Personagens conceituais, sociopotica e descolonizao do saber

Jacques Gauthier
1




Xam Jamie Sams
Orix Oxum
Filsofa Hiprquia



1
Centro Universitrio UNIJORGE, Salvador, Bahia. Endereo eletrnico: jacques.jupaty@terra.com.br.
Pesquisas de referncia financiadas pela FAPESB.
Ao confiar nos ciclos dos seus corpos
e permitir que
as sensaes venham tona dentro deles,
as mulheres vm sendo videntes
e orculos de suas tribos h sculos.
As mulheres precisam aprender a amar, compreender,
e, desta forma, curar umas s outras.
Jamie Sams, 2000.



1. AS PERSONAGENS CONCEITUAIS
1.1. Uma noo frtil
Neste trabalho pretendo examinar como a noo de personagem conceitual, criada por
Gilles Deleuze e Flix Guattari (1991) pode fertilizar nossa prtica segundo dois eixos: o
dos conhecimentos novos gerados por pesquisas sociopoticas e o da descolonizao do
saber. bvio que esses dois eixos no se cruzam no infinito (segundo uma linda
definio matemtica das paralelas!), mas so torados, so como um cip nascido na
terra fecunda da dialogicidade, cip forte que mos trabalhadoras, paciente e
firmemente, sabem tecer. Os personagens conceituais so filhos do saber acadmico, j
que pensamentos refinados, com longa e estudiosa tradio, favoreceram seu
nascimento. Lembremos como Deleuze e Guattari definem esses personagens, que
pensam em ns e tm por papel manifestar os territrios, desterritorializaes e
reterritorializaes absolutas
2
do pensamento:
O personagem conceitual no o representante do filsofo, at, o
contrrio: o filsofo somente o envelope do seu principal personagem
conceitual e de todos os outros, que so os intercessores, os verdadeiros
sujeitos da sua filosofia. Os personagens conceituais so os
heternimos
3
do filsofo, e o nome do filsofo, o mero pseudnimo dos
seus personagens. No sou mais eu, e sim uma aptido do pensamento a
se ver e desenvolver atravs de um plano que me atravessa em vrios
lugares. O personagem conceitual nada tem a ver com uma personificao
abstrata, um smbolo ou uma alegoria, pois ele est vivendo, ele est
insistindo. DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Flix, 1991, p. 62 (trad. minha).
Entre o plano de imanncia o caos pr-filosfico onde as problematizaes filosficas
da vida tm sua origem e o plano de consistncia onde os conceitos so criados, os
personagens conceptuais insistem, vivem intensamente
4
, traam o plano e criam os
conceitos
5
. Por exemplo, a partir da sua posio histrico-social como sujeito discursivo
em relaes de poder desiguais, a cultura de resistncia afro-descendente inventa uma
maneira original de pensar, uma imagem prpria do pensamento, marcada, segundo

2
Por que absolutas? Porque os personagens no podem ser reduzidos a tipos psicolgicos ou sociolgicos
determinados, e sim so invenes do pensamento que ultrapassam suas condies de nascimento e esto
presentes e ativas quando essas condies j tm desaparecido h sculos.
3
Fcil de entender para ns lusfonos, leitores de Fernando Pessoa!
4
A questo, para ns ps-deleuzeanos, de insistir, muito mais que existir. Intensificar a existncia,
preferencialmente a sair de si!
5
O Amigo em Plato, o Idiota em Descartes, o Investigador em Hume, o Juiz em Kant, Zaratustra e Dionsio
em Nietzsche, o Proletrio em Marx... o Nmade em Deleuze e Guattari! so alguns personagens conceituais,
autores de obras filosficas que marcaram o pensamento eurodescendente.
Muniz Sodr (2005), pela noo de seduo
6
do real e no de sua racionalizao,
como na cultura eurodescendente. o plano de imanncia traado. Da surgem
conceitos, como, por exemplo, os de arkh, de saber como fora viva e de segredo e
luta cosmolgicos (para aprofundamento, ver Sodr, 1999 e 2005). Agora, o
personagem conceitual que filsofos afro-descendentes como Muniz Sodr criam a partir
da dinmica poltica da cultura negra parece-me poder ser chamado de Repetidor
Ritualstico, conforme encontro em Sodr, 2005, p. 110:
Repetio infatigvel de um procedimento convencional, o ritual uma
aniquilao do valor (portanto, do sentido, da verdade): tudo se resolve
ali mesmo, nas aparncias, sem deixar resduos para as memorizaes
histricas ou para as interpretaes em profundidade. A repetio ou a
redundncia reiterao de um mesmo gesto, um mesmo ato, um
mesmo rito assinala a singularidade (logo, o real) do momento vivido
pelo grupo. Esse momento importante, vital, para a comunidade, porque
ele, e s ele, capaz de operar as trocas, de realizar os contatos,
imprescindveis continuidade simblica.
Aqui tem todo o ethos afro-descendente! Por essa razo, no somente eu no podia
cortar a citao, mas estou me autorizando a continuar:
A repetio ritualstica extenua as veleidades de essencializao de
qualquer real, pois este s aparece na singularidade de cada ato reiterado.
Ou seja, o ritual impossibilita a declinao de um princpio de identidade
(que implica a comparao por meio de um valor), porque o ato
ritualstico s vale no aqui e no agora, na temporalidade do instante ou da
ocasio chamada pelos gregos de kairs.

1.2. O Repetidor Ritualstico, a Ancestralidade e a Seduo
bom parar aqui um pouco, examinando a diferena desses ethos e plano de imanncia
com aqueles a partir dos quais pensamos, em regra geral, na academia. bom entender,
tambm, a diferena entre o movimento negro como protagonista poltico e o Repetidor
Ritualstico como personagem filosfico (que, provavelmente, encontraremos igualmente
ao considerarmos o modo indgena de pensar e filosofar). O Repetidor Ritualstico tem
sua fonte na ancestralidade e no Atlntico negro, para falar como Paul Gilroy (2001),
enquanto o Movimento negro mais ligado historicidade e ao combate anti-racista nas
instituies eurodescendentes. O Repetidor Ritualstico proporciona um olhar outro,
autrement centr (centrado de maneira diferente... no caso, afro-centrado) sobre as
realizaes econmicas, polticas, culturais e espirituais do nosso dia a dia capitalista
globalizado, que no pode ser marginalizado e reduzido a uma viso folclrica do
candombl, mas que , sim, uma fonte filosfica de saber e de viver. A partir dessa fonte

