vivo yo? Mi vida ofrece
esperanza o desilusin?

Una persona recorri todo EEUU, para entrevistar a 350 destacados lderes cristianos para
realizar una tesis o trabajo. Al finalizar expres: " He encontrado un gran celo por la obra de
Dios, pero muy poca pasin por El". Ver Apocalipsis 2:2-4. Dir esto de vos y de m? estamos
tan ocupados que hemos perdido la pasin por El? Si sos un cristiano tibio corrs un serio
riesgo segn Apocalipsis 3:15-16.

La obediencia es la caracterstica sobresaliente del cristiano bblico. El Dr Schaeffer, gran
estudioso de nuestra cultura contempornea dijo que la mayora de las personas han
adoptado dos valores empobrecidos: 1) La tranquilidad personal, es decir, djenme solo, no
me molesten con los problemas de otros. Se desea vivir la vida con un mnimo de
incomodidad. Estando cerca de los necesitados, somos vulnerables. Que mis patrones de vida
no sufran interferencia alguna, sin importar los efectos sobre los hijos y los nietos. 2)
Abundancia, la abundante y creciente prosperidad. Una vida hecha de cosas, cosas y ms
cosas. El xito se juzga por la abundancia material.

Todo esto da lugar a los cristianos tibios. Somos cristianos bblicos en espritu, pero tibios en
nuestra prctica. Cmo darnos cuenta? Recordemos la tarea de los arquelogos que exploran
las ruinas de civilizaciones olvidadas. Buscan restos o trozos de cermica, para qu? Si las
encuentran, saben que son partes de vasijas rotas y al estudiarlas proyectan como era cuando
estaba intacta. Un pedacito de tu vida, no es un hecho aislado, ni desvinculado entre s. Tens
que preguntar cmo encaja en el todo? En ocasiones resultamos ser dos personas en una
sola. El cristiano visible, el que todos ven, sabemos que hablar y como comportarnos. Ante
cada grupo somos diferentes. Por ejemplo en la cancha de ftbol, en el trabajo, en la iglesia,
en el grupo familiar, etc. A veces desempeamos papeles bien diferenciados. Esto nos lleva a la
crisis de identidad: cul de todos es mi verdadera persona? El cristiano verdadero es el que
Dios conoce.

1 Juan 2:15 dice: "No amis el mundo, ni las cosas que estn en el mundo. Si alguno ama al
mundo, el amor del Padre no est en l. Porque todo lo que hay en el mundo, los deseos de la
carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida, no provienen del Padre sino del mundo.
Y el mundo pasa y sus deseos, pero el que hace la voluntad de Dios, permanece para siempre".

"los deseos de la carne": son las necesidades fsicas como la comida, bebida, sexuales, de
descanso, etc, que son legtimas pero que deben ser legtimamente satisfechas. En el caso de
Jess, la tentacin de convertir la piedra en pan, lo alejaba de la voluntad de Dios. No
estimulemos los deseos fsicos ms all de la lnea permitida por Dios. Tengamos presente los
consejos: "huye de las pasiones juveniles" 2 Tim 2:2. "Haced morir, pues, lo terrenal en
vosotros.." Col 3:5. "Despojaos del viejo hombre.." Col 3:9. "y revestido del nuevo" Col 3:10.
"Vestos, pues, como escogidos de Dios, santos y amados.." Col 3:12.

"la vanagloria de la vida": es el caso de la invitacin dada a Jess para tirarse de la parte ms
alta. Es el deseo de lograr grandes cosas, de ser un personaje, alguien importante. Es la
ambicin. Mostrar y mostrarnos.

" los deseos de los ojos": representa lisa y llanamente la avaricia y el deseo sin lmites de
obtener cosas. Es una de las bases del capitalismo. Tanto tienes, tanto vales, dicen muchos
hoy. Como cristianos diramos "tanto eres, tanto vales". Sin darnos cuenta asumimos actitudes
materialistas que nos presionan para tomar malas decisiones. El problema no es la cantidad de
cosas, sino nuestra relacin con las cosas. Cada cosa en nuestra vida es un instrumento o un
dolo. Los que conformamos esta sociedad, somos empujados a comprar, nos crean
necesidades que no son tales. Cada propaganda de auto, perfume u otra cosa, nos dicen que
con ellos nos vamos a sentir mejor. 1 Timoteo 6:8, nos dice que "teniendo sustento y abrigo
estemos contentos". "Los hombres de hoy estn consumidos por el deseo de comprar cosas
que no necesitan, con dinero que no tienen, para impresionar a personas que no les
simpatizan". Las naciones de hoy son evaluadas por su ingreso per cpita, como si lo nico que
importara fuera el dinero. Luego de la segunda guerra, se par la maquinaria blica y hubo que
encontrar salida para vender y vender. Un libro que se hizo famoso en la dcada del 50,
denuncia la alianza entre los comerciantes y los estudiosos de la conducta humana, para
estimular a los individuos a comprar ms. Por qu no seguimos conduciendo un auto hasta el
agotamiento total? Por que no usamos la ropa hasta que sirva? Nace por imperio de otros la
llamada "obsolescencia sicolgica". Se logra que nos sintamos avergonzados por un auto viejo,
o que vayamos a una fiesta con ropa que hemos usado otras veces. La satisfaccin ms grande
de la vida la constituyen las relaciones personales. En la carrera materialista son dejadas de
lado. Ver en Lucas 12:15 en que consiste la vida del hombre.

LA FIESTA DE LAS PRIMICIAS



Veamos el pasaje de Levtico 23:9-14. Esta fiesta deba comenzar a celebrarse, cuando el
pueblo de Dios entrase a la Tierra Prometida, y estuviesen listos para realizar la cosecha.
Deban traer al sacerdote un manojo por primicia de los primeros frutos de la cosecha. El
sacerdote tena que ofrecerla a Dios para recibir de El aceptacin. Era al da siguiente del da
de reposo (sbado), o sea que era el primer da de la semana o sea domingo. La pascua era el
da 14, el 15 era el comienzo de la fiesta de los panes sin levadura que duraba hasta el 21 (7
das), y el da 16 (domingo o 1 da de la semana) era la fiesta de las primicias. La Pascua
representa el anuncio futuro de la muerte del Cordero de Dios o sea la muerte y sacrificio de
Cristo Jess. La fiesta de las primicias representa la resurreccin del Seor. En 1 Corintios
15:20,23 dice: "Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que
durmieron...Pero cada uno en su debido orden: Cristo las primicias; luego los que son de
Cristo, en su venida".

Cristo ascendi a los cielos el mismo da de la resurreccin, y sigui apareciendo a los suyos
durante 40 das ms. Cmo sabemos que ascendi a los cielos el mismo da que hubo
resucitado? La Biblia nos da la respuesta. En Juan 20:17 dice "...no me toques, porque an no
he subido a mi Padre; mas ve a mis hermanos y diles: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi
Dios y a vuestro Dios. All mismo Jess no permiti que lo tocasen. Por qu? Por qu tena
que decirle a Mara el mensaje para sus hermanos, si El haba de verlos en numerosas
ocasiones? Por qu no lo dio El directamente? Excepto que la ascensin referida sea la
primera de todas, la misma maana de la resurreccin. En Lucas 24:39 les dice.. "palpad y ved
porque un espritu no tiene carne ni huesos como veis que yo tengo". El mismo da a una
prohibi que lo tocase, a otros ofreci que lo palpasen. Pero, por qu querra presentarse al
Padre, inmediatamente de resucitado, y con qu propsito? Jess nunca se contradeca.
Regresaba al cielo como Hijo triunfante y victorioso al hogar, no como un hijo prdigo lleno de
vergenza. Llega al cielo "las Primicias", " el Precursor", el Primero de los millones que por su
obra tendran derecho a ser parte de su "cosecha". Por qu regresaba as? Porque haba
obedecido en todo! Era el Prototipo de una gran familia que vendra tras El.

Su oracin en Juan 17, donde intercede por los suyos, incluye la declaracin: "He acabado la
obra que me diste que hiciese" (17:4). Cristo, las primicias qu fue a hacer ese da? Lo que si
sabemos que fue y vino muchas veces para mantener contacto con los suyos, no estando ya
limitado a paredes, ni puertas, ni obstculo alguno a su paso. La respuesta ms clara a esta
pregunta la tenemos en el libro de Hebreos, captulo 9:11-12,26; 6:19-20 y 10:19-20. Entr por
nosotros, como precursor. Los sacerdotes del antiguo Israel, ofrecan sangre ajena y de
animales, Jess ofreci la propia. El, las primicias culmin su obra, entr al santuario celestial,
ascendi definitivamente y sent exaltado y glorificado en su trono de gloria.

