A DESCENDNCIA DO RS

E SUA SOBREVIVNCIA NA INICIAO NO BATUQUE DO RS

Rudinei Borba
& Erick Wolff

Pesquisadores independentes e
Autodidatas

Novembro / 2012




RESUMO
O propsito deste texto analisarmos a descendncia do rs, e sua
sobrevivncia no rito de iniciao do Batuque do R.S., mostrando a possibilidade de tais
ritos terem sido fundados por descendentes reais da linhagem dos rs, utilizando
como base para o estudo as informaes fornecidas pelo bblwo Chief Aikulola
Fawehinmi, sacerdote reconhecido no culto tradicional yorb, tanto em Osogbo quanto
em y.

PALAVRAS CHAVES: rs, ancestralidade africana, religies africanas, religies
afro-brasileiras, Batuque.

ABSTRACT
The purpose of this paper is to analyze the progeny of Orisha, and their survival
in the initiation rite of Batuque R.S., showing the possibility of such rites have been
founded for descendants of royal lineage of Orisha, using as a basis for studying the
information provided by Babalaw Aikulola Chief Fawehinmi, priest recognized in
traditional Yoruba worship, both in Osogbo as in Oyo.
KEYWORDS: orisha, african ancestry, african religions, african-brazilian religions,
batuque.
A descendncia do rs e sua sobrevivncia na Iniciao no Batuque do RS
Rudinei Borba & Erick Wolff
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INTRODUO

Dentro da cultura tradicional yorb no aculturada existe a crena onde a
reencarnao est presente dentro do mesmo mbito familiar e que a forma que
diferencia uma reencarnao de um personagem importante no culto e descendncia do
rs (ran-rs, ran-s) se d apenas pelo fato do mesmo ter ou no sangue real,
ou seja, descender de uma linhagem nobre da famlia real de um rei yorb. Este fato
no muito difcil de entendermos, partindo do entendimento de um sistema
monrquico onde impera o rei e ou a rainha e que vem sido cultuado pelos povos
yorb atravs dos sculos, tendo sua origem atravs de Odduw, o progenitor da
nao yorb.
Segundo Abmbl (1997, pg. 69) para um rs receber seu status como
divindade, eles tiveram que vir ao mundo em forma humana para aps completar
sua etapa terrestre, ser lembrado como personagens importantes dentro da cultura
religiosa yorb (a traduo nossa).
Atravs da fala de Abmbl, pensamos que, aps a morte de um personagem
importante yorb, que no tem sangue real, ele passa integrar o culto Egngn, culto
aos ancestrais, e poder atravs dos sculos se tornar um caminho de rs, pois tem
sangue real e descendem diretamente de uma linhagem que liga um ancestral Real
direto, como nos casos de Sng em y, Obatl em If, ss em Ktu, etc.
Podemos citar outro exemplo: no culto de sun, no se rende homenagem
apenas ao rio que leva seu nome, em Osogbo, mas a mulher que um dia, transformou-se
em rs devido a sua importncia na sociedade da qual vivia. Cultuar Sng no se
resume apenas em invocar e venerar o raio ou o trovo, e sim em honr-lo pelo homem
que fora, capaz de empregar esses recursos naturais, por ter sido o grande lfin de
y e um grande monarca que lembrado at os dias de hoje.
A associao de alguns rs com elementos da natureza, no porque o crente
venere essa energia, mas antes, a memria deles enquanto homens que viveram no ay
(terra) em tempos remotos. O fato de um yorb olhar um raio e saudar o imortal rei
Sng, faz apenas com que nunca se esquea do mesmo.
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Abmbl (1997, pg. 69) tambm relata que aps a morte dos Oba (reis)
yorb, eles passam da etapa de gn para rs, [...] nem todos os reis so
recordados, mas teoricamente tiveram oportunidade de transformar-se em um rs e
de serem lembrados pelos seus atos[...] nos dias atuais existem pessoas canonizadas
que se converteram em rs em Il-If. Assim ocorreu com Sng, Aganj, Kori,
Oya, etc., como veremos adiante.
Entendemos que dever de um rei (Oba) tentar ficar conhecido aps seu
desempenho positivo em seu reinado. Acreditamos que assim ocorrer com o atual Oni
de Il-If, a excelncia Oba Okunad Sijuwdi, que o descendente direto de
Odduw na terra.
Novamente Abmbla
1
(1971, pg. 03-04) nos fornece claramente essa noo de
rs e gn, como segue:

|...] Aced1fa-se, que aps as d1v1ndades ea11zaem suas funes po um 1ongo
fempo, os O1sa efonaam paa o un, onde e1es esfo af agoa audando O1dma
como epesenfanfes.
Gea1menfe, c-se que os O1sa seam pofefoes dos sees humanos confa as
foas do ma1, conhec1das co1ef1vamenfe como aogun
2
, e desempenham a funo de
1nfemed11os enfe a human1dade e O1dma. Os O1sa, enfefanfo, deveo pofege
apenas aque1es que paufam pe1a moa1, e fem uma v1da honesfa e usfa, e punem os homens
que paf1cam o ma1. quando e1es esfo zangados com os sees humanos, e1es podem se
apaz1guados com sac1f1c1os, que Ls gea1menfe ace1fa em seu nome.
Os ancesfa1s, co1ef1vamenfe chamados de k-un, confome a cena dos Yob,
fambm esfo no un. Lnfe os Yob, fodo adu1fo que moe |e fem meec1menfo], vem a
se um ancesfa1, e um pequeno 1sa em seu pp1o 1oca1. A mofe, enfefanfo, v1sfa
como um me1o de fansfomao dos sees humanos, de um n1ve1 de ex1sfnc1a, no a1y,
paa oufo n1ve1 de ex1sfnc1a, no un. quando um homem muda de um n1ve1 de ex1sfnc1a
paa oufo, e1e |se f1ve meec1menfo], aufomaf1camenfe adqu1e gande pode e
aufo1dade e vem a se um 1sa paa sua pp1a fam111a ou 11nhagem. Pofanfo, fodo
Yob que fem pa1 e/ou me mofo, faz sac1f1c1os paa e1e ou e1a, pe1od1camenfe, com
peces paa uma v1da pspea e boa.
Os ancesfa1s, ass1m como os O1sa, aced1fa-se que so am1gos dos homens. L1es
os pofegem dos aogun e agem como 1nfecessoes enfe os homens e os O1sa. A e1ao
dos ancesfa1s paa com os sees humanos ma1s 1nf1ma, mas e1es, como os O1sa pec1sam
se pop1c1ados com sac1f1c1os, e fambm podem f1ca zangados com um homem que fa1ha
com seus devees fam111aes, ou sua condufa moa1, manchando o nome da fam111a do qua1

1. Wnd Abimbl recebeu da maioria dos Bblwo o ttulo wse gbiy Porta voz mundial da
cultura yorb no mundo.
2. So os Ajogun: f Prejuzos, gb Paralisia, j Problemas, p Maldio, wn Priso,
se qualquer outro malefcio que possa afetar os seres humanos, entre outras energias malficas.
(Nota dos autores)

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e1e, ancesfa1, fambm faz pafe. |...]