6
Ver o artigo de Eduardo Oliveira Epistemologia da ancestralidade em Entrelugares n. 2. A noo de seduo
de fundamental importncia para pensar a descolonizao do saber em terras afro-descendentes, pois se
enraza diretamente na ancestralidade africana. A partir da minha experincia do candombl, posso entender
esse conceito de seduo do real como ilustrado pelo sistema de trocas de energias entre os humanos e os
orixs, que os rituais, constantemente, atualizam. O humano e o divino esto envolvidos em relaes de
seduo mtua.
so marcadas as posies e interaes discursivas que definem uma cultura. Muniz Sodr
trouxe uma contribuio impar para marcar uma posio discursiva afro-descendente na
filosofia no seu livro O terreiro e a cidade (Sodr, 2002), ao proporcionar um olhar nag
sobre a geografia urbana baiana.
A cultura como seduo... Muniz Sodr a refere a Nietzsche no campo discursivo
eurodescendente, quando esse filsofo identifica Jesus como um sedutor em relao ao
mundo judaico, cujo efeito ser o desvio. Frente ao terrorismo da Verdade e ao
terrorismo do Sentido, da produo, do utilitarismo, da finalidade, Nietzsche resgate o
valor do Jogo humano e csmico. Seduzir, etimologicamente, significa desviar algum do
caminho. Muniz Sodr insista (2005, p. 119): Os signos sedutores so intensos
exatamente porque no significam nada como na msica, como no ritual, que tm mais
a ver com algo que se poderia chamar de seduo do que com produo. Na filosofia
nag, a seduo e o jogo das aparncias esto onipresentes, pois tudo
ritualisticamente simblico, tudo se submete s obrigaes da regra (SODR, 2005, p.
120). Mas o que a filosofia europia teve de esperar at Kierkegaard
7
e Nietzsche, aps a
matana ritualizada dos sofistas por Plato essa compreenso da noo de seduo
isto sempre foi natural, sempre pertenceu ordem do bvio, para o mundo afro-
descendente. A noo de jogo, tambm to natural na afrodescendncia, encontra-se
somente em alguns momentos raros da filosofia ocidental, principalmente em Herclito,
Pascal, Nietzsche e Wittgenstein. Pois , a razo filosfica muita sria e pr-
programada para desvalorizar o ldico.
Ainda tem alguns detalhes a serem pensados. Parece contraditrio afirmar, de um lado,
que no candombl tudo ritualizado a partir das obrigaes da regra, nas aparncias do
aqui e agora, e, de outro lado, que a seduo ritualstica desvio. Como conciliar
obedincia regra (e os fieis do candombl sabem o quanto tem obrigaes... em
relao a seus orixs, ao sacerdote e irmandade) e desvio? Parece-me que, mais uma
vez, a figura de Exu
8
que permite entender isso, pois cada orix tem seu Exu, fonte de
vitalidade responsvel pelas relaes com os seres humanos (orix mais perto do ser
humano); e o jogo entre ns humanos e eles os orixs, ou ventos sagrados
9
est
sempre mediatizado pela figura do grande comunicador e mestre das encruzilhadas, Exu.
As igrejas eurodescendentes no se enganaram ao focalizar seu combate contra a
ancestralidade africana na figura de Exu, assimilado ao Diabo, pois ele o dono do
corpo, o princpio da energia vital notadamente expressa na ginga e no samba
10
- to

7
O Sedutor um personagem filosfico que se encontra na obra de Kierkegaard, escrevendo um jornal.
8
Em lnguas bantas, Mpoomba Nzila, o mensageiro (dizem que os ouvidos portugueses ouviram Pomba Gira
que se tornou um Exu feminino da umbanda e de certos candombls). Exu ou Mpoomba Nzila como uma
mistura de Hermes e Dionsio, para quem possui referncias eurodescendentes.
9
Ver Sodr e Lima, Um vento sagrado histria de vida de um adivinho da tradio nag-ketu
brasileira, 1996.
10
Ver Sodr, 1998: Samba, o dono do corpo.
desprezada pelo cristianismo; sobretudo, ele o mestre das comunicaes, tanto
materiais como espirituais. Perdendo o contato com Exu, o afrodescendente perde
contato com a Me-frica... e est pronto para se entregar, corpo e alma, s religies do
colonizador.
Santos (1986, p. 58-59) nos informa que:
Nos primrdios existia nada alm do ar; Olorun era uma massa infinita de
ar; quando comeou a mover-se lentamente, a respirar, uma parte do ar
transformou-se em massa de gua, originando Orishanla, o grande
Orisha-Funfun, orix do branco. O ar e as guas moveram-se
conjuntamente e uma parte deles mesmos transformou-se em lama.
Dessa lama originou-se uma bolha ou montculo, primeira matria dotada
de forma, um rochedo avermelhado e lamacento. Olorun admirou essa
forma e soprou sobre o montculo, insuflando-lhe seu hlito e dando-lhe
vida. Essa forma, a primeira dotada de existncia individual, um rochedo
de laterita, era Exu, ou melhor, o proto-Exu, Exu Yangui.

Voltemos aos nossos personagens conceituais. Segundo Deleuze e Guattari, eles
possuem traos pticos (caractersticas passionais, como o Idiota em Descartes, aquele
que apaixonadamente quer pensar por si mesmo), relacionais (entre vrios tipos
humanos, conforme o Amigo dos Gregos ou a Mulher-filsofa segundo Michle Le
Doeuff
11
, 1989), dinmicos (da mesma maneira que os corpos pulam, em Kierkegaard,
danam em Nietzsche ou ainda, escorregam em filsofos ps-modernos), jurdicos (como
contnuo protesto do pensamento contra as tentativas de submisso pelos biopoderes) e
existenciais (como modos de existncia e possibilidades originais da vida, como
biopolticas
12
inventadas pela filosofia).
Assim, nosso Repetidor Ritualstico pode ser caracterizado, paticamente
13
, como
brincalho, relacionalmente, como colonizado, dinamicamente, como cheio de ax,
juridicamente, como em luta pela existncia como sujeito e, existencialmente, como
corpreo.
Estou estranhando de que, pelo menos segundo minhas informaes, nenhum filsofo
brasileiro tenha criado como heternimos, como fazia Fernando Pessoa, uma proliferao
de personagens conceituais tais como o Estigmatizado, o Sobrevivente, o Excludo e
o Mandinga, desterritorializaes e absolutizaes das figuras scio-culturais do Negro,
do ndio, da Criana em situao de rua, do Capoeirista. Essas personagens conceituais
so exigncias do pensamento, para que possamos pensar e intensificar a vida.



11
Le Doeuff, 1989: ensaio estimulante para pensar, no apenas a filosofia como feita por algumas raras
mulheres num mundo dominado, de Hiprquia no sculo IV a.C. (ver seu retrato no incio deste artigo) a
Simone de Beauvoir ou Hannah Arendt no sculo XX, pelos homens - mas tambm para pensar o devir-mulher
da filosofia.
12
Biopoderes, biopoltica: refiro-me diretamente a Foucault, grande companheiro de Deleuze e Guattari, pois
sempre pulamos, ns sociopoetas, entre os lugares do desejo (lugar de Deleuze-Guattari) e do poder (lugar de
Foucault).
13
Ptico, paticamente: parece que estou criando essas palavras, como Deleuze e Guattari quando falam, em
francs, do pathique. Vem do grego pathos, raiz das palavras simpatia, empatia etc., ou seja, o que
relacionado ao sofrimento e, por extenso, ao sentimento, ao afeto.
1.2. O Mandinga, Mtis e a Capoeira
Parece-me que Muniz Sodr criou o personagem conceitual de Mandinga. Mandinga o
nome de um povo da frica ocidental ao qual, na Bahia, foram atribudas as
caractersticas africanas do feiticeiro, daquele que sabe jogar com as ambigidades do
sistema social e agir nos interstcios da coerncia ideolgica, como isso est apresentado
no jogo de capoeira onde a luta, ij, em nag, feita de artimanhas, astcia, coragem e
poder de realizao (SODR, 2005, p. 108):
Todos (orixs, humanos, ancestrais, animais, minerais) so obrigados a
responder imediatamente, concretamente, ritualisticamente, s
provocaes, aos desafios, e assim dar continuidade existncia.
Estamos no centro da roda, no poder da seduo mesma! Os prprios deuses, e at as
pedras tm obrigaes de inventar as respostas certas no momento certo, quando ns
questionamos! Estamos na roda da cultura. Mandinga aquele que, na capoeira, tem a
tranqilidade necessria para dar o bote da cobra. Mestre Crio dizia: Mandinga
isso, sagacidade, voc bater no adversrio e no bater. voc mostrar que voc no
bateu porque no quis. (Ver Gauthier et al., 2005). Mandinga malcia, ela tem a ver
com aquele kairs de que falava Muniz Sodr - palavra ou agir certo no momento certo
ela tem a ver com aquela inteligncia astuciosa ou mtis dos gregos.
Mtis era uma deusa surgida da Terra-me; pelos seus conselhos, ela ajudou o jovem
Zeus a salvar seus irmos que o pai, Cronos, tinha devorado os deuses gregos antigos
tinham o hbito de se alimentar de seus prprios filhos. Mas Zeus queria se unir
sexualmente a Mtis que, para lhe escapar, constantemente se metamorfoseava. Em
vo. Quem resista violncia sexual do rei dos deuses? Mtis engravidou. Um orculo
previu que ia nascer uma filha, mas que se Mtis de novo engravidasse de Zeus, o seu
filho mataria o prprio pai, da mesma maneira que Zeus matou seu pai Cronos, o qual
tinha matado seu pai Uranos. Da, para no sofrer o destino familiar, Zeus, mais
inteligente que seus genitores paternos... ser que sua unio com Mtis lhe comunicou
astcia superior? Ou simplesmente, sabia que no podia resistir a seu impulso sexual?
14

