Sarav, Motumb, Makui, Kolof e As a todos...

Na minha ltima estada na cidade de Londrina, estive pesquisando em alguns

sebos e me deparei com o livro abaixo transcrito.

Para mim, trata-se de uma raridade, considerando que a edio de 1957.

Decidi transcrev-lo, 580 9078, (incluindo erros de tipografia e grafia) e
disponibiliz-lo queles que se interessam ao estudo da diversidade que temos
em Umbanda

Sempre prudente que se considere o valor da obra dentro da Umbanda,
considerando a conjuntura do momento histrico, poltico e social de quando foi
escrita, bem como a viso pessoal do autor.

Tambm recomendvel que a leitura se d tentando distinguir aprendizado do
que est escrito e do que no est escrito, daquilo que de fundamento e do que
foi passado para consumo da Sociedade, sem as pechas que costumamos ver
nas listas de discusso da Web, de "certo e "errado.

Espero que apreciem a iniciativa.


Abraos Fraternos,
Binho
Marco de 2008







































Dyron Torres de Freitas
Tancredo da Silva Pinto

As Mirongas de Umbanda

3 Edio
Coleo Espiritualista - N 4

Esta obra foi aprovada e adotada oficialmente pela
Confederao Esprita Umbandista

1957
Grfica Editora Aurora, Ltda.
Rua Vinte de Abril, 16
Rio de 1aneiro


KOFY OLRUN!

OLRUN K - BSSY!



A ORR AI ORIX LOMAN
I OCH EGBE1I ORR, AI


Traduo: - ~No mundo, nada est oculto a Deus.










NDICE

I - FILOSOFIA RELIGIOSA DE UMBANDA
1. Filosofia religiosa de Umbanda 23
2. A grande lei da Natureza 29
3. Os Orixs 31
3. Ensino transcendental:
a) O poder de materializar as formas mentas 32
b) Recordaes das vidas anteriores 33
c) Fazer sempre o bem 34
d) O aumento do poder mental 35
5. A Qumica Astral 36

II - ORIXS DE UMBANDA
1. Os Orixs 45
2. Orixs do Nag, do Geg, do Congo 47
3. A semana umbandista. O calendrio umbandista 53
4. Entidades aquticas 54
5. O sincretismo catlico-umbandista 55
6. Oxal-Guian - 1esus Cristo 57
7. Quando o orix chega 60
8. Ogn na guerra do Paraguai 62
9. Orixs e Falanges 63
10. Lavagem dos pertences do Orix 64

III - CERIMNIAS E COSTUMES UMBANDISTAS
1. Abertura e Fechamento do Terreiro 69
2. Como formado um Terreiro 71
3. Fechamento do corpo 75
4. A Umbanda, as autoridades e as outras religies 76
5. O quimbandeiro 79
6. Os riscos cabalsticos e a origem do alfabeto 85
7. Confirmao do anjo-da-guarda 86
8. Reservar a cabea 87
9. As iabs 87
10. Os doces das baianas 89
11. Preceitos do nascimento 89
12. Suna ou Dijina de Iniciados 91
13. A viso da Camarinha 92
14. Obrigao a Yemanj 98
15. A vassourinha de Ex 100
16. O oxgun 100
17. Incompreenses e quizlias 102
18. Conselhos prticos 103
19. Como evitar epidemias 104
20. Vissungos 105
21. O mistrio das Pedras Vivas 106
22. Mucanda Cangongo 107
23. A festa de ongombe 108
24. Fundao de um Terreiro 110
25. A Linha das Almas 111

IV - OS CULTOS AMERNDIOS
1. Os Amerndios 119
2. Danas guerreiras e religiosas 123
3. A saudao em tupi e os gnios protetores 125

V- LENDAS E EPISDIOS
1. A Lenda da Pemba 129
2. A Lenda de Pai Manuel da Luz 131
3. A Lenda de Gamb 133
4. Episdios diversos 133
5. F e ignorncia 135
6. O mistrio da gruta de Peshawur 137
7. As travessuras dos Beiji 138
8. Casos de Umbanda 139
9. Uma viagem pela terra dos Incas 141
10. Invocao de esprito de pessoa viva 143
11. Respeito aos cadveres 144
12. Reminiscncias do passado 144
13. A roda de Caxambu 146
14. Lenda amaznica das Yras 148