A DESCENDNCIA
Lendo Abmbl compreendemos o papel importante de um ancestral para sua
famlia religiosa, bem como, na forma cultuada dos mesmos, presente junto ao culto dos
rs, ajudando os homens e os conduzindo, dando assistncias nas suas vidas no
mundo visvel e que nos d o entendimento de um gn importante possa vir a ser uma
divindade para seu povo. Percebemos tambm que o mesmo menciona a vinda dos
rs na terra, como tambm acreditamos ao escrever este ensaio. Talvez seja pelo
costume buscar-se na natureza a pedra de assentamento (ota) que o afrodescendente
acredita que o rs seja apenas uma energia da natureza.
Marins (2010, p. 66) nos mostra um antigo costume yorb chamado Didota que
era feito para eternizar em pedra uma pessoa poderosa:

DlD`O1A - A Ak1L DO 5Lk huMANO 5Lk 1OkNAk PLDkA
Anf1gamenfe, em fodo nosso exfenso pa1s, no hav1a uma c1dade onde a 1d1a de Ofa-d1da
no ea bem conhec1da. hoe, emboa esquec1da, o vedade1o s1gn1f1cado do femo a1nda
enfend1do po a1gumas poucas pessoas |...] necess1o sabe a1go sobe esfa afe de
"se fona pedas" |...] mu1fos anc1es de lfe eam p1v11eg1ados po v1veem mu1fo, e
po causa d1sso, e1es faz1am mu1fas pessoas aced1faem que e1es nunca moe1am |...]
e1es faz1am escu1fuas de peda de s1 mesmos, e as manf1nham em a1guns 1ugaes secefos
que eam conhec1dos apenas po a1gumas pessoas de sua conf1ana. qua1que pessoa 1dosa e
1mpofanfe que ass1m f1nha fe1fo, confava paa poucas pessoas de sua fofa1 conf1ana
onde e1e gosfa1a que seu copo fosse secefamenfe enfeado, e onde o seu cenoff1o
deve1a se co1ocado paa mosfa paa o mundo o quanfo e1e ea podeoso. Lsfe cosfume
ea chamado d1d`ofa. O vebo desfa expesso da 1.e. fona-se: e o subsfanf1vo
Ofa, de Okfa, peda, e consequenfemenfe, Dofa que d1ze fona-se peda.
Naque1e fempo, as pessoas que faz1am 1sfo eam a1famenfe esf1madas como homens de gande
hona e espe1fo, e po consegu1nfe 1nduz1am mu1fa genfe a segu1 o seu modo de v1da.
Po causa desfe cosfume, o femo D1dofa ea mu1fo conhec1do naque1es d1as po fodo o
nosso pa1s. Lvenfua1menfe, quando as pessoas que1am fa1a de a1gum que fenha
convenc1do oufas pessoas, que mag1camenfe e1e se fansfomou em peda dev1do a sua
1onga 1dade, e1es d1z1am ass1m: O gbgb, O d1 ofa 1.e. e1e ea fo ve1ho que e1e se
fonou uma peda.
33. Monumenfo fnebe e1g1do a mem1a de a1gum, mas que no 1he encea o
copo. D1c1on1o Au11o, op. C1f., p. 140.

A partir desse antigo costume de imortalizar um personagem importante atravs
de uma pedra, acreditamos ter originado o culto atravs do ota como assentamento da
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divindade, mas no o caracteriza como sendo uma energia da natureza apenas, e sim um
ancestral que aps longos anos de vida tornou-se uma pedra.
Chief Aikulola Fawehinmi
3
publicou importante texto
4
, que ser de suma
importncia para nosso entendimento sobre a descendncia de rs, como segue:

|...] Obafa1 uma d1v1ndade que ex1sf1u anfes da c1ao da fea em nossa
fad1o e11g1osa, Obafa1 feve v1as encanaes feenas, esfas v1s1ve1s na foma em
que se venea Obafa1 em d1feenfes povos onde feve sua encanao como em lane l1e,
lane Oko, lfon, L1gbo, lk1e, OWu, efc. Lm a1guns casos o "aspecfo" de Obafa1
veneado em cada povo esf 1nf1mamenfe 11gado ao e1 desses povos. um exemp1o se1a
O1sa Og1yan ou Oosa Og1yan, Og1yan sendo o f1fu1o do e1 de L1gbo onde essa
man1fesfao de Obafa1 feve sua o1gem. Paa O1sa Og1yan se ofeece cane1o, que
no cosfume da esse an1ma1 como sac1f1c1o a oufos aspecfos de Obafa1. Oosa
O1ufon, o aspecfo de Obafa1 que nasceu no povoado de lfon |...] (a traduo nossa).

Lendo o relato do Bblwo, ficou evidente a crena na descendncia de rs
dentro da cultura yorb, ao relatar que em diferentes momentos de existncia, Obatl
teve algumas de suas descendncias em diferentes lugares e povos. Entendemos tambm
que esse fato fcil de observar, uma vez que os descendentes diretos de Obatl foram
se tornando reis em locais conquistados.
Outro bblwo, Ifyem Elbubon (1989, pg. 07) atual Arab de Osogbo
confirma nosso pensamento quando escreve que [...] galinhas brancas so as
oferendas favoritas de Obtl, e dos outros rs que so seus descendentes, como
Ogiyan, rsirowu, rs Oluofin, rs Popo etc. (a traduo nossa)
Da mesma maneira fez Odduw em pocas remotas ao colocar seus
descendentes em locais diferentes como reis yorb, conforme Aulo Barretti descreve
de forma clara e objetiva:
Com Lakane, uma das mu1fas esposas de OdduWa, ou com oufas, feve ou f1nha
ma1s se1s f11hos, oufos d1zem dezesse1s, uns, um nmeo ma1o a1nda, enf1m, a1guns dos
f11hos desfas esposas, geaam as 11nhagens dos Obas Yob, uns foam os pecusoes de
sefe dos p1nc1pa1s gupos, ou ma1s, que deam o1gem a c1v111zao dos yob, e
e11g1osamenfe fa1ando, fodos os povos do mundo. Os f11hos, nefos ou b1snefos de

3. Chefe Aikulola Fawehinmi Nathan Lugo um sacerdote de If, Obatl e sacerdote do culto
Egngn, sendo seu mestre, o sacerdote chefe Fakayode Faniyi. Ele o Awo Gbawoniyi de Osogbo,
um ttulo de grande prestgio em If. Membro do templo Idinleke If de Osogbo e tambm da
sociedade Obatl de y.
4. Disponvel em:< www.gbawoniyi.com >
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OdduWa, os deuses, sem1deuses e/ou he1s, fomaam a base da nao yob, pofanfo
O1f1n OdduWa Aa1a1y ac1amado como O Paf1aca dos Yob.
5