Ou, mais racionalmente, calculou os riscos e encontrou de repente a soluo para suas
angstias... Zeus, qualquer que seja a razo, comeu Mtis afirmando para quem quis
ouvir que ela ainda estava aconselhando-o de dentro da barriga
15
. Num certo dia,
passeando, Zeus sofreu uma dor de cabea terrvel, e nasceu da sua cabea a deusa
Atena Hermes presidiu esse estranho parto, que aconteceu com a ajuda do martelo de
Hefaistos, deus dos ferreiros. O mito explica a inteligncia astuciosa superior de Zeus e
de sua filha querida Atena (Detienne e Vernant, 1974).
O malicioso Mandinga, filho de uma irm ou prima africana de Mtis
16
, capaz de dar o
pulo de gato; isso exige que ele conhea os interstcios da capoeira - o que ela tem de
mais sagrado e secreto. No somente questo, para ele (como para o Prncipe de
Maquiavel) de saber captar com firmeza a oportunidade nica quando ela se apresenta;

14
Conhea ti a ti mesmo!
15
Intuitivamente, vejo Mtis chamando Zeus para ser devorada, j que sabia que ficaria viva e forte,
terrivelmente inteligente e astuciosa, atravs de sua descendncia, divina... e humana (os atenienses,
zeladores de Atena!).
16
Com muita prudncia, aqui podemos chamar de primos: Xang e Zeus, Exu e Hermes, Ogum e Hefaistos, e
provavelmente, Oxum e Mtis (j que Oxum, visvel no incio deste artigo, vive um pouco nos interstcios
entre os saberes brilhantes e os saberes escuros; e num mito nag, ela conseguiu enganar o prprio Exu e
compartilhar com ele os mistrios do jogo de bzios; o ritmo da capoeira Ijex # tada tum ta # ou # tum
ta tum # , ligado a Oxum).
h igualmente um aspecto mgico e litrgico - no sentido etimolgico da palavra, ou
seja, de obra ou verdade do povo, de conjunto dos procedimentos de produo coletiva
da verdade (SODR, 2005, p. 97). A Mandinga, escrevamos em 2005 (GAUTHIER,
CASTRO Jr., BATISTA, p. 51)
17
:
Pode ser considerado um estado mgico do capoeirista, na qual ocorre a
mediao entre o visvel e o invisvel, o contexto geral e o contexto
particular, o concreto (toda a produo material) e o abstrato (enquanto
essncia mais intima com sua subjetividade). Enfim, o ser em jogo,
vivendo na produo coletiva da sociedade.
Essa magia, talvez os Gregos, na poca da glria de Atena, a sentissem tanto quanto os
Africanos e Afrodescendentes de hoje. Mas o mundo ocidental perdeu o sentido do
sagrado na sua compreenso da astcia e da palavra certa no momento certo.
Acrescentvamos em 2005 que, com a Mandinga, o capoeirista envolvia seu parceiro no
contexto por ele escolhido, seduzindo e driblando-o: Eles criam uma situao de
brincadeira, de faz-de-conta, e conseguem mudar o sentido e o significado das coisas.
Hoje acrescentaria: eles criam, continua e repetidamente, a cultura como seduo. Para
finalizar esse dossi da Mandinga, lembro o que escrevamos ainda no mesmo livro, na
mesma pgina:
A roda de capoeira um campo de mandinga, um campo astral, um
campo de energia. A mandinga a malcia com a qual durante o jogo, o
jogador desfaz uma situao e, quando o seu parceiro vir, outra
situao completamente diferente. aplicado um golpe inesperado e o
outro no consegue sair mais, um parceiro engana o outro no jogo.
Exu mesmo! V-se que o assunto diretamente ligado a uma lgica do aparecer e do
brincar-de-ser, com ressonncias polticas fortes lgica que rapidamente foi apagada
na histria oficial do pensamento grego, ou denunciada como sofstica, m, enganosa; e,
com ela, foram apagadas as lgicas do sagrado misturado de ludicidade, pelos
disciplinamentos platnicos da verdade, serissimos fundadores da cientificidade no
Ocidente. Esse momento de inaugurao disciplinar da verdade, para falar como
Foucault, foi extremamente interessante, j que Plato teve a sublime inteligncia de
brincar com o Mito, que ele contribuiu fortemente a apagar da conscincia do Ocidente
(jogando Homero, Hesodo e os poetas em geral fora da cidade ideal), mas que tambm,
de maneira muito ambgua, ele quase adorava como verdade discursiva ltima, alm do
saber geomtrico que ele tomava por modelo. Ser que com o Mito, o Ocidente perdeu a
oportunidade de ser Mandinga? Ser que existe uma ligao ntima entre o Jogo, o
Sagrado, o Mito e o Mandinga? Na frica, com certeza. No Brasil afro-descendente, com
certeza. Questo no resolvida: os antigos Gregos eram brincalhes? Ao ler Plato e
Aristfanes, parece que sim. E como!
Depois dessa viagem no tempo e no espao, o que nos interessar particularmente, aqui
e agora, ser a possibilidade de enraizar algumas produes de saber contra-coloniais na
seduo da verdade, como diz Muniz Sodr, enquanto desconstruo da iluso de
verdade iluso de falar de dentro da verdade, tpica do discurso colonizador
eurodescendente. Para isso pretendemos tomar por referncia o personagem conceitual
do Mandinga.

17
Esses desenvolvimentos tericos so em primeiro lugar a obra de Lus Vtor Castro Jr., capoeirista formado
na academia de Mestre Joo Pequeno de Pastinha e doutor em educao.
Ser que o mundo editorial filosfico, no capitalismo globalizado, dar seu devido lugar a
tal personagem conceitual contra-colonial do Mandinga, criado no Sul por Muniz Sodr,
um pensador afrodescendente?
Mais uma vez quero dizer que o Mandinga como personagem conceitual no o mero
eco da realidade scio-cultural da mandinga na capoeiragem, ou se for, no mais que o
Cogito (o pensador Idiota, ou seja, etimologicamente, que se refere somente a si
mesmo, ignorando a alteridade) cartesiano um eco da produo do indivduo burgus
pelo capitalismo mercantil do sculo XVII, como metamorfose da forma dinheiro
enquanto representante singular e universal do valor, fonte ntima da riqueza e do
direito. Entre o reflexo da realidade e o personagem conceitual existem pelo menos dois
momentos distintos: o momento da problematizao da existncia e o momento da
criao de conceitos, que geram outros planos e outras realidades; que criam uma
desterritorializao com velocidade infinita - o que Deleuze e Guattari chamam de
pensamento.
Como caracterizar de maneira ptica, relacional, dinmica, jurdica e existencial o
Mandinga? Ele paticamente astucioso, relacionalmente totalmente presente na relao,
dinamicamente energizado pela ancestralidade, juridicamente criador de biopoltica e
existencialmente lento (como sabem todos que praticam a capoeira angola).
Estamos agora com dois personagens conceituais contra-coloniais: O Mandinga e o
Repetidor Ritualstico. Nosso problema : Como a sociopotica pode contribuir na criao
de novos personagens contra-coloniais?
La musique aurait pour lments principaux
le Cheval et lOiseau
18

