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CULTURA E DIVERSIDADE RELIGIOSA: dilogo necessrio em busca da Fraternidade Universal

INTERAES - Cultura e Comunidade / Uberlndia / v. 5 n. 8 / p. 123-139 / jul./dez. 2010 123


CULTURA E DIVERSIDADE RELIGIOSA:
dilogo necessrio em busca da Fraternidade Universal
CULTURE AND RELIGIOUS DIVERSITY:
a necessary dialogue in search of Universal Fraternity
Lidia Kadlubitski
(*)

Srgio Junqueira
(**)

RESUMO
A presente pesquisa objetivou refletir sobre cultura e diversidade religiosa no
contexto brasileiro. Para tanto, desenvolveu-se uma abordagem crtica subsidiada
por uma pesquisa documental, que se fundamentou na anlise de alguns suportes
legais, considerando a Constituio de 1988; a Lei de Diretrizes e Bases da Educao
Nacional n. 9.394/96; os Parmetros Curriculares Nacionais para o Ensino Religioso
de 1997; a Conferncia Nacional de Educao de 2010, entre outros. Os resultados
apontam que a diversidade religiosa advinda da elaborao cultural, sempre esteve
presente na histria da humanidade, como uma forma de questionar o sentido da vida
e da transcendncia em relao s questes vitais que preocupam o ser humano. Com
vistas ao reconhecimento da diversidade cultural e religiosa e para garantir a liberdade
de expresso assegurada pelo artigo 5, inciso VI, da constituio brasileira, o Ensino
Religioso em nosso pas foi legalmente aceito como parte dos currculos das escolas
oficiais do ensino fundamental, pelo artigo 33 da LDB 9.394/96. Na escola o Ensino
Religioso, por meio do estudo do fenmeno religioso, desencadeia o respeito para com
o diferente, com o propsito de fomentar o dilogo inter-religioso e a tolerncia a toda
e qualquer religio, necessrios em busca da Fraternidade Universal.
PALAVRAS-CHAVE: Cultura. Diversidade Religiosa. Educao. Fraternidade
Universal.
ABSTRACT
This study aimed to reflect on cultural and religious diversity in the Brazilian context.
For this purpose, we developed a critical approach aided by a documentary research, which
was based on analysis of some legal support, considering the 1988 Constitution, the Law
of Directives and Bases of National Education No 9394/96, the National Curriculum for
D
e
b
a
t
e
s
(*)
Mestre em Educao pela Pontifcia Universidade Catlica do Paran PUCPR. Atua no N-
cleo de Intercmbio e Cooperao Internacional da PUCPR. E-mail: lidia.k@pucpr.br
(**)
Ps-Doudor em Cincias da religio pela PUC So Paulo. Professor no Centro de Teologia e
Cincias Humanas da PUCPR. E-mail: srjunq@uol.com.br
Lidia Kadlubitski / Srgio Junqueira
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Religious Education 1997, the National Conference on Education, 2010, among others. The
results show that religious diversity arising from cultural development has always been present
in human history, as a way of questioning the meaning of life and transcendence over the
vital issues of concern to humans. With a view to the recognition of cultural and religious
diversity and to ensure freedom of expression guaranteed by Article 5, paragraph VI, of the
Brazilian constitution, religious education in our country has been legally accepted as part
of the curricula of public schools of basic education, by Article 33 LDB 9394/96. At school,
Religious Education, through the study of religious phenomena, triggers the respect for the
different, with the goal of promoting inter-religious dialogue and tolerance to any religion,
necessary in the search for universal fraternity.
KEYWORDS: Culture. Religious Diversity. Education. Universal fraternity.

INTRODUO
A Declarao Universal para a Diversidade Cultural, de 2002, esclarece
que a diversidade se manifesta na originalidade e na pluralidade de identida-
des que caracterizam os grupos e as sociedades que compem a humanidade
(UNESCO, 2002, art. 1). Essa diversidade cultural sempre esteve presente na
histria da humanidade. Com a evoluo das sociedades e com o desenvol-
vimento da tecnologia, principalmente de navegao, no sc. XV iniciou-se
o processo histrico da colonizao da frica, Amrica e sia, dando incio
ao processo de imposio do etnocentrismo, e, com ele, a homogeneizao
cultural. Neste processo, a educao escolar exerceu um papel fundamental,
tendo por funo difundir e consolidar uma cultura comum, de base ocidental
e eurocntrica. Segundo Marn (2003), o processo de imposio cultural se d
em trs perodos diferentes:
Primeiro perodo: (sculo XV at o final do sculo XVIII) denomina-
do perodo da evangelizao, onde o batismo constitua-se no ritual principal
de converso do indgena ao catolicismo;
Segundo perodo: (final do sculo XVIII) o da civilizao dos ind-
genas, por meio da imposio das lnguas portuguesa e espanhola e da cultura
ocidental. Nesse perodo, se desconsidera totalmente a cultura indgena e tem
a escola como o lugar principal da dominao;
Terceiro perodo: da ocidentalizao, imposta pelo etnocentrismo, o
desenvolvimento dos sub-desenvolvidos. Nesse perodo, veiculado pelo mito
da modernidade (liberdade, justia e viso laica do mundo), acredita-se no
triunfo da razo e na destruio das tradies, das identidades, cedendo lugar
ao Estado-Nao, que supe um povo, uma histria, uma lngua, uma cultura
homognea. Nega-se a diversidade cultural que caracteriza os diferentes povos.
