397526 800098 5

Para mayor informacin, visite

www.encuentrosdeparticipacion.blogspot.com
ESTE ES MI PUEBLO: VOCES EVANGELICAS DE
BUENOS AIRES es el informe final de las
exposiciones y deliberaciones de un grupo
de evanglicos reunidos en Buenos Aires
entre el 20 de abril y el 23 de junio de 2012,
en el marco de los Encuentros de
Participacin pre-CLADE V, el Quinto
Congreso Latinoamericano de
Evangelizacin.
Contiene adems el documento ESTE ES MI
PUEBLO: Carta de Buenos Aires que ha
tratado de resumir y reflejar las conclusiones
de estos encuentros organizados
conjuntamente por el Instituto Bblico Buenos
Aires y la Fraternidad Teolgica
Latinoamericana - Ncleo Buenos Aires,
como parte de su contribucin teolgica a
CLADE V.
IBBA - Instituto Bblico Buenos Aires
NBA/FTL - Ncleo Buenos Aires de la Fraternidad
Teolgica Latinoamericana
2012
ESTE ES MI PUEBLO
Voces evanglicas de Buenos Aires
Informe final del pre-CLADE V en IBBA
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ESTE ES MI PUEBLO
Voces evanglicas de Buenos Aires
Informe final del encuentro pre-CLADE V en Buenos Aires,
organizado conjuntamente por:
Instituto Bblico Buenos Aires
Ncleo Buenos Aires de la Fraternidad
Teolgica Latinoamericana
Equipo organizador de los Encuentros de Participacin:
Mg. Eduardo Tatngelo
Lic. Nicols Panotto
Lic. Martin Scharenberg
Compilacin y transcripcin de los Encuentros de Participacin:
Lic. Martin Scharenberg (mscharenberg@gmail.com)
Para mayor informacin, visite www.encuentrosdeparticipacion.blogspot.com.
La Pampa 2975
Buenos Aires
Argentina
2
Contenido
Presentacin........................................................................................................................................ 5
PRE-CLADE V: Antecedentes, organizacin y evaluacin
Lic. Martin Scharenberg........................................................................................................... 7
CLADE V: coyunturas, oportunidades, desafos
Lic. Nicols Panotto .................................................................................................................. 9
Primer Encuentro (plenario):
Exposicin del Dr. Ren Padilla
Miembro fundador de la Fraternidad Teolgica Latinoamericana........................... 15
Exposicin del Dr. Norberto Saracco
Rector de Facultad Internacional de Educacin Teolgica......................................... 19
Exposicin del Dr. Carlos Villanueva
Rector del Seminario Internacional Teolgico Bautista................................................ 23
Exposicin del Lic. Eduardo Tatngelo
Decano acadmico del Instituto Bblico Buenos Aires................................................. 27
Deliberaciones del Primer Encuentro............................................................................. 31
Segundo Encuentro (comunidad en IBBA):
Deliberaciones del Segundo Encuentro: El Seguimiento de Jess
Moderador: Lic. Eduardo Tatngelo.................................................................................... 35
Tercer Encuentro (comunidad en IBBA)
Deliberaciones del Tercer Encuentro: El Reino del Dios de la Vida
Moderador: Lic. Martin Scharenberg................................................................................... 49
Cuarto Encuentro (comunidad en IBBA)
Deliberaciones del Cuarto Encuentro: El Espritu de la Vida
Moderador: Dr. Horacio Piccardo......................................................................................... 61
Quinto Encuentro (plenario)
Exposicin del Dr. Ernesto Alers-Martir
Director del Departamento de Educacin Continua de IBBA..................................... 75
Exposicin del Dr. Alberto Roldn
Telogo y director de Postgrado de FIET........................................................................... 79
Exposicin del Dr. Nstor Mguez
Telogo y profesor del IU ISEDET........................................................................................ 83
Deliberaciones del Quinto Encuentro............................................................................ 89
Carta de Buenos Aires: ESTE ES MI PUEBLO
El documento final del pre-CLADE V en IBBA Buenos Aires ....................................... 99
3

4
Presentacin
Presentamos aqu el informe final de los Encuentros de Participacin pre-CLADE V realizados en
Buenos Aires en 2012.
En sus primeras pginas hemos incluido el artculo de Nicols Panotto CLADE V: coyunturas,
oportunidades y desafos que se complementa con la Carta Pastoral desde CLADE V. Ambos
artculos describen los desafos y la visin del grupo de evanglicos latinoamericanos reunidos en
el congreso de Costa Rica. Plantean asimismo aspectos comunes y a la vez diferenciados del
informe final del grupo reunido en el pre-CLADE V de Buenos Aires.
Se incluye luego un artculo de Martin Scharenberg PRE-CLADE V: Antecedentes, organizacin y
evaluacin que explica brevemente el proceso que acompa la organizacin de los encuentros.
A esto le siguen las transcripciones de los cinco Encuentros de Participacin realizados en
Buenos Aires.
El informe concluye con el documento final de los encuentros: Carta de Buenos Aires: Este es mi
pueblo.
Estamos agradecidos por la posibilidad que tuvimos de compartir nuestra visin particular dentro
de las actividades programadas por la organizacin general del CLADE V.
Esta fue una voz entre muchas voces, capaz minoritaria dentro de una siempre renovada FTL, pero
una voz que mereca ser escuchada, porque como dice el documento, La iglesia evanglica en
Amrica Latina, aquella de la cual vale la pena hablar, no es nicamente aquella que se alinea
detrs de determinados discursos teolgicos. La iglesia latinoamericana la conformamos todos los
evanglicos latinoamericanos.
Estamos por lo tanto agradecidos a todos quienes contribuyeron a la realizacin de estos
Encuentros de Participacin pre-CLADE V en Buenos Aires.
Agradecemos a las autoridades y personal de IBBA, a Nicols Panotto y el NBA de la FTL, y a todos
quienes colaboraron y ayudaron con la organizacin y difusin del evento.
Muy especialmente agradecemos a todos los expositores invitados y participantes en general que
ofrecieron de su tiempo para hacer de estos encuentros una verdadera fiesta para el pueblo
evanglico de Buenos Aires.
Juntos, hemos escrito una pgina ms de nuestra rica historia como pueblo evanglico
latinoamericano.
Abril de 2013
5
6
Antecedentes, organizacin y evaluacin
de los Encuentros de Participacin
Lic. Martin Scharenberg
Los Encuentros de Participacin pre-CLADE V en Buenos Aires se realizaron en respuesta a la
invitacin general que hicieron desde la Fraternidad Teolgica Latinoamericana los organizadores
de CLADE V en setiembre de 2011, con el fin de promover la participacin activa de todos los
mbitos evanglicos de Amrica Latina en dicho congreso.
En noviembre de 2011, quien suscribe este artculo se puso en contacto con las autoridades de
IBBA para evaluar la posibilidad de realizar alguna actividad pre-CLADE V en IBBA usando como
guia el Cuaderno de Participacin, que unos pocos das antes haba sido publicado en formato
PDF en la pgina web de CLADE V. El decano acadmico Eduardo Tatngelo y el rector Walter
Perez Doglio recibieron la propuesta con entusiasmo, por lo que inmediatamente nos pusimos a
trabajar en el proyecto.
A principios de diciembre enviamos una nota con nuestra propuesta a la Secretara General de
FTL, pero lamentablemente no recibimos respuesta. El 21/12/11 reiteramos una nota similar a
Juan Carlos Morales Serrano, Gerente Operativo de CLADE V, quien gentilmente nos respondi
inmediatamente celebrando nuestra iniciativa para realizar un pre-CLADE en IBBA,
comprometindose a enviarnos literatura y material grfico para preparar nuestros encuentros.
Pocos dias antes de fin de ao circulamos dentro de
IBBA el primer borrador de trabajo, paso importante
que comenz a dar forma a los encuentros.
En los primeros dias de enero de 2012 recibimos un
mensaje de Nicols Panotto del Ncleo Buenos Aires
de la FTL Buenos Aires, quien nos coment que ellos
tambin estaban organizando un foro pre-CLADE, y
que sera bueno que nosotros tambin participemos
como institucin. Convenimos en reunirnos a
principios de febrero.
Finalmente el 13/02/12 nos reunimos Nicols, Eduardo y Martn en IBBA. All compartimos nuestras
ideas a partir del borrador inicial, decidiendo trabajar en conjunto y a la vez ver de lograr el apoyo
de otros seminarios. Se defini una lista tentativa de posibles oradores y los diversos aspectos que
hacen a la dinmica general de los encuentros.
Nicols realiz un trabajo esplndido al conseguir que los diferentes oradores invitados apoyaran
la iniciativa confirmando su participacin. Es as que con la dinmica definida y confirmada la lista
de invitados, nos pusimos a trabajar en toda su organizacin, especialmente en el tema difusin.
Luego de un gran trabajo de organizacin, se realizaron dos reuniones plenarias (20/4 y 23/6). La
primera reunin tuvo el objetivo de refrescar a los participantes de la historia detrs de la FTL y los
CLADE y hacer una crtica del Cuaderno de Participacin. La segunda reunin plenaria se organiz
7
para evaluar los debates de los encuentros y hacer una crtica de su documento final. Estas dos
reuniones plenarias fueron moderadas por Nicols Panotto, y contaron con las invalorables
exposiciones de los siguientes expositores invitados: Dr. Ren Padilla (miembro fundador de la
Fraternidad Teolgica Latinoamericana), Dr. Ernesto Alers-Martir (Director Depto Educacin
Continua IBBA), Dr. Nstor Mguez (Telogo Profesor IU ISEDET), Dr. Alberto Roldn (Telogo -
Director de Postgrado FIET), Dr. Norberto Saracco (Rector de Facultad Internacional de Educacin
Teolgica), Lic. Eduardo Tatngelo (Decano del Instituto Bblico Buenos Aires), Dr. Carlos
Villanueva (Rector del Seminario Internacional Teolgico Bautista).
1

Entre estas dos reuniones plenarias, organizamos tres reuniones ms localistas para la
comunidad de alumnos, profesores y amigos de IBBA, las cuales trataron los tres grandes temas
del Cuaderno de Participacin. Estos encuentros fueron moderados por Eduardo Tatngelo (El
Seguimiento de Jess), Martin Scharenberg (El Reino del Dios de la Vida) y Horacio Piccardo (El
Espritu de la Vida).
La participacin de la comunidad acadmica a los encuentros fue relativamente pobre. A la
primera reunin asistieron 55 personas, a la segunda 20 personas, a la tercera 7, a la cuarta 7, y a la
ltima 11.
Para acompaar los encuentros preparamos un blog
2
, el cual fue accedido por un total de 815
personas, con un pico en abril de 333 personas. Estas personas llegaron al blog a travs nuestros
propios mailings (20%), facebook (49%), buscadores (20%), el sitio web del IBBA (6%) y a travs de
un link aparecido por gentileza de Pulso Cristiano (5%). A partir del primer encuentro, fuimos
publicando algunos artculos y transcripciones de las charlas, los cuales fueron pobremente
visitados (solo se leyeron 138 artculos) por lo que la idea de preparar un blog para la interaccin y
el debate fue moderadamente exitosa.
Al finalizar la cuarta reunin, nos pusimos a preparar el borrador del documento final, que luego
sera analizado por los participantes del quinto y ltimo encuentro. El borrador se llam: Este es
mi pueblo!. Este borrador fue circulado entre los organizadores y algunos de los participantes
que haban hecho importantes aportes durante las deliberaciones. En este sentido, apreciamos las
excelentes y extensas recomendaciones y correcciones aportadas por el profesor Elas Botella de
IBBA.
Con lo debatido en la ltima reunin, se corrigi el texto. El ttulo pas a ser Este es mi pueblo,
perdiendo sus signos de exclamacin. Toda una afirmacin!
El 4/7/12 enviamos el documento a Nicols Panotto, quien por su parte se encarg de presentarlo
ante los organizadores de CLADE V. De ah en ms, el documento sigui su curso normal dentro de
las deliberaciones de las jornadas en Costa Rica.
Ahora, y luego de una tarea que demand varios meses, hemos podido finalmente preparar el
presente informe
3
. Esperamos que el mismo resulte de bendicin para todos sus lectores, y que en
un futuro no muy lejano, se transforme en un texto de referencia obligada para aquellas futuras
generaciones de evanglicos que deseen conocer el pensamiento de quienes les precedieron.
1
Lamentablemente sobre la hora hubieron tres invitados que cancelaron imprevistamente su participacin, por lo que
no fueron includos en esta lista.
2
encuentrosdeparticipacion.blogspot.com
3
Por razones de espacio y claridad, y debido tambin a algunos problemas tcnicos, hemos tenido que hacer una
seleccin de los textos, por lo que pedimos disculpas si algunas de las intervenciones no pudieron ser transcriptas en su
integridad o sufrieron algunos cambios en su redaccin.
8
Una visin desde la Fraternidad Teolgica Latinoamericana
CLADE V: coyunturas, oportunidades, desafos
Por Lic. Nicols Panotto
Los Congresos Latinoamericanos de Evangelizacin (CLADE) han sido histricamente instancias
medulares del desarrollo teolgico evanglico, especialmente como expresin congregante de
personas, iglesias, organizaciones e instituciones vinculadas a la Fraternidad Teolgica
Latinoamericana (FTL) Desde el CLADE I en 1969, estos eventos han actuado como termmetro,
tanto de coyunturas histricas en el continente como tambin de la situacin de la iglesia y del
quehacer teolgico.
El 2012 fue escenario de un nuevo CLADE, ahora en la ciudad de San Jos, Costa Rica. Bajo el lema
Sigamos a Jess en su Reino de Vida. Guanos, Santo Espritu!, este acontecimiento volvi a
congregar a diversas voces del mundo evanglico en el continente, con el objetivo de dialogar y
reflexionar sobre las circunstancias sociales vigentes en nuestros contextos y el resto del mundo, y
los desafos que stos presentan a las iglesias.
Puntualicemos algunos elementos importantes que nos dej el evento:
La heterogeneidad del mundo evanglico. El CLADE V evidenci una vez ms lo complejo del
mundo evanglico latinoamericano. Esto presenta un gran desafo a la hora de describir qu
es, precisamente, lo propiamente evanglico. Las categorizaciones tradicionales ya no sirven.
Lo evanglico, en este caso, congrega un espectro muy amplio de comunidades eclesiales y de
organizaciones que distan de tener un origen restringido a un cuerpo particular de iglesias. La
manera de apropiarse teolgicamente de lo evanglico es sumamente heterogneo: all
entran en juego todo tipo de corrientes, que en muchos casos se ubican en tensin por sus
fundamentos contrapuestos. En fin, esto es la FTL: un espacio plural, compuesto de diversas
tradiciones, voces y expresiones. Y es en esa composicin desde donde se define lo
evanglico.
La pluralizacin de la reflexin teolgica. Adems de las plenarias centrales, el programa del
CLADE V se compuso de una veintena de conferencias simultneas, que trataron todo tipo de
temticas, en relacin a la iglesia, la teologa, la incidencia, el trabajo con diversos grupos
etarios, problemticas sociales y contextuales, entre otras. La FTL, especialmente desde la
propuesta de la misin integral (MI), siempre ha hecho nfasis en la necesidad de una teologa
contextual, que atienda a las realidades concretas que nos circunscriben, no como un simple
ejercicio de coyuntura o mero pragmatismo, sino como respuesta al Evangelio. Esta pluralidad
de temas evidencia, una vez ms, la complejidad misma de los contextos y demandas
contemporneos, lo cual desafa a la tarea teolgica en su peregrinaje a ir ms all de los
dogmatismos y cerraduras.
La complejizacin de las demandas y problemticas sociales. Continuando con lo esbozado en
el punto anterior, el marco del CLADE V sirvi para tomar conciencia de las dinmicas y
caracterizaciones de nuestras sociedades. Las plenarias fueron coordinadas por los ncleos
presentes en cada regin, lo cual sirvi para profundizar en el conocimiento de las realidades
en las localidades representadas en el seno de la FTL. Ms an, cada una de estas regiones
plante desafos particulares, que a su vez derivaban en mtodos teolgicos muy diversos: los
ncleos de Amrica del Norte enfatizando sobre la problemtica de la inmigracin, los pases
andinos en el dilogo con los pueblos originarios, en Centro Amrica el terrible problema de la
pobreza, entre otros aspectos que podramos mencionar.
La articulacin de instancias de accin. Como mencionamos, el CLADE V sirvi como espacio
de encuentro entre personas, iglesias, organizaciones y proyectos, lo que produjo, por un lado,
9
la visibilizacin de las diversas instancias existentes de incidencia y accin, como tambin, por
otro, las enormes posibilidades de lograr articulaciones entre diversas voces y experiencias, en
el trato de todo tipo de contextos y circunstancias. Esta dinmica, ms all de la particularidad
que ofrece el CLADE para facilitarla, nos lleva tambin a pensar sobre la importancia del
dilogo y la colaboracin, con el propsito de crear instancias de accin eficientes y
pertinentes, entre iglesias, organizaciones, grupos, seminarios, etc. En otras palabras, no hay
manera de responder a la complejidad de contextos, demandas y oportunidades, sino
trabajando articuladamente y dejando de lado las lgicas solitarias, tan comunes en el mundo
religioso evanglico.
Como resultado del congreso se redact una Carta Pastoral
4
con las conclusiones de lo trabajado y
tambin propuestas concretas para los pasos futuros de la FTL y sus ncleos. En lo personal, creo
que, ms all de algunas limitaciones que podramos mencionar, dicho documento representa un
gran avance de la FTL en su lectura de las coyunturas actuales, como as tambin de los desafos
que la iglesia latinoamericana posee, teniendo en cuenta las diversas voces presentes en la FTL.
An falta un profundo trabajo de recopilacin de toda la documentacin elaborada y compartida
durante el congreso. Pero esta Carta ya ofrece varios indicios muy enriquecedores para el futuro.
5
En esta muy breve descripcin, resaltan una serie de trminos: heterogeneidad, pluralidad,
diversidad. Es aqu donde se encuentra, paradjicamente, la riqueza y la flaqueza tanto del CLADE
como de la FTL. Por qu? Por un lado, como ya hemos inducido en las palabras anteriores, esta
heterogeneidad representa un gran valor ya que pocos espacios logran congregar desde una
propuesta teolgica y sensibilidad contextual particulares- a una variedad tan amplia de voces y
expresiones. El impacto de esta pluralidad qued evidenciado en las demandas profticas que se
realizaron durante el congreso, las informaciones que se dieron a conocer y las proyecciones que
quedaron como desafos futuros.
Pero por otro lado, en varios sentidos no se pudo ir ms all, ya que an falta mucho trabajo para
que dicha pluralidad deje de ser slo una coyuntura, para llegar a ser un locus desde donde crear
instancias teolgicas y articulaciones eclesiolgicas diversas. Todo espacio heterogneo conlleva
inherentemente tensiones, diferencias y hasta contradicciones. La idea no es deshacerse sino
aprender a lidiar con ellas, precisamente porque esta dinmica deconstruye las fronteras que nos
cercan, lo cual, a su vez, nos permite ver y caminar hacia adelante. Por ello, en este contexto, se
necesita profundizar sobre las implicancias teolgicas, relacionales, sociales e institucionales que
comprenden el reconocerse Fraternidad en una espacialidad tan plural.
Ms an, ello puede llevar a reflexionar e implementar dinmicas teolgicas, misiolgicas y
eclesiolgicas sumamente enriquecedoras que evidencien el valor de lo heterogneo y plural,
aportando con ello a asumir y abordar la propia complejidad de nuestros contextos vitales, tan
atravesados tambin por lo diverso y la complejidad. Ello representa -podramos decir- el
verdadero sentido de la encarnacin: no hacer el contexto a nuestro agrado sino asumir sus grises
y complejidades inherentes.
En conclusin, creo que los desafos que quedan pendientes para la familia de la FTL, desde lo
experimentado en CLADE V, son los siguientes:
Una profundizacin en las lecturas de la complejidad de los contextos socio-culturales
actuales.
Una mayor articulacin con nuevos y diversos espacios eclesiales, teolgicos y de
incidencia social, con el propsito de entrar en contacto directo con dichas coyunturas.
Una resignificacin de la especificidad de la FTL frente a esta mayor heterogeneidad que
inscribe su identidad.
4
http://www.ftl-al.org/clade5/docs/docs_o_CLADEV/Carta_Pastoral.pdf
5
Ver Nicols Panotto, Nuevas agendas teolgicas de la Fraternidad Teolgica Latinoamericana: un anlisis
de la Carta Pastoral del CLADE V En: Revista Praxis, Nro. 21, Londrina, 2013. En prensa.
10
Profundizar en nuevos marcos epistemolgicos y metodolgicos con el propsito de
renovar el quehacer teologal, hacia un dilogo con la pluralidad de experiencias,
contextos, discursos y acciones en el marco de la FTL.
Hay varios aspectos que podramos proponer como caminos para enfrentar estos desafos. En este
caso, me gustara proponer tres elementos.
Trabajar en las limitaciones del concepto de misin integral (MI)
Como ya mencionamos, la idea de MI es la propuesta ms importante y representativa de la FTL.
Surgi hacia finales de los 60, como un llamado a la contextualizacin del Evangelio y la tarea
misional cristiana, hacia una mayor sensibilizacin con el contexto social latinoamericano.
Tambin hay que recordar que este paradigma responde a dos posicionamientos teolgicos
tambin en emergencia en aquel tiempo: la teologa de la liberacin (TL) y ciertas corrientes
ecumnicas en el campo protestante, tambin alimentadas en la perspectiva liberacionista. En
este sentido, la MI trata de llegar a un abordaje ms matizado y evanglico, como respuesta,
tambin, a ciertos temores de extremo que presentaban estas posiciones teolgicas.
Pero por muchas razones este paradigma comenz a mostrar sus limitaciones. Hay razones obvias
que se vinculan con el tiempo ya transcurrido desde sus comienzos. Pero podramos decir tambin
que una de las principales razones deviene de las consecuencias de su mismo llamado: los desafos
que proponen la encarnacin y contextualizacin del Evangelio. La MI es una resignificacin de la
misin evanglica, orientada a atender las necesidades y problemticas del contexto
latinoamericano. El trmino integralidad proviene, precisamente, de comprender el alcance de la
salvacin y la tarea evangelizadora hacia todos los aspectos de la persona: cuerpo, afectos, vida
espiritual, y todos los elementos contextuales que se ponen en juego en cada una de estas
dimensiones.
El problema es que estos elementos no responden a una simple ecuacin. Detrs de esta dinmica
hay aspectos teolgicos, dogmticos, filosficos, eclesiolgicos y visiones sociales que han
enmarcado, en alguna medida, estas operaciones y la misma nocin de integralidad. En otros
trminos, ideas como contextualizacin y encarnacin del Evangelio y la salvacin de la persona
en su integralidad, desde lo propuesto por la MI, tambin responden a determinados ejes
teolgicos y sociolgicos, que a su vez excluyen otros.
Las prcticas de personas, iglesias y organizaciones en el marco de la MI han evidenciado las
limitaciones que tienen estos ejes generales que enmarcan dicho paradigma. Puntualicemos
algunos elementos que han emergido desde dichas prcticas. En primer lugar, la pluralidad de
contextos especialmente en sectores populares- requiere de nuevas hermenuticas bblicas y
teolgicas que atiendan a las caracterizaciones contextuales de tales espacios. En segundo lugar,
hay nuevos desafos a nivel contextual, los cuales requieren respuestas y abordajes concretos:
violencia de gnero, inmigracin, ecologa, entre otros. Tercero, ya no se puede hablar slo del
pobre como nico sujeto como lo hizo tradicionalmente la MI- sino tambin debemos reconocer
la existencia de otros/as, tales como las mujeres, los pueblos originarios, los/las nios/as, los/las
jvenes, etc. En cuarto lugar, todo esto requiere de nuevas eclesiologas, que superen las
estructuraciones evanglicas tradicionales, en pos de atender las nuevas dinmicas sociales. Por
ltimo, tambin se necesita repensar los tipos de incidencia social y pblica, reubicando la religin,
la teologa y las iglesias en un contexto diversificado con nuevas instancias de participacin, y en
medio de un conjunto plural de organismos civiles y polticos.
Muchos de estos elementos estn comenzando a formar parte de los abordajes contemporneos
de la MI,
6
aunque en buena medida an siguen respondiendo a los mismos parmetros teolgicos
6
Por ejemplo, en lecturas contextuales: Tetsunao Yamamoti, ed., Servir con los pobres en Amrica Latina, Ediciones
Kairs, Buenos Aires, 1997; Ren Padilla y Tetsunao Yamamoti, eds., El proyecto de Dios y las necesidades humanas,
Ediciones Kairs, Buenos Aires, 2006 (segunda edicin): Gnero: Catalina Padilla y Elsa Tmez, La relacin hombre-mujer
en perspectiva cristiana, Ediciones Kairs, Buenos Aires, 2002; Nancy Bedford, La porfa de la resurreccin. Ensayos desde
11
y hermenuticos. Lo evanglico, lo conservador, lo misionero, lo anti (liberacionista,
ecumnico), lo Escritural, siguen formando parte del trasfondo de algunos de estos trabajos (no
de todos, ya que no pocos los han comenzado a superar), a veces de manera naturalizada y no
cuestionada. Por ello, creo que esta mayor apertura requiere de comenzar a cuestionar y
problematizar estos elementos que fueron y an son parte de la tradicin de la FTL y su propuesta
teolgica.
Profundizar nuevas instancias epistemolgicas
Una respuesta al punto anterior podra ser la bsqueda de nuevas instancias epistemolgicas.
Qu significa esto? Que se requiere profundizar en la bsqueda de un mtodo (o mtodos) que
ponga en dilogo los diversos ejes que entrar en juego dentro del quehacer teologal (contextos,
eclesiologas, discursos, dogmas/doctrinas, hermenuticas, entre otros) desde la prctica de la MI.
A modo de ejemplo, miremos el caso de la teologa de la liberacin (TL), corriente que naci poco
antes que la propuesta de la MI. Lleg un momento en que dicha corriente tambin se enfrent a
grandes cuestionamientos tras las transformaciones del contexto en el cual naci: la emergencia
de nuevos actores sociales, los cambios profundos que se gestaron en la Amrica Latina de los 80
(la dcada perdida) en tiempos de post-dictadura, el sentimiento de fracaso de los movimientos
revolucionarios de los 60 y 70, entre otros elementos. Estos cambios se ven reflejados en el
prefacio de Gustavo Gutirrez a los 15 aos de la primera edicin de su Teologa de la liberacin.
Perspectivas en 1986.
Ms all de que cierto discurso ortodoxo prosiga, la TL ha seguido su desarrollo, extendindose
hacia diversas vertientes y reactualizndose desde nuevas circunstancias, contextos, marcos
tericos y sujetos. Qu posibilito este proceso? El establecimiento y desarrollo de una serie de
llaves hermenuticas, que permitieron ir ms all de la particularidad de su origen, hacia la
aprehensin de nuevas perspectivas. Analicemos el siguiente cuadro:
El pobre como sujeto
teolgico
SUJETO
Teologas feministas,
indgenas, afroamericanos,
etc.
Ver, juzgar, actuar. Dilogo
con las ciencias sociales
(Teora de la dependencia)
METODOLOGA
TL africana y asitica,
poscolonialismo, gnero,
posmodernidad
Comunidades eclesiales
de base ECLESIOLOGA
Dilogo y trabajo con
movimientos sociales y
populares
Lectura popular
de la Biblia
HERMENUTICA BBLICA
Hermenutica intercultural,
hermenutica narrativa
Ampliemos. A pesar de que exista cierto reduccionismo romntico sobre el lugar del pobre, el
hecho de posicionar un sujeto histrico como clave hermenutica de la revelacin divina,
permiti que el ejercicio teologal sea comprendido ms all de la academia y la institucin, para
centrarse en las experiencias concretas de las personas. Ello abri, a su vez, el lente para ver la
pluralidad de sujetos que componen nuestro contexto, y as posibilitar la construccin de diversos
discursos teolgicos desde sus particularidades. Podemos ver lo mismo con la metodologa y el
el feminismo teolgico latinoamericano, Ediciones Kairs, Buenos Aires, 2008; Pueblos originarios: W. Horst, U. Mueller-
Eckhardt y Frank Paul, Misin sin conquista, Ediciones Kairs, Buenos Aires, 2009; Lourdes Cordero y Marcelo Vargas,
eds., Espiritualidades indgenas, interculturalidad y misin integral, Ediciones Kairs, Buenos Aires, 2010; Ecologa: R.
Padilla, Z. Niringiye, R. Padilla, Semillas de nueva creacin, Ediciones Kairs, Buenos Aires, 2010
12
dilogo con otras ciencias: el reconocer y elaborar un marco socio-antropolgico que permea el
discurso teolgico, conlleva evidenciar la inevitable instancia de dialogar con las ciencias sociales y
humansticas. Por su parte, la propuesta de las comunidades de base y su particular lgica
alternativa frente al establishment institucional y el reconocimiento de un espacio plural necesario
para el desarrollo de la iglesia y los creyentes, abri la puerta para trabajar mano a mano con
diversas expresiones sociales presentes en el contexto, as como para construir un marco
eclesiolgico diverso y heterogneo, en respuesta a los distintos contextos. Por ltimo, la
pluralizacin de la hermenutica bblica dentro de un campo variado en contextos y sujetos
como lo hace la lectura popular - permiti la articulacin con otros tipos de construccin
discursiva e interpretativa.
Este cuadro nos muestra, en resumen, que la propuesta de la TL desarroll una serie de ejes
hermenuticos que ms all de asumir una figura o contenido especfico, permitieron una
reactualizacin constante al transcurrir los tiempos y contextos. Esto permiti que la TL se
adaptara a la pluralidad de los espacios socio-culturales vigentes y a la integracin de un variado
nmero de sujetos, que en la construccin de un discurso particular no slo enriquecieron sino
que reformularon profundamente la propuesta de esta corriente teolgica.
Volviendo a la MI, la carencia de un desarrollo en torno a estos elementos ha llevado a la paulatina
desactualizacin de su propuesta. Bsicamente es responder a la pregunta: cmo y desde dnde
se hace MI? La ambivalencia en este sentido ha llevado, a su vez, a ciertas definiciones de la MI que
distan de tener relacin con las intenciones originarias. Por ejemplo, se ha llegado a hablar de la MI
como alcanzar a la integralidad de las naciones o circunscribirlo como la seccin de ayuda
comunitaria de la iglesia. Estos conceptos, en buena medida, contradicen lo que la MI intent
redefinir con su propuesta.
La misma vaguedad del trmino integralidad, ms all de su riqueza, puede llevar por momentos
a no reconocer la especificidad (identitaria, contextual, social) inherente a toda persona y grupo, y
as no ver la necesidad de construir instancias ms profundamente contextuales. Ms an, no
podemos definir esa integralidad slo en trminos socio-econmicos. Esto requiere una
resignificacin antropolgica de la MI hacia nuevos acercamientos sobre las necesidades y
problemticas contemporneas. Podramos decir, inclusive, que dicha falta de especificidad podra
ser un resguardo para no cuestionar puntos sensibles de nuestras teologas, eclesiologas y
dogmas. Por ello, tal como lo hemos visto en la TL, la MI necesita profundizar en las llaves
hermenuticas que ya estn presentes en su propuesta, pero que an no han sido elaboradas en
un marco que permita la reactualizacin constante de su discurso, propuesta y prctica.
Cul es la especificidad identitaria de la FTL?
Por ltimo, ms all de hablar de heterogeneidad y pluralidad, la FTL debe preguntarse cul es la
especificidad de su propuesta e identidad en medio de este contexto. A lo largo de su historia, la
Fraternidad ha sabido representar toda una gama de iglesias de tradicin evanglica y libre,
invitndolas a repensar sus prcticas y teologas. Creo que muchos de los temas hasta aqu
tratados seran sumamente profundizados si resinificramos el lugar de una de las corrientes que
atraviesan a casi todas las expresiones eclesiales que pertenecen al seno de la FTL: el
anabautismo.
7