Si Jess ascendi a los cielos la misma maana de su vuelta a la vida, dnde estuvo los tres
das (aproximadamente 36 horas), desde su muerte en la cruz, hasta su levantamiento
glorioso? No le haba dicho al ladrn de la cruz, que estara con El en el Paraso (Lc 24:43)? Y
desde la cruz, no manifest: "Padre en tus manos encomiendo mi Espritu" (Lc 24:46)? Para
responder la pregunta, pensemos dnde va el creyente al morir? El cuerpo va a la tumba y el
espritu con Dios (2 Cor 5:1-8), ausentes del cuerpo, pero presentes al Seor. Mas adelante
nuestro cuerpo ir junto al Seor, cuando resucitemos (1 Tes 4:13-18). Porque Cristo es las
primicias, nuestro precursor. Al morir Jess, su espritu fue junto al Padre, y su carne o cuerpo
fue al sepulcro. 1 Pedro 3:18-19, nos dice que .. "Cristo fue a la verdad muerto a la carne, pero
vivificado en espritu, en el cual tambin fue y predic a los espritus encarcelados". Fue a
anunciarles a las fuerzas de oscuridad y tinieblas que estn en prisin desde Noe (Judas 6), que
El haba triunfado, y era las primicias de una gran cosecha de sus hijos, que seran beneficiados
con su triunfo. Esto lo hizo antes de que su cuerpo resucitara. La presentacin de su cuerpo,
con las huellas de la cruz, como las verdaderas primicias en el Altar del cielo, era necesario. En
espritu no poda haberlo hecho. En 1 Corintios 15:22, dice: "Porque as como en Adn todos
mueren, tambin en Cristo todos sern vivificados". En Adn encontramos alguien del cual
heredamos la muerte, en Cristo heredamos la vida. Por eso tuvo que esperar el Seor Jess
necesariamente hasta la resurreccin del cuerpo. Recin cuando se produjo la ascensin
definitiva (o formal), all fue exaltado o glorificado.

Jess ascendi a los cielos con un cuerpo incorruptible (an con las huellas de la cruz, 1 Cor
15:40-44,49-53), lo mismo ocurrir con nosotros (1 Cor 15:54). Por qu ocurrir as? Porque
las primicias anuncian una cosecha gigante del mismo carcter que la que la primicia tiene.
Por qu fueron necesarios 40 das de apariciones? Para animar a los suyos, demostrando que
su vuelta a la vida no era una fantasa sino una realidad, por eso se apareci a Toms, a Pedro,
a los 7 que pescaban, etc. Pero tambin Hechos 1:3, nos dice que sigui con su tarea de
enseanza, hablndoles acerca del Reino de Dios.

Nosotros podemos cantar armoniosamente las letras de muchos himnos que dicen: "te
exaltamos, te coronamos, alzamos", pero la exaltacin o glorificacin ya lo hizo el Padre, luego
de aceptar las primicias ofrecida a travs del cuerpo santo y sin pecado de nuestro Salvador.

En qu consiste la exaltacin de nuestro Seor? Consiste en:

1) Ejercer autoridad suprema: Ef 1:21, Col 1:15-17, Mt 28:18-20, Fil 2:9-11. Durante su
ministerio terreno, Jess se haba limitado en razn de su encarnacin al ejercicio pleno de sus
poderes. Por eso si se chocaba con una puerta le dola, tuvo hambre, tuvo que lavarse, etc. La
declaracin de "toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra", que registra Mateo en el
final de su evangelio, tienen sentido porque Jess haba resucitado de la muerte.

2) Ser cabeza sobre todas las cosas de la iglesia: Ef 1:22, 5:23, Col 1:18. La iglesia le debe
absoluta obediencia. Si usted no est dispuesto a obedecer, la iglesia no es su lugar. El joven
rico no estuvo dispuesto a obedecer su demanda de vender todo lo que tena y Jess no lo
oblig a hacerlo. La iglesia no es el edificio donde desarrollamos nuestro culto. La iglesia no es
el cuerpo de doctrinas que nos distinguen. La iglesia somos nosotros, los que hemos sido
beneficiados por la ofrenda de las primicias, que es el Cuerpo de Jess.

3) Enviar dones a los hombres: Ef 4:8. Los dones en este pasaje de Efesios, son personas o
servidores especiales, que tienen como objetivo de su labor, perfeccionar a los santos para la
obra del ministerio o trabajo en este mundo. All la lista incluye a los apstoles, profetas,
evangelistas, pastores y maestros. Para que la grey de Dios no se llene de nios fluctuantes.

4) Llevar adelante un trabajo de intercesin: Romanos 8:34. Esto obedece a causa de nuestra
inmadurez, fragilidad, y debilidad en grado superlativo. Ya la haba iniciado esta tarea durante
su estada en la tierra: "Yo he rogado por ti, para que tu fe no falte" Lc 22:32. "Cristo es el que
muri, ms an, el que tambin resucit, el que adems est a la diestra de Dios, el que
tambin intercede por nosotros".

A veces en la Argentina para hacer un trmite, o lograr alguna cosa, tenemos que llevar la
recomendacin de alguien. Siempre buscamos "una palanca". El enemigo est atento a llamar
la atencin por nuestras faltas: mir a fulano que no suelta su mal hbito, pero Jess ruega por
nosotros para que dejemos lo que nos perjudica. Cuando hay un hijo de Dios rebelde, El ruega
para que sea obediente y sujeto. Cuando hay alguien vago, el ruega para que cambie de
actitud y sea aplicado. Si hay un creyente bocasucia, el intercede para que la lengua sea pura.
Abraham intercedi por Sodoma y Gomorra, estaba limitado por tiempo y espacio. Jess
intercede por el mundo de los suyos, por sus hijos, no estando limitado por tiempo y espacio.
El nunca se duerme, como les pas a los apstoles el da en que Jess fue apresado. El nunca
se toma vacaciones. El telfono de Dios nunca da ocupado.

5) Ejercer su profesin de abogado: 1 Juan 2:1. "Estas cosas os escribo para que no pequis; si
alguien hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo". En Hechos
24, tenemos el caso, donde los principales lderes religiosos judos contrataron a un abogado
llamado Trtulo, que con lisonjas adul a el gobernador romano llamado Flix, que estaba a
cargo de Pablo durante sus dos aos de cautiverio en Palestina, antes de ser enviado al Cesar.
Este Trtulo era un verdadero fiscal, que us todo tipo de mentiras para conseguir su
propsito. El hecho de que como cristianos contemos con la abogaca de Cristo, "no consiste
en un permiso para pecar". El hecho de que tengamos un abogado que interviene siempre a
nuestro favor, no nos da licencia para pecar. Esto est explicado por Pablo en Romanos 6:1-2.
E hecho de saber acerca de la misericordia divina, no nos vamos a entregar a pecar sin lmite,
al contrario, evitaremos a toda costa de ofender a nuestro Dios. El mismo versculo de 1 Juan
2:1, incluye la sabia advertencia "para que no pequis".

6) Preparar moradas celestiales: Juan 14:2. Esta fue la gran promesa en el momento donde
Jess estaba dando detalles sobre su partida, cuando sus discpulos estaban tristes por la
noticia de la partida. Estas moradas son detalladas en el libro de Apocalipsis, donde se nos
describe la Jerusaln Celestial.

7) Esperar la derrota progresiva de todos sus enemigos: 1 Cor 15:25, Heb 10:12-13, Apoc
11:15. "Porque preciso es que l reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de
sus pies"... " de ah en adelante esperando hasta que sus enemigos sean puestos por estrado
de sus pies".