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A imposio da cultura homogeneizante permanece cristalizada ainda hoje na
nossa sociedade, bem como, permanecem as conseqncias dessa poltica, per-
cebidas na discriminao e nos conflitos tnicos e religiosos.
As religies fazem parte da cultura humana, e, portanto, cada religio
peculiar, por expressar diferentes linguagens, diferentes formas de acreditar, de
celebrar, de rezar, e de relacionar-se com alteridade e de simbolizar de formas di-
ferentes esses fenmenos religiosos vivenciados pelos membros de cada cultura.
Dentro dessa perspectiva, na sociedade brasileira, esto presentes inmeras reli-
gies, advindas justamente da diversidade cultural presente no Brasil, que preci-
sam ser conhecidas e respeitadas dentro da sua especificidade. Essa diversidade
religiosa no produz guerras, entretanto o preconceito existe e se manifesta pela
humilhao imposta quele que diferente, outras vezes o preconceito se mani-
festa pela violncia (URI, 2007, p.4). Dentro desse contexto, verifica-se que as
atitudes de rejeio e excluso de alguns grupos em relao a outros se d porque
as pessoas no aprendem a ver as culturas diferentes das suas, e as julgam do seu
ponto de vista, desconhecendo o outro, como afirma Montaigne (1961, p.261):
Na verdade, cada qual considera brbaro o que no se pratica na sua terra.
Como a prpria palavra exprime, o preconceito um conceito
a priori, pr-estabelecido antes de anlise, estudo e reflexo. O medo do diferente, dis-
criminaes socialmente propagadas e opinies distorcidas podem formar em nossa men-
te julgamentos apressados e rigidez de pensamento (INCONTRI; BIGHETO, 2010, p.4).
Na superao do preconceito e da discriminao religiosa instaurada por
sculos em nossa sociedade o presente artigo pretende refletir sobre cultura e
diversidade religiosa no contexto brasileiro, como dilogo necessrio em busca
da fraternidade universal. Para tanto, desenvolveu-se uma abordagem crtica
subsidiada por uma pesquisa documental, que se fundamentou na anlise de
alguns suportes legais, considerando a Constituio de 1988; a Lei de Diretri-
zes e Bases da Educao Nacional LDB n. 9.394/96; Os Parmetros Curricu-
lares Nacionais para o Ensino Religioso; a Conferncia Nacional de Educao
de 2010, entre outros.
Os resultados apontam que o Estado Brasileiro se tornou laico, e a lai-
cidade, ao condizer com a liberdade de expresso, de conscincia e de culto,
no pode conviver com um Estado portador de uma confisso, devendo res-
peitar todos os cultos. Nesse contexto, o Ensino Religioso no nosso pas foi
legalmente aceito como parte dos currculos das escolas oficiais do Ensino
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Fundamental, superando o proselitismo no espao escolar pelo artigo 33 da
Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional n 9.394/96 com a redao que
lhe foi dada pela Lei n 9.475/97. Nessa nova configurao o Ensino Religioso
tem por base a diversidade cultural e religiosa do pas, contribuindo para o re-
conhecimento e respeito das diferentes expresses religiosas advindas da elabo-
rao cultural que compe a sociedade brasileira, garantindo assim a liberdade
de expresso assegurada pelo artigo 5, inciso VI, da constituio brasileira.
Na escola, diante da diversidade cultural e das Tradies Religiosas em
que o educando se insere, o Ensino Religioso, por meio do estudo do fenmeno
religioso, desencadeia o respeito tolerncia para com o diferente. Implicando
ao professor de Ensino religioso compreender os movimentos especficos das
diversas culturas, cujo substantivo religioso colabora com a constituio de
cidados multiculturalistas, e tambm valorizar a diversidade daquilo que dis-
tingue os diferentes componentes culturais, com a finalidade de adotar na sua
prtica, polticas educacionais e sociais de valorizao da diversidade. Visando
o processo de construo da cidadania, tendo como fundamento igualdade de
direitos entre todos os cidados, cujo propsito seja fomentar o dilogo inter-
-religioso e a tolerncia a toda e qualquer religio, posicionamento necessrio
em busca da Fraternidade Universal.