Gilles Deleuze


2. Alguns personagens conceituais contra-coloniais sociopoticos
2.1 . Com grupos-pesquisadores indgenas e afrodescendentes:
Sobreviventes e Estigmatizados?
Vou retomar uma pesquisa que desenvolvi com dois grupos-pesquisadores patax e uma
outra, desenvolvida com dois grupos-pesquisadores afrodescendentes
19
... para ver se os
personagens conceituais encontrados nessas pesquisas correspondem ou no minha
intuio da emergncia de Sobreviventes e Estigmatizados.
Em todos os casos, utilizei a tcnica dos lugares geo-mticos, e perguntei para os
membros do grupo-pesquisador relaxados: Se a sade fosse uma Ponte, como seria essa
Ponte? Vinte segundos depois: Se a sade fosse um Vento, como seria esse Vento?
(mesma coisa) Se fosse uma Falha? Um Rio? Um Labirinto? Uma Galxia? Um Caminho?
Uma Fronteira? Um Poo? com as etapas bem conhecidas pelos sociopoetas de anlise
classificatria, estudo transversal, contra-anlise coletiva e entrevistas individuais (ver
SANTOS et al., 1985). Acrescentei entrevistas com uma paj patax e com um pai-de-
santo de candombl angola, cujos dados integrei nos comentrios a seguir.

18
A msica teria por elementos principais o Cavalo e o Pssaro.
19
Pesquisas financiadas pela FAPESB.

2.1.1. Com os grupos-pesquisadores patax:
O primeiro grupo-pesquisador patax foi constitudo principalmente por ancios da aldeia
Ka, com alguns jovens, responsveis pela educao e pela sade. O segundo,
unicamente por esses jovens, com o objetivo de aprofundar os dados j produzidos.
Os confetos foram, respectivamente, os de terra para morar-natureza com as folhas que
curam-trabalho (ter mquinas para o artesanato, barcos para pescar)-caa-arte-
educao-corpo saudvel e o prprio rizoma do Aw, dana sagrada patax, amor-
unio-paz.
Os personagens conceituais criados pelos grupos-pesquisadores indgenas so,
respectivamente:
a) Com o grupo com ancios, O MARGINALIZADO EM BUSCA DA TERRA, DO
BSICO, DA AUTONOMIA E DO MUNDO DE FORA, com os seguintes traos:
- Paticamente, esse MARGINALIZADO EM BUSCA seguro no saber e trabalhador, mas
com falta de firmeza na prtica cotidiana por causa do conflito cultural com as prticas
brancas;
- Relacionalmente, ele est includo na convivncia comunitria onde os saberes se
completam, com busca de troca autntica com os saberes do branco;
- Dinamicamente, ele energizado pela Natureza, com muitos projetos e pouca base
para expressar essa energia;
- Juridicamente, ele est na luta pela demarcao da sua terra e contra a burocracia da
sade branca;
- Existencialmente, ele est entre dois mundos, com risco de perder suas referncias
(mas sem querer adotar as do branco), o que pode enfraquec-lo no dia-a-dia.

b) Com o grupo de jovens militantes da sade e da educao, o personagem
conceitual O DEMARCADOR DE TERRA-ME COM SADE E EDUCAO
BASEADAS NOS SABERES DOS ENCANTADOS (ancestrais), caracterizado por
estes traos:
- Paticamente, esse DEMARCADOR DE TERRA-ME forte de esprito, lutador e
conscientizador;
- Relacionalmente, ele est em processo de transformao de si a partir do resgate da
vida comunitria, da luta solidria e do ritual que d fora espiritual;
- Dinamicamente, ele est atravessado pela energia dos ancestrais, que vem da terra e
circula de gerao em gerao;
- Juridicamente, ele est na luta pela conquista de sua terra e pelo resgate de sua
cultura, educao e sade;
- Existencialmente, ele se encontra (e encontra o grupo e o outro) no ritual sagrado Aw
de Amor, Unio e Paz, que traz sade, cultura, educao e saber, contra o preconceito
daqueles que o assimilam bruxaria.
Esses personagens conceituais, respectivamente MARGINALIZADO EM BUSCA DA TERRA
e DEMARCADOR DE TERRA-ME, esto muito prximos, com uma dinmica de luta e
uma referncia espiritual ancestralidade mais forte nos jovens. Eles no tm ligao
direta com o Sobrevivente, j que o elo de vida com a ancestralidade se transmitiu de
gerao em gerao, atravs da Terra-Me. Mas posso fazer a hiptese de que a falta de
demarcao dessa terra coloca esses Personagens conceituais, heternimos de um
grande filsofo a vir, em relao indireta com o Sobrevivente, pois alguns elos foram
perdidos, cortados, estigmatizados. Finalmente, podemos afirmar que um terceiro
personagem est chegando, o RECONSTRUTOR RITUALSTICO.

2.1.2. Com os grupos-pesquisadores afrodescendentes:
As pesquisas realizadas com os grupos-pesquisadores afrodescendentes aconteceram,
respectivamente, no terreiro de Candombl de matriz banta Mokambo em Salvador e
no Colgio pblico Hildete Bahia de Souza, Pernambus Salvador (turma noturna, com
uma maioria de alunos de religio protestante), sempre com a tcnica dos lugares geo-
mticos.
Os confetos de sade criados pelos grupos-pesquisadores afrodescendentes fazem
rizoma, no primeiro caso, com energia-respeito-equilbrio-paz e, no segundo caso, com
tranqilidade pessoal e social-caos institucional-responsabilidade individual e coletiva-
brincadeira. Os personagens conceituais criados so, respectivamente:
a) No terreiro de candombl, o ACHADOR DE SI ATRAVS DA CONFIANA E DA
RESPONSABILIDADE, caracterizado por traos claramente definidos:
- Paticamente, esse ACHADOR DE SI carinhoso e calmo;
- Relacionalmente, ele marcado pela convivncia, ajuda mtua e f, que mobilizam as
mesmas energias;
- Dinamicamente, ele est atravessado pela fora e paz;
- Juridicamente, ele est na luta contra a burocracia, que uma doena;
- Existencialmente, ele realiza o equilbrio entre, de um lado, as energias intuitivas com
vises e, de outro lado, a razo que favorece o controle das emoes.

b) No Colgio pblico, O RESPONSVEL QUE SE AMA E TEM ESPERANA, APESAR
DE CONDIES RUINS, caracterizado por estes traos:
- Paticamente, esse RESPONSVEL AMOROSO DE SI tranqilo, informado e atento,
sem vergonha;
- Relacionalmente, ele marcado pela ajuda mtua e por energias que aliviam as
tenses;
- Dinamicamente, ele est atravessado pela progresso no caminho da liberdade de se
amar mais;
- Juridicamente, ele est na luta pela qualidade de vida e pelo cuidado para todos, contra
a burocracia;
- Existencialmente, ele assume escolhas polticas e escolhas no caminho do bem-estar,
com esperana, a qual clareia o caminho.
Estamos distantes, bem distantes, do Estigma com forma heternoma de pensar! De
fato, os dois grupos-pesquisadores afrodescendentes esto muito prximos, j que o
primeiro tambm denuncia as condies ruins da sade e que o segundo destaca a
importncia do objetivo de equilbrio pessoal. O povo-de-santo (daqui - no podemos
generalizar!) mais Achador de si (ele se encontra); o povo crente, na referida pesquisa,
mais Buscador de si. Ambos enfatizam a responsabilidade.
A sociopotica que podemos chamar de pesquisa de si pelos grupos populares
permite inverter o olhar habitual sobre os Estigmatizados, trabalhadores ou
desempregados negros descendentes de trabalhadores escravos. Atravs dos
Estigmatizados, quem vai pensando o Buscador-Achador de si, responsvel e com f
(confiana, amor e esperana, quaisquer que sejam as condies adversas). uma
inverso mesma, que qualquer um de ns podia intuir a partir da sua convivncia com
afrodescendentes. Um grande filsofo afrodescendente nasceu e j tem nome: Achador-
Buscador de si! Agora s deix-lo escrever seus livros e ensinar sua filosofia!