Para entendermos melhor esse assunto de reencarnaes, temos primeiro ter em
mente que a cultura yorb toda baseada na reencarnao e se tem a crena que esse
fato ocorre dentro do mesmo mbito familiar, o que difere do pensamento kardecista
atual, onde a reencarnao pode ocorrer em qualquer famlia no mundo. Assim como as
pessoas yorb reencarnam no mesmo mbito familiar, os grandes monarcas tambm
tinham que ter filhos para herdar o trono, e assim ocorreu tambm durante o reinado de
Aganj em y, onde sucedeu o trono de jak, como relata Johnson (1921-1960, pg.
155) a seguir:

|...] Logo que Dada Aak efoma o fono em Oy pe1a segunda vez, que 5ang
no ofeec1a ma1s es1sfnc1a po fe de1xado o fono. 1az um 1ongo pe1odo de paz e
pospe1dade no e1no, o sucesso ao fono Agan, o f11ho de Aak, quem se
fansfoma no qu1nfo A1af1n de Oy e no d1efo do sexfo e1nado em Oy, po1s Aak
hav1a s1do e1 em duas opofun1dades.
O e1nado de Agan fo1 1ongo e pspeo. L1e f1nha o dom de doma os an1ma1s
se1vagens e sepenfes venenosas. Pod1a ve v1as de1as aasfando-se pe1o seu copo sem
faze ma1 a1gum. Denfo de sua casa e1e f1nha um 1eopado dc11, onde se pod1a ve
Agan encosfa seus ps no an1ma1 como se fosse uma esfe1a, onde demonsfava seu pode
e v1111dade.
Lmbe1ezou fodo pa1c1o agegando paas na pafe dos fundos, e na fenfe do
mesmo onamenfou posfes escu1p1dos em bonze, ass1m o1g1nando o cosfume de enfe1fa o
pa1c1o com adonos de acodo com ocas1o fesf1va, sendo um sobeano de gosfos mu1fo
ef1nados.
Ao f1m de seu e1nado, Agan empeendeu uma guea confa oufo chefe cuo nome
ea 1gua1 ao seu: Agan, ou On1sambo, po fe negado ace1fa a mo de sua f11ha lyayn.
Nesfa guea, o On1sambo e seus fs a11ados: On1fede, On1me1 e A1agbna, foam
capfuados e suas c1dades desfu1das, f1cando a no1va fofemenfe esguadada.
O f1na1 de seu e1nado esfeve macado po gandes pob1emas fam111aes. 5eu n1co f11ho
Lubgo, fo1 descobefo fendo e1aes 111c1fas e 1ncesfuosas com sua 1m lyayun, o que
cons1deava uma afonfa a c1ao, como segue nos d1as de hoe. Agan enfueceu-se ma1s
a1m das pa1avas, ap11cando-1he a pena ma1s a1fa que 1nd1cava a 1e1 e fo1 1g1damenfe
1evada ao p da 1efa. O e1 decefou senfena de mofe a seu f11ho e moeu pouco fempo
depo1s, po f1sfeza. No de1xando nenhum hede1o ao fono e nenhum nasc1menfo
encam1nhado de seu sucesso.
O nome de seu 8asoun ea 8an1a conhec1do pub11camenfe como Lankogb1na. D1anfe
a mofe do e1, sem descendnc1a paa ocupa o fono, quem cu1dou do cago e dos
assunfos do e1no fo1 Lankogb1na, sendo a n1ca espeana um f11ho de lyayun em seu
venfe {nefo de Agan}, quem se1a o hede1o a assum1 o fono de Oy. Ioam

5. Disponvel em: < http://aulobarretti.wordpress.com/revista-ebano-ile-ife/ile-ife/ >

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ea11zados fequenfes sac1f1c1os sobe a fumba de Agan, enfeado em fenfe ao
pa1c1o, ped1ndo descendnc1a e sup11cando que lyayun, sua f11ha, v1esse da a 1uz de um
f11ho homem, que desse modo, seu nome no fem1na1am a11 e se1a 1embado. quando
lyayun f1cou gv1da, fodos ezavam 1ongas hoas paa que Agan abenoasse aque1a
gesfao. Ao f1na1 de seu pe1odo gesfac1ona1 lyayun deu a 1uz uma c1ana do sexo
mascu11no. O povo se encheu de g11a e comemoaam fesfeando duanfe v1os d1as. O
men1no fo1 chamado ko1.
Duanfe a 1nfnc1a de ko1, lyayun fo1 nomeada ka1nha e seu mandafo dua1a af
que ko1 f1vesse ma1o 1dade e mafu1dade suf1c1enfe paa govena. lyayun usou a cooa,
e co1ocou as vesfes ea1s, e fo1 vesf1da com o L1gba, l1eke, Opa l1eke e oufas
1ns1gn1as ea1s, e govenou o e1no como um homem af que seu f11ho f1vesse 1dade. Io1
duanfe esfe e1nado que 11m1 fo1 env1ado paa Lde |...] (A traduo nossa).

O relato de Johnson nos mostra que, somente aps longo tempo um descendente
poderia assumir o trono de seu reino, diferente das mitologias empregadas na cultura
Afro-brasileira, as quais afirmam que os rs possuem caminhos e ou qualidades
como caso de Aganj e Agodo, que seriam qualidades Sng, entre outros.
Outra parte interessante a questo que Kori seria um descendente sanguneo de
Aganj, ou seja, sua reencarnao novamente na terra, pois seria como se Aganj
retornasse dentro do mesmo mbito familiar atravs de seu neto. Entendemos tambm
que ao rezarem diante sua tumba, nos faz entender que Aganj foi um homem que
viveu, mostrou seu poder, e ficou conhecido, isentando o que muito se escuta na cultura
afrodescendente aculturada que rs uma centelha de luz ou uma energia da
natureza.
No seria possvel acreditar que uma energia da natureza ou uma faixa de luz
manifestasse em uma pessoa, pois seria o mesmo que personificar um elemento que no
possui conscincia e acreditar que pudesse baixar em um ser humano, contradizendo
toda a estrutura religiosa que se baseia na ancestralidade e personificao das
divindades cultuadas, assim como acreditar na manifestao do prprio If.

CAMINHOS DE RS DENTRO DA CULTURA AFRO-BRASILEIRA

Acreditamos que houve uma grande perda de conceitos tradicionais dentro da
cultura afro-brasileira, devido a no sobrevivncia da mitologia tradicional. Materiais
escritos por pessoas pouco conhecedoras da cultura yorb tradicional acumularam
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mitologias atravs de geraes, causando at mesmo um desprestgio. Um destes mitos
o que Aganj teria at se casado com sua me Yemoja, desacreditando totalmente a
religio dos rs. importante comentarmos esse fato mesmo no sendo o foco do
nosso trabalho, para que possamos ter um melhor entendimento do tema.
Altair Tgn (in memorian), quando ainda em vida, manteve em seu site
6
,
relevantes informaes, um deles, o problema de qualidades:

|...] No deseo afonfa n1ngum, queo fo somenfe co1oca aqu1 o meu
pensamenfo paf1cu1a a espe1fo das fo fa1adas qua11dades de 1sa, que eu f1so com
{...!?}, paa essa1fa m1nhas dv1das sobe 1sso. L, como d1z1a o nosso saudoso
Abe1ado Chac1nha: Lu no v1m paa exp11ca, eu v1m paa confund1... {no bom
senf1do, paa da mof1vos paa que oufas pessoas pensem a espe1fo}.
5egundo os conce1fos Yob, o O1sa uno, paa e1es no ex1sfem as fo
chamadas qua11dades que femos aqu1 no 8as11. L, e1es cu1fuam um O1sa em cada casa
sepaadamenfe. 1endo casas, onde somenfe se 1n1c1am f11hos de Ogn oufas somenfe de
5ng, oufas a1nda, somenfe de Osaa1a, e ass1m po d1anfe, efc. Lsses 1fua1s de
1n1c1ao so fe1fos no femp1o do O1sa, onde f1ca um assenfamenfo comum a fodos,
chamado de Oubo. No ex1sfem 1gb 1nd1v1dua1s. Paa e1es, se fo assenfado ma1s de um
1gb, a foa se d1veg1da e d1v1d1da enfe esses 1gb. Ao passo que, se fodos os
1fua1s foem fe1fos num n1co 1gb ou oubo, essas foas conveg1o e se somao.
Aumenfado ass1m o ase paa a casa e paa fodos.
A1nda, nos fesf1va1s em 1ouvo aos O1sa, quando da 1ncopoao desse O1sa,
esfa se fa num n1co f11ho, no 1mpofando quem que que sea. Lnfo, numa mu1f1do
n1ngum sabe quem se o esco1h1do paa 1ncopoa aque1e O1sa. L quando 1sso aconfece,
fodos os dema1s f11hos espe1fam e ace1fam aque1e fanse como o n1co poque aque1e fo1
o f11ho esco1h1do pe1o O1sa paa man1fesfa-se.
Ao v1em paa o 8as11 como escavos os nossos anfepassados fouxeam cons1go o
cu1fo aos O1sa. L com o passa dos anos a e11g1o fo1 se ena1zando aqu1. L duanfe
esses scu1os que se passaam, desde a chegada dos negos com sua e11g1o af os d1as
afua1s e mu1fas co1sas se pedeam, fa1s como: 1fua1s d1vesos e a pp1a 11ngua
Af1cana Me, d11u1ndo-se quase que fofa1menfe afua1menfe, onde a gande ma1o1a das
pessoas, da e11g1o, no fm conhec1menfo da 11ngua 1fua1. L 1sso enseou uma s1e de
equ1vocos, fa1s como qua11dades de O1sa.
A1guns O1sa que eam cu1fuados anf1gamenfe e cuos cu1fos se pedeam no fempo,
em gande pafe, pe1o fam1geado segedo, que s sev1u paa nos 1ega uma gande dose
de 1gnonc1a sobe a nossa pp1a e11g1o pedeam seus cu1fos 1nd1v1dua1s e
passaam a seem cu1fuados como espc1es de oufos O1sa asseme1hados. Como: no caso de
A1, que no qua11dade de 5ang Ogunfe, que no qua11dade de Yemona Opaa, que
no qua11dade de Osn L1n1e, que no qua11dade de Oss1 5k, que no
qua11dade de Ogn Gb1 e On1a, que no so qua11dades de Oya efc. A1guns desses
O1sa f1nham cu1fos seme1hanfes aos desfes oufos, enfo, o bas11e1o os 1nse1u como
1gua1s e ass1m f1cou. Ou que a1nda s1mp1esmenfe um o1k1 pe1o qua1 o O1sa chamado,
e pe1o desconhec1menfo da 11ngua Yob, acabaam v1ando ma1s qua11dades. |...]


6. Disponvel em: < http://www.altair.togun.nom.br/arquivo/cultura01.htm >
A descendncia do rs e sua sobrevivncia na Iniciao no Batuque do RS
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Percebemos que no somos os primeiros a no concordar com a expresso
qualidades que foram empregadas na nossa cultura para explicar os diversos
caminhos ou descendncias dos rs.
Acreditamos que a palavra caminho seria melhor empregada no tema
proposto, pois ficar mais evidente e de fcil entendimento, pois se traarmos uma linha
na nossa frente, por exemplo, enchergamos o que? Um caminho! Certo? Se pensarmos
em uma linha a frente dos ps do grande imperador Sng, o que veremos? Acreditamos
que vemos suas encarnaes, ou seja, sua descendncia tanto real quanto seus
caminhos de rs, pois ele o progenitor.
Quando falamos em seus caminhos reais, fica evidente que estaramos falando
de pessoas ligadas a sua descendncia sanguinea, como caso de Aganj, Kori, seguindo
at o atual Alfin de y, que por terem sangue real podero se tornar um rs para
seu povo, podendo ser lembrados com passar dos tempos ou no.
Quando falamos em caminhos de rs muda um pouco, pois estaramos nos
referindo a um gn ancestral que em vida foi iniciado no culto de Sng como
exemplo, e que aps tempos de prestgios poderia vir manifestado em algum iniciado
como caminho de Sng, fato este sendo visvel na tradio no aculturada yorb,
onde so efetuadas roupas para o gn nas cores e emplementos do rs ao qual
ancestral pertencia.
Usando um exemplo prtico da tradio do Batuque, onde temos nomes dos
rs, como segue:
Sng dnbady: se analisarmos a expresso Sng, seria o imperador e rs
que veio ao mundo mostrar seu poder.
dnbady seria o ancestral que foi iniciado no culto de Sng e que aps ser
cultuado como gn ganhou a ddiva de poder vir ajudar usando um caminho de
Sng. E assim sucessivamente com os demais rs do culto. Entendemos tambm
que para esse ancestral tornar-se um caminho de seu rs, levaria muitos anos e at
sculos de culto, e que talvez seja por isso que no temos tantos caminhos de algumas
divindades.
Analisando outro exemplo, percebemos que o culto dos rs Funfun dentro do
Batuque, cultuado sl como o rs, e a exemplo, bokn e Jbokn seriam
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seus caminhos, ou seja, o culto de bokn e Jbokn dentro do de sl, onde talvez
explicasse o porqu se sacrifica galinhas para sl no Batuque, e em alguns casos,
galos para bokn na tradio do Candombl. Daria tambm o entendimento de quando
mencionado que o iniciado filho de sl bokn e no como o prprio rs
bokn, sendo um caminho do mesmo. Aikulola ainda menciona:

|...]Osa1 um aspecfo de Obafa1 fmea Nas fad1es e11g1osas houve
seu desenvo1v1menfo, em a1guns 1ugaes a ma1s que em oufas. Osa1 a foma
fansfomada de e que s1mp1esmenfe oufo nome paa Obafa1 na fad1o de O1sa da
f1ca Oc1denfa1.
|...] Lsfe confo fambm nos eve1a que Obafa1 pa1 de uma foma ou oufa de
fodos ns po have nos c1ado. 1ambm fem um aspecfo fem1n1no, no somenfe po me1o de
sua esposa p1nc1pa1 lyemoo. |...].

Na fala do Bblwo, entendemos que as descendncias do rs podem ser
tanto masculinas, quanto femininas. Chief Aikulola Fawehinmi relata:

|...] Obafa1 na vedade o 11de de seu pp1o panfeo denfo da fad1o
e11g1osa yob. O epesenfanfe ma1o do gupo de d1v1ndades chamadas O1sa Iunfun,
de1dades que usam oupas bancas e oufos 1mp1emenfos bancos em seus a1faes. 1a1s
d1v1ndades fm v1as e1aes com Obafa1, a1guns cons1deados seus f11hos. A1guns
desfes O1sa Iunfun 1nc1uem: O1sa Oke, d1v1ndade das e1evaes nafua1s e ochosas onde
se enconfam ochas gandes como o Monfe O1umo de Abeokufa ou o Oke Ag1dan de Oy ou
Oke lbadan da c1dade de lbadan. |...] (a traduo nossa).

Nota-se claramente que o Bblwo fala sobre os demais descendentes de
Obatl serem filhos dos mesmos e viverem em outras regies, e que na religio
afrodescendente acredita-se que, por exemplo, Oke uma qualidade de Obatl, assim
como outros rs Funfun sendo cultuados como Caminho de Obatl e descreve
que: [...] Alguns caminhos de Obatl em terras Yorb: s Olufon, s Oluofin,
s Popo, s Ogiyan, s Rowu, s Alajo, s Ikire, s Irele, s
Ajagemo, s Ajaguna, s Ojuna, s Obanimoro, s Obaso [...]