El movimiento de la MI se enmarca mayoritariamente en comunidades y lneas teolgicas que
encuentran su origen en esta tradicin. La FTL tiene como valor el poder ser un espacio de
construccin para las iglesias de este corte desde perspectivas contextualizadas y comprometidas
con el contexto. Las comunidades anabautistas radicalizaron las prcticas protestantes,
inscribindolas en un espritu comunitario comprendiendo la especificidad de cada grupo y siendo
siempre sensibles a los avatares del medio. El valor de la hermenutica bblica se depositaba en
una dinmica grupal que reconoca el lugar de cada sujeto. Y ya conocemos cmo a lo largo de la
7
Ver Daniel Schipani, ed., Freedom and discipleship. Liberation Theology in an anabaptist perspective, Orbis Books,
Maryknoll, 1989
13
historia dichos espacios han tenido un gran impacto social, especialmente entre los grupos
vulnerables. Como lo resume Guillermo Font,
Para los anabautistas, la ltima palabra no era la del Papa, ni la del telogo, ni la del pastor,
sino la del evangelio de Jess contenido en la Biblia, leda e interpretada en y por la
comunidad de fe. Ellos vivenciaban y entendan a la iglesia no como una institucin sino
como una congregacin horizontal de hermanas y hermanos en Cristo, sin jerarquas y
separada del Estado. La conceban como una comunidad integrada voluntariamente por
cristianos comprometidos a travs del bautismo de creyentes, y acompaada por pastores
que no eran la autoridad ni los iluminados sino ms bien los servidores que facilitaban una
pastoral mutua de unos a otros en la que el sacerdocio, el laicado y el ministerio de
todos los creyentes fuera una realidad visible. Esta eclesiologa era tan novedosa y tena
implicancias polticas tan radicales en ese contexto social y cultural que algunos
historiadores caracterizaron a los anabautistas como los revolucionarios del siglo 16, los
bolcheviques del siglo 16 o el ala izquierda de la Reforma.
8
En qu nos ayudara esta centralizacin en el anabautismo? En primer lugar, nos ofrece un marco
teolgico y eclesiolgico que nos permite superar ciertos anquilosamientos en el anlisis de
estructuras eclesiolgicas evanglicas contemporneas, cuyo abordaje, aunque pertinentes por su
realidad actual, impiden ir ms all, hacia el trabajo de elementos teolgicos centrales para
construir nuevas instancias identitarias. En segundo lugar, una propuesta hermenutica (teolgica
y bblica) centrada en la dinmica comunidad-sujeto creyente, lo que nos permite reconocer la
dinmica del Espritu en la pluralidad de interpretaciones contextuales presentes en cualquier
comunidad de fe y espacio social. Tercero, rescatar la nocin de radicalidad, como instancia
superadora de cualquier estructura dogmtica, social, poltica y religiosa que pretenda esgrimirse
como verdad absoluta, impidiendo de esa manera el fluir de la dinmica constante del Evangelio
en el contexto, y las transformaciones que ello conlleva.
8
Prlogo al libro de Juan Driver, Convivencia radical: espiritualidad para el siglo 21, Ediciones Kairs, Buenos Aires 2007,
pp.7-8
14
Exposicin del Dr. C. Ren Padilla
Exposicin del Dr. C. Ren Padilla durante la primera jornada de los Encuentros de Participacin
Auditorio del Instituto Bblico Buenos Aires 20 de abril de 2012.
Muy buenas noches. Para mi es un gusto estar aqu
con ustedes, y espero que nuestra reflexin
realmente sea de edificacin para todos.
Hace unos aos me invitaron al Brasil para un
congreso organizado por jvenes. Y la idea era
hablar sobre la Misin Integral. Y entonces a mi me
invitaron para ser uno de los participantes. Y me
dijeron que eran tres das: el primer da sera la
historia de la Misin Integral; el segundo da, el
presente de la Misin Integral; y el tercer da, el
futuro de la Misin Integral. Bueno, a mi me pusieron
el primer da: la historia. Parece que me especializo en eso.
Yo he tenido el privilegio de estar en los cuatro CLADE.
En el primero estuve simplemente como oyente, en Bogot, noviembre de 1969. Al comienzo
mismo del congreso se reparti un libro gratuitamente. Mejor no menciono al autor, pero era un
libro
9
que criticaba duramente los intentos que haba ya de hacer una teologa desde Amrica
Latina. Ciertos telogos son muy conocidos, menciono a dos de ellos: Jos Miguez Bonino y Emilio
Castro. Este libro propona que el tipo de teologa que ellos estaban ofreciendo no era la teologa
que necesitbamos. Lo que necesitbamos, deca el autor, es una teologa que tome muy en serio
a las Sagradas Escrituras y que ponga el nfasis en el crecimiento de la Iglesia. Esos autores no
hacen eso. Bueno, no quiero entrar en discusin de los detalles, lo cierto es que ese libro provoc
mucha discusin entre unos cuantos de los presentes. Un libro repartido gratuitamente, como
deca antes. La propuesta del autor era plegarse a una manera de pensar en que todo el nfasis
estaba en el crecimiento numrico de la Iglesia. Punto. Para sorpresa de muchos el congreso no
acept lo que se ofreci principalmente en ese congreso que fue: Cmo hacer crecer a la Iglesia
numricamente en Amrica Latina.
La conferencia fue planeada en los Estados Unidos, auspiciada por la Asociacin Billy Graham. La
gran mayora de los oradores estaban en lnea con esa manera de pensar, pero hubo una
excepcin: Samuel Escobar.
Samuel Escobar habl sobre la responsabilidad social de la Iglesia. Despus de que el trmino su
ponencia, el aplauso dur 6, 7 u 8 minutos. La gente parada aplaudi y aplaudi y aplaudi. Por
qu? Lo que el dijo hall un eco en novecientas y pico de personas que estaban all presente. []
Ese discurso representaba una suerte de sntesis de la reflexin que se haba hecho por lo menos
9
Wagner, C. Peter. Teologa Latinoamericana: evanglica o izquierdista? Miami: Editorial Vida, 1969
15
por una dcada en el contexto de la Comunidad Internacional de Estudiantes Evanglicos (CIEE).
Por qu esa reflexin? Bueno, porque en las universidades de Amrica Latina era muy comn
encontrar entusiasmo, muchsimo entusiasmo por el marxismo. Recuerden ustedes que en 1959
sucedi algo histrico para Amrica Latina, muy importante para Amrica Latina, la revolucin
cubana. Y entonces, bueno, por todos lados, profesores y estudiantes estaban entusiasmados con
la idea de que America Latina tomara ese rumbo. Y era difcil a veces saber qu decir frente a sus
crticas al cristianismo. El cristianismo haba estado aqu por quinientos aos, y fjense lo que es
Amrica Latina.
Ah empez una reflexin muy seria en los crculos de la CIEE y la sntesis de eso la dio Samuel
Escobar en su discurso en CLADE I, llamando la atencin a la necesidad de tomar muy en serio la
situacin de injusticia, de pobreza, de corrupcin en nuestro continente. Lo nico que result de la
propuesta que se hizo en CLADE I fue la propuesta de usar como plataforma para la evangelizacin
de Amrica Latina lo que surga de ese congreso.
Lo nico que subsisti fue la Fraternidad Teolgica Latinoamericana. Pero no fue la intencin. La
intencin era otra: proveer una plataforma para la evangelizacin de Amrica Latina. Lo que
sucedi fue que varios de los presentes, entre ellos Samuel Escobar, un servidor y Orlando Costas,
empezaron a escribir sobre esos temas, y decidieron que era tiempo, era hora de iniciar algo que
fomentara la reflexin teolgica en Amrica Latina desde una perspectiva evanglica, sin negar
nuestras races evanglicas, pero tomando muy en serio la enseanza de las Sagradas Escrituras,
en cuanto la misin de la Iglesia.
Al siguiente ao, 1970, en Cochabamba, Bolivia, dio su iniciacin lo que lleg a llamarse con el
tiempo la Fraternidad Teolgica Latinoamericana. Es interesante ver cmo esa fraternidad creci a
lo largo de los aos.
Cuando yo volv de Inglaterra, despus de hacer un doctorado ah, ustedes podan contar con los
dedos las personas que en el mundo evanglico estaban escribiendo, especialmente escribiendo
sobre la misin de la Iglesia. La literatura en general era traduccin del ingls, en general. Bueno,
las cosas han cambiado drsticamente. Ahora tenemos autores que estn produciendo literatura
seria muy buena, y que est penetrando en muchos seminarios y universidades de Amrica Latina.
Ese fue el comienzo de la Fraternidad Teolgica Latinoamericana.
Cuando lleg el momento de recordar los diez aos de CLADE I en la junta directiva de la
Fraternidad Teolgica estaba presente Orlando Costas, y yo lo recuerdo con mucha claridad, el
present su propuesta: el dijo ya se acerca 1979, diez aos, porque no organizamos nosotros
CLADE II? Y quines somos nosotros? Cuatro gatos. Con qu dinero? Con qu recursos? Vamos a
organizarlo y veremos cuntos asisten. Muy bien, se organiz CLADE II en Lima, Per, en 1979. Lo
que sali de CLADE II fue apenas una carta dirigida al pueblo evanglico. Asistieron ms o menos
270 personas, muchos viajando de da y de noche desde diferentes pases, desde Chile, desde
Brasil, unos pocos de Centroamrica, etc.
Para nosotros fue una experiencia que nos abri los ojos porque haba inters en la reflexin
teolgica enraizada en Amrica Latina, y ese era el propsito. Tratando de ver las necesidades de
nuestro continente y qu significa evangelizar en este contexto. Todos los oradores en CLADE II
eran latinoamericanos. Y los temas que se trataron tenan mucho que ver con la contextualizacin
del Evangelio.
No puedo alargar demasiado los detalles de cada uno de estos CLADE, pero la experiencia que a
m realmente me marc fue la experiencia que tuvimos unos aos despus en Quito, Ecuador, con
CLADE III. CLADE III en 1992, el ao en que se estaba celebrando los 500 aos del descubrimiento
de Amrica. No siempre se lo llama as. Porque bueno, de eso ustedes conocen la historia mejor
que yo. Para 1992 se realizaron consultas y talleres sobre diferentes aspectos de la vida de la Iglesia
y realmente yo dira que en el documento que surgi de all, aparece con mucha nitidez lo que con
16
el tiempo comenz a llamarse Misin Integral. Interesante, porque al cabo de poco tiempo, hubo
una consulta organizada por Food for the Hungry. Con el auspicio de esta entidad, se realiz una
consulta a la cual asistieron representantes de varios pases, que ya estaban poniendo en prctica
la Misin Integral. De all surgi un libro, que publicamos por Ediciones Kairs, Servir con los
pobres en Amrica Latina. Fue una experiencia muy, muy rica. Recuerdo que ya varios de los que
nos haban invitado nos haban puesto ya el mote de marxistas, lamentablemente. Y bueno, el
presidente de Food for the Hungry objetaba la presencia nuestra all. El coordinador del evento
tuvo que convencerlos, y gracias a Dios fue una experiencia sumamente rica escuchar de
experimentos nuevos que se estaban haciendo en cuanto a la prctica de la misin de la Iglesia. Y
ah surgi todo el concepto de una iglesia local comprometida con su vecindario, porque todas las
iglesias tienen que participar en la misin de Dios en el mundo, y se supone que bblicamente
todos los miembros de la Iglesia son sacerdotes. El sacerdocio universal de los creyentes, es
absolutamente esencial para este concepto de la Misin Integral. Y los dones del Espritu, que no
son solamente los dones o ministerios para el pastor. El pastor. El pastor, el nico que tiene dones
y ministerios segn algunos. No! Ah surgi todo el concepto de sacerdocio universal, dones del
Espritu puestos al servicio del Seor, no solamente para que la Iglesia se alimente y crezca
integralmente, sino para que Evangelio de Jesucristo cause impacto en la sociedad. Ese concepto
de misin integral vino a ser el eje fundamental de la Fraternidad Teolgica Latinoamericana.
Si ustedes preguntan en muchos lugares, en el mundo anglosajn, cul ha sido el aporte de
Fraternidad Teolgica Latinoamericana, le van a decir: el concepto de Misin Integral.
Resumo el cuarto congreso, CLADE IV. Tambin en Quito, por razones econmicas y tambin
porque, bueno, habamos pensado en la posibilidad de hacerlo en Bogot, Colombia, pero haba
mucha gente que deca: no, a Colombia no vamos, hay demasiada violencia, la gente desaparece, y
entonces a ltima hora tuvimos que cambiar de idea en cuanto al lugar donde se realizara CLADE
IV. Se haba calculado que tendramos mas o menos 700 personas como mximo. A CLADE III
haban asistido 1080 personas. Nos pareci que 700 seran suficientes, pero tuvimos que seguir
subiendo el nmero, y lo fijamos en 1000. Llegaron 1300 personas! 300 sin registrarse. Aqu
estamos, de los hospedajes. Bueno, nada fcil. De ah surgi un documento que para mi
representa la esencia de lo que fue la Fraternidad Teolgica Latinoamericana, lo que ha sido y su
aporte a la Misin Integral.
Interesante que en esa reunin hubo gente que por primera vez tuvo contacto con este concepto
e interesante tambin ver cuntos movimientos surgieron de esa consulta, varias organizaciones
que trabajan activamente como organizaciones independientes y ministerios especficos, nacieron
en CLADE IV. Por ejemplo, la Red del Camino, el Movimiento por la Niez, Letra Viva (que trabaja
con literatura). Por que la idea no es que la Fraternidad haga todo. La idea es comenzar la reflexin
para que la reflexin d fruto, y gracias a Dios ha dado fruto. Ha dado fruto en el campo de la
literatura, en el trabajo con nios y adolescentes, ha dado fruto en cuanto al trabajo unido de las
iglesias. Ha dado fruto en muchas, muchas, iglesias.
Ahora yo concluyo con esto. Yo estuve en Lausana I. En Lausana I tuvimos una plataforma para
exponer el pensamiento de la Fraternidad Teolgica Latinoamericana a nivel mundial, en 1974. Lo
que ah se expuso, y especialmente en dos plenarias conducidas por dos latinoamericanos, y que
provoc muchsima discusin, no era otra cosa que la representacin del pensamiento que se
haba venido fraguando en el contexto de la Fraternidad Teolgica Latinoamericana. Estuve ah.
Estuve en los debates, sufr las consecuencias de lo que haba dicho, porque a mi se me marc.
Gracias a Dios tuvimos un aliado importante que fue John Stott. John Stott fue nombrado
coordinador del grupo de reflexin teolgica del Movimiento de Lausana, y l organiz varias
consultas sumamente importantes, tomando artculos del Pacto de Lausana.
El Pacto de Lausana refleja mucho del pensamiento de la Fraternidad Teolgica Latinoamericana.
Cranlo o no. Es un hecho. Y si ustedes miran ahora el documento que acaba de salir de Lausana III,
17
se van a quedar sorprendidos de cmo ahora esa es la posicin de todo el movimiento de Lausana.
Ah se cita concretamente un documento que tambin se redact por influencia de la Fraternidad
Teolgica Latinoamericana en la Red Miqueas, en el ao 2000. All se afirma que la misin de la
Iglesia siempre es encarnacional, y se usa la terminologa que usamos nosotros: Misin Integral o
Integral Mission. No encontraron mejor manera de representar lo que se est diciendo que es. En
el documento de Lausana III se cita un prrafo completo sobre la definicin de lo que significa la
Misin Integral, y se hace una elaboracin de varios temas importantes sobre lo que significa
comprometerse con la gente ms vulnerable en la sociedad. No solamente los que pertenecen a
ese grupo segn el Antiguo Testamento, sino en general todos aquellos que estn en posicin de
vulnerabilidad. Tiene prrafos completos sobre el tema del trabajo con gente necesitada, gente
pobre. Habla tambin en trminos de la paz que estamos nosotros llamados a difundir en el
nombre de Jesucristo. Ah hay Misin Integral. Y yo doy gracias a Dios porque la idea, o el
concepto que surgi en las filas de la Fraternidad Teolgica Latinoamericana, hoy es parte de la
teologa evanglica global.
Muchas gracias.
18
Exposicin del Dr. Norberto Saracco
Exposicin del Dr. Norberto Saracco durante la primera jornada de los Encuentros de
Participacin Auditorio del Instituto Bblico Buenos Aires 20 de abril de 2012.
Buenas noches. Gracias por la oportunidad de poder
compartir con ustedes. Gracias Ren Padilla por traer
a nuestra memoria todo lo que ha significado este
largo peregrinar de la reflexin evanglica en
Amrica Latina.
Yo no estuve en el primer CLADE [Congreso
Latinoamericano de Evangelizacin], pero s a partir
del segundo. Y por supuesto que recuerdo muy
vivamente las tensiones y las acaloradas discusiones
de CLADE II. Iba a mencionar algunas cosas
histricas, pero no, las dejamos para otra ocasin. As
que gracias Ren.
Quera aprovechar estos breves minutos para un comentario sobre el Cuaderno de Participacin,
sobre esta propuesta para CLADE V que tenemos. Y espero que lo estn leyendo, y sino, lo vayan
leyendo.
Solamente quera marcar algunas cosas que nos puedan servir para nuestro dilogo aqu
internamente.
En primer lugar, valorar lo que significa, en el proceso de reflexin a un encuentro como CLADE,
tener por anticipado un material como este, y junto con el material tener la invitacin para poder
reflexionar sobre este material. Creo que es un aporte muy significativo, no solamente a nivel de
contenido, sino tambin a nivel del proceso que nos invita a seguir, como por ejemplo, esta misma
noche aqu.
Yo me imagino distintos grupos en todo nuestro continente participando de experiencias
similares, para de alguna manera ir cargando nuestras mochillas hasta llegar a San Jos en julio.
Evidentemente, el texto, se ve, ha tenido una importante elaboracin, y es prcticamente un libro
el que tenemos en nuestras manos. As que celebro la intencin, celebro el proceso, y celebro la
invitacin que nos hace para reflexionar.
Sin embargo tengo contra ti algunas cosas
Solamente quera poner sobre la mesa algunos elementos. Un poco de sal para ayudarnos a
reflexionar sobre el documento. Evidentemente, hay una lnea en todo el documento de una
conciencia de un Evangelio verdaderamente encarnado en las distintas problemticas sociales,
polticas, culturales y creo que esa es la gran riqueza del documento.
19
Algunas cosas que me surgen as de una primera lectura:
Veo cierta carga, cierto peso excesivo en los aspectos negativos de la experiencia de la Iglesia. Por
ejemplo, en algunos de los ttulos. Simplemente como ejemplo, y no quiere decir que no sean
verdad: Si miramos con atencin a lo que se ensea o predica en las iglesias, el seguimiento de
Jess es casi un tema olvidado y hasta enterrado. (Pregunta generadora 1).
Y expresiones como sta: Las prcticas religiosas son ambiguas y pueden ser alienantes o hasta
txicas. (Pregunta generadora 6). Estoy leyendo ttulos nada ms.
Por cierto todo eso es verdad, pero lo que yo veo en el documento es que parece que esa es la
nica visin de la Iglesia. Es verdad, la Iglesia en America Latina tiene enormes problemas,
innumerable cantidad de pecados. Pero no es solamente esto. Si algn marciano aterrizara y
quisiera conocer de la Iglesia, y leyera este documento, tendra una visin extremadamente
distorsionada. No se ve aqu otra faceta de la Iglesia. Y no estoy hablando desde ninguna posicin
triunfalista: estoy hablando de otras facetas de la Iglesia junto a estas. Y de alguna manera este
peso, esta visin negativa de la experiencia de fe, de lo cltico, de la iglesia, de la teologa, de los
pastores, etc., se repite casi como una letana en todo el documento. Esto ha llevado, para m, a
una situacin que veo, que la verdad, si se redujeran a los temas que se expresan, el documento
podra haber sido inclusive mucho mas breve, porque que se van repitiendo los mismos conceptos
y los mismos juicios a lo largo de los diferentes captulos o ttulos, o debajo de los diferentes ttulos
que plantea el documento. Creo que pierde riqueza all.
Hay algunas miradas que suenan casi a eslganes, clichs, y como tales tienen su problemita para
reflejar la realidad. Por ejemplo, en la pagina 11 el prrafo 7 (quiero aclarar que esto es con la
intencin de sumar; tampoco es que estuve buscando frases para agarrar y hacer una critica no es
una critica superficial y cosas que fui subrayando no hay ninguna intencionalidad mas que la de
construir): Dentro de esa aldea global, las iglesias parecen tener la mirada puesta exclusivamente
en el cielo prometido, olvidndose de que parte esencial de su Misin Integral es la defensa
irrestricta de la dignidad humana frente a las diversas formas de violencia que la atropellan.
(Prrafo 7)
Esto de la mirada puesta en el cielo era de los 70 de los 80. Eso se acab! Se acab. El problema de
la Iglesia hoy, no es que tenga la mirada puesta en el cielo; es que la tiene extremadamente
puesta en la tierra. Y cuando digo puesta en la tierra no es que lo haga con una conciencia
social No, no, no! No estoy hablando de esto. Estoy hablando de que en las iglesias la
preocupacin dej de ser cmo llegar al cielo y se transform en cmo llegar a fin de mes. Y ah
tiene sentido la Teologa de la Prosperidad. Sentido en el sentido de que ah se explica porqu est
la Teologa de la Prosperidad: por que a la gente no le interesa llegar al cielo. El lenguaje del cielo
desapareci de la Iglesia. Yo no estoy abogando por volver al lenguaje del cielo, ni estoy abogando
por una Teologa de la Prosperidad. Estoy haciendo una descripcin. Si nuestro anlisis es
equivocado, entonces nuestras conclusiones estarn equivocadas.
Eso representa evidentemente un eslogan. Alguien lo escribi un clich. Pero en un documento
como ste, refleja, si no una intencionalidad, refleja ciertos criterios que personalmente me
preocupan. Me preocupan porque si algo ha sido el aporte de los CLADE y de la Fraternidad
Teolgica Latinoamericana en toda su historia han sido: los espacios de reflexin profundamente
arraigados en la Palabra de Dios, profundamente comprometidos con la realidad y profundamente
vinculados con la Iglesia. Creo que la FTL como tal, emprendera un camino bastante peligroso si lo
que hiciera fuese querer posicionarse donde ya existen otros espacios en donde lo nico que se
hace desde all es tirar piedras a la Iglesia. Ya estn cubiertos esos espacios! La FTL ha tenido
sentido, y ha influenciado como ha influenciado, porque lo ha hecho profundamente
comprometida con las limitaciones, los pecados, las idas y venidas de las iglesias. Y desde all ha
levantado una voz proftica. Desde all fue escuchada y desde all ha transformado con la Misin
Integral infinidad de iglesias en America Latina, y como bien dijo Ren [Padilla] ha afectado todo el
20
mundo. Para mi esto refleja un corrimiento sobre lo que ha sido la historia y el aporte de la FTL. Lo
levanto simplemente como preocupacin.
Hay cierta sensacin de agobio, basta leer las pginas 15, 20 y dems. Hay expresiones y pesos que
se van repitiendo permanentemente. De hecho tambin algunos prrafos que claramente son
muy difciles de entender. Por ejemplo yo tengo un prrafo como ste: La historia del cristianismo
en nuestro subcontinente nos demuestra contundentemente que el evangelio cristiano puede
tornarse una mala noticia para quienes lo reciben. (Prrafo 46)
S, es verdad, para muchos, y muchas veces, ha sido una psima noticia. Pero no ha sido solamente
eso. ContinaMs bien, agregaron, fue el arma ideolgica de un asalto colonialista que de da
atacaba y asesinaba con la espada y de noche se converta en la cruz que atacaba el alma india.
En una visita del Papa Juan Pablo II al Per, los representantes de varios pueblos indgenas le
devolvieron simblicamente una Biblia y le escribieron en una carta abierta que la Biblia en cinco
siglos no nos ha dado ni amor, ni paz, ni justicia. (Prrafo 46)
Me parece fabuloso, y entiendo la situacin indgena. Y est bien que lo escriban as. Pero ponerlo
en un documento como este me parece que es una visin bastante distorsionada si no est
balanceada con otro, porque la verdad hay que decirla: que muchos de nuestros pueblos
indgenas pueden leer porque han sido justamente instituciones como las Sociedades Bblicas, las
que han puesto sus lenguas en un alfabeto que luego pudieron ser escritos y as ledos (por
simplemente dar un ejemplo). Esto no quita todo lo que sabemos de la espada, y del
avasallamiento cultural, y de todo...no quita eso pero falta decir lo otro! Y entonces, otra vez es
una visin muy sesgada de la Iglesia. No es todo as!
[Los indgenas] han sido avasallados en nombre de la fe de mil maneras distintas. Sin embargo,
otra vez, cuando se habla de toda la cuestin indgena y dems, aparecen aqu en el documento
esas mismas posturas que vemos en otros ambientes de algo casi naif, por ejemplo, hablando de la
cuestin indgena, [dice]: Esta espiritualidad, que est ligada a la justicia, al trabajo y a la vida en
comunidad (Prrafo 156)
Es cierto y es mentira. Por qu tenemos que idealizar? Me parece a m que es un grado que de
inmadurez que a esta altura no nos merecemos. Porque las culturas indgenas, como las de cultura
blanca, y como todo lo dems, tiene cosas miserables y tiene cosas rescatables. Tiene cosas
santas y tiene cosas aborrecibles. Ni el ser blanco hace Dios ha nadie. Ni el ser indgena cubre
multitud de pecados.
Hace tres aos tuvimos que ayudar a una mujer que venia de las montaas de Bolivia, al borde de
suicidarse. Que haba pasado?: haca tres meses haba matado a su hijo. Por qu lo haba
matado?: por que ella pertenece a una comunidad que cree en la bendicin del sacrificio de los
primognitos. Entonces cuando naci su primer hijo varn, subi a la montaa y lo tir por la
montaa. Bueno disclpenme pero yo no creo avasallar la espiritualidad de nadie diciendo
que eso est mal. Entonces, lo que estoy marcando ac es que me preocupa, en el balance general,
es cierta visin muy sesgada de una realidad. O de tratar de mostrar una realidad, que solamente
muestra parcialmente la realidad. Lo que quiero decir no es que esto no sea as. Es esto ms otra
cosa. Y no lo vemos.
Y por ultimo, a nivel general, me preocupa que a esto le falta futuro. Hacia dnde vamos? Como
abordamos la problemticas de hoy? No las del 70 y del 80. Por cierto hay problemas que
continan. Lamentablemente, parece que no hemos aprendido.
Pero hay problemas nuevos. Hay dimensiones nuevas. Hay un mundo nuevo. Todo esto no
aparece ac [en el libro]. No aparece. Entonces la pregunta es: como vamos a ayudar desde
CLADE V? Los CLADE han sido sumamente importantes. Crucialmente importantes. Y han afectado
significativamente a la Iglesia evanglica en Amrica Latina y al mundo, pero ms concretamente
21
en nuestro continente. Rene ha mencionado ministerios que han surgido infinidad de cosas. De
qu manera CLADE V va a estar afectando la Iglesia del futuro en America Latina? Dnde est el
futuro en el libro? Cules son los temas del futuro que estamos discutiendo? Cules son los
temas de la juventud hoy que estamos discutiendo ac? Cules son los temas de familia hoy que
estamos discutiendo ac? Yo veo ah un gran vaco. Por supuesto esto apela a un documento que
nos ayuda a reflexionar, y creo, y esperamos, que la experiencia del CLADE V en Costa Rica sea
muchsimo mas rica. De hecho hay talleres e infinidad de cosas que van a hacer muchsimo ms
rica la experiencia. Solamente quera sealar todo esto como para reflexionar un poco, como dije
al principio.
Termino reconociendo el esfuerzo que estos documentos significan y el valor que tienen,
permitindonos reflexionar en todo esto que tiene aqu, que tambin es de valor. Gracias.
22
Exposicin del Dr. Carlos Villanueva
Exposicin del Dr. Carlos Villanueva durante la primera jornada de los Encuentros de
Participacin Auditorio del Instituto Bblico Buenos Aires 20 de abril de 2012.
Permtanme que introduzca lo que yo voy a decir
con una reflexin personal.
Soy producto de la Iglesia evanglica. No de los
Bautistas: de la Iglesia evanglica. Nac, como se dice,
en un hogar cristiano en donde yo era el nico varn
de tres familias. Mis dos tas y mi mam (separada) y
mi abuela (separada), yo el nico varn de la familia.
De una abuela Pentecostal (y yo anoto aqu
profundamente Pentecostal). No Pentecostal de los
de ahora, sino de los de antes. Que se la pasaban de
rodilla todos los das, que nos llevaban a los cultos
todos los das, y donde tenamos que ayunar dos das por semana. Y de hablar en lenguas (no
poda ser que no!) porque te daban hasta que hablabas en lenguas. De una madre, tambin
separada, que era Hermano Libre y que siempre me dijo que bamos a una iglesia Bautista slo
porque no haba iglesia de los Hermanos Libres cerca y lamentaba que tuvisemos que ir a esa
iglesia. Y ya mi rebelda me hizo que yo hiciera Bautista.
Crec en un contexto evanglico muy, muy, muy humilde. Todos los das bamos a la iglesia con mi
abuela porque ella era la que nos cuidaba a mi hermana y a mi, dado que mi mama trabajaba para
sostenernos. Las iglesias a las que bamos, todas estaban en villas de emergencia en distintas
villas de emergencia. Muy carenciadas, de gente muy humilde. Y aprend a convivir con ellos y
servir y codearme en ese ambiente. Nosotros tambin ramos de una familia muy humilde, muy
sencilla. Y comenc a darme cuenta de su respeto por la Palabra, por la Biblia, cmo ellos vivan su
fe. Quizs no tenan la reflexin que hoy buscamos y deseamos o anhelamos, y nos parece que es
lo mejor. Era una religiosidad autentica que sala de aquellos, que como dijo Norberto [Saracco]
hace un momento, no llegaban a fin de mes. Y que el ayuno adems de un requerimiento eclesial
era una necesidad familiar. Contbamos lo que bamos a comer!
Mi vida gir en la iglesia. Y por eso que de alguna manera, al pensar en la Iglesia y al leer este
documento, el cual le un par de veces (no todas las veces que yo hubiera querido leer, hubiera
querido leerlo ms). Me d cuenta de que, en un sentido, hace una reflexin correcta de la Iglesia
latinoamericana.
Al mismo tiempo yo pienso bsicamente en la Iglesia argentina. Recuerdo que a principios del
siglo XX nosotros [los evanglicos] no llegbamos a ser el 1% y hoy, segn las estimaciones ms
conservadoras, superamos el 10% de la poblacin de nuestro pas. Nuestra Iglesia argentina, la
Iglesia evanglica argentina, tiene una deuda con su pas. Porque hoy somos un nmero
significativo, y sin embargo, los mismos pecados que se vienen denunciando desde hace 20 o 30
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aos siguen siendo los pecados que vemos en nuestra sociedad: el abuso, la violencia, el abuso de
los ms dbiles (de las mujeres especialmente), siguen siendo algunos de los problemas que
vemos.
Pero me pareci que a este documento tambin le falto reconocer que somos hijos de nuestro
tiempo. Esta es nuestra poca. La posmodernidad, hper modernidad, meta modernidad,
modernidad liquida, modernidad reflexiva. No s los nombres verdad. Maana tengo que hablar
en un lugar sobre eso y puse todos los nombres que le han dado y termino diciendo esta edad sin
nombre, porque de verdad, si es que tiene tantos nombres es porque no tiene ninguno.
Pero si una cosa es cierta los miembros de nuestras iglesias, la gente a las cuales nosotros estamos
tratando de alcanzar con la Palabra del Evangelio son personas que vienen de este contexto y
obviamente el Seor ha hecho un cambio. Yo doy gracias Dios por el cambio que ha hecho en mi
vida, porque yo he encontrado en l lo que necesitaba viniendo de un contexto tan difcil. Pero
igual somos parte de nuestro pueblo, de nuestro tiempo. Nuestro tiempo tiene estas
caractersticas: individualismo, la falta de un dogmatismo, el relativismo teolgico y eclesiolgico,
la prdida de las fronteras denominacionales (que es un gran bendicin pero se ha perdido tanto
que ya ahora casi nos pasamos al campo de al lado). Es decir, vivimos un momento y quizs parte
del problema de nuestras iglesias es que esta representando a su tiempo. Ac viene la lucha de si
la Iglesia debiera ser caja de resonancia de la sociedad que la rodea, o si debiera transformarla.
Estoy de acuerdo con la contracultura cristiana, pero la verdad que quienes vienen a nuestras
congregaciones, vienen con un esquema de pensamiento distinto.
Es cierto tambin que estamos viviendo poca donde hay una economa religiosa comercial que
asusta. Un pastor en un retiro de pastores que tuvimos hace una semana, exactamente una
semana, dijo que estamos marchando de la centralidad del sermn al mensaje de autoayuda; del
himno al corito popular y emocional; del culto celebratorio al culto meditico pensado en y para
las personas; del sentido del pecado a una tolerancia ms permisiva; del estudio de la Biblia a una
lectura ocasional de la Biblia (ya nadie lleva la Biblia a la iglesia porque la pasan en un
retroproyector cuando se pasa algo); del pastor al gerente; de un ministerio centrado en la gente a
un ministerio distante y profesional. Esta es una parte de la realidad. Pero al mismo tiempo
conozco y he participado con grupos que tienen defensa de las mujeres golpeadas (tema que me
parece muy bien que se haya incorporado aqu), que habla de todo el proceso de marginalidad o
la falta de oportunidad para los jvenes, que no lo veo reflejado en el documento. Es una de las
carencias del documento.
No es toda la Iglesia. Estoy de acuerdo con lo que dice aqu. Pero es la mitad del discurso. Falta una
parte del discurso. Y esa parte del discurso es el profundo esfuerzo que se hace en pequeas
congregaciones muy simples, donde hermanos con una preparacin muy sencilla hacen el mayor
esfuerzo posible para dar a aquellos que estn sufriendo, y alcanzarles con la Palabra porque la
Palabra para ellos signific algo importante.
Comparto ciento por ciento lo que dijo Norberto hace un momento. Si hoy ocurriera un
cataclismo, y solo sobrevivieran estos libros, y alguien los descubriera dentro de cien aos, y
tuviera que decir como era la Iglesia de hace cien aos, quedara con una imagen muy triste, y yo
creo que esa sola no es la Iglesia. Es verdad es que en el mercado religioso tenemos un montn de
elementos que nos hacen llorar de dolor al ver lo que est ocurriendo. Pero hay muchos otros,
sencillos, simples, que comienzan en las congregaciones de base, que tiene que ver con aquellos
que no tienen acceso a otra manera de expresarse o de mostrar lo que estn haciendo, y que estn
haciendo un profundo esfuerzo por cambiar su medio ambiente, para que su barrio sea mas
seguro, para que en su grupo halle elementos que permitan a los dems alcanzar el alimento de
todos los das. Para que aquellos que son golpeados, violados o lastimados, tengan un hombro
donde llorar y un lugar donde puedan ser aconsejados y sostenidos.
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La Iglesia latinoamericana tiene muchsimos pecados, y me sumo a lo de Norberto, pero tiene
virtudes. Creo que hay un proceso de crecimiento. Creo que hay desde abajo algo que est
naciendo, que est haciendo que las iglesias tomen conciencia y que los hermanos tomen
conciencia de la realidad que se est viviendo. Y eso debiera estar documento. Eso debiera estar
reflejado en algn lugar. Reconocer a aquellos que hacen un profundo esfuerzo. Debiramos darle
la honra que merecen para que sirvan de estimulo a otros, que teniendo elementos, no lo estn
haciendo. Pero ellos, de la manera ms sencilla y de la forma con menos elementos a su mano, con
menos preparacin, estn haciendo un aporte significativo.
Soy parte de la Iglesia. Esta es mi Iglesia. La Iglesia latinoamericana es mi iglesia. La Iglesia
argentina es mi iglesia. Y los pecados son los mos tambin. Y me parece que este elemento
tambin falta en el documento. Parece escrito por alguien que no tiene nada que ver con lo que
pasa. Y la verdad es que yo me rebelo y me enojo con lo que pasa, pero reconozco, como hizo lo
hizo Nehemas, Daniel, este es mi pueblo, y yo tambin tengo niveles de responsabilidad para
cambiar esta situacin si creo que est mal.
Gracias.
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Exposicin del Mg. Eduardo Tatngelo
Exposicin del Mg. Eduardo Tatngelo durante la primera jornada de los Encuentros de
Participacin Auditorio del Instituto Bblico Buenos Aires 20 de abril de 2012.
Es un gusto especial poder participar de esta mesa. Yo
recuerdo un devocional cuando yo empezaba a
estudiar en el IBBA hace, no quiero decir los aos, y ese
devocional que me impact muchsimo lo daba un ya
celebre profesor de teologa que se llama Ren Padilla.
Lo cuento para decir con qu humildad me siento ac.
En lo que hace al Cuaderno de Participacin en s
mismo, yo quiero marcar cuatro reconocimientos,
cuatro fuertes reconocimientos al aporte del Cuaderno
y despus voy a marcar cuatro preguntas que le hago
al Cuaderno o carencias que veo en el Cuaderno.
En primer, el casi elogio que le quiero hacer a los que trabajaron en el cuaderno es recuperar el
concepto teolgico de seguimiento. Porque este concepto teolgico y pastoral es quizs de los
mas antiguos de nuestra tradicin evanglica. El concepto del seguimiento lo redescubrieron los
anabaptistas all cuando estaban poniendo los primeros ladrillitos de lo que ahora llamamos
Iglesia evanglica o protestantismo. Y tena que ver con repensar algunos de los dogmas del
protestantismo magisterial oficial que pona tanto nfasis, a partir de Lutero, en la justificacin por
fe, la imputacin de la justicia, y que tena una preocupacin muy seria porque la justicia de la
Iglesia fuera una justicia vivida, no solo una justicia impartida, una justicia creda, sino que fuese
vivida, vivir el Reino. Y por eso me parece que es fuertemente elogiable que reaparezca como un
eje o tema central en el Cuaderno. Yo creo que la Iglesia evanglica, y sobre todo pensando en los
aportes que se han hecho en esta mesa, necesitan recuperar el concepto de seguimiento que
adems es un concepto central en la vida y la prctica de Jess en los Evangelios.
Lamentablemente, una de las carencias que hemos tenido como Iglesia evanglica en Amrica
Latina es que hemos trabajado mucho a partir de una teologa evanglica, de la conversin, la
salvacin y el pasaje al cielo. Estoy de acuerdo con Norberto fue un gran tema en los 70 y 80, pero
perdura en la Iglesia, en la prdica y en la prctica de la iglesia, en el sentido de que lo importante
es que la gente conozca a Cristo y tome una decisin en ese sentido, y empiece a congregarse.
Entonces me parece que introducir un concepto teolgico que es revolucionario como el
seguimiento, me parece un gran logro y yo creo que nos llama a repensar cuanto trabajamos a
partir del seguimiento en nuestras comunidades.
Luego, en esto no voy a abundar porque se habl mucho, veo un nfasis de un Evangelio
encarnado en la realidad social latinoamericana, y es cierto que hablamos poco en nuestras
iglesias de la realidad social latinoamericana. Es cierto que nos cuesta todava unir el culto al
noticiero. Es cierto que si uno nombra ciertas cosas en las comunidades de fe desde el pulpito hay
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gente que se incomoda o no logra conectarse con el orador, por que supone que el plpito es un
lugar donde se ha de hablar de cosas espirituales. Por ejemplo: reflexionar sobre la tragedia de
Once. Reflexionar porqu como sociedad nos pasan esas cosas. Creo que este llamado a recordar
que tenemos que vivir un Evangelio que se encarna en la realidad social es muy importante. El
viernes pasado estaba en una reunin de oracin, y uno de los participantes de la reunin de
oracin, es un chofer de la lnea [de colectivos] 60, y el nos contaba cmo desde el gobierno
nacional y provincial, y desde el sindicato UTA se trabajaba mancomunadamente para generar
mas conflicto sindical para poder expulsar a los delegados de la 60, que son delegados
combativos. Y despus oramos!
Es decir, tiene que ver con esto el evangelio encarnado. Tiene que ver con que compartimos la
vivencia de personas que viven esta realidad. Cuantos hermanos nuestros, yo no lo s, murieron
en la tragedia de Once? Cuantos viajan como ganado como viajan la mayora? Para tomar un solo
punto. Y me parece que hay un trabajo para hacer, que no est hecho. Y que el llamado del libro y
del encuentro, yo creo que es positivo.
Luego creo que el Cuaderno de Participacin recupera mucho de los aportes de la teologa
latinoamericana, del largo trayecto que tiene la teologa latinoamericana, con la que
individualmente comparto muchas reflexiones e ideas, y otras no. Pero la reflexin est. Y creo que
est relacionado con lo anterior. Que todava le debemos a Latinoamrica una teologa
latinoamericana. Yo creo que le debemos a Latinoamrica una teologa latinoamericana: una
teologa donde est claro que esa reflexin y esa prdica se hace desde nuestro contexto. Y creo
que va a ser una tarea pendiente as que se plantee como necesidad, me parece positivo.
Luego y por ultimo, me parece muy positivo que el libro incluya algunos temas de una agenda
renovada para la Iglesia, de temas que no han sido suficientemente pensados hasta ahora y creo
que la violencia contra la mujer, a la cual el cuaderno le da un gran nfasis, es un tema del que nos
tenemos que hacer cargo, porque la violencia contra las mujeres est en nuestras iglesias. Y no
solo afuera. En esa reunin de oracin, que les contaba la semana pasada, y que ahora estn
reunidos, haba una mujer evanglica al cual su esposo evanglico le pega Y entonces creo que
se planteen estos temas para que tengamos en primer lugar el coraje de hablarlos.
Muy bien, ahora paso a mis cuatro preguntas, o dudas, o carencias que veo en el Cuaderno. En
algunas voy a coincidir mucho con Carlos y tambin con Norberto. Yo creo que al Cuaderno le falta
una reflexin mas profunda del estado de la Iglesia evanglica en America Latina. Creo que es una
reflexin superficial. Si uno mira el Cuaderno, y lo lee, aparece una realidad un poco estereotipada.
Yo me hice esta imagen: hay un pequeo grupo de cristianos, muy pequeo, que en general es
identificado con una postura ideolgica y teolgica y frente a eso una gran masa de creyentes
estupidizados, atrs de pastores alienantes, manipuladores, negociadores, negociantes, es decir,
esa realidad que presenta el Cuaderno es una realidad de opuestos y en medio no hay nada. No
parece haber una Iglesia que sin compartir an los presupuestos teolgicos de este libro, camina a
partir de los impulsos que le ha dado la Fraternidad y los CLADE. Yo hablaba con un colega de ac
del IBBA que vi el otro da, y decamos que hoy ya la Iglesia no piensa mas la misin como la
pensaba, porque han estado los CLADE y est el concepto de Misin Integral y est todo No
podemos ya no pensarlo as. An el que no quiera pensarlo. Pero me parece que habra que
mejorar una reflexin, ms seria, de dnde est parada la Iglesia evanglica hoy y qu est
viviendo. Pienso que de ah saldra una mirada tambin ms realista de los sectores populares, que
no solo ac son idealizados algunos grupos tnicos o culturas, sino tambin los sectores populares,
porque digo, cuando los sectores populares parecen seguir los dictados de una teologa
progresista y renovadora, son movimientos populares, pero cuando van a una iglesia Pentecostal
o Neo-pentecostal, son pobre gente manipulada. Y creo que aqu hay una subestimacin de
porqu los sectores populares responden a ciertos discursos teolgicos que parecen tener una
gran capacidad para llegar a su necesidad y a su corazn. Me parece que ah hay una reflexin
necesaria.
28
Paso al segundo punto. Yo creo que faltan tambin mediaciones de anlisis de la realidad social
latinoamericana. Ac hay un corte sobre todo ideolgico y teolgico. Falta un corte sociolgico y
antropolgico. Yo tampoco veo en el libro claramente a Latinoamrica con toda su complejidad.
Yo se que eso, es mas si me lo proponen no lo hago, es muy difcil plasmar, pero por ejemplo me
hubiera gustado una mayor reflexin sobre lo que es la cultura latinoamericana hoy. Como dice
Garca Canclini, estas culturas hbridas, que son hoy las culturas latinoamericanas. Porque ya no
creo que sea posible hablar de la cultura latinoamericana. Y entonces me gustara que se avance
tambin en ese sentido.
Luego, yo creo que falta una recuperacin positiva de las races, los aportes, la historia y las
tradiciones evanglicas en Amrica Latina. Yo ya no acepto que la Iglesia de la cual vale la pena
hablar, la Iglesia evanglica de la cual vale la pena hablar, es la que se alinea detrs de
determinado discurso teolgico, porque la Iglesia evanglica en general, hablando de todas sus
tradiciones y sus corrientes, ha hecho un aporte monumental en Latinoamrica. Tambin las ms
conservadoras, con su manera de entender el Evangelio y dems. Y creo que eso tiene que ser
recuperado con ms seriedad porque si no va a ser muy difcil discutir para adelante, y construir
para adelante. Si yo digo no me gusta como piensa la realidad social todo este sector que
sospecho es mayoritario en la Iglesia evanglica, con quin vamos a trabajar? con quin
seguimos? con quin avanzamos?
Porque tambin, y en eso estoy totalmente de acuerdo con Norberto, nos quedamos en los 70
(porque los libros de los 70 lo dicen) si decimos que la Iglesia evanglica en America Latina es el
Evangelio de los misioneros norteamericanos que poco tenan que decir al contexto local. Ya no
est ms. Esa Iglesia desapareci. Vol en mil pedazos. Y creci otra Iglesia, sta Iglesia tan
variopinta de la cual formamos parte.
Pero creo que hay que rescatar una reflexin mas pausada ms atenta de las cosas que estn
pasando en la Iglesia en Amrica Latina. Y tambin una recuperacin teolgica. A mi me duele
cuando se dice que teolgica latinoamericana es esto. Es como que cierta teologa evanglica y
protestante ni siquiera califica para ser llamada teolgica latinoamericana, y esto a mi me duele. Yo
no me considero un telogo latinoamericano, pues no considero tener la estatura para ser telogo
(siempre digo: yo no soy telogo, soy profesor de teologa, no llegu a ser telogo). Siempre me
doy cuenta que en nuestras clases, en este y otros seminarios, en nuestras iglesias, hay reflexin
teolgica. Quizs esa gente que reflexiona no est afiliada al liberacionismo teolgico, o no est
afiliada a la Fraternidad Teolgica Latinoamericana. Pero, acaso no es una reflexin teolgica
vlida? Con sus ms y sus menos y sus menos. Con sus pobrezas. Hay que recuperar la teologa
evanglica existente para caminar hacia una teologa evanglica futura. Yo tambin creo ms
latinoamericana. Y entonces relacionado con eso creo que el libro debe clarificar mejor sus
paradigmas. Y debe, si me permiten decirlo as, ser ms honesto con sus paradigmas. Yo tambin,
que no soy un experto en fraternidad ni en teolgica latinoamericana, veo un corrimiento. Veo un
corrimiento en el libro hacia posiciones ms liberacionistas, si se quiere decir as ya que las
clasificaciones teolgicas son un engorro. Ms liberacionista y un poco ms alejada de la Misin
Integral. Es ms me llama la atencin como se cita la Misin Integral: lo que se suele llamar Misin
Integral. Porque sabemos los que hemos ledos los libros de la historia de la teologa evanglica
en America Latina, cunto desde la teolgica ms liberacionista y de la Teologa de la Liberacin se
critic a la Misin Integral como un proyecto reformista. Es as, est aca abajo, en cualquier
biblioteca. Y me parece que ac hay un corrimiento desde una visin claramente parada en la
Misin Integral a una postura ms cercana a los que fueron las teologas de la liberacin y a lo que
son las teologas de la liberacin. No lo veo mas me parece bien. Me parece potable, posible. Pero
me parece que hay que decirlo, porque si no le robamos la voz a los dems. Les robamos la voz a
los dems. Porque decimos que la voz es esto. Y creo que lo bueno de lo que venga para adelante
es recuperar todas las voces. Muchas gracias.
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Deliberaciones del Primer Encuentro
Comentarios y deliberaciones de los asistentes a la primera jornada de los Encuentros de
Participacin Auditorio del Instituto Bblico Buenos Aires 20 de abril de 2012.
Moderador: Lic. Nicols Panotto
Mirada desde afuera / Con respecto al cuaderno, lo
que a mi me pareci es que quien lo escribi est
mirando a la Iglesia desde afuera, o est muy distante
de ella. Siento como que escriben sobre una
experiencia de Iglesia que no es la suya, y que al
hacerlo, marcan diferencias, a pesar de que en todos
los textos usan reiteradamente el lenguaje inclusivo
(i.e. telogos y telogas, tan en boga). Lo que siento
que transmite el libro es violencia. Veo que hay
exclusin. Porqu esto es Iglesia y esto no es Iglesia?
Lo que yo veo es que se olvidan de la Iglesia
mayoritaria de Amrica Latina, donde 80-90% de la Iglesia es pentecostalismo. Me gustara la
opinin de Norberto sobre este olvido recurrente que hace el texto. Se siente excluido?
.
Sobre si en el documento falta la Iglesia mayoritaria / No me siento excluido. Creo que, para
poner los dos platos de la balanza, de hecho esto trabaja con el tema del Espritu y de la
pentecostalidad. El concepto de pentecostalidad que aparece ac es un concepto muy rico pero
no muy explotado, cuyo autor si queremos es Bernardo Campos, en una ponencia clebre de l.
Creo que sta apertura a la pentecostalidad y a la presencia del Espritu ha sido tambin una
constante en los CLADE. De hecho mi participacin en el CLADE II fue justamente con una
conferencia sobre Espritu y Palabra, y eso se ha repetido. Yo valoro y celebro que siga esta
misma lnea, y que aqu aparezca todava ampliado, mas all de lo Pentecostal, sino con la
pentecostalidad de la Iglesia. Lo que quizs estas queriendo decir, y es cierto, nos parece que falta
que aparezca reflejada esa perspectiva de la iglesia de todos los das, de la Iglesia mayoritaria, de la
Iglesia que est ah, y s, esa carencia est. Ahora, mi intencin, y creo que todos nosotros no
estamos ac haciendo una exegesis de un libro que tendr que salir perfecto, pero no es el espritu
con el que hacemos los comentarios, sino mas bien dentro de un proceso de reflexin que
esperamos que en CLADE V podamos ver diversidades que aqu no tenemos.
Porque es cierto, all est la gente, pero como deca mi hermano all, tampoco son millones de
estpidos manipulados. Son seres humanos y vamos a respetarlos. Y en medio de esos seres
humanos hay una cantidad importante de manipuladores y delincuentes de la fe que estn ah
tambin, pero creo que coincidimos... esto es verdad, pero nos falta otra parte de la verdad. Mi
reaccin es esa. No es que uno se sienta excluido, pero si, hay una cara de la Iglesia que no est
mostrada. (Saracco)
31
..
Defensa del cuaderno / El cuaderno surgi de un largo proceso y en el cual se invit a varios
escritores, pensadores y pensadoras de Amrica Latina para que participaran desde sus diferentes
lugares. Y lo que se hizo fue que el editor general, que era Harold Segura, quien teniendo el
asesoramiento teolgico de Nancy Bedford, que es Argentina, hicieran preguntas guas, que son
las que se daran luego a los que participaron de su desarrollo. Esto lo tomaron algunos autores
latinoamericanos jvenes con el propsito de elaborar el cuaderno. Una cosa que se ve son los
diferentes niveles de aproximacin que hay en el texto. Yo hara esa acotacin. Algunos
investigadores se definen ms FTL y otros menos FTL. En fin, este fue el proceso de esta
publicacin grupal. Por otro lado, lo que es, es un cuaderno de participacin, y lo que se quera era
que se generen ms cosas para que luego en el CLADE V se trataran. Esto se hizo para que desde
otros lugares del continente se pudiera ir descubriendo y charlando al respecto.
Varios nos hemos quedado con la sensacin de que se critica demasiado a parte de la Iglesia. Por
eso yo quera mencionar que el cuaderno no es un libro en el sentido de tener un documento
acabado, porque lo que quisieron evitar era hacer una edicin posterior para entrar en estos
detalles que podran haberlo hecho los escritores, porque queran que de alguna forma se refleje
esta realidad. Entonces yo quisiera ampliar el espectro de anlisis y preguntarnos, si en el quehacer
teolgico de la FTL hay una especie de pesimismo al mirar la Iglesia latinoamericana, o esta
cuestin de mirarnos como alejados del resto de la Iglesia. Siguiendo ahora con lo del cuaderno,
me pregunto si un gran ausente no es acaso el pueblo latinoamericano, porque nos estamos
siempre focalizando al hablar del Dios Trino, solamente con las iglesias locales, como si Dios no
actuara en otros espacios, en otros lugares. (Juan Jos Barreda Toscano - Secretario General FTL
para el Cono Sur - Fraternidad Teolgica Latinoamericana)
.
El poncho y la guitarra / Me parece importante todo, pero en esto ltimo quera colgar un
pensamiento en esto ltimo del pueblo latinoamericano. Porque de alguna manera lo que se ve
otra vez es ese latinoamericanismo otra vez volvemos al los 70, no, del poncho y la guitarra. Est
bien el poncho, est bien la guitarra, est bien tocar la quena en la punta del Aconcagua, est todo
bien, pero Amrica Latina es eso ms una enorme realidad que no est ac. Hoy Amrica Latina es
urbana, y eso no est ac. No es que a mi me guste, no estoy defendiendo eso. Sera el tipo ms
feliz en la cueva tocando la quena en la montaa, pero no es la realidad. Y esa realidad no est ac.
La realidad son los tipos que viajan como ganado, los que viajamos como ganado, porque no vivo
en la estratsfera, en los trenes, cada da dos horas para ir a laburar, dos horas para volver. Y yo ac
escucho el sermn de la familia Ingalls, donde la mujer espera al esposo con el pie de manzana
para hacer el devocional, y yo, claro, yo todava no se si llegar esta noche a casa a las 11 y mi
esposa me tira las milanesas por la cabeza. Esa es la realidad de la familia. Entonces cuando
ponemos eso en contexto, ese contexto no est ac. (Saracco)