LA FIESTA DE PENTECOSTES



Antes de fundarse la iglesia de Jesucristo, la salvacin era ofrecida a Israel, corporativamente,
como pueblo, era una salvacin nacional. El llamamiento de los antiguos profetas hebreos, era
dirigido al pueblo para que se arrepintiera, que abandonara el mal camino y se volviera a Dios.
El castigo por el pecado se sufra corporativamente. Por dicha razn Israel fue llevada cautiva a
Asiria, y Jud a Babilonia. El pecado tena consecuencias colectivas. Como cuando estaba el
servicio militar argentino, el error de uno lo pagaban todos. A travs de Jess, cambia el
nfasis corporativo. Al principio es progresivo y termina siendo definitivo en Pentecosts
(Hechos 2). Pedro dice en Hechos 2:38, .. "arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el
nombre de Jesucristo para perdn de los pecados.." Ya Joel haba profetizado (2:32), "Y todo
aquel que invocare el nombre de Jehov ser salvo; porque en el monte de Sion y en Jerusaln
habr salvacin". Hoy, el mensaje de Dios apela a cada individuo, la respuesta es individual
(Juan 3:16... "todo aquel.."). La iglesia no pide una conversin colectiva, sino una experiencia
individual de salvacin, no es algo masivo. Hoy y ayer muchos se convierten, pero cada uno
con su propia experiencia de salvacin. En Mateo 16:17-18, Jess identific concretamente al
autor de la gran confesin de fe, y no era el pueblo de Jud, ni Israel, es una persona llamada
Simn (Pedro). Juan dijo despus: "Todo aquel que confiese que Jess es el Hijo de Dios, Dios
permanece en l y l en Dios" (1 Juan 4:15). La confesin individual de fe, es el requisito
indispensable para pertenecer a la iglesia de Jesucristo. "Si confesares con tu boca que Jess es
el Seor, y creyeres en tu corazn que Dios le levant de los muertos, sers salvo" Romanos
10:9.

En Mateo 27:5, nos dice que el velo del templo se rasg en dos de arriba hacia abajo. Este velo
impeda el acceso al llamado Lugar Santsimo (lugar donde slo entraba el sumo sacerdote
hebreo, y una vez al ao lo haca). Qu indic este hecho? La finalizacin del sistema religioso
judo, comenzaba el nuevo pacto en la sangre de Jess. La gran pregunta es: cundo nace la
iglesia de Jesucristo? Muchos creen que es en Pentecosts. Entonces si fuera as, A qu
cuerpo espiritual pertenecen los creyentes las siete semanas desde la Resurreccin hasta
Pentecosts? A la juda no poda ser, ya que el velo rasgado indic su fin. A la iglesia no, si ella
sera fundada en Pentecosts. Estamos frente a un "vaco institucional"? Cundo nacieron
de nuevo espiritualmente los discpulos? Si resolvemos esta pregunta, resolveremos la
anterior. Durante la vida terrena de Jess, sus discpulos cumplieron el antiguo pacto del Sina,
pero slo hasta que el velo se parti. Su salvacin hasta ese momento, era similar a los
antiguos creyentes, como por ejemplo Abraham, Jeremas, etc (He 11:13, mirando de lejos
pero creyendo). El libro de Hebreos nos ayuda a encontrar una respuesta: 8:13, 9:1,6-8, 11-
12,10:19-22. En 1 Pedro 1:3 se declara: "nos hizo renacer por la resurreccin de Jesucristo de
los muertos", y en Juan 20:21-22: "como me envi el Padre, as tambin yo os envo. Y
habiendo dicho esto sopl y les dijo: Recibid el Espritu Santo". Recibid, es en el griego "labete"
o sea recibid aqu y ahora, en este mismo momento. Marca el comienzo de la nueva creacin.
El Padre haba soplado en el hombre de barro, dando vida a la antigua creacin (Gn 2:7). El
Espritu tambin hubo soplado para dar vida al pueblo muerto de Israel en el valle de los
huesos secos (Ez 37:9). Si los discpulos comenzaron a pertenecer a la nueva creacin la noche
de la Resurreccin, qu es lo que ocurre en el Pentecosts de Hechos 2? La iglesia ya
existente desde el da de la Resurreccin, recibe la plenitud del poder, la uncin de lo Alto, el
bautismo del Espritu, la llenura del Espritu Santo, o sea el poder para cumplir con la misin.
Ese da haba partos, medos, elamitas y de otros mltiples lugares, que hablaban dialectos
extranjeros que los creyentes desconocan. Pero ese da todos escucharon traduccin
simultnea del sermn de Pedro. Son las lenguas para la evangelizacin y las misiones, son
lenguas humanas, no anglicas.

Este episodio se repite en Hc 10:44-46, en la casa de Cornelio, y Hc 11:17, nos dice que de
nuevo las lenguas fueron al estilo de Hechos 2 ("el mismo don que a nosotros"). Tambin se
repetira este bautismo del Espritu con los samaritanos, quienes reconocieron ese da, que la
salvacin vena de los judos, terminando para siempre las disputas sobre el lugar del
verdadero templo (Gerisim vs Jerusaln). En los tres casos (Pentecosts, casa de Cornelio, y
Samaria), el principal protagonista humano fue Pedro rara coincidencia? No! Cumplimiento
de la profeca de Jess, cuando le dijo que le daba la llave del reino de los cielos, que es el
evangelio (Mt 16:19).

Jess promete en Hechos 1:5,.. " vosotros seris bautizados con el Espritu Santo dentro de no
muchos das" cundo fue ese momento? El da de Pentecosts. Ya al comienzo del ministerio
de Jess, Juan el Bautista dijo que Jess bautizara en Espritu Santo y fuego.

La Biblia habla de varios bautismos. Tomemos de ellos los tres que ms nos afectan en la vida
de fe. En 1 Cor 12:13 dice: "Porque por un slo Espritu fuimos todos bautizados en un cuerpo,
sean judos o griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo
Espritu". Este bautismo no tiene nada que ver con el agua. El Espritu me saca del "cuerpo"
mundo y me sumerge en el cuerpo de Cristo, es la conversin cristiana. Luego como prueba de
mi conversin soy sumergido en agua como testimonio de fe. Esto sera un segundo bautismo.
El tercer bautismo que quiero destacar de otros ms, es cuando Cristo me sumerge en el
Espritu Santo, para saturarme de su divina influencia y gobierno, para que no que de nada
fuera de su control. La experiencia de Pentecosts, es derramar el Espritu Santo sobre la
iglesia, con el propsito de transformar a los creyentes en verdaderos testigos, tomando el
control de sus vidas, palabras y acciones.

Esta experiencia de llenura se repite en la iglesia primitiva, por ejemplo Hc 4:31, 4:8, 7:55,
9:17, 13:9,52. En ocasiones es una experiencia simultnea y en otras sucesiva.

En Efesios 5:18, varios aos despus de Pentecosts, se les ordena a los creyentes ser llenos
del Espritu Santo, dejando de lado todo otro elemento que pueda controlar al creyente.

El Espritu Santo, representa para el creyente las primicias (Rom 8:23), el anticipo de una
herencia mucho mayor. Los creyentes de todas las edades representamos para Dios, las
primicias de sus criaturas redimidas (Rom 11:16 y Sg 1:18).

Aplicacin actual:

1) El creyente lleno del Espritu Santo, es un creyente que no puede silenciar su testimonio, no
puede callar. Ver Hechos 4:20, 5:42, 8:4 y Jer 20:9. Entre la Resurreccin y el da de
Pentecosts no hay episodios llamativos de testimonio. El creyente de hoy, debe anhelar esta
experiencia de plenitud. Recibiste ya esta plenitud? Aceptaste el gobierno del Espritu en
cada rea de tu vida? El autntico creyente debe anhelar esta experiencia. Hay gente que
busca experiencias, motivada por ambiciones egostas, y que el mismo protagonista ignora o
no advierte. Cmo darnos cuenta de que nuestra motivacin es equivocada? Si buscamos la
experiencia en trminos de recibir y no de dar, es cuando debemos tener cuidado. El
"buscador de experiencia", la imagina de afuera hacia adentro y no de adentro hacia afuera.
Recordemos el ejemplo de la geografa bblica, del Mar de Galilea, el Ro Jordn y el Mar
Muerto. El Mar de Galilea permite nacer el Ro Jordn, y sus aguas corren hasta llegar al Mar
Muerto. Nunca ocurre al revs. No es del Mar Muerto hacia el de Galilea. Algunos creyentes
imaginan al Espritu Santo desde afuera de sus vidas. El interesante pasaje de Juan 7:38-39
dice: "El que cree en mi, como dice la Escritura, de su interior corrern ros de agua viva..." No
dice que corrern hacia su interior, sino de su interior. Es distinto verdad? No consiste en
tener ms de El, sino que El tenga ms de mi. 1 Cor 10:24 nos aclara: "ninguno busque su
propio bien, sino el del otro". La bsqueda de la plenitud, no es cuestin de tcnicas, sino de
sujecin a Dios, crucificar el yo (Gl 2:20), es decir no se requiere de una ceremonia singular, ni
de soplos, ni de imposicin de manos. El Espritu obra como El quiere (1 Cor 12:11).No usemos
frceps o cesreas para dar a luz experiencias artificiales, porque stas nos van a defraudar. El
poder de transmitir, enviar o derramar el Espritu es prerrogativa del Seor (Juan 14:16). No
son nuestros mritos humanos, sino las virtudes del Seor las que verdaderamente cuentan.
Los episodios artificiales, con alto contenido emocional o almtico hacen entrar en vrtigo a
sus protagonistas que buscan "experiencias". Se llega as a un concepto equivocado de la vida
cristiana, ya que se la ve como una sucesin de experiencias encadenadas, que en algunos
casos llegan a lo patolgico.

