Guillermo

Hendriksen
ELPACTO DE
GRAC!A
ELPACTODEGRACIA
por
Guillermo Hendriksen
Tiaducido por
Guillermo Serrano
f
SUBCOMISION LITERATURA CRISTIANA
El pacto de gracia
El original de esta obra fue publicado por' Baker Book House bajo el
tituloThe Covenant oJ'Grace
(19321 reimpresi6n' 1978).
La versi6n castellana fue publicada con el debido permiso.
Distribuido
Por:
T.E.L.L.
Apartado postal 6219
Grand Rapids. Michigan 49506
Derechos reservados
o 1985
Subcomisi6n Literatura Cristiana
2850 Kalamazoo. Ave. S.E-
Crand Rapids, Michigan, EE. UU. 49560
Contenido
Prefacio ....7
I La importancia de este tema . . . . . .9
2 EI significadodelpacto . ....... 15
3 Launidaddelpacto ......21
4 Los sacramentosdelpacto ......27
5 I-as implicaciones pr6cticas del pacto. . . .35
6 L,osmiembrosdelpacto ........47
7 El signiflcado del pacto para todos los
hijos delos creyentes .... .. ....55
8 El consuelo del pacto para aquellos
que asumen sus responsabilidades en
relaci6nconeste pacto . ...... ..65
Bibliograffa . . . . . .81
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I
Prefacio
Este libro es una revisi6n de uno publicado previa-
mente con este mismo titulo por la editorial Wm. B.
Eerdmans enl932.
Mi objetivo es alcanzar especialmente a tres cate-
gorias de personas.
Primerq aquellos muchos lectores individuales
que han sido bendecidos con un inter6s en la doc-
trina.
Segundo, grupos de estudiantes de la Biblia como
clases y sociedades. Como una ayuda en sus discu-
siones, se han incluido una serie de preguntas al flnal
de cada uno de los ocho breves capitulos.
En tercer lugar, en forma m6s especifica a aquellos
que est6n pensando hacer profesi6n priblica de su fe.
A menudo en nuestros circulos, en la ocasi6n de tal
profesi6n pfblica el pastor, en nombre del consisto-
rio y de la congregaci5n entregar6 a aquellos que han
dado este paso un libro o folleto en el cual se aconseja
EL PACTO DE GRACIA
respecto a la clase de vida que les espera a partir de
esa ocasi6n, a las dificultades que pueden esperar,
etc. Este escritor ha examinado varios de estos libros
de regalo y los ha encontrado excelentes. No es el
prop6sito competir con ellos' Pero es su esperanza
que este librito pueda considerarse como una posible
ftiaparapreparar
aaquellos que est6n pensando en
dur est" importante paso.
Quiz6
la concentraci6n
sobre el tema tinico del pacto de gracia pueda ser de
algrin beneficio.
Es la esperanza del escritor que esta revisi5n y am-
pliaci6n pueda encontrar la misma c6lida recepci6n
que enco-ntro este libro en su primera edici6n.
Que
nu.tt.o Trino Dios del Pacto reciba toda la gloria y el
honor.
Capitulo 1
La importancia de este tema
Recientemente ha estado aumentando el inter6s en
la doctrina de el pacto de gracia. Si no fuera por este
hecho la editorial no me habria pedido que preparara
una edici6n revisada y ampliada de mi libro de ese
titulo publicado hace casi medio siglo. Durante estos
afros he recibido m6s y m6s solicitudes por la obra
anterior y sugerencias de que fuera reeditado. No
hace mucho, un pastor jubilado,
al describir el estado
existente entre muchos de los
j6venes
de la denomi-
naci6n suya y de otras observ6: "Lo que se necesita
es un despertar del inter6s en la doctrina del pacto de
gracia. Nuestra preciosa juventud
debe estar cons-
ciente de lo que significa ser 'hijos del pacto"'.
Otra raz6n por la que se necesita reenfocar la
atenci6n de la gente sobre este tema es el hecho de
que estamos rodeados por todas partes por el indivi-
dualismq el subjetivismo y el sensacionalismo reli-
giosos y unilaterales. Como lo ven muchos, los que
EL Prcto oe Gnrctt
son verdaderamente salvos consisten de un nfmero
de individuos separados que han sido repentina-
mente convertidos,
preferentemente en esta o aquella
gran reuni6n evangelfstica o mediante un llama-
miento a
"ponerse de pie, levantar la mano o pasar
adelante" en una reuni6n de una iglesia local o
"tabern6culo" local. Ahora bien, no es mi intenci6n
minimizar las bendiciones resultantes de tales reu-
niones. Aunque podr(amos decir, sin duda, no todos
los que "han aceptado a Cristo como su Salvador
personal y Seflor" siguen fieles seis meses m6s tarde,
es verdad sin duda, que han ocurrido conversiones
genuinas.
Sin embargo, lo que es lamentable es que algunos
ven el tipo dramdtico de conversiSn como h rtnica
verdadeia conversi6n. No hay lugar en su teologia
para una conversi6n dentro del pacto. Para defender
ius puntos de vista, los proponentes de la teolog(a
anti-pacto intentar6n a veces confundir al incauto
citan-do varias referencias biblicas,
lfuera
de con-
texto, por supuesto! Todos los pasajes citados' en un
sentido , oiro, enfatizan el hecho de que "no hay
distinci6n"
(Ro. 3:22, 23,29; 1012; G6. 3:28; Col'
3:11; etc). Ahora bien, cualquiera
que est6 dispuesto
a interpretar estos pasaje s segiln sus contextos descu-
brir6 que lo que Pablo est6 diciendo es que tanto el
judio como ei gentil (esclavo y libre, etc.) son salvos
-por
medio de la
fe
en el Sefior Jesucristo'
En ese
ientido no hay distinci6n. Pero algunos predicadores
anti-pacto
procuran hacer su auditorio creer que lo
qoe el ap6stol dice es que "no hay distinci6n entre la
Le tttporrtt'tcu DE ESTE TEMA
clase de conversi6n experimentada por (a) un pa-
ganq y (b) un hijo del pacto. En el caso de cualquiera
de ellos debe haber una conversi6n repentina, dra-
m6tica, sensacional". Han habido casos, de hechg
en los cuales un ministro ha amenazado con el fuego
del infierno a ciertos
j6venes que se negaban a res-
ponder a su llamamiento de ponerse de pie o pasar
delante de la congregaci6n . . aunque estos mis-
mos individuos, en otra iglesia, aquella a la cual
pertenecian, hab(an hecho previamente una confe-
si6n pfblica de su fe en el Dios Trino como 6l se
revela en la Escritura. Ellos eran hijos de padres
creyentes y a una edad muy tierna rindieron sus vidas
al Sefror por la soberana gracia de Dios.
Si uno lo niega o nq es un hecho que cada niflo o
nifla,
joven
o seflorita o incluso persona mayor no
tiene exactamente la misma experiencia de conver-
si6n. Hubo por cierto una diferencia-de hechq una
diferencia marcada entre la conversi6n del carcelero
(Hch. 16:27-34) por una parte, y la conversi6n de
Samuel o Daniel o Timoteo por otra. La primera fue
sfbita y drami{tica, la segunda, gradual y mucho
menos dram6tica aunque tan real como la otra. La
falta de estudiar y apreciar debidamente la doctrina
biblica del pacto de gracia es responsable con toda
probabilidad por el error que se ha cometido a veces
al dirigirse a la gente joven.
La doctrina del pacto de gracia es de la m6s grande
importancia para vivir un cristianismo pr6ctico,
como lo esperamos demostrar en capitulos posterio-
res. Sin embargq esto no se entiende siempre, como
ll
Et Pecro oe Gnecu
lo indica la historia verdadera que sigue.
El padre de un nifro de algunas semanns fue a ver al
pastor un s6bado por la tarde, ya que deseaba presen-
tar a su hijo para el bautismo. "Me agrada mucho
notar que usted no pertenece a esa clase de personas
que esperan a que el niflo cumpla cuatro meses o m6s
antes de venirme a ver para bautizarlo. Parece ser que
usted comprende la gran importancia del pacto de
gracia sellado por el bautismo", le dijo el pastor. La
respuesta fue, "Buenq realmente no pensamos en
eso, pero le dije a mi esposa, 'bien podriamos bauti-
zar al niflo maftana para olvidarnos del asttnto' ".
;No
es de deplorar que exista tanta indiferencia e
ignorancia con respecto a una doctrina tan significa-
tiva como es el pacto de gracia? De las muchas refe-
rencias que se hacen a 6ste tanto en el Antiguo como
en el Nuevo Testamento deducimos el significado
central de la enseflanzade Dios respecto al pacto. Al-
gunas veces ese pacto o esa relaci6n segfn el pacto se
indica por medio de un sin6nimo o una expresi6n si-
n6nima. Otras veces, se usa la misma expresi6n
"pacto". V6anse los siguientes: Gn. 15:18; 17:2-21
(especialmente el v. 7); 26:23-25;28:13-15;
Ex. 6:2-8; 19:1-6; 24:7, 8; Lv. 26:14s,23, 4045;
Dt. 4:23-31; Jos. 23:16; Jue. 2:2V22;2 S. 23:5;
1R. 8:23; 19:lO;2 R. l3:23; 17:15-18, 3L41;23:3;
I Cr. 16:15s;2Cr. 5:10;21:7; Sal. 25:14;74:20;89:28;
103:17, 18; 105:8-10; 111:5; 132:12; Jer. 3l:3t-34;
Dn. 9:4s
;
Lc. l:54, 55, 7 2, 7 3
;
22:20; Hch. 2:38, 39
;
Ro. 1l:27; G6.3:9, t7,29; Heb. 8:6s; 10:16,29;
12:24; l3:2O.
Le rupoxattcta DE ESTE TEMA
Como se ha demostrado, la doctrina del pacto de
gracia est6 flrmemente arraigada en la Escrifura. Fue
flevada
al primer plano, entre otros, por los grandes
lideres de la Reforma protestante.
Fue muy p=reciosa
para Calvino, Zwinglio, Oleviano, Ursinq etc. La
primera pregunta misma en el Catecismo Mayor de
Ursino dice asi: "1,Cu6l
es tu consuelo en la vida y en
la muerte?" Respuesta: "eue en su infinito amor e
inmutable bondad Dios me ha recibido en su pacto de
gracia".
1Ojal6
que esta preciosa verdad comience a
vivir nuevamente en las mentes, corazones y vidas de
los hijos de la Reforma!
l3
l.
2.
3.
4.
2.
.1_
4
Et Prcro or Gnrcu
Preguntas basadas en el contenido
de este capitulo
;Es
el estudio de este tema importante, y si es asf
,
por qu6?
6Qu6
quiere dar a entender Pablo cuando escribe,
"no hay diferencia"?
; Qu6
interpretacion err6nea
de estas palabras encontramos a veces?
6En
qu6 difiere la conversi6n del carcelero (Hch.
16:.27-34) de la de Samuel, Daniel y Timoteo?
;De
qu6 manera muestra Ursino su alto aprecio
por el pacto de gracia?
Temas de discusi6n
;Por
qu6 es una indicaci6n prometedora el inter6s
renovado en la doctrina del pacto?
;Por
qu6 es un gran error citar un texto fuera del
contexto? Proporci6nese un ejemplo.
lCu5l
seria una buena manera de estimular el
inter6s en esta doctrina incluso entre niflos de 7 a
14 aflos?
;A
qu6 edad deberian nuestros hijos primero
aprender acerca de su membresia en el pacto de
gracia?
Capitulo 2
El significado del pacto
No hay realmente nada raro acerca de la idea de un
pacto. Muchas de las manifestaciones m6s elevadas
de la vida entre las criaturas racionales y morales
conllevan la forma de un pacto. Pensemos en el p acto
de amistad entre David y Jonat6n, el vinculo del ma-
trimonio, la liga o alianza entre las naciones, lafede-
raci1n de sociedades de hombres o mujeres, los
gremios de comerciantes, sindicatos de obreros, las
fraternidades
o hermandades de estudiantes, etc. El
hombre es un ser de pactos. Su coraz6n anhela el
compaflerismo y la comuni6n. Aun los religiosos
descienden finalmente de sus columnas y los ermita-
flos dejan su reclusi6n para morar
juntos en conven-
tos y monasterios.
Ahora bien, si aun el hombre de hoy anhela comu-
ni6n, aunque est6 viviendo en un ambiente social
altamente organizado y en una situaci6n en la que
goza de plena protecci6n por parte de un gobierno
t5
t4
Et Pmo oe Gnecu
estable, podemos estar seguros que esta necesidad se
sentia con mucha mds intensidad en aquellos dias del
Antiguo Testamento cuando "no hab(a rey en la tierra
y cada uno hacia lo que bien le parccia" . Sin gobier-
nos responsables para proteger sus derechos, las
tribus n6mades se vieron obligadas a escoger entre el
riesgo de ser atacadas por bandidos o entrar en una
relaci6n de pacto con otras tribus.