Se acreditarmos na descendncia do rs, bem como em seus caminhos,
entendemos por que no culto do Batuque se oferece galinhas para os caminhos de
A descendncia do rs e sua sobrevivncia na Iniciao no Batuque do RS
Rudinei Borba & Erick Wolff
11

sl e tambm talvez possamos entender os demais nomes dos diferentes caminhos
das demais divindades, como: Bikn, Birn, Lajiki, Biky, Funmilayo, B-Omi, Dey,
Nik, Bmat, Olbomi, Elefn, Odomay, entre tantos outros cultuados no Batuque
Afro-Sul.
Verger (1997, pg. 18) tambm registrou a ancestralidade divinizada do rs,
onde efetuaremos comentrios das partes retiradas de seu trabalho:

|...] A e11g1o dos o1xs esf 11gada a noo de fam111a. A fam111a numeosa,
o1g1n1a de um mesmo anfepassado, que eng1oba os v1vos e os mofos. O o1x se1a, em
p1nc1p1o, um ancesfa1 d1v1n1zado, que, em v1da, esfabe1ecea v1ncu1os que 1he
gaanf1am um confo1e sobe cefas foas da nafueza, como o fovo, o venfo, as guas
doces ou sa1gadas, ou, enfo, asseguando-1he a poss1b111dade de exece cefas
af1v1dades como a caa, o faba1ho com mefa1s ou, a1nda, adqu11ndo o conhec1menfo das
pop1edades das p1anfas e de sua uf111zao. O pode, ase, do ancesfa1-o1x fe1a,
aps a sua mofe, a facu1dade de encana-se momenfaneamenfe em um de seus descendenfes
duanfe um fenmeno de possesso po e1e povocada.
A passagem da v1da feesfe a cond1o de o1x desses sees excepc1ona1s,
possu1does de um ase podeoso, poduz-se em gea1 em um momenfo de pa1xo, cuas 1endas
consevaam a 1embana |...].

Verger nos faz entender que, ressalvadas as diferenas ritualsticas, existe uma
semelhana filosfica no culto de rs e de Egn quando praticados dentro do mesmo
mbito familiar, podendo futuramente ganhar uma expanso de culto ou no, pois
mostraram seu poder quando em suas vidas terrenas. Em outro pargrafo (pg. 19)
informa:

O o1x uma foa pua, ase 1mafe1a1 que s se fona pecepf1ve1 aos sees
humanos 1ncopoando-se em um de1es. Lsse se esco1h1do pe1o o1x, um de seus
descendenfes, chamado seu e1gn, aque1e que fem o, p1v11g1o de se monfado, gn,
po e1e. 1ona-se o ve1cu1o que pem1fe ao o1x vo1fa a fea paa sauda e ecebe as
povas de espe1fo de seus descendenfes que o evocaam.

O autor novamente menciona que o rs retorna a terra para saudar e receber
honras de seus descendentes. Em seguida, informando sobre o culto de uma divindade
cultuada numa famlia em uma aldeia, conforme relata:

vo1fando ass1m, momenfaneamenfe, a fea, enfe seus descenfes, duanfe as
ce1mn1as de evocao, os o1xs danam d1anfe de1es e com e1es, ecebem seus
A descendncia do rs e sua sobrevivncia na Iniciao no Batuque do RS
Rudinei Borba & Erick Wolff
12

cump1menfos, ouvem as suas que1xas, aconse1ham, concedem gaas, eso1vem as suas
desavenas e do emd1os paa as suas does e conso1o paa os seus 1nfofn1os. O mundo
ce1esfe no esf d1sfanfe, nem supe1o, e o cenfe pode convesa d1efamenfe com os
deuses e apove1fa da sua benevo1nc1a.
O f1po de e1ac1onamenfo de cafe fam111a e 1nfoma1. um exemp1o de uma
ce1mn1a obsevada na f1ca 11usfa bem esse fafo. 1afa-se de uma ce1mn1a paa um
vodun daomeano, 5apafa, chamado A1non, o senho da 1ea, s1nn1mo de 5anpnn enfe
os 1oubs, onde 1gua1menfe de Oba1ay, que fambm s1gn1f1ca o 5enho da fea.
Lsse cu1fo de sapaf no se afasfa comp1efamenfe a esse deus fa1am uma 11ngua saca que
o 1oub aca1co dos An ou lf da eg1o de Afakpam. Os fufuos 1n1c1ados de sapafa
so chamados Anagnu, os nags, nesse esfg1o de sua 1n1c1ao.
Io1 em dezembo de 1969, nos aedoes de Abomey, em uma fazenda chamada 1fpa,
es1dnc1a do chefe de uma fam111a e1af1vamenfe numeosa, esfabe1ec1da nesse 1oca1 h
mu1fas geaes em fempo noma1, a fazenda ea hab1fada p1nc1pa1menfe po pessoas
1dosas, c1anas conf1adas a seus avs e um nmeo eduz1do de adu1fos de ambos os
sexos, 1nd1spensve1s aos faba1hos do campo. Lm gande pafe, os membos da fam111a
exec1am suas af1v1dades em 1oca1 d1sfanfe, paa vo1faem, pe1od1camenfe, fazendo uma
pafe de seus ganhos paa a comun1dade fam111a. Mas no d1a em que passamos po essa
fazenda, hav1a mu1fa genfe paa ass1sf1 e paf1c1pa de uma ce1mn1a ogan1zada paa
agadece a 5apaf Megban, pofefo da fam111a, uma gaa que e1e concedea nas
segu1nfes c1cunsfnc1as.

O autor menciona uma homenagem feita a um caminho de Sapat que era
cultuado pela sua prpria famlia, da qual o descendia, numa aldeia em Ttpa.
Acreditamos que o caminho familiar do Sapat mencionado por Verger seria
Megban, conforme relatou no texto e que explicaria nosso propsito de estudo.
Finalizamos a anlise deste texto de Verger (pg. 19) comparando-o com outra
parte de seu relato j anteriormente citado. No efetuaremos comentrios, e deixaremos
como reflexo apenas.

O1x, ancesfa1 d1v1n1zado, um bem de fam111a, fansm1f1do pe1a 11nhagem
pafena. Os chefes das gandes fam111as, os ba1, de1egam gea1menfe a esponsab111dade
do cu1fo ao o1x fam111a, a um ou uma a1ase, guad1o do pode do deus, que de1e
cu1dam audados pe1os e1gn, que seo possu1dos pe1o o1x em cefas c1cunsfnc1as.