2) Los verdaderos cristianos, ya tenemos el poder del Espritu Santo, no para "usarlo", sino
para ser usados por El, conformes obedecemos las Escrituras. Recordar el ejemplo del barco, el
capitn y el marinero. El barco estaba en altamar y su capitn muere, a partir de all los
marineros hacen lo que se le ocurre. Luego es puesto en su lugar un nuevo capitn, pero los
marineros no estn acostumbrados a obedecer y no quieren sujetarse. El barco marcha a la
deriva con peligro de choque contra piedras, bancos de arena y lo peor es que el capitn
necesita para llegar a destino la ayuda de la tripulacin. El barco es el cuerpo humano, los
marineros representan el alma, y el capitn representa el espritu humano que es hecho uno
con Espritu Santo al momento de la conversin.

Un cosa es un inquilino y otra cosa es un propietario. El inquilino necesita pagar un importe de
dinero para tener derecho a disponer de una propiedad, pero no es el propietario. Muchos
inconscientemente tratan al Espritu de Dios como un inquilino. Pero el Espritu est en
nosotros en carcter de propietario. Si es as tiene la suficiente libertad para disponer como El
quiere y desea?

Antes de Pentecosts, hubo muchos siervos de Dios que fueron llenos del Espritu: Juan el
Bautista (Lucas 1:15), Elizabet (1:41), Zacaras (1:67), y Jess (4:1,14). Luego de Pentecosts:
los diconos (Hechos 6:3), Esteban (6:5,8), Bernab (11:22-24). La experiencia de la vida llena
del Espritu es un hecho real, es la vida cristiana normal. Puede comenzar en un momento
determinado de nuestra vida, pero es un hecho continuo. Nuestra relacin con el Espritu es
crtica y progresiva. Crtica desde que conocemos la realidad de su ministerio y progresiva ya
que va en aumento a medida que mi relacin con El madure. La realidad bblica es que como
creyente soy continuamente llenado por El. Es necesario quebrantar permanentemente el yo,
ya que Dios nos dice que El habita con el quebrantado y humilde de espritu (Is 57:15).

Obedeces? Muchos cristianos de hoy se aslan, pudiendo compartir con otros creyentes, para
ser bendecidos y bendecir. Muchos otros se alejan del estudio serio de la Escritura, y de esta
manera son ms fcilmente engaados por el Adversario. Otros resisten el funcionamiento
armonioso de Efesios 4:11-16, donde los siervos de Dios capacitan a los santos para la obra, y
muchos santos se ausentan. Ya Jeremas, muchos siglos atrs dijo: "No se alabe el sabio en su
sabidura, ni en su valenta se alabe el valiente, ni el rico se alabe en sus riquezas, mas albese
en esto el que hubiera de alabar: en entenderme y conocerme que yo soy Jehov que hago
misericordia, juicio y justicia en la tierra porque estas cosas quiero, dice Jehov"

3) El poder del Espritu es esencialmente un poder para ser antes que un poder para hacer.
Hechos 1:8 nos dice que es para ser testigos. El gobierno del Espritu nos lleva a ser cada vez
ms semejantes a Cristo: 2 Corintios 3:18, "Por tanto, nosotros todos mirando a cara
descubierta como en un espejo la gloria del Seor, somos transformados de gloria en gloria en
la misma imagen como por el Espritu del Seor". Transformados: a travs de la digestin,
comemos los alimentos y nuestros rganos digestivos transforman el agua, la carne y otras
cosas en sangre, huesos, cabellos, tejidos, etc. 1 Juan 3:1-3 nos dice que cuando El se
manifieste, seremos semejantes a El y que en este santo proceso, el creyente se purifica a si
mismo, as como El es puro. Al gobernar nuestras vidas, produce el querer y el hacer por su
buena voluntad Fil 2:13. El Seor hace las cosas a travs de nosotros, y separados de El nada
podemos hacer (Juan 15:5). Cada vez que en el camino de la vida nos cortamos solos, caemos
en la frustracin y la tristeza. (Rom 7:15-24).

4) La plenitud del Espritu, se evidencia y se mantiene a travs de una entrega diaria y un
quebrantamiento continuo del yo (Romanos 12:2). .... "transformaos por medio de la
renovacin de vuestro entendimiento, para que comprobis cual sea la buena voluntad de
Dios agradable y perfecta". "Si alguno quiere venir en pos de mi, niguese a si mismo, tome su
cruz cada da y sgame" Lucas 9:23. Si somos dciles, humildes y dispuestos, sentiremos
claramente su orientacin permanente sabiendo de sus restricciones (Hc 16:6-7) y su
permisividad cuando corresponda. Si no vivimos llenos del Espritu, el servicio cristiano se
transformar en un peso fastidioso.

Las quejas, los celos, las envidias, rencores, el espritu ventajero, la amargura, la intriga y otros
frutos de la carne, no tienen cabida en el corazn lleno del Espritu.

LA FIESTA DE LAS TROMPETAS



Se trataba del primer da del mes sptimo (Lev 23:24-25). Tocaban la trompeta cada da de
luna nueva como vemos en Salmo 81:3, "Tocad la trompeta en la nueva luna, en el da
sealado, en el da de nuestra fiesta solemne". O sea que el novilunio del mes sptimo era
especial, ya que se transformaba en da de reposo y santa convocacin. Los otros meses no lo
eran. Comenzaban a hacerlo desde la salida del sol, hasta que se pona. Representaba un
llamado al arrepentimiento y por ello, un recuerdo del toque de la trompeta cuando la Ley fue
promulgada en el Monte Sina, acontecimiento que nunca deba ser olvidado. Los escritores
judos suponen que tena otro significado: era el comienzo del ao, y ese da eran convocados
a sacudir su modorra, su indiferencia espiritual, para escudriar y probar sus caminos, y
reformar sus vidas. Nueve das despus era el da de la expiacin, y tenan que prepararse con
sincero y serio arrepentimiento, con miras a ese da. Era tambin un tipo de la predicacin del
Evangelio, pues ante el sonido de las buenas nuevas, se convoca a las almas a rendirse a Dios y
a servirle. En definitiva, era un da para la renovacin de la bendicin, el despertamiento y la
evaluacin.

Se tocaban trompetas:

a) En el ao del jubileo (cada 50 aos) Lev 25:8-10.

b) El da de la expiacin, Lev 25:9b.

c) Para convocar a la batalla y anunciar el triunfo, Jueces 7:22.

d) Para que el pueblo se prepare, Ez 33:1-8.

e) Para convocar al pueblo, Neh 4:20, Jer 4:5.

f) Para indicar el triunfo de Dios, Zc 9:14-15.

Era el ao nuevo en el calendario civil, aunque era el 7 mes en el calendario religioso. Hasta
hoy es Rosh Ha Shana.

En el Nuevo Testamento hay toques de trompeta vinculadas con el Rapto o Arrebatamiento de
la Iglesia. El Rapto, no es una doctrina que se haya revelado en el Antiguo Testamento. El
primero en hablar de ella fue Jess en Juan 14:2-3. Luego de varios aos el apstol Pablo da
otros detalles significativos en 1 Tes 4:13-18.5:1-6. (16= "con trompeta de Dios"). Durante 3
semanas Pablo haba fundado la iglesia de Tesalnica, y tuvo que irse porque la persecucin se
hizo violenta. Luego envi a Timoteo, y vio que estaban firmes pero con interrogantes, y
algunas de ellas tenan que ver con el orden de los sucesos en el rapto. Ellos pensaban que
Cristo iba a llevar a los creyentes vivos al momento de su venida, y los creyentes que haban
muerto (que duermen), no tendra posibilidad de encontrarse con Cristo, ni reencontrarse con
sus hermanos en la fe. Pablo aconseja que no hay que entristecerse como los que no tienen
esperanza, ya que habr reencuentro. Jess traer el alma de los fieles para que se unan con
sus cuerpos en una nueva vida. Este encuentro se har en las nubes, o sea que sern afectados
los cielos atmosfricos. El arrebatamiento es anunciado como un suceso inminente, sin que
ocurra ningn suceso proftico anterior. Pablo habla del da del Seor, que es el perodo de
tiempo que sigue al da de la gracia. Lo que separa a ambos das es el rapto. El da del Seor
representa y tiempo venidero de juicio donde Dios juzgar el pecado en la tierra ( la ira del
Cordero). Dios intervendr directamente en el mundo. El da del Seor, tambin incluye las
bendiciones milenarias. Esto no va a ocurrir mientras la iglesia se encuentre en la tierra.
Cuando la gente del tiempo futuro diga que tiene paz y seguridad, ese tiempo ser
interrumpido por grandes tribulaciones. El arrebatamiento de los creyentes dar comienzo al
da del Seor. Cuando comience el da del Seor, los creyentes estaremos en el cielo junto al
Seor.