Abraham debe haber sentido la necesidad de alia-
dos cuando estaba viviendo como extranjero y pere-
grino en la tierra de Cana6n. Cuan grande gozo debe
haber experimentado en su coraz6n cuando Jehov6
mismo le dijo: "Y establecer6 mi pacto entre mf y ti,
y tu descendencia despu6s de ti en sus generaciones,
por pacto perpetuo, para ser tu Dios, y el de tu
descendencia despu6s de ti por sus generaciones"
(Gn.17:7; cf. Gn. 15:18).
Pero,
6por
qu6 no estableci6 Dios esre pacto antes
del tiempo de Abraham? La respuesta es doble: en
primer lugar, Dios delat6 en instituir este pacto for-
malmente a fin de que los hombres pudieran tener
una oportunidad de percatarse de la necesidad y el
valor de los pactos en el6mbito natural. Este recono-
cimiento a su vez les ayudaria a discernir el signifi-
cado del car6cter fnico del pacto de gracia. Incluso el
pacto de Dios con "No6 y con sus descendientes y
con todo ser viviente" puede considerarse preparato-
rio en su cardcter. Segundo, en esencia ya encontra-
mos el pacto de gracia en el protoevangelio o pro-
mesa-madre de G6nesis 3:15. N6tese su contenido:
"Y pondr6 enemistad entre ti y la mujer, y entre tu
Et stcytptceoo DEL
pAcro
simiente y la simiente suya; 6sta te herir6 en la
cabeza, y tri le herirds en el calcaflar". Aqui clara-
mente Dios se alia con el hombre en la batalla contra
Satan6s. Resultado: aunque hablando figuradamente
el calcafrar del Mesias prometido ser6 herido (espe-
cialmente en el Calvario), la propia cabeza de Sata-
n6s seri{ magullada o aplastada. El ser6 vencido
definitivamente. En un sentido, debemos ir m6s atr6s
para encontrar el origen del pacto de gracia.
lEstd
arraigada en Dios mismo! Dios es el Dios del pacto y
esto no solamente porque estableci6 un pacto con el
hombre sino porque tambi6n y especialmente desde
toda la eternidad existe entre las personas de la Santa
Trinidad una relaci6n asumida voluntariamente de
amor y amistad, cada una trabajando por la gloria y
el honor de la otra. V6anse Juan 14: 13
;
16:14:' 17 :4, 5 .
Esta relaci6n de pacto que existe entre las personas de
la Trinidad es el fundamento del pacto de gracia.
Como es verdad que cada una de las personas divinas
ama a las otras dos, asf tambi6n es un hecho que el
Dios Trino ama al hombre creado a su imagen; sf,
aun al hombre cafdq porque el pacto del que estamos
hablando es un pacto de gracia. V6ase tambi6n mi
Comentario sobre el Evangelio de Juan, p. 645.
La esencia de este pacto es, por lo tantq que Dios
escoge ser Amigo del hombre. Esto significa salva-
ci6n, completa y libre, no inmerecida por el hombre
y por lo tanto el producto de la gracia divina. Canta-
mos:
t7
t6
Et Prcro ot Gnrcu
Son de Dios todas las sendas,
misericordia y verdad.
A los que oyen sus palabras
y su pacto or oo*1r,
,,
En cuanto a la idea de amor, misericordia, amis-
tad entre Dios y el hombre, v6ase tambi6n Salmo
89:28. Esta amistad es perdonadora en su car6cter
(Jer. 3l:31-34; Ro. 11:27). En conexi6n con esto l6ase
especialmente el muy precioso pasaje de Daniel
9:18, 19. Y n6tese la estrecha conexi5n entre "pacto"
y "misericordia" (o "amor constante") en pasajes
tales como Deuteronomio 7 :9; 2 Cr6nicas 6:14; Da-
niel 9:4.
En vista de todas estas consideraciones es f6cil
responder a la pregunta, "6Es este pacto unilateral o
bilateral?" En un sentido es bilateral, porque est6
establecido entre dos partes: Dios y el hombre. Por
una parte estd Jehov6, el Dios del pacto; por otra, los
creyentes y su simiente (Gn. 17:7). Dios hace prome-
sas. El hombre tiene obligaciones y responsabilida-
des del pacto.
Sin embargo, en otro sentido, debido a la infinita
diferencia cualitativa entre Dios y el hombre, el pacto
puede llamarse verdaderamente unilateral. El pacto
no surge como resultado de un contrato hecho por
dos partes iguales despu6s de largas reuniones y
discusiones.
1Es
Dlos, l sdlo, quien por pura gracia
establece su pacto con el hombre!
Perq
icSmo
es posible que un Dios santo entre en
Et stot'ttrtctoo DEL
prcTo
una relaci6n amigable con el hombre pecador? La
respuesta es: esto fue hecho posible por la obra de Je-
sucristo, el cual muri6 en lugar de todos aquellos que
por gracia soberana ponen su confianza en 6l
(Is. 53:5, 6; Jn. 3:16; 2 Co. 5:18-21).
Ahora estamos preparados para una definici6n del
pacto de gracia. Es aquel arreglo entre el Dios Tiino
y su pueblo por el cual Dios promete su amistad y
por lo tanto salvaci1n completa y libre a su pueblo
sobre la base de la expiaci6n vicaria de Cristo el
Mediador del pacto y ellos en gratitud prometen
vivir para dl.
Es necesario, sin embargo, hacer una pequefia
distinci6n en este punto. A menudo el 6nfasis no
recae tanto en la amistad y completa salvaciSn como
una realidad ya presente, sino m6s bien en la orde-
nanza divina que tiene como prop6sito el estableci-
miento de esta bendita condici6n.
t9 l8
2.
t.
1.
EL Prcro oe Gnrctt
Preguntas basadas en el contenido
de este capitulo
Pru6bese el hecho que el hombre es un ser de
pactos.
Mu6strese que fue muy misericordioso de parte
de Dios establecer su pacto con Abraham.
iPor
qu6 se llama este pacto un pacto de gracia?
iEs
este pacto unilateral o bilateral?
Temas de discusi6n
6Es
correcto lo siguiente: "Cuando se hace la pre-
gunta, '6qu6 debo hacer para ser salvo?' la res-
puesta deberia seq 'Nada. Dios hace absoluta-
mente todo' "?
;Por
qu6 es tan importante la sana predicaci6n y
la cuidadosa instrucci6n doctrinal?
iCu6ndo
fue la riltima vez que escuch6 Ud. un
serm6n sobre el pacto de gracia?
;Qu6
es lo que
recuerda de aquel serm6n?
"Le amamos porque 6l nos am6 primero" (l Jn.
4:19). Sefl6lese la conexi6n de este pasaje con la
doctrina del pacto de gracia.
Cap(tulo 3
La unidad del pacto
Una de las razones por la que mucha gente hoy no
quiere saber nada de lo que ellos ir6nicamente lla-
man "teologfa
del pacto" es el muro infranqueable
que ellos han construido entre el Antiguo y el Nuevo
Testamentq entre lsrael y la iglesia. Ellos seflalan el
hecho que cuando Dios estableci6 su pacto con
Abraham 6l incluy6 esta promesa: "y te dard ati, y a
tu descendencia despu6s de ti la tierra en que moras,
toda la tierra de Canadn en heredad perpetua". Ellos
exclaman: "la iglesia nunca ha reclamado Canai{n.
Por lo tanto el pacto con Abraham no tiene nada que
ver con la iglesia".
Debe admitirse que si existe una diferencia entre la
antigua y la nueva dispensaci6n. Por ejemplo, el
c6digo de leyes ceremoniales y similares, estable-
cido durante la antigua dispensaci6n, fue abolido en
la nueva (Mr. 7:19; Col.2:14).Incluso la ley moral ya
no est6 escrita en tablas de piedra sino en el coraz6n.
J.
4.
2.
J.
4.
2t
20
EL Prcro oe Gneal.
Los sacramentos sangrientos han sido reemplazados
por aquellos sin derramamiento de sangre. Y el pacto
de Dios ya no concierne exclusivamente a Israel sino
a los "creyentes y su descendencia" sin tomar en
cuenta sus origenes 6tnicos. Estos cambios fueron
tan grandes que a veces la Escritura habla de
"un
nuevo pacto" (Lc. 22:20; Heb. 8:8-13).
Deben tenerse dos hechos en mente, sin embargo:
(a) estos cambios habian sido previstos y predichos
(Gn. 17:5; 22:18; Sal. 72:8;87;Is. 9:2;60:1-3;61:1s;
Jer. 3:16 (donde no habr6 arca);31:31-34; Os. l:10); y
(b) no afectan la esencia invariable del pacto, a saber,
que Dios promete ser el Dios de todos los creyentes y
de su descendencia, y que por la fe que Dios les ha
dado ellos aceptan y se esfuerzan a vivir una vida de
acuerdo con este arreglo.
Afirmar que el pacto de Dios con Abraham no se
continfa en la era del Nuevo Testamento porque no
todos sus elementos son v6lidos para hoy es tan necio
como decir que los Diez Mandamientos han perdido
su aplicabilidad ya que para la mayoria de los creyen-
tes de hoy no tiene ningrin significado la prohibici6n
de codiciar el burro o el buey del pr6jimo.
El hecho de que el pacto con Abraham concierne
tanto la nueva como la antigua dispensaci6n fue
aclarado por Pedro cuandq en el primer Pentecost6s
despu6s de la resurrecci6n de Cristq dirigidndose a
judios y a prosdlitos, declar6: "porque para vosotros
es la promesa, y para vuestros hijos . " Pablo
seflal6 que la pared entre judfos y gentiles hab(a sido
derribada, y que, como resultado, "tenemos entrada
Le unneo DEL
pACTo
por un ml_smo Espfritu al
padre,,
(Ef. 2:l4,lg). El
afirm6: "de modo que Ios que son de la fe son
bendecidos
con el creyente Abraham,,(G6.
3:9). Lo
que puede ser el pasaje
m6s claro para mostrar que el
pacto con Abraham se aplica a todos los creyentes de
hoy en dia, sin distincidn
de nacionalidad,
es aquel
en el cual Pablo afirma rotundamente que en Cristo
sencillamente ya no hay m6s judfos
o griegos (genti_
Ies). Ya no existe lugar paratsa
anti[ua iistinci6n:
todos son uno ahora. Todo lo qu" cinrta es si uno
pertenece
a Cristo: "y si sois de Cristq entonces
sois descendencia
de Abraham, herederos segfn la
promesa " (G6.
3:28,29).
Un lenguaje mds claro es
imposible.
I
a tremenda promesa "ser6
tu-o sg-pi6s,,, 19-
petida una y otra vez en el Antiguo Testamento, se
continfa en el Nuevo. Tan intimamente relacionadas
son las dos "dispensaciones,,,
la antigua y la nueva,
que a veces hasta el lenguaje del Antiguo Testamento
se repite en el Nuevo. V6ase Exodo ig.45,46 (y Lv.
26:12) y comprireselo
con 2 Corintios O:iO_td. t_a
promesa
del pactq ser6 su Dios, vale para todos los
creyentes.
As( tambi6n Pedrq dirigi6ndose principalmente
a
creyentes gentiles,
les dice:
..Vosotros
iois linaje
escogidq real sacerdocio,
naci6n santa,', etc. El uia
una fraseologfa que en el Antiguo Testamento
se
upl"u. a los judfos
(Ex. t9:6; Ot.l:O; Is. 6l:6).
Todo esto prueba cuiin absurdo es decir que con
respecto a su esencia el pacto de gracia establecido
con Abraham no continfa en la eridel Nuevo Testa_
23
Er Prcro ot Gnrcu
mento. El pacto fue establecido con Abraham, visto
en su car6cter de "padre de todos los creyentes" (Ro.
4:11), tanto de
judios
como de gentiles, circuncida-
dos o incircuncisos.
Por supuesto, es verdad que este rtnico pacto de
gracia, id6ntico en las dos dispensaciones, fue reve-
lado en una manera rn6s y m6s completa en el curso
del tiempo. De acuerdo a esto, podemos hablar de:
a. el periodo de Ad6n a Abraham, cuando el pacto
afn no se hab(a establecido formalmente y no se
habia instituido un sacramento para sellarlo.
b. el periodo de Abraham a Mois6s, durante el
cual se estableci6 el pacto formalmente y se agreg6 el
sacramento de la circuncisi6n como signo y sello.
c. el periodo de Mois6s aCristo, durante el cual se
agreg6 otro sacramentq a saber, la Pascua, se entreg6
la Ley y el pacto se circunscribi6 en gran parte a los
judios.
d. la era presente, es decir, el periodo entre la
primera y la segunda venida de Cristo, un espacio de
tiempo durante el cual las bendiciones del pacto no
est6n confinadas a ninguna naci6n en particular, las
sombras del Antiguo Testamento se est6n cum-
pliendo y los sacramentos sangrientos han sido re-
emplazados por los sin sangre.
e. la vida eterna, durante la cual gozaremos de las
bendiciones del pacto de gracia al grado m6s alto.