A INICIAO NO BATUQUE

Ao abordarmos o assunto sobre caminhos dos rs e suas descendncias,
preparamos a fala para o tema proposto, que iniciao no Batuque do R.S., pelo fato
A descendncia do rs e sua sobrevivncia na Iniciao no Batuque do RS
Rudinei Borba & Erick Wolff
13

dela diferenciar-se profundamente de outros segmentos religiosos afrodescendentes.
Assim, faremos um relato resumido das duas iniciaes realizadas dentro do culto, para
que possamos dar sequencia no nosso estudo.
Na iniciao no Batuque no praticado o ato da raspagem dos cabelos do novo
adepto e tambm no pratica o ritual do ads
7
realizado por outras religies afro-
brasileiras. O primeiro ato inicitico se resume em lavar a cabea do novio com banho
de folhas
8
seguido pelo orbibo
9
ou ebor
10
.
Pensamos que apesar do iniciado ter passado pelo ritual de ebor, no o faz
iniciado ainda no culto de rs. Para os yorb, a oferenda de um quadrpede ao Or,
no tem nenhuma relao com a iniciao em rs. So ritos completamente
separados.
Para a segunda parte ritual, ou seja, a iniciao do adepto ao culto do rs, o
sacerdote j fez uma consulta prvia ao orculo dos bzios na presena do mesmo,
sabendo assim, qual o dia apropriado para consagrao das feituras, bem como, quais
sero os rs responsveis pelo auxlio do cumprimento de seu destino.
No havendo a necessidade de se raspar os cabelos, o corpo marcado com
manteiga vegetal (r) no alto da cabea, e em algumas partes vitais, sobre os quais
sero efetuados os sacrifcios prescritos.
Aps ter a resposta afirmativa de quais os rs que regero sua vida, so
escolhidos na natureza os ota (pedras) que carregam aparncia ou tem alguma
particularidade ligada ao rs, caso seja necessria a sua utilizao, pois nem todos so
cultuados em ota, podendo ser utilizados ou no. Dependendo da raiz religiosa praticada
dentro do Batuque, o rs tambm pode ser feito apenas em uma estatueta, esta

7. Um amalgama de vrios elementos de origem vegetal, mineral e animal que so colocados na cabea
do nefito durante a iniciao, sacralizando-o ao rs.
8. Estes banhos podem ser: omir (apaziguador; no batuque feito com folhas cheirosas.), ou omise
(composto com vrios tipos de flhas). O sacerdote saber utilizar as folhas adequadas a cada caso.
9. Ato de reverenciar Or atravs de oferendas, seguido de um ritual que composto do sacrifcio de
dois pombos, o j deve cair apena na cabea, sem necessidade de colocar quartinha ou qualquer
outro utenslio sagrado.
10. Ato de reverenciar Or atravs de oferendas. Neste momento pode ser montada (ou no) a cremeira, e
os bzios que simbolizaro a cabea devem ser colocados sobre a mesma, para receber o j.
Algumas casas montam a cremeira com os bzios, mantendo tudo vasilha, no cho, ato totalmente
desprovido de significado, pois se Or tudo que est acima, como poder ser montado no cho?
A descendncia do rs e sua sobrevivncia na Iniciao no Batuque do RS
Rudinei Borba & Erick Wolff
14

conhecida por vulto, e em alguns casos utilizado apenas implementos
confeccionados em ferro, como no caso do rs gn. Em outros lados religiosos
tambm so usados o ota na companhia tambm do vulto.
Aps ter a disposio dos objetos de culto do rs, feito uma segunda
consulta oracular para saber qual o caminho dos rs que sero consagrados para o
iniciado, assim sabendo suas particularidades de culto e tambm suas quizilas.
Acreditamos que os caminhos
11
dos rs em questo, devem ser informados ao novio
no momento dessa consulta e nunca algum tempo depois, como vem ocorrendo
atualmente no quadro do Batuque, entregando-se os nomes dos caminhos dos mesmos
somente quando o religioso passa a sua categoria de sacerdcio.
Tendo a posse de todos os materiais que sero utilizados na feitura do rs no
novo adepto, estes objetos recebem do sacerdote um banho purificatrio com as ervas
especficas, em seguida o iniciado preparado para o momento do sacrifcio dos
animais, estando j devidamente limpo atravs de banhos rituais, ebs e etc.
O mesmo colocado sentado no cho de frente para o quarto de santo, tendo em
seu colo a vasilha que contem os materiais pertinentes ao culto do rs em questo,
bem como, sua moringa (quartinha). O sacerdote efetua o ato propiciatrio, deixando
cair o j
12
sobre os objetos de culto, que esto no colo do adepto, carregando-o at o
alto da cabea do mesmo, sem a necessidade da mesma estar raspada para a ocasio
ritual, nem ter sido utilizado o ads.
Entendemos que o fato do j consagrar primeiro os objetos que serviro de
culto do rs, e posteriormente levados cabea do adepto, para despertar seu
ancestral mais remoto, o rs em questo, dando assim a explicao que o adepto
seria a descendncia do rs, por estar recebendo esta ligao.
O se do j fixado onde cai primeira gota (sr kn), assim, so os
objetos de adorao que a recebem primeiro, durante o ato de feitura do rs na
pessoa. Este o processo inverso do primeiro ato, o do ebor, onde a cabea que
recebe a primeira gota e posteriormente o objeto de culto, a cremeira
13
pessoal, trazendo

11. Ver exemplo de caminhos na (pg. 09).
12. Sangue.
13. Uma manteigueira que contm os elementos que formam o objeto de adorao de Or.
A descendncia do rs e sua sobrevivncia na Iniciao no Batuque do RS
Rudinei Borba & Erick Wolff
15

assim Or para os objetos de culto. J na segunda parte ritualstica, a do rs, seu se
que levado e consagrado na pessoa. Ao final o iniciado recolhido ao il
14
por tempo
determinado pela divindade atravs do orculo, permanecendo isolado e deitado no
cho.
Queremos enfatizar que o culto do Batuque em momento algum utilizou ota no
assentamento de or, no raspou a cabea e no efetua o ritual de ads no novio do
culto, tal qual tradicionalmente fazem os descendentes de rs na Iorubalandia, como
veremos na fala do Awo Aikulola, na entrevista a seguir:

ENTREVISTA
15
:

Lu1z L. M Lu1z L. M Lu1z L. M Lu1z L. Ma1ns: a1ns: a1ns: a1ns:
Lsf1mado AWo,
Meu nome Lu1z L. Ma1ns e sou 1n1c1ado em Oxa1, no 8afuque do k1o Gande do
5u1, 8as11. No o Candomb1, sendo bem d1feenfe. Lm p1me1o 1uga, 1he fe11c1fo
pe1o seu af1go sobe as d1feenas da e11g1o fad1c1ona1 Yob, e peo sua pac1nc1a
e sua boa vonfade de esponde a duas pegunfas, que so dv1das mu1fo gandes no
8as11.
1 Lm feas Yob, paa fodos 1n1c1ados devem se fe1fo o 1fua1 com ads de O1sa ou
ex1sfem 1n1c1aes seu o seu dev1do uso? No 1fua1 do bafuque no se cosfuma faze
ads, nem aspa os cabe1os no momenfo da 1n1c1ao.
2 Na fad1o yob o l1-O1 va1 peda? No 8afuque, o l1-O1 no 1eva ofa, mas
a1gumas naes do candomb1 esfo fazendo 11-o1 com ofa e d1zendo que 1sfo fad1o
yob.
Ase! I1cae1 mu1fo agadec1do se voc pude esponde! Mu1fo ase e sade.
l1ea!