San Pablo, vuelve a escribir y es la 2 carta a estos creyentes de Tesalnica. Haba venido falsos
maestros intentando confundir a los fieles, diciendo que ya estaban ellos viviendo en el da del
Seor. La carta de Pablo no se hizo esperar, y trajo aclaraciones frente a las dudas. Ver 2 Tes
2:1-12. Por qu eran crebles estos falsos maestros? Porque estos creyentes estaban
soportando angustiosas persecuciones, y todo pareca encajar. En 2 Tes 2:3, se aclara que el
hombre de pecado, es algo como un trampoln, para los sucesos que siguen. Y si falta la
evidencia (este gobernante malvado), pues no estamos en el da del Seor. En 2:7, se nos dice
acerca del misterio de iniquidad, que a su vez es detenido o restringido en su avance maligno
por la accin del Espritu Santo encarnado en los creyentes. O sea que mientras los creyentes
estemos en esta tierra, hay lmites, como cuando Dios puso lmites en el caso de Job. Est visto
que el gobierno humano no restringe el pecado. Por qu? Llegar el da en que un
gobernante humana tendr poder absoluto y sin iglesia verdadera en el mundo. Qu
ocurrir? Se promover ms y ms la maldad en el mundo. El voto no cambia los destinos de
una nacin, un arrepentimiento y bsqueda de Dios si. Este inicuo realizar seales y prodigios
(2:9). Si la iglesia, detiene la manifestacin de este gobernante malvado, se necesita la
exclusin de la iglesia para permitirlo. El arrebatamiento tiene que ocurrir antes de que
aparezca este hombre.

En 1 Cor 15: 51-58, vuelve a mencionarse la trompeta vinculada con el retorno de Cristo a
buscar a los suyos. All se dice que nuestro trabajo en el Seor no es en vano.

El da del arrebatamiento es un da de evaluacin. 2 Cor 5:9-10, nos dice que es necesario que
todos comparezcamos ante el Tribunal de Cristo, para rendir cuentas de lo que hemos hecho
mientras hemos estado en el cuerpo.

La vida cristiana es una vida de mayordoma, cmo eres como mayordomo? La vida cristiana
es como un edificio que construimos, como est usted edificando? La vida cristiana es como
una carrera, es usted un buen atleta?.





Empecemos con la primera analoga, el administrador. Veamos Romanos 14:10-12 y la
parbola de los talentos. Nosotros no estamos autorizados para evaluar a otros. Cada uno ser
juzgado por Dios. Rendiremos cuenta de nuestra mayordoma. La base de este juicio no es si
has hecho ms que tus compaeros de milicia, sino en base a lo que has recibido de Dios. A
quien ms se le dio, ms se le ha de pedir. 1 Cor 4:7 tiene una buena pregunta: "qu tienes
que no hayas recibido?". Ningn creyente tiene las mismas habilidades, dones y fuerza que
otro. No se tratar de cuan exitosos hayan sido aqu en la tierra, sino de cuan fieles han sido
con lo que Dios le confi. El que ms tiene, tiene ms responsabilidad. Esto incluye lo material
y lo inmaterial. La viuda que dio las dos pequeas moneditas, recibi el elogio del Seor. Cada
uno tiene algo, nadie ir con las manos vacas. 1 Cor 4:5, dice: "cada uno recibir alabanza de
Dios".

La vida cristiana es una vida de mayordoma, cmo eres como mayordomo? La vida cristiana
es como un edificio que construimos, como est usted edificando? La vida cristiana es como
una carrera, es usted un buen atleta?.

La segunda analoga es que la vida cristiana es un edificio que construimos sobre el
fundamento que es Cristo. Veamos 1 Cor 3:10-15. Cada cristiano, por el hecho de serlo, tiene
el mismo fundamento. Hay detallados en este pasaje 6 elementos para edificar. Tres resisten
el fuego y tres no. El oro refleja la gloria de Dios. Todo lo que glorifique a Dios es edificar sobre
oro. La plata en el Antiguo Testamento es smbolo de redencin (Nm 18:15-16). Representa
todo lo que tiene que ver con la salvacin de las almas. Las piedras preciosas, representa cada
acto que tenga valor eterno.

La madera, el heno y la hojarasca, son materiales que no han de resistir la prueba del fuego.
Por eso todos los cristianos que edifiquen con estos materiales tendrn mucho olor a humo.
Un edificio slido necesita un buen fundamento. Lamentablemente en muchas construcciones
cristianas aparecen las grietas, que echan a perder lo edificado y traen peligro de derrumbe.
cules son las principales grietas?

a) aceptar o legalizar pequeos pecados: como falsear los datos del seguro para economizar
dinero, arreglar una multa de trnsito con "coima", ir a un negocio y cuando nos cobran de
menos nos hacemos los distrados, prestar o solicitar la obra social a un amigo o pariente, el
uso de la mentira piadosa, aceptar el chiste dudoso, llevar a la cancha un hijo que debe pagar
la entrada, pero como es petiso lo hacemos pasar sin ms trmite, hacer lo mismo cuando
tiene edad para pagar boleto y no queremos hacerlo, pedir boletas sin iva siendo as socios de
los evasores, cuando recurrimos a la exageracin o la minimizacin para excusarnos, sabiendo
que son mentiras.

b) luego de ser partcipes de victorias espirituales, caer en la tentacin de "sobrevaluarnos".
Un pastor, luego de predicar, fue a conversar con una hermana anciana, la cual le dijo: "hay
pocos predicadores como usted". Al llegar al auto, se lo comenta a su esposa y agrega: "me
pregunto, cuntos grandes predicadores habr?", ella le contesta: "uno menos de los que tu
imaginas". Cuando ms alto subimos, ms fuertes son los vientos.

c) disfrutar en silencio alguna pequea venganza, resentimiento o desprecio. Es dirigida hacia
alguien que nos estaf, nos critic o nos ofendi, y cuando les va mal nos "gozamos". Eso no
est bien de ninguna manera.

d) cuando mecanizamos el ministerio, el discipulado y el testimonio. El devocional se
transforma en un ritual vaco, la oracin es una forma superior de rezo, la lectura de la Biblia
es rutinaria y cansadora.

e) cuando cambiamos la alabanza por la quejabanza. Ningn parsito es como la sanguijuela
de la queja. Si la queja reemplaza a la alabanza nos sumergimos en la impotencia espiritual. Si
el proceso es al revs, tu vida llega a ser poderosa. Ver el caso de Pablo y Silas en la crcel.

f) por caer en el descuido, cuando consideramos la fortaleza espiritual como segura.

La vida cristiana es una vida de mayordoma, cmo eres como mayordomo? La vida cristiana
es como un edificio que construimos, como est usted edificando? La vida cristiana es como
una carrera, es usted un buen atleta?

La tercera analoga es que la vida cristiana es como una carrera. Leer 1 Cor 9:24-27. Este pasaje
no habla de la salvacin, sino del servicio cristiano, lugar de privilegio que debemos cuidar con
esmero para no caer y llegar a ser eliminados o descalificados. Para ganar, un atleta debe
disciplinarse y estar en excelentes condiciones fsicas. Usted se disciplina? Es tan fcil caer en
la indisciplina y llegar a tener la mente en desorden. Como dice Santiago 4:1, cuando habla de
pasiones, esta palabra viene del griego que significa hedonismo. Debemos tener disciplina con
nuestro cuerpo, alma y espritu. Por eso cabe la pregunta: cunto y qu comemos?
somatizamos nuestros conflictos y castigamos as a nuestro cuerpo? cmo usamos
sabiamente nuestro tiempo? cmo anda nuestra vida devocional, no es un ritualismo vaco?
qu hacemos con el da del Seor?, etc. En las competencias griegas, el ganador reciba como
premio una corona de laureles, que con el tiempo seguramente se marchitaba. Las coronas
que nuestro Dios ha prometido para sus hijos durarn para siempre. El hecho de comparar la
vida del hombre con una carrera, ilustra claramente a nuestra generacin: venimos rpido y
vamos rpido. En muchas ocasiones hacemos y luego pensamos. La prueba final en cuanto a lo
que se gana, se sabr frente al Tribunal de Cristo. 2 Tim 4:8 promete la corona de justicia para
todos los que aman su venida. Amamos de verdad la venida de Cristo? Sg 1:12 promete la
corona de vida para todos los que resisten la tentacin. Estamos teniendo victoria en la
tentacin o vivimos en derrota? 1 Pedro 5:4 prometa la corona incorruptible de gloria para
todos los que cuidan el rebao del Seor. Apoc 4:10 describe hacia donde irn estas coronas:
"...y echan sus coronas delante del trono". La mayor recompensa para la eternidad es que
tendremos el privilegio de servir a Cristo, ya que Apoc 22:3 nos dice que: "sus siervos le
servirn".