El cristianismo urbano / Ahora repito, estamos ac hablando entre colegas y amigos, esto no es
querer descuartizar un escrito como si estamos haciendo la ultima obra teolgica, no es eso, sino
levantar preocupaciones para que en verdad estas preocupaciones estn CLADE V. Que en CLADE
V podamos hablar de la sociedad en America Latina. De la enorme cantidad de ciudades en donde
hay 5, 6, 8, 20, 25 millones de habitantes. Ellos no son de la estratsfera. Y esa gente, con sus
enormes contradicciones y situaciones y desastres de vida, no estn ac. Entonces, por qu no
estn? Por que son blancos? Por qu no estn? Por que no tocan la quena? Por qu no estn?
Adems de lo otro, nos falta toda esa otra realidad. (Saracco)

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Descubrir las nuevas realidades / Yo imagino la misin integral como ese intento justamente de
integrar en la reflexin teolgica y en la vivencia teolgica los elementos de la realidad, para
ponerle una cuestin muy simple. Entonces yo creo, y ese ha sido el gran aporte al mundo
evanglico, que vivamos en la eterna dicotoma, no. Entonces yo creo que el problema, y me
parece que es lo que refleja aqu, que no nos dimos cuenta que la realidad cambi. El problema no
es integrarnos con la realidad, sino cul es la realidad. Entonces creo que el esfuerzo siempre
vlido de exigirnos vincular la fe con la realidad creo que ese ha sido el gran aporte y hoy nos
guste, no nos gusta, derecha izquierda derecha conservador no conservador, casi nadie se anima a
tener una palabra frente a un auditoria mas o menos ilustrado si no junta de alguna manera
aunque sea a las chapuzadas la realidad con la fe. Entonces eso est ah. Ese es el aporte. Para mi el
problema est en cul es la realidad. Entonces si nos quedamos en una realidad limitada a la visin
de la realidad de los 70 y 80, donde esta todo el tema fuerte de justicia social, pobreza, que se yo, si
nos quedamos limitados, y subrayo la palabra limitado, porque no es que eso est superado, eso
sigue, pero si nos limitamos a eso, entonces nos falta todo esto. Y lo que vos est diciendo y lo que
deca el, y que yo comparto 100% muchachos hay otro elemento de la realidad. La Iglesia todava
est discutiendo que hacen con el divorcio, y ya se estn casando los homosexuales. Y mientras
deciden si van a tratar el tema de la homosexualidad, en la escuela dominical tienen chicos
creados por parejas de homosexuales. Entonces estamos mal. Los homosexuales se quieren casar,
los heterosexuales se quieren divorciar. Entonces esos son los datos concretos de la realidad
concreta que vivimos. Entonces hoy la teologa integral, la misin integral, tiene y gracias, y yo
comparto totalmente, tiene que integrar estos elementos de la nueva realidad que no estn ac.
(Saracco)

Un trmino complejo / A mi me da la impresin que la frase que la expresin Misin Integral de

tanto usarla la desgastamos. La vaciamos de contenido. Y se convirti casi en una frase que
usamos sin saber de qu estamos hablando. Creo que el concepto tiene una validez impresionante
y si algo cambi la manera de ver la misin de la Iglesia fue el concepto de misin integral. El tema
que despus todos empezamos a usarlo y quisimos decir tantas cosas. Es como el trmino amor,
se habla de hacer el amor, de amar, al final nadie sabe qu significa. Todos lo usan. Misin integral
me parece que no s si tenemos que buscar otro, o tratar de ser ms cuidadosos al usarlo. Creo
que el concepto es muy vlido. Lo que dijo Norberto es exactamente esto. Se habla muy bien de
las mujeres, que hay que pensar en la nueva estructura de familia. La no estructura es una realidad.
La familia monoparental, y toda esa historia de la cual hemos escuchado, seguimos en la iglesia, de
alguna manera, los dibujitos del da de la familia, poniendo pap, mam, hijo, y el que naci como
yo, en un hogar si padre, sin abuelo, sin to, viv con el dolor de ver eso y de sentirme alguien a
quien a mi no me hablaba la familia. Hoy en da, yo al orar, me cuesta decir pap para Dios. Mis
hijos s lo pueden decir. La Iglesia no me ense eso. No me ayud a superar eso. Al contrario, me
clav el dedo en la llaga, me removi las heridas, me apretaba los granos, porque decan que ah
iba a salir la pus, es verdad, pero a mi me dola. El dolor uno lo sigue sintiendo. Creo que ah est el
tema de lo que nos est faltando. Y vos lo decs, creo que Misin Integral, como concepto, es el
que tenemos que mantener. Ahora dejemos de usarlo, y no me haba dado cuenta, tens razn, al
decir cmo se usa Misin Integral, el documento lo usa de una manera que es media dudosa. Lo
que se conoce desde ya. Pareciera que se ponen detrs del concepto. Dice eso que otros llaman.
Bueno, a ver, si vamos ha hablar de misin integral vemoslo en serio, todo lo que significa si
queremos cambiar de terminologa busquemos otra, pero no perdamos la idea, porque la idea
creo que ha sido un gran aporte a la obra evanglica. (Villanueva)

La Misin Integral no es un dogma / Mi posicin en eso, yo creo que lo peor que podemos hacer,
en primer lugar, es hacer de la Misin Integral un dogma y hacer de esto algo cerrado. Me parece
que quizs lo mejor que le podra pasar es que la Misin Integral es que se muera. Punto. Yo creo
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en eso. Como lo he dicho en otros mbitos, yo creo que lo mejor que le puede pasar al
movimiento Pentecostal es morirse. Yo creo que la fidelidad ms grande del pentecostalismo a su
propia tradicin es desaparecer. Es un tema para otra reunin. Lo creo honestamente. Porque sino
empezamos a trabajar alrededor del dolo. Y despus vamos a pasarnos toda una consulta
tratando de definir limitaciones y alcances de la Misin Integral. Y entonces ah ya estamos
perdidos. Creo que esto ha sido un abrir la ventana, es decir, muchachos no se olviden de que la fe
tiene patas y vean como la relacionamos con lo cotidiano y desde ah hacer teologa, y creo que es
el aporte. Cuando empezamos a definirla hasta cuando llega, donde llega, me parece que ah
creamos un problema. Disculpen, me parece que es simplificarlos, y con el atrevimiento de hablar
frente al padre de la criatura, pero lo creo profundamente, y creo que el mejor aporte que
podemos hacer a la Iglesia, en vez de estar tratando definirla y fosilizarla, es tomar este viento y
como decan, como se baja esto, pues se baja fcil. En primer lugar, ensendole a pensar a la
gente. Que a eso s muchos de nuestros espacios eclesisticos son espacios donde el que piensa
pierde. Entonces me parece que hay que ensearle a pensar a la gente, darle sus espacios de
libertad y que cada uno vayamos reconstruyendo nuestras verdades como un pueblo. (Saracco)

Misin contextualizada / Quizs lo que tenemos que decir es que el trmino, la expresin, Misin
Integral, naci en la Fraternidad Teolgica en un contexto histrico diverso. Y eso es importante
tomar en cuenta. No es una teologa hecha, terminada. No es un dogma. Es un acercamiento a la
teologa, que est diciendo hay que tomar muy en serio la totalidad de la vida humana. Y eso no
pasa de moda, si queremos hacer teologa. No es una teologa elaborada. No es un dogma. Es un
acercamiento a la teologa. Es un acercamiento. Est diciendo tomemos en serio el Evangelio, la
revelacin de Dios en Jesucristo. De la cual da cuenta la Escritura. Tomemos en serio eso, pero no
solo eso, tomemos en cuenta el contexto. Y hagamos teologa pegada a la realidad. Ahora,
obviamente la realidad cambia, y en la realidad que cambia, tenemos siempre que seguir ese
acercamiento. Llammoslo teologa Misin Integral o no. El acercamiento tiene que persistir si
queremos ser serios en nuestra misin. Porque siempre se considera misin como algo que tena
que ver con lo espiritual. No siempre. Yo he tratado de mostrar en algunos de mis escritos, que no
es una cosa nueva, inventada hoy. Es tremendo estudiar un poco la manera en que por ejemplo los
moravos se acercaron al tema de la misin. Concepto integral. Realmente integral. En que
consideraban que toda la vida es campo de misin. Y bueno, eso no pasa de moda. Ahora, la
expresin que en ciertos crculos ya no significa nada, porque se la usa sin pensar en lo que
significa en lo que significa, para ponerse al da, porque bueno en muchos crculos se est
hablando de Misin Integral. Para mi, lo importante de esto, y eso puedo decirlo con cierta
autoridad. Yo viajo mucho. Yo sufr muchas pedradas, no solo yo. Yo soy parte de un grupo, de un
grupo de gente que se atrevi a decir cosas que en un momento dado, por decirlas, eran
peligrosas. Se nos tild de marxistas, de herejes, de Por lo menos zurdos. Persistimos en la idea
de que no podemos simplemente traducir literatura escrita en ingls, como enflaquecer, como
mantener una economa sana en cuidar los ahorros, no, un momento, estamos en otra situacin.
Hagamos teologa pegada a nuestra realidad y lo que yo s digo es esto. Gracias a Dios a lo largo de
toda Amrica Latina en este momento hay ms y ms iglesias que estn no solo hablando de
misin integral, estn practicando la misin integral, y muchas veces en sectores muy pobres de la
poblacin. En efecto, yo he encontrado que muchas veces son las iglesias pentecostales en los
sectores pobres de la poblacin, que responden a ese acercamiento. Y estn haciendo Misin
Integral. No slo hablando. No slo hablando. (Padilla)
..
34
El Seguimiento de Jess
Deliberaciones del Segundo Encuentro
Comentarios y deliberaciones de los asistentes a la segunda jornada de los Encuentros de
Participacin Biblioteca del Instituto Bblico Buenos Aires 4 de mayo de 2012.
Moderador: Lic. Eduardo Tatngelo
Un tema olvidado / La primera pregunta que plantea
el libro es eso de que el seguimiento de Jess, como
tema teolgico, es un tema olvidado entre las iglesias
evanglicas de Amrica Latina.
Me parece que si miramos desde una perspectiva
histrica al movimiento de las iglesias evanglicas,
tenemos bien claro que el tema del seguimiento es un
concepto que obviamente viene de los Evangelios. Que
proviene de las formas del discipulado que Jess llev
adelante. De alguna manera plantea un cariz
existencial de la fe.
Yo lo que planteara sera que no es un tema olvidado, sino que es un tema que no ha sido lo
suficientemente elaborado en la historia evanglica. Hubo algunos pocos de determinadas
corrientes evanglicas que lo han tratado, pero en regla general esto del seguimiento es un tema
que no ha tenido la suficiente recepcin teolgica. No lleg a hacerse un tema.
.
Sin contenido teolgico propio / El seguimiento no tiene un contenido en si mismo: Ven,
sgueme. No tiene un contenido teolgico propio. No es una doctrina. No es una definicin de fe.
Por eso esto le permiti a un presidente argentino [Menem] usarlo en sus discursos el famoso:
Sganme que no los voy a defraudar. Atrs del sganme uno puede poner un montn de cosas.
Es un concepto muy abierto, y me parece que en la historia de la Iglesia evanglica existe una
tensin entre esta mirada ms existencial de la fe, y por lo tanto ms subjetiva, y una ms objetiva
que se centra ms en la doctrina, las afirmaciones de la fe, etc.
.
Identidad y hermenutica / La segunda pregunta del libro es una pregunta sobre la
hermenutica y los modelos hermenuticos, y esta pregunta es sin dudas ms compleja: Cules
son las mediaciones hermenuticas? Y esto deriva de la primera cuestin, Por qu? Porque el
seguimiento como concepto teolgico no es una definicin teolgica, sino que remite a una
persona, que es la persona de Jesucristo. Qu es sganme? El contenido de sganme es Jesucristo,
que no es una doctrina. Por lo tanto es clave la hermenutica que hagamos de la persona de
Jesucristo. Quin fue Jesucristo?
35
A veces me llama la atencin que todava podamos preguntarnos quin fue.
.
Seguimiento es Cristo / Eso nos lleva a la tercera pregunta, una pregunta que algunos criticamos
muy fuertemente en el encuentro anterior pues notamos que adelanta consideraciones muy
determinantes. Muy cortantes. El libro de pronto define hermenuticas y nos plantea esto de los
cristos alienantes.
Justamente, si el seguimiento en si mismo no tendra un contenido determinante, y el contenido
del seguimiento es Cristo, la pregunta es cmo es que define el cuaderno a los cristos alienantes.
El cuaderno da a entender que seran aquellos cristos que nos separan de la consideracin de la
realidad social en la que vivimos nosotros y la Iglesia.
.
El Jess de los Evangelios / El libro se pregunta: Qu ocurre cuando los cristos alienantes
desplazan al Jess de los Evangelios? Cmo evitarlo? Y es en esta pregunta justamente donde veo
un problema, que es ste: Cul es el Jess de los Evangelios? En la pregunta anterior, el libro nos
hace una pregunta muy seria respecto de la hermenutica, y ac parece que ya sabemos cual es el
Cristo de los Evangelios. Me parece que se cae en una ingenuidad, que es muy evanglica, que es
esto de dar por cerrado el captulo de quin es el Seor Jesucristo. Tambin, quin es este Cristo
que tenemos? Cul es el Cristo no alienante?
El cuaderno de participacin tampoco define quin es este Cristo de los Evangelios que parecera
estar mencionado simplemente como para decir que frente a ste se levantan los otros cristos
alienantes.
Creo que la figura y la imagen de Cristo, como pregunta y desafo para la Iglesia, sigue siendo una
pregunta central si lo vamos a pensar en trminos de seguimiento.
..
Liturgia / La cuarta pregunta que plantea el cuaderno se refiere particularmente a las prcticas
litrgicas. Que no s si como pregunta es la correlacin adecuada, pues yo hubiera preguntado
antes qu iglesias, ya que las liturgias qu son sino la manifestacin de una comunidad local.
Primero habra que preguntarse hasta qu punto nuestras iglesias reflejan un seguimiento de
Jess. Y recin entonces preguntarnos si dentro de esas iglesias, que son las reales y verdaderas,
cmo juega la liturgia en todo este proceso de seguimiento. Me parece que hay una preocupacin
que est en todo el cuaderno, y se escapa en esa pregunta, o aflora all, que es una preocupacin
por los pentecostalismos, para no decir el pentecostalismo. Parece que esta pregunta sobre la
liturgia esconde una preocupacin por el impacto que el pentecostalismo ha tenido en la liturgia
evanglica. A mi no se me alinea mucho esta pregunta con el seguimiento. Pero quizs es un
problema mo. Despus lo podemos charlar. No me parece un tema pertinente a la cuestin del
seguimiento. Habra que charlarlo.
..
Ambigedades / Y la pregunta 5 desemboca en la cuestin de De qu manera sentimos y
seguimos a Jess tambin con nuestro cuerpo? Podemos sugerir maneras de convivir que sean
dadoras de vida? Qu significa dar testimonio de Jess con todos nuestros sentidos?
Tambin es una pregunta que no logr alinear bajo el tema del seguimiento. Quizs sea una
pregunta que intenta introducir algunos dilemas ticos. Yo sospech eso. Es una pregunta que
intenta abrir un espacio dentro del cuaderno y del encuentro de CLADE V en s, como para
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introducir algunos de los dilemas ticos y crticos que puede enfrentar la Iglesia evanglica en
estos aos con el mundo de lo fsico, con la sexualidad, con la vida, con el aborto. Me dio que
pensar que por ah viene la cosa, y eso me hizo replantear una palabrita a la que quizs en el otro
encuentro, y en este tampoco nos puede pasar inadvertida, y es esta palabra vida.
Me parece que son este tipo de palabras, como la palabra amor, que son como una caja de
sastre. Esto quiere decir que en la caja de sastre hay retazos de toda especie. Entonces la palabra
vida tiene tambin varios significados.
Por ejemplo, tanto los que estn de acuerdo con el aborto, como los que estn en contra, ambos
defienden la vida. Defienden dos vidas distintas. Y eso habla de la ambigedad de la palabra
vida. Tambin la palabra amor es as de ambigua. Y a mi me dio qu pensar que tambin les
convena introducir esta cuestin del seguimiento con todo el cuerpo, con todo lo que somos. No
s si la palabra cuerpo es la ms adecuada ac. Si queremos pensar en Misin Integral, me parece
que no se reduce al problema del cuerpo, sino en general a todo lo que hace a la existencia
humana.

Imgenes fraguadas / Pensando en seguimiento, me fui a buscar a Dietrich Bonhoeffer, pues para
algunos temas uno tiene como guas especializados.
Les quiero leer tres parrafitos de Bonhoeffer que me traje:
Adnde conducir la llamada al seguimiento a los que sigan a Jess? Qu decisiones y rupturas
llevar consigo? Debemos acudir con estas preguntas al nico que tiene la respuesta. Slo
Jesucristo, que ordena el seguimiento, sabe a dnde lleva el camino. Pero nosotros sabemos con
toda certeza que ser un camino mucho ms misericordioso de lo que podemos pensar. El
seguimiento es la alegra.
A mi me parece que ac Bonhoeffer destaca dos cosas: primero, una referencia fuerte del
seguimiento a la persona de Jesucristo. Creo que cuando pensamos en seguimiento nos
obligamos a volver a pensar, y no dar por sentado esto de quin es Jesucristo y quin es Jesucristo
para nosotros y quin es Jesucristo hoy. En el fondo, el seguimiento nos llama a una re-
hermenutica sobre la persona de Cristo. Volver a interpretar a Cristo en el contexto de lo que
vivimos hoy. Quin es Cristo hoy? Y porqu digo esto? Por que a mi entender la Iglesia va como
fraguando imgenes de Cristo, va como definiendo imgenes de Cristo tal como lo hizo a lo largo
de toda la historia de la Iglesia, y a veces esas imgenes se cristalizan. Y se congelan, pero son en
realidad imgenes fraguadas en otra poca. De otro contexto.
.
La Iglesia ya no sirve ms? / La segunda cita de Bonhoeffer dice:
Hoy da parece muy difcil caminar por el estrecho sendero de las decisiones eclesisticas
mantenindonos simultneamente en la inmensidad del amor de Cristo para con todos los
hombres, en la inmensidad de la paciencia, de la misericordia, de la filantropa de Dios (Tito 3, 4)
para con los dbiles e impos: sin embargo, ambas cosas deben permanecer unidas, o de lo
contrario marcharemos por caminos humanos. Que Dios nos conceda la alegra en medio de la
seriedad del seguimiento, el s al pecador en todo no al pecado, la palabra triunfante y
victoriosa del Evangelio en medio de la resistencia contra nuestros enemigos. Venid a m todos
los que estis fatigados y cargados y yo os aliviar. Tomad sobre vosotros mi yugo y aprended de
m que soy manso y humilde de corazn; y hallaris descanso para vuestras almas. Porque mi yugo
es suave y mi carga ligera (Mateo 11.28s).
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Ac siento que aparece otra cuestin que hay que considerar seriamente y me parece que ah el
cuaderno tiene una carencia importante que yo ya mencion el otro da. Tenemos que comenzar a
hablar del seguimiento a partir de la Iglesia evanglica existente. Con la Iglesia en la que
caminamos todos los fines de semana o entre semana, porque sino se abren all una serie de
peligros. Como que Bonhoeffer nos llama al ejercer el seguimiento manteniendo unida esa mirada
ms radical que tiene el seguimiento como llamado, como desafo. Como ruptura, el seguimiento
tiene ese aspecto de quiebre, de dejarlo todo, de radicalidad. Pero no debemos separarlo del
seguimiento llevado a la prctica concreta de la fe cristiana en las comunidades de fe en las
iglesias reales, con personas reales de carne y hueso. Mantener unido eso que parece que es estar
siempre en tensin. Por un lado, el Evangelio, como la gran demanda de radicalidad, y por el otro,
la mediocridad y la opacidad y la frustracin de la comunidad real. Uno tiene la tentacin de
querer romper con la comunidad real porque ella parece ser la que impide el seguimiento, la que
lo obstaculiza.
Me hacer recordar a una frase en Bonhoeffer, que dice Aquel que ama ms su sueo de una
comunidad cristiana que a la comunidad cristiana misma, se convierte en destructor de toda
comunidad cristiana, por ms honestas, serias y abnegadas que sean sus intenciones
personales.
10
Esta idea de cmo mantenemos unidas la demanda que tiene que ser continua y radical en el
seguimiento contra el aburguesamiento, contra lo institucionalizante, lo arcaico, sin dejar a la
Iglesia atrs. Ac hay una pregunta crtica, y es si todava vamos a considerar a las iglesias
evanglicas como un instrumento verdadero del Reino de Dios.
Porque el cuaderno parecer tener una mirada tan negativa de la Iglesia evanglica, que uno piensa
que ya est lista para ser desechada. Parecen decir: inventemos otra cosa, porque la Iglesia parece
no servir ms.

Seguimiento es otra cosa / Y leo lo ltimo de Bonhoeffer:

Qu es lo que se nos dice sobre el contenido del seguimiento? Sgueme, ven detrs de m. Esto
es todo. Ir detrs de l es algo desprovisto de contenido. Realmente, no es un programa de vida
cuya realizacin podra aparecer cargada de sentido, no es un fin ni un ideal hacia el que habra
que tender.
Yo creo que ac est la cuestin de la ruptura. La Iglesia suele ser ms casustica. La Iglesia suele
decir con ms claridad (o ha intentado pretender decir con ms claridad o de una manera ms
acotada), de qu se trata: No fumes! No vayas al cine! No digas malas palabras! Pero justamente
lo que dice ac, es que el seguimiento nos plantea otra cosa: Ven, sgueme y deja todo. Pone las
cosas en otro lugar. Porque no hay una casustica, no hay un cdigo (aunque haya un cdigo
evanglico), pues no hay un cdigo en Jesucristo. Jess simplemente dice: Ven y sgueme.
..
Seguimiento es al menos empezar el camino / Entonces dice Bonhoeffer:
No es una causa por la que, desde un punto de vista humano, merecera la pena comprometer
algo, incluso la propia persona. Y qu pasa? El que ha sido llamado abandona todo lo que tiene,
no para hacer algo especialmente valioso, sino simplemente a causa de la llamada, porque, de lo
contrario, no puede marchar detrs de Jess. A este acto no se le atribuye el menor valor. En s
mismo sigue siendo algo completamente carente de importancia, indigno de atencin. Se cortan
10
Dietrich Bonhoeffer, Vida en comunidad, Buenos Aires: La Aurora, 1966, p. 18.
38
los puentes y, sin ms, se contina avanzando. Uno es llamado y debe salir de la existencia que ha
llevado hasta ahora, tiene que existir en el sentido mas estricto de la palabra.
Me gust traerlo a Bonhoeffer, pues en lo difcil que es estudiar esto del seguimiento, l presenta
este concepto de seguimiento como cariz existencial de la fe, algo que lamentablemente est
carente en nuestras iglesias.
En el seguimiento me parece que hay aventura. Hay descubrimiento. Hay desafo. Hay riesgo. Y por
ah no son las palabras que mas describiran una experiencia evanglica termino medio. Pero est
bueno esto de pensar este carcter indeterminado que tiene el seguimiento y tambin esto que
dice Bonhoeffer de que Y Lev se levant y lo sigui. Y Pedro y Andrs dejaron las redes y lo
siguieron.
Tiene razn Bonhoeffer. No tiene ningn sentido en si mismo. Es simplemente un comienzo. Y me
parece que el seguimiento tambin tiene ese valor renovador como concepto teolgico que
siempre nos pone al comienzo de algo (no como algo ya cerrado, ya definido), sino como algo que
puede estar a punto de comenzar en cualquier momento.

En y sobre el camino / En nuestra juventud anhelamos la perfeccin de la Iglesia, pero luego

cuando nos ponemos mas viejos, nos damos cuenta que la Iglesia nunca ser perfecta. Que
durante demasiados aos estuvimos tratando de luchar por una Iglesia perfecta, cuando en
realidad la clave est en este tema del seguimiento. El haber iniciado el camino, eso es algo
importante. Esa actitud de estar sobre el camino, sin definir bien hacia dnde es que vamos, ni
cmo vamos a ir: pero estamos en el camino. El seguimiento se da en y sobre el camino.

El contexto define el seguimiento / Es muy difcil articular una teologa del seguimiento en s
mismo porque yo creo que cada generacin tiene que responderse cul es el significado de
seguimiento para su propio tiempo y poca. Para Bonhoeffer y su contexto, seguir a Jess
significaba el martirio. Para Yousef Nadarkhani
11
, en Irn hoy, seguir a Jess significa estar ahora
mismo esperando a que le ejecuten simplemente por expresar su fe cristiana.
Entonces cada vez que nosotros somos confrontados con esta palabra del seguimiento, con una
palabra que tiene variantes, no por la palabra en si, sino por el contexto en el cual se define,
debemos tener en cuenta a las comunidades que la definen.
..
Una valoracin de los autores / Vos tens razn cuando decs que a los que escribieron el
cuaderno, o tenan en su agenda provocar una discusin agresiva y viva, o se miran a s mismos
como los grandes reformadores del movimiento evanglico latinoamericanoY que stas son
algunas de las 95 Tesis! Hay ciertamente una tensin.
..
Qu significa seguimiento hoy? Me gustara que miremos al seguimiento desde la perspectiva
de qu significa seguir a Jesucristo en la Amrica Latina del ao 2012, frente a temas como por
ejemplo el matrimonio igualitario, o frente al contexto argentino, o frente a la discusin sobre el
aborto. O frente a leyes y circunstancias que tienen que ver con la economa, con las
11
Youcef Nadarkhani es un pastor cristiano iran que en 2010 fue acusado de apostasa por la Suprema Corte en Tehern
por haber renunciado a su fe islmica. Ha sido sentenciado a muerte.
39
privatizaciones, con las nacionalizaciones, con la tensin frente al Estado que se involucra en las
cosas de la gente, en lo privado.
Qu es seguimiento hoy? No se si estn enterados, pero hay una enfermedad renal
12
que est
matando a miles de personas en Centroamrica, trabajadores de la caa de azcar, en Nicaragua,
en Honduras, en el Salvador, en la zona caliente de Guatemala. No se conoce mucho de ella.
Algunos dicen que tiene que ver con la forma con que las personas son obligadas a trabajar para
que no paren mucho para ir al bao. No se les permite agua, entonces las personas tienen que
trabajar horas y horas bajo el sol, cortando caa de azcar. Es algo espantoso. Las personas estn
desarrollando estos sndromes de fallo renal que los estn literalmente matando. Otros dicen que
son los agroqumicos que se utilizan en el cultivo de la caa.
Ahora, en ese contexto, en donde muchos son evanglicos protestantes: Qu significa para ellos
seguir a Jess y qu significa para las iglesias locales donde ellos se congregan, eso de seguir a
Jess? Y qu hace la Iglesia frente a eso en obediencia a Jess? Es una temtica muy profunda.