VI - PONTOS CANTADOS E RISCADOS
1. Pontos cantados dos orixs 153
2. Pontos cantados diversos 161
3. O Padre-Nosso 166
4. Correo de pontos errados 166
5. Pontos cantados em diversas naes 171
6. Pontos riscados 173

VII - LINGUAGEM DOS CULTOS DE UMBANDA
1. Lngua Geral Africana 179
2. Pequeno vocabulrio dos povos bantus 183
3. Pequeno vocabulrio nhencat 188
4. Vocabulrio especializado lunda-quioco (angolense) 193


ANEXOS

I - A iniciao de 1esus Cristo 197
II - Oxum-Mar 200
III - Entrevistas 201
IV - Porque cresce a Macumba no Brasil? 210
V - Lenda de Itagua 213








AO LEITOR
ste livro contem apenas um ensino externo. O conhecimento proIundo deves adquirir por
ti mesmo, meditando.





PRECE A ZAMBI

Peo, rogo e imploro a Zmbi, o Supremo Espirito do Bem, que me d a sensao de
absoluta tranqilidade e bem-estar, a certeza de que nenhuma especie de males tera poder
sobre mim, nem hoje nem nunca: - nem a Iome, nem a enIermidade, nem a miseria, nem
os meus inimigos visiveis ou invisiveis, nem a morte, - e que possa dizer com a mais
prIunda e absoluta Ie: 'Ando no meio das trevas, das traies, dos perigos e da morte, mas
nem as trevas, nem as traies, nem os perigos, nem a morte me amedrontam, porque
Deus esta comigo.


Prece de Prentice MulIord, adaptada para a Umbanda.



























PREFCIO

ste e nosso 2 volume sbre a Umbanda. O 1 ('DOUTRINA E RITUAL DE
UMBANDA) teve uma divulgao que em parte, nos surpreendeu, mas neste expomos,
com maiores detalhes, numerosas cerimnias e costumes umbandistas. E claro que,
tratando-se de uma religio muito antiga e muito Iorte, e necessario muito cuidado para
no se revelar segredos do culto, que so podem ser transmitidos a iniciados de grau
superior.

Estamos proIundamente convencidos de que o ano de 1953 marca o limiar de um novo
mundo espiritual, que se caracteriza pela decadncia do materialismo e o crescente
ressurgir do ideal religioso, neste planta. Falanges e mais Ialanges de luz preparam
ambiente para que, abandonando grosseiras iluses dos sentidos, o homem possa se
libertar das cadeias dos intersses egoisticos e antever a redentora luz da Aruanda, la onde
habitam os grandes orixas, sob o olhar de Oxala e diante da suprema sabedoria de Olrun-
Zmbi.

EnIrentamos mil obstaculos, calunias e incompreenses, trabalhamos pelo levantamento
intelectual e social da Religio de Umbanda no Brasil. O pensamento que nos norteia e o
de que se torna necessario combater a ao neIasta do ateismo, quer se veriIique nas
camadas da populao quer nas esIeras de govrno.

A neutralidade em Iace das religies e uma atitude governamental sabia, prudente e
democratica, mas a campanha oIicial contra o sentimento religioso, visando, pelo terror,
aIastar do corao dos homens a crena em Deus Criador do Universo e uma atitude
condenavel, sacrilega, que deve ser combatida, sem mdo, pelos verdadeiros
espiritualistas.

Finalmente, advertimos aos nossos leitores de que as cerimnias descritas em 'AS
MIRONGAS DE UMBANDA no podem ser reproduzidas por quem no conhece... as
mirongas de Umbanda.

Os Autores.

















CAPTULO I

FILOSOFIA RELIGIOSA DE UMBANDA

1. FilosoIia religiosa de Umbanda

2. A grande lei da Natureza

3. Os Orixas

4. Ensino transcendental:

a) O poder de materializar as Iormas mentas
b) Recordaes das vidas anteriores
c) Fazer sempre o bem
d) O aumento do poder mental

5. A Quimica Astral



DEVASSAR AS TREVAS PARA GOZAR A LUZ

'A vossa vida presente no passa de uma teia de sonhos mentirosos e conIusos.


'Vivestes outrora a vida verdadeira, mas depois, atraidos por um encanto, tombastes no
abismo terrestre, subjugados pela carne. O vosso presente no passa de uma iluso Iatal.
So o passado e o Iuturo existem verdadeiramente. Aprendei a recordar, aprendei a prever.


'E mister saber devassar as trevas para gozar a luz.


'Morrer e renascer!


'A vossa vida terrestre e uma expiao ou um ensaio de existncias precedentes.