La fiesta de las trompetas es el ao nuevo judo o Rosh Hashanah y cae en setiembre de
nuestro calendario y andan por el 5.759. Nueve das despus celebran el da ms santo del
ao, el da de la expiacin, llamado Yom Kippur. Cinco das despus, celebran la fiesta de los
Tabernculos o fiesta de la siega o fiesta de la asamblea.

La vida cristiana es una vida de mayordoma, cmo eres como mayordomo? La vida cristiana
es como un edificio que construimos, como est usted edificando? La vida cristiana es como
una carrera, es usted un buen atleta?.



LA FIESTA DE LA EXPIACION



Era un da de arrepentimiento y de afliccin por causa del pecado de la nacin hebrea. Era la
fiesta de mayor contenido evanglico de todas, y adquiere plena significacin a travs de la
expiacin o propiciacin de Cristo. Expiacin es una palabra usada siempre en el Antiguo
Testamento (aunque la funcin que describe est plenamente presente en el Nuevo
Testamento). Propiciacin es una palabra usada siempre en el Nuevo Testamento.

Esta fiesta, tiene un sentido proftico, ya que encuentra pleno cumplimiento en Cristo Jess.
Pero a su vez anuncia un tiempo futuro, donde el pueblo hebreo se reconciliar con su Dios,
luego de siglos de haber rechazado su ofrecimiento de gracia, durante el tiempo de la iglesia. O
sea que el pueblo hebreo en un da del futuro (tal vez ya muy cercano), reconocer al
verdadero Mesas. Esta experiencia bendita y gozosa, contrastar con el ambiente que el
mundo presentar en dicha poca, llamada por Jess mismo poca de gran tribulacin cual no
hubo nunca hasta ese da. Zacaras 12:10-13:1, describe esta circunstancia notable del futuro.
Al ser derramado espritu de gracia y de oracin, los moradores de Jerusaln mirarn a quienes
traspasaron, y llorarn como quien llora por su hijo primognito. Espritu de gracia y de
oracin, son dos trminos congneres, y puede traducirse "graciosas suplicaciones". El hecho
de derramar, ensea acerca de la divinidad del Mesas, y el hecho de ser traspasado, da cuenta
de su humanidad. En la cultura juda el hecho de no tener hijos era como una maldicin o
deshonor. Y habla que la afliccin futura de este pueblo que se arrepiente, es similar a la
prdida del hijo primognito. Esto nos habla de un duelo privado. Pero luego habla de un
duelo nacional, recordando el llanto nacional por la muerte del buen rey Josas en el valle
Meguido, que fue una ruina para la nacin (2 Reyes 23:29 y 2 Cr 35:22-27). En Romanos 8:29,
se habla acerca de Jess, como el primognito de muchos hermanos. El autntico
arrepentimiento alcanzar a esta gente del futuro, porque vern por fe al Salvador crucificado
y llorarn por El, y se reconciliarn con El. Usted se preguntar: cuntos sern los que tendrn
este reencuentro? El mismo libro de Zacaras responde en el captulo 13:8-9, slo la tercera
parte de la nacin.

Quines son los que traspasaron al Seor? Indudablemente que fue la lanza del soldado
romano la que atraves el costado del cuerpo del Seor Jess, pero Mateo 27:25 nos dice: "Y
respondiendo todo el pueblo, dijo: Su sangre sea sobre nosotros, y sobre nuestros hijos". Los
que traspasaron al Mesas, fueron los integrantes de su propio pueblo rebelde. El Salmo 22:16
dice: "...horadaron mis manos y mis pies". Apocalipsis 1:7, dice: "He aqu que viene con las
nubes, y todo ojo le ver, y los que le traspasaron; y todos los linajes de la tierra harn
lamentacin por l. Si amn".

Siguiendo con Zacaras 12:12-14, se menciona all a los descendientes de David y Natn (no es
el profeta, sino el hijo menor de David). Esto representa lo ms alto a lo ms bajo de la orden
real. Luego se menciona a Lev y a Simei, que representan a lo ms alto y a lo ms bajo de la
orden sacerdotal. En el final habla de que todos los linajes harn lamentacin por el Mesas.
Slo un tercio sobrevivir.

Ser un tiempo de afliccin, confesarn el pecado de incredulidad que lo han llevado como
pueblo por siglos. Ser un da de gran llanto y lamento. Pero lo ms interesante y bendito, es
que habr a partir de aquel da de reconciliacin un manantial abierto para la casa de David
(Israel convertido) para la purificacin del pecado y de la inmundicia.

Ese tiempo del futuro es llamado la Gran Tribulacin, y est delimitado en su comienzo con el
rapto o arrebatamiento de la iglesia y su fin es a los siete aos con la Segunda Venida de Cristo,
donde todo ojo le ver y nosotros los que somos parte de la Iglesia de todos los siglos, seremos
los integrantes de los ejrcitos celestiales que acompaaremos al Rey victorioso.

Mateo 24:21 dice " porque habr entonces gran tribulacin, cual no la ha habido desde el
principio del mundo hasta ahora ni la habr". Veamos tres importantes detalles:

1) En la Gran Tribulacin, la ira de Dios, se desencadena sobre la tierra. Apoc 16:1.

2) Se produce en este tiempo especial de 7 aos, la cada de 2 grandes enemigos de Cristo: la
iglesia ecumnica o Babilonia Apoc 17 y 18.

3) El otro gran enemigo que cae es el anticristo, el "inicuo", "el hombre de pecado", "el hijo de
perdicin", 2 Tes 2:3,8-9 o 1 bestia Apoc 13:1-3,12.

Las grandes catstrofes de este perodo estn descriptas con mayor detalle a partir del captulo
6 de Apocalipsis con los famosos caballos:

a) el caballo blanco: es un imitador y representa el falso Cristo.

b) el caballo bermejo: representa la violencia, la inseguridad y la guerra.

c) el caballo negro: representa la inflacin, la caresta y el hambre.

d) el caballo amarillo: trae la muerte para la cuarta parte de la humanidad.

Qu diferencia hay entre la ira venidera y el infierno? El infierno es un castigo de carcter
eterno, y la ira reviste carcter temporal. En Apoc 12:12 vemos como se manifiesta la ira del
diablo, porque sabe que tiene poco tiempo e ir a sufrir el castigo del lago de azufre y fuego.
Tendr en ese tiempo una gran sed de venganza. Apoc 13:7 dice: "y se le permiti hacer guerra
contra los santos" santos? son los judos convertidos y otros no judos que en gran angustia y
lloro se han reconciliado con el Mesas, y se han beneficiado con el pacto con Israel.

En este tiempo se formar una falsa trinidad: el Dragn o Diablo (anti-Padre), la 1 Bestia (anti-
Hijo) y el falso profeta o 2 Bestia (anti-Espritu Santo). La base bblica de esta falsa trinidad la
tenemos: a) Apoc 13:1-4, 12:9. b) quien sube del abismo Apc 11:7, frente a Cristo que baj del
cielo, Juan 6:33,51. El ministerio de Jess fue de 3,5 aos, la bestia tendr preponderancia en
la segunda parte de la Gran Tribulacin que son 3,5 aos, Apoc 13:5. Cristo resucit, el
anticristo ser sanado de una herida mortal (atentado? Apc 13:3). Cristo manifiesta el
misterio de la piedad (1 Tim 3:16), el anticristo el misterio de iniquidad (2 Tes 2:7-12). Cristo es
exaltado al cielo, el anticristo es condenado al lago de fuego (Apc 19:20 y 2 Tes 2:8). c) este
falso Espritu Santo glorificar a la Bestia, Apc 13:11-12, el Espritu Santo glorifica a Cristo (Jn
16:14). Cada persona en la Gran Tribulacin, llevar la seal del anticristo (Apc 13:16), que es
una imitacin de la obra del verdadero Espritu Santo, quien es el sello para los creyentes (Ef
1:13, 2 Cor 1:21-22). Este falso profeta, vivifica a la imagen del anticristo, Apc 13:14-15, el
Espritu Santo vivifica al verdadero cristiano, Rom 8:11, Gl 5:25, Jn 6:63.