2.2 . Com meninas em situao de rua: Excludas?
Aqui tambm vou voltar para uma pesquisa antiga: quando cheguei Bahia, essa
pesquisa foi desenvolvida na Casa de Oxum, instituio de hospedagem, atendimento e
formao de meninas em situao de rua; vou ver se os personagens conceituais
atuantes correspondam ou no minha intuio de outrora da emergncia de Excludas e
Excludos, heternimos de um filsofo a vir.
No caso no foi realizada uma pesquisa sociopotica stricto sensu, j que as meninas no
participaram do estudo dos dados. Logo, no foram criados confetos. Queramos saber
como elas se relacionavam com os poderes e suas prprias potncias, os saberes e o
querer. Ns facilitadores, utilizamos vrias tcnicas inspiradas em culturas indgenas,
afrodescendentes e outras e atravs dessas tcnicas aconteceram vrios momentos de
produo de vida, tais como: a inverso das regras do jogo, agora institudas pelas
meninas; a atuao da fora do grupo como inteligncia coletiva da situao, com
emoes imprevisveis, o que nos obrigou a abrir nossa inteligncia, nossa intuio - e
calar nosso saber. O ou, melhor falando, A personagem conceitual criada pode ser
chamada de FUGIDORA-BUSCADORA-CRIADORA DE REGRAS.
- Paticamente, esse FUGIDORA-BUSCADORA-CRIADORA DE REGRAS muito emotiva,
intuitiva e brincalhona;
- Relacionalmente, ela envolvente e criadora de potentes dinmicas coletivas, que
podem incluir a briga;
- Dinamicamente, ela est atravessada por energias em busca ambivalente de
socializao em regras e ritos;
- Juridicamente, ela est tentando definir seu territrio, entre submisso e autonomia;
- Existencialmente, ela quer saber quem ela - e quem o outro , com fortes exigncias
de veracidade.
Essa personagem conceitual pode ser diretamente relacionada figura da Excluda, mas
no caso, ela ser uma Excluda que sabe viver na fronteira da incluso, criando regras,
espao, potncias, conhecimentos. Ela nos mostra que ela quer ser integrada, mas est
sempre disposta a fugir - das regras e de ns.

3. Descolonizando o saber, a pesquisa e a aprendizagem
Na rea da antropologia, no meu ver, a chegada de mais lucidez dessa cincia sobre suas
condies colonialistas de existncia no pensamento
20
foi marcada por 5 passos
fundamentais:
- O importante artigo de 1965, onde Roger Bastide (1965, p. 150) elogia o pastor e
antroplogo Maurice Leenhardt, que re-corporifica, re-vivifica, esse totemismo idia,
esse totemismo essncia, esse totemismo motor simples, para usar termos
cartesianos; ele lhe d de novo, calor, cheiro, sombras secretas. Segundo Bastide,
Leenhardt se torna aluno de seus prprios objetos de estudo, seus discpulos religiosos e

20
Deixo de lado a importantssima contribuio poltica de Robert Jaulin (1970) e seu conceito de Paz branca
como etnocdio.
companheiros kanak, e assim, um pioneiro que tenta pensar o escuro e o confuso, ou
seja, o avesso da base da cincia ocidental, desde Descartes considerada como clara e
distinta. Bastide aponta que o prprio Jacques Lacan reconheceu sua dvida para com
Leenhardt, na sua inveno psicanaltica! Descolonizar o saber aprender a pensar o
escuro e o confuso.
- O livro de Claude Lvi-Strauss, La Pense sauvage (1962), onde esse autor mostra que
o pensamento mtico dos indgenas brasileiros uma forma racional de pensar, igual em
dignidade, ao mesmo tempo prxima e diferente, do pensamento cientfico. Ele fala de
uma cincia do concreto, que classifica com rigor e complexidade a natureza e atua
com pertinncia no mundo. Descolonizar o saber reconhecer a racionalidade dos
pensamentos colonizados.
- As crticas de Pierre Clastres (1980) para com Lvi-Strauss, quando Clastres aponta
que os mitos no possuem seu significado somente de um ponto de vista racional, a
partir de sua anlise estrutural (como se poderia analisar uma pera ou uma novela)
feita de fora e de cima, a partir da viso distanciada trazida pelo acadmico. Os mitos
recebem tambm seu significado num ponto de vista corpreo, a partir das sensaes e
narrativas que o re-significam, aqui e agora, no prprio mundo indgena ver igualmente
as contribuies de Muniz Sodr, citadas no incio deste artigo. Descolonizar o saber
aprender dos colonizados a pensar como eles, e, principalmente, com seu corpo.
- O aporte da etnometodologia, para quem ningum um idiota cultural (GARFINKEL,
1967) e, pelo contrrio, contribui de maneira lcida definio das regras sociais do seu
grupo, bem como, sua compreenso, muitas vezes impossvel para um observador
exterior. Descolonizar o saber aprender a antropologia dos prprios indgenas.
- As crticas de Philippe Descola (2005) para com Lvi-Strauss, que finalmente,
reproduziu a forma ocidental de pensamento (que ele chama de naturalista), ao
objetivar as sociedades indgenas como objetos exteriores independentes, sobre os quais
se pode projetar as lgicas formais do pensamento, enquanto essas sociedades utilizam
uma forma totalmente diferente de pensamento, com a qual a antropologia ganharia
muito de interagir na criao do conhecimento. No caso dos indgenas brasileiros, essa
forma de pensamento o pensamento animista
21
, onde no existe descontinuidade
nenhuma entre a natureza e a cultura, ambas atravessadas pelas mesmas potncias e
energias materiais e espirituais. Descolonizar o saber entrar em relaes de
dialogicidade aberta com formas de pensamento no naturalistas, no eurodescendentes.
A sociopotica, em conformidade com a forma de se produzir o conhecimento em
mltiplas sociedades que o Ocidente colonizou, postula que esse conhecimento deve

21
Que eu preferiria chamar de xamanismo, pois animismo tem uma conotao pesada na tradio ocidental.
nascer a partir da interao entre parceiros epistmicos heterogneos e iguais - no
apenas em direitos, e sim em pertinncia cognitiva. a base da nossa prtica.
Neste momento da nossa reflexo chegou a hora de avaliar a potncia descolonizadora
dos personagens conceituais fecundados pelos grupos-pesquisadores citados,
caracterizados pelos traos pticos, relacionais, dinmicos, jurdicos e existenciais que j
vimos mas que vou repetir, pensando no conforto dos leitores.