Pero aunque existen todas estas etapas, tanto el
Antiguo como el Nuevo Testamento nos revelan uno
y el mismo pacto de gracia, el mismo evangelio del
pacto, el mismo Mediador del pactq la misma pro-
L,q uNtoeo DEL
pACTo
mesa b6sica del pacto y las mismas obligaciones
del
pacto para los miembros del pacto.
Preguntas
basadas en eI contenido
de este capitulo
l. P-ru6bese a partir de la Esiritura que los creyentes
de la dispensaci6n presente
o nueva son miembros
del pacto de gracia. En otras palabras, mudstrese
que el pacto de Dios con Abraham realmente
"continfia"
en el presente.
2. Mencione las varias etapas en la historia del pacto
de gracia.
;Significa
esto que existen varios pac_
tos?
3. Pru6bese a partir de la Escritura que a los ojos de
Dios ya no existe distinci6n alguna entre
luclio
y
gentil.
4.
lCuii
es el significado
del serm6n de
pedro
en
Pentecost6s para un entendimiento
apropiado del
pacto de gracia?
25
l.
Et Pacro oe Gnrcte
Temas de discusi6n
Discritase: "Como objetos de su favor especial,
Dios reconoce dos grupos: los
judfos y la iglesia".
6Verdadero
o Falso? D6 razones para su res-
puesta.
lCu6l
es el significado de Jeremfas 18:9, l0 en la
explicaci6n de Jeremias 3l:35-37?
"Dios ha terminado con los
judios".
lVerdadero
o
Falso? Respalde su respuesta.
"Israel y la iglesia no deben identificarse. Lo que
es verdad respecto del primero no es necesaria-
mente v6lido para el segundo".
;Verdadero
o
Falso? Explfquelo.
Capitulo 4
Los sacramentos del pacto
En la biblioteca de cierto seminario encontr6 un
libro que no apoya la doctrina reformada-y biblica,
segfn creo yo-del pacto de gracia. La posici6n
aceptada por el escritor de aquel libro se sintetiza asi:
los hijos de los creyentes que a la edad de la pubertad
arin no han rendido sus vidas a Dios son iguales que
los paganos. Si va a haber algrin cambio para mejor,
ese cambio debe ser iniciado por ellos. Dios est6
esperando para ver qu6 es lo que har6n.
Aquellos que aceptan la doctrina del pacto de
gracia toman una posici6n distinta. De hecho ellos
creen que cada persona responsable, si es hijo de
padres creyentes o no, debe creer en el Seflor Jesu-
cristo para ser salvo y vivir una vida para la gloria de
Dios. V6ase Juan 3:16. Ellos no niegan la responsabi-
lidad humana o la necesidad de la acci6n humana.
Pero no igualan una persona que nunca ha oido el
evangelio con un hijo del pacto. Su manera de tratar
2.
J.
4.
26
Er Ptcro oe Gnacra
al hijo del pacto es diferente. Los creyentes se dirigen
a sus descendientes en t6rminos como los siguientes:
"Hijo mio, tri naciste en el pacto. Esto significa que
muy poco despu6s que naciste tus padres te llevaron a
la iglesia. Fuiste bautizado en el nombre del rinico
Dios verdadero: Padre, Hijo y Espfritu Santo. Por
medio de este bautismo, Dios te estaba diciendo,
'hijo mio, dame tu coraz6n'. Dios el Padre dijo: 'Yo
quiero adoptarte como mi hijo (hija) y heredero(a)'.
Dios el Hijo agreg6, 'Yo quiero lavarte en mi sangre
de todos tus pecados'. El Espiritu Santo concluy6:
'Yo quiero renovarte dia tras dia, hasta que al final yo
te lleve puro y santo a la asamblea de los redimidos
en el cielo'.
lPiensa
en eso, querido hrjo! Reflexiona
en el hecho que el amor de Dios ha precedido ctal-
quier cosa que tf pudieras hacer a cambio. Ahora
bien,
;cu6l
es tu respuesta? Ora que el Seflor pueda
llevarte a decir no s6lo con tus labios, sino con tu
coraz6n y vida:
"Haz lo que quieras de mi, Sefror
del Espfritu dame la unci6n.
Dueflo absoluto s6 de mi ser.
Que
el mundo a Cristo pueda en mi ver".
(estrofa de "Haz lo que quieras"
Adelaide Pollard)
1Qu6
consuelo es cuando se aplica e interpreta asi
el bautismo cristianol El bautismo, que claramente
reemplaza a la circunsici6n (Col. 2:11), es el signo y
sello de la entrada en el pacto de gracia.
ltts secmuot'tros DEL
pACTo
Ahora bien, Dios no ha promerido que cada hijo de
padres creyentes seria salvo, sino que 6l ha prometido
deflnitivamente perpetuar su obra de gracia en la
linea de los hijos de los creyentes considerados como
un grupo. Esto es muy evidente de los siguientes
pasajes: "Y establecer6 mi pacto entre mi y ti, y tu
descendencia despu6s de ti en sus ge ne rac ione s, por
pacto perpetuo, para ser /z Dios, y el de tu descen-
dencia despuis de ti" (Gn.17:7). "Mas la misericor-
dia de Jehovd es desde la eternidad y hasta la
eternidad sobre los que le temen, y su
justicia
sobre
los hijos de los hijos; sobre los que guardan su pactq
y los que se acuerdan de sus mandamientos para
ponerlos por obra" (Sal. 103:17, 18). Cf. Salmo
105:6-11. "Y
este ser6 mi pacto con ellos, dijo
Jehov6: El Espiritu mio que est6 sobre ti, y mis
palabras que puse en tu boca, no faltariin de tu boca,
ni de la boca de los hi.ios de tus hijos, dijo JehovS,
desde ahora y paru siempre" (Is. 59:21). "Porque
para
vosotros es la promes a, y para vuestros hijas, y para
todos los que est6n lejos; para cuantos el Seflor
nuestro Dios llamare" (Hch. 2:39).
Que
esta promesa del pacto de gracia es en reali-
dadelfundamento del bautismo, la base sobre la que
6ste descansa, se deduce de Hechos 2:38, 39:
"Arrepentios,
y bauticese cada uno de voso-
tros . . porque para vosotros es la promesa y para
vuestros hijos".
En consecuencia, Dios dispuso en su sabiduria
instituil el sacramento del bautismo como un signo
de entrada en el pacto de gracia. Como tal, 6ste
28
29
Er Pitcro oe Gnrcu
ilustrala limpieza de la culpa del pecado por medio
de la expiaci6n de Cristo y de la contaminaci6n del
pecado por medio de la operaci6n del Espiritu Santo.
En forma similar, el bautismo-y en el Antiguo
Testamento la circuncisi6n----es el sello de nuestra
entrada en el pacto. Comp6rese al uso de los sellos
hoy dia para indicar la validez de un documento
importante.
iC6mo
valoramos esos sellos! Como tal,
el bautismo es la prenda exterior visible de la fideli-
dad de Dios a la promesa de su pacto. Nos sella a
nosotros y a nuestros descendientes la amistad de
Dios, por lo tantq salvaci6n completa y gratuita:
remisi6n de los pecados (Mr, 1:4; Hch. 2:38; 22:16:.
Heb . 10 :22), re generaci6n, convers i6n, s antifi caci6n
(Ro. 6:2-10; I Co. 6:11; Ef. 5:26; Col. 2:12) y comu-
ni6n con Cristo y con el cuerpo de Cristo; de ahi que
separaci6n del mundo (Mt. 28:19; Hch. 2:40, 4l;'
I Co. 12:13).
Que
el bautismo es de veras un signo y
seflal del pacto de gracia viene a ser muy evidente
cuando consideramos que, como se ha mencionado
previamente, de acuerdo a la Escritura (Col. 2:ll,12)
el bautismo tom6 el lugar de la circuncisi6n. Y la
circuncisi6n es llamada "sefial . . sello de la
justi-
cia de la fe que tuvo (Abraham) estando afn incir-
cunciso"
(Ro. 4:11).
El bautismo es una sefral y un sello de la entrada en
el pacto de gracia tambin para los ftijos de los
creyentes, como aprendemos de Hechos 2:38, 39; los
ap6stoles que bautizaban familias enteras, as( lo
creian (Hch. l6:15, 33; I Co. l:16); y se desprende del
hecho de que estos hijos, as( como sus padres est6n
Ins secaeuet'tros DEL
pACTo
incluidos en el pacto (Gn. 17:7; Sal. 103:17;Is. 59:21;
Mr. l0:13, 14;Hch. 2:38, 39).
En tanto que el bautismo es seflal y sello de en-
trada en el pacto de gracia, la Cena del Seflor,
llamada tambi6n Santa Cena o Eucaristia (que signi-
fica Acci6n de Gracias), es la seflal y sello de perma-
nencia en ese pacto. La Cena del Seflor reemplaz6 a
la Pascua y fue descrita por Jesfs como "el nuevo
pacto de mi sangre" (Lc. 22:20). La raz6n para el
adjetivo "nuevo" fue dada en el Capitulo 3.
En cuanto a
"en
mi sangre", es significativo que en
cada uno de los cuatro relatos de la comuni6n (es
decir, Mt. 261'Mr.l4;Lc.22y lCo.ll) se establezca
una relaci6n entre la sangre de Cristo y el pacto.
Segfn lo registran Mateo y Marcos, Jesris dijo: "mi
sangre del nuevo pacto". En Lucas con poca o nin-
guna diferencia en significadq el Seflor dice "El
nuevo pacto en mi sangre".
La expresi6n se remonta a Exodo 24:8. V6ase
tambi6n el pasaje muy significativo de Levitico
17:11. Y n6tese: "Y sin derramamiento de sangre no
se hace remisi6n" (Heb. 9:22, cf. Ef. I :7). Y tampoco
puede haber una relaci1n especial de amistad entre
Dios y su pueblo. La reconciliaci6n con Dios siem-
pre requiere sangre, un sacrificio expiatorio. Y
puestoque el hombre mismo es incapaz de rendir tal
sacrificio, se requeria que una ofrenda sustitutiva que
fuera aceptada por fe (Is. 53:6, 8, 10, 12; Mt.20:28;
Mr. 10;45; Jn. 6:51; Ro. 5:19; 8:32;2 Co. 5:10, 21;
G6. 2:20;3:13; I P. 2:24;1 Jn. 1:7).
Segrin lo informa Lucas, Jesris dijo: "mi sangre
3l
Et Pecro oe GnrcLc
que por vosotros se derrama". Thnto Mateo (26:28)
como Marcos (14l'22) ponen "que por muchos es
derramada" (cf. Is. 53:11, lZ). No existe conflicto.
Los discipulos verdaderos de Cristo, los once y otros
estaban incluidos en los "muchos".
La Cena del Seflor ha sido tambi6n llamada la
Fiesta del Pacto. En conexi6n con esto no debemos
olvidar que los pactos en las tierras biblicas a me-
nudo se ratiflcaban por medio de una comida, ban-
quete o fiesta en la que participaban las partes del
pacto. Adem6s, puesto que la sal se tenia como un
ingrediente necesario en la comida diaria, habia una
estrecha relaci6n entre la sal y el establecimiento de
los pactos; de ahi la expresi6n
"el pacto de sal"
(Nm. 18:19).
Con esto en mente podemos entender cabalmente
que cuando los discipulos se reunieron alrededor de
la mesa con el Seflor y se instituy6 la Cena del Seflor,
ellos vieran esta comida como una seflal y un sello
del pacto de gracia, una promesa mutua de amistad y
lealtad perseverantes.
iC6mo
espera el niflo que ha sido bautizado y
enseflado correctamente el tiempo cuando tambi6n
61, despu6s de profesar priblicamente su fe, tendr6 el
privilegio de participar de la Fiesta del Pacto!
los secneunuros DEL
pACTo
Preguntas basadas en el contenido
de este capitulo
;C6mo
deberfan los padres cristianos explicar a
sus hijos el signilicado de su bautismo?
6Cu6l
es el significado del bautismo parael pacto
de gracia?
iDe
la Cena del Sefior?
iHa
prometido Dios que cada hijo nacido de
padres creyentes serS salvo?
iQu6
es exactamente
lo que 6l ha prometido?
;Qu6
se quiere decir cuando el bautismo y la
Cena del Seflor son llamados "sefrales
[o
signos]
y sellos"?
Temas de discusi6n
lPor
qu6 fue reemplazadala circuncisi6n por el
bautismo, y la Pascua por la Cena del Sefror?
6Significa
la administraci6n del bautismo a un
niflo que se le incorpora al pacto?
Algunos hablan con desprecio del "bautismo en
agua".
6El
bautismo "en el Espiritu" hace innece-
sario el bautismo con agua? V6ase Hechos
lO:4448.