El anticristo llevar a cabo una gran persecucin (Apc 12:17) "..hacer guerra contra la mujer
(Israel) y el resto de la descendencia de ella, los que guardan los mandamientos de Dios y
tienen el testimonio de Jesucristo". Se incrementar la persecucin contra los creyentes, Dios
incrementar las plagas para castigar la tierra por su rebelin y obstinacin, y destruir la
estructura diseada por el anticristo. Las 7 plagas del Apc (cap 15 y 16), se parecen a las 10
plagas de Egipto en el mundo antiguo. Los castigos son contra los enemigos, Apc 16:4-7. Las
plagas se "agravan", se presiente la venida del Seor, el anticristo convoca a los gobernantes
del mundo para organizar una gran batalla (Armagedn) en el valle Meguido, para impedir el
regreso triunfante del Seor de la historia acompaado por los ejrcitos celestiales (Apc 16:13-
14,16 y 19:19). Es lo ms parecido a una guerra atmica. Cae Babilonia (movimiento religioso,
ecumnico, apstata y falso), que ser destruido por los aliados del anticristo (Apc 17:12-14,
16 y los cap 17 y 18).

Aplicacin prctica:

a) 1 Tes 5:20, nos dice: "No menospreciis las profecas". Hay en muchos sectores del
cristianismo, y muchos creyentes que descuidan el estudio de las profecas y sin querer las
pueden llegar a menospreciar. Pablo le declara a Timoteo: "Toda la Escritura es inspirada por
Dios y til para ensear,....." Dice toda la Escritura, es decir que incluye las profecas. Veamos
un ejemplo para ilustrar esta verdad. Si vemos un conjunto de trabajadores limpiando con
agua el techo a una altura de nueve metros. Supongamos que estos empleados sepan dos
verdades vinculadas con su trabajo. Ellas son: a) saben que el agua que usan, se compone de
dos molculas de hidrgeno y una de oxgeno. b) saben que la fuerza de gravedad hace que los
cuerpos caigan al centro de la tierra con una aceleracin uniforme. Qu verdad les interesar
ms? Indudablemente la segunda. En la Biblia se profetiz la primera y la segunda venida de
Cristo. Una ya aconteci. Por qu hay tantos creyentes que prefieren no estudiar eventos del
futuro y se retraen? Posibles respuestas:

1) Es confiable tal interpretacin? cmo puedo estar seguro que tales eventos se llevarn a
cabo? y si no estoy seguro? Lo que se hace es: "estudiar lo que estoy seguro de
comprender". Muchos no quieren ni siquiera investigar el lenguaje apocalptico.


2) La cuestin de la importancia o de lo relevante: si la profeca describe el futuro de la tierra
cuando yo no est, qu beneficio prctico tendr entonces? Prefiero estudiar la parte que me
dice como debo vivir ahora. Parece ser una explicacin coherente, pero Dios no lo aprueba,
porque la profeca es una parte de la revelacin divina. (Dt 29:29).

b) Dios declara que el predecir el futuro para probar que el slo es Dios. Solo el Dios
verdadero que controla el universo, tiene el conocimiento del futuro. Las predicciones son una
prueba de su deidad. Isaas 41:22-23, se le manifiesta a personas que confan en los dolos, y
Dios les dice que declaren el futuro y prueben as que son el verdadero Dios. Ver Is 44:7 e Is
45:1,4-5. Este ltimo da una muestra del poder de Dios para predecir el futuro con Ciro, el rey
medo-persa que permiti al pueblo volver de la cautividad de 70 aos. Daniel 9:1-2, dice que el
profeta lea el libro de Jeremas, y all descubri que el tiempo de la esclavitud en tierra
extranjera, sera 70 aos (Jer 25:11). En definitiva, para nosotros, Daniel explic sobre
Jeremas. Jess aclar acerca de Daniel en Mt 24:15-16,21.. "en el lugar santo la abominacin
desoladora". Pablo resume a Daniel y Jess en 2 Tes 2:4. "El cual (anticristo) se opone y se
levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto".

c) La profeca produce santidad en la vida del creyente. (2 Pedro 3:1-18). En este mismo
captulo, el apstol que escribe a los cristianos para que tengan memoria de la palabra de los
profetas (3:2). Dios nunca se retrasa, nunca llega tarde, slo tiene paciencia para que nos
arrepintamos. Su paciencia no detendr su plan final para con este mundo pecador y corrupto.
Dios no cambiar el guin, las cosas no sern de otro modo. Uno se pregunta: Por qu Dios da
tanto detalle acerca del futuro? En 2 Pedro 3, encontramos tres claras aplicaciones:

1 Aplicacin: 3:11-12. El saber lo que va a suceder, nos ayuda a mantener una correcta
perspectiva hoy. Cuando bamos a la escuela secundaria, en numerosas ocasiones nos
tomaban "pruebas sorpresas". Eran exmenes inesperados, que de alguna manera
demostraban si habamos estudiado o no. Por qu lo haca el profesor? Para saber si ramos
disciplinados con la materia. Saquen una hoja! Algunos empezaban a transpirar, tartamudear,
etc. queras sacarte un diez? Haba un solo camino, estudiar todos los das. Por eso viv
santamente y la prueba no te molestar nunca. Hoy tenemos un gran dilema para resolver:
pondremos el placer encima del servicio o el servicio encima del placer. Suya es la respuesta.

2 Aplicacin: 3:14. El conocer el futuro debe dar lugar a practicar los cambios en nuestro
presente. Si una novia, sabe que dentro de unos meses se va a casar, cada accin de su
presente tendr que ver con el hecho de su futuro cercano. No espera a ltimo momento para
empezar con los preparativos. Sabiendo de los hechos de un futuro muy cercano, debe
conducirnos a prepararnos. Preprate!

3 Aplicacin: 3:17. Conocer el futuro nos ayudar a guardarnos del error y el engao. La
verdadera prueba de tu creencia, si es firme o no, no es lo que digas, sino de la manera en que
vives. Dios comparti a sus hijos lo que suceder en el futuro, pero lo hizo para cambiar
nuestras vidas. cmo reaccionaremos? Asombrados y maravillados.



LA FIESTA DE LOS TABERNACULOS



Segn Levtico 23:39-44, se celebraba a los 15 das del mes sptimo y era por siete das, en el
momento de terminarse la vendimia. El primer da y el octavo eran de reposo. Este octavo da
no marcaba el fin de la fiesta de los Tabernculos, sino que cerraba el ciclo anual de las fiestas.
En una poca posterior, la fiesta fue prolongada a ocho das (2 Mac 10:6). Es evidente que en
Juan 7:37 se refiere al ltimo da de la fiesta en general; la expresin "el gran da", se refiere al
da de la solemne convocacin, el octavo, que no perteneca a la fiesta de los Tabernculos
propiamente dicha. Era la ltima de las tres grandes fiestas anuales a las que tena que asistir
todos los israelitas (Dt 16:16, 2 Cr 8:12,13, Zac 14:16). Se deban tomar ramas con fruto
hermoso, de rboles frondosos, de palmeras y sauces y se hacan casas precarias. Cuando el
Templo fue construido, estas enramadas se erigan en las plazas de Jerusaln, sobre los techos,
terrazas, dentro de los patios de las casas, en los recintos del Templo (Neh 8:16), y fuera de los
muros de la ciudad. Tena que recordar la peregrinacin en el desierto, pasada bajo las tiendas
(Ex 23:16, 34:22 y Dt 16:13-15). Las enramadas y las tiendas deban recordarles la vida
nmade, a travs del desierto. (Lev 23:43). Cada siete aos, el ao sabtico, no haba cosechas,
entonces se lea en pblico la Ley de Moiss (Dt 31:9-13). Esta fiesta era cinco das despus de
la fiesta de la expiacin. El pueblo purificado de sus pecados, cantaba alabanzas a Dios.