CULTURA E DIVERSIDADE CULTURAL
A palavra cultura possui inmeras definies, uma delas afirma ser o sa-
ber acumulado e transmitido de uma gerao a outra, valores universais, arte,
folclore, entre outros (SEEHABER; JUNQUEIRA, 2006). Para Treichler e Gross-
berg (1995, p. 14):
A cultura entendida tanto como uma forma de vida - compreendendo idias, atitu-
des, linguagens, prticas, instituies e estruturas de poder - quanto toda uma gama
de prticas culturais: formas, textos, cnones, arquitetura, mercadorias produzidas em
massa, e assim por diante.
Para Edward Tylor (1832-1917), cultura todo complexo que inclui
conhecimentos, crenas, arte, moral, leis, costumes ou qualquer outra capa-
cidade ou hbitos adquiridos pelo homem como membro de uma sociedade
(LARAIA, 2007, p. 25). Nessa perspectiva, a cultura, portanto aprendida e no
depende da gentica. A cultura local e elaborada segundo os acontecimen-
tos histricos particulares de um contexto.
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Para Geertz (1989) o ser humano est amarrado a teias de significados
tecidas por ele mesmo no contexto em que vive e interage com os seus seme-
lhantes. Ou seja, a cultura um emaranhado complexo de elementos que se
entrecruzam e cada cultura uma teia peculiar carregada de significados que se
manifestam em forma de sinais, signos, smbolos, rituais, cdigos que devem
ser interpretados e decifrados pelo sujeito a partir do seu referencial terico, e,
portanto, cada cultura pode ter mltiplos significados, dependendo da leitura
que realizada dela pelo sujeito. De acordo com Hall (1997, p. 18):
Os seres humanos so seres interpretativos, instituidores de sentido. A ao social
significativa tanto para aqueles que a praticam quanto para os que a observam: no
em si mesma, mas em razo dos muitos e variados sistemas de significado que os seres
humanos utilizam para definir o que significam as coisas e para codificar, organizar e
regular sua conduta uns em relao aos outros. Estes sistemas ou cdigos de significado
do sentido s nossas aes. Eles nos permitem interpretar significativamente as aes
alheias. Tomados em seu conjunto, eles constituem nossas culturas. Contribuem para
assegurar que toda ao social cultural, que todas as prticas sociais expressam ou
comunicam um significado e, neste sentido, so prticas de significao.
A cultura diz respeito s vivncias concretas dos sujeitos de uma de-
terminada cultura e por meio dela, estipulam regras, convencionam valores
e significaes que possibilitam a comunicao dos indivduos e dos grupos,
bem como podem se adaptar ao meio, mas, tambm o adaptam a si mesmos.
Portanto, cada cultura tem a sua forma de conceber o mundo. E essa cultura,
construda de forma particular ao longo do processo histrico e social. Por
isso, o homem o resultado do meio cultural em que foi socializado, reflete
o conhecimento e as experincias adquiridas pelas numerosas geraes que o
antecederam. E com o passar do tempo o ser humano vai transformando e
inovando o seu patrimnio cultural.
Nesse sentido, as diferenas de cada cultura so explicadas pela histria
cultural de cada grupo, ou seja, h necessidade de se entender a cultura dentro
dela mesma. E a partir desse pensamento, no h lugar para discriminao e
hierarquizao de valores e de culturas, porque as culturas no podem ser com-
paradas, hierarquizadas, tendo em vista serem peculiares. Para Corra (2008) a
cultura tem o poder de enraizar o sujeito em modos de vida, em modos de ser
que os sujeitam as prticas, aos comportamentos. Por isso, pode-se afirmar que
a cultura um dos aspectos que mais marcam um povo, revelam sua identidade.
Para Geertz (1989) a cultura no casual, mas ela o resultado de toda
a experincia histrica das geraes anteriores, que possui o poder de conter,
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simbolizar e traduzir formas de viver socialmente construdas e valorizadas.
Por isso, pode-se afirmar que a cultura possui um significado muito forte que
marca o homem, ou seja, uma dimenso enigmtica, que faz com que ele se
reconhea no seu grupo cultural.
A cultura expressa diferentes linguagens, as diferenas de vestir, de co-
mer, de acreditar, de morar, de celebrar, de rezar, de dar a mo, de relacionar-se
com o outro de outro modo e de simbolizar essas diferenas. Assim possvel
ento haver semelhanas culturais, mas jamais culturas idnticas.