Jess es el ejemplo / En mi devocional diario, estoy reflexionando sobre Primera Pedro. Me

resulta muy interesante ver all lo que Pedro dice, eso de que Jess nos dej ejemplo para que
sigamos en sus pisadas. En Pedro, si ustedes miran el contexto, qu era seguir a Jess? Una
tremenda crisis de persecucin. Eso es de lo que Pedro habla. Y le est diciendo a los lectores, por
favor, sigan el ejemplo de Jess.
.
Una defensa / Yo digo que es demasiado evidente el morbo que hay en los cultos en este
momento. Es demasiado morbosa la situacin que el cuaderno trata de denunciar. Pero veo su
sentido proftico, donde siempre es equivocado lo proftico. Es imposible que lo proftico tenga
xito, el profeta esta condenado a no tener xito. El profeta tiene que fracasar, porque si el pueblo
se arrepiente no viene la ira de Dios. Cuando el profeta festeja que lo que anticip se cumpli, eso
es lo ms triste de la historia. Entonces a mi me parece que el cuaderno apunta a esto, no es que lo
est defendiendo. Estoy tratando de sacarle la parte til para poder edificar sobre lo til.
.
Seguimiento es radicalidad / Yo pienso que el seguimiento hace a la Iglesia y no la Iglesia al
seguimiento. Creo que si nos cerramos y nos enfocamos nicamente en la Iglesia, y no nos
animamos a romper con algunas cosas, el seguimiento se ve limitado, se ve frenado y frustrado. Si
no fuera as, los seguidores, aquellos que ven mas all de la Iglesia, solo seran unos dos o tres
revoltosos, que estn intentando hacer lo que otros quizs por cuestiones estructurales de fondo,
vaya a saber cuales son, no se animan a hacer.
Yo creo que el seguimiento al que apunta Bonhoeffer es el que disputa intereses. En el
seguimiento hay una radicalidad. Hay una denuncia que es firme, que duele y que rompe.
..
En el camino / Repensando la fe y la Iglesia en estos tiempos, tenemos que el movimiento
proftico tiene mucho que ver con un verdadero seguimiento. Si bien el seguimiento, como lo
hemos venido hablando, no tiene un sentido en si mismo, lo que s se ve claramente es que
demanda una radicalidad, y que debe haber un corte. [] Y creo que de eso se trata. La Iglesia,
mientras es guiada por el Espritu Santo, mientras est buscando, y mientras est en el camino,
12
Una enigmtica epidemia de insuficiencia renal crnica que azota a los braceros contratados por temporadas en las
plantaciones de caa de azcar en Centroamrica.
40
est en esa bsqueda, y va renunciando en el camino, va en esa bsqueda y va concretando cosas
que el Seor est demandando.

Unificar en la diversidad / Me gust mucho una frase: marchar detrs de Jess. Y a veces pienso
que cada uno va detrs de su propio Jess. Quien es el Jess al que seguimos? Para mi queda
claro que es el de la Palabra y los Evangelios, pero no es tan fcil. Porque por algo todos estn tan
perdidos, y nosotros tratamos de encontrar ese camino para el que se ha perdido.
Amrica Latina es un continente un poco complicado en el tema identitario, ya que tambin
estamos en un contexto posmoderno, que esta en un constante dinamismo. Entonces, la pregunta
es cul es el contexto? Hay que asumir que desde este contexto tan diverso, es muy difcil hacer
una contextualizacin global, y all est la cosmogona compleja de Latinoamrica. Todo es
complejo.
La comunidad local no est mirando que esta haciendo otra comunidad. Cada comunidad es
particular y nica, por races histricas, por realidades temporales, y eso hace una gran diferencia.
Entonces yo creo que en esto de seguir a Jess desde Amrica Latina. El tema en el seguimiento, es
ver como unificamos en la diversidad.
.
Evaluando el riesgo / Estaba pensando esto de que la Iglesia ha olvidado el tema del
seguimiento. A mi me parece que no se refiere a que se olvide el tema, o que la comunidad se
olvide de l, sino que siempre se est evaluando el riesgo de seguir a Jesucristo. En cada cosa que
nosotros hacemos siempre medimos los riesgos. Y en esto tambin creo que hoy en da la gente,
antes de seguir a Jess, est sopesando los riesgos que presupone cada una de estas cosas.
Tambin est el tema de las prioridades. Cul es la prioridad que tenemos hoy en da? Es la
prioridad seguir a Jess, o tenemos otras prioridades? O la Iglesia tiene otras prioridades?

Seguimiento y comunidad / Creo que hay un aspecto que el seguimiento, que es el momento
preciso en que uno decide seguir a Jess. Pero convengamos que todo el seguimiento en s no es
algo exclusivamente personal, sino que se da dentro de una comunidad. Entonces lo que yo
querra comentar era el aspecto comunitario del seguimiento de Jess. A veces pensamos que
seguir a Jess un decisin individual de dejarlo todo, y pasar a vivir un micro-mundo dentro del
mundo. Pero la realidad es que el seguimiento de Jess se hace dentro de una comunidad a la que
llamamos Iglesia, y esa Iglesia es parte de una comunidad que es nuestra cultura. No s hasta qu
punto esta concepcin nos invita a replantearnos cmo debera ser la Iglesia. Capaz siempre
hemos planteado a la Iglesia como una sumatoria de voluntades personales que optaron por
Jess. Pero en realidad son voluntades personales, solo en el marco de un conjunto dentro de otro
conjunto. No se si logr explicarme. Hay una faceta colectiva en todo el seguimiento de Jess.
.
Una Iglesia deforme / Viendo solamente lo que es el paratexto de todo el cuaderno, est la
cuestin de seguir a Jess por el camino de la vida. Entonces creo que hay una cita de Jon Sobrino
(autor que intenta describir una teologa para Amrica Latina), lo que te da una idea de por dnde
va a ir el texto. Pero quedndome con eso de hablar Jess y no el Cristo, creo que lo que veo en el
texto es a esta Iglesia tan desfigurada, pero a la vez tan real. Con el estereotipo de Iglesia que
menciona el texto, creo que a lo que se est apuntando, y por lo menos lo que a mi me desafa, es
a esta cuestin de buscar la centralidad de Jess, del primer lugar que Jess debiera tener en esta
41
Iglesia tan desfigurada, que el texto nos quiere mostrar. [] Es como que dice que sigamos a
Jess, pero escapmonos de esta Iglesia que est tan deforme, y sigmosle.
.
Un Jess encarnado / El cuaderno, al hablar de Jess y no del Cristo, est queriendo construir
desde otro lado, o sea desde abajo, una cristologa que tiene que ver con lo encarnacional. Que
tiene que ver con esto del cuerpo, de cmo ese cuerpo, cmo ese Dios hecho cuerpo, se movi en
medio de nosotros. Se pregunta cul fue su actitud con las mujeres, cul fue su actitud con los
religiosos, cul fue su actitud con la Iglesia de su momento, cul fue su actitud a la hora de echar
un demonio, o de pagarle al Csar. Cual fue la actitud de Jess o de Dios hecho hombre. O sea, el
hablar de seguir a Jess y no al Cristo es algo que desde hace mucho est presente en Amrica
Latina. Hablar del Cristo est perfecto, no es que vamos a desmerecer esa construccin cristolgica
y dogmtica, pero el hablar de Jess es leer desde otro lado, leer desde una realidad histrica,
como estamos haciendo ac.

Un contenido claro / Est la cuestin de que el seguimiento inicia algo, pero no sabemos como va
a continuar. Posiblemente yo est ya muy comprometido con una forma de pensar, pero creo que
seguir a Jess s tiene un contenido claro que va ms all de donde estemos parados.
.
Renuncia / La renuncia es una palabra que est presente todo el tiempo. Despojarnos de muchas
cosas para seguir. Eso de venderlo todo y drselo a los pobres, es algo que siempre se nos ha
demandado. Algunos lo han interpretado como vender lo que me sobra. Otros son ms radicales y
venden todo y se quedan sin nada.

A Jess no hay que definirlo / Mara Paz deca esto de los micro contextos, de que cada iglesia es
particular y en eso estoy de acuerdo. Creo que el mirar hacia fuera, fomentando la imitacin de la
conducta de otra iglesia y llevarla a la ma, creo que eso es lo daino. Eso es idealizar una
comunidad. Pero seguir a Jess e interpretarlo en mi espacio y mi tiempo es algo que me va a
llevar a respetar al otro. No un Jess que se movi entre gente tan diversa alrededor, que no
supieron ellos entender que quera Jess, hasta que muri y resucito. Creo que el desafo es dejar
de mirar hacia fuera, dejar de mirar a ese Cristo tan exaltado que esta tan en el trono, y traerlo a
nuestra realidad y qu significa eso. No hay que definirlo. Pero s, seguirlo, desde abajo.

La necesidad de un buen lder / Yo estoy con este tema de la comunidad como seguidora. En la
realidad de hoy en da, las iglesias o la comunidad siguen a un lder, y muchas veces ese lder es
verticalista. O sea, el lder lleva a la iglesia a donde l quiere. Puede guiarlos para llevarlos como
seguidores hacia Jesucristo, o para cualquier otro lado. Este es un tema importante. Si miramos
con atencin, veremos que generalmente en base a lo que ensea y predica ese lder es que se
est construyendo la comunidad de seguidores. No digo que la comunidad sea llevada de las
narices, pero sabemos muy bien que esto pasa muchas veces. En todo lo que conocemos, esto
generalmente es as.
..
Seguimiento y libertad / Creo que la iglesia no ha escapado de este tema burocrtico de esto de
ser administrativo a la hora de organizarse. Tambin uno puede dirigirse carismticamente
42
siguiendo a Jess, como un modelo o ejemplo a seguir. Creo que el seguimiento en las iglesias
apuntara a eso. Pero eso es peligroso por que yo no tengo que seguir a este tipo que me esta
dando un sermn, sino que ahora me siento con libertad de conciencia para seguir a Jess y lo que
eso significa, eso lo aplico para mi vida, para mi comunidad. Pero eso lo hacemos en igualdad, no
jerrquicamente ni verticalmente. Entonces creo que todo el seguimiento tambin libera de esas
situaciones asimtricas y nos coloca en condiciones de igualdad.
..
Seguimiento es tambin reflexin / Hay un tema que vos mencionaste en la primera charla que
era el tema de la radicalidad a la que te invita el seguimiento. El seguir a Jess hace que uno pierda
como toda inhibicin dentro de la cultura en que vive y trate de reafirmar los valores del Reino con
demasiada vehemencia, a veces. Y creo que las experiencias de que vos hablabas de los primeros
anabaptistas que se haban separado de la reforma magisterial, no fueron experiencias muy
exitosas.
Es interesante ver como en los primeros aos se haban transformado en especie de terroristas
dentro de Europa y creo que fue as por que el seguimiento los invit a ser demasiado radicales y
fue recin cuando comienzan a reflexionar un poco sobre su propia radicalidad, que empiezan a
tener mucho mas frutos. Entonces creo que el seguimiento tiene que invitarnos no solo a la
radicalidad sino tambin a la reflexin. A una profunda radicalidad, acompaada de una profunda
reflexin.

Predicar al verdadero Cristo / Por un lado estn los mtodos que uno puede utilizar para la
evangelizacin. Pero esencial es el tema de cul es el Cristo que presentamos. Este es el tema.
Porque cuando ac aparece el tema de los cristos alienantes, que reemplazan al Jess del
Evangelio, quiere decir que en algunos lugares se est predicando un Cristo diferente. O un Cristo
barato. Que no nos compromete ni nos hace demandas. Ese es el tema detrs de esto de los cristos
alienantes. Hay un cristo que se est predicando que es distinto al Cristo de las Escrituras. El
cuaderno parece sugerirlo, y creo que nuestra experiencia tambin nos lleva a acordar con el libro
que muchas veces es as.

Ser Iglesia, pero para qu? / El dilema que sufren nuestras comunidades y las iglesias (por lo
menos las iglesias que yo conozco) es que la Iglesia muchas veces termina viviendo para s misma.
Cuando hay hermanos que me dicen que tenemos que crecer, que tenemos que evangelizar, que
tenemos que esto o aquello, yo me pregunto: para que? Es la pregunta que siempre les hago. O,
cuando antes hablbamos de sillas vacas, y que estas sillas deberan estar llenas, para que?
Porque si la pregunta crtica es para qu evangelizamos? en seguida vamos a ir a la respuesta
evanglica y polticamente correcta. Pero yo lo que me pregunto es cul es el contenido de
nuestro proyecto de seguimiento. Cul es el contenido de nuestra evangelizacin? Es decir,
estamos invitando a la gente a que sigamos juntos a Jesucristo, o simplemente queremos que a la
PYME Iglesia le vaya bien? Parece ser que el propsito de la evangelizacin es entonces que
tengamos los cultos llenos, que tengamos buenas finanzas, que le paguemos bien al pastor, que
podamos construir o continuar con nuestro proyecto de construccin. En el fondo, muchas iglesias
terminan teniendo proyectos auto-referenciales. Creo que ah hay una crisis del seguimiento,
porque como comunidad nos olvidamos de que como Iglesia tenemos que seguir a Cristo y lo que
eso demanda es hacer cosas, pero para otros. Y eso no tiene rdito.
.
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Ser para los dems / Es muy difcil para nosotros tomar conciencia de que tenemos que ser una
Iglesia para los dems y es muy complejo transmitir esa idea. Como que nos preocupa mucho ms
qu tan bien nos va a ir en nuestra pequea empresa religiosa.
..
El seguimiento incomoda / En el cuaderno, me result muy interesante ver en cada mirada,
miradas muy teolgicas. Yo, en cambio, tuve una mirada ms de esposa, de madre, inmersa en la
realidad cotidiana. Y me pasaron dos cosas. Primero, en el tema del seguimiento, me hice esta
pregunta a mi misma: Estoy yo siguiendo a Jesucristo? O a qu Jesucristo estoy siguiendo? Y
cuando comparto con otros, les estoy mostrando esto que les va a ayudar y beneficiar en sus
vidas, o les estoy vendiendo otra cosa? Y me encontr con que el seguimiento incomoda. Y
compromete. Porque el seguimiento no es venir los domingos a la iglesia.
.
Sembrar sin ver el fruto / En mi caso yo trabajo con personas en situacin de crisis, y justamente
esta semana hablaba con una persona, y le deca que trabajar en estos temas tiene que ver con
estar preparado para recibir llamados en horarios que no corresponden, o que te toquen el timbre,
o que cuando ests en una situacin cmoda en tu casa, alguien venga a incomodarte con sus
problemas, que en general son muy profundos y que requieren de una solucin que debe
trabajarse por largo tiempo y que a veces ellos no estn dispuestos a solucionar.
Por eso, en el seguimiento, uno tiene que estar dispuesto tambin a sembrar en un terreno que
posiblemente nunca fructifique. Y a m me ayud mucho esto de darme cuenta de que lo que yo
tena que hacer era sembrar, y que no tena que esperar el xito de la semilla. Y que mi tarea era
esa. Esto me sac bastante carga del tema. Fue una pregunta que me sirvi para volver a mirar mi
servicio en la iglesia y qu estoy haciendo. Instintivamente a veces uno trata de medir los
resultados del servicio que presta, del ministerio que realiza. Pero debo entender que no fui
llamada a eso. Que fui llamada a seguir compartiendo, a seguir sembrando en lugares en dnde
posiblemente nunca crezca nada. Eso es seguimiento.
..
El evangelio es para todos: pobres y ricos / Otro punto que pude ver, del cual ser muy crtica,
es que yo me niego a entender la vida y la transformacin de una comunidad nicamente a travs
del servicio con los pobres. Creo que hay personas que necesitan conocer que hay otra cosa. Que
son ricos. Que son pobres. Que pobres de espritu somos todos. Pero necesito no solamente
comprender que hay una problemtica en Amrica Latina, que no es solo con los pobres, sino
tambin con las mujeres, con las profesionales adineradas, con las madres de familia profesionales,
con estas nuevas familias que tienen un solo padre o una sola madre. Necesito comprender que
hay problemas de gnero que pasan y sobrepasan el problema de los pobres.
El Seor Jess trat con pobres, pero tambin trat con ricos. Trat con personas. Con seres
humanos. Trat con mujeres, con personas que al acercarse fueron transformadas. Me niego a
entender que la evangelizacin es slo para con los pobres. En eso me gust lo de la vez pasada,
cuando trabajamos el tema de la teologa urbana. Hay toda una realidad urbana que no est
presentada en este cuaderno. Una realidad cotidiana a la que tambin necesitamos responder, por
lo que me parece que es bastante simplista esto de decir que debemos trabajar nicamente sobre
la temtica del pobre. Y tambin me pregunto cunto ms la Iglesia necesita trabajar esa temtica,
olvidando comprometerse con temas ms profundos y coyunturales.
..
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Muchas preguntas / Creo que a veces, un poco influenciados por lo que dicen los catlicos,
sentimos que si ayudamos al pobre y damos caridad nosotros tambin nos sentimos como bien,
como que cumplimos. Pero en realidad el Seor no nos est pidiendo eso. Nos est pidiendo que
as como l ha obrado en nuestras vidas, transformemos la realidad de esas personas a travs del
Espritu Santo. Creo que como iglesias, a veces nos resulta ms prctico llevar el manual (de
doctrina) a esa problemtica, que sentarnos profundamente a pensar y dialogar, porque a partir de
ah nosotros tambin empezamos a ser incomodados. Qu estoy siguiendo? A quin estoy
siguiendo? Por qu lo estoy siguiendo? Y ah s, qu cosas tengo que perder de mi mismo, de mi
tranquilidad, de mi situacin personal, a favor de un verdadero seguimiento?
.
Muchas marginalidades / Podramos preguntarle a los que escribieron el cuaderno qu
paradigmas o conceptos de pobreza tienen. Ellos piensan en un pobre de los aos setenta, como
criticbamos la vez pasada. La pobreza, la marginacin y la exclusin es estructural y a la vez es
material. Pero tambin se perciben otro tipo de marginalidades que apuntan a estas cuestiones de
los sujetos en s, psicolgicos, emocionales, familiares, de las escuelas, de los chicos que han
surgido ahora de padres de un mismo sexo. Hay realidades que se estn dando que tambin son
marginales. Habra que preguntarle a los que escribieron el cuaderno (y que tampoco son pobres
los que lo escribieron), a qu tipo de pobres estn apuntando a la hora de escribir el cuaderno.

En, para, y con la comunidad / Donde nosotros estamos trabajando, en Vicente Lpez, tenemos
un predio que compramos hace un par de aos, bastante grande, que tiene una escuela primaria y
una universidad. Ah estbamos charlando sobre nuestro proyecto con unas personas que nos
decan que ac en Vicente Lpez no hay pobres, as que qu vamos a hacer en este barrio? Como
vamos a trabajar? Cul es el objetivo de todo esto? Lo mas interesante es que tenemos este
concepto de que gente pobre es gente que est muerta de hambre viviendo debajo de un puente.
Yo les conteste que ac en Vicente Lpez nosotros nos vamos a poner a trabajar en la comunidad,
para la comunidad, y con la comunidad, y aqu en Vicente Lpez, lamento decirlo, en la comunidad
hay de todo: hay pobres, hay ricos Hay gente de mucho dinero, que tambin tiene necesidades

Pobres y no-pobres / Estamos trabajando con el grupo de los sbados, que somos poquitos. No
es tanto el tema de qu necesita la gente, sino qu tiene la gente para compartir, o qu tenemos
nosotros para dar y que tiene la comunidad, el rico, el pobre, el no pobre. Hay que cambiar este
concepto. Un autor, que no me acuerdo su nombre, trabaja el concepto del no pobre. No digamos
rico porque sino ya tens un preconcepto, porque decs, Ah, este seguramente es un explotador!
No, no, es un laburante al que le ha ido bien y que sabe ahorrar. Barreras que van surgiendo!
.
Compartir / Tambin est el tema de trabajar en la comunidad y buscando lo que la comunidad
tiene para ofrecer y compartir. Nosotros tenemos de vecino a Juan Carr. Nos estuvimos
contactando para trabajar con ellos. Porque hay redes que podemos aprovechar, y hay muchas
cosas para hacer. No debemos excluir a la gente por que no sea cristiana y evanglica.

Nuevos contextos / Nosotros tenemos universidad, primaria y jardn (estara bueno una
secundaria tambin). Y estamos trabajando desde ah con la gente del barrio. Y se plante este
problema de cmo evangelizamos con nuestro trabajo desde la escuela bblica. Tenemos un
predio muy grande, y dijimos, invitemos a la gente del barrio para que venga, con el mate, a pasar
45
el Da del Nio. Uno de los miembros dijo que tenemos que predicarles de Jess y del pecado, y se
arm todo un debate. Decan que si despus se van y no levantaron la mano, todo era para nada. Y
bueno, al final todos dijeron que s, que haba que predicar el pecado. As que a mi me toc
predicar, y lo hice. Sin embargo, creo que lo que mucha gente apreci ms fue el tema del
acompaamiento. Recuerdo que vino una mam, que no era mam, sino que era un travesti, que
cuidaba de muchos chicos. Ms de uno la miraba, pero igualmente, cuando se iban, nos dijo que
nunca se haban sentido tan bien, pues vieron que no los haban discriminado. Dijo: Hablaron
conmigo y no me discriminaron, ni tampoco discriminaron a los chicos. Tenemos que pensar toda
esta forma de cmo trabajaremos y a quienes evangelizaremos en el nuevo contexto que estamos
viviendo.

Clase media desorientada / Volviendo al tema de la cuestin del pobre y el no-pobre, yo pienso
que por ejemplo en la Argentina, donde se produjeron los procesos ms fuertes de
desestructuracin por todo lo que vivi la Argentina desde el 93 hacia ac, fue la clase media la
porcin de la sociedad que hoy vos ves ms roto y ms desarticulado, ms empeorado y sin
rumbo. Porque los sectores populares en la Argentina tienen una continuidad bastante
perdurable, ya que el pas ha tenido siempre un piso de 25% de pobres, que le viene de los 70 por
lo menos. Es como que se cumple eso de que los pobres siempre van a estar con ustedes, porque
en realidad es un 25% que sigue estando ah. Pero lo que le pas a la clase media argentina, desde
el proceso militar, con el proceso militar, y despus con el retorno a la democracia, y luego la
aplanadora del menemismo, es increble. Es hoy la clase social ms desorientada.
Justamente trabajo en escuelas con chicos donde en general los padres son obreros o de clase
media, media baja, media, y ah es donde uno ve la falta de brjula en la vida. Es tremendo. Ah es
donde estn las preguntas ms acuciantes. Y por supuesto, en las clases populares sumergidas y
oprimidas estn las mismas preguntas que siempre estuvieron, pero no debemos cometer el grave
error de pensar que es nicamente a un sector determinado de la sociedad al que tiene que estar
dirigida nuestra preocupacin.

Victimas y victimarios / Simplemente quera decir que tus palabras fueron muy lindas porque
expresan lo que es la Iglesia en realidad, las iglesias en que vivimos todos. El cuaderno parece estar
hecho desde gente que capaz hasta ni participa activamente en una iglesia, y que simplemente se
sienta y piensa. Ellos hablan de los pobres porque los pobres venden, y ellos de alguna forma
tratan de vender su trabajo a los grupos extranjeros que son los que ellos mismos critican, pero
son los que le dan la plata. Por eso ellos hablan as, apartados de todo, porque en realidad ellos
son el monstruo que tratan de castigar con lo que ellos mismo escriben. Pero es una opinin muy
personal. Disculpen.
.
Ir donde est la necesidad / En las demandas de Jess a sus apstoles, creo que la palabra clave
est en eso de ser testigos. Qu es ser testigo? Yo voy donde est la necesidad y voy pero quizs
no lo hago con un cartel que me pongo ac o que diga que vengo de la iglesia fulana de tal no,
no, voy donde est la necesidad. Hago lo que Jess hubiese hecho. Y llegar el momento en que
esa misma gente a la que sirvo, se va a preguntar, qu pasa con esta gente? Nos vienen a ayudar.
No piden nada a cambio. No quieren nada de nosotros. Simplemente vienen, estn, dan de su
tiempo. Jess tampoco peda nada a cambio. El daba su tiempo, y lo daba todo, desde la maana
hasta la noche, el estaba all donde estaba la necesidad. Sin llevar ningn rtulo.

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Bichos raros / Yo creo que seguir a Jess tiene un precio muy alto. Si quieren seguirme, y bueno,
sganme y lleven su cruz. Y cada uno sabr cual es su cruz. Yo tuve problemas en el trabajo, y he
sido mal vista por la forma que he tratado a otros.
A mi me pas, porque para mi fue un testimonio, cuando yo trabajaba en Flechabus, fui encargada
de las auxiliares y se pretenda que estuviera y que echara a la gente, total es muy simple. Echar es
fcil. Solo se necesita mi firma, total hay quinientos ms afuera esperando. Pero no es la forma.
Entonces cul debe ser el testimonio del seguidor de Jess?: actuar de una manera diferente,
como no acta el mundo. Obviamente que eso no est bien visto. Sos un bicho raro, te consideran
medio loquita. No servs para ac. Yo creo que cada uno de nosotros sabemos lo que es seguir a
Jess, cules son los valores que el Seor requiere que nosotros tengamos, y como debemos tratar
al prjimo. Cuntas preguntas, no?

Presentar nuestra identidad / No hace falta decir a qu iglesia pertenezco, pero s presentar
nuestra identidad. Creo que si somos seguidores, estamos siguiendo a alguien con quien nos
identificamos, que es nuestro Seor. Naturalmente, cuando uno se presenta a alguien le dice yo
soy tal y tal, que hago tal cosa, etc. Bueno, entre todo eso, creo que es muy importante decir quin
soy con respecto a mi fe. Y despus, todo lo que va a venir despus con esa persona se da de una
forma natural. La persona ya va a identificar tu forma de actuar con lo que vos te identifics. Eso s
me parece que es muy importante.

La diferencia es Jesucristo / Seguir a Jess, es complicadamente simple. Es simple, pero a la vez,

complicado. Yo reitero el tema del ritual, del esfuerzo de hacer una distincin entre un seguidor
por ser buena persona, y un seguidor de Cristo. Algo de Dios hay en la persona que lo moviliza a
hacer ciertas cosas, y ah es donde decimos, bueno, somos criaturas de Dios y todo lo dems. Algo
de Dios est en la persona. Ahora bien, qu distingue a una muy buena persona de un seguidor
de Cristo? Y la respuesta es clara: la diferencia es Jesucristo y todo lo hacemos por lo que l es y
como nos am.
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El Reino del Dios de la Vida
Deliberaciones del Tercer Encuentro
Comentarios y deliberaciones de los asistentes a la tercera jornada de los Encuentros de
Participacin Aula 1 del Instituto Bblico Buenos Aires 18 de mayo de 2012.
Moderador: Lic. Martin Scharenberg

Dimensiones del Reino / Jess vino a decirnos que el
Reino de Dios no es tan solo una esperanza futura, sino
que es una realidad tangible que puede vivirse en el
aqu y ahora, en medio de nuestra realidad. El Reino
trasciende la historia por que su consumacin final es
futura, pero esa realizacin es a la vez inmediatez. Es el
ya, pero todava no de un reino ya inaugurado y
presente. El texto del cuaderno de participacin es
profundamente crtico de la iglesia en Amrica Latina.
Para sus autores, nuestras iglesias son demasiado
imperfectas como para vivir la realidad del Reino, pero
olvidan que la promesa de perfeccin no es presente, sino futura. El desafo para nuestros pueblos
es vivir nuestro cristianismo como parte de una iglesia imperfecta, en el contexto de un continente
profundamente corrompido por el pecado. Este es nuestro presente, y debemos afrontar sus
desafos con madurez. Estas ideas obviamente no son mas, pero estimo pueden movernos a algn
tipo de reflexin dentro del grupo sobre este tema central de nuestra teologa.
.
Missio Dei / Nada escapa al Reino: es un reino que todo lo incluye. La creacin es parte del reino.
Toda la historia es parte del Reino. Lo que hemos vivido en el pasado, lo que vivimos hoy y lo que
viviremos es parte de ese Reino porque Dios est involucrado en esa historia (l se encarn!). El
tiene un protagonismo activo. Todos los aspectos de la vida del hombre, son parte de la Missio Dei,
de la misin de Dios. Porque la misin no es nuestra ni de la Iglesia, sino que es de Dios. Dios Padre
enva al Hijo. Dios Padre e Hijo envan al Espritu Santo. Dios Trino, Padre, Hijo y Espritu Santo
envan a la Iglesia a llevar a cabo la Missio Dei. El Dios Trino, en la eternidad, lo ha establecido todo.
.
Evangelio del Reino / En las ltimas dcadas ha habido un cambio bastante grande en nuestra
apreciacin de los conceptos de iglesia, salvacin y Reino. Hasta no hace mucho hablbamos de
que Jess vino a predicar exclusivamente el Evangelio de salvacin, que entendamos como la
predicacin con un propsito simplemente salvfico de las personas. Pero en los ltimos tiempos,
hemos pasado a hablar, como cosa comn, de predicar el Evangelio del Reino. Debemos por lo
tanto distinguir entre dos palabras claves: salvacin (con la conversin como paso inicial) y seoro
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(como aceptacin del reinado de Dios para actuar en consecuencia con mi obediencia al rey).
Salvacin y seoro van de la mano. Hay que creer y confesar. En Amrica Latina, cuando traemos
el tema del seoro nos encontramos con un tema realmente complejo para el cristianismo, pues
Amrica Latina ha sufrido recurrentes forma de autoritarismo, con lo que se hace ms difcil para el
hombre de la calle el inclinarse ante cualquier autoridad.
.
Caricatura revolucionaria / A veces hablamos de que el cristianismo es revolucionario, y que el
cristianismo llega para cambiar las cosas. Es entonces que nos declaramos soldados de Cristo y
tratamos de avanzar sobre la cultura. Tratamos de avanzar sobre sus leyes, sobre su gobierno,
sobre el Estado, como si nosotros fusemos verdaderos revolucionarios. Y este ha sido el caso en
Amrica Latina, donde al decir de John Stott, no hemos perdido ocasin para crear una nueva
caricatura de Jess, que en nuestro caso, es la del Jess revolucionario.
Pero la realidad es que no se necesita una revolucin ya que el verdadero rey del reino lo tiene
todo bajo control. Dios es rey soberano. Por lo tanto el camino no es la revolucin, sino el re-
establecimiento del orden divino, donde simplemente lo que tenemos que hacer es mostrar las
bondades de vivir bajo la autoridad y sabidura del Rey verdadero. El cristianismo no es la
revolucin, sino que es la autoridad en medio de un mundo rebelde, que necesita ser renovado a
travs del ejercicio del amor, la justicia y la verdad. Cuando en la gran comisin de Mateo, el texto
dice ensendoles a obedecer todo lo que os he mandado a ustedes, nos muestra que no nos
podemos quedar solo con el Cristo te ama, sino que tenemos que ser capaces de mostrar al
mundo qu significa vivir un Reino que se deleita en vivir segn lo establecido por Dios, donde la
humanidad es restaurada, donde el hombre vuelve a tener integridad, donde todos volvemos a ser
aquello para lo cual fuimos creados. Y esto es extremadamente importante y liberador. Por lo
tanto la obediencia es una de las cualidades tambin que quera destacar. El poder vivir una
experiencia cristiana de vida obedeciendo voluntariamente a Dios. La obediencia es la que trae
verdadera salvacin y es la que agrada grandemente a Dios.
.
Valores / En muchas iglesias se habla de la importancia de los valores. Y decimos que los valores
de la cultura son tambin nuestros valores. Y nuestros valores son los de la cultura. Y hablamos de
justicia, de paz, de alegra y de poder, que son los que enuncia Pablo en sus cartas. Todas estas
cosas son parte del lenguaje universal que compartimos con muchos, pero el problema es qu
significado tienen estas palabras para las dems personas. Cuando hablamos de justicia, de qu
justicia hablamos? Cuando hablamos de paz, de qu paz hablamos? Y esto lo menciono por lo
siguiente: la Iglesia Catlica ha tenido una influencia muy grande en Amrica Latina desde
siempre. Y desde su llegada a la regin, la Iglesia evanglica ha gozado del privilegio de vivir en
medio de una sociedad que comparta sus mismos valores. Los valores de los catlicos, eran
nuestros valores. Hoy por hoy, seguimos compartiendo los mimos valores, pero lamentablemente,
la Iglesia Catlica ha perdido toda influencia en la sociedad. El vaco creado fue cubierto por
diversos lneas de pensamientos y ONG que tienen valores, pero son otros. No son los nuestros.
Por eso el desafo para la Iglesia es definir los valores que tiene el reino, y qu valores compartimos
verdaderamente con otros sectores, que desde su alteridad tratan de contribuir al establecimiento
de ciertos valores comunes a nosotros.
.
Cosmovisin confundida / Nuestro entendimiento de todo esto forma parte de nuestra
cosmovisin. A partir del correcto entendimiento que tengamos del Reino, de la autoridad de ese
Reino, de la obediencia en ese Reino y de los valores del Reino, podremos tomar decisiones
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correctas. De un mal entendimiento de todas o algunas de ellas, seremos conducidos a tomar
decisiones incorrectas. Toda decisin trae consecuencias. Amrica Latina, desde sus orgenes, ha
visto su cosmovisin totalmente confundida y esto ha movido a los pueblos a tomar decisiones
incorrectas, que han tenido consecuencias profundamente penosas para nuestros pueblos.
.
Humanizacin del hombre / La evangelizacin y la misin deben tener como objetivo central la
humanizacin del hombre, o sea, algo tan simple como devolver al hombre la dimensin que Dios
le dio cuando lo cre. Y pienso que ese es un poco el desafo en America Latina. Creo que nuestra
contribucin podra ser esa: devolver al ser humano, sea quien fuere, todo aquello que Dios le dio
en la creacin. Y de all en ms transformarlo en su forma de pensar, en sus valores, transformando
as su entendimiento de la realidad, porque a pesar de que niegue la realidad o se rebele contra la
realidad, la realidad est ah, all donde Dios es soberano y seor.
.
Realidades distantes, pero realidades al fin / El otro da, estuve viendo el canal Enlace, un canal
cristiano, en dnde se muestran un poquito las realidades de la Iglesia. Una vez por mes hacen una
gran colecta de dinero y de pedidos de oracin. Son gente de Centroamrica, pero en realidad
tienen sucursales por distintos lugares de Amrica Latina. Nuclean tambin a muchas iglesias
latinas de los Estados Unidos, Centroamrica y el caribe. Y viendo a los predicadores, a su liturgia y
cosas por el estilo, entiendo un poco ms lo que el Cuaderno de Participacin critica al hablar de la
Iglesia cristiana. Creo que a la hora de escribir ciertas cuestiones, ellos lo hacen ms pensando en
esas iglesias, que a nivel masivo estn en los medios de comunicacin. Se refieren a las mega-
iglesias que apuntan a una cuestin ms milagrera, ms de la prosperidad. Entonces, viendo un
poquito ese canal, como que digo, que lindo que se inste a que el Reino del Dios de la vida se haga
presente. Dista mucho de nuestra realidad argentina. Pero en esas iglesias hay incluso gente de
Argentina, conocidas, que estn trabajando por all. Es impresionante lo alienante que es la
predicacin y las prcticas clticas que ellos tienen. Estamos ac para ver un poquito por donde
est yendo este tipo de iglesia que estn presentes en los medios de comunicacin.

Voces masivas que hacen ruido / Yo no quiero dar nombres, pero por todas partes hay gente en
eso. Son las voces masivas como esas las que salen en los medios. Porque una comunidad como la
de nuestra iglesia en Padua, no va a salir en televisin para que la vean una montn de gente. El
problema es que estas comunidades o mega-iglesias, son las ms visibles para la gente no
cristiana. Lo que a nosotros nos pasaba en nuestra iglesia era que predicbamos algo el domingo,
y despus nuestros hermanos escuchaban radios y otros programas durante la semana, y al
domingo siguiente era otra vez construir el mensaje, porque en la semana estuvieron escuchando
cosas totalmente distintas. Entonces, qu podemos hacer ante una predicacin as? Estas
personas escuchan esto toda la semana, entonces es 6 a 1. Se da as en muchas iglesias.