6Por
qu6 se llama la Cena del Seflor, "el nuevo
pacto en mi sangre"?
2.
3.
4.
l.
I.
Z.
-1 .
4.
32
ll
Capitulo 5
Las implicaciones pri{cticas del pacto
La doctrina del pacto de gracia tiene gran significado
pr6ctico. Si la entendemos correctamente, influenciard
todos nuestros pensamientos, palabras y acciones.
Esta doctrina debe entretejerse en cada flbra de nues-
tro ser; debe estar incorporada en la sustancia misma
de todo nuestro pensamiento y vida. Ahora bien,
serfa imposible seflalar en un s6lo libro
-no
importa
el tamaflo-la relaci6n entre la doctrina del pacto de
gracia y todas las facetas de la vida y actividad
cristianas. Y aun si esto fuera posible, no seria nece-
sario: el espiritu de la consciencia del pacto debe ser
captado mas bien que ensefiado. Esa conciencia se
desarrolla gradualmente. Aprender las glorias del
pacto de gracia requerir6 una eternidad. Por el mo-
mento quisi6ramos sefialar brevemente la relaci6n
entre el pacto de gracia y las causas de la fiIantropfa
cri;tiana, Ia misi6n cristiana y la educaci6n cristiana.
Primeramente relacionemos la doctrina del pacto
35
Et Pecro os Gnrctt
con la causa de la filantropia cristiana. El primer pen-
samiento que se presenta a nuestra mente es que no-
sotros que somos bendecidos con todas las bendicio-
nes del pacto deberiamos desarrollar la obra de mise-
ricordia cristiana en gratitud por lo que recibimos
como miembros del pacto. En otras palabras, nues-
tros dones y nuestras intercesiones, nuestras palabras
de consuelo y de estimulo nunca deberian proceder
de un motivo de mera compasiSn, caracteristica que
es mostrada a veces aun por los incr6dulos, sino que
debiera surgir de un coraz6n lleno de agradecimiento
por el m6s grande de todos los tesoros: la amistad de
Jehov6, nuestro Trino Dios y del Pacto. Nos sentimos
seguros que si el pensamiento del don de Dios hacia
nosotros es tenido constantemente en mente, si la
cruzy todos su frutos gloriosos est6n siempre delante
de nuestros ojos, no solamente daremos sino que
tambi6n nos sacrificaremos y verdaderamente "so-
brellevaremos los unos las cargas de los otros, cum-
pliendo asi la ley de Cristo" (G6. 6:2). La idea que
estamos enfatizando es perfectamente biblica. Ct. 2
Corintios 8:7-9, "Por tantq como en todo abunddis
. . . abundad tambi6n en esta gracia . . . porque ya
conoc6is la gracia de nuestro Sefior Jesucristo, que
por amor a vosotros se hizo pobre, siendo rico, para
que vosotros con su pobreza fueseis enriquecidos".
La doctrina del pacto de gracia no solamente nos
da un motivo para mostrar misericordia, sino que
tambi6n nos provee de una regla que deberia guiar-
nos en la distribuci6n de nuestros dones. En el pre-
sente, muchos cristianos se est6n haciendo la pre-
Les tupttcectoNEs DEL
pACTo
gunta:
iC6mo
debo distribuir mis dones para el ali-
vio del sufrimiento y la pobreza, etc. ? Ahora bien, la
doctrina del pacto de gracia nos ensefla que aunque
Dios es "bueno para con todos" y aunque "sus mise-
ricordias (est6n) sobre todas sus obras" (Sal. 145:9),
sin embargo 6l no ha establecido su pacto con todos.
Por el contrariq el ha establecido su pacto con los
creyentes y sus descendientes, con ellos solamente.
La Escritura nos ensefra a imitar a Dios.
lNo
sugiere esto que "seglin tengamos oportunidad haga-
mos bien a todos, y mayormente a los de la familia de
la fe" (G6. 6:10)?
lUna
deducci6n imperfecta? Cf.
Efesios 4:32-5:2.
En segundo lugar examinemos la doctrina del pacto
de gracia en su relaci6n con la causa de los esfuerzos
misioneros cristianos. El mismo motivo de gratitud
por las bendiciones del pacto de Dios deberia tam-
bi6n controlar nuestro entusiasmo misionero. Pero la
doctrina del pacto de gracia no solamente nos provee
de un motivo que deberia dirigirnos, sino tambi6n de
una fuente de consuelo y una gozosa anticipaci6n
con respecto a los resultados que tendria nuestra
obra. Segrin la promesa del pacto de Dios, 6l reunird
su pueblo de toda tribu y lengua, pueblo y naci6n;
porque la Escritura nos dice que en Abraham, como
padre de aquellos que creen, "ser6n benditas todas
las familias de la tierra" (Gn. l2:3),
1Qu6
consuelo
para el misionero: saber que segrin la promesa del
pacto de Dios algunos ser6n salvos de cada "familia"
de la tierra! La obra de las misiones cristianas no ser6
en vano. Se basa firmemente en la promesa de Dios.
-.
36
37
7
Er Prcro oe Gnrct,q
Pero este consuelo llega a ser afin mayor cuando
consideramos el hecho que el misionero puede des-
cansar seguro de que su obra entre los paganos no
serd pronto destruida. Como una regla general, no
tiene que temer que aunque el reino de la luz ha sido
establecido en el coraz6n de los padres, el reino de
las tinieblas ser6 inmediatamente instalado en los
corazones de los hijos y de los nietos; quiz6 algrin
tiempo m6s tarde, pero por lo general no inmediata-
mente (Jos. 24:31; Sal. 105:9, 10; 2 Ti. 1:5). La
promesa del pacto de Dios es: "Y establecer6 mi
pacto entre mi y ti, y tu descendencia despu6 s de ti en
sus generaciones . . " Lahistoria corrobora abun-
dantemente el cumplimiento de esta promesa.
En tercer lugar consideremos la doctrina del pacto
de gracia en su relaci6n con la causa de la educaci6n
cristiana.
La manera m6s simple de sefialar esta relaci6n
podrfa ser la siguiente: la promesa del pactq "estab-
lecerd mi pacto entre mi y ti, y tu descendencia
despu6s de ti" se realizzrd solamente cuando nues-
tros hijos andan por el camino del pacto, pero noso-
tros como padres no tenemos derecho de esperar que
nuestros hijos andaran asi c menos que les ensefie-
mos la senda del pacto. De ahi la necesidad de una
educaci6n cristiana.
Esto significa que debemos colocar el fundamento
para la educaci6n cristiana de los hijos en el hogar.
"Porque yo s6 que mandar6 a sus hijos y a su casa
despu6s de si, que guarden el camino de Jehov6, ha-
ciendo
justicia y juicio, para que haga venir Jehovd
Les tupttcactoNEs DEL
pAcro
sobre Abraham lo que ha hablado acerca de 61"
(Gn. 18:19). "Y las repetir6s a tus hijos, y hablar6s de
ellas estando en tu casa, y andando por el camino, y
al acostarte, y cuando te levantes" (Dt. 6:7). "No las
encubriremos a sus hijos, contando a las generacio-
nes venideras las alaLanzas de Jehovd . . . "
1sal.
78:4). "Y
vosotros, padres, no provoqu6is a ira a
vuestros hijos, sino criadlos en disciplina y amones-
taci5n del Seflor" (Ef. 6:4).
Consecuentemente, para que nuestros hijos pue-
dan andar en el camino del pacto debemos orar
constantemente por ellos e interceder sobre la base
de la promesa del pacto (1 S. l:11; Sal. 74:20).
La confianza de Ia madre
(Basada en Exodo 12:3, ll, 13)
Bajo el ensangrentado dintel estamos
yo y mi hijo;
Un mensajero del mal viaja por la tierra,
No hay otro refugio que oculte la faz
destructora;
Debajo del dintel ensangrentado encontraremos
nuestro tnico refugio.
El cordero de Dios ha sufrido; nuestros pecados
y dolores 6l carg6;
Por fe la sangre es rociada sobre la puerta
de nuestra morada
El enemigo que quiera entrar se atemorizar6
de aquella seffal sagrada;
Esta noche el dintel ensangrentado me ocultar6
amly a los mios.
Et Prcro or Gnrcu
Mi Salvador, me acojo a tu verdadera promesa
por los mios;
El Cordero es "para la familia"; tambi6n para
los hiios es el Salvador.
Sobre la tierra tambi6n los hijos pequeflos
sintieron tu toque divino;
Debajo del dintel ensangrentado tus bendiciones
alcanzaron a los mios.
Oh, tri que los diste, gu6rdalos: a aquellos
rebeldes pies pequefros;
De la jungla que se extiende ante ellos,
de las enfermedades de la vida que les aguarda.
Mi amor de madre es impotente;
llos
encomiendo
a tu cuidadol
Bajo el dintel ensangrentado,
1oh,
gu6rdame
alli para siempre!
Tri no decepcionari{s la fe que descansa en ti;
Unge, Sefror, mi vacilante coraz6n con sabiduria
para educarlos.
Sin mis hijos, Padre, no puedo ver tu faz;
Me acojo al dintel ensangrentadq tu pacto de gracia.
Oh Redentor maravillosg que sufriste por
nuestra causa,
Cuando la tormenta del juicio se desate
sobre las naciones culpables,
Con gozo desde aquel refugio seguro nos reunire-
mos para verte cara a cara,
Bajo el dintel ensangrentado, mis hijos,
Seffor, y yo.
An6nimo
Adem6s, deber(amos considerar a estos
Les tupLtctctoNEs DEL PACTq
como hijos de Dios
(Ez.
16:21). Deberiamos hablar-
les tempranamente acerca del Salvador y de su amor
(Mr. 10:14; 2Ti. 3:15). Deberiamos observar cuida-
dosamente sus sendas (Ef. 6:4), procurar ganar y
mantener su confianza y ayudarles desde su niflez a
luchar contra sus pecados caracterfsticos (1 S. 3:13).
En breve, deberfamos hacer lo m6s posible para ser
colaboradores de Dios en la tarea gloriosa de criar en
el alma del niflo aquella estructura de fe, esperanza y
amor cuyas fundaciones fueron puestas en la eterni-
dad y cuyos pin6culos llegan aun hasta los cielos.
Pero,
6es
suflciente la educaci6n cristiana en el
hogar solo? Si nosotros real y seriamente deseamos
que nuestros hijos reciban todas aquellas gloriosas
bendiciones del pacto de gracia,
ipermitiremos
que
una educaci6n neutral (e?) en la escuela destruya lo
que estamos tratando de construir por medio de la
educaci6n cristiana en el hogar?
1De
ningtin modo!
Por lo tanto, muchos padres est6n enviando a sus
hijos a escuelas cristianas.
Adem6s, la iglesia (el pastor, la congregaci6n ente-
ra) deberia estar consciente de la niflez. EI pastor no
debiera olvidarse de los corderos,
ipor
supuesto, no en
sus serrnones ! La clase de catecismo es tambi6n impor-
tante en la medida que permanezcafiel a su prop6sito
original: impartir instrucci6n en la doctrina.
Thmbi6n, una escuela dominical con un conjunto
de maestros consagrados puede ser de valor inesti-
mable para el niflo.
Hay algunos, sin embargo, que dicen "despu6s de
todo, todas las cosas dependen de Dios, es decir, en la
40
hijos
4t
Et Prcro oe GP-rcu
obra regeneradora del Espiritu Santo. Por esq aun-
que no eduquemos a nuestros hijos en el camino del
pacto ellos podr6n ser salvos. Cuando Dios quiere
salvar a una persona, lo hace". Cuando respondemos
a esa objeci6n diciendo: "Por cierto, esos hijos prze-
den ser salvos-no queremos limitar las operaciones
de la gracia de Dios en ninguna manera-pero usted
no tiene aquella promesa gloriosa que Dios da a
aquellos que ensefian a sus hijos en el camino del
pacto. 'Instruye al niflo en su camino, y aun cuando
fuere viejo no se apartard de 6l' " (Pr. 22:6)-
Tambi6n, el hijo del pacto tiene un llamamiento
glorioso:
161ha
sido separado del mundo para seruna
bendici6n para el mundo! Es su deber y privilegio
desplegar la bandera de la cruz, testificaq de manera
de traer a otros al conocimiento de la salvaci6n y de
la vida para la gloria de Dios. Como recompensa
puede esperar el dfa cuando en los cielos 6l mostrar6
las incomparables riquezas de la misericordia de
Dios a los principados y potestades en los lugares
celestiales. Si incluso una vocaci6n o profesi6n-
pi6nsese en el m6dico, el abogado-requiere una
preparaci6n especial, con toda seguridad este llama-
miento celestial, que sobrepasa en grandeza clual'
quier tarea temporal, requiere la mejor preparaci6n
que sea posible obtener.