Para Corra (2008, p. 24) as trocas simblicas, por exemplo, de valores,
costumes, tradies so singulares a certos grupos sociais mesmo dentro de uma
mesma sociedade. No se pode [...] considerar que a cultura enquanto produo/
criao/elaborao humana consenso. De acordo com Geertz (1989), considera-se
que nas particularidades culturais dos povos, sejam encontradas algumas das revela-
es mais instrutivas sobre o que ser genericamente humano. Desta forma, o que
nos faz mais semelhantes e mais humanos so as diferenas culturais que possumos.
E para que a cultura realmente torne os homens mais humanos, os aproxime e no
distancie, deve-se interpretar a cultura dentro do grupo social do qual ela provm.
Ela denota diferenas nas criaes humanas, porque a cultura e os seus significados
so gerados de acordo com as possibilidades e necessidades de cada grupo social.
Desse modo, as trocas simblicas, por exemplo, de valores, costumes, tradies so
singulares a certos grupos sociais mesmo dentro de uma mesma sociedade.
Por sua vez, a palavra diversidade origina-se do latim diversitate, que
significa: diferena, dessemelhana, dissimilitude (BUARQUE, 1999). O con-
ceito de diversidade, trazido pelos dicionrios, denota disparidade, variao,
pluralidade, significando o contrrio da uniformidade e da homogeneidade.
Gomes (2003, p. 71) explica que o sentido que atribumos s diferen-
as, passam pela cultura e pelas relaes polticas. Assim para a autora, poss-
vel entender as diferenas de duas formas:
a) as diferenas so construdas culturalmente, tornando-se empirica-
mente observveis;
b) as diferenas so constitudas ao longo do processo histrico, nas re-
laes sociais e nas relaes de poder. Muitas vezes, certos grupos hu-
manos tornam o outro diferente para faz-lo inimigo, para domin-lo.
Portanto, um indivduo pratica a diversidade em funo das lentes cul-
turais, porque nenhuma cultura, ser humano ou religio olha o outro sem ter
construdo previamente uma imagem, conforme expe Doudou (2008, p. 2):
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O olhar cultural nunca neutro. colorido e possui conotao poltica e histrica,
tanto como o campo ideolgico e cultural dos processos de construo da diversidade.
Em particular, pelos seguintes elementos determinantes previstos: os sistemas de valores,
a educao, a herana cultural ou religiosa, a emoo e a sensibilidade... Elementos
determinantes, que produzem seus efeitos, estruturam as construes identitrias e, por
conseguinte, as vises culturais de larga durao.
Assim, as pessoas aprendem a ver as culturas, diferentes das suas, e as
julgam do seu ponto de vista, como expressa Nelson Mandela, ningum nasce
odiando outra pessoa pela cor da sua pele, por sua origem ou ainda por sua re-
ligio. Para odiar, as pessoas precisam aprender, e, se podem aprender a odiar,
podem ser ensinadas a amar (URI, 2007, p. 1).
A Declarao Universal sobre a Diversidade Cultural (UNESCO, 2002)
no art. 1 declara que:
A cultura adquire formas diversas atravs do tempo e do espao. Essa diversidade se ma-
nifesta na originalidade e na pluralidade de identidades que caracterizam os grupos e as
sociedades que compem a humanidade. Fonte de intercmbios, de inovao e de criativi-
dade, a diversidade cultural , para o gnero humano, to necessria como a diversidade
biolgica para a natureza. Nesse sentido, constitui o patrimnio comum da humanidade
e deve ser reconhecida e consolidada em beneficio das geraes presentes e futuras.
Segundo Corra (2008, p.100), no Brasil, o que podemos denominar
de fenmeno da diversidade passa a adquirir dimenses sem precedentes, prin-
cipalmente nas ltimas dcadas do sculo XX e incio do sculo XXI. Com
isso, a autora explica que o nosso pas passou e passa por uma influncia sem
precedente histrico. Por se caracterizar por uma grande extenso territorial e
por conter grupos culturais diversos, que do uma peculiaridade a cada regio,
formam assim, bolses culturalmente diferenciados. Exemplo dessa peculiari-
dade regional o Centro-Sul que em nvel qualitativo teve um desenvolvimen-
to tecnolgico mais avanado que as demais regies.
Dessa forma, o Brasil formado por um emaranhado complexo de sig-
nificados e sentidos que se entrecruzam, por meio de costumes, usos e as mais
diversas prticas criadas pelos homens que vivem nesse pas, entre esses: os povos
originrios (indgenas), alm dos povos imigrantes, que vieram de diversos con-
tinentes, principalmente dos povos europeus e africanos, estes ltimos trazidos
para o Brasil para serem escravos. Esses grupos tnicos trouxeram contribuies
lingsticas, tradies alimentares e culturais, valores, arte, ritos religiosos, msi-
ca, danas, vestimentas, etc., cooperando, assim, com a formao da cultura brasi-
leira. Definindo o nosso pas, como nico e especial, pela sua diversidade cultural.