Todo es un producto / Varias veces en el cuaderno se usa el concepto de sociedad de consumo. Y

creo que lo que recin dijeron tiene que ver con que la sociedad de consumo tiene una gran
capacidad de hacer un producto de todo. Todo puede ser masificado.
..
Todo es entretenimiento / El otro da, con un grupo de adolescentes, estuvimos trabajando en
una escuela el tema de los valores. Y jugamos un juego. Los chicos tenan un capital a invertir en
valores. Y ese capital era limitado. Yo tena la lista de valores en las que podan invertir. Pero me
51
llam poderosamente la atencin que los chicos invirtieron la mayor parte de su capital en
diversin!
.
Sacrificio / En general la cultura de afuera entra a la Iglesia, a mi me tiene que ir bien, yo tengo
que disfrutar de esta vida, todo tiene que ser una experiencia placentera, me tienen que
entretener. Y bueno cuando vamos al Reino nos encontramos que, no digo contrapuesto, pero es
muy difcil decir eso de sacrificarse por el otro, de incomodarse uno para que otro este cmodo.
Negarse. Negarse a si mismo. El Evangelio.
..
Asistentes no partcipes / En nuestra iglesia el problema que tenemos es con la membresa, ya
que nadie se quiere hacer miembro. Nadie se juega. Y un 25 % de la gente es miembro, los dems,
simplemente vienen. Y lo peor de todo, no es que no se consideran miembros, sino que ellos se
consideran asimismo asistentes. Asumen ese rol de ir y pasarla bien. Hasta ah llega su
compromiso.
.
Saludo y chau / Yo creo que la gente le escapa al compromiso, porque hacerse miembro de la
Iglesia implica un compromiso de hacer cosas. No es que llego al templo, me siento y me voy.
Saludo y Chau! Hasta el domingo que viene. Ser cristiano implica hacer cosas. Comprometerme
con el Reino y comprometerme con la Iglesia para hacer todo lo posible por los dems. El tema es
ese. La gente no quiere comprometerse porque ello implica sacarle su preciado tiempo.
.
Comunidad y compromiso / Hoy en da, los proyectos posibles no contemplan proyectos
comunitarios. Nadie quiere comprometerse al proyecto comunitario. Y a veces a lo mejor ni hay
proyecto. Eso tambin es cierto. Ni proyecto de la comunidad ni proyecto del pastor. Estudiar toda
la Biblia cada tantos aos, pero no hay ningn proyecto de lo que se piensa hacer como iglesia.

Cines evanglicos / A mi me gusta ir al cine. Hace un tiempo, le dije a mi pequea comunidad,

que a mi me gusta ir al cine, y el cine tiene una ventaja muy importante: no tengo que pensar en
prender la luz, encender las estufas, y despus ver si hay gente Yo voy, me siento, me compro
unos pochoclos, miro la pelcula, y no bien termin, me puedo ir a caso. No tengo que pensar en
quin est al lado mo, qu le estar pasando. Entonces yo le dije a la iglesia: tengo una mala
noticia para ustedes: esto no es un cine.

Si soy parte de una comunidad, me tengo que responsabilizar por todo y todos los que estn
adentro. Porque aparte, me parece que las iglesias estn pensadas ms como iglesias
espectculo. Me siento a ver qu me van a mostrar, qu me van a presentar. Qu va a pasar all
adelante. Y yo voy a ser el espectador. Y si el espectculo no me convenci, entonces puedo ir a
otra iglesia. Puedo ir a otra iglesia, e ir as cambindome de iglesia hasta ver cual me convence y es
de mi gusto.
.
La novedad / Tambin est el tema de la novedad. De que todo tiene que ser novedoso y
significativo. Y a mi me pasa mucho en mi iglesia. Mi iglesia es la iglesia central de la
52
denominacin. Entonces uno all vive cosas importantes. Que no se dan en San Antonio de Papua,
por ejemplo. Y a veces nos cuesta mucho vivir un cristianismo como el de Padua, de barrio. Que
vos sabs que tu congregacin nunca va a ser ms que el barrio que tens y que no va a venir
gente nueva, y que vas a tener siempre la misma gente. Y eso cuesta mucho, pero creo que es a la
vez muy sano. Vivir el cristianismo sin espectacularidad y real.
..
Estamos pensando en la iglesia en particular, pero creo que el Reino de Dios trasciende a la Iglesia.
De ah que hay un proyecto comunitario, donde como personas somos parte ahora de un
proyecto que nos da una identidad. Modificar esa realidad da cierta libertad en el seguimiento. Ese
es un proyecto que modifica al sujeto y a la iglesia. Yo ya nos soy parte de una iglesia que tiene un
proyecto, sino que soy parte del Reino de Dios y en cualquier parte en donde est debo actuar
como parte de ese reino. [] Mi existencia modificada por llevar adelante el Reino.
.
El Reino excede a la Iglesia / Siguiendo tu razonamiento de que el Reino excede a la Iglesia y que
la Iglesia no es el Reino. Reflexionar sobre el Reino como aquel proyecto que nos excede, que
excede a la Iglesia. [] Hay veces, como les comentaba, en que la Iglesia se queda sin proyecto,
porque piensa que ella es el proyecto. El proyecto se agota en ser Iglesia. Se agota en ir. Nos
ponemos tan contentos cuando la gente va la iglesia, pero la realidad es que todava ni
empezamos. Pensar la idea del Reino nos ayuda mucho a pensar que hay un proyecto que no es la
Iglesia en el sentido de que la Iglesia no es un fin en si mismo, porque a veces yo veo que iglesias
chiquitas, grandes, mega-iglesias, o iglesia de barrio que caen en este error. Me parece que todos
tenemos ese peligro de caer en que nosotros somos una especie de proyecto antropfago, la cosa
es alimentarnos o juntarnos, o an, yo me acuerdo que deca hace muchos aos atrs Mauricio
Chenlo
13
: a veces la Iglesia es ese fuerte en el medio del oeste norteamericano. Salimos,
atrapamos un indio, los llevamos adentro del fuerte, les ponemos en uniforme del Regimiento
Sptimo de Caballera, y despus salimos a buscar otro, y nos quedamos con esa idea de lo que
estamos construyendo es la Iglesia.
.
La Iglesia tiene que pensar que el proyecto es el Reino / Somos Iglesia para trabajar en la
construccin del Reino y a veces gastamos demasiado en construir la Iglesia, no como edificio, sino
como algo demasiado autorreferencial, y yo noto que cuesta mucho cambiar esta mentalidad.
Haba un librito que debe estar por ah, muy sencillito que se llama Amor, aceptacin y perdn. En
el primer captulo deca algo as: o pensamos la Iglesia como campo o pensamos la Iglesia como
fuerza.
Entonces el autor dice: Si la pensamos como campo, todo se agota en la iglesia. Si el campo lo
hacemos para nosotros, cada vez queremos estar mejor, todos mas cmodos, todo se agota en
nosotros.
Pero si la pensamos como fuerza, entonces somos una fuerza en funcin de otra cosa.
.
Seales del Reino / Por ejemplo, hace tres aos estamos en un barrio, nos propusimos hacer
cosas para el barrio, cosas como por ejemplo: compramos computadoras e hicimos un taller de
computacin gratuito.
13
Profesor en IBBA en los aos 90.
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Mucha gente de la iglesia dijo que eso no era algo que una iglesia debiera hacer.
Bueno, cuesta mucho cambiar la mentalidad y decir bueno, en el fondo, nos vamos a ganar el
derecho de ser escuchados como Iglesia cuando les demostremos a los dems de que no somos
religiosos dedicados a la edificacin de una religin y al culto de una religin.
Tiene que haber seales de Reino y no solo de prctica religiosa. Sino, nos miran despus y dicen:
bueno, ellos practican esta religin. Mir que yo no soy de tu religin?. No quers venir a
hacer esto? O a participar? No, pero mir que yo no soy de tu religin.
Y ah algo pas en como el otro nos percibi desde el exterior, de qu cosas nos preocupaban, con
qu cosas estamos comprometidos y con que cosas no.
Me parece que el Reino nos ayuda, nos habla a la Iglesia, y nos deja ver.
El Reino nos habla de que la Iglesia est construyendo el Reino, y la Iglesia tambin es Reino.
.
Constructores del Reino / Uno de los chicos que hoy no est, hablaba de esta cuestin de que
hay gente que est haciendo Reino desde otros mbitos, aunque yo creo que la Iglesia sigue
siendo la agencia, la principal sucursal del Reino.
El Reino nos hace pensar que hay otras cosas a las que nos podemos sumar. Tambin nuestros
temas de preocupacin, nuestra agenda, temas de agenda que nos debieran preocupar, que por
ah no son o parecen que nunca logran entrar en la agenda de la Iglesia, y que son mas agenda del
Reino. Una agenda grande. Cuesta. Cuesta en lo chico y en lo grande. Cuesta.
.
Leonardo Boff, en su libro Iglesia, carisma y poder dice la Iglesia no es el Reino, sino que es un
signo. Es instrumento. Es mediacin. Entonces diferencia lo que es Iglesia, Reino de Dios y mundo.
Reino de Dios es algo que trasciende. Y que la Iglesia es como parte de ese pedacito de Reino, que
est en el Reino, pero que es la mediacin o instrumento que Dios usa para ser verdadero Reino de
Dios. Es muy claro.
.
Somos agentes de reconciliacin. No somos la reconciliacin. Y lo mismo pasa con el Reino. Somos
comunidades de un reino. Un reino es una monarqua. Es una forma de realizacin, de gobierno, y
limitarnos a solo nuestro adentro, es perdernos una agenda social y poltica en donde el Reino
existe y la Iglesia tambin tendra que estar presente.
.
Reino y poltica / En el libro que Roldn sac este ao, Reino, poltica y misin, es muy
interesante ver como es que lo que Dios hace es poltica, y dentro del Reino se mueve en
relaciones polticas. Y razona que entonces Dios necesita de mediaciones polticas y sociales.
Uno de ellos es la Iglesia. Pero de todo lo dems, el tambin tiene potestad y soberana. Y lo utiliza
todo para dirigir el Reino hacia el cumplimiento de sus propsitos.

Los de afuera / Hay gente que est en la Iglesia y tiene prcticas que son ms bien opuestas al
Reino, y hay gente fuera de la Iglesia que no tiene a Jess como su salvador, pero tienen una
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imagen del Reino. Aunque no se confiese a Cristo, de alguna forma contribuye al Reino. Pero esta
participacin en la construccin del Reino no hay que mezclarlo con el tema de la salvacin.
..
Alineados con el Reino / Se acuerdan del hombre piadoso el cual se le dice que no est lejos del
Reino de Dios. Creo que hay gente que est muy cerca del Reino de Dios, que no es evanglica o
no es religiosa, pero estn conduciendo sus vidas por principios del Reino. Gente muy alineada
con la poltica del Reino. Por que hay una poltica del Reino. Y hay gente que se alinea a esa
poltica. Es gente piadosa. Lo que pasa es que no tiene la teologa.
Hay gente que, como no es como nosotros, la mandamos a callar. Pero no hay que hacer callar al
que est afuera. Tienen una semilla que en silencio puede estar surgiendo, y misteriosamente
surge, y que posiblemente no es lo dogmticamente correcta como esperamos. En ellos veo un
poquito el Reino de Dios. No digo que tambin vea salvacin, sino que creo que su contribucin
est generando algo de Reino.
..
Dios sabe qu hacer / Todo lo que est alineado con lo que Dios pide y programa en su Palabra
termina siendo de bendicin porque si se cumple aunque no tenga la misma fe, termina siendo
bueno en si mismo. Dios lo usa como instrumento, a pesar de que no tienen conciencia de que
Jess muri por sus pecados. Ni siquiera hace falta que uno se convierta en un fiscal de eso, Dios
sabe lo que hace.
..
En venta / Yo creo que la Iglesia esta formada por gente, y esa gente vive en una sociedad de
consumo y mercado Y hay cosas que atraen y venden. Y est siempre eso de vender lo que la
gente compra. Por ah creo que est el problema en la Iglesia. El discurso vaco, hueco, de
autoayuda, del hedonismo. Ellos saben que se va a vender. Si lo pones a la venta, se vende.
.
Deiros y Stamateas / A mi me pas que cuando fui a la Feria del Libro, justo estaba Pablo Deiros
dando una charla sobre Post-modernidad y Biblia. Y a la par estaba Bernardo Stamateas en una
sala ms abajo, y haba una fila de doscientas personas tratando de entrar al auditorio donde iba a
estar Stamateas. Entonces digo, bueno, esto consume. Recuerdo tambin que en el Ateneo de
Cabildo y Juramento, un da pas y encontr una hereja. Estaba la nueva edicin de los cuentos y
libros de Borges, y en la vidriera opuesta estaban todos los libros de Stamateas. Entonces creo que
es es lo que la vende: lo que te hace bien a vos mismo. A vos como sujeto y solo a vos. Esto es lo
que hoy est en los mercados. Es lo que est de moda.

Tirando la toalla / En los ltimos aos, la Argentina ha aprobado un montn de leyes muy
revolucionarias, pero siento que nos han sorprendido a todos, como una verdadera bomba que
explota y te cambia toda la realidad. Yo antes pensaba que el Reino de Dios iba a ser capaz de
avanzar y transformar la cultura, pero en los ltimos aos, todo ha cambiado tanto, que desde
nuestro evangelicalismo, uno ya cree que ya todo est perdido. Que ya no se puede volver atrs. Y
uno queda desubicado. Antes uno tena la esperanza de que un cambio para bien fuese posible.
Pero ya est. Seguimos luchando o nos quedamos con quienes somos?

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Nuevas realidades / Creo que esto es un tirn de orejas. Mir como cambia la sociedad. Como
Iglesia quedamos en un discurso, en una forma casi dogmtica, reformados incapaces de
reformarnos. Incapaces de anticiparnos a los problemas de la sociedad. A nosotros nos pas una
situacin muy concreta, con una persona que era homosexual y no nos habamos dado cuenta,
por que era cristiano. Asumimos que una iglesia cristiana no puede tener un homosexual. Y yo
nunca me imagin que esa persona iba ser homosexual. Hasta que cont lo que pasaba. Estamos
entonces idealizando a la Iglesia. Pensamos que hay cuestiones que nunca nos van a pasar como
abortos, violencia familiar, los abusos a las mujeres o a los hombres, reales y concretas. Pareciera
que nunca pensamos que estas cosas pueden ocurrir dentro de nuestras comunidades.

Las ONG se nos adelantaron / En mi opinin, el estado nacional ha visto estas realidades y ha
querido reivindicar legalmente situaciones que estn presentes entre nosotros. Y bueno, son
realidades. A ver como construimos ahora! Se nos adelantaron las ONG, los polticos, un montn
de gente. Bueno, pero qu hacemos ahora? Como construimos a partir de ahora? Apareci el
tema de la homosexualidad, y pocas iglesias se han jugado a hablar sobre el tema, salvo FAIE y
creo el obispo anglicano.

Moralidad I / Es peligroso reducir el cristianismo al cristianismo al siglo XXI, pues los cristianos no
estamos viviendo cosas que nunca antes se pensaron. Hay algunas cosas que pasan que no son
nuevas. Pero fjense que los primeros cristianos vivan en una sociedad que tena reglas morales
horribles. La homosexualidad y la bisexualidad eran comunes y socialmente aceptadas por las
mayoras. Los griegos hablaban de la virtud de la homosexualidad. Platn, Aristteles, Scrates
practicaban homosexualidad como parte de la paideia en la formacin del discpulo.
..
Moralidad II / Me hace ruido cuando la Iglesia se escandaliza mucho por la moral. Y me da pena
que no se escandalice igualmente por la pobreza extrema.

Moralidad III / Los evanglicos corremos el peligro de hacerle pensar a la gente que el eje de
nuestra preocupacin es la defensa de una moral excluyente, por si misma. Y ah yo creo que hay
otra cosa ms, y tiene que ver con el Reino, y es eso de tratar de imponerles a otros los valores del
Reino. Yo me acuerdo, en un recuerdo de una clase con Willie Robertson. El un da nos pregunt,
para quin es la moral cristiana? Para quien es? Es para todos? No! Porque la tica cristiana solo
la puede llevar adelante, o intentar practicar, un regenerado, un discpulo, un convertido. Eso nos
qued como nostalgia de otros tiempos de la Iglesia en que les decan a todos como tenan que
vivir. Nos qued como nostalgia. Y creo que la situacin se parece ms a la de los primeros
cristianos. Alguien ha dicho que los primeros cristianos tenan una ventaja, que ellos no eran los
responsables de las creencias de la sociedad en que vivan, porque esa sociedad haba sido
construida mucho antes y a espaldas del cristianismo. Pero nosotros, como herederos de la
cristiandad, somos responsables por esta sociedad. Porque a nuestras espaldas hay dos mil aos
de cristianismo. Por eso fueron a la plaza los evanglicos!
Pensar que estamos en una sociedad post-cristiana quizs nos libere de muchas cosas. A ver,
somos los cristianos. Estamos ms cerca de que los cristianos seamos tirados a los leones.

56
Ustedes tienen que vivir as / No hay que decirles no, por que esto va en contra de Porque
en el fondo lo que quiero hacer es imponerle mi tica personal. Y lo que yo no tengo que hacer es
tratar de imponer mi tica a los dems. Que mi vecino viva como quiera vivir. Yo solo le voy a decir
que hay un Reino. Y que hay un Rey. Y si acepts a este rey, no es que solamente que te vas a
salvar, sino que tambin que tens que reconocer que es el Seor. No le pods decir a toda
nuestra sociedad polimorfa: Ustedes tienen que vivir as!. Yo creo que estamos entrando en una
sociedad muy distinta a la que hemos vivido en el pasado. Pero no todo tiene que ser lamento.
..
Lamento cristiano / El lamento cristiano por la sociedad perdida. Como si hubiramos perdido
algo de valor! La sociedad de todos los tiempos, con su hipocresa, ocultamientos, falsedad,
promiscuidad, falta de transparencia
..
Levadura moral / Si todo es muy relativo hagan lo que quieran, pero nosotros tenemos esto. Es
muy parecido a la experiencia de los primeros cristianos. Que no podan decir, a ver, que se rena
el Senado y que por favor prohba estas prcticas que son aberrantes. Ms bien ellos trataron de
ser una levadura en medio de esa sociedad a la que de por si no podan imponerle nada.
El problema vino cuando la Iglesia quiso imponerse, despus de que Constantino acepta el
cristianismo y la establece como religin oficial y la legaliza. Y ah empezaron sus problemas Los
problemas comenzaron cuando lo logramos!

Y si se convierten? / A mi me agarrara vrtigo si un da nos llaman desde el Congreso Nacional, o

la presidenta se convierte, y nos llaman para que sugiramos veinte proyectos de ley. Yo no s, me
tomo un avin, porque digo que sta es la situacin que puede general vrtigo.
.
No es bueno / Proyecto del abortoYa estuvimos all Venimos de haberle dicho cmo vivir a la
gente Desde el poder... Yo te prohbo, yo no te dejo No fue bueno Y no le hizo bien al
Evangelio tampoco.
Creo que hay que ver cmo nos paramos como iglesia confesante, en medio de una sociedad
paganizada, totalmente paganizada y post-cristiana. Porque situaciones como estas nos obligan a
ser ms confesantes.
.
Iglesias cerradas / El tema es que pasa cuando yo a veces pienso en EEUU. Son mas que ac. Pero
charlando con mi cuado, que vive all, para ellos es peor. Porque los evanglicos son tan
diferentes entre si que hasta arman sus propias comunidades y no se mezclan. El es de una iglesia
reformada de origen holands, y se cierran mucho como iglesias. Aunque viven en un pas en
donde el presidente es protestante, ellos estn ms cerrados que nunca. Estn mas cerrados que
ac.
.
Imperio criminal / Mi mama que vive en Estados Unidos dice que el presidente dice ser cristiano,
pero parece que no lo es. Aunque es fundamental que lo sea. Como si hiciera una diferencia. En
realidad las guerras de Estados Unidos las han hecho protestantes y catlicos por igual. Para salvar
a muchos, unos pocos tienen que matarse. Y como buen imperio, es un imperio criminal. Que es la
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otra cara de la moneda. Pero en realidad, tiene ese fatalismo histrico de que tiene que convertirse
en un imperio criminal, y de repente arrasar Vietnam con NAPALM, o Afganistn con bombas
teledirigidas.

Hipcritas / Bush volva desde no s donde, en pleno bombardeo y muertes, y no lleg a tiempo
para viajar a Washington para asistir a la iglesia. Entonces pidi tener un culto en el avin donde
viajaba. Y me qued esa imagen. Increble! Ese que dice si, tiren bombas, masacren, asesinen se
presenta como el gran salvador.
..
Ven, qu te pasa? / Hay que tomar el ejemplo de Jess y ver cmo el se relacionaba con los
dems. Creo que la Iglesia no tiene que ir por el camino de lo exitoso. La presencia del Reino no va
por ese lado. Va en cuestiones pequeas que no se pueden medir. O si alguien las mide no soy yo,
sino que ser otra generacin. [] Creo que el Reino de Dios se maneja de esa forma. Desde lo
minsculo. Abrazar al hombre. No hacer un abrazo masivo al edificio del Congreso. Sino decir,
Ven, que te pasa? El Reino se construye de esa manera, desde abajo y sin esperar nada.
.
Somos personas! / A veces las iglesias apuntan a cuestiones tan empresariales que se olvidan de
las personas. Por ejemplo, en el caso de la Iglesia Rey de Reyes. Y una persona enseguida estaba
hablndome que tena una clula, que ya somos doce, y que seremos veinticuatro Perfecto,
pero yo soy Marcos!
..
Tupperware religioso / Una vez una persona estaba repartiendo tratados evangelsticos. Yo le
dije que soy cristiano, pero ni bola me dio. Sigui entregando tratados. No charl con a quien le
estaba entregando el tratado. Se ha convertido en algo vaci. Un producto que bueno, tengo ah.
Yo no soy parte de eso. Es un tupperware religioso.
.
Del lado de los dbiles / El tema del Reino es quien est dispuesto a seguirle. La Iglesia tiene que
morir para que el rey reine. Y cuando uno se volvi poderoso, se alej de Jess. Es inversamente
proporcional. Inclusive es muy difcil decir que uno es una persona poderosa, y estar bajo el
seoro de Jess. Jess es el que se humill, el que se despoj. Est el pasaje de Corintios, que
siendo rico se hizo pobre para con su pobreza enriquecernos, dice Pablo.
Ah hay una eleccin ya hecha. Hay una preferencia por el pobre. Uno debe estar del lado del
lastimado y del dbil. Cuando estamos parados del lado del poderoso, es de temer. Me parece que
Jess eligi la debilidad, la pobreza.

Jess decide no poder / Tambin cuando en Amrica Latina hablamos del Dios poderoso.
Tenemos estas caricaturas de Jess. Cmo nos cuesta pensar a Dios como rey, pero como rey
crucificado. Cuando lo pensamos como rey, lo pensamos como rey todopoderoso, que todo lo
puede. Pero hay gente que no le gusta esto. Jess eligi ser un todo dbil. Lo agarraron entre
cuatro soldados mal pagados y lo llevaron a la cruz. Y cuando podra haberse salvado, l dijo Yo
puedo! Yo puedo, pero no quiero! Eso es Dios. Es la paradoja de quien decide no poder. Poda
pero decide no poder. Y a veces queremos una Iglesia cristiana con ms poder. Esto nos est
enseando algo.
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Manada pequea / La Biblia dice: No temis, manada pequea, porque a vuestro Padre le ha
placido daros el Reino.
14
Siempre va a ser una lucha. El cristianismo nunca a va ser masivo. Es muy
difcil pensarlo masivo. Nuestra misin en la vida es simplemente alimentar todo ese proceso que
viene despus de la conversin.
.
Un chico jovencito, estudiante de seminario, vino y me dijo que para l su llamado pastoral era lo
mejor que le estaba pasando. Y yo le dije, que para m, no s si efectivamente es lo mejor que me
ha pasado en la vida. Vos tambin tan negativo! Porque a nivel de salvacin es lo mejor. A nivel
conciencia es lo mejor. A nivel humanidad es lo mejor. Lo trascendente es siempre lo mejor. Pero
creo que si le hubiesen explicado de que se trata No es cargar con la existencia que es la cruz
que me toca a mi, sino que es seguir da a da, amar, seguir da a da, y construir el Reino. Ese es un
peso y una carga muy complicada de llevar.
.
Debemos hablar con claridad / A veces a nosotros nos falta la inteligencia y la sagacidad para
llevar el evangelio y para ser luz. Y en esta tema de la homosexualidad. El tema en realidad es la no
discriminacin. Nadie quiere estar en contra de la discriminacin. Yo la escuchaba a veces a
Cynthia Hotton, y tenia falencias. Y por el otro lado, escuche a un diputado por la contra, que habl
mucho ms claro. Una presentacin ajustada, ms profesional. Ms convincente. A veces no somos
hbiles. Nos imponemos. No tenemos una apertura para mostrar lo que es independiente
Debemos ser honestos con nuestra manera de pensar.
.
Hay una frase que cita el cuaderno de Wesley, lo primero que debemos tener en cuenta es el
imperativo de no hacer dao alguno. Y despus ms abajo dice hacer todo el bien que se
pueda. A lo que luego agregaba un tercer eje que era atender a las ordenanzas de Dios.
15

14
Lucas 12.32
15
Prrafos 49 y 50 del cuaderno.
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60
El Espritu de la Vida
Deliberaciones del Cuarto Encuentro
Comentarios y deliberaciones de los asistentes a la cuarta jornada de los Encuentros de
Participacin Aula 4 del Instituto Bblico Buenos Aires 8 de junio de 2012.
Moderador: Dr. Horacio Piccardo
Movimiento pendular / Yo primeramente veo el
sesgo tpico de la Fraternidad Teolgica con una
inclinacin ms de carcter sociolgico, tal vez como
movimiento pendular por oposicin al individualismo
con el cual generalmente se ha tocado el tema del
Espritu Santo en las iglesias.

A modo de introduccin / No s si las aseveraciones

que hace el cuaderno, de que este tema [de la Misin
Integral] sea algo que est implantado en toda
Latinoamrica, sea algo tan taxativo. Yo no puedo opinar mucho sobre eso porque apenas
conozco parte de la zona sur del conurbano bonaerense, vale decir, un barrio solamente. De la
lectura de ese barrio, no se si alguien sabe, ni tenga idea all, de lo que es el concepto de Misin
Integral.
Esto es un sesgo tpico de la visin de la FTL, ms que una lectura amplia y si se puede objetiva, de
lo que es la obra del Espritu en las diferentes comunidades.
Por otro lado, me parece que hay tambin una fuerte tendencia a hablar recurrentemente sobre el
pecado estructural, y no tanto, solo una o dos veces, se habla del pecado individual, con poca
conexin de uno con el otro.
Se habla un poco, dira que hasta peyorativamente, de todo lo que son manifestaciones
sobrenaturales del Espritu Santo. Las pocas veces que aparece, tiene un perfil negativo.
Ni qu hablar de las manifestaciones de carcter ministerial carismtico, como la de apstoles y
profetas, que responden generalmente a experiencias en algn sentido negativas que han sufrido
las iglesias. En mi opinin habra que tambin incluir las experiencias negativas de carcter
pastoral, de las cuales no se habla, y de las cuales habla el grueso de la gente, que se dice
evanglico y que est en las calles, no han tenido malas experiencias de profetas, sino de pastores.

Profetismo / Habla aqu de un concepto de profetismo que no deja de mostrar una cierta
ideologa. Cmo entender el concepto de profetismo? Cul sera el concepto de profetismo?
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Yo creo que con fuerte nfasis aunque no en trminos acadmicos sino en trminos populares
coloquiales es el que se mueve a travs del movimiento proftico, porque es el ms popular. Me
parece, a nivel no acadmico y popular, lo que la gente entiende por profetismo es lo que hoy se
ve a nivel pastoral y ministerial, y no lo que ellos entienden como profetas.

No se jugaron / Yo podra cuestionar alguna documentacin que he ledo de la FTL hecha

justamente entre el periodo 1978-1984 que no hablan una sola palabra de la dictadura. Pero ahora
s hablan como profetas acerca de la dictadura. Entonces ser profeta de esa forma me parece que
no es ser profeta. Porque los profetas se jugaron en medio de las atrocidades ms grandes que se
hacan al pueblo. Y en Argentina, el primero que habl de las atrocidades que estaban pasando
ac fue en el ao 78 Yive vila.
.
Prejuicio / Antes de encarar el tema, me parece que hay como un prejuicio. Lo que vislumbro en la
superficie me parece es que hay un prejuicio contra un cierto tipo de eclesiologa y/o misionologa
y/o evangelismo.
De hecho, recin en la segunda pregunta, la pregunta 14, solo hace una auto-referencia a la Misin
Integral, de la cual no se escucha de hecho una sola palabra excepto al final, y lo hace con un sesgo
negativo.

Vida devocional / No habla en absoluto de lo que es vida devocional. Y cuando se habla de la

Palabra y del estudio de la Palabra, se habla a nivel acadmico y reconozcamos que a nivel
acadmico la vida espiritual es muy pobre o nula. Es academicismo, racionalismo y de realmente
vida devocional por lo general la gente sale ms fra en trminos populares que cuando entr. No
se habla de alabanza, ni aparece la palabra adoracin.
Entonces me parece que falta un componente importante. No digo que todo lo dems no deba
existir, pero me parece que hay un sesgo bien claro en pro de lo que yo llamara casi una
sociologa cristiana, ms que una obra integral del Espritu Santo. Esa es mi observacin, para
empezar.

Punto medio / A mi me parece que si bien todas las cosas son importantes y necesarias, los de la
FTL siempre se inclinaron ms a la parte sociolgica. Y podramos decir que estn presentando lo
sociolgico como termino opuesto a la espiritualidad. Lo que falta siempre en ambos casos, es que
nunca logran encontrar el punto medio de una vida espiritual donde tambin a consecuencia de
eso pueda intervenir la parte sociolgica.
..
Contracaras / Podramos decir que el sesgo que vos marcas como negativo dentro del
documento es de alguna manera la contracara, la contraparte pendular. Yo no estoy
necesariamente en la lnea de ellos. Me parece que quedan como la contraparte de esos otros
sectores que podramos llamar ms fundamentalistas.

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Corrimiento y sorpresa / Lo interesante es que histricamente la FTL surgi como un punto
medio entre el liberalismo e izquierdismo del CLAI y lo que consideramos el ala fundamentalista o
que al menos propona una teologa evangelical. Entonces ciertamente ha habido ese corrimiento.
Creo que esto es as desde el simple hecho de ver quienes estn detrs del trabajo editorial de este
cuaderno. Esto es una sorpresa. Es algo que nadie esperaba desde la ortodoxia evanglica. Y esto
se ha dado en los ltimos diez aos.

Relacin entre pentecostalidad y pentecostalismo / Yo no se hasta que punto no hay una