Nuevamente, los hiios del pacto son santificados
en Cristo
(l Co. 7:14). Por lo tantq los padres deben
grabar en sus hijos el pensamiento que en vista de la
promesa del pacto de Dios, ellos esperarc que los
hiios se conduzcan como seguidores de Cristo; es
l,es tupucectoNEs DEL
pN:To
decir, como aquellos que por una conversi6n genuina
han rendido sus vidas a 61. Los hijos deberdn dar una
respuesta a esta pregunta: ";Cumples
realmente con
aquello que se espera de ti?
;Est6s
en verdad an-
dando en el camino del pacto?
lHas
dado tu corazSn
a aquel Salvador que sell6 su amor en ti cuando eras
todavfa demasiado nifro como para entender el signi-
ficado de este amor?" (2 Co. l3:5; 2 Ti. 1:5). A causa
de este m6todo distintivo de llegar al coraz6n de un
nino del pacto, se ve pronto que una educaci6n cris-
tiana especiflca es imperativa.
Quisiera
citar la siguiente declaraci6n sumaria del
Profesor L. Berkhof de su discurso sobre El pacto de
gracia y su signfficado para la educaci1n cristiana:
"Ahora los hijos del pacto son adoptados en una
familia que es infinitamente mds alta que la familia
de cualquier hombre de rango o nobleza. Ellos son
adoptados en la familia del mismo Dios del pacto.
Aun mientras est6n sobre la tierra tienen el privilegio
de
juntarse
a la compaflfa de los redimidos, los san-
tos de Dios. Ellos toman su lugar en la iglesia de Je-
sucristo que es Ia Jerusal6n celestial. Adem6s, est6n
destinados a vivir y a moverse eternamente en la
compaflia de hombres
justos
hechos perfectos, de las
huestes innumerables de los 6ngeles de Dios y de Je-
sucristo, el rey todo glorioso. La vida perfecta en la
comuni6n mds intima con el trino Dios es su gran
ideal; el cielo con todas sus glorias es su hogar
eterno,
iPodemos
todavfa dudar de la necesidad de la
educaci6n cristiana?
iPodemos
sugerir con toda se-
riedad, que en el mundo en que vivimos, la educa-
EL Pecro oe Gaeclq
ci5n cristiana en el hog*, en la iglesia y en la escuela
dominical es totalmente adecuada?
lNo
deberiamos
mejor preguntar: est6 la mejor educaci6n que poda
mos proporcionarles a nuestros hijos, no importa cuan
completa y extensa que sea, realmente acorde con la
alta dignidad a la que nuesfros hijos son llamados?"
Nuestros hijos necesitan una educaci6n cristiana
completa para poder reconocer plenamente sus res-
ponsabilidades en el pacto y tambi6n cumplir con las
obligaciones del pacto cuando lleguen a la edad del
discernimiento.
Por lo tanto, la necesidad de la formaci5n y disci-
plina cristianas a la solemne promesa que los padres
han hecho con ocasi6n del bautismo de sus hiios.
Una de las preguntas que se incluye en el formulario
litrirgico para la administraci5n del bautismo de
niflos en cierta denominaci6n protestante dice asi:
"iPromet6is y es vuestra intenci6n instruir a este
nino(a) tan pronto como 6l (ella) sea capaz de enten-
der, en la doctrina antes sefialada, y hacer todo Lo
que estd avuestro alcance para que sea instruido(a)
en esta doctrina?" Mientras el cielo y la tierra esta-
ban escuchando, estos padres respondieron, "Si, lo
prometemos".
6No
es ese solemne voto igual a un
juramento en el nombre de Dios?
iNo
es igualmente
comprometedor?
1,Qui6n
subir6 al monte de Jehov6?
6Y
qui6n estar6 en su lugar santo?
El limpio de manos
Y Puro
de coraz6n;
El que no ha elevado su alma a cosas vanas'
Lls tltpuceaoNEs DEL
pACTo
Ni jurado
con engano.
El recibir6 bendici6n de Jehovii,
Y justicia
del Dios de salvaci6n.
Tal es la generaci6n de los que le buscan,
De los que buscan tu rostro, oh
Dios de Jacob.
Salmo 24:34
Finalmente, los padres deberian proveer a sus hijos
con una educaci5n cristiana completa (Gn. lg:19;
Sal. 78:4; Et. 6:4) para que ellos tengan derecho de
rogar en base a la promesa del pacto de Dios. V6ase
Salmo 74:20. Con toda seguridad, un borracho que
ni aun procura algrin modo luchar contra este pecado
no tiene derecho de esperar que Dios lo libere de 61.
En una manera similar, los padres que no quieren
obedecer el mandamiento de Dios en relaci6n con la
educaci5n cristiana de sus hijos no tienen derecho de
rogar para ellos en base a la promesa del pacto.
En vista de todo lo que hemos dichb en este
capitulo es- evidente que las causas de la filantropia
cristiana, el esfuerzo misionero crisitiano y la eduia-
ci6n cristiana florecer6n en nuestro medio finica-
mente cuando tenemos una medida abundante de la
consciencia del pacto.
;Quiera
el Sefror otorgarnos
esa bendiciSn!
Preguntas basadas en el contenido
de este capitulo
1. En qu6 sentido es verdad que la doctrina del pacto
{e.
gracia nos provee (a) de un motivo paru da., y
(b) de una regla para guiarnos en la distribuci6n
de nuestras d6divas?
M
45
2.
J.
4.
l.
2.
Et Pmo or Gnrcu
Muestra el significado de la doctrina del pacto
para llevar a cabo el mandato de Cristo en cuanto
a las misiones.
;C6mo
se relaciona la doctrina del pacto de gra-
cia con el deber (y el privilegio) de los padres de
educar a sus hijos en el camino del pacto?
6En
cu6les varias maneras deberian los padres
cristianos educar a sus hijos para que caminen en
Ia senda del pacto?
Temas de discusi6n
Cuando Josu6 hizo "el llamamiento",
;c6mo
res-
pondi6 el pueblo? V6ase Josu6 24:16-18.
iSatis-
fizo esa respuesta a Josu6?
Cuando Juan el Bautista vio a muchos fariseos,
etc., acerc6ndose para ser bautizados,
lc6mo
les
respondi6? V6ase Mateo 3:7-10.
iSe
sigue hoy en
d(a el ejemplo de Josu6 y de Juan el Bautista en
las reuniones de avivamiento? Si no es asi,
iqui6n
est6 equivocado: (a) Josu6 y Juan, o (b) ciertos
evangelistas modernos?
Examfnese: la educaci6n cristiana diaria deberia
ser estimulada.
Procfrese responder a la fltirna pregunta del ya
fallecido Profesor L. Berkhof: "6Podemos sugerir
con toda seriedad que en el mundo en que vivi-
mos la educaci6n cristiana en el hogar, en la
iglesia y en la escuela dominical es totalmente
adecuada?"
Capitulo
6
Los miembros
del pacto
A menudo se hace la pregunta:
..;qui6nes
est6n en
el pacto de gracia?" Existen dos puntos de vista en
forma especial. De acuerdo al primerq
Dios estable_
ci6 su pacto de gracia tinicarn-ente con los elegidos;
segfn el otrq con los creyentes y sus hijos. Segfn el
primer punto de vista, aquellas personas
bautizadas
que no andan en el camino del pacto y que viven sin
convertirse no son miembros del pacio; segrin el
segundo, si lo son. Los proponentes
de ambos puntos
de vista acuden a la Escritura para su apoyo.
-
Los que dicen que solamente los elegidos esti6n en
el pacto presentan los argumentos siguientes:
1. Textos de la Escritura:
"Mas yo establecerd mi pacto con Isaac . .,,
(Gn. t7:21).
"Porque
en Isaac te ser6 llamada descendencia,,
(Gn.2t:l2b).
"La comuni6n intima de Jehov6 es con los que le
3.
4.
46
47
Et Prcro oe Gaecte
temen, y a ellos hard conocer slt pacto" (Sal. 25:14).
"Hice pacto con mi escogido;
jur6 a David mi
siervo"
(Sal. 89:3).
"Para siempre le conservar6 mi misericordia, y mi
pacto ser6 firme con 1" (Sal. 89:28).
'
"Porque los montes se mover6n, y los collados
temblaran,
pero no se apartar6 de ti mi misericordia,
ni el pacto de mi paz se quebrantar6, dijo Jehov6, el
que tiene misericordia de ti . . esta es la herencia
de los siervos de Jehovd"
(Is. 54:10, l7).
"Pero este es el pacto que har6 con la casa de Israel
despu6s de aquellos dias, dice Jehov6: Dar6 mi ley en
su mente, y la escribir6 en su coraz6n; y yo seri a
ellos por Dios, y ellos me serdn por pueblo"
(Jer'
31:33).
"No que la palabra de Dios haya fallado; porque no
todos loi que descienden de Israel son israelitas, ni
por ser descendientes de Abraham, son todos hijos;
iino: ,, Isaac te serd llamada descendencia. Esto
es: no los que sonhijos segrtn h carie son los hijos
de Dios, sino los que sonhiios segfin la'promesa son
contados como descendientes"
(Ro. 9:G-8).
"Sabed, por lo tanto, que los que son de fe, 6stos
son hijos de Abraham . . .y si vosotros sois de
Cristo, ciertamente linaie de Abraham sois, y here'
deros segiln la promesa" (G6. 3:1
,29).
"Este es el pacto que har6 con ellos despuds de
aquellos dias, dice el Sefror: Pondr6 mis leyes en sus
corazones,
y en sus mentes las escribir6"
(Heb'
10:16).
2. Compdrese tambi6n aquellos pasajes citados
lns utrunnos DEL PACTo
en el Capftulo 2, en los cuales el t6rmino "pacto" es
un sin6nimo de "misericordia"
o
"amistad". El uso
actual de Ia palabra "pacto" en la Escritura es el
rinico criterio seguro por el cu4l se puede determinar
el signiflcado de este concepto.
3. Cristo fue Garantia y es Mediador s6lo para los
elegidos. Hay un sentido en que la sangre del pacto
cubre rinicamente sas pecados.
4. Solamente los elegidos reciben la amistad de
Jehov6 y por lo tanto salvaci6n total y gratuita.
5. La Biblia pone gran 6nfasis en el hecho de que
las promesas del pacto se cumpliriin con toda seguri-
dad (Is. 54:10). Pero estas promesas tendriin su cum-
plimiento flnicamente en los corazones y vidas de los
elegidos.
Todo esto es tan claro que deberia ser convincente.
En cierto sentido es verdad que Dios estableci6 su
pacto solamente con sus elegidos. Esta ni es una
doctrina peligrosa ni tampoco le falta apoyo bfulico.
Solamente en el caso que no fuera al extremo de decir
que los no elegidos no est6n en el pacto en ningfn
sentido estaria esta posici6n abierta a la critica.
Segrin la Escritura, Dios estableci6 su pacto con
"[saac", con "aquellos que le temen", con "sus elegi-
dos", con "David", con
"los
siervos de Jehov6", con
"su pueblo", con "aquellos que son de Cristo", y no
"con los hijos de la carne".
Permitamos que esta verdad permanezca en toda
su gloria.
Que
no alteremos la gloriosa doctrina de la
elecci6n.
Que
no nos privemos a nosotros mismos
del consuelo de la doctrina del pacto de gracia al
Et Prcro op Gnrcr,q
separarla de la doctrina de la elecci6n. Hace. esto
seria contrario a la Escritura.
Los defensores del segundo punto de vista tam-
bi6n reclaman apoyo biblico. Se refieren en primer
lugar a los pasajes siguientes:
1.
"Y
establecer6 mi pacto entre mi y ti, y tu
descendencia despu6s deti en sus generaciones,por
pacto perpetuo, para ser tu Dios, y el de tu descen-
dencia despuds de ti y de edad de ocho dias
ser6 circuncidado todo var6n entre vosotros por
vuestras generaciones . . " (Gn. l7:7, l2).
"No
con nuestros padres hizo Jehov6 este pacto,
sino con nosotros los que estamos aqui hoy vivos"
(Dt. 5:3).
;Eran
poca cosa tus fornicaciones para que dego-
llases tambi6,n a mis hijos y los ofrecieras a aquellas
im6genes como ofrenda que el fuego consumia?"
(Ez. 16:20,21).
"Mas los hijos del reino ser6n echados a las tinie-
blasdeafuera -. ." (Mt.8:12).
2. Se hace adem6s una apelaci6n a aquellos pasa-
jes que hablan de los que quebrantan el pacto y se
hace la pregunta, ";c6mo puede uno quebrantar un
pacto a menos que haya sido miembro de ese pacto?"
V6ase G6nesis 17:14, etc.
3. Una y otra vez se plantea la pregunta: "Si
no
todos los hijos de padres creyentes son miembros del
pactq
ipor
qu6 orden6 Dios que reciban la seflal y
sello del pacto: tanto Ismael como lsaac (Gn. 17:12,
23;Hch. 16:15, 33)?
lPor
qu6 deben recibir el sacra-
mento ambos, tanto el elegido como el no elegido?"
ltts ttteunnos DEL
pAcro
Permitasenos tambi6n hacer justicia
al otro lado de
la pregunta.