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DIVERSIDADE RELIGIOSA
Desde os tempos remotos na Historia, segundo Silveira (2010) os seres
humanos tem procurado responder sobre o mistrio da sua existncia e da
criao do Universo, bem como, dar sentido a vida terrena e aps a morte,
entre esses diferentes meios est religio. A palavra religio tomada com o
significado advindo do verbete Re-ligare, cujo sentido indica o religar das pes-
soas com o Sagrado, com o transcendente e com seus irmos. Para Junqueira
(2002, p. 88):
A religio pode ser considerada como um comportamento instintivo, caracterstico do
homem, cujas manifestaes so observveis atravs dos tempos, em todas as diversas
culturas, a partir da busca da compreenso de si mesmo e do mundo, da considerao
em relao aos fatos inconsolveis e desconhecidos.
As religies, portanto, fazem parte da cultura humana, presentes em
todos os povos, em todas as pocas histricas. Nesse sentido, de acordo com
Silveira (2010) todas tm algo em comum: a busca de uma relao com o
mundo metafsico. Essas vo desde as mais antigas sociedades mesopotmicas:
pantestas de tradio oral; seguindo das religies politestas durante a Anti-
guidade e depois por volta do ultimo milnio a.C, constituram-se as religies
monotestas, como o exemplo do judasmo, do cristianismo, do islamismo,
do bramanismo, do zoroastrismo, entre outras.
E ainda segundo Silveira (2010), apesar da sua diversidade, em quase to-
das as religies, como fenmenos individuais e sociais, se encontram as seguin-
tes caractersticas: crenas no sobrenatural, no Sagrado (Deus, Ser Supremo),
os quais so evocados por meio de rituais ou celebraes, (utilizando-se ves-
timentas, instrumentos, livros sagrados, etc., que so dotados de simbolismo,
ou seja, de significado religioso), realizados em lugares Sagrados como igrejas,
templos, terreiros, mesquitas etc.
Nesse sentido, de acordo com Corra (2008) as prticas de rituais re-
ligiosos, constituem potenciais reveladores da religiosidade que no so em si
smbolos da religiosidade, mas o entendimento que as pessoas tm sobre esse
exerccio. As manifestaes simblicas, que variam entre si em diversos aspec-
tos, podem ser realizadas por meio de praticas religiosas institucionalizadas
demonstrativas da religiosidade de grupos sociais.
Portanto, cada religio peculiar, por expressar diferentes linguagens,
diferentes formas de acreditar, de celebrar, de rezar, e de relacionar-se com
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alteridade e de simbolizar de formas diferentes esses fenmenos religiosos vi-
venciados pelos membros de cada cultura. A partir desse pensamento, no h
lugar para discriminao e hierarquizao de valores e de culturas religiosas,
uma vez que as culturas no podem ser comparadas, hierarquizadas.
Ao longo da Histria da Humanidade, infelizmente, a convivncia dos
seres humanos, com alteridade, nem sempre foi pacifica. Historicamente mui-
tos conflitos e guerras violentas foram e ainda so travados em nome de uma
determinada crena religiosa ou de outra.
Se a religio tem por objetivo ligar as pessoas ao Sagrado e unir as pesso-
as, porque discriminar, ofender aqueles que no pensam da mesma forma? A ne-
cessidade de respeitar a diversidade religiosa presente na humanidade foi afirma-
da ainda em 1948 pelo art. 18 da Declarao Universal dos Direitos Humanos:
Toda pessoa tem o direito liberdade de pensamento, conscincia e religio; este direito
inclui a liberdade de mudar de religio ou crena e a liberdade de manifestar essa
religio ou crena, pelo ensino, pela prtica, pelo culto e pela observncia, isolada ou
coletivamente, em pblico ou em particular.
Segundo Kadlubitski e Junqueira (2010) na sociedade brasileira, cuja
marca predominante a diversidade, esto presentes inmeras religies. Essa
diversidade religiosa precisa ser conhecida e respeitada dentro da sua especifi-
cidade. E de acordo com Corra (2008, p. 149):
A religiosidade uma das caractersticas mais marcantes do povo brasileiro. Ela se
manifesta de mltiplas maneiras como decorrncia de um lado das diferentes religies
praticadas na sociedade brasileira e, de outro, como parte do modo de ser de muitos
indivduos ainda que no professem uma religio em especial.