A1ku1o1a IaWeh1nm1: A1ku1o1a IaWeh1nm1: A1ku1o1a IaWeh1nm1: A1ku1o1a IaWeh1nm1:
O1 Lu1z, sem pob1emas. Pode esceve em pofugus que eu posso compeende
ma1s ou menos, dependendo da pofund1dade.
quanfo a p1me1a pegunfa, no, em feas yob no va1 peda no 11-o1. L
ma1s, os fundamenfos de cada O1sa as vezes so fofa1menfe d1feenfes paa ns. Lsfou
cefo que no cu1fo fad1c1ona1 yob no va1 peda no 11-o1, mas no pense que po

14. Casa.
15. A entrevista completa pode ser verificada na Biblioteca Orixs
<http://culturayoruba.wordpress.com/biblioteca-orixas/> pasta geral. Para o propsito deste texto foi
utilizado um resumo.

A descendncia do rs e sua sobrevivncia na Iniciao no Batuque do RS
Rudinei Borba & Erick Wolff
16

1sso o 1ba o1 do 8as11 1gua1 ao 11-o1 da N1g1a. 5o bem d1feenfes fambm. 5e
co1ocam uma peda denfo do 1ba o1 no 8as11 no uma pf1ca que pefence a
ns, mas espe1famos. h mu1fas d1v1ndades paa ns que no fem pedas como pafe de seu
fundamenfo. Posso menc1ona a1guns que no 1evam pedas paa ns que paf1camos o cu1fo
fad1c1ona1 de O1sa: Lgngn, O1sa-n1a, O1sa Ae, o1, Yemoo, Mo1e, e1gba fe1fo
de bao, lf, Osoos1, Agan, O1kun, Osany1n, efc.
Lm e1ao a sua segunda pegunfa, na fad1o de O1sa da f1ca Oc1denfa1
pec1so faze a 1n1c1ao com 1ds paa se consaga em O1sa-n1a. 5omenfe a1guns
sacedofes de n1ve1s e1evados no pec1sam faze 1ds, poque pefencem a cefas
casas onde fem o ase do O1sa no seu copo po heana. Paa esfas pessoas se faz uma
ce1mn1a de 1nsfa1ao de goveno com f1fu1o paa faze os sacedofes p1nc1pa1s. Mas
paa o esfo do mundo, pec1sam 1ds.
5obe esceve a1guns af1gos, pode se s1m, que meu fempo anda me1o 11m1fado
com uma c1asse de yob que ens1no e fambm po meus omo aWo e omo O1sa que fenho que
afende. Podemos fa1a em oufa ocas1o sobe 1sso.
Af ma1s!
Ch1ef A1ku1o1a IaWeh1nm1, GbaWon1y1 AWo of Osogbo

Conforme podemos claramente perceber na fala do Awo Aikulola, os
descendentes de rs, por possurem geneticamente o hereditrio pn sagrado em seus
corpos, no tem, segundo o bblwo, a necessidade de rasparem a cabea, nem passar
pelo ritual do ads.
Esta informao do bblwo, conforme coletada pelo entrevistador, motivou-
nos a trabalhar neste texto a hiptese de que o Batuque, at mesmo antes do Prncipe
Custdio, tenha sido fundamentado por descendentes reais no registrados
etnograficamente, que naturalmente, ao aplicarem em si mesmos o costume tradicional
de sua terra natal yorb, isto , de no raspar e no usar o ads por serem
descendentes do rs, teria institudos em terras afro-gachas um costume que deveria
pertencer apenas famlia real descendente da divindade, mas que por circunstncias
vrias, estendeu-se a todos, talvez como forma de sobrevivncia.
Em seu site, o bblwo Aikulola reafirma que, para aqueles considerados
descendentes do rs, no h no necessidade de raspar e adoxar:

Lm oufas eas, espec1a1menfe em Oyo, o sacedofe ma1o de Obafa1a chamado
de Aae e esfe quase sempe se1ec1onado enfe pessoas de uma 11nhagem espec1f1ca
consangu1nea. O Aae Oosa paec1do com o cago desempenhado pe1o Mogba 5ango, no
senf1do que esfe fambm o ma1s a1fo gau denfo do sacedc1o de 5ango, mesmo no
sendo um adosu {pessoa que fe1a sua cabea aspada duanfe sua consagao} de
Obafa1a. fendo ass1m, sua ce1mn1a de 1nsfa1ao e enfon1zao paa exece sua
A descendncia do rs e sua sobrevivncia na Iniciao no Batuque do RS
Rudinei Borba & Erick Wolff
17

pos1o de sacedofe denfo do cu1fo de Oosaa1a.
16
(a traduo nossa)

Assim, de acordo com o exposto, no podemos descartar essa hiptese do
Batuque ter seus fundamentos originados por um ou mais descendentes diretos do
rs, pertencente nobreza tradicional yorb, como veremos a seguir.





A NOBREZA YORB NA FORMAO DO BATUQUE DO R.S.

Pierre Verger (1985, pg. 153-154), corroborando nossa hiptese, documentou
sobre a Na Agontim
17
que foi reconhecida pela Unesco por pertencer famlia real do
Dahomey (atual Rep. Pop. do Benin), fundando a Casas das Minas, no Maranho.
Isto abre margem para um estudo nessa direo, de que o Batuque tambm pode
ter sido introduzido no Rio Grande do Sul por membros de famlias reais dos yorb,
que no tinham em suas iniciaes religiosas a necessidade de raspar os cabelos, nem
usar o ads, por serem, como disse Aikulola, descendentes do rs.
Nesse sentido, conforme texto de Eduardo Cezimbra (Pai Tita de Xang) h relatos
da passagem de pessoas vindas da realeza de y
18
:

|...] h uma oufa gande a1z da nao Oy que de1vou de uma famosa me de
sanfo chamada Lm111a fonfes de Aao, Me Lm111a de Oy. La descendenfe de uma fam111a

16. Disponvel em: <http://www.gbawoniyi.com/Articles.html>
17. Verger documentou que a me do Imperador Daomeano Guezo e esposa do Rei Agonglo, foi enviada
por Adandozan como escrava para So Luis do Maranho no Brasil, antes de seu filho Guezo assumir
o trono em 1818. Acreditando que a mesma teria recebido o nome de Andressa, passando a fundar a
casa dos Vodns por cultuar um Vodn que somente era cultuado pela famlia real que permanecia
ainda no Dahomey (atual Rep. Pop. do Benin).
18. Internet. Disponvel em < http://www.xangosol.com/nacoes.htm >
A descendncia do rs e sua sobrevivncia na Iniciao no Batuque do RS
Rudinei Borba & Erick Wolff
18

nobe da f1ca, moou na ua v1sconde do heva1 em Pofo A1ege, ea confemponea de
Anfon1nho da Oxum, pom no f1nham 11gaes de bac1a, apenas e1os de nao. 5egundo
1nfomaes co1efadas unfo a Pa1 Pau11nho de Agand, Me Lm111a fa1eceu po vo1fa de
1930 e de1xou v1os hede1os de seu 1fua1|...]

Ao analisarmos as partes extradas do texto escrito por Eduardo Cezimbra, nota-
se que tivemos uma sacerdotisa que descendia de uma famlia nobre na frica. O autor
informa que seu nome seria Emlia Fontes de Arajo, a qual teria introduzido os rituais
de raiz y no nosso Estado, e que esta era iniciada no rs Oya, e que o seu caminho
seria Lj
19
. informado tambm no relato que havia nativos africanos convivendo
juntamente com pessoas desse lado religioso no Batuque.
Pai Carlos de Aganj registra tambm em seu texto intitulado
20
Histria do
Batuque / Nao a possvel nobreza de Me Emlia, quando relata que ela era uma
princesa, como segue:

Oy - Me Lm111a de Oy La, p1ncesa Af1cana, Pa1 Donga da Yeman, Me
Gafu11na de xapan, Me "Pequena" de Ob, Me Andezza Iee1a da 511va, Pa1 Anfon1nho
da Oxum, N1co1a de Xang, Me Moa de Oxum, M1gue1a de Xang, Ac1ma de Xang, 1on1nho
de Xang e 11m de Ogum, enfe oufos.