Despuds de todo, el problema no es tan dificil
como parece; tampoco est6n los defensores de las
dos posiciones en oposici5n directa los unos a los
otros. Aunque es un hecho deplorable-pero un he-
cho, sin embargo---{ue se hayan dicho y escrito
cosas poco amables por los defensores del segundo
punto de vista en contra de los del primero, y vice
versa, sin embargo, los escritores cuidadosos de cada
Iado generalmente han reconocido plenamente el
elemento de verdad en la posici6n contraria. En
consecuencia, en muchos casos el problema ha sido
en gran parte o enteramente uno de terminologia.
La honestidad demanda que admitamos el ele-
mento de verdad en ambas posiciones. En un sentido
podemos y debemos decir que solamente los elegi-
dos son miembros del pacto. Negar esto significa
negar la Escritura. En otro sentido podemos y debe-
mos mantener, como se ha hecho a travds de este
libro, que los creyentes y sus hijos sin excepci6n
est6n en el pacto. Todo depende precisamente en Io
que se quiere decir por "estar en el pacto".
Veamos si podemos ilustrarlo. El matrimonio es
tambi6n un pacto. En el sentido de que todas las
personas casadas sin excepci6n han entrado en un
contrato legal y est6n moralmente obligadas a guar-
dar sus promesas solemnes, todas esti{n en ese pacto
del matrimonio. Sin embargo, en otro sentido s6lo
aquellos que est6n tratando de cumplir sus promesas
estdn realmente "en"
ese pactq porque solamente
5t
Et Pecro or Gnrcte
ellos disfrutan de la amistad y el amor del matrimo-
nio. Ahora bien, Io mismo es verdad con respecto al
pacto de gracia. Cuando se hace la pregunta:
;'iqui6nes
est6n en el pacto?", esto puede significar
"6qui6nes disfrutan la amistad, la misericordia
que
nios ha prometido dar a los que andan en el camino
de la obediencia del pacto?" Pero cuando se hace la
misma pregunta, a saber,
"qui6nes est6n en el
pacto?", signiflcando
"lqui6nes estdn obligados por
ios t6rminoi de un arreglo divino a buscar
'la amistad
de Jehov6' ?" entonces la rinica respuesta
que se
puede dar es, "los creyentes y sus hijos, sin excep-
ci6n".
Esta distinci6n no es una soluci6n f6cil a un pro-
blema dificil, sino que descansa firmemente en Ia
Palabra de Dios. Cualquier persona que estudie con
la ayuda de una concordancia,
todos los pasajes en la
Escritura en que ocurre la palabra "pacto" tendr6 que
admitirlo.
l.os t+ueueaos DEL PAcro
Preguntas basadas en el contenido
de este capitulo
Mencione los dos puntos de vista existentes con
respecto a la membresia en el pacto de gracia.
Cite algunos pasajes en que se basan los defenso-
res del primer punto de vista.
Haga lo mismo con los de la segunda posici6n.
;Cu6l
es la soluci6n?
Temas de discusi6n
;Qu6
punto de vista del pacto de gracia-(a) que
abarca solamente a los elegidos; (b) que abarca a
los creyentes y sus descendientes por sus genera-
ciones-est6 impfcito en pasajes tales como
Isaias 5:l-4; Mateo 23:27; Lucas 13:6-9?
;De
qu6 manera se aplicalaecuaci6nC * O
=
R
a la discusi6n presente? (La idea expresada por
"C"
se encuentra en Hch. L1:29;laque comienza
con "O" en G6. 6:10. Ahora tambi6n sabes cual
palabra comienza con
"R").*
;Qud
tiene que ver Am6s 3'.1,2 con este tema?
;Qu6
pueden y deben hacer los padres para des-
pertar en sus hijos el sentido de la responsabilidad
del pacto? Este tema merece una larga discusi5n.
*C
=
"conforme
a lo que tenia. O
oportunidad". R
=
"resultado".
1.
2.
1.
2.
J.
4.
J.
4.
52
=
"As( que, segtn tengamos
Capitulo 7
El significado del pacto para
todos los hijos de los creyentes
Primeramente, el pacto significa que t[, un hijo de
padres creyentes, perteneces a ese grupo al que Dios
ha dado colectivamente su promesa segura,
"ser6
tu
Dios y el Dios de tu descendencia por sus generacio-
nes".
En segundo lugar, con respecto al destino eterno
de los niflos delos incrddulos que mueren antes de la
edad del discernimiento, no todos los hombres pien-
san de igual manera (para el punto de vista de este
escritor, vdase la Biblia y la vida venidera, publicada
por T.E.L.L., pp. 139-145); pero no hay dudas en
cuanto a la entrada en la gloria de los niflos de los
creyentes. Dios es fiel a la promesa del pacto. Los
pequeflos no le han rechazado conscientemente.
En tercer lugar, aquella promesa, aunque no serd
cumplida en cada persona battizada que llegue a la
edad del discernimiento, lleva, sin embargq un im-
\
EL Prcro or Garcu
portante mensaje para cada hijo de padres creyentes.
Cuando tf no eras sino un beb6, cuando afn no
conocias a Dios, 6l te vino a ti en tu bautismo con una
invitaci6n muy especial y un mandamiento especial:
"Dame, hijo mio, tu coraz6n" (Pr. 23:26).
"Anda
delante de m( . . . y establecer6 mi pacto entre m( y
ti" (Gn. l7:1,7). Tu vida ahora es una respuesta a
aquella invitaci6n divina. Tri est6s diciendo "Seflor,
te entrego mi coraz6n", o est6s rechazando el pacto
de Dios.
Quiera
Dios que tu respuesta sea:
Que
mi vida entera est6
Consagrada a ti, Seflor;
Que
a mis manos pueda guiar
El impulso de tu amor.
Que
mis pies tan s61o en pos
De lo santo puedan ir;
Y que a ti Sefror, mi voz
Se complazca en bendecir.
Que
mi tiempo todo est6
Consagrado a ti Seflor:
Que
mis labios al hablar
Hablen s6lo de tu amor.
Toma, oh Dios, mi voluntad
Y hazla tuya nada miis;
Toma, oh si, mi coraz6n
Por tu trono lo tendriis.
Toma tf mi amor que hoy
A tus pies vengo a poner;
Toma todo 1o que soy
Todo tuyo quiero ser.
Frances R. Havergal
Et stcNtrrceoo DEL
pAcro
En cuarto lugar, el pacto de gracia implica que
estiis sujeto a la administraci6n del pacto y que
recibes las bendiciones comunes del pacto. Tu na-
ciste de padres creyentes, de ahi "desde la nifrez has
sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden
hacer sabio para la salvaci6n por la fe que es en Cristo
Jesfs" (2 Ti. 3:15; cf. 1:5).
Adem6s, la iglesia de la cual eres miembro vigila
tus pasos y te muestra la luz que debiera ser tu guia
perfecta en tu viaje a trav6s de esta vida. Has estado
en el seno de la iglesia desde que comenzaste a
respirar. Nunca digas que "te vas a unir a la iglesia".
No puedes hacerlq porque como un miembro del
pacto ya eres miembro de la iglesia. Por medio de la
educaci6n cristiana en el hogar y en la instrucci6n
catequistica de la iglesia, la exposici6n de la Palabra
en el dia del Seflor, etc., el Espfritu Santo ha estado
luchando contigo, te ha estado llamando para vivir
una vida para la gloria de tu Dios del pacto, te ha
estado anhelando celosamente (Is. 5:4; Lc. 13:6-9;
Stg. 4:5). Los paganos seguramente no disfrutan los
privilegios con que han sido bendecidos la simiente
natural de padres creyentes.
En quinto lugar, la iglesia tiene toda la raz6n de
esperar que andes en el camino del pacto. Piensa en
toda la labor espiritual que ha sido hecha por ti.
Reflexiona especialmente en la promesa de Dios a tus
padres, "ser6 tu Dios y el de tu descendencia por sus
generaciones". Generalmente Dios no salva perso-
nas al azar, una de aquf y otra de all, sino que sigue
un cierto orden y perpetria su pacto de generaci6n a
56
57
Er Pacro oe Gnecu
generaci6n a trav6s de las familias de los creyentes.
En consecuencia, como una regla general, Dios no
establece su pacto con una persona sola.Es un pacto
con los creyentes y su descendencia por sus genera-
cione s (Gn. 17 :7, 12
;
Sal. 22:3O; 7 2:5
;
10417
;
105 : 8
;
J er. 32:39
;
Jl. 2 :28
;
Hch. 2:39
;
1 Co. 7 : I 4). La obra de
la redenci6n se basa en la obra de la creaci6n. Esa es
la ordenanza de Dios.
Todo estq por supuesto, no significa que la gracia
sea hereditaria. Y por supuesto tampoco significa
que un hijo del pacto no necesite rendir su coraz5n al
Seflor. Por el contrario, las muchas bendiciones que
este hijo ha recibido ponen una pesada carga de
responsabilidad sobre 61. Si
"todos
los tdrminos de la
tierra" son exhortados a volverse al Seflor, entonces
cudnto mds deberian hacerlo los hijos del pacto gran-
demente privilegiados.
En sexto lugar, ustedes, hijos de padres creyentes,
a quienes Dios ha venido con un mensaje personal
especial en el bautismo, los que est6n sujetos a la
administraciSn del pacto, los que comparten las ben-
diciones comunes del pacto, los que llevan la insignia
del Rey Jesucristo y los que estin bajo una obliga-
ci6n especial de andar en el temor del Seflor en el
camino del pacto, tambiin estdn bajo una promesa:
en tu bautismo tus padres creyentes han dicho, como
si fuera, "yo y mi casa serviremos a Jehov6" (cf. Jos.
24:15). Tri est6s comprometido por esa promesa.
Tii dices, "esto
no es justo porque no se me con-
sult6 a rni acerca del asunto".
iDirias
que no es justo
que hayas nacido como ciudadano del pais en que vi-
Et stcxtrrceoo DEL PACTq
ves-bajo obligaci6n de lealtad y servicio de este
pais y tambi6n bajo obligaci6n de ayudar a pagar las
deudas que el pais ha prometido pagar----en vista de
que no se te consult6 en relaci6n con el lugar de tu na-
cimiento? Por el contrario, aceptas el honor de ser un
ciudadano nacido en tu pais. Lo aceptasjunto con las
responsabilidades que esto comprende. En una ma-
nera similar, el hijo del pacto deberia poseer y acep-
tar gozosamente su responsabilidad en el pacto: una
vidadefe en su sentido mds completo (Gn.15:6; Ex.
19:5-8; Lv. l9:2; Sal. 125:1; Jn. 3:16, 36; Ro. 10:9;
etc.). Esta vida de fe es una vida de separaci1n del
mundo (Nm. 23:9). "No
am6is al mundo, ni las cosas
que estiin en el mundo. Si alguno ama al mundo, el
amor del Padre no est6 en 61"
(1 Jn. 2:15; cf . Ro. l2:2).
Esta separaci6n del mundo implica que nos absten-
gamos de las instituciones y pr6cticas mundanas:
juegos
de azar, robos, homicidios, actos inmorales,
etc. Significa adem6s que no acariciamos en nuestros
corazones y mentes las malas pr6cticas del mundo:
"Porque de dentro, del coraz6n de los hombres, salen
los malos pensamientos, los adulterios, las fornica-
ciones, los homicidios, los hurtos, las avaricias, las
maldades, el engaflo, la lascivia, la envidia, la male-
dicencia, la soberbia, la insensatez" (Mr.7:21,22).
Esto implica que no debemosponer nuestro coraz6n
en aquellas pr6cticas que son perfectamente legfti-
mas en si mismas, por ejemplo, comprar y vender,
enseflar y estudiar, deportes, etc.
"Los que disfrutan
de este mundo, como si no lo disfrutasen; porque la
apariencia de este mundo se pasa" (l Co. 7:31).
58
-59
Er Ptcro or Gnrcu
Todo esto significa que no debemos asociarnos en
t6rminos de una comuni6n intima con la gente del
mundo.
"Bienaventurado
el var6n que no anduvo en
consejo de malos, ni estuvo en camino de pecadores,
ni en silla de escarnecedores se ha sentado" (Sal. 1:l).
Adem6s, estar separado espiritualmente del mundo
significa ciertamente que debemos luchar contra las
fuerzas
del mal en cada es.fera de la vida. Esto est6
claramente implicito en la idea del pacto, porque un
pacto es un arreglo entre dos partes contra un tercero,
en este caso Satan6s y todo su ej6rcito (Gn. 3:15).
Como lo hemos seflalado antes, esta vida de fe es
una vida de autoexamen constante.