El libro de Zacaras en su captulo 14:16, nos dice que las naciones del futuro, cuando el Seor
gobierne al tierra y est de nuevo fsicamente gobernando desde Jerusaln, se celebrar esta
fiesta con todo esplendor. Este tiempo del futuro es designado por Dios como el milenio. Qu
caractersticas tendr este perodo de mil aos?. Con su segunda venida, Cristo destruir los
ejrcitos reunidos contra El (Apc 19:17-21), ser capturado el anticristo y el falso profeta, y los
mrtires de la Gran Tribulacin sern resucitados. A vuelo de pjaro veamos algunas de ellas, y
leamos Apoc 20:1-10:

a) Satans ser atado por mil aos, y este encierro no cambiar su naturaleza, ya que volver a
intentar ocupar el lugar de Dios y recibir la adoracin y obediencia que slo le corresponde a
Dios. Ser acompaado por personas que hicieron aparente profesin de seguir a Cristo, pero
all mostrarn sus verdaderas identidades. Al fin de este perodo, que concluye la larga historia
de rebelin satnica contra Dios, en la cual la humanidad ha participado. Satans perder su
poder. Es lanzado al lago de fuego y azufre, donde ya se encontraban el anticristo y el falso
profeta, (Apoc 20:10). Los rebeldes de aquel da sern consumidos a fuego (Apoc 20:9). Esto
apoyar el concepto de que el castigo debe ser eterno porque las naturalezas malvadas no
cambian. Es difcil para la mente humana en pensar en un tormento sin fin. As como el cielo
dura para siempre como testimonio de la gracia de Dios, asimismo el lago de fuego durar por
la eternidad como testimonio de la justicia de Dios.

b) Ser una nueva prueba para la humanidad, donde quedar demostrado que el medio
ambiente solo no puede cambiar la naturaleza humana, y que es necesario un nuevo
nacimiento, un acto sobrenatural de Dios en el cual las personas tomen una nueva naturaleza
y lleguen a ser hijos de Dios y santos. La humanidad as ha sido probada bajo cualquier
circunstancia posible, y ha fallado en cada una de ellas, demostrando que slo por la gracia
puede alguien salvarse en cualquier dispensacin.

c) Habr cambios topogrficos en la tierra de Palestina en la Segunda Venida de Cristo.
Zacaras 14, describe la particin del Monte de los Olivos. As como aconteci en tiempos de
xodo de Egipto, cuando los hebreos huyeron de Faran y el Mar Rojo se parti en dos parar
librarlos. Aqu ocurre tambin para traer liberacin, marcando el fin de la Gran Tribulacin y el
comienzo del milenio. Habr aguas vivas que fluirn desde Jerusaln hacia el Mar Muerto y
hacia el Mediterrneo, y la tierra se volver como llanura (Zc 14:8,10). Israel tendr el
territorio prometido en Gnesis 15:18-21.

d) La vida econmica y social en el milenio: al comienzo del milenio todos los adultos sern
salvos, ya que los rebeldes han sido eliminados. Habr un amplio conocimiento de Dios (Jer
31:34). Habr justicia y derecho con Cristo reinando. El mundo experimentar una prosperidad
incomparable, con paz y justicia (Jer 31:12-14, Ez 34:25-29). Habr salud y larga vida (Is 35:5-7
y 65:18-23). No habr durante el milenio oposicin de Satans o del mundo demonaco, y esto
liberar la vida espiritual de una manera excepcional.

e) Habr un templo milenario. Ez 40:1-46:24. Servir como el centro para los rituales y las
ofrendas sacerdotales. La gloria de Dios haba abandonado el primer templo de Salomn (Ez 8-
11), pero llenar el templo milenario como dice Ez 44:4.

Aplicacin prctica:

1) Para los gentiles que lleguen a participar del reino milenial, tendr un significado parecido a
los israelitas que cruzaron el desierto durante los 40 aos. Estas personas simbolizan a quienes
cruzaron un "desierto moral". Cul es nuestro desierto moral? Cuando vemos la
desintegracin de la familia, el incremento de la homosexualidad, el sufrimiento del honesto,
la hipocresa llevada a su mxima expresin, los gobiernos injustos, las guerras asesinas, la
inexistencia de la justicia, la aceptacin de la infidelidad como normal, el aborto aceptado, el
incremento de la pobreza, la desigualdad en la distribucin de los recursos, la falta de
solidaridad, el egosmo multiplicado, la desobediencia a los padres, el desprecio por el
matrimonio, el mal testimonio de muchos cristianos, el divorcio como solucin a los problemas
matrimoniales. Es prudente recordar para nosotros hoy las palabras de Pedro (1 Pe 1:17 y
2:11): "Y si invocis por Padre a aquel que sin acepcin de personas juzga segn la obra de
cada uno, conducos en temor todo el tiempo de vuestra peregrinacin" y " Amados, yo os
ruego como a extranjeros y peregrinos, que os abstengis de los deseos carnales que batallan
contra el alma."

Tambin en la Fiesta de los Tabernculos se celebraba la cosecha de uvas (vendimia), ya el
tiempo de sembrar con lgrimas haba terminado. En ese futuro los habitantes del milenio,
tambin de alguna manera descansarn y disfrutarn de la cosecha de sus acciones, aquellas
que le permitieron entrar al reino de justicia y paz. Para nosotros tambin llegar un da de
gozo sin igual por la recoleccin de la cosecha de nuestra misin, y se aplicarn a nosotros las
palabras del Salmo 126.

2) El hecho de conocer los detalles del futuro produce alabanza. En Romanos 9-11, el apstol
explica el futuro programa de Dios para con Israel. Israel rechaz las bendiciones prometidas
por Dios, y Dios utiliz su rechazo para traer las bendiciones a los gentiles a travs de la Iglesia.
Los gentiles son ilustrados como una "rama de olivo silvestre" y reemplazaron a las "ramas
desgajadas" con respecto a las bendiciones (Rom 11:17). Dios volver a restaurar a Israel (Rom
11:25-26 e Is 59:20) Cundo? Despus de la segunda venida de Jess a la tierra. Despus de
que Pablo describe el plan de restauracin de Dios, l inicia un cntico de alabanza a Dios: "Oh
profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia de Dios! Cun insondables son sus
juicios, e inescrutables sus caminos!" (11:33). El darse cuenta de que Dios controla el futuro,
oblig a Pablo a caer de rodillas en alabanza. Comprender el programa de Dios para el futuro,
nos da una idea de la sabidura, el conocimiento y el poder del Dios del Universo. La profeca
no slo seala el futuro, sino que tambin nos seala hacia la majestuosidad del Dios que
controla el futuro.

3) La profeca produce nimo. Cuando Pablo se march de Tesalnica, muchos creyentes se
comenzaron a preguntar por sus seres queridos, si los volveran a ver, ya que comenzaban a
morir y el Seor no haba venido an. Pablo le escribi a esa jven iglesia y le dio un panorama
del futuro. En 1 Tes 4:13-18, les explic que les sucedera a aquellos cristianos que haban
muerto. Les dijo que Dios llevar a su iglesia de la tierra, antes de ese tiempo de problemas.
Pero Dios no dio esa informacin solo para llenar su cabeza, sino para hacer un cambio en sus
vidas. El hecho de saber el futuro, no trae aliento a los que hemos puesto nuestra confianza en
Dios. Es posible que estemos enfrentando dificultades, pero sabemos que Dios controla el
universo. El saber que Dios ya ha asegurado nuestro destino eterno puede darnos el aliento
para enfrentar nuestras pruebas presentes.

4) La profeca produce estabilidad. Pablo escribi la 2 carta a los Tesalonicenses porque
circulaba una carta falsa, supuestamente de Pablo, y contradiciendo sus enseanzas. (2 Tes
2:1-2). Pablo les dice que vienen problemas duros sobre el futuro de la tierra, pero que ellos
comparten un "destino diferente" 2:13. De manera amable les recuerda a sus lectores que no
estn en el da del Seor, ya que ese da viene sobre los incrdulos, y que los que han confiado
en Jess comparten un destino diferente. Las persecuciones que estaban sufriendo no es la
persecucin que vendr sobre el mundo. Por qu Pablo haba entrado en tantos detalles para
describir el fin de los tiempos, si la iglesia no sera parte de esos problemas? Pablo explica el
programa completo de Dios para darle una estabilidad a estos creyentes en tiempos de
inseguridad. Por eso les pide: "no os dejis mover fcilmente ni os conturbis" (2:2). Pablo
espera que el hecho de conocer el futuro los libre de ser presas del pnico. (2:3,15) El
comprender el plan de Dios nos da estabilidad en estos das de dificultad.