3.1. Comecemos pelos personagens criados pelos grupos-pesquisadores
indgenas:
- O Marginalizado em busca de terra, do bsico, da autonomia e do mundo de
fora - traos: a) seguro no saber e trabalhador, mas com falta de firmeza na prtica
cotidiana por causa do conflito cultural com as prticas brancas; b) includo na
convivncia comunitria onde os saberes se completam, com busca de troca autntica
com os saberes do branco; c) energizado pela Natureza, com muitos projetos e pouca
base para expressar essa energia; d) na luta pela demarcao da sua terra e contra a
burocracia da sade branca; e) entre dois mundos, com risco de perder suas referncias
(mas sem querer adotar as do branco), o que pode enfraquec-lo no dia-a-dia. Ele cria o
confeto de sade como terra para morar-natureza com as folhas que curam-
trabalho (ter mquinas para o artesanato, barcos para pescar)-caa-arte-
educao-corpo saudvel.
- O Demarcador de Terra-me com sade e educao baseadas nos saberes dos
Encantados traos: a) forte de esprito, lutador e conscientizador; b) em processo de
transformao de si a partir do resgate da vida comunitria, da luta solidria e do ritual
que d fora espiritual; c)atravessado pela energia dos ancestrais, que vem da terra e
circula de gerao em gerao; d) na luta pela conquista de sua terra e pelo resgate de
sua cultura, educao e sade; e) ele se encontra (e encontra o grupo e o outro) no
ritual sagrado Aw de Amor, Unio e Paz, que traz sade, cultura, educao e saber,
contra o preconceito daqueles que o assimilam bruxaria. Ele cria o confeto de sade
como amor-unio-paz.

No primeiro caso assistimos a uma virtualizao, como se o sobrevivente tivesse sido
virtualizado. No sei como se pensa isso na lngua Patax, da famlia Macro-Ge, mas nas
lnguas romanas, virtual no se ope a real, e sim a atual. O virtual uma forma do
real. O trabalho base da sade, e no tem instrumentos para trabalhar. De fato, existe
uma involuo do povo indgena na comunidade e na natureza. Desse lugar de onde se
fala, podemos dizer que tudo possvel, ou que nada possvel. A terra foi
violentamente forada a adormecer e a pessoa, a desencarnar. Ocupado, o espao, e a
gente sempre est esperando a demarcao da terra; desocupado, o ndio, por falta de
ter as condies para trabalhar bem, vender, ou at, caar. Ocupado, o tempo de
sonhar. Deve-se pensar que os Patax foram violentamente reprimidos, at esquecerem
sua ancestralidade e, provavelmente, como acontece em situao colonial, internalizar
parcialmente a figura dominadora do branco como modelo (da, a rejeio da paj como
feiticeira por certos indgenas). As pessoas esto suspensas entre duas medicinas, no
conseguindo escolher uma ou outra, nem utilizar as duas, nem recusar as duas.
Paradoxalmente, elas esto no caminho do meio, grotesca
22
imitao da vacuidade
budista segundo Ngrjuna, 2002 (que utiliza a lgica do no X, no Y, no X e Y, no
no X nem Y, que impede qualquer escolha como corte parcial, portanto, errado). Esse
lugar, entre a medicina branca aloptica e a fitoterapia indgena, coloca dois mundos em
conflito. um lugar ambguo e arriscado, pois poucos e poucas so os indgenas que
utilizam com todo o rigor uma ou outra dessas medicinas, apesar de valorizarem muito
sua prpria medicina. Alm disso, na comunidade, vrias pessoas adoeam por causa do
veneno utilizado pelo produtor capitalista de mamo. Agora, os indgenas buscam mais
segurana atravs de uma passagem, uma atualizao das virtualidades encontradas na
alegria da relao com a natureza para que eles possam atuar, sair do lugar e resolver o
conflito no sentido da libertao das suas foras (expanso, pela obteno de barcos e
mquinas, do saneamento bsico, da criao de uma horta e farmcia indgenas), apesar
de pouqussima ajuda institucional dos poderes pblicos e, freqentemente, de
empecilhos. Isso lembra o que escrevia Bastide do mestio para quem, ao ser
desestabilizado entre dois mundos, adaptar-se adaptar o mundo sua prpria
desestabilizao, desestabilizando e transformando-o. Percebe-se esse impulso no
primeiro grupo-pequisador. Traduzir os mundos e as prticas de sade, negociar seu
lugar e seu protagonismo, ganhar autonomia pela demarcao da terra e obteno de
gua limpa, tudo isso sentido como necessidade.

No segundo caso, a prpria terra tornou-se energizadora, atuante pela fora dos
Ancestrais, reencontrada: ela me, um interlocutor e no um objeto. O ritual permite
vencer o estigma. O resgate da cultura resolve o duplo conflito, com o outro e com si
prprio. Foi criado um espao-tempo coletivo transicional (ver Gauthier, 1996), pelo qual
as geraes passadas e futuras podem de novo sonhar umas com outras, a partir do
resgate do ritual Aw. A volta s prticas de grupo um alvio frente ameaa de
abandono do sujeito; ela re-inscrio da palavra, inclusive na prpria pele, atravs de

22
Refiro-me ao grotesco, tal como conceitualizado por Bhabha (2001), arma irnica do colonizado quando
conscientemente imita o colonizador (ver a extraordinria pea de teatro de Jean Gent: Les ngres - 1959).
novos afetos, da linguagem dos adornos e das pinturas corporais. Ela d espao para
elaborao psquica do conflito, e os fluxos podem circular de maneira inovadora e
autnoma. Podemos falar de cultura de luta. No caso, a partir do esquecimento das
feridas e dos massacres, uma atuao presente e intensa, um devir possvel: o ritual
como bloco de ancestralidade. Interessante o fato de que foi atravs dessas
intensidades de grupo onde o eu individual est se apagando que os jovens militantes se
responsabilizaram na luta pelo protagonismo indgena, nas reas da educao, da sade,
da cultura e do trabalho. Adquiriram uma nova identidade, que um novo lugar na
comunidade. A paj possui o saber das plantas a partir de conhecimentos passados de
pais para filhos, mas, sobretudo, a partir de sonhos e vises, pelos quais os Ancestrais
(Terra, gua, Fogo, Ar, plantas, minerais, animais...) ensinam. Quando ela no sabe, ela
prepara a reza e espera o sonho. Em seguida, vai para a mata para pegar as plantas
sonhadas ou intuir, no local, as plantas certas na hora certa. Isso uma identidade.
Caar um animal, at, no somente alimentar-se de sua energia fsica, mas tambm,
espiritual. Ou seja: podemos dizer que os indgenas no vivem no espao-tempo fsico, e
sim no espao-tempo transicional. Coletivo, pois incluindo no apenas a comunidade
(principalmente, tal como o ritual a cria), e tambm os ancestrais encontrados nos
sonhos, donos dos poderes de cura. Quem adoece quem est enfraquecido
espiritualmente, portanto, h de participar dos rituais. A sade o devir-ndio, atravs
dos rituais e do protagonismo autnomo.

Parece que os dois grupos-pesquisadores, da mesma aldeia e do mesmo povo,
referem-se mesma realidade, mas evidenciando dois momentos distintos da dinmica,
que talvez dependam da composio de cada grupo (sendo o segundo mais jovem e
muito militante) ou do dispositivo de pesquisa utilizado. interessante notar que Bhabha
(2001), ao estudar a contingncia e perplexidade da posio e fala do colonizado, fala de
noes que ainda no so conceitos, e sim, meio sonho meio anlise, como o que a
sociopotica chama de confetos (misturas de conceito e afeto). E mais: ele fala de
potica da prxis por parte do indivduo intimamente cortado e de criao de um novo
sistema sensorial, o que combina excelentemente com a sociopotica. Lembrando
Deleuze e Guattari (1997), podemos dizer que se cria, quando o eu somente um limiar
atravessado por intensidades, entre as multiplicidades atuando nas lutas atuais e as
mltiplas energias dos ancestrais, um plano de consistncia onde, com velocidade
infinita, fogem os conceitos. Lutas e ancestrais fazem rizoma. Os jovens indgenas se re-
nomeiam. A Me-Terra uma corrente, e os ndios nascem da Terra, dos Ancestrais. O
prprio ritual terra, fogo, ar, vento; com as plantas, ele a sade do ndio: atravs de
fortes afetos, uma contra-socialidade comunitria, que resiste gobalizao capitalista,
favorece a emergncia de potncias: o Ego vai sendo abolido pelo desejo, pelas linhas de
fuga. Precisava romper com as instituies centrais, federais e dominadoras. A partir das
margens, o agenciamento hbrido gera um duplo movimento, um conquista do centro
(do territrio branco), outro traando novas linhas de fuga desterritorializantes. A
educao intercultural, enraizada na Terra, de fundamental importncia para o devir-
ndio, a sade e a prtica poltico-potica da vida.