critica, o hasta pienso que hay una suerte de querer sacarle el monopolio del Espritu Santo al
pentecostalismo. No por que lo haya tenido, pero como diciendo que en rigor todas las iglesias
son pentecostales, lo cual redunda. Me parece que es confundir y llegar hasta casi un anacronismo
de decir que todas las iglesias son pentecostales porque dependen de la experiencia de
Pentecosts. Y eso lleva a una confusin, me parece.
No se hasta que punto es una diferenciacin lingstica que nos lleva ms a la confusin que a la
edificacin.
.
Preguntas, preguntas / La pregunta que nos introduce a este tema es si el Espritu Santo es
signo de la Iglesia, o si la Iglesia es signo del Espritu Santo. Creo que ah est la raz para
determinar estas cosas. Si el resultado del trabajo muestra lo que hace la Iglesia, o el resultado es
lo que hace el Espritu Santo. Que opinan?
.
Sin Espritu no hay Iglesia / Si yo tuviera que responder, yo dira que hay un poco en cada parte.
Indiscutiblemente la iglesia que no est llena del Espritu Santo directamente no es iglesia. El
Espritu Santo es el que le da vida, es la razn de ser de su existencia. Es el aliento que Jess sopla
sobre los doce apstoles la noche de la resurreccin y despus en Pentecosts, es el que potencia
a la Iglesia para la obra misionera, por lo cual la Iglesia hace lo que Jess orden en la Gran
Comisin. O sea, solo as la Iglesia tiene razn de ser, tiene existencia valedera, til y funcional.
.
Humanidad y Espritu Santo / De alguna manera tambin vemos una cooperacin entre la
humanidad de la Iglesia y la presencia del Espritu Santo. No es que la Iglesia sea un ente pasivo
titiritezco del Espritu Santo, sino un colaborador como dice Pablo en muchos aspectos,
especialmente en 1 Corintios 3:9 de la obra de Dios. Entonces que el fruto, la manifestacin de la
Iglesia y la manifestacin del Espritu Santo, tienen una interaccin constante el uno con el otro.
De todos modos, creo que el filtro humano es el distorsionante. Si hay alguna falla o una falencia
es porque por alguna razn x los seres humanos la distorsionan, y la Iglesia no da el fruto que
debera dar. Y la Iglesia no hace la obra que debera hacer.
.
Sobre los poderes de Satans / Me parece que el cuaderno est obviando todo un mundo
espiritual, y de hecho, creo que lo demonaco ni aparece ya que ni me acuerdo haber visto ni una
palabra sobre lo demonaco. Y si hablamos de la iglesia de Esmirna, dice van a meter algunos en la
crcel porque el diablo quiere. Es una realidad social donde miembros de la Iglesia son puestos
injustamente en la crcel por accin precisamente del diablo, y no del poder de turno.
63
.
Leyendo el cuaderno / La Biblia pasa a ser un manual de comportamiento tico horizontal, pero
deja de ser un manual de la vida de Espritu Santo, de lo invisible.
Eso esta faltando radicalmente, pasa a ser un libro de literatura. De conducta y an de
psicologismo como menciona ac.
Entonces me parece que es otro sesgo que para m no lo acepto, no estoy en esa lnea. .
Hay una cooperacin necesaria y dira funcional orgnica entre la humanidad de la Iglesia y el
Espritu Santo que le da vida a la Iglesia. Que creo que puede haber un paralelo entre el cristiano
individual y la accin de Dios sobre ese individuo.
.
Seducir y distraer / Por ejemplo, lo que les deca en el prrafo 108 dice, hablando de la marca de
Iglesia, dice la fuerza del milagro, la fuerza de lo extraordinario, de lo sorprendente, de los
resultados mgicos de lo explosivo y atractivo seduce y distrae a la hora de discernir.
Si hay algo tremendo en muchos de los apstoles es lo milagroso y explosivo, los crecimientos
tremendos de Pentecosts, 3000, despus los 5000, despus la palabra corra, milagros pero para
tirar para arriba, gente, no solamente apstoles que hacan milagros, Felipe, que haca una cosas
impresionantes. Ahora resulta que esto distrae cuando antes era el fundamento de la Iglesia. 1
Corintios 2.5 dice que el pueblo no naci de humana sabidura, sino por la manifestacin del
Espritu de poder. Tambin est en 1 Tesalonicenses 1.5.
Fjense qu tremendo lo que pas con Pablo en Atenas, en donde pocos se convirtieron y pocos
de unieron a la Iglesia, y es all donde el trat de hacer un puente entre la filosofa de los
pensadores epicreos y dems que haba ah, y aparentemente cuando lleg a Corintios decidi
trabajar en otra lnea como trabaj en Tesalnica.
Entonces este tipo de observaciones, para mi, para mi gusto, y en esto puedo ser un poco parcial,
me parece que est redefiniendo el origen de la Iglesia, porque el Espritu Santo no consiste en
palabras, consiste en poder. Entonces me parece que est sesgando con eso de seducir y distraer
a la hora de discernir. Primero vino la experiencia y luego la enseanza a la luz de la experiencia, y
no al revs, al estilo acadmico.
.
Una seal que seala / No se puede generalizar, habr gente que quizs se distrae por esto. Es
que es obvio, y adems yo creo que ah es donde el liderazgo tiene que funcionar para evitar el
milagro por el milagro, para poner una palabra clave. Como dice Juan, es una seal, la seal seala,
o sea, dirigir a partir de lo espectacular y milagroso, hacia dnde vamos. Hacia donde est
dirigiendo el Espritu Santo y no quedarnos en el milagro por el milagro en si, o lo espectacular por
lo espectacular en s, y seguir comerciando con eso. Ah creo que es donde se necesita un
liderazgo responsable, con discernimiento, pero tambin espiritual a travs del cual se puede
canalizar todo no necesariamente o exclusivamente a travs de ellos, pero por ser el liderazgo,
tienen que conducir a todo el pueblo a una sana interpretacin y a una sana vivencia de lo
sobrenatural, que creo que es algo vlido y necesario dentro del mundo evanglico cristiano,
porque, si viene al caso, lo atractivo, hoy por hoy, de toda la era del ocultismo, o lo atractivo del
Islam en Francia, no es lo sociolgico. Desde una religin muerta, que ha imperado algo vivencial,
espiritual, devocional y que est barriendo con toda Europa, barriendo con Estados Unidos, y
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querindose entrar en Amrica Latina, pero no puede en este momento, excepto en los lazos con
don Chvez.
Entonces me parece que ac mi observacin es un poco crtica.
..
Milagreros / Yo en cuanto le esta parte, bueno, es como que el cristiano sabe distinguir lo de los
milagros. Yo creo que estn hablando ms sobre, digamos criticando a quizs o las iglesias que
utilizan o ponderan los milagros o intentan milagros por as decirlo como para engaar a la gente
para atraerlos. Estn manipulando el milagro en s. No es que desacredite el milagro, sino que est
digamos hablando en contra de estas iglesias que utilizan el milagro para atrapar a la gente.
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Jess habla a los que vendan palomas / Lamentablemente, lo que vos decs creo que es muy
cierto, lamentablemente se ha comercializado, dentro de cierto sector al menos, el tema de la
presencia, de la uncin, del milagro, del iglecrecimiento, para beneficio personal.
Y lo interesante es que cuando Jess (est en Juan 2), cuando est lo que se llama la primera
purificacin del templo, dice que vuelca las mesas de los cambistas y de los que tenan animales, y
dems, y que le habla a los que vendan palomas. Que comerciaban con palomas! Y la paloma es
figura del Espritu Santo. Estaban comerciando con el Espritu Santo. O sea hay una palabra que
est dirigiendo Dios, hacia aquellos que en la Iglesia estn jugando con el Espritu Santo. Y es
importante que lo tiene al principio Juan muestra que lo que hay que hacer es una verdadera
limpieza para seguir trabajando. Me parece interesante que no trata a todos por igual, pues vean
que les habla a los que vendan palomas. Paloma figura del Espritu. Como una nota de alerta
bastante seria a aquellos que comercian con la persona del Espritu Santo.
.
El Espritu no puede ser manejado / Tambin de comerciar palomas como con las dems cosas.
Porque los mas pobres llevaban la paloma, los ms ricos una vaquitas. No hay que comerciar as
especialmente con los ms pobres.
Todos saben que el comercio all era para beneficio de Ans y Caifs. El cambio de dinero, los
cambistas, todos sacaban provecho, pero me resulta curioso que especifica, entre todos los
animales y los cambistas, a la paloma. Y que hay una palabra particular para los que vendan
palomas. Eso me ha llamado la atencin y a colacin de este tema de las manipulaciones de Dios.
Lamentable, tristemente, porque esos liderazgos coartan todo el mover del Espritu Santo.
Podemos hacer manejo de poder pero el Espritu no lo vamos a manejar! Y si el Espritu se manda
mudar? Por que a ver: quin se lleva la gloria ac?
.
Pseudos-milagros / A mi me parece que entre el milagro o hablemos del milagro verdadero del
Espritu Santo, no puede ser manipulado. Yo lo que creo es que hay seudos milagros que se hacen
a veces en las iglesias, que estn mal, y que confunden a la comunidad y al discernimiento. Pero no
hablo de verdaderos milagros, sino de seudo milagros, o lo mgico.
.
Gente decepcionada / Me parece que de lo que estn hablando es de las campaas de milagros,
de que hay que recibir el milagro que estamos repartiendo y la verdad que la creencia de la gente
que va tan grave quizs como para ir y volcarle esos pulpitos de oferta. Porque la gente va ah con
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sus dolores, va con su necesidad, con su enfermedad, con sus cargas, a ver si recibe algn milagro.
Y hay personas que efectivamente reciben un milagro, porque es algo que llamamos sobrenatural,
pero otras que no y se vuelven decepcionadas. Entonces me parece que es sobre estas cosas a lo
que punta el documento.
.
Falta de liderazgo / Es cierto, y vuelvo a recalcar, es una falla del liderazgo. El liderazgo mismo
que est en esa. Algn liderazgo. Claro. Y el otro para no quedarse atrs. Este es un liderazgo que
es tentador o te metes en esta veta o no ests en el Espritu. La otra es que justamente este
marketing de milagros, que evidentemente daa porque en la Biblia en rigor no vemos campaas
de milagros, no se si se da tambin un anacronismo, pero el milagro suceda. Se predicaba la
Palabra, y los eventos sobrenaturales ocurran. Sin necesidad de tanta promocin marketinera para
atraer gente. La gente va con la esperanza de recibir, y se va desilusionada porque no recibi nada.
.
El latino es emocional / El problema de la manipulacin de algunos puede ser que tenga que ver
con la actitud latina. El latino es emocional, es emotivo, es hacia fuera. Cosa que no vemos en
iglesias europeas, que son mas bien razonantes, humanistas y hay diferencia en como se acepta el
milagro por la Palabra. Yo he estado en muchos lugares, y la gente descree de los milagros. Son
ms razonantes. Pero el latino, es efusivo, suelta todo y es ms propenso a caer en alguno que
utiliza el tema de los milagros que engaar a la gente y para su propio beneficio.
.
Un continente sin padres / Creo que tambin hay un elemento que, teniendo que hacer un
anlisis histrico del latino, es fundacional en pases como se forma Amrica Latina, las
idiosincrasias que estn all, como fue el concepto del poder que se manej a nivel social, poltico y
religioso en los quinientos y pico de aos que tiene mucho que ver con cmo hoy vemos la obra
del Espritu Santo y como vemos al Dios Padre. Somos un continente sin padres. El mestizaje naci
sin padres. Vena el colono, violaba cuanta india haba, se iba, navegaba a otro puerto, haca lo
mismo. El caudillismo que hemos tenido es una manifestacin del uso del poder que muestra la
distorsin de lo que es el ser humano.
Despus no tuvo padres polticos, en el sentido que estuvo lleno de virreyes, pero el rey por as
decirlo, nunca se calent por venir a Amrica Latina. Lo nico que le preocupaba era el oro. Padres
espirituales tampoco porque el Papa recin con Pablo VI en Mxico en la dcada del 60 y Juan
Pablo II con sus numerosos viajes. Pero despus, olvdate. El primer nuncio en tiempos de Rosas, lo
flet Rosas a Montevideo, y de Montevideo a Lima y de ah tambin lo fletaron. Entonces no hubo
tampoco representantes religiosos.
Es un continente que naci sin padres, de ningn tipo. Solo vio la figura del padre que era el
pendenciero, gritn, mujeriego, etc. Entonces la figura de la madre era la imagen de la Virgen. Y en
esto hay toda una connotacin espiritual pues todos los ejrcitos libertadores honraban y
dedicaban todas sus batallas, victorias y dems a la vrgenes, nunca a Jesucristo.
.
De padres y caudillos / Entonces la figura del padre es una figura autoritaria, distorsionada. No es
el padre esencial. El varn es totalmente distorsionado. Entonce claro, cuando vemos eso,
trabajamos eso a nivel eclesistico, una de esas aparece un caudillo en el pastorado, o en el
episcopado, y baja un modelo de paternidad bastante autoritario.
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.
Exclusin y debilidad / Si lo metemos ah al Espritu Santo, en ese manejo del poder El
cuaderno se pregunta: Qu concepcin del poder se percibe detrs del obrar del Espritu a
manifestaciones portentosas? Por otro lado, cmo puede hablarse del obrar del Espritu en un
contexto social de exclusin y debilidad?
Yo tengo mis objeciones a esto, porque ms exclusin y debilidad que durante el Imperio
Romano? O no haba? Era peor que ac. El hombre poda hacer lo que quera con la mujer,
adems de tener cuantas mujeres quisiera. O sea que me parece que o no saben lo que estn
discutiendo, cosa que dudo pues me parece que son gente inteligente, o me parece que estn
totalmente equivocados, porque hoy no hay tanta exclusin como la haba en aquella poca. La
mujer era una cosa. Es ms, el hijo dentro del mundo romano no tena nada propio. Estaba
totalmente absorbido por el padre. Entonces, aqu s que hay exclusin y debilidad. Y el Espritu se
manifest as, en formas portentosas, en aquella poca de verdadera exclusin y debilidad. Me
parece que es distorsionar algunos conceptos. Ac vemos una determinada visin teolgica de la
FTL y del Espritu Santo.
.
Dos modelos de poder / Volviendo al tema del poder, existen dos concepciones del poder, de
una que yo la llamo alienante, que es el poder unidireccional, es decir que baja, pero que baja con
el objetivo de hacer bajar al otro ms para que uno suba. Es decir lo usa como medio para que yo
siga arriba cerca del poder y a expensas del otro. Lo uso al otro. Es una extensin de mi brazo. Para
el es un poder alienante que no es el poder de Dios. Es un poder con una filosofa contraria a Dios.
La otra que me parece es el poder, la filosofa del poder correcto, es la que usa Dios. Es el poder
constructivo restaurador que se ejerce desde arriba hacia abajo pero con el sentido de que el de
abajo suba. Es decir que la persona pase a ser el punto final en la construccin, en la
administracin, en la restauracin, y dems. Como puedo ejercer usar mi poder para levantar al
otro, para edificarlo, y no para aplastarlo. Cuando a la luz de los escritos de Pablo entiendo que
uno crece cuando hace crecer al otro, no cuando busca su propio crecimiento. Ah me parece que
son las dos figuras, las dos filosofas del poder, una que obviamente la ha manejado Satans, la ha
metido en las estructuras sociales, y tambin muchas veces en la iglesia por apetencias
personalistas que buscaban esto es mo, este es mi trono, y ac me quedo. Y la otra, que creo
tambin est en las iglesias como en la sociedad, aunque la sociedad las empresas se est dando
cuenta en rigor tienen que usar el modelo bblico, el poder para hacer levantar al otro. Siempre
hay un jueguito entre lneas para que el gerente siempre est arriba. Me parece que esos son los
dos modelos de poder.
.
Nuestra humanizacin / Ahora, ah est cmo se juega el tema del milagro, el portento. Qu
figura o que filosofa del poder estoy manejando o permito que se introduzca cuando aparece una
seal de este tipo portentoso. Porque de alguna manera el Seor hizo el milagro a travs mo, o
sea, yo percibo que a m me est diciendo algo. Y eso puedo manejarlo mal, para beneficio mo
entre comillas, me deshumanizo, y para perjuicio de ellos, los deshumanizo a ellos tambin. El mal
uso del poder deshumaniza a ambas partes. El buen uso del poder humaniza a ambos, humaniza
en el buen sentido. Entonces ah yo creo que es clave nuevamente un liderazgo sano. Para mi gira
todo en un liderazgo sano que est en intimidad muy cercana con el mover de Dios, con el
corazn de Dios.
Tanto a nivel eclesial como a nivel social, cuando se deshumaniza el poder, si bien es verdad que
se deshumaniza tanto la persona como el lder, si bien es verdad que se deshumaniza, el individuo
se lleva la peor parte.
67
..
Seguimos igual? / La pregunta es sta: si despus de 35 o 40 aos que tiene este tema en
Amrica Latina se ha reducido en algo la injusticia? La produccin bibliogrfica es impresionante,
y podemos decir esto tambin sobre la teologa de liberacin. Pero la pregunta es: y? se ha
solucionado algo?
No entiendo tu pregunta. Podramos comparar acaso que ahora, despus de doscientos aos de
misin, se ha logrado convertir a la gente? Creo que esta evaluacin no es vlida, porque por
muchos que seamos, la Iglesia evanglica no va a poder arreglar todas las injusticias ahora ni en
toda la eternidad.
Tens razn, capaz he sido un poco exagerado, lo reconozco.

La FTL es representativa? / La Fraternidad Teolgica generalmente asume la voz de todo el

cristianismo latinoamericano, pero cuando le conviene, se distancia de ese cristianismo.

Unos pocos / No esperamos cambiar toda nuestra realidad, simplemente vamos a hacer lo que
hay que hacer y Dios generar las oportunidades y nos guiar en el camino, pero no esperemos
que la Iglesia evanglica sea una mayora alguna vez en Amrica Latina.
.
Misin y horizontalidad / Lo que trata de hacer la misin integral en la predicacin de todo tipo
de asistencia, o sea, no solamente predicar la Palabra, sino tratar de llegar a efectos prcticos en lo
que se predica. Si hay un pobre, no le prediques el evangelio, trat de solucionarle el problema.
Satisfacer las necesidades bsicas. Es muy difcil predicarle a un hambriento. Primero dale un
pedazo de pan y luego predicarle. Se trabaja desde un principio de justicia de Dios. De una
alineacin o rectitud en trminos sociales. Una justicia horizontal contra el concepto clsico
europeo de una justicia vertical.
.
Funcin proftica / Ac dice: la funcin proftica ha sido escasa, ha estado ausente. Yo creo que
est ausente. Yo creo que tambin. No ha habido una voz proftica. Para buscar algo reciente, por
ejemplo, en el tema de la ley de matrimonio igualitario: estuvimos borrados. Se callaron todos. O
dijeron algunas palabritas para rechazar, pero nada ms. Para empezar, la Iglesia por un lado deca
una cosa, y por el otro lado deca otra. Y eran ms bien voces eclesisticas o denominacionales,
ms que profticas. No era una palabra de Dios contundente al estilo de los profetas del Antiguo
Testamento. Pareca como que todos estaban callados.

Amrica Latina y el cambio / Ac se est reconociendo que ha sido y se ha hecho lo que se ha

podido. Pero a la pregunta de lo que pasa en la regin, yo creo que en estos ltimos aos nuestra
regin latinoamericana est teniendo un cambio. Si uno la mira desde arriba, ve como que hay una
mayor unidad, hay un mayor respeto, hay un mismo pensamiento y un reclamo de libertad, de
independencia. Yo creo que quizs la Iglesia no particip activamente, y as ha sido en general en
todos los pases de la regin.
.
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Riqueza evanglica / Yo creo que hay una mayor influencia de la Iglesia, pues hoy Amrica Latina
nos est mirando de otra manera. Y comparndolo con sus inicios desde la colonizacin, yo creo
que hoy tenemos una riqueza maravillosa que en otro lugar del planeta no existen.
Entonces yo creo que Latinoamrica est siendo ciertamente bendecida, por las decisiones que se
van tomando a nivel legislativo. Creo que la Iglesia est de alguna manera ejerciendo su influencia.
De a poco la gente va tomando conciencia de lo que realmente quiere Jess. Mas all de los
cambios fundamentales que tomarn tiempo, la gente est cambiando. Si uno mira pas por pas,
las iglesias estn trabajando.[] hay iglesias que trabajan en los lugares pobres y necesitados, y
ah es dnde se va marcando la diferencia.
.
Iglesias o personas? / Yo ms que iglesias, yo creo que son personas. El ao pasado en una
materia que yo curs, vino una persona maravillosa, que est trabajando l solo, en soledad en la
Villa La Oculta, de Lugano. Me da que l solo est trabajando, junto con las fuerzas del Espritu
Santo. As como esta persona, hay mucha gente trabajando en condiciones similares. La Iglesia
Catlica tambin se est moviendo en ese sentido. Por eso pienso que ms que la Iglesia, son
personas, como salpicadas. Pero no que la Iglesia como institucin vaya y se juegue a nivel
proftico de declarar. Las cosas que pasan ac en la Iglesia debieran ir y denunciar y jugarse.
..
El profeta verdadero / Para ser profeta se necesita autoridad. Y es ah en donde fallamos. Quin
puede hablar? Si vamos a la Biblia, el profeta se reconoce por lo que dice, si se cumple o no. Hay
profetas que hablaban y despus los tenan apedrear. Esa es la nica forma de ver al profeta,
adems del perfil tico que tiene que tener.

La voz no depende de la pureza / No debemos esperar que las iglesias sean perfectas y que sean
santas. De la intervencin de la agencia del Espritu Santo. En ese sentido decir siempre la verdad
en amor y con humildad sabiendo que por ah tambin la Iglesia es la que habla. Digamos no se
trata de tener un dedo acusador. Tiene que juzgar la compasin y el ponerse del lado de las
victimas es lo que de alguna manera me parece le da autoridad a la Iglesia. La autoridad de la vida
la da Dios, y me parece que eso se ve cuando uno se pone del lado de la victima. Que es lo que la
denuncia proftica va a plantear. Va a plantear que la persona est siendo humillada, que est
siendo aprovechada. Entonces esa voz, dada por autoridad del Espritu Santo, me parece que no
recae en que nosotros seamos perfectos.
.
Peleando desde adentro / La palabra proftica tiene que ser dada en el momento adecuado, y no
aos despus. La Iglesia no puede estar atrasada. Hoy por ejemplo, dentro de este grupo hay
muchos autollamados profetas que hablan de la dictadura de hace 35 aos. Haba que hablar
hace treinta aos! Hoy estamos hablando porque hay democracia. La maldita polica est presente,
pero no escucho la denuncia! Entonces hablaban y los borraban. Es fcil hablar ahora. Y as hubo
gente que se fue al exilio. A pelearla. Los que se quedaron, tambin hicieron bien pelearla desde
adentro.

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De donde nace la autoridad? / De denunciar un hecho de corrupcin, ya sea poltica, policial,
municipal, de los medios. [] Uno puede pensar en Juan Carr. O la madre de Marita Vern, una
mina sola llevando adelante su tarea.
Me parece que esos lugares son los que a uno de alguna manera le dan libertad.
..
Profetas y telogos / Yo creo que hay que hacer una diferencia entre el profeta y el telogo. El
profeta te habla en el momento que tiene que hablar. Recin despus habla el telogo. Pas esto,
esto es as, asa. Te la explica. El profeta tiene que hablar en el momento actual. Habla ahora. Sino,
ya es tarde.
..
Denunciar hoy / Me parece que estoy de acuerdo con vos. Hoy es el momento para hablar. Pero
convengamos que ese momento para hablar no es algo as como momento del alineamiento
mgico de los planetas para que yo hable hoy, o sino pierdo el momento. Una denuncia
proftica tampoco tiene que ser necesariamente un orculo en las puertas del Congreso Nacional.
En la Iglesia Catlica, los tipos se renen, y hablan con vos proftica. Esa es la denuncia proftica
que estamos planteando. Es el hoy!
.
Silencios diferenciados / Respecto a los silencios, que vos decs tuvo la Iglesia evanglica en esa
poca, no es lo mismo el silencio de las autoridades de la Iglesia Catlica que el silencio que tuvo la
Iglesia evanglica que muchas veces fue presionada. Yo creo que en esa poca, salvo la Iglesia
Evanglica Metodista que plante el tema de la violacin de los derechos humanos, los dems
estbamos de alguna manera influenciados a vivir en otro mundo, a mirar para otro lado, diciendo
Gloria a Dios, somos un pueblo muy pequeo muy feliz!
Yo creo que es diferente al silencio que tuvo la Iglesia Catlica, que estaba en medio de todo eso.
..
Voz proftica / Con respecto a lo que estn diciendo sobre la voz proftica en el caso del
matrimonio igualitario. Yo creo que la Iglesia tiene que estar para llevar el mensaje de Jess. Una
voz proftica que lo nico que hace es condenar, lo nico que produce es lo que pas. Nada!
Porque la Iglesia hizo marchas contra el matrimonio igualitario, representado por algunas
organizaciones de las cuales FAIE no particip. Que al no participar, ya est. Esto no se compara.
Esto no es cuestin de presentar un problema religioso, un problema de concepto nuestro, que
para un ateo esto no importa. No tiene este concepto religioso nuestro.
Por eso hay diferentes maneras. Yo estoy totalmente en desacuerdo con esa forma de vida. Pero
no creo que esa manifestacin pblica haya logrado un cambio. Lo que hizo fue apartar a la gente
que estaba trabajando para ayudar a esa gente equivocada. Ese acto aniquil el acercamiento que
pudo haber existido para que esas personas se alejen an ms del mensaje salvfico del amor de
Dios, y de que Dios puede cambiar sus vidas.
Independientemente de los resultados, la funcin del profeta es decir lo que est mal. El profeta
fue siempre crtico del rey, sin importarle si le cortaban la cabeza.
Desde el punto de vista del bien que Dios tiene para la humanidad, desde el punto de las buenas
nuevas. Sino caemos solamente en la condena sin la propuesta. Yo estoy en desacuerdo con la ley
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de matrimonio igualitario, pero en esta lnea que pide el documento trayndolo al tema que vos
traes de la homosexualidad, porqu a las iglesias en donde nosotros estamos mueve tanto la
cuestin homosexual, o la cuestin de los pecados morales e individuales, y no le mueve contra la
pobreza. No hacen marchas ni se moviliza la Iglesia para reclamar fuentes de trabajo dignas de
subsidios. Creo que en eso tiene razn el documento. Hay amplios temas de la vida social donde
nosotros solidamos callar y mirar para el otro lado, y solemos disociarlo del Evangelio. El Evangelio
es una cosa, y alzar la voz a favor de vctimas, otra cosa. Dios nos llama a todos a volvernos a su
nueva buena de compasin.

Hemos quemado gente! / El punto 120 habla de una cuarta dimensin, que es la ecumnica,
pero no define hasta donde llega la expresin ecumnica.
A esto yo lo cuestionara bastante con respecto a lo que dice de las tribus indgenas. Me parece
que hay cosas que son totalmente detestables de las que no tengo que aprender nada de los
indgenas: la idolatra, los sacrificios humanos no tienen nada que aportar as que no pueden
ensearme absolutamente nada.
El cuidado de la naturaleza, los indgenas ah nos han superado.
Si, pero cual es la razn detrs de ese cuidado?
Pero nosotros hemos quemado gente! La Iglesia cristiana ha quemado gente, y con el mismo
derecho los indgenas te pueden pasar todas sus facturas. Debemos ser mas generosos para hablar
tambin del Espritu de Dios o e logos, presentes. Yo no estoy contra eso. Pero tambin en el
mundo civilizado hubo idolatra. En ambos lados. Hoy se idolatran pastores, apstoles. Hoy por
hoy los telogos y particularmente de la FTL reivindican yo dira hasta casi ciegamente muchos
temas de los indgenas. Pero la pregunta es si no hay un paralelismo proftico entre la invasin de
la nacin de Israel, con la invasin de Espaa a la Amrica indgena: deriv en el juicio de Dios.
En la isla del sol de Titicaca, sacrificaban anualmente 300 vrgenes. En el imperio azteca las muertes
y sacrificios. No tienen justificacin.
Tenan conciencia. A la luz de la Palabra de Dios, hay conciencia en los corazones. Es iniquidad.

Y las cruzadas de occidente? / Son muy propensos a ver el pecado de los pueblos originarios,
pero resulta ser que los pecados de occidente son an peores. Yo estoy hablando de lo que no se
habla. Porque la verdad es que ningn pastor est hablando de los pecados de los indgenas. Pero
al mismo tiempo es el pecado que denunciaban los profetas de Israel.
Y qu hizo occidente que levant a Bartolom de las Casas la voz o de Montesinos para denunciar
a los encomenderos de Mxico. Es mucho ms.
El problema es como vemos los pueblos indgenas hoy. Eso es lo que nos debe interesar. Yo estoy
seguro que nadie est aprobando la matanza de vrgenes en el lago Titicaca, lo que est buscando
es redimir lo mejor de estas culturas, y lo que hay de Dios en esas culturas. Qu es lo que
podemos aprender de ellos?
Tampoco vamos ha hacer la leyenda blanca de los indgenas!
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Hay tambin una especie de cierto histrico hacia esas culturas, para que ver qu es lo que tienen
para ensearnos. Siempre los hemos masacrado y hay que tener mucho dilogo para no ir con el
dedo acusador. Me parece que tanto les hemos callado la voz, bueno, es hora hoy de escucharlos.
Yo no estoy negando eso. Hubo injusticias de ambos lados. Y toda injusticia trae iniquidad.
Me parece que nuestros pases que fueron columnas de la reforma hoy son tierra misionera.
Cunta matanzas hubo entre evanglicos entre si. Claro, pero vos evalus el juicio de Dios con
relacin a pueblos originarios. Pero para estos pueblos, el juicio ha sido los aplastamos, los
matamos, violamos a sus mujeres, y nos robamos los recursos.
Pero Europa sigue con los recursos.
Acaso la Segunda Guerra mundial no fue lo mismo.
El genocidio en America Latina es juicio de Dios? No s. A ciencia cierta, pero que la injusticia trae
iniquidad y maldicin a la tierra, debo decir que si.
Si vos comets actos de injusticia, el juicio viene contra vos, tarde o temprano.

Lo inexplicable / A la luz de Isaas 51, por decir un texto, o Amos 7, cuando se comete injusticia,
muerte y dems, trae maldicin a la tierra, el juicio de Dios viene irremediablemente.
Hoy EEUU dice que Irak es una nacin pecadora. Y arma la guerra.
Qu puede pensar una anciana que est en su casa, jugando con sus nietos, y vienen aviones del
otro lado del planeta y le tiran bombas y le matan todos? Yo creo que no se puede decir que esto
lo hizo Dios.
.
Conviccin de pecado / Y volviendo a ese tema el pecado, pecado existe cuando hay conviccin
Hay que evaluar si el indgena tena conviccin. Hay pecado porque hay conviccin, a la luz de
Romanos 5. Hay pecado, no hay ley, pero hay pecado. Desde Adn a Moiss, haba pecado, pero se
imputaba como transgresin de Adn. Pero haba pecado. Y hubo juicio en Noe por el pecado.
Dios juzga la iniquidad.

Pobres contra pobres / Mi iglesia est en una villa. Pero en esa villa construyen con hormigonera,
no con ladrillos. Entonces, dnde estn los pobres?
Casas sencillas en cuanto a estructura externa, que se vendan por un gran precio, porque son de
alguien. De alguien entre ellos. Entonces es la lucha del pobre contra el pobre. Ah estn los
paraguayos y los bolivianos, que no me digan que son pobres, que toman posesin de tierras, las
venden, las alquilan, y explotan a sus propios hermanos, entre ellos. Y metido en todo esto
siempre hay un puntero poltico. As que ah es la lucha entre pobres y pobres. Algunos mas
pobres que otros.

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Verdadera liberacin / Tambin est la lucha clsica de ricos contra pobres, y ah podaramos
hablar de los medios, de Sofovich, de Tinelli, de toda esta relacin con los pobres. Y mientras tanto,
los pobres siguen all.
Yo no creo que se pueda resolver lo que comnmente se conoce como pecado estructural, a
menos que se resuelva el pecado individual.
El mundo Pentecostal ha logrado hacer todo lo que no logro hacer la teologa de liberacin. Est
modificando a la bases hacia una restauracin de la humanidad del hombre, cosa que no izo la
teologa de liberacin.
..
Todo es lucha de poder / En el norte argentino, yo estuve en una comunidad wichi trabajando en
la zona de Embarcacin, en Salta. Los wichis fueron alcanzados por los cristianos. Son grupos que
viven a la intemperie, ah donde nade el rio Bermejo. La Iglesia Catlica estuvo trabajando mucho
tiempo all, pero resulta que esos wichis son grupos pentecostales, convertidos no desde los
catlicos, sino desde el wichismo al pentecostalismo. El testimonio es, y esto me lo contaron los
mismo wichi, que los nicos que pudieron contra los brujos y chamanes fueron los pentecostales.
Es todo lucha de poder. Es lucha de poder espiritual. El poder del Dios contra el poder del pagano.
Entonces ah hay un poder espiritual poderoso, y los tipos se convirtieron. Pero ahora tienen otro
estilo de vida. Hay algunos elementos que han sido eliminado, pero a la vez guardan muchas de
sus tradiciones a la vez que han adoptado los valores cristianos. Por ejemplo, si vos vas ah, vos le
tens que predicar el evangelio. Es algo de sus tradiciones. Yo fui a hacer un trabajo doctoral, pero
antes tenia irremediablemente les tena que predicar. Pero tenia que hablar primero con el pastor,
despus con el anciano y despus con el cacique, quien es la ultima autoridad. Cuando da la orden
el cacique, ah si te escuchan todos. Es un elemento cultural de ellos, pero hay muchos otros
elementos de corte ms tradicional, como la Pachamama y otras cosas, que los han borrado
totalmente. Y muchas de las tradiciones culturales indgenas tienen que ver con principios
espirituales, que no tienen nada que ver con el cristianismo. El cuidado de la tierra tiene mucho
que ver con la Pachamama. Es un tema de deificacin de la tierra.
..
Adoracin / En mi opinin el concepto de la adoracin a la tierra es quizs para el indgena lo mas
importante, porque es lo que tiene, lo que le da el alimento, es lo que le da vida. Por eso tiene una
devocin sobre algo que le es prctico para su vida.
Es su visin, acotada y equivocada, pero es su visin.
..
Nadie opina / En mi caso, yo estoy trabajando con gente pobre, no es villa, pero humilde, y
muchos en la reunin de la iglesia, bueno, tenemos que tomar esta decisin. Que opinan. Lo que
usted diga pastor! Nadie opina. Entonces, yo quiero que sea un lder que desarrolle el aparato
crtico. Pero cuando esto pasa, alguno se ofende, se le levanta y se va para el otro lado. No tienen
un balance de la opinin, o no opinan, o se sublevan mal. Tuve que poner los puntos sobre las ies a
algunas personas. Es lo que pasa con esos sectores, son venidos a menos, acostumbrados a una
mentalidad de esclavo, que no conocen otra cosa.
..
Entre pobres / En mi congregacin dicen que si alguien no tiene el bao arreglado, no puede ser
lder de la iglesia. No estamos en Barrio Norte, estoy en la villa. Tienen pozos ciegos, no tienen piso
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de cermica, solo tienen cemento. Es lo que hay, porque todos estn con deudas hasta las orejas.
Porque por eso estn pobres. La teora del librito de cmo ser rico y como prosperar para el
creyente, no sirven en la villa. Vamos a los casos prcticos. Vamos a una villa y el punto es que
todos estn reventados econmicamente. Es la realidad social que hay. Vayamos a la realidad del
grupo humano con el cual trabajamos, que estn lejos de esta realidad que se expone en los libros
que llegan de Estados Unidos, que vienen de otra cultura.
.
Las mujeres / La mayora en mi iglesia son mujeres. Si no fuera por las mujeres, la iglesia no
funcionara. Los hombres son contados con la mano. El 80/90% son mujeres. Falta liderazgo
masculino. A mi me falta. No hay varones comprometidos con Jesucristo. Vienen, no vienen, no se
comprometen.
.
La fuerza de la Iglesia / Por otro lado, convengamos que la fuerza de la Iglesia est en los jvenes.
Hoy la Iglesia est movida por jvenes. La fuerza evangelstica est en los jvenes, la fuerza del
liderazgo y del orden interno de la Iglesia est en los jvenes.