Segundo Jean de Yemoja
21
, y Cezria ti Sng - Oba Leri era irm de Me
Emlia de Oya. Informando-nos que a Nao y no Rio Grande do Sul teve suas
origens nas cidades de Rio Grande e Pelotas (RS) e que y Cezria ti Sng - Oba Leri
tida como a matriarca do povo de y vindo de Pelotas. Jean diz que os seguidores
da nao y presentes em Porto Alegre (pouqussimos em tempos atuais), tem sua
matriarca a pessoa de Me Emlia de Oya - Oya Lj e que segundo relatos orais, as
duas eram irms de santo, iniciadas pela mesma ylrs, a Senhora Bibica de gn.
Jean informa tambm que muito escutou dos antigos que ambas seriam vindas de y e
que as sacerdotisas teriam algum tipo de nobreza sangunea. (informao pessoal)
Acreditamos que assim como ocorreu com caso de Na Agontim registrado por

19. Ler: Ldja, podendo ser aquela que vence a guerra.
20. Disponvel em Internet:<http://www.iledeaganju.com/HIST%C3%93RICO.php>
21. Descende do y herdado de Me Emlia de Oya, onde atualmente mora e trabalha como professor
de histria em Curitiba (PR).
A descendncia do rs e sua sobrevivncia na Iniciao no Batuque do RS
Rudinei Borba & Erick Wolff
19

Verger, poderiam tambm ter vindo para o Rio Grande do Sul, nativos yorb de
descendncia real, mantendo em solo afro-gacho o culto que aprendera ainda em solo
africano.
Se trabalharmos com a hiptese de Me Emlia de Oya Lj ter descendncia
real africana, os fundadores do Batuque carregariam o pn do rs em seus corpos, tal
como descreve o Bblwo Aikulola, mantendo assim no culto do Batuque um costume
tradicional da realeza iorub. Isto explicaria por que no Batuque, por herana cultural
dos fundamentos religiosos implantados e outorgados pelos descendentes diretos do
rs, o iniciado no tem a necessidade de raspar a cabea, nem utilizar o ads, tal
qual ocorre em outros segmentos religiosos afrodescendentes.


O OTA E O IGB-OR (Cremeira)

Este tema nada tem a ver com o objetivo deste texto, e j recebeu a devida
ateno em outro trabalho, mas como est citado na entrevista, faremos um breve
comentrio. Caso o leitor deseje, poder encontr-lo melhor desenvolvido nos endereos
A descendncia do rs e sua sobrevivncia na Iniciao no Batuque do RS
Rudinei Borba & Erick Wolff
20

que constam na nota de rodap.
22

Conforme a entrevista citada, o entrevistador pergunta ao Bblwo Aikulola
sobre o uso do ota (pedra) no assentamento de or (cabea). A pergunta tem sua razo de
ser, porque na internet circulam alguns textos falando que o assentamento de Or tem
ota.
O Il-Or ou Igb-Or, chamada no Batuque de cremeira ou manteigueira,
alm de simbolizar a cabea, est indiretamente ligado ancestralidade, que
simbolizada pelo uso, no Batuque, da moringa, elemento constitudo de barro, sempre
cheia de gua. Ela no smbolo da cabea, como pensam alguns, apenas por que tem
forma esfrica. Todo o conjunto da cremeira um elemento transitrio, que deixa de
existir quando seu possuidor volta ao run, diferente de alguns rs que podem ser
herdados e continuarem a ser cultuados mesmo aps o desenlace do iniciado.
De acordo com a fala do bblwo, o Il-Or tradicional yorb no usa ota, e
no Batuque tradicional conservou-se tambm este fundamento de no utilizar ota no
assentamento de Or.
Conforme vimos, o antigo costume yorb de Didota tem a finalidade de
eternizar algum em um busto de pedra (ota), pois dentro do conceito de Noo de
Pessoa a pedra simboliza eternidade, lili em yorb.
Assim compreendido, no faz nenhum sentido o uso do ota em assentamentos de
Or, pois, para que se utilizaria de um smbolo de eternidade como base para algo que
transitrio e finito?
Entretanto, esta nossa fala refere-se ao Batuque, e no tem a inteno de
conflitar com outros segmentos religiosos afro-brasileiros. Por exemplo, sabido que o
segmento do candombl reafricanizado resgatou o uso do Igb-Or que o candombl
tradicional perdeu, e nesse trabalho de reafricanizao, convencionou-se o uso de uma
pedra.
Conforme os informantes consultados, o uso desta pedra no Igb-Or do

22. Internet, ver in: Revista Olorun <http://www.olorun.com.br> e Cultura Iorub,
<http://culturayoruba.wordpress.com/o-ile-ori-e-a-cremeira-a-nocao-de-pessoa-no-batuque-do-r-
s/>

A descendncia do rs e sua sobrevivncia na Iniciao no Batuque do RS
Rudinei Borba & Erick Wolff
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candombl reafricanizado no tem a finalidade de ser um ota de assentamento de Or,
mas sim, apenas um dos elementos que formaro o jogo de bzios do futuro
sacerdote, no tendo nenhuma conotao de assentamento.
23

Assim, a resposta do bblwo Aikulola atendeu perfeitamente finalidade da
pergunta.


CONSIDERAES FINAIS


Tivemos grande prazer ao abordarmos os temas de descendncia e caminhos de
rs dentro do nosso culto afrodescendente, o qual muito aculturado ao longo dos
tempos, e que podemos atravs deste ensaio visualizar outros ngulos de raciocnios e
de pontos de vista.
Entendemos que o Batuque conseguiu preservar costumes tradicionais dos
yorb, surgindo uma grande possibilidade de, a partir da informao da entrevista do
Bblwo Aikulola, compreendemos que o Batuque, ao conservar no seu rito religioso
de iniciao o costume de no raspar os cabelos e no usar ados culminou por
preservar um costume da nobreza yorb, colocando-o assim muito prximo das razes
tradicionais dos yorb.
Assim, a formao, fundamentao e a forma de iniciao do Batuque no Estado
do Rio Grande do Sul deixa em evidncia a herana cultural de descendentes reais do
rs em frica, que sobreviveram no nosso Estado.
Outro rito conservado seria a cremeira, que no usa ota, tal qual o Igb-Or dos
yorb, novamente segundo Aikulola.
No tivemos em nenhum momento a inteno de darmos famosa verdade
absoluta dos fatos, uma vez que podemos sim entender todos juntos um pouco mais
de nossas tradies religiosas.
Convidamos o povo de santo do Batuque a analisar com carinho o objeto deste
estudo.

23. Informao pessoal de Luiz L. Marins, conforme ouviu do Babalorix Aulo Barretti, de ss, no
candombl ktu reafricanizado.
A descendncia do rs e sua sobrevivncia na Iniciao no Batuque do RS
Rudinei Borba & Erick Wolff
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