E, ainda, Corra (2008, p. 149) expressa que a religiosidade por ser
uma manifestao cultural de natureza imaterial considerada como patrim-
nio cultural. Ela diz respeito identidade de grupos formadores da sociedade
brasileira, objetivada por meio de diferentes formas de expresso. E esse pa-
trimnio cultural deve ser valorizado e cultivado como aponta a Conferncia
Geral da Organizao das Naes Unidas para Educao, Cincia e Cultura
UNESCO (2005), a diversidade cultural uma caracterstica essencial da
humanidade, ciente de que a diversidade cultural constitui patrimnio comum
da humanidade, a ser valorizado e cultivado em benefcio de todos, [...]. Por
isso possvel tambm dizer que a religiosidade presente nesta sociedade faz
com que os sujeitos que as tem como princpio de vida, passem a cultiv-la por
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meio de diferentes modos de criar, fazer e viver. Significa falar ento que a
religiosidade pode ser exteriorizada por meio de diferentes prticas.
No Brasil, a diferena religiosa no pode, nem deve ser justificativa
possvel para apoiar qualquer ao de violncia ou perseguio, uma vez que
est pautada na idia ilimitada de liberdade, recebida tanto pelos que descr-
em, quanto por aqueles que crem num Ser Superior. Uma vez que o texto
constitucional reconhece a diversidade religiosa e a liberdade de escolha e de
prticas de culto religioso, quando estabelece que inviolvel a liberdade de
conscincia e de crena, sendo assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos
e garantida, na forma da lei, a proteo aos locais de culto e as suas liturgias
(BRASIL, 1988, art. 5, VI).
No obstante, os documentos oficiais do Brasil reiterarem que este pas
est fundamentado nos princpios da diversidade religiosa, ainda se verificam
atos desrespeitosos e preconceituosos contra as religies minoritrias em nossa
sociedade e no mundo todo. E em concordncia com a URI (2007) so in-
meros os casos de vtimas de dio e intolerncia contra aqueles que pensam
diferente, ou fazem suas preces de maneira diferente, ou ainda chamam o Ser
Superior por nome diferente. E ainda dentro desse contexto, a URI (2007, p.
10) afirma que no haver paz verdadeira at que todos os grupos e comu-
nidades reconheam a diversidade de culturas e religies da famlia humana,
dentro de um esprito de respeito mtuo e de compreenso.
E, para isso, Marn (2003. p. 2) ensina que a educao possibilita a pre-
servao da diversidade cultural, cria um espao democrtico, dando lugar ao
encontro e convivncia entre as diferentes culturas. Dessa forma, nas escolas,
o Ensino Religioso, a partir da perspectiva da diversidade religiosa, contribuir
para uma escola democrtica e mais inclusiva. Uma vez que, de acordo com
Corra (2008), a reflexo de culturas historicamente excludas de direitos, se
manifesta como um imperativo, j que conseqncia salutar de progressivas
mudanas que expressam ambivalentemente conquistas, mas tambm recuos,
razo pela qual, faz-se necessrio ao universo educativo escolar abrir-se para a
convivncia com as diferenas presentes no Brasil.
Com o propsito de fomentar o dilogo inter-religioso, o respeito e a
tolerncia a toda e qualquer religio, a LDB 9394 de 1996, ratifica a posio da
Constituio Brasileira de 1988 no que concerne diversidade religiosa. E pelo
art. 33 o Ensino Religioso, no nosso pas, foi legalmente aceito como parte do
currculo das escolas oficiais de ensino fundamental, superando o proselitis-
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mo no espao escolar. E o objetivo proposto pelos Parmetros Curriculares
Nacionais do Ensino Religioso de 1997 (PCNER) para essa disciplina o de
valorizar o pluralismo e a diversidade cultural presente na sociedade brasileira,
facilitando a compreenso das formas que exprimem o Transcendente na supe-
rao da finitude humana e que determinam, subjacente, o processo histrico
da humanidade. Por isso necessita:
propiciar o conhecimento dos elementos bsicos que compem o
fenmeno religioso, a partir das experincias religiosas percebidas no
contexto do educando;
subsidiar o educando na formulao do questionamento existencial
para dar sua resposta devidamente informada;
analisar o papel das tradies religiosas na estruturao e manuten-
o das diferentes culturas e manifestaes socioculturais;
facilitar a compreenso do significado das afirmaes e verdades de
f das tradies religiosas;
refletir o sentido da atitude moral, como conseqncia do fenmeno
religioso e expresso da conscincia e da resposta pessoal e comuni-
tria do ser humano;
possibilitar esclarecimentos sobre o direito diferena na construo
de estruturas religiosas que tm na liberdade o seu valor inalienvel.
A partir da elaborao dos PCNER, Cultura e Tradies Religiosas
constituem um Eixo de Estudo, e, de acordo com Seehaber e Junqueira (2006)
esse estudo rene o conjunto de conhecimentos ligados ao fenmeno religioso,
num nmero reduzido de princpios que lhe servem de fundamento. Busca
garantir o respeito diversidade cultural, tnica, religiosa e poltica que cons-
tituem a multiplicidade de valores dentro de determinada sociedade num pro-
cesso de construo da cidadania, tendo como fundamento a crescente igual-
dade de direitos entre os cidados.