Pero esta vida de fe no es s6lo una vida de separa-
ci6n del mundo para ser por medio de nuestra vida y
testimonio una bendici6n al mundo, y una vida de
autoexamen, sino que es sobre todo una vida para la
gloria de Dios, una lucha por promover su gloria en
la esfera del hogar, la iglesia, la educaci6n, el go-
biernq el comercio, la industria, etc.
Finalmente, si el hijo de padres creyentes rehusa
andar en el camino del pacto, Dios le visitar6 con la
"venganza del pacto". L6ase Levitico 26:25ss,
"Traer6 sobre vosotros espada vengadora, en vindi-
caci6n del pacto".
Quebrantar
el pacto que Dios ha
establecido contigo significa "pisotear
al Hijo de
Dios", "tener por inmunda la sangre del pacto"
(Heb. 10:29). Tal individuo "merecer6
ser castigado
duramente". En el dia del juicio,
ser6m6s tolerable el
castigo para la tierra de Sodoma que para 61" (Mt.
10:15; ll:23, 24; Lc. 10:12). El "recibir6 muchos
Et stcytptceoo DEL PACTq
azotes" (Lc. 12:47,48). Recordemos que hay una
magnifica promesa del pacto, pero tambi6n una terri-
ble venganza del pacto. En Levitico 26y en Deutero-
nomio 29 y 30 puede leerse acerca de esta venganza.
La vemos realizada simb6licamente en la destruc-
ci6n de Jerusal6n en el aflo 70 d.C., cuando tantos
"hijos
del reino" colgaban de cruces fuera de las
murallas de Jerusal6n que "se necesitaba lugar para
las cruces y cruces para los cuerpos".
Por lo tanto, todos los hijos de los creyentes est6n
en el pacto, en el sentido que
a. A ellos, considerados como un grupo, Dios les
ha dado una magnifica promesa, sellada por el bau-
tismo.
b. Esta promesa tambi6n comprende lo siguiente:
"Puesto que hemos de
juzgar
la voluntad de Dios por
su Palabra, la cual testifica que todos los hijos de los
creyentes son santos, no por naturaleza, sino en vir-
tud del pacto de gracia, en el cual est6n comprendi-
dos ellos juntos con sus padres, los padres piadosos
no deben dudar de la elecci6n y salvaci6n de sus hijos
a los que Dios se complace en llamar de esta vida en
su infancia" (Gn. 17:7;Hch. 2:39; I Co.7:14). Ciino-
nes de Dordt, I, 17.
c. A cada hijo del pacto, tan pronto como 6l o ella
es capaz de entender y de responder, Dios llega con
una invitacidn especial.
d. Estos hijos gozan de la administracidn del
pacto; por lo tanto, de las bendiciones comunes del
pacto.
60
61
Er. P,scro oe Gntae
e. Respecto de ellos la iglesia mantiene una glo-
riosa expectacidn.
f. Ellos est6n bajo wa obligaci1n del pacto espe-
cial de rendir sus corazones y vidas al Trino Dios en
una conversi6n verdadera y de servirle.
g. Si ellos rehusan caminar en el camino del
pacto, la venganza del pacto ser6 ejecutada sobre
ellos.
Et stGt'ttFtcaoo DEL P,qcro
Preguntas basadas en el contenido
de este capitulo
Tr6tese de reproducir de memoria los dos prime-
ros puntos que hemos resumido aqu(.
H6gase lo mismo con los dos siguientes.
Y con los pr6ximos dos.
Y con el punto final.
Ibmas de discusi6n
Discritase: "El 6nfasis en la educaci6n de los hijos
en el camino del pacto pone en peligro el entu-
siasmo misionero".
iEs
verdadero o falso? Pro-
porcione laraz6n de su respuesta.
6De
qu6 puede reconciliar la teorfa: "al reunir sus
elegidos Dios generalmente perpetfa su pacto de
generaci6n en generaci6n" con el hecho de que
padres que temen a Dios a menudo han engen-
drado hijos malos, como lo prueba la historia de
los reyes de Israel y Jud6?
iCu6l
es la lecciSn que
Dios nos ensefla en relaci6n con esto?
;De
qu6 edad debe ser un niflo antes de hacer
profesi6n pfblica de su fe?
lEn
cu6les varios sentidos podemos estimular a
nuestros hijos para ser religiosamente activos?
l.
2.
J.
4.
1.
2.
3.
4.
62 63
Capitulo 8
El consuelo del pacto para
aquellos que asumen las
responsabilidades del pacto
Aquellas personas que caminan por la senda del
pacto reciben la bendici6n del pacto: la amistad de
Jehov6; de ahi, salvaci6n completa y gratuita. Para
aquellos individuos que no nacieron de padres cre-
yentes sino que se han criado en las tinieblas del pa-
ganismo y oyeron el evangelio como adultos y 1o
aceptaron por medio de una fe viva y verdadera, el
pacto de gracia es a la vez un arreglo divino y un dis-
frute de la amistad de Dios. En este sentido ellos di-
fleren de aquellos que han estado en el pacto desde el
nacimiento. Esta diferencia se ve en dos maneras.
Primeramente, no todos los hijos de los creyentes a
quienes es sellado el pacto por el bautismo aceptan
sus obligaciones cuando llegan a la edad de discerni-
miento; por lo tanto, no todos esos hijos gozarSn de
la amistad de Jehov6. Por otra parte, todos aquellos
Et Prcro oe Gnqae
que se vuelven de las tinieblas del paganismo alaltz
del evangelio disfrutan la realidad interior y espiri-
tual del pacto de gracia.
En segundo lugar, aquellos que se convierten del
paganismo entran inmediatamente en un gozo cons-
ciente de la salvaci6n; mientras que los hijos peque-
fros de los creyentes, aunque ya pueden haber
recibido la bendici6n de la regeneraci6n, natural-
mente no est6n conscientes todavia del significado de
la promesa: "ser6
tu Dios". No obstante, a medida
que estos ninos llegan a la edad de discernimiento se
les ensefla la misericordia del pacto del Trino Dios.
Aprenden que por medio del bautismo el Padre les ha
asegurado que 6l les adoptar6 como sus hijos y
heredeps; que el Hijo les incorporar6 en la comu-
ni6n de su muerte y resurrecci6n; y que el Espfritu
Santo morard en ellos y les santificar6. Adem6s,
aprenden que todas estas bendiciones son bendicio-
nes del pacto, es decir, que 6stas se realizan en los
corazones y vidas de los que asumen sus responsabi-
lidades en cuanto al pacto.
Ahora bien, cuando este conocimiento se aplica al
coraz6n por el Espiritu Santo, estos nifros comenza-
rdnaamar a ese Trino Dios que les ha tratadotan mi-
sericordiosamente aun cuando ellos todavia no eran
conscientes de su amor. Ellos m6s y m6s se arrepenti-
r6n de su pecado y huir6n al Salvador. Alegremente
asumir6n sus responsabilidades y responderdn a la
promesa de Dios, "ser6 tu Padre, Redentor y Santifi-
cador" diciendo,
"nosotros
seremos tus hijos, disci-
pulos y testigos". De ahi que en la iglesia ellos profe-
Et coNsueto DEL
pACTo
sardn abiertamente su
fe
. y en cada esfera de la vida
se unir6n m6s y m6s a este fnico Dios, Padre, Hrjo y
Espiritu Santo. M6s y mi4s pondr6n su confianza en 6l
y le amar6n con todo su coraz6n, con toda su alma,
con toda su mente y con todas sus fuerzas. Renuncia-
r6n al mundo, crucificar6n su vieja naturaleza y ca-
minar6n en una vida nueva y santa.
Asi para todos aquellos que aceptan sus obligacio-
nes en cuanto al pacto, el pacto de gracia no s6lo
significari{ un compromiso divino sino una comu-
ni6n de vida y amistad. Lo primero est6 diseflado
para desarrollarse en lo segundo.
Jehov6 ser6 un Dios para ellos.
;Qu6
significa
esto? Nada menos que la salvaci5n completa y gra-
tuita. Encontramos una hermosa interpretaci6n de
esta promesa en Romanos 8:31, 32, "Si Dios es por
nosotros,
6qui6n
contra nosotros? El que no esca-
tim6 ni a su propio Hijo, sino que lo entreg6 por
todos nosotros,
;c5mo
no nos dard tambidn con il
todas las cosas?" Por lo tanto. esta es una promesa de
Cristo y todos sus beneficios.
Esta es una promesa de Cristq como nuestro Re-
dentor, Cabeza, Mediador y Amigo. Cristo llega a
ser para nosotros toda nuestra salvaci6n y toda nues-
tra canci6n.
En el siguiente poema he procurado incluir muchos
de los nombres dados al Salvador en la Escritura.
Jesfs, nuestro Salvador,
Cabeza y Redentor,
Seflor de seiores y Rey de reyes,
66 67
Et Pacro on. Gnrct,q
Cuerno de salvaci6n,
Juez de la creaci6n,
Sol del cielo con sanidad en sus alas.
Luz de cada naci6n,
Unico Fundamento,
Hijo de David y de Abraham,
Rabboni: Maestro mio,
Verdadero Vino y gran Bandera,
Imagen de Dios, Palabra de Dios, YO SOY.
Maravilloso, Consejero,
Dios Todopoderosq Gobernadot
Verdad y Vida y Camino viviente.
Luz verdadera y Testigo,
Jehov6 nuestra Justicia,
Estrella de la maflana y del dia.
Le6n y Raiz de David,
Simiente, Renuevo e Hijo de Isai,
Principe de Vida, Cetro de Israel,
Probada, preciosa Piedra del iingulo,
Plantaci6n de Renombre,
Rabi, Ap6stol, Maestro.
Don de Dios, El Santq
Hijo uni96nitq
Pan de vida. Resurrecci6n
Comandante, Guiador,
Hombre, Mediador,
Poderoso para salvar, Redenci6n.
Cristo el Sefror e Hijo del Hombre,
Fiel y Verdadero, Am6n,
Sefror del dia de reposo, Carpinterq
Elegido, amado Hijo,
Et coNsueut DEL
pACTo
L,sposo y Justo,
Cordero que fue inmolado y Precursor.
Hijo de Dios y Sabiduria
Poder y Rescate,
Amigo de pecador y publicano.
Alfa, Omega,
Cristo: Nuestro Mesias.
Sumo Sacerdote de nuestra confesi6n.
Siervo, Mensajerq
Paz, Purificador,
Hijo de bendici6n, Emanuel,
Estrella de Jacob,
Fuente y Obispo,
Gloria y Esperanza de Israel.
Padre Eterno,
Bendito de Dios para siempre.
Rey, Profeta, Sacerdote, y Escogido,
Primerq Ultimo y Viviente,
Buen Pastor y Fuente Viva,
Lirio y Rosa de Sar6n.
Hemos afirmado que "es
una promesa de Cristo y
todos sus beneficios". En consecuencia, esta pro-
mesa del pacto es una promesa del reino de los cielos
para los pobres en espiritu, de consuelo para los que
lloran, de herencia de la tierra para los mansos, de
plena justicia
para los que tienen hambre y sed de
justicia,
de misericordia para los misericordiosos, de
la visi6n de Dios para los de limpio coraz6n, de
reconocimiento como hijos de Dios de los pacifica-
dores, y de una recompensa y una herencia eterna en
los cielos para todos "los que padecen persecuci6n
68
69
EL Prcro ot Gnacu
por causa de Ia
justicia" (Mt. 5:3-12).
Como lo hemos seflalado anteriormente,
el ele-
mento b6sico en esta promesa es "ser6 tu Dios",
significando el perd6n de los pecados. La amistad de
Jehov6 no puede disfrutarse en tanto el pecado no
haya sido perdonado'
Adem6s, esta promesa incluye la adopci6n como
hijos. Esto significa no solamente que Dios nos de-
,iora ser sus hijos, sino que de hecho nos hace slus
hijos. Asi es evidente que esta "adopci6n como
hijos" es mucho mejor que la adpoci6n humana'
Clando los padres adoptan a un hijo, no pueden
imprimir su plopia naturaleza o imagen en aquel hijo
o hija adoptada. Pero cuando Dios adopta, 6l tambi6n
imparte su propia semejanza a aquel que adopta' Por
lo iantq lf adopci6n que estamos aqui tratando in-
cluye Ia regeneraci6n
y la santificaci6n' El que ca-
mina en la senda del pacto no solamente canta:
Sufria cuando vagaba, mi esp(ritu oprimidq
Pero ahora soy feliz; ddscanso seguro'
Desde la maflana hasta el anochecer,
c6nticos alegres entonq
Y esta es lataz6n'. ,r*;::::;:f"
El puede dar un paso m6s. No solamente camina y
conrersu con el Rey, sino que llama al Rey de reyes su
Padre. Por lo tantq 6l
Puede
cantar:
Mi Padre es rico en mansiones y tierras,
El tiene la riqueza del mundo en sus manos'
De rubies y diamantes' de plata y oro,
EL coNsueut DEL PrcTo
sus cofres est6n llenos; tiene incontables
riquezas.