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Exposicin del Dr. Ernesto Alers Martir
Exposicin del Dr. Ernesto Alers Martir durante la quinta y ltima jornada de los Encuentros de
Participacin Iglesia ACMA Belgrano - 23 de junio de 2012.
Es muy difcil hacer la presentacin de un material tan
amplio, que representa muchas posiciones y que tiene
que verse desde varios contextos. Sin embargo vamos
a tratar de hacer lo mejor, y desde ya disculpas porque
como bien dice Martin, esta es la voz de una sola
persona.
Yo encuentro en el borrador que tienen frente a
ustedes una postura media entre la posicin del
documento original del Cuaderno de Participacin y
algunas posturas algo conservadoras que se hacen
presente en algunos sectores de la Iglesia evanglica
latinoamericana. Lo primero que quiero resaltar es que el borrador del documento nos presenta la
Iglesia como agente de transformacin. Es decir, el borrador apunta a que seamos nosotros
agentes de transformacin. Al mismo tiempo que expresa nuestro compromiso con la identidad
latinoamericana. Me gusta que el documento comienza honrando la herencia que hemos recibido,
de aquellos que nos legaron parte del Evangelio o el Evangelio y muchos de los cuales y recalco la
expresin muchos, nos legaron una espiritualidad autntica y nos permitieron a nosotros
descubrir el Reino de Dios a travs de su trabajo en Amrica Latina.
Inclusive, el concepto de Misin Integral que hemos trabajado a lo largo de todos estos
encuentros, emergi precisamente de comunidades de fe que fueron el producto del trabajo de
los misioneros extranjeros en el continente latinoamericano. El borrador nos presenta
preocupaciones que nosotros hemos expresado a lo largo de los aos desde el plpito, la ctedra y
con la pluma. Se nos confronta con los grandes problemas que el continente tiene. El egosmo, el
individualismo, la corrupcin en todos los rdenes de la sociedad, el autoritarismo, la opresin, la
violencia, o la falta de instituciones realmente democrticas que sirvan a la causa de los
marginados. Y esto es bien importante. Justo en el da de ayer, en el Paraguay vimos cmo la falta
de respeto por las instituciones realmente democrticas cambi el gobierno de una hora para la
otra. Y esto nos habla de la realidad de nuestro continente. Un continente plagado por tantas
cosas cuyo problema colectivo, y el documento lo expresa as, es el resultado del problema
personal del pecado. La alienacin que el ser humano tiene de su Creador. Y en este anlisis
fuimos llevados a travs del documento al nico camino posible para la reconciliacin verdadera
de la sociedad que es Jess y el Reino de Dios.
Me gust del documento la declaracin en donde se nos explica que el Espritu Santo, actuando
en la vida de los fieles y creyentes, es la fuente de la vida, que la Iglesia latinoamericana necesita de
su misin proftica y evangelizadora. Y queremos identificarnos con la preocupacin que el
borrador nos da. De liderazgos que se apropian y manipulan la espiritualidad de la Iglesia
latinoamericana, y que tratan de vendernos modelos ajenos al evangelio e igualmente ajenos a
nosotros como latinoamericanos. Modelos que a nuestro entender no representan los valores ms
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fundamentales del cristianismo bblico y autntico, que es a saber: el amor a Dios sobre todas las
cosas que se manifiesta en santidad de vida e intimidad con el creador y redentor. Y amor al
prjimo como a nosotros mismos que se evidencia en solidaridad con los heridos interiormente,
con los marginados y explotados por los sistemas del mundo.
Quiero hacer una acotacin a esto. La Iglesia latinoamericana vive un problema. Es el problema de
la importacin de modelos que son ajenos a nosotros como Iglesia pero que tambin tratan de
venderle al latinoamericano un evangelio que produce primer mundo es decir, y este es uno de
los problemas graves que tenemos en el continentes, y es que en los ltimos treinta aos los
modelos de crecimiento que en otros lugares han dado buenos resultados, han sido importados y
han sido importados con filosofas ajenas a la realidad latinoamericana. Y se trata de alinear los
problemas tpicos de nuestro continente a travs de mantras, a travs de sistemas litrgicos que
tienden ms al entretenimiento de las masas, o por lo menos, a reproducir en nuestro continente
lo que yo le llamo, el Hollywood evanglico. Y esto yo lo miro con mucha preocupacin porque no
le permite a la Iglesia evanglica latinoamericana desarrollarse y desarrollar una espiritualidad
autntica que hable a las necesidades reales de los pueblos latinoamericanos.
El documento habla de volver a la Palabra. La Iglesia latinoamericana evanglica debera volver a
una prediccin que sea bibliocntrica, es decir, que emerja de la autoridad que nosotros
entendemos que son las Escrituras, que sea cristocntrica, que sea pneumatocntrica, pero
tambin que sea crucicntrica. Algunas de esas palabras son por m inventadas, as que tomo
responsabilidad por ello. Es decir, necesitamos una predicacin en donde el mensaje del Evangelio
sea transmitido a esta sociedad que busca soluciones inmediatas a problemas que son endmicos
en nuestros pases. Por muchos aos el evangelicalismo pareca ser una religin para el ms all,
para despus de la muerte o despus del establecimiento del Reino. Pero en realidad lo que la
Iglesia necesita es una predicacin que nos lleve a incorporar los valores del Reino en el aqu y
ahora, en armona con el entorno al cual hemos sido llamados a servir diariamente. Debemos
olvidar que mientras vivimos en santidad y autenticidad nuestro llamado, nos convertimos en sal y
luz en medio de la corrupcin y de la oscuridad. Esta predicacin debe imponernos a nosotros y
responder a todo aquello que es contrario a la justicia y a la verdad.
De acuerdo al borrador, el evangelio de Jesucristo debe ser seguido rechazando, por medio del
milagro de la conversin, el pasado de violencia, marginalizacin, corrupcin y maldad que ha
caracterizado la vida de nuestro continente. Y este rechazo incluye el tomar la cruz diariamente e
identificarnos con los principios de gracia, justicia y verdad que estuvieron presentes en la vida de
Cristo. Es en este seguimiento constante donde construimos nuestra vida bajo el seoro de Dios, y
donde al mismo tiempo construimos la comunidad y la sociedad.
Nunca imagin compartir la mesa con Alberto Roldn. Hace muchos aos dirig en una iglesia de
Canad, todo un proyecto de estudio con un libro que se llama Seor Total. Ese libro cambi la
vida de esa iglesia en el sentido de que entendimos que cuando est Jess, el Seor Total, hay una
transformacin integral de la vida personal, de la vida social, de la vida comunitaria, y de la vida
nacional. Entonces yo creo que esa experiencia debiera ser parte de la predicacin de la enseanza
de la Iglesia evanglica. En otras palabras debemos vivir el Reino de Dios en todas las acciones de
la vida hoy.
Y con esta visin de Reino, somos llevados a tratar con pecados personales y con los sociales, en
las palabras del documento, en la inmediatez del hoy. Con la visin del Reino tambin nos llega la
realidad del Evangelio encarnado en los problemas que nos aquejan. Es decir, la Iglesia no puede
ser ajena a la violencia en todas sus formas. La inseguridad social, la desocupacin y subocupacin.
El trabajo en negro, la corrupcin del sistema, el materialismo, el consumismo. Materialismo y
consumismo que pone en peligro la Iglesia misma.
Pertinentes para nuestro continente latinoamericano son las palabras del Seor en Lucas 12.15
que la vida de una persona no depende de la abundancia de sus bienes. Cuando equiparamos la
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posesin de cosas con la bendicin de Dios como es prctica comn en algunas de nuestras
comunidades, olvidamos la esencia del Evangelio que es ser antes que tener. Y ser para
hacer.
As que yo creo que debiramos sentarnos y hablar de estas cosas. Hablar por ejemplo del
derroche sin lmite de los recursos no renovables del planeta y de nuestro continente. Debemos
hablar en nuestras congregaciones de la tala indiscriminada de bosques para convertirlos en
terrenos de ganadera. Debiramos hablar de lo que significa para el planeta la importacin de
semillas transgnicas que van a cambiar la forma como la tierra produce y los problemas que ello
conlleva en las comunidades rurales.
Es decir, la visin de Reino nos da la responsabilidad de ser la voz proftica de una sociedad que ha
perdido su sentido de orientacin. Una crtica a m, por que yo soy evanglico, y porque soy lder
evanglico, es que muchas veces en nuestra visin de las cosas condenamos a la sociedad sin
entender que la sociedad no es una sociedad cristiana y le queremos imponer valores cristianos a
una sociedad que no es cristiana. Es decir, debiramos comenzar por nosotros los agentes del
Reino, la Iglesia, en vivir estos principios, porque no hace sentido que nosotros denunciemos la
corrupcin en el estado, en la economa, en los mercados, pero entre nosotros como vivimos?
Cuantas veces he escuchado a alguien decir: tuve que hacer un trmite y tuve que hacer tal
cosa Es decir, que al tiempo en que criticamos la corrupcin nos convertimos en participantes
de ella. Otro ejemplo es la defensa de las instituciones como el matrimonio y la vida. Nosotros nos
olvidamos de aquellos que luchan por salvar sus hogares, y no le presentamos alternativa, excepto
la voz condenatoria.
Necesitamos tambin denunciar el pecado pero tambin proclamar la solucin provista por Dios
en Cristo para que veamos cambios reales en el continente que tanto amamos. Desde Mxico
hasta la Tierra del Fuego, nos encontramos culturas, sociedades, que viven en constante caos, por
as decirlo. Que resuelven algunos problemas y les surgen otros. Se necesita una voz de coherencia
y esa voz de coherencia la tiene la Iglesia.
Me gusta que el borrador nos diga que hemos pasado de la experiencia de hablar de salvacin a la
experiencia de hablar de Reino de Dios. Creyendo en la salvacin, como creo, no me parece nada
descabellado hablar de Reino de Dios y Salvacin, que son lo mismo, porque el Reino de Dios es
precisamente Dios que se encarna y se hace presente en el mundo para traer salvacin,
transformacin social, existencial, y porque no decirlo, poltico-social.
Nada ms tenemos que mirar lo que sucedi en la Inglaterra del siglo XVIII para darnos cuenta que
la Iglesia puede ser una voz significativa para transformar la sociedad. El ejemplo de William
Wilberforce, que con su esfuerzo hizo que la esclavitud fuese abolida en el imperio britnico. Las
voces de los que terminaron con el trabajo infantil, los que promovieron la educacin pblica y
gratuita para todos los ciudadanos. Fueron las voces de hombres y mujeres transformados por una
visin del Reino de Dios y de santidad en la vida.
Por ltimo, el borrador nos dice que la Iglesia latinoamericana no le pertenece a un sector, sino es
el que es el producto de muchas tradiciones ricas en teologa y experiencia. Esta Iglesia es el Reino
de Dios al cual pertenecemos todos los que hemos experimentado la vida de Dios en Cristo. En
compromiso con Jesucristo, nos proponemos seguir caminando los pasos de aquellos que nos
precedieron en la Missio Dei, al tiempo que queremos, y cito el documento, caminar juntos hacia
una renovada teologa, aun ms evanglica, pero tambin an ms latinoamericana. Y yo aado, a
una teologa y experiencia an ms renovada que produzca transformacin y que sea agente de
transformacin en una sociedad en caos.
Muchas gracias.
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Exposicin del Dr. Alberto F. Roldn
Exposicin del Dr. Alberto F. Roldn durante la quinta y ltima jornada de los Encuentros de
Participacin Iglesia ACMA Belgrano - 23 de junio de 2012.
Agradezco al hermano su aporte a la lectura atenta
que ha hecho del documento. Yo tambin quiero
comentar un poco esta Carta de Buenos Aires Este es
mi pueblo!, primero resaltando algunos puntos que me
parecen sobresalientes, y a los cuales suscribo; y luego
algunos comentarios crticos y sugerencias como para
enriquecer acaso el documento.
Como punto sobresaliente me gustara mencionar en
primer lugar su compromiso con nuestra cultura
latinoamericana, que reafirma conceptos como por
ejemplo de Paul Tillich, en su famosa afirmacin (digo famosa porque nosotros en Teologa y
Cultura lo ponemos como lema): La religin es la sustancia de la cultura y la cultura la forma de la
religin. Me parece que llegando a esta etapa de nuestro recorrido de protestantismo
latinoamericano, es bueno resaltar que el gran deber nuestro es reflexionar desde nuestra
situacin latinoamericana.
En segundo lugar suscribo a las crticas que formula el documento expresando la preocupacin
por teologas y prcticas religiosas que resultan alienantes: la mercantilizacin de la fe, la
manipulacin de las conciencias, el autismo social y el abuso espiritual. Yo tambin, en el breve
artculo que publiqu en la revista Visiones y Herramientas, lo titul: Evangelio o Terapias
Alternativas, porque me da la sensacin de que mucho de lo que se presenta como Evangelio son
en realidad terapias alternativas que las pueden hacer cualquier famoso de la televisin. Es
exactamente lo mismo. Pensamientos positivos, solucin de tus problemas. Un pastor puede ser
exactamente igual o viceversa a uno de estos que desarrollan las terapias alternativas. Para mi el
problema de esto, que es muy serio, radica en la dificultad con la que tropezamos siempre al tratar
de distinguir o separar lo que es de Dios de lo que es meramente humano. Y cuando no se instruye
a las congregaciones en el sentido de que todo discurso sobre Dios es discurso humano y que
existen fundamentaciones an en la misma Biblia de que las congregaciones deben juzgar y
evaluar lo que se dice. Por ejemplo, en 1 Corintios 14.29 se dice que profeticen dos o tres, y que los
dems juzguen, analicen, critiquen, evalen, y tambin examinen los espritus si son de Dios.
Conocemos bien ese texto de 1 Juan 4.
Recientemente, corrigiendo un trabajo de un Bachillerato en Teologa a distancia de un alumno
que pertenece a una iglesia (una mega-iglesia), sobre una lectura crtica de lo que se predica en
muchas instancias eclesisticas o iglesias, este alumno reaccion, (y tiene todo derecho a hacerlo,
y me gusta que reaccionen a los textos), diciendo algo ms o menos as: Quienes somos nosotros
para evaluar, para criticar, para sealar lo que Dios est haciendo?
Bueno, le digo, casi habra que decir entonces que no estudiemos, porque si vamos a aceptar
absolutamente todo lo que acontece en los escenarios evanglicos, no habra ni que estudiar, ni
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evaluar, ni nada. Pero, segn se ilustra en los dos textos mencionados, la congregacin tiene
tambin una funcin de anlisis, una funcin hermenutica. Y al no distinguir lo que es de Dios, o
por lo menos intentar distinguir lo que es de Dios de lo que es meramente humano, suceden los
abusos, las manipulaciones, y en casos extremos, las alienaciones, cuyas consecuencias son
difciles de imaginar.
En tercer lugar tambin me parece importante sealar que el documento se refiere a los pecados
estructurales y pecados sociales, nomenclatura que al ser usada por la Teologa de la Liberacin
(recordamos a partir de los primeros textos, ya sean de ISAL y despus de Teologa de la
Liberacin), suscit tantas polmicas sobre todo en mbitos conservadores y fundamentalistas, en
los cuales el pecado era visto y sigue siendo hoy visto solo en su dimensin espiritual e individual.
Cabe consignar que mas all que la Teologa de la Liberacin se refiere a la esfera del pecado en las
estructuras como la hamartisfera (como la llama Gustavo Gutirrez), casi el mismo lenguaje era
usado por los metodistas, creo que en los aos 40. Haciendo una investigacin me encontr con
un nmero del Estandarte Evanglico que tambin habla del tema y se refiere l como el Evangelio
Integral, un sinnimo de lo que hoy llamamos y se ha patentizado, y se ha consignado como
Misin Integral. [Conferencia anual de 1932]
En cuarto lugar suscribo a lo que el documento seala sobre la igualdad y dignidad de todos los
seres humanos y su apelacin a la reconciliacin.
Y en quinto lugar, como importantsimo teolgicamente, es la distincin que hace en cuanto a
Iglesia y Reino, considerando a este ultimo como un concepto mucho ms abarcador e inclusivo, y
que el Reino no se agota en la Iglesia.
En uno de mis ltimos libros, Reino, Poltica y Misin, trabajo bastante el tema de Reino en la
teologa latinoamericana y Reino en la Missio Dei, que justamente digo en un momento que el
concepto de Reino permite superar la tendencia eclesiocntrica en la teologa y la misin cristiana,
cuando la Iglesia entiende la misin como si su centro fuera ella misma, reduce el propsito de
Dios con su mundo. En rigor, el propsito ltimo de Dios no se reduce a salvacin de almas o de
personas, o de familias, sino que consiste en la reconciliacin del mundo. Pablo dice que en Cristo
Dios estaba reconciliando al mundo consigo mismo (2 Corintios 5.19). A la luz de este texto y de
otros de la literatura paulina como Romanos 8.19 y subsiguientes, que hoy por hoy llamaramos un
pasaje ecolgico, en donde la creacin entera est reducida a esclavitud, la reconciliacin no es
solo de personas sino de pueblos y toda la naturaleza (que nosotros llamamos teolgicamente la
creacin).
Hay que entender el mundo en sentido comprensivo, abarcando no solo la vida humana, y la
salvacin de las personas, sino tambin el mundo creado por Dios, ya que la esperanza cristiana no
se reduce a un cielo etreo, sino a cielos nuevos y una tierra nueva. Muchas veces nos olvidamos
de lo segundo.
La teologa del Reino permite que la Iglesia salga de su claustro para evangelizar el mundo con la
Buena Nueva de la reconciliacin de todas las cosas, visibles e invisibles, presentes y futuras,
terrenas y celestiales, en Cristo. Cito ah el rescate que hace Jos Miguez Bonino en su libro
Rostros del Protestantismo Latinoamericano de un concepto del misionlogo holands J. C.
Hoekendijk, que l llamaba la atencin en una famosa ponencia sobre el modo en que nuestro
pensamiento deca mas o menos as es increble como nuestro pensamiento cristiano se ha
eclesificado, o se ha reducido a la Iglesia, y no conseguimos lo otro.
Inclusive Wolfhart Pannenberg, en su el libro Teologa y Reino de Dios, l dice que justamente en
la dcada de los setenta se empieza a recuperar otra vez el concepto de Reino, si bien es central en
la historia bblica. Se ha olvidado esta tendencia eclesiocntrica de que el Reino es la realidad que
abarca no solo la Iglesia sino al mundo y que la Missio Dei debe interpretarse como la accin de
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Dios en la historia. El compromiso con el Reino es mucho ms que el compromiso con la Iglesia.
Esto me parece muy destacable del documento.
Ahora, como crticas o como invitacin a ampliar el horizonte, en primer lugar me parece que el
borrador del documento, cuando aborda el tema de la reconciliacin, se limita a enfocar la relacin
del individuo con Dios, dejando de lado otros alcances de la reconciliacin. Si la reconciliacin es
quizs la imagen teolgica ms abarcadora en cuanto al propsito de Dios con el mundo, y si Dios
se ha propuesto reunir y recapitular o colocar bajo una sola cabeza todas las cosas en Cristo
(Efesios 1.10), entonces no puede dejar de sealarse que esa reconciliacin es tambin con la
Creacin. De all se abre el captulo, acaso un poco nuevo, del corpus de la teologa llamado eco-
teologa.
En cuanto a cristologa, en segundo lugar, el documento destaca a Jess como rey poderoso,
crucificado y resucitado. Si bien esto es verdad, me parece que no se dice nada de la vida de Jess,
su ministerio terreno, sus opciones claras en cuanto a los pobres y su reivindicacin, y como
contrapartida su crtica al poder imperial y a los que aplastan a los sbditos y quieren ser llamados
bienhechores (el famoso pasaje del Evangelio).
Y finalmente, en tercer lugar, propongo, que la espiritualidad evanglica sea definida de un modo
ms integral, porque apenas pronunciamos la palabra espiritual, espiritualidad, ejercicios
espirituales, inmediatamente vienen a nuestras mentes ciertos ejercicios individuales de oracin,
de contemplacin, o de ayuno, que estn bien como prcticas cristianas pues estn en la biblia y
en la historia del cristianismo. Pero la espiritualidad bien entendida debe ser integral, en el sentido
de abarcar a toda la persona y su accin en el mundo. La espiritualidad es el modo de ser cristiano
en el mundo y actuar en l no solo en lo individual sino tambin en lo social y en lo poltico.
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Exposicin del Dr. Nstor Mguez
Exposicin del Dr. Nstor Mguez durante la quinta y ltima jornada de los Encuentros de
Participacin Iglesia ACMA Belgrano - 23 de junio de 2012.
Voy a hacer dos cosas. Primero un breve comentario
sobre algunas expresiones del borrador del
documento porque me ayudan a ubicar el trasfondo, y
despus algunas reflexiones especificas sobre el
mismo.
Expresiones por ejemplo en la primera pagina el
mayor pecado est en el individuo. Eso ya va
definiendo un enfoque de lectura. As como vemos
que los pecados estructurales no solo han permanecido
sino que se han profundizado, vemos que el mayor
pecado est en el individuo, es decir, arranca sealando los pecados estructurales y despus los
remite a los individuales, pero justamente el anlisis del pecado estructural es que no depende
exclusivamente de las decisiones u opciones individuales sino que el pecado est inserto de
alguna manera en los modos en que el individuo se relaciona con el conjunto de la sociedad. Por
eso son estructurales! No son simplemente proyecciones a lo social de lo individual sino que
tambin influye por el otro camino: hay situaciones sociales que conllevan, lo que deca el
hermano, yo puedo ser moralmente sano pero para sobrevivir en ciertas condiciones tengo que
vivir Esto ya lo planteaba Reinhold Niebhur muchos aos atrs en el libro El Hombre moral y la
sociedad inmoral, de manera que ah hay que equilibrar algunas cosas.
Ya se habl de la reconciliacin, as que no voy a plantearlo. Quisiera s decir un poco sobre en la
segunda pregunta. Simplemente voy a enunciar algunas frases y despus voy a lo ms global.
Decide asumir nuestra plena humanidad con todo lo que ello significa Adoramos al Jess
resucitado y despus dice En el triste contexto de Amrica Latina, siempre signada por la
creciente desigualdad e injusticia
Yo quisiera cuestionar esta idea de creciente desigualdad e injusticia. Es realmente creciente? Si
nosotros miramos la estadstica de los ltimos diez aos, en Argentina, Brasil, Venezuela, que son
tres de los pases mas poblados, el ndice de pobreza ha disminuido. Y ha aumentado el ndice de
distribucin de la riqueza. En Uruguay, que tampoco es de los ms poblados, tambin ha ocurrido
lo mismo. En Per tambin ha ocurrido lo mismo. Con menores niveles, no tan impactante como
en otros lugares. S ha habido un aumento de la pobreza en Mxico y en Colombia. S, uno tiene
que mirar, porque cuando uno hace una afirmacin as, que habla de la realidad, tiene que poder
sustentarla tambin con los nmeros. Con afirmaciones verificables. Entonces alguien podra decir
que la pobreza y la desigualdad y la injusticia es creciente, lo que significara que cada vez estamos
en una situacin ms dramtica, y esto no es as. Por lo menos en los ltimos diez aos. De hecho
uno podra hablar de la creciente desigualdad en Europa, mucho ms que la creciente desigualdad
en Amrica Latina.
83
Lo digo porque de repente hay frases que son eslganes, y esto me lleva a uno de los temas que
voy ha hablar despus.
Por un lado decimos que estamos insertos en la cultura latinoamericana, y tanto en el Cuaderno de
Participacin como en este borrador, me cost mucho encontrar las positividades de la cultura
latinoamericana. Siempre aparece la crtica a todos los defectos: la corrupcin, etc. Hay
positividades en la cultura latinoamericana que puedan servir para la formacin de una tradicin
evanglica latinoamericana culturalmente inserta. No solamente porque es capaz de criticar, sino
porque descubre tambin que en la cultura latinoamericana hay elementos positivos,
constructivos, de desarrollo, a los cuales el Evangelio puede echar mano para su construccin. No
es cierto? Porque si no, nos hemos quedado atados, a pesar de que decimos lo contrario, con la
lectura sajona de principios del siglo pasado, en donde haba que venir a Amrica Latina porque
era una cultura catlica, oscura, opresiva, autoritaria, y entonces se desgranaban todas las crticas.
Ahora decimos que no queremos seguir estando atados a la crtica cultural sajona, pero no
valoramos qu elementos hay de construccin de positividad.
Hay una expresin tambin que yo haba anotado al pasar donde se habla de los valores cristianos.
En el punto 9 del borrador dice: Con tristeza debemos de reconocer que la sociedad no se rige
por los valores cristianos, pero esta constatacin nos obliga an ms a vivirlos desde nuestras
comunidades.
Ah tengo yo dos problemas. Una yo no puede esperar que la sociedad se rija por los valores
cristianos. Eso fue lo que pretendi la Cristiandad. Contra eso reaccion el mundo evanglico,
separando claramente el mbito de lo eclesial del mbito de lo secular. Justamente la idea es que
no podemos imponerle a la sociedad valores cristianos.
Por otro lado, qu son los valores? Es una abstraccin. Yo no hablo de valores. Yo hablo de formas
de vida cristianas. Los valores justamente me llevaran a una abstraccin. Entonces digo valor
igualdad, valor justicia. Bueno esos no son valores cristianos. Cualquier autor pagano antes de la
existencia del cristianismo ya los planteaba como valores o virtudes. De manera que en todo caso
digamos que esto me hace acordar un poco la teologa liberal de Ritschl cuando hablaba de los
valores del Reino, y todo lo dems. Nuevamente aparecen elementos de un cierto liberalismo que
se plasm en muchas de nuestras teologas evanglicas, incluso de las que en su momento eran
progresistas y que de alguna manera han quedado de arrastre.
Y otra expresin que no viene del campo evanglico pero que desgraciadamente se nos ha
pegado y en el documento aparece un par de veces, es la idea de la construccin del Reino. Aqu
aparece, al comienzo del punto 6: Todos los creyentes somos llamados a ser colaboradores
activos en la construccin del Reino de Dios. Despues en otra parte dice: En America Latina el
Reino de Dios se construye hoy.
Esto a mi personalmente me cost algunas peleas con colegas telogos que nos encontramos
dentro de la lnea de la teologa de la liberacin en el sentido de que yo siempre he dicho que al
Reino nosotros no lo construimos. Pues si lo construimos nosotros es nuestro Reino. Lo que
nosotros hacemos es participamos, somos testigos, vivimos anticipos del Reino por nuestra fe.
Como dice Pablo, nosotros que tenemos las primicias del Espritu gemimosanhelando
justamente la libertad, la redencin de nuestros cuerpos. Es decir, no es que nosotros construimos.
Nosotros participamos por la fe en el anticipo que el espritu nos da del Reino. La idea de construir
suena como que nosotros somos los que edificamos el Reino de Dios. En todo caso, Pablo utiliza
edificamos la Iglesia que no es el Reino, como evidencia destacada.
Ac hay una frase la Iglesia remite necesariamente al Reino y el Reino remite a la Iglesia. Est
en la pgina tercera. El Reino remite a la Iglesia. Y ac aparece justamente la idea que yo
acompao y suscribo de que el Reino no es la Iglesia, deca un telogo catlico, que fue
84
debidamente excomulgado despus por ello, Alfred Loisy, Cristo predic el Reino, pero vino la
Iglesia.
Pero tambin el mundo por la accin del Espritu tiene que ver con el Reino. Yo recuerdo all en los
setenta, abril de 1970, en un congreso de ULAJE (la Unin Latinoamericana de Juventudes
Evanglicas), en Montevideo, la declaracin final recuerdo porque yo particip all, deca entre
otras cosas: el mundo no es el Reino de Dios ni lo puede contener. La Iglesia no es el Reino de Dios
ni lo puede contener. Ambos se tensionan mutuamente hacia el Reino. No como la idea de que
efectivamente el espritu de Dios no se limita a trabajar en la Iglesia para la Iglesia desde la Iglesia.
Sino que el Espritu de Dios acta como soberano desde la creacin, en el Reino. Lo que nosotros
tenemos no es la exclusividad del Espritu, sino siguiendo a Pablo, las primicias del Espritu.
Pero el Espritu trabaja tambin en otras cosas. Entonces ya que estoy de paso en este tema, sealo
algo en la lnea que deca Alberto sobre el tema de la espiritualidad. Yo no uso la palabra
espiritualidad. Yo prefiero utilizar la expresin de Pablo, la vida en el Espritu. Porque la vida en el
Espritu tambin tiene que ver con nuestros cuerpos, con lo que somos como parte del pueblo. La
espiritualidad pareciera remitirnos a un sector de nuestro ser, entonces dividimos, somos espritu
alma y cuerpo, y la espiritualidad que hace? Trabaja sobre el espritu, y que el alma y el cuerpo se
arreglen como puedan. Entonces habra que tener una espiritualidad, una psiquicidad, y una
carnalidad cristiana. Entonces yo prefiero hablar justamente de una vida en el Espritu en la cual la
totalidad del ser humano es guiada por el Espritu. Porque esta es la expresin de Pablo en
Romanos 8. Hablemos s de vida en el Espritu.
Bien, eso con respecto a algunas expresiones que estn en el documento, expresiones parciales.
Yo quisiera muy brevemente hablar de la impresin que recibo de la totalidad del documento. La
totalidad del documento me da la impresin que est en lucha consigo mismo, tratando de
reconciliar elementos y sin encontrar el camino para hacerlo ms creativamente. Disculpen que lo
diga as. Porque hay una cantidad de elementos muy positivos pero que despus no se articulan y
me parece a m que esto es porque falta profundizar un concepto que est en el documento, que
es ms, que es el principio y el final del documento, que es el concepto de pueblo. Porque se
menciona al principio, este es mi pueblo, al final del documento, este es mi pueblo, y en el
medio aparece un par de veces la palabra pueblo, pero no se profundiza qu significa ser pueblo. Y
en este sentido yo quera sealar mi lectura de esto. El Reino, cuando hablamos del Reino, y
usando la metfora del Reino, porque el Reino es obviamente una metfora, no es cierto? Todo
Reino existe porque existe un pueblo que le da contenido a ese reino. Sino el Reino es una
estructura vaca. El reino es una forma de organizacin poltica basada en un rey, pero ese rey tiene
que tener un pueblo, y si no hay pueblo, puede haber rey pero no reino. Recordemos la expresin
del Apocalipsis 21.3 Aqu, entre los seres humanos, est la morada de Dios! l acampar en
medio de ellos, y ellos sern su pueblo; Dios mismo estar con ellos y ser su Dios.
Es decir, Dios, para ser Dios, an en la consumacin del Reino, lo est como Dios de un pueblo.
Ahora veamos la expresin pueblo, que es ms amplia que la Iglesia, y me remito al Antiguo
Testamento. Una cosa es el AM YAHWE, el pueblo del Seor, y otra cosa es la KAHAL YAHWE, la
asamblea o Iglesia de Dios que solamente rene a aquel sector del pueblo que tiene la capacidad
de decidir, conducir y guiar. Donde participan solo los representativos, los ancianos que
constituyen la asamblea. Es interesante que justamente en el Nuevo Testamento, se hace una
opcin muy clara en la cual se deja de lado la expresin con la que la Septuaginta, la traduccin
griega, haba traducido kahal que es synagogu, y se prefiere utilizar la palabra ekklesia, por lo
cual recupera la idea de una asamblea y no de una reunin, porque hay una diferencia entre una
asamblea y una reunin.
La asamblea es la que tiene capacidad de representacin de un pueblo, pero no es todo el pueblo.
Los nios no participan de la Asamblea, y esto ya est inscripto en polmicas dentro de la propia
85
traduccin cristiana, que miren a dnde lleva, porque entonces, o la Iglesia lo es de los creyentes, y
entonces solo participan los convertidos y bautizados por conversin, o la Iglesia es pueblo y
entonces participa tambin una periferia de esa Iglesia que no es necesariamente incorporada por
conversin. Y esto est en la base de la discusin sobre el bautismo de creyentes o el bautismo de
nios. Digo esto para que veamos que por eso hay iglesias evanglicas que solo bautizan
creyentes, y hay iglesias evanglicas que aceptan el bautismo de nios. Porque hay un concepto
distinto en torno de quienes conforman el pueblo. Digo, sin tomar posicin definitiva (aunque yo
tengo la ma obviamente), aunque si como comprensin, qu significa ser pueblo? Pueblo de
Dios e Iglesia se superponen totalmente? Son lo mismo? O la Iglesia es un ncleo que tiene un
ncleo representativo que tiene una responsabilidad ms amplia hacia la totalidad de un pueblo
de Dios, que es ms extenso que el lmite de la Iglesia.
La expresin Extra Ecclesiam Nulla Salus (fuera de la Iglesia no hay salvacin) no es una expresin
que est en la Biblia. Es una expresin de la Iglesia cuando se hizo catlica. Me parece entonces
que justamente el concepto de pueblo tiene una riqueza, tiene una amplitud, una flexibilidad, que
nos ayudara mucho ms a salvar esta situacin entre individuo, comunidad, pecado personal,
pecado estructural, iglesia de creyentes, porque nos obliga a ver la complejidad de lo que significa
la estructura de un pueblo. Un pueblo es quien tiene algo en comn pero quien est en conflicto
con aquello que tiene en comn, dice un filsofo, Jacques Rancire. Tenemos participamos de algo
en comn, pero a su vez, sobre eso que tenemos en comn, debatimos. Yo he hecho una crtica a
la Constitucin Nacional en un artculo que escrib para el bicentenario, justamente porque dice
que el pueblo no delibera ni gobierna, sino a travs de sus representantes, lo cual significa para
nosotros que el pueblo no delibera ni gobierna, sino a travs de su Iglesia, para decirlo de esa
manera.
Ahora, ayer en Paraguay
16
, vimos lo que pueden hacer los representantes, desoyendo lo que fue la
voz mayoritaria del pueblo. En ese sentido, yo digo peor que no gobierna, es que dice, no delibera.
Porque entonces le quita al pueblo el poder de la palabra. Porque en la capacidad de deliberar es
la capacidad del ejercicio de la palabra. Ahora el ejercicio libre de la palabra en la Grecia antigua,
en la Grecia democrtica, se llamaba parreca, y es esa palabra la que utiliza Pablo para hablar de
su libertad de predicar el Evangelio
17
. Justamente. Decir la libertad de ser pueblo y de expresar la
palabra como pueblo. En el caso de Pablo, para poder expresar la palabra de Dios.
Me parece que uno de los caminos en los cuales uno podra andar para salir de alguna de las
aporas, por ejemplo individuo-sociedad, individuo-comunidad, y dems, es justamente pensar en
lo que significa ser pueblo de Dios, en el sentido amplio de la expresin. Porque el pueblo de
alguna manera contiene y est conformado por las personas, pero no es solamente la agrupacin
de las personas. Es la agrupacin de personas que tienen algo en comn, que tienen una
estructura comn, que construyen conjuntamente su subjetividad. Sino, pareciera que la
subjetividad es la construccin que uno hace de s mismo en el individuo.
Y esto tambin tiene que ver con el concepto de conversin. Yo no voy a entrar ahora en toda la
discusin de este punto, pero quien primero estudi desde el punto de vista psicolgico los
procesos de conversin, fue William James (The Psychology of Conversion). Y l lo que seala que
la conversin es una reorganizacin de la biografa. Elementos que estn en la periferia de la
persona son transformados y pasan a ocupar un lugar central, y otros que estn en lugares
centrales, se vuelven perifricos. O se anulan. Pero lo que no se anula es la persona. A veces
nosotros tenemos una idea de conversin en la cual se anula totalmente la persona. La persona
queda sin historia. Y no hay personas sin historia. De hecho, nos convertimos pero seguimos
16
El 22 de junio de 2012, tras un juicio poltico de 24 horas de duracin el presidente Fernando Lugo fue destituido de su
cargo, acusado de mal desempeo en sus funciones.
17
Parresa es una palabra de origen griego, que se forma de la suma de dos trminos: pas, que significa 'todo', y rhesis,
que significa 'habla'. El sentido de esa palabra se refiere sobre todo para designar la libertad al hablar, con valenta y sin
ambigedades.
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usando el mismo lenguaje, la misma lengua, seguimos viviendo en los mismos pueblos, etc., y no
nos damos cuenta cuntas cosas de nuestra cultura subsisten en nuestra personalidad convertida.
Y est bien que eso sea. Yo he visto la consecuencia nefasta, verdaderamente nefasta para
nuestros pueblos originarios cuando algunas misiones les decan bueno ahora ustedes son nuevas
criaturas en Cristo, y todo lo que constitua su cultura tiene que ser ni la lengua, ni el reclamo de la
tierra, ni las costumbres, ni nada debe subsistir. Por qu se cambia entonces? Obviamente, se las
cambiaba por la cultura de misionero. Porque el misionero tambin trae una cultura, y no es una
cultura cristiana. Es una cultura de su propio pueblo, con su propia lengua, con su propia
costumbre, con su propia manera de alimentarse, etc., etc. Entonces qu es lo que significa la
conversin, en ese sentido? Qu significa el seguimiento de Cristo que es uno de los ejes del
Cuaderno de Participacin? De qu manera seguimos a Cristo en nuestro pueblo en el contexto
real en el cual vivimos?
Y entonces vuelvo a lo que haba dicho al principio. Cmo lo hacemos? Reconociendo las
debilidades, dificultades, elementos destructivos que existen en nuestra cultura que eso es lo que
hay que cambiar, pero tambin reconociendo las positividades.
Yo no me imagino un pueblo evanglico latinoamericano sin alegra. No me imagino un pueblo
evanglico latinoamericano, o por lo menos argentino, sin un buen asadito. Sin la fiesta familiar.
De qu manera incorporamos efectivamente lo celebrativo, lo comunitario? De qu manera
incorporamos ese afecto natural con quienes nos rodean? En un cristianismo evanglico barrial.
Chismosos, si, pero barrial. Es decir, donde vemos los elementos positivos, la positividad de
nuestra cultura, que el Evangelio puede justamente favorecer, desarrollar, para que sea un pueblo
evanglico latinoamericano?
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Deliberaciones del Quinto Encuentro
Comentarios y deliberaciones de los asistentes a la quinta jornada de los Encuentros de
Participacin Iglesia ACMA Belgrano 23 de junio de 2012.
Moderador: Lic. Nicols Panotto
Contradicciones / A m me pareci que el documento
[Carta de Buenos Aires: Este es mi pueblo] tena la
pretensin de poder congeniar distintas posiciones lo
mejor posible, pero lo que en realidad ha hecho es
generar algunas contradicciones dentro del propio
documento.
.
Parcialidad / Comparto plenamente esta cuestin de
no ver la sociedad de la manera en que realmente se
nos presenta. La sociedad abandonada con sus
pecados con su egosmo con su corrupcin, es toda una descripcin de una sociedad, pero
que nicamente ve la situacin de tan solo una parte de la sociedad que soporta esas cosas.
Convengamos que esta sociedad tambin tiene muchas otras cosas positivas. No la podemos
describir solamente de esta manera.
..
Los evanglicos / Una de las preguntas que me hago frente al documento es: Qu entendemos
por ser Evanglicos? El documento varias veces habla de los Evanglicos, de una posicin
evanglica. Pero en la Argentina de hoy es una gran pregunta que tenemos. Qu es ser
Evanglico? Y ac en el documento lo damos por sentado como algo que tiene ciertas
caractersticas, pero que por ah son contradictorias.
. . . . .
Parmetros / A mi me parece que sobre el tema que surgi de la pobreza, si es que est en
aumento o no est en aumento, esto depende un poco de los parmetros de comparacin de la
realidad. Porque si nos guiamos por ciertos ndices, la pregunta es qu ndices tomamos? Cmo
podemos determinar si estn bien o mal? Si nos guiamos por los ndices de nuestro pas, no
podemos tomarlos en cuenta muy en serio en este caso [re. Indec].
Tomo por ejemplo la pobreza: Est mejor? Est peor? En lo que yo vivo y por lo que veo en la
calle, las personas como yo que tienen mas de cincuenta aos, podemos ver hoy algo que no
recuerdo haber visto nunca antes, a los pobres revisando la basura de los tachos, o el tema de los
cartoneros y todo lo dems que tan bien conocemos.
89
Entonces, cul es el parmetro que debemos tomar para determinar si estamos mejor o peor en el
tema de la pobreza? Y en otros temas, a lo mejor no nos encontramos con lo mismo. Como por
ejemplo: la corrupcin del gobierno, la inseguridad, la violencia. Nos debemos preguntar cul es
el parmetro que debemos tomar para determinar con veracidad en que condicin nos
encontramos?.

Evaluando a la Iglesia / En el caso de la Iglesia misma, cmo vemos hoy a la Iglesia? la vemos
peor o la vemos mejor que en otros tiempos? Yo creo que la corrupcin misma que vivimos hoy en
nuestro pas y en el mundo, tambin se ha metido en la Iglesia. A veces yo veo una Iglesia peor que
en otros tiempos pero qu ndices usamos para esto? Un buen parmetro capaz sea que nos
manejemos ms bien con qu es lo que vivimos hoy contra qu es lo que hemos vivido antes, al
menos los que hoy tenemos ms de determinados aos.

Amrica Latina violenta / En el documento hay una frase muy dura que me llam la atencin.
Adoramos al Jess resucitado, que es rey poderoso, pero tambin adoramos al Jess rey
crucificado, que en su amor, decide asumir nuestra plena humanidad, con todo lo que ello
significa. En el triste contexto de Amrica Latina, siempre tan humanamente violento, estas
imgenes del rey crucificado y resucitado, nos llaman a responder radicalmente con acciones
sociales y polticas, en obediencia a su seoro y propsitos eternos. Yo me pregunto: cundo fue
ms violenta? Ahora, o en la poca de las dictaduras en los aos 70 (terrorismo de estado)? Qu
cantidad de vctimas hubo en esos aos en la Argentina, en Chile, en Brasil, en Uruguay, Bolivia,
Per, o en toda Amrica Central y sus guerras civiles? All hubo mucho ms violencia. Lo que pasa
es que ahora los noticieros te ponen dos asesinatos y pareciera que hay mucha ms violencia. Y
ojo que no contamos a los cientos de miles que fueron muertos en regmenes violentos.

Donde debemos mirar / Hay que saber a dnde hay que mirar la violencia. En el muro que separa
Mxico de los Estados Unidos, del lado norteamericano hubo en los ltimos cinco aos, diez veces
ms muertes que en todo el tiempo que dur el muro de Berln. Ahora se nos dice: la cortina de
hierro era el lugar donde moran los que pretendan escapar del comunismo. Y aqu hay diez
veces ms muertos! El muro de Berln dur treinta y cinco aos. En los cinco aos que lleva la
empalizada que separa los Estados Unidos de su vecina Mxico (cerca de San Diego), del lado
norteamericano murieron diez veces ms personas. Estas no son las estadsticas del INDEC de
Argentina, sino que son estadsticas de las Naciones Unidas. Cuando uno empieza a mirar y
desglosar estos elementos de descripcin del mundo. Por ejemplo: escuchamos que Amrica
Latina es una sociedad violenta. Saben cul es el pas que tiene ms presos por habitante? Los
Estados Unidos, que tiene aproximadamente el 1% de su poblacin en crceles. Entonces, si hay
tantos presos, entonces debe haber mucha ms delincuencia. Muchsimo ms que en cualquier
otro pas del mundo. Porque en el documento es muy fcil incluir frases as. Quedan bien. A los
latinoamericanos nos gusta mortificarnos. Esto es algo instalado. Por que lo instalan!

Mxico y Colombia / Creo que es verdad que en algunos contextos no hay una creciente
violencia. Pero ciertamente hay lugares en donde la violencia se ha disparado, y ha hecho al
continente mucho ms violento de lo que ha sido en muchos otros lugares. Mxico est al borde
de un caos nacional por causa de la guerra de los narcos. Mxico y Colombia son los dos grandes
centros de este tipo de violencia.
.
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Naciones evanglicas para qu? / El peor de todos los pases es Guatemala, donde hay ms
evanglicos en proporcin que en ningn otro lugar de Amrica Latina. All encontramos un
tremendo desfasaje entre la espiritualidad y la realidad. Una sociedad donde aparentemente entre
el 40 y 50% de las personas dicen ser evanglicas, pero que a la vez tiene los ndices de
criminalidad ms altos de la regin. Eso es algo que tal vez el documento no ha expresado, pero
que lo debiera expresar. El segundo pas ms evanglico, que es Brasil, es tambin una sociedad
altamente violenta.
Entonces tendramos que preguntarnos por qu? Por qu existe ese desfasaje entre una gran
presencia evanglica y un alto grado de criminalidad, violencia masiva y corrupcin endmica. Es
importante que nos hagamos esa pregunta, pues esto suceda en Guatemala, donde ya no
hablamos de catedrales catlicas, sino de mega-iglesias evanglicas, que ellos llaman Mega
Frater
18
, mega-esto, mega-aquello. En ese contexto encontramos tanta violencia que cuando uno
va a trabajar all, en las ciudades le dicen que no espere a que el sol se oculte ya que si esto ocurre,
tiene que tomar un taxi especial con un chofer armado para que lo lleve a su casa u hotel.
Entonces hay que hacerse esas preguntas. Despus de haber viajado tanto, me doy cuenta que
Argentina no es una sociedad tan violenta como se nos hace creer. Pero s, en el continente en s
hay mucha ms violencia. Las maras en Amrica Central, en El Salvador y en otros lugares en
donde hay un nivel de violencia terrible. Y la Iglesia debe profetizar y trabajar sobre esa situacin
porque la violencia destruye la vida de millones de personas.
.
Reduccionismos / El caso de Guatemala es paradigmtico, porque aparentemente, creo que junto
con El Salvador, tienen el mayor porcentaje de evanglicos: se calcula del 30 al 40%. Yo estuve
hace unos dos aos, y no se ve para nada que la presencia evanglica haya transformado la
sociedad.
Esto desmiente dos cosas que cree el mundo evanglico al cual de alguna manera pertenecemos.
La primera, la que Ren Padilla ya seal crticamente en el libro de tapa negra Fe Cristiana y
Latinoamrica Hoy (que no es el mismo que El Reino de Dios en Amrica Latina, pero parecido),
en donde criticaba ese clich evangelical de que la transformacin social se dar en proporcin a
la sumatoria de cristianos, de gente que se convierte. Eso ya lo criticaba el mismo Ren en los aos
70 en un artculo. Y la segunda, del sueo de muchas de las teologas populares y de las mega-
iglesias y de sus pastores y apstoles, que sealan que todo cambiar cuando tengamos un
presidente evanglico. Segn ellos, tendemos que apuntar a eso: tomar el poder. Yo he sido muy
crtico de esto en mi ltimo libro Reino, poltica y misin. Estas son sin dudas visiones
imperialistas, visiones en las cuales nosotros, tomando el poder, vamos a transformar el mundo.