Para Junqueira, Rodrigues e Rau (2007) na escola, diante da diversida-
de cultural e das Tradies Religiosas em que o educando se insere, o Ensino
Religioso, por meio do estudo do fenmeno religioso, desencadeia o respeito
tolerncia para com o diferente. O dialogo construdo a partir do diferente,
a partir dos opostos, ou seja, a partir de discursos opostos que se estruturam
e se respeitam dentro da diversidade de crenas e multiplicidade das culturas.
O contedo para o Ensino Religioso proposto no PCNER de acordo com
Junqueira (2002) foi estruturado dentro das cinco invariantes do campo religioso:
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a) culturas e tradies religiosas: estudo do fenmeno religioso luz
da razo humana, analisando questes como: funo e valores da
tradio religiosa, relao entre tradio e tica, teodicia, tradio
religiosa natural e revelada, existncia e destino do seu humano nas
diferentes culturas;
b) textos sagrados (orais e escritos): textos que transmitem, conforme
a f dos seguidores, uma mensagem do Transcendente, atravs da
qual, pela revelao, cada forma de afirmar o Transcendente faz co-
nhecer aos seres humanos seus mistrios e sua vontade, dando ori-
gem s tradies. Esto ligados ao ensino, pregao, exortao e
aos estudos eruditos;
c) teologias: conjunto de afirmaes e conhecimentos elaborados pela
religio e repassados para os fiis sobre o Transcendente, de um
modo organizado ou sistematizado;
d) ritos: srie de prticas celebrativas das tradies religiosas formando
um conjunto de rituais, smbolos e espiritualidades;
e) ethos: forma interior da moral humana em que se realiza o prprio
sentido do ser. formado na percepo interior de valores, atravs
dos quais nasce o dever como expresso da conscincia e como res-
posta do prprio eu pessoal. O valor moral tem ligao com um
processo dinmico da intimidade do ser humano e, para atingi-lo,
no basta deter-se superfcie das aes humanas.
nesse universo complexo que a escola chamada a ajudar o aluno a
compreender, para assim, conhecendo-o exera a sua cidadania, como pessoa
integrada, responsvel e atuante no meio em que vive. Essa formao desen-
volver um papel importante na manifestao e compreenso do fenmeno
religioso e da experincia religiosa a qual mostra a nossa condio humana de
fragilidade. Assim, para Junqueira, Meneghetti e Schowicz (2002 p. 12) o
Ensino Religioso assume um papel significativo, o de contribuir para a cons-
truo de um novo cidado e no apenas formar ou confirmar um fiel. Esse
novo cidado algum que vai interferir positivamente na sociedade, ao atuar
de forma respeitosa e inteligente:
Ao refletir as questes fundamentais de sua existncia, o educando pode superar o senso
comum que domina seu cotidiano e intervir conscientemente nas questes sociais mar-
cantes de sua realidade (RODRIGUES; JUNQUEIRA, 2009, p. 15)
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Por essa razo, o Ensino Religioso escolar chamado a criar um am-
biente em que a experincia do sagrado possa acontecer, e onde no fique res-
trito a um aspecto apenas do desenvolvimento humano. Mesmo porque, a
identidade cultural brasileira, contou historicamente com a contribuio da
diversidade religiosa. Portanto, o Ensino Religioso assume papel de favorecer
a releitura do fenmeno religioso nacional, contextualizado e significativo para
compreenso da sociedade brasileira (RODRIGUES; JUNQUEIRA, 2009, p. 141).
Na viso de Corra (2008), na disciplina Ensino Religioso, tambm impor-
tante trabalhar os smbolos, pois:
A dimenso simblica da religiosidade certamente encontra nas praticas religiosas
vinculadas religio o seu sentido estruturante. Aqui os smbolos do uma espcie de
legitimidade s praticas. Eles esto socialmente reconhecidos, por estarem institudos.
Para Geertz (1989, p. 66-67):
Os smbolos sagrados funcionam para sintetizar o ethos de um povo o tom, o carter,
e a qualidade de sua vida, seu estilo e disposies morais e estticos - e sua viso de
mundo o quadro de que fazem de que so as coisas na sua simples atualidade, nas
suas idias mais abrangentes sobre ordem. Na crena e na prtica religiosa, o ethos de
um grupo torna-se intelectualmente razovel porque demonstra representar um tipo
de vida idealmente adaptado ao estado de coisas atual que a viso de mundo descreve,
enquanto essa viso de mundo torna-se emocionalmente convincente por ser para aco-
modar tal tipo de vida.