Yo soy hijo del Rey, hijo del Rey,
A Dios sea la gloria, yo soy hijo del Rey.
Hattie E. Buell
Y siendo hijo del Rey, el creyente sabe que aun en
tiempos de aflicci6n la promesa del pacto se cum-
plir6: "ser6 tu Dios". El Padre en los cielos no le
olvidar6, sino que cuidar6 de 6l:
6Qu6
puede signiflcar?
6Es
algo para 6l
Que
mis noches sean largas y mis dias confusos?
6Puede
ser 6l el tocado por los dolores que soporto
Que
entristecen mi coraz6n y blanquean mi
cabello?
Alrededor de su trono existe eterna calma,
Y mfsica alegre, vigorosa de felices salmos,
Y una bienaventuranza que no puede ser
quebrantada por lucha alguna;
i,C6mo
puede 6l ocuparse de mi insignificante
vida?
Y sin embargg espero que 6l cuide de mi
Mientras vivo aqui donde el dolor existe.
Cuando languidecen las luces de la senda que he
tomado,
Cuando las fuerzas fallan y los amigos olvidan,
Cuando el amor y la mfsica que una vez bendijo
Me han dejado silencioso y solq
Y la canci6n de mi vida cambia a oraci6n de llanto,
Mi coraz6n entonces clama por el cuidado de Dios.
70
71
EL Prcro oe Gnrctt
Cuando las sombras ponen sobre mi ei largo dia,
Y mi espiritu est6 doblegado de vergtienza y
maldad;
Cuando yo no soy bueno y la profunda sombra
De conciencia culpable hace a mi coraz6n temer,
Y el afanoso mundo tiene demasiado que hacer
Para detenerse en su curso y ayudarme,
Y espero ansiosamente un Salvador . . .
i,es
posible
Que
mi Padre en los cielos cuide de mi?
;Oh,
historia maravillosa de amor sin fin!
Nuestros corazones son queridos por aquel cora-
z6n all6;
El lucha por mi cuando yo no puedo luchar,
El me consuela en la l6brega noche;
El alivia mi carga porque el es fuerte,
El tranquiliza mi mirada y mantiene mi cantar;
El carga los dolores que me han humillado
Y me ama y perdona porque cuida de mi.
Que
el coraz6n de los tristes lata otra vez;
No estamos solos en nuestras horas de dolor
Nuestro Padre desciende desde su trono en las
alturas
El nos tranquiliza y calma con su amor.
Cuando la tormenta arrecia, 6l no nos abandona'
Y tenemos seguridad porque 6l estii en la noche.
l,Puede
ser problema 1o que 6l comparte?
Oh, descansa enpaz, porque el Seflor cuida.
An6nimo
"Ser6 tu Dios". Esta promesa tambi6n significa
consuelo y gozo en el dia del
juicio. Significa que
Dios tomar6 a sus hijos a si mismo.
Et cot'tsueto DEL PrcTo
''Por
eso est6n delante del trono de Dios,
y le sirven dia y noche en su templo;
y el que estii sentado sobre el trono
extenderii su taberniiculo sobre ellos.
Ya no tendr6n hambre ni sed,
y el sol no caer6 m6s sobre ellos,
ni calor alguno;
Porque el Cordero que est6 en medio
del trono los pastorear6,
y los guiarii a fuentes de aguas de vida,
y Dios enjugar6 toda l6grima de los ojos de ellos".
(Apocalipsis 1:15-17)
Adem6s,
iestas
maravillosas promesas son para
nosotros y nue stro s de scendiente s!
Verdaderamente, el individuo en cuya vida se rea-
liza la promesa del pacto se gloria en el pacto de
gracia. Un pacto de gracia por cierto, porque la
gracia es el principio y el fin, la fundaci6n y la piedra
de corona de 61, a saber, la gracia basada en la
justicia.
La gracia es el motivo divino en el estableci-
miento de este pacto; la alabanza y la gloria de la
gracia de Dios es su meta; el Seflor Jesucristo, el don
de la gracia de Dios es el Mediador de este pacto; y la
gracia es tambi6n la madre de la fe a trav6s de la cual
se realiza la promesa del pacto.
EI pacto de gracia no se basa en un arreglo de
mitad y mitad en el que Dios te promete salvaci6n en
el supuesto que til por tus propios medios le entregas
tu coraz6n. Ciertamente, til debes ejercer la fe-Dios
no cree por ti-pero aun esa fe es don de Dios y est6
incluida en la promesa del pacto (Ef. 2:8). En el pacto
72
73
Er Pecro oe Gnrcu,
de gracia Dios lo es todo. El da lo que 6l demanda.
De ahf que la palabra del Nuevo Testamento para este
pacto sea diatheke, es decir, una disposici6n en vez
de un acuerdo. Es el pacto de Dios con el hombre en
vez de ser meramente un convenio entre Dios y el
hombre. Es un pacto establecido por Dios. El lo
llama mi pauo. Si el pacto de gracia hubiera sido un
acuerdo entre dos partes iguales, habria sido llamado
suntheke en ve2 de diatheke.
De este significado de la palabra original del
Nuevo Testamento es evidente que a veces puede
significar "testamento".
Probablemente el rinico pa-
saje en que esta palabra tenga ese significado es
Hebreos 9:16, l7
,
"porque
donde hay testamento es
necesario que intervenga muerte del testador. Porque
el testamento con la muerte se confirma; pues no es
v6lido entre tanto que el testador vive". Ahora bien,
el pacto de gracia en realidad puede ser llamado un
testamento porque:
l. Es totalmente gratuito; una disposici6n de gracia.
2. Dios nunca quita su don.
3. Descansa sobre la base legal de la muerte vicaria
de Cristo.
Por razones casi similares el pacto de gracia es a
veces llamado o comparado a una "herencia" (Ro.
8:17; G6. 3:29; 4:1; Tit. 3:7; Heb. 6:17; 11:7). Del
mismo modo como el hijo seguramente recibird la
herencia, asi el creyente seguramente recibe tbdas las
bendiciones del pacto. Asf como entre los judios
del
Antiguo Testamento la herencia no podia ena.jenarse
Et cot'tsuzut DEL
pACTo
(Lv. 25:23,28; 1 R. 21:3), asi tampoco el creyente
nunca perder6 la amistad de Jehov6 una vez que Ia
posee. Y asi como cuando se establece un testamento
el hijo tiene un derecho a la herencia, del mismo
modo el creyente tiene un derecho a todas las bendi-
ciones de la salvaciSn. Este derecho no se basa en si
mismo. Cualquier cosa que 6l recibe es don de /a
gracia de Dios; este derecho le es dado. El tiene
derecho a estas bendiciones porque Dios se las ha
prometido y porque Cristo se las ha merecido. El
derecho se basa en la gracia.
El hecho mismo que nuestro infinito Dios, nuestro
Benefactor, contra quien nos hemos levantado en re-
beli6n, est6 dispuesto a entrar en relaci6n de pacto
con nosotros criaturas de polvo y rebeldes, estd de
consuelo. C. H. Spurgeon dice:
"Por
mucho tiempo
ha habido guerra entfe el hombre y su Hacedor.
Nuestra cabezafederal Addn arroj6 el guante en el
huerto de Ed6n. Se oy6 el sonido de la trompeta en
los claros del Paraisq la trompeta que rompiS el si-
lencio de la paz y alter6 el c6ntico de alabanza.
Desde aquel dfa hasta hoy no ha habido ninguna tre-
gua, ningfn tratado entre Dios y el hombre por natu-
raleza. Su coraz6n ha sido enemistad contra Dios
. . . Pero aunque el hombre no se someter6 a Dios,
ni por su parte pedir6 la paz, Dios muestra que no
quiere estar m6s en guerra con el hombre. Muestra
que 6l desea ansiosamente que el hombre sea recon-
ciliado con 6l al dar el primer paso. El mismo envia
sus embajadores. El no los invita de la otra parte-
eso si seria gracia-sino que envia embajadores, y
74
75
EL Pecro oe Gnacu
las manda a estos embajadores a ser muy fervorosos
y a rogar a los hombres . . para que se reconcilien
con Dios" (The Present Tiuth, pp. 129, 130).
Aunque es ciertamente posible hacer una cons-
trucci6n arminiana de estas palabras, no obstante, el
punto principal que Dios da el primer paso y nos
reconcilia consigo mismo, es una verdad completa-
mente biblica. El pacto de gracia:
iun
pacto de Dios
con el hombrel
1Qu6
misterio de gracia es este!
Este pacto de gracia es un "pacto de sal" (Nm.
18:19), "del Seflor" (Gn. 17:2),"depaz" (Is. 54:10),
"de misericordia" (Dn. 9:4), "de la promesa" (Ef.
2:12). Es un "pacto sempiterno" (Sal. 105:i0), etc.,
porque una vez realizada la promesa del pacto en tu
vida, permanecer6s un amigo de Dios para siempre,
"porque los montes se mover6n, y los collados tem-
blariin, pero no se apartar6 de ti mi misericordia, ni
el pacto de mi paz se quebrantar6, dijo Jehov6, el que
tiene misericordia de ti" (Is. 54:10).
Las misericordias de Jehov6
cantar6 perpetuamente,
De generaci6n en generaci6n
har6 notoria tu fidelidad con mi boca.
Porque dije: para siempre
serii edifi cada misericordia;
En los cielos mismos afirmar6s tu verdad.
Hice pacto con mi escogido;
Jur6 a David mi siervo, diciendo:
Para siempre conflrmar6 tu descendencia,
y edificar6 tu trono por todas las generaciones.
Salmo 89:14
Et coNsurul DEL PACTq
Se levantan algunas objeciones. Alguien dir6,
"lpor qu6 es que experimento el consuelo del pacto
tan poco?" Yo contesto:
"probablemente no est6 sufl-
cientemente consciente del pacto".
Quiz6
nunca rue-
gas en base al pacto que Dios estableci6 contigo y tus
hijos.
Que
la experiencia del salmista te sea una
lecci6n. No es que haya fallado el pacto de gracia;
eres ti el que hafallado.
Me acordaba de mis c6nticos de noche;
Meditaba en mi coraz6n,
Y mi espiritu inquiria:
lDesechard
el Senor para siempre.
y no volver6 m6s a semos propicio?
6Ha
cesado para siempre su misericordia?
iSe
ha acabado perpetuamente su promesa?
6Ha
olvidado Dios el tener misericordia?
6Ha
encerrado con ira sus piedades?
Dije: enfermedad mia es esta;
Traer6, pues, a la memoria los afros
de la diestra del Altisimo.
Me acordar6 de las obras de Jehov6;
S(, har6 yo memoria de tus maravillas antiguas.
Meditar6 en todas tus obras, y hablar6 de tus
hechos.
Salmo 77:6-12
Seamos honestos con nosotros mismos. Hemos
descuidado esta gloriosa doctrina. N6tese c6mo los
creyentes en los tiempos biblicos revelaban su cons-
ciencia del pacto. L6ase el emocionante Salmo 74.
La tierra de la promesa se describe como siendo
asolada por el opresor. Oigase el triste clamor, "han
76
EL Prcro or Gnrcu
puesto fuego a tu santuario; han profanado el taber-
nilculo de tu nombre, ech6ndolo a tierra . " Y
entonces el ruego,
"
. mira al pacto" .
EI santo de los tiempos biblicos atribuye cada
bendici6n al pacto de gracia, incluso el pan que
come. "Ha dado alimenlo a los que le temen. Para
siempre se acordar6 de su pacto2' (Sal. 111:5). Y en
los tiempos de alegrfa expresan su gratitud en t6rmi-
nos del pacto de gracia, y dice: "Y acordarse de su
santo pacto; del juramento que hizo a Abraham nues-
tro padre" (Lc. l:72,73).
Querido
lector:
6basas
asf tus peticiones y accio-
nes de gracias sobre el pacto de gracia que Dios ha
establecido contigo y con tus descendientes?
lTe
acercas a menudo al trono de gracia, diciendo,
"Seflor, mira al pacto que t(r has establecido con
nosotros y con nuestros hijos"?
Aquellas oraciones serdn oidas, porque Dios to-
mar6 en cuenta la "sangre", el 'Juramento", el
"sello" y el "Mediador" del pacto.
Quiera
el Seflor
concedernos a todos nosotros una abundante medida
de consciencia del pactq porque
La misericordia de Jehovi4
sea desde la eternidad y hasta la eternidad sobre
los que le temen,
Y su justicia
sobre los hijos de los hijos;
Sobre los que guardan su pactq
Y los que se acuerdan de sus mandamientos para
ponerlos por obra'
satmo 103:r7, rg
Et cot'tsurta DEL PACTo
recuerda tambi6n:
su
juramento, su pacto, su sansre,
Me sostienen en el torbellino;
Cuando parece que mi alma ya se rinde,
El es toda mi esperanza y firmeza.
En Cristq la roca s6lida, yo pennanezco;
Todo lo dem6s es arena movediza.
Edward Mote
Y
78
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