Gobernantes evanglicos / As que Guatemala sera un paradigma de esto, pues de hecho no

ocurri. Dos veces ha habido presidentes evanglicos. El primero fue Efran Ros Montt, con serios
problemas por la vulneracin de los derechos humanos. Me acuerdo como si fuera hoy, que en un
encuentro en Villa Giardino, Crdoba, en 1982 de la MEI (Misin Evanglica Iberoamericana, de
extraccin Hermanos Libres) que aparece Luis Palau. El vena de Guatemala y pidi que oremos
por Ros Montt, pero uno salt y dijo que haba llegado al poder por un golpe de estado. Y la
respuesta fue: pero Dios estuvo ah! A Dios es siempre fcil ponerlo como comodn para explicarlo
todo. Bueno, Ros Montt al final se tuvo que ir, en medio de serios problemas de violacin de
derechos humanos, y acusaciones de matanzas de indgenas. Lo estn juzgando ahora.
18
La Fraternidad Cristiana de Guatemala (tambin conocida como Mega Frater) es la iglesia Cristiana ms grande de
Latinoamrica. Midiendo unos impresionantes 110.000 metros cuadrados.
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Otro era Jorge Serrano Elas, que lleg al poder de forma democrtica por el voto popular, pero se
tuvo que ir tambin por problemas muy serios y se refugi en Panam. Dio un autogolpe y
despus se tuvo que ir.
Por lo tanto, no digo que sera imposible contar en el futuro con algn digno presidente que sea
evanglico de extraccin, pero esas dos cosas son desmentidas por el caso fctico de Guatemala.
Inclusive, Guatemala tiene esta presencia evanglica porque Guatemala fue el primer pas que yo
conozco que invit a los protestantes a establecerse en el pas como una forma de romper con el
monopolio de la Iglesia Catlica. Invitaron a la Iglesia Presbiteriana, la que hoy funciona en el
predio de la casa de gobierno. Como si fuera la Casa Rosada, en un ngulo est la Iglesia
Presbiteriana. El presidente de la repblica en este entonces se llamaba Justo Rufino Barrios, quien
le cedi el predio a la Iglesia Presbiteriana para establecer all una iglesia y un colegio. Cual era el
propsito? El propsito era convertir al pas en protestante, para que accediera, en las palabras de
Max Weber, a una tica protestante del trabajo, para que con eso el pas fuera transformado
econmica y culturalmente. Y lo logr en cierto modo. El pas es bastante protestante, pero
ninguna de las promesas que acompaaran la venida de protestantismo ocurrieron.
Inclusive cuando uno mira las elites gobernantes, siguen siendo catlicas romanas. Y los
evanglicos todava suean con tener ese poder. Y se alegran con que los presidentes vienen a la
Mega-Frater, o algunas de esas grandes iglesias. Ellos buscan el apoyo de estos, si bien ningn
presidente puede ser elegido en Guatemala si este no tiene el apoyo de la Iglesia evanglica. Sin
embargo, no vemos esa transformacin social prometida.
Igualmente dramtico, en todo caso, fue la situacin en Chile, donde cuando la Iglesia Catlica le
niega un Te Deum a Pinochet, como salida se logra hacer un Te Deum evanglico.
.
El clich de la violencia en Amrica Latina / Yo no niego todo esto de la violencia. Me horroriza,
como a todos. Lo que es que tenemos que valorar en su justa medida el dnde y el cmo, y no
generar un clich que finalmente termina siendo muy afn a los poderes que generan esa
violencia. Porque cuando uno mira quienes y porqu estn hoy tratando de instalar el tema de que
vivimos en una sociedad esencialmente violenta, son los mismos intereses que generan esa
violencia. Los medios de comunicacin que hoy exaltan ms la violencia son los que de alguna
manera han instalado formas de opresin social, lo que llamamos pecado estructural. Hay que ser
muy cuidadosos porque vivimos, ya lo dice el Seor, donde los hijos de las tinieblas en esta clase
de negocio son mas astutos que los hijos de la luz.
As como de repente hemos transformado nuestros cultos en simulacros de Hollywood, a veces
hemos transformado nuestra teologa o nuestras crticas siguiendo modelos comunicacionales
que nos vienen de afuera. Y modos de evaluar la realidad nuestra que nos vienen de afuera.

Actitudes corporativas / Yo creo que la cultura latinoamericana tiene serios problemas. Uno de
los problemas principales desde mi lectura son las actitudes corporativas. Esta semana nosotros
hemos tenido una muestra de eso (el golpe parlamentario en Paraguay). Un gremio asume una
posicin corporativa y pone en jaque a toda la poblacin por una reivindicacin que es exclusiva
de ese gremio, simplemente de una persona dentro de ese gremio o de un grupito dentro de ese
gremio. Yo no dudo de que el elemento corporativo sea un elemento destructivo en la cultura de
latinoamericana, que no por casualidad se llama latino-americana porque nos viene de la herencia
latina. Porque la cultura italiana y la espaola tambin son fuertemente corporativas. Pero en ese
defecto tambin hay una virtud. Mi padre sola decir que todo el mundo tiene las virtudes de sus
defectos y los defectos de sus virtudes. El elemento corporativo tambin genera un elemento
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fuertemente solidario. Entonces la pregunta es: cmo nos ayuda el Evangelio a apreciar
positivamente el elemento solidario que hay en nuestra cultura? Pero a su vez, de alguna manera,
nos invita a advertir esa concepcin corporativa que establece la solidaridad interna a un pequeo
grupo, pero un grupo de afines que no extiende esa solidaridad a otros fuera de ese pequeo
grupo. Es selectivo. El corporativismo es un elemento solidario, pero solidario dentro de un lmite
que excluye a los dems.
Me parece que el desafo es este. No es la construccin del Reino, que no es nuestro, pero s la
consolidacin de un pueblo.

Los cuatro niveles o mandatos de misin / A mi no me gusta citarme a mi mismo (Mguez), pero
de vez en cuando lo hago, acabo de escribir junto con otros autores un texto sobre educacin
teolgica y misin. Est en portugus y va a salir en castellano dentro de un par de meses. Y ah
planteo cuatro niveles de la misin de la Iglesia: que tomo de los distintos pactos de la escritura:
Hay un primer pacto que Dios hace con toda su creacin, en la creacin misma, y le da una misin
al ser humano: le dice, ahora vos te encargs del cuidado de esta creacin. De hacerla fructificar, de
multiplicar, pero tambin de cuidarla. Ese mandato es una misin, pues mandato es misin, y
misin es mandato. Es una tarea que se te encarga. Nos ha encargado a la humanidad como
conjunto el cuidado de la creacin.
Despus aparece un segundo pacto, con Abraham, que es el de la configuracin de un pueblo. Ah
aparece la idea de pueblo. Pero esto no es para Abraham nicamente, porque el texto dice que
en ti sern benditos todos los pueblos de la tierra. Es decir, pone la configuracin de un pueblo
como un modelo, como una forma a la cual todos los pueblos se configuren.
Despus aparece, a travs de los profetas, un tercer mandato. El mandato de la justicia hacia los
ms pobres. Que ya est en la Ley, pero los profetas lo destacan. Cuidar la viuda, el hurfano, etc.
Ya en el primer capitulo del primer profeta Isaas ya aparece esto, cuando dice que las manos
manchadas de sangre no le interesan, sino que lo que le interesa es hacer justicia al agraviado,
cuidar del hurfano y la viuda. Y les dice vengan, pongamos las cosas en claro, lmpiense y solo as
los aceptar.
Y el cuarto mandato tiene que ver con el anuncio del Reino y con la presencia del Mesas entre
nosotros. Pareciera ser que la Iglesia evanglica ha tomado como nica misin esta ltima.
Olvidando que esta misin es tambin las tres misiones anteriores, que tambin nos configuran
como mandato de Dios. El cuidado de la creacin, la configuracin de un pueblo feliz, la justicia
hacia los pobres y desheredados y desvalidos, el anuncio del tiempo mesinico que quiebra
justamente la historia como una secuencia inevitable porque introduce un tiempo, un mensaje,
una realidad, la presencia, el anticipo del Reino a travs de su Espritu. Entonces lo que yo digo es
que en la Iglesia evanglica tenemos que asumir la totalidad de la misin. Misin Integral, tiene
que ver con la integracin desde todos los elementos. Cmo cuidamos la creacin? Cmo somos
responsables por la totalidad de lo creado? Cmo conformamos pueblos que sean benditos en el
modelo abrahmico? Cmo aseguramos la justicia para los ms dbiles? Cmo anunciamos la
presencia del Mesas que viene a renovar la historia, a proclamar el Reino, a asegurar la esperanza?
Entonces, en la medida en que configuramos estos cuatro elementos, tenemos una verdadera
misin integral. En ese sentido es integral.
. . . . . . .
Reino ms all de la Iglesia / estas cuestiones de la nocin del Reino, o sea, este es Reino va
mas all de la Iglesia, en tanto en la carta como la distintos abordajes que hace la FTL, lo veo casi
como un clich ya, pero no se ven las implicancias que sugiere, porque implica que el Reino va
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mas all de la Iglesia en lo prctico, implica que el Reino no tiene una configuracin religiosa, tiene
que ver con una configuracin especfica de la Iglesia, sino que va ms all. Ahora, qu implica esto
de que va ms all de la Iglesia. Eso me parece que hay mucho temor en plantearlo realmente.
Porque al fin y al cabo terminamos el documento como un cuestin que nos dirige hacia un
eclesiocentrismo. Bueno, el Reino va mas all, y como el Reino va mas all, mi discurso
generalmente es depor ende la Iglesia no tiene que preocuparse de si realmente ser sal. Ah,
entonces, como el Reino de Dios va ms all de la Iglesia, o va ms all de un modelo de iglesia
preponderante en el pueblo evanglico. Parecen ser dos cosas distintas. Pero si realmente decimos
que el Reino realmente va ms all de la Iglesia, en tanto institucin, en tanto especificad religiosa,
en tanto vivencia particular. As por ejemplo, este tema de ver los cambios en el contexto
latinoamericano, tiene que ver con la especfica lectura en clave Light. Cuando un cambio
acontece en un determinado contexto como ha sucedido en los ltimos diez aos, como debemos
leer los cambios. Como leemos ciertas prcticas que

Un tema controversial / Si la Iglesia no es el nico agente pero es un agente preferido, hay que
tambin justificarlo a esto, entonces, para mi creo que hace falta profundizar eso, o sea, no repetir
eso de que el Reino va mas all de la Iglesia, porque eso es clich, sin realmente valorar las
implicancias que sostiene, y las tiene, entonces justamente, queremos ser coherentes con una
misin ms abierta del Reino que a su vez implica una evolucin de la misin, entonces tenemos
que considerar sus fundamentos.

Lo que vos decs es interesante, porque sta fue una discusin entre Ren Padilla y mi padre, en los
aos 70, y ambos se movieron ms all de esta posicin. Pero pareciera que los dems no nos
dimos cuenta que se movieron mas all de esta posicin. Y sta es la famosa discusin, que es muy
til, entre la teologa de la liberacin y la teologa evanglica, entre teologa de la liberacin y la
teologa poltica europea. Ms all de que ambas tienen sus problemas, el problema en el fondo
est que en la prctica de la construccin del Reino, cuando hablamos de la construccin
hablamos de un modelo concreto. La teologa de liberacin la plasmaba de una manera. Ahora
bien, en ciertas corrientes eclesiolgicas se habla hoy da de la construccin del Reino pero se
habla bsicamente de hacer misin de la Iglesia en la ciudad. De hacer que la ciudad sea una gran
iglesia. Los de la teologa poltica se preguntaban como mantenemos la tensin, y eso me parece
que es lo que hay que rescatar el Reino. El Reino no es un modelo. La construccin del Reino como
una cuestin tensional y que tensiona la misma historia que va mas all de cualquier otra
particularidad del Reino tiene que ser rescatada, y esta es una cuestin para hacer una lectura
psico-antropolgica de nosotros mismos. Me parece que somos nosotros como Iglesia, como
creyentes, los que a veces no, es mucho mas fcil dibujar un modelo y construirlo, antes que estar
construyndolo constantemente y tratar de transitar esta tensin constante que implica el Reino.
..
Reino y eclesiologa / Lo que yo creo que vos de alguna manera implcita lo dijiste, lo que yo
quiero resaltar o ponerlo ms claro si puedo, no se, lo que es decir, en nuestro inconciente
colectivo, en nuestro aprendizaje en el caso mi que vengo de abuelos cristianos evanglicos, es
muy difcil llegar a una posicin en la cual distinguimos Reino e Iglesia, ya arranca el problema con
San Agustn, como sabemos, La Ciudad de Dios identifica Reino e Iglesia, y en la Iglesia Catlica
fue comn denominador, hasta el siglo XX en que se empieza a revisar el tema. Lo primero que
para mi significa que la Iglesia no es el nico agente del Reino. Que dios y an el testimonio bblico
ha usado hombres y mujeres y estamentos y movimientos que no tenan que ver exactamente con
Israel, reyes paganos como Siglo, el caso emblemtico, mi ungido dice Isaas. Dice Dios. Eso por un
lado. Y entonces se trata de ver como el Reino que los especialistas como Rudolf Schnackenburg y
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otros, es mejor traducible como reinado de Dios, ya que no es un reino como el United Kingdom,
sino que es el modo en que Dios acta en la historia. La Missio Dei. Dios est promoviendo justicia
en el mundo, paz, los valores del Reino, que como dijo Nstor antes, lo tiene tambin gente que no
est dentro de la Iglesia. Que Jos Mguez Bonino, justamente en el librito de tica no me acuerdo
el nombre, Ama y haz lo que quieras, justamente plantea como sabemos muchos de nosotros, que
la tica del cristiano, llamado as, por ejemplo 2 Pedro 1, es una copia casi de la tica estoica. O sea,
fuera del mbito religioso, cristiano, y dems, eclesistico, hay esos valores que como palabra,
estn en el ser humano. Bueno, entonces lo primero que significa es eso. Y lo segundo, llevarnos a
un discernimiento permanente, en esa tensin y en eso que en el ami modo brillante lo de Jos
Mguez Bonino en Reino de Dios y Amrica Latina, la presencia del Reino en la historia. Entonces
es una bsqueda constante, es un discernimiento constante en donde no sabemos a ciencia cierta
porque no sabemos ac est el Reino, pero todo movimiento que promueva la justicia, la justicia
social, respeto al diferente, respeto al otro, entonces son signos de la presencia del Reino que Dios
lo va construyendo, ya que ese trmino, ahora tengo un libro en portugus de Hugo Assmann y
Jung Mo Sung, que me lo mandaron porque un alumno mo me lo mando las fotocopias. Deus
em ns: o reinado de Deus que acontece no amor solidrio aos pobres. Y ah creo que hay una
crtica o una aclaracin de construir el Reino. Pero son trminos ms catlico romanos, me parece,
o de la teologa liberal. Pero dejando de lado esa discusin, ah es permanentemente lo que deca
Miguez Bonino, cmo discernimos el Reino en el acto de obediencia, que muchas veces nos
podemos hasta equivocar, o lo que dice Emilio Castro, en las contradicciones de la historia
tenemos que ver el Reino, sumarnos a ello y apoyar esos movimiento que nos son necesariamente
eclesisticos. Mega iglesia o iglesia de la ciudad, que yo lo critico porque venga de una teologa
china, no tiene nada que ver la etnicidad, pero de Watchman Nee, la Iglesia de la ciudad es una
sola iglesia y estamos por la unidad que a mi modo de ver, ese discurso, esconde la uniformidad.
Ya no es la unidad en la diversidad. Eso tambin me parece es una teologa imperial, o
eclesiocentrismo puro.
..
Unidad en la ciudad / Hace poco por ejemplo escuch a uno de esos predicadores que deca que
se neg a ir a una ciudad porque no haba unidad entre las iglesias. Yo no voy a ira una ciudad a
predicar porque todas las iglesias no estn de acuerdo que yo vaya. Yo me acuerdo que la persona
que me lo contaba deca que el que estaba equivocado era l, no la ciudad.
.
La trascendencia nos atraviesa / El temor que hay es el de perder nuestra especificad y
profundizar y seguir trabajando nuestra especificad religiosa cristiana. La cuestin que hay que
entender es que no es el todo o la nada. No son los parmetros as. No es que reforzar la cuestin
tensional no definida del Reino de la historia significa que es el todo o la nada. Debemos en
cambio reconocer que nuestra especificidad es heterognea, ambigua y movediza.
Eso no implica que sigamos hablando de especificad. Y ac me parece se abre un lugar la cuestin
de alteridad. Y especficamente el lugar teolgico de la trascendencia. El tema como dice Ignacio
Yacuiba, no es ver al Dios, no es ver la historia divina como el ms all, sino como el siempre ms
de la historia. Esto esta especificad religiosa con la que como se imprime la trascendencia en la
historia como un proceso de cambio, entonces tambin me parece que es lgico tomar en cuenta
estas bipolaridades que al final al cabo terminamos en una bipolaridad donde tenemos , Debemos
recuperar la mstica de lo religioso, de que la comunidad y la pluralidad y las nominaciones, donde
lo que nomina Dios es el silencio, y el silencio justamente nos permite identificarlo de distinta
reflejos y maneras de ver la vida. Y en esa pluralidad, mantenernos en movimiento. Y eso es algo
religioso, o reconocer la trascendencia de lo divino, porque esa trascendencia nos atraviesa y nos
proyecta y nos supera todava. Y esto es un elemento, a nivel de la misin integral, es muy
importante.
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Unidad e Iglesia / Hay dos temas que me interesan mucho. Uno es el tema justamente de la
unidad. Si fuera as, Pablo no hubiera podido ir a Antioquia. No hubiera podido ir a corinto, no
hubiera podido ir a Jerusaln. Porque efectivamente no haba unidad entre esas iglesias.
Testimonio no puede ser mas duro de parte de la Antioquia en Glatas donde dice me le par en la
cara a Pedro porque haba obrado mal.
En Jerusaln, tienen que hacer un concilio para ponerse de acuerdo y evidentemente el acuerdo
no funcion del todo porque los conflictos entre Santiago y Pablo siguieron. De manera que la
Iglesia es portadora por eso cuando yo veo alguna expresiones muy laudatorias de la Iglesia me
pregunto de qu Iglesia hablamos o si no estamos siendo catlicos de decir la Iglesia es
inmaculada y los que pecan son los creyentes. Y nunca la Iglesia. Porque no puede fallar. Son hijos
de la Iglesia. O sea, cuando el Papa anterior or en el 2000, pedimos perdn porque hijos de tu
Iglesia. Se escud muy bien, no es la Iglesia, la Iglesia no falla. Entonces tengo que admitir que
efectivamente cuando hablamos de la Iglesia en trminos teolgicos es una cosa, pero cuando
hablamos de la Iglesia que nosotros somos tenemos que tener mucho ms humildad.

Trascendencia y Reino / Y el otro tema que me parece importante lo que vos relatabas, es el tema
de la trascendencia. Dnde encontramos la trascendencia. Por que yo creo que esto nos ha
despistado a los cristianos por seguir los conceptos de la filosofa griega. Para la fe cristiana el
trascendente est en la cruz. Donde voy a buscar yo el Dios que me trasciende? Lo voy a buscar
en la cruz. En el crucificado resucitado. Ah est la trascendencia. La trascendencia no est en el
Dios ms all. Lutero lo tena bien claro, el Dios del ms all es el dios desconocido, el dios
escondido, y menos mal porque nadie puede conocer a Dios y vivir. Pero justamente para que
pueda conocerlo, Dios se me presenta en el rostro del Cristo crucificado y resucitado. Teologa
Crucis. Una teologa crucicntrica o Lutero la llam una teologa cruciforme. Yo busco la
trascendencia entonces no me creo representante del Todopoderoso, me creo el representante
del Todopoderoso crucificado y esto me pone en otro lugar de la historia.
..
La cruz como punto de encuentro / Y eso ltimo si me permits agrego una cosita. Parafraseando
a Pablo, porque est el siglo de Pablo al siglo nuestro que estamos viviendo, todas esas teologas y
discursos triunfalista e imperialista yo le aplico este texto paulino, admito que es una
transpolacin, ya estn reinando, o sea se lo dice Pablo irnicamente a los Corintios. Claro, ya
reinan entre nosotros, ya triunfamos. No es una teologa de viajeros que estamos caminando en el
seguimiento de Jess, en medio de las contradicciones de la historia que vivimos, sino que se trata
de que ya vivan en el Reino consumado. Ya triunfamos, ya le ganamos al enemigo, estamos
tomando el poder, eso me dira Pablo, me atrevo a decir, claro, ustedes ya estn reinando, ya estn
triunfantes, como que han trado el Reino, que el futuro siempre es una gran utopa divina como
que ya est presente hoy.
Precisamente esa es la tragedia de la que yo hablaba cuando, deca que hemos trado el primer
mundo a la teologa, y entonces creemos que la Iglesia es Walmart, que est en todos los pases, y
tenemos la filosofa precisamente de ese triunfalismo lamentablemente norteamericano, hecho en
la realidad. Voy a pisar esto y lo voy a convertir en oro. Voy a establecer el Reino en la ciudad. Por
ejemplo no se si han escuchado de un libro que se llama Si Jess fuese Alcalde? Es un librito
pequeo. Yo fui a la casa de un amigo, y vi eso, y cuando lo leo, es simplemente lo siguiente: es
chistoso, si Jess fuera alcalde, no habra corrupcin, si Jess no fuera alcalde, habra servicios, un
montn de cosas as. Lo ridculo y lamentable a la vez de este asunto es que la cruz pierde su visin
y el anuncio evanglico pierde su visin. Y hablo del anuncio evanglico que surge en los
evangelios. Entonces qu sucede. Encontramos en el mundo evanglico de hoy personas que ya
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llegaron al Reino supuestamente. Porque? Porque tienen salud, tienen dinero, prosperidad,
supuestamente tienen amor. Y entonces qu sucede? No le falta nada. Y le dicen a la gente, lo
trgico es que para acceder a estas bendiciones hay que invertir. Yo iba a traer hoy, pero me
pareci que no era propio, un video que tengo en la compu, de un caballero que dice que Dios es
como la prostitutas. No le va abrir las piernas a nadie que no haga pacto. Pero lo triste del asunto
es que despus dice para autenticarse a si mismo, dice que un da, Dios levanto un profeta,
Tenemos que habar de la cruz como el punto de encuentro de lo trascendente y lo humano. El
lugar donde encuentro al dios escondido, que se revela para darle al ser humano vida en el
Espritu.
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DOCUMENTO FINAL
CARTA DE BUENOS AIRES
ESTE ES MI PUEBLO
Declaracin de un grupo de hermanos de la comunidad evanglica de Buenos
Aires, reunidos entre el 20 de abril y el 23 de junio de 2012, como contribucin al
5 Congreso Latinoamericano de Evangelizacin (CLADE V). Este documento
ha tratado de resumir y reflejar las deliberaciones de los Encuentros de
Participacin pre-CLADE V realizados en las instalaciones del Seminario IBBA, y
organizados conjuntamente por el Instituto Bblico Buenos Aires y la
Fraternidad Teolgica Latinoamericana - Ncleo Buenos Aires.
1. Como comunidad evanglica estamos agradecidos por la herencia recibida de quienes nos
precedieron en la fe. Estamos agradecidos por los misioneros extranjeros que con grandes
sacrificios trajeron la fe evanglica a nuestros pases y por los primeros pastores y lderes
latinoamericanos que nos ayudaron a vivir una religiosidad autntica. Estamos agradecidos a
todos los cristianos que desde sus comunidades, grandes y pequeas, hoy se esfuerzan da tras da
en proclamar el Evangelio a travs de hechos simples y sencillos.
A todos ellos debemos nuestro presente.
2. Como cristianos latinoamericanos estamos comprometidos con nuestra cultura y llamados a ser
agentes de transformacin.
Vemos con preocupacin que a pesar del crecimiento sostenido del cristianismo evanglico en la
regin, el Evangelio no ha logrado impactar significativamente en una sociedad abandonada en
sus pecados de egosmo, corrupcin, autoritarismo, opresin, violencia e injusticia econmica.
Reconocemos con preocupacin la presencia de teologas y prcticas religiosas que resultan
alienantes y que se constituyen en verdaderas negaciones del Evangelio. Nos preocupa la
mercantilizacin de la fe, la manipulacin de las conciencias, el autismo social y el abuso espiritual
que se evidencian en grupos o iglesias que se autoidentifican como evanglicos. Reafirmamos la
autoridad y responsabilidad de las comunidades eclesiales para juzgar y alertar sobre estos abusos
a la luz de las Escrituras.
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As como vemos que los pecados estructurales en Amrica Latina no slo han permanecido sino
que se han profundizado, vemos que el mayor pecado est en el individuo, en su falta de amor y
en el olvido del otro. Nos preocupan los pecados sociales en los que se manifiesta la opresin e
indiferencia del opresor sobre el oprimido, pero nos horrorizan an ms las persistentes
manifestaciones del pecado como la alienacin de cada ser humano, frente a su prjimo y frente a
s mismo, sea de la condicin social que fuere.
Reconocemos nuestra responsabilidad sobre los problemas de nuestra sociedad, pues somos
parte de nuestros pueblos y de nuestro tiempo.
Todos somos responsables de nuestra situacin.
3. Creemos en la igualdad y dignidad de todos los seres humanos. Vemos al ser humano desde una
perspectiva bblica, en donde no existen preferencias ni idealizaciones de gnero, culturas, grupos
tnicos o niveles sociales. Honramos la perspectiva de Dios, en la que toda la humanidad est en
urgente necesidad de reconciliacin a causa del pecado.
Slo Dios y su justicia han abierto el camino para recuperar nuestra integridad como seres
humanos creados a su imagen y semejanza.
La necesidad de reconciliacin no se limita nicamente a los seres humanos, sino que alcanza
tambin a toda la Creacin.
Slo en Jess se encuentra la verdadera y completa reconciliacin del ser
humano y tambin de la Creacin.
4. Ser Iglesia es el resultado de la obra perfecta del Espritu Santo. Es el Espritu Santo la razn de su
existencia y quien a partir de la experiencia de Pentecosts potencia a la Iglesia en su obra
evangelizadora. Y es desde esta ntima relacin que existe entre el Espritu Santo y la Iglesia, que
asumimos con responsabilidad nuestro rol de colaboradores al servicio de Dios.
Estamos persuadidos de que la presencia vivificadora del Espritu Santo en la Iglesia es
fundamental, y debe manifestarse en la vida devocional de las comunidades, en su adoracin y en
su testimonio ante la sociedad. Estas expresiones en la vida de la Iglesia son el disfrute anticipado y
alternativo del reinado de Dios ya presente y an por venir. Estas expresiones manifiestan nuestro
modo de ser cristianos en el mundo.
Asimismo, la santidad de la Iglesia radica en la propia santidad de Jesucristo, quien debe ser
tambin el modelo para su liderazgo. El liderazgo en la Iglesia representa al pueblo, por lo que el
alcance de su responsabilidad va ms all de los lmites de la propia Iglesia institucional.
Nos preocupan los liderazgos que se apropian y pretenden manipular la vida de la Iglesia y de los
pueblos. Rechazamos la imposicin de modelos eclesiales, ya sean locales o extranjeros, que
contradicen las enseanzas bblicas.
Nos alegramos por la gran mayora de los lderes de Amrica Latina que con humildad y sabidura
buscan la verdad y asumen con responsabilidad el ejercicio de sus ministerios.
El Espritu Santo es quien nos da vida como Iglesia.
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5. Estamos persuadidos de que la Iglesia evanglica en Amrica Latina debe volver a la centralidad
de la predicacin de la Palabra, como marca fundamental de la Iglesia verdadera.
Valoramos el regresar a la simpleza de una fe individual y a la vez comunitaria, que debe vivirse en
la Iglesia a travs de la adoracin bblica, el culto celebratorio de carcter comunitario, el estudio
profundo de la Palabra, y un ministerio integral capaz de llegar a las necesidades y el corazn de la
comunidad. Reconocemos a la vez el peligro de que estas prcticas se tornen alienantes.
Adoramos al Jess resucitado, que es rey poderoso, pero tambin adoramos al Jess rey
crucificado, que en su amor, decide asumir nuestra plena humanidad, con todo lo que ello
significa. En el preocupante contexto de Amrica Latina, tradicionalmente signada por la
desigualdad y la injusticia, y tan humanamente violenta, estas imgenes del rey crucificado y
resucitado, nos llaman a responder radicalmente con acciones sociales y polticas, en obediencia a
su seoro y propsitos eternos, y con un claro nfasis por las vctimas inocentes de los poderes
econmicos, polticos y culturales que injustamente los oprimen y marginan.
La obediencia se expresa en acciones concretas.
6. Pensar en el seguimiento cristiano nos remite a una persona: Jesucristo. Seguir a Jesucristo
plantea, entonces, un sentido existencial en la fe del creyente, que a partir de las vivencias
individuales que conforman nuestras propias historias, nos plantea recorrer nuevos caminos de
Vida.
Seguir a Jesucristo representa tan slo el inicio de un camino, pues el camino es precisamente
ste: la bsqueda de un conocimiento ntimo y profundo de Jesucristo capaz de transformarnos a
nosotros y a la comunidad en la que vivimos.
Entendemos que la gracia recibida en nuestra conversin nos ayuda a ver la magnitud y el alcance
del poder transformador de Dios y su justicia, que no slo deben ser credos por el individuo, sino
tambin vividos por nuestras comunidades en el seguimiento diario de Jess. Toda la Creacin
debe ser transformada!
En el seguimiento, el compromiso individual de cada uno de nosotros es esencial y necesario
como aceptacin de su seoro y como expresin de obediencia. Todos los creyentes somos
llamados a ser colaboradores activos en la edificacin de una Iglesia comprometida con la vida del
Reino de Dios.
El alcance del seguimiento es tanto individual como comunitario, ya que modifica al sujeto y a la
comunidad. No existe seguimiento individual sin el comunitario. No existe el seguimiento
comunitario sin el individual.
Nuestro seguimiento ha de verificarse en acciones concretas semejantes a las del ministerio
pblico de Jess.
Seguir a Jess demanda tambin compromiso.
7. Vemos que en las ltimas dcadas la Iglesia evanglica en Amrica Latina ha sufrido una gran
transformacin positiva. El foco de la Iglesia ha mudado desde una predicacin de la salvacin,
hacia una predicacin del Reino de Dios, un concepto mucho ms abarcador e inclusivo.
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El Reino de Dios no se agota en la Iglesia, sino que va ms all de ella misma, la trasciende. La
Iglesia, por lo tanto, no debe ser pensada como el campo excluyente de misin, pues entonces se
agotara en ella misma.
El Reino de Dios es la manifestacin de la Missio Dei entre nosotros. La Iglesia, por lo tanto, debe
ser pensada como mediacin y signo que apunta hacia algo mucho ms trascendente, profundo y
transformador, que es el Reino de Dios como realizacin de la Missio Dei. Por el obrar del Espritu
Santo, la Iglesia, junto con toda la Creacin, remite necesariamente al Reino y el Reino remite
necesariamente a Dios.
Sin embargo, el Reino de Dios no es slo trascendencia, sino que es inmediatez de una realizacin
futura. Las realidades del Reino son tambin hoy, y debemos aprender a responder a ellas hoy.
En Amrica Latina, toda la Iglesia participa por la fe en el anticipo que el
Espritu nos da del Reino de Dios.
8. El Reino de Dios nos llama a ser agentes de reconciliacin, por lo que en forma individual y
colectiva somos llamados a cambiar el foco de nuestra mirada: del ser humano hacia Dios.
Estar comprometidos con el Reino de Dios no es estar comprometidos con la Iglesia como un fin
en s mismo. Estar comprometidos con el Reino es trabajar y luchar desde la Iglesia para que Dios,
su seoro y su justicia, sean una realidad tangible entre nuestros pueblos.
A partir de esta comprensin del Reino de Dios, el Seor en su soberana puede hacer uso tambin
de mediaciones polticas y sociales que no necesariamente son parte de la Iglesia, pero que en
reglas generales comparten los mismos valores del Reino. Sin embargo, si bien ser ciudadano del
Reino incluye la militancia social o poltica, al mismo tiempo la trasciende, pues se constituye en
algo radicalmente diferente pues su motivacin y alcance existencial son distintos.
La vida abundante se encuentra nicamente en Jesucristo.
9. Creemos que las comunidades evanglicas, como parte de la cultura, estamos llamadas a
trabajar activamente por la justicia del Reino. Como parte de este llamado, debemos aprender a
vivir un Evangelio verdaderamente encarnado en las distintas problemticas sociales, polticas y
culturales de nuestra Amrica Latina. El compromiso con el Reino es mucho ms que el
compromiso con la Iglesia.
Por este motivo es que debemos ser capaces de influir en nuestra sociedad, no slo desde el
testimonio diario de una vida cristiana, sino especialmente desde nuestra propia capacidad de
alzarnos como voz proftica en la denuncia del pecado y en el anuncio del Reino de Dios, con
todas sus implicancias.
La voz proftica requiere ser expresada desde la comunidad de fe, con la autoridad dada por la
Palabra de Dios, y en el tiempo justo (kairs) de Dios. La voz proftica pertenece a toda la Iglesia.
La proclamacin y el anuncio de las buenas nuevas del Reino deben mostrar claramente a
nuestros pueblos que existe una solucin real y tangible a sus problemas, y que sta ha sido
provista por Dios en Jesucristo.
Con tristeza debemos reconocer que la mayor parte de la sociedad latinoamericana rechaza
abiertamente nuestra forma de vida cristiana, por lo que esta constatacin nos obliga an ms a
testimoniar esa forma de vida desde el interior de nuestras propias comunidades. Entendemos,
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adems, que los comportamientos de una tica del Reino de Dios, slo pueden ser demandados a
quienes son parte viva de ese Reino. La sociedad, muerta en sus pecados, slo podr responder en
forma imperfecta a las demandas ticas del Reino, de no mediar una conversin del corazn de los
hombres que la conforman.
En Dios est el poder de cambiar los corazones.
10. Encontramos que Amrica Latina conserva un cmulo de positividades que se manifiestan en
la riqueza de su cultura, su historia, sus lenguas y sus costumbres. Estos elementos deben ser
considerados para el establecimiento de una Iglesia evanglica verdaderamente latinoamericana.
Hoy sentimos que la Iglesia evanglica en Amrica Latina es un solo pueblo de Dios, y nos alegran
y maravillan las diversas formas que ella tiene para expresar su fe, tan variopintas, que son capaces
de reflejar toda la complejidad de nuestro contexto latinoamericano.
Atentos a esta realidad, afirmamos que ningn grupo tiene el derecho de apropiarse y decir que es
la voz de la Iglesia evanglica en Amrica Latina, pues esto no hace otra cosa que excluir y robar la
voz a los dems.
Debemos recuperar todas las voces.
11. Nos gozamos en la diversidad de las tradiciones teolgicas de Amrica Latina y de los espacios
de reflexin profundamente arraigados en la Palabra de Dios, profundamente comprometidos con
la realidad y profundamente vinculados con la Iglesia.
La Iglesia evanglica en Amrica Latina, aquella de la cual vale la pena hablar, no es nicamente
aquella que se alinea detrs de determinados discursos teolgicos. La Iglesia latinoamericana la
conformamos todos los evanglicos latinoamericanos.
Debemos, por lo tanto, trabajar por una recuperacin positiva de las races, los aportes, la historia y
las tradiciones evanglicas en Amrica Latina. Desde su diversidad, todas han hecho un aporte
monumental a la regin.
Este es un valor que tiene que ser recuperado y vivido a partir de una mayor madurez y seriedad
de anlisis, pues slo a partir de una recuperacin de la teologa evanglica existente podremos
caminar juntos hacia una renovada teologa, an ms evanglica, an ms latinoamericana.
La Iglesia evanglica somos todos.
ESTE ES MI PUEBLO.

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