Desse modo ainda de acordo com Corra (2008), os smbolos sagrados
atribuem uma legitimidade s praticas religiosas. Essas prticas traduzem a
conformao dos indivduos praticantes ao seu grupo social no estrito sentido
do cumprimento disciplinar de uma tarefa. Por que ela se faz segundo compor-
tamentos ordenados e inevitavelmente aceitos pela sociedade. Eles permitem a
expresso do dever cumprido. Do exerccio da conduta moral impecvel. Nessa
perspectiva, as prticas de rituais religiosos, constituem potenciais reveladores
da religiosidade.
Diante desses pressupostos, o professor de Ensino Religioso precisa ser
capacitado, formado de forma especial para saber trabalhar a partir da perspec-
tiva da diversidade cultural existente no Brasil, uma vez que esse profissional
o principal protagonista da efetivao de qualquer projeto educativo escolar
dentro da temtica. Mas, para isso, segundo Corra (2008), o professor ne-
cessita ultrapassar padres de leitura exclusivos da prpria cultura, para com-
preender o ser em relao com outrem. E dentro desse contexto a Conferncia
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Nacional de Educao de 2010 estabelece a necessidade de:
Desenvolver e ampliar programas de formao inicial e continuada sobre diversidade
cultural-religiosa, visando superar preconceitos, discriminao, assegurando que a es-
cola seja um espao pedaggico laico para todos, de forma a garantir a compreenso da
formao da identidade brasileira. Inserir os estudos de diversidade cultural-religiosa
no currculo das licenciaturas (BRASIL, 2010, p. 163).
Em concordncia com a CONAE essa formao aberta a um conheci-
mento plural desenvolver um papel importante para que o professor de En-
sino Religioso atue a partir da perspectiva da diversidade, contribuindo para
sensibilizar os cidados para a convivncia harmoniosa diante da diversidade
em todos os aspectos e prticas de vida, promovendo uma cultura de paz e de
respeito pelo diferente. Com vistas ao processo de construo da cidadania,
tendo como fundamento igualdade de direitos entre todos os cidados. Bem
como, fomentar o dilogo inter-religioso e a tolerncia a toda e qualquer reli-
gio, necessrios em busca da Fraternidade Universal.
CONSIDERAES
A diversidade religiosa advinda da elaborao cultural, sempre esteve
presente na histria da humanidade, como uma forma de questionar sobre o
sentido da vida e da transcendncia em relao s questes vitais que preocu-
pam o ser humano: de onde vim? Para onde vou? Dentro dessa perspectiva,
cada religio assume diferentes formas de acreditar, de celebrar, de rezar, e de
relacionar-se com Alteridade e de simbolizar de formas diferentes as experin-
cias religiosas vivenciados pelo povo de cada cultura.
Por isso, importante que se estabelea um dilogo respeitoso e soli-
drio entre as diferentes religies, enriquecendo a convivncia humana. Mas
para tanto, necessrio que os cidados sejam sensibilizados por meio da edu-
cao nas escolas para olhar a alteridade, reconhecendo o universo religioso
das diferentes religies, admitindo que todas elas tm valor intrnseco. Pois,
segundo Incontri e Bigheto (2010) o melhor antdoto do preconceito o
conhecimento. [...] sem nenhuma dvida haver muito que nos encante e nos
fale ao corao.
Dentro dessa perspectiva, o ensino religioso como disciplina regular do
currculo das escolas oficiais de ensino fundamental, poder contribuir para
que o os cidados iniciem o caminho do aprendizado em busca da aceitao
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das diferenas de comportamento, na medida em que comearem, a ler, a pen-
sar e refletir sobre as diferentes tradies religiosas presentes nesta sociedade.
Por isso, narrar s experincias, dialogar, discutir em sala de aula entre alunos
e professores, incrementar as pesquisas sobre pedagogias multiculturalmente
comprometidas, , sem dvida, um material significativo na produo do co-
nhecimento sobre a diversidade cultural religiosa, caracterstica marcante da
sociedade brasileira.
Dentro dessa perspectiva, essencial, a formao de professores do En-
sino Religioso a partir da perspectiva da diversidade cultural, voltada para o
domnio dos contedos, das metodologias e da sensibilidade; como dimen-
so poltica, mais assemelhada amorosidade, no sentido atribudo por Paulo
Freire, que se identifica com o conjunto de atitudes de algum que opta por
trabalhar pelas e com as minorias. Para que a escola seja realmente um espao
inclusivo de todos os cidados, a formao intercultural religiosa ter, nesta
perspectiva, um papel central para criar condies e promover dilogo e a troca
entre diferentes grupos como complementao benfica para todos, superando
a hierarquizao e a valorizao unilateral, encaminhando-se para construir
um dilogo saudvel entre as diversas tradies religiosas, necessrio em busca
da Fraternidade Universal.
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