3.2. Agora, examinemos os personagens conceituais criados pelos dois grupos
pesquisadores afrodescendentes:
- O Achador de si atravs da confiana e da responsabilidade - traos: a)
carinhoso e calmo; b) marcado pela convivncia, ajuda mtua e f, que mobilizam as
mesmas energias; c)atravessado pela fora e paz; d) estando na luta contra a
burocracia, que uma doena; e) ele realiza o equilbrio entre, de um lado, as energias
intuitivas com vises e, de outro lado, a razo que favorece o controle das emoes. Ele
cria o confeto de sade como energia-respeito-equilbrio-paz.
- O Responsvel que se ama e tem esperana, apesar de condies ruins -
traos: a) tranqilo, informado e atento, sem vergonha; b) marcado pela ajuda mtua e
por energias que aliviam as tenses; c) atravessado pela progresso no caminho da
liberdade de se amar mais; d) na luta pela qualidade de vida e pelo cuidado para todos,
contra a burocracia; e) ele assume escolhas polticas e escolhas no caminho do bem-
estar, com esperana, a qual clareia o caminho. Ele cria o confeto de sade como
tranqilidade pessoal e social-caos institucional-responsabilidade individual e
coletiva- brincadeira.

No primeiro caso estamos num mundo onde interagem psicologia e espiritualidade. As
energias psquicas no dividem, no instituem a luta de desejos movidos por emoes,
mas instituem, sim, a renovao, o carinho, o equilbrio e a paz. A solido fonte de
medos que a religio e a vida comunitria tiram. Assim, o iniciado se encontra a si
mesmo. O equilbrio parece efeito da f, da confiana no mundo espiritual e em si prprio
(por ser templo do orix), formas de confiana que educam e pedem responsabilidade.
Acredita-se que o desequilbrio espiritual provoca a doena; os rituais, bem como as
folhas, participam da preveno e da cura. O respeito e a confiana regulam as relaes
verticais com os orixs e a hierarquia do terreiro, as relaes horizontais com os irmos
e, tambm, a relao com si mesmo, j que o mistrio divino est presente no prprio
corpo e nos passa ensinamentos. Existe um equilbrio das energias, que se desdobra em
equilbrio entre razo (a qual controla as emoes) e intuio. No plano material existe a
luta a favor de um sistema de sade s, no burocrtico.

No segundo caso igualmente, psicologia e espiritualidade esto relacionadas, de
maneira menos forte, pois no estamos num contexto religioso. A luta contra as
pssimas condies de vida e sade geradas pelo sistema social tem grande importncia.
As energias tambm so de paz, e se amar uma conquista, por alvio das tenses
provocadas pelas dificuldades sociais. O caos institucional, o desemprego e a burocracia
so uma violncia e produzem tenses, descuidado, desequilbrio, mal-estar (ou seja,
doena). Aqui tambm, a esperana e confiana so fatores de sade; elas clareiam a
luta poltica, favorecendo boas escolhas. E a ajuda mtua fator de calmo e
tranqilidade. Ser responsvel se informar sem vergonha, estar atento e calmo. A luta
dos desejos, aqui tambm, substituda pela ajuda mtua e responsabilidade coletiva.
Uma originalidade, a importncia da brincadeira: a tranqilidade se alcana pelo brincar,
e quem no brinca no saudvel.

Nos dois casos, e tambm em conformidade com as pesquisas dos grupos-
pesquisadores indgenas, a falta de valorizao de si, a falta de cuidado de si, vem da
colonizao e marginalizao. A resposta sempre na espiritualidade, principalmente em
blocos de ancestralidade, em devires-negros e devires-ndios, no caso das comunidades
litrgicas praticando os rituais sagrados.
Philippe Descola (2005) distingue quatro grandes formas de pensamento na humanidade,
o pensamento animista (xamanismo), o pensamento totmico, o pensamento analgico e
o pensamento objetivo. Encontramos o pensamento analgico no candombl afro-
brasileiro, em grandes civilizaes das montanhas das Amricas central e do sul, assim
como na ndia, na China ou na Europa da Idade Mdia e da Renascena. Aqui tudo
universal, a cultura como a natureza: o mundo caracterizado por uma proliferao de
singularidades e de polissemias que se combinam numa ordem nica. Uma entidade
espiritual relacionada a um lugar, uma cor, uma qualidade psicolgica ou fsica, um ser
da natureza etc. Existem analogias que se dividem e refletem infinitamente, sendo
Olorun ou Nzambi, (respectivamente, Deus segundo os Nags e os Bantos), ou Deus
(dos catlicos da Idade Mdia), ou o Tao, ou ainda o Inca, o princpio inatingvel de
unificao.
A partir dessa concepo da analogia, vou tentar pensar com o povo do candombl e
apresentar o DIAGRAMA DA SADE-RESPONSABILIDADE (INDIVIDUAL E COLETIVA),
frente a tenses sociais, luta dos desejos individuais, burocracia e instituio
doente. A sade tambm responsabilidade para consigo, o mundo espiritual e a
comunidade. Esse diagrama, construdo a partir dos dados da pesquisa realizada no
terreiro de candombl, tambm vlido para o grupo-pesquisador do Colgio pblico, o
que mostra a fora da herana cognitiva e espiritual africana, qualquer que seja a religio
das pessoas. No caso de Colgio pblico, s acrescentar o brincar como condio da
sade. Anota-se que, no candombl, essa funo da brincadeira assumida pelo Er,
forma-criana do orix, que os filhos e filhas de santo incorporam. De fato, as mesmas
relaes de respeito e carinho existem para consigo e para com o outro (pelo menos
teoricamente, apresentando a vida cotidiana o desafio de colocar essas relaes em
prtica), mediatizadas pela relao estruturante de respeito e carinho para com o orix,
qual se deve acrescentar a confiana (f), j que desde a iniciao (novo nascimento,
espiritual) e continuamente, este orix proporciona a renovao do seu filho, de sua
filha.

DIAGRAMA DA SADE-RESPONSABILIDADE
(imaginem um cilindro achatado a partir do eixo vertical duplo respeito coloco em
itlicos o que est atrs do cilindro)
vises
renovao intuio
...iana PAZ respeito MISTRIO conf...
(f) (f)
carinho razo
(controle das emoes)


Numa concepo analgica do pensamento, existe um eco entre PAZ e MISTRIO,
renovao e intuio/vises, carinho e razo. Pode-se interpretar esse eco ao considerar
a Paz como Mistrio e a renovao como acesso intuio, o que em conformidade
com a experincia vivenciada pelos iniciados. Da mesma maneira, o carinho para
consigo, o orix e o outro, ecoa com o controle racional das emoes. A matriz de
construo desse diagrama a seguinte:

sade (===== EQUILBRIO DAS ENERGIAS =====) responsabilidade
+ +
+ +
+ + e d u c a o + + +

O equilbrio das energias, buscado atravs da prtica dos rituais, d, ao mesmo tempo,
uma educao para a sade e para a responsabilidade (para consigo e para a
comunidade). Assim constitui-se esse pensamento analgico numa tica dinmica:
educar-se equilibrar suas energias.
O diagrama que acabamos de desenhar, assim como sua matriz, traam o que Deleuze e
Guattari (1991, p. 39-40) chamam de plano de imanncia (trad. minha): O plano de
imanncia no um conceito pensado nem pensvel, mas a imagem do pensamento, a
imagem que ele d do que significa pensar, usar do pensamento, orientar-se no
pensamento. O plano que construmos um cilindro, pois estamos num espao curvo! A
curva somente plana em geometria euclidiana. Na geometria lobatchevskiana
23
, na
qual, por um ponto situado fora de uma direita, se pode traar uma infinidade de
paralelas a esta direita, o plano se torna convexo e a suma dos ngulos de um tringulo
superior a 180 (isso significa para ns que estamos traando confetos no exterior do
cilindro). Quais as conseqncias para nossa matriz e para nosso diagrama?
A depender da pessoa, ela percorre o diagrama no sentido respeito-MISTRIO-confiana
(f)-PAZ ou no sentido confiana (f)-MISTRIO-respeito-PAZ. Provavelmente, no
primeiro caso estamos lidando com uma pessoa no religiosa, mas consciente, j que o
respeito base da vida social. S aps iniciao a alguns mistrios cresce a confiana e
f, o que facilita o alcance da paz. No segundo caso encontramos pessoas religiosas que,
a partir de sua f, penetram certos mistrios, reforam seu respeito e atingem a paz. A
matriz desse diagrama exotrica: psicologicamente, o aprendiz (iniciado), a partir de
mais equilbrio nas suas energias, desenvolve sade e responsabilidade. A funo da
iniciao aprender a aprender, a receber de corao aberto.
Numa outra geometria, criado por Jnos Bolyai (1802-1860), o plano se torna cncavo
(estamos traando confetos no interior do cilindro, onde a suma dos ngulos de um
tringulo inferior a 180). A matriz esotrica: estamos visualizando o cilindro do
ponto de vista de quem tem poder de ensinar, do sacerdote, homem o mulher, do
mestre. Ele ou ela educa para a sade e responsabilidade. O diagrama o mesmo, mas
percorrido na imobilidade da intuio - que renovao permanente - e da razo - que
inesgotvel carinho (benevolncia crist e compaixo budista). Percebe-se que no
estamos bem distantes do Aw patax, Amor, Unio e Paz. altamente provvel a
existncia de algo transcultural no mundo espiritual.
O artista plstico Escher tentou dar um equivalente visual desses mundos geomtricos
curvos.
Vejam a seguinte figura (In. H. S. M. Coxeter: "The Non-Euclidean Symmetry of Escher's
Picture 'Circle Limit III', pp.19-25, Fig. 1. Pattern whose symmetry group is (6,4,2).
24


23
Do nome do matemtico russo Nicolai Lobatchevsky (1792-1856).
24
Origem: www. dartmouth.edu/~matc/math5.pattern/lesson7math.html.


neste tipo de plano que vo se agenciando os confetos dos nossos dois grupos-
pesquisadores afrodescendentes, os confetos de sade como energia-respeito-
equilbrio-paz e como tranqilidade pessoal e social-caos institucional-
responsabilidade individual e coletiva- brincadeira. Interessante, aquilo que a
pesquisa revelou: mesmo que composto por grande parte de pessoas evanglicas, o
grupo-pesquisador do Colgio pblico pensa a partir desse plano africano (ou
afrodescendente) de imanncia.
Agora, Deleuze e Guattari anotam que o plano de imanncia pode ser fractal, conforme,
por exemplo, essa outra visualizao de Escher (In. M. C. Escher: "ESCHER on ESCHER
Exploring the Infinite", p. 117. Publicado no ano de 1989 por HARRY N. ABRAMS, INC.,
New York):










Regular Division of the Plane VI


S para intuirmos nossos devires-negros... ou ndios.

3.3. Examinemos os dados da pesquisa realizada com as meninas em situao
de rua
- A Fugidora-buscadora-criadora de regras, com os seguintes traos: a) emotiva,
intuitiva e brincalhona; b) envolvente e criadora de potentes dinmicas coletivas, que
podem incluir a briga; c) atravessada por energias em busca ambivalente de socializao
em regras e ritos; d) tentando definir seu territrio, entre submisso e autonomia; e) ela
quer saber quem ela - e quem o outro , com fortes exigncias de veracidade.
O mais instigante, ao escrever isso agora, que o mesmo poderia ser dito dos ers, tais
como aparecem em rituais do candombl
25
, nas suas relaes com o pessoal do terreiro.
S que o er sabe muito bem quem ele e o que ele quer, e tambm sabe impor seu

25
Quando um er incorpora um iniciado acontece o mesmo que com um orix: a pessoa no est consciente do
que o er est fazendo atravs do seu corpo e no lembra nada quando acorda.
territrio. Mas ele brinca, fala e baguna muito, fala uma lngua portuguesa estranha
26
e
o pessoal sempre deve lhe lembrar as regras de convivncia, pedindo um mnimo de
obedincia. A exigncia de verdade forte: considerado como muito perigoso no
cumprir uma promessa feita a um er, j que s ele (e no o sacerdote) pode desfazer o
que ele fez, se ele quiser e quando ele quiser.
Parece que essa personagem conceitual que surgiu do grupo-pesquisador sociopotico
das meninas em situao de rua est traando uma margem mesmo. Entre regras e
anomia, entre submisso e autonomia. O interessante que so elas que decidem como
andam nessa margem, pelo menos na medida em que conseguem resistir s agresses
que podem sofrer. Da o interesse delas para com os Florais de Bach que lhes foram
apresentadas e para as dinmicas que criamos de definio do territrio prprio.

4. Concluso
As culturas de resistncia, os movimentos sociais, inventam personagens conceituais
inesperados. Ouvir suas mensagens e, se pudermos, encarn-los em filosofias de
resistncia, ao gerarmos confetos e confetos crticos (conciticos e confticos - escreveu
o computador) dialgicos e interculturais, um desafio para ns. Esse artigo prova que,
por causa de interculturalidade e de dinmicas de resistncia com re-significao, tanto
da Ancestralidade como da Opresso colonial e da Margem, no encontramos aquilo que,
antes das pesquisas sociopoticas, parecia bvio, ou seja: as figuras do Sobrevivente, do
Sobrevivente e da Excluda. Encontramos criaes ativas, hbridas, reais (s vezes,
virtuais e s vezes, atuais). Criaes cheias de potencial.
Pesquisadores interculturais, ns nos potencializamos, nos virtualizamos, nos
hibridizamos, nos ativamos, nos atualizamos.


26
Uma menina do Par, que apareceu na Casa de Oxum somente durante uma noite como por mgica, numa
das nossas noites de pesquisa! contou uma histria extraordinria em que ela venceu trs policiais, numa
lngua que ela parecia criar no momento em que ela estava contando a histria, e que o pblico (ns),
estranhamente, compreendia (intua).

Referncias bibliogrficas
BHABHA, Homi. O local da cultura. Belo Horizonte: Ed. da UFMG, 2001.
BASTIDE, Roger. La pense obscure et confuse. In. Le monde non-chrtien, n75-76.
Paris: 1965.
CLASTRES, Pierre. Recherches danthropologie politique. Paris: Seuil, 1980.
COXETER, H. S. M. The Non-Euclidean Symmetry of Escher's Picture 'Circle Limit III'. In.
www. dartmouth.edu/~matc/math5.pattern/lesson7math.html. Disponvel.
DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Flix. Quest-ce que la philosophie? Paris : Minuit,
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