(Os Mistrios de Eleusis, na Grcia)










1 - FILOSOFIA RELIGIOSA DE UMBANDA

~Anterior e superior Terra o tipo divino do homem; celeste a origem da sua
alma. Mas o seu corpo o produto dos elementos terrestres, fecundados por uma
essncia csmica.

Ha duas lendas que parecem encerrar um proIundo enigma cosmognico: a Idade de Ouro
e a do Pecado Original.
ConIorme a lenda da Idade do Ouro, tempo houve em que o homem e a natureza se
harmonizavam integralmente. Tudo era maravilhoso: a terra produzia magniIicos Irutos, o
clima era benigno, e o homem se movimentava em um cenario de sonho, em paz consigo
mesmo e com seus semelhantes. Os homens gozavam de uma Ielicidade to completa que
ninguem se dava conta de tal Iato, por ser geral.
Mas... um dia o homem errou. Pela primeira vez, compreendeu ser um ente privilegiado e
se encheu de orgulho. Dai a sua queda, o Iim da Idade do Ouro, e a conscincia desse erro,
o Pecado Original. As duas lendas, pois, completam-se e se explicam mutuamente.
Um pobre visionario, o 'proIeta da Gavea, Laureano Ojeda, ha 25 anos, mais ou menos,
disse aos jornalistas cariocas que o mal da humanidade era o orgulho intelectual. Mas
quem era Laureano Ojeda, um maltrapilho, sem dinheiro, vivendo aqui e acola, dormindo
ao relento, onde a noite o alcanasse, para dizer coisas que se aproveitasse? Entretanto,
grande sabedoria emanava dos labios dsse rapaz, que o povo considerava excntrico. A
Irase impressionou-nos, porque tivemos a intuio de uma chave para abrir o coIre de
muitos misterios velados ao homem comum, que no se detem para pensar nos enigmas do
Universo.
Em ultima analise, o que provocou a queda do homem Ioi o orgulho. Ento, os homens
constituiam uma sociedade perIeita, 'que no conhecia a injustia e a desordem, e que
dispunha, por isto mesmo, do mais alto poder e da mais alta sabedoria, e tinha o dominio
dos elementos, exercendo uma especie de imperio sbre a Natureza. (*)
Obra divina, o homem era perIeito, ate ao dia em que, alertado pelo espirito da malicia, se
tomou de orgulho; dai sua perdio, ou pecado original. Guerras tremendas Ioram
travadas, provocadas pelos sentimentos inIeriores do odio e da ambio. Perdeu, ento, o
imperio sbre a Natureza, e esta se voltou ao estado de caos.
A humanidade no deixou de existir, apos a sua queda, mas Iugiu-lhe a conscincia de seu
alto destino, ao mesmo tempo que deixou de dominar os elementos.
Todavia, no decurso da historia desta humanidade decaida, alguns homens, iluminados por
uma intuio poderosa, conseguiram penetrar o denso misterio que envolve os enigmas do
Universo, a origem e o destino da alma humana. sses homens Ioram os proIetas, os guias
religiosos, os mestres do ocultismo, os gro-sacerdotes das seitas de Umbanda e dos cultos
da India e da China.
Ocultistas e Umbandistas evoluidos, inspirados pelos espiritos elementais da Natureza e
pelo espiritos de luz, ou orixas, podem, em determinadas circunstncias, dominar as Iras
naturais e provocar Ienmenos extraordinarios, Iatos maravilhosos, inexplicaveis pelo
atraso cientiIico da epoca.
A existncia dessas Iras sobrenaturais e uma realidade viva. Diariamente, nos terreiros
de Umbanda, os adeptos conversam com os orixas maniIestados no corpo dos mediuns
homens, mulheres e ate crianas de certa idade. Os umbandistas consultam os bondosos
orixas sbre problemas espirituais e materiais que deIrontam no ramerro da vida
cotidiana.

(*) Farias Brito 'O Mundo Interior.
Os seus mais intimos pensamentos so logo conhecidos do orixa, que da imediata resposta
a suas perguntas mentais. E o Ienmeno da transmisso do pensamento, que, entre pessoas
vivas, tem o nome de telepatia.
Celeste e a origem da alma do homem, mas ste no conhece Deus, ao qual, os
umbandistas chamam Olrun ou
Zmbi. Quando, no entanto, lhe e dado compreender a realidade, liberta-se do rro e
alcana a perIeio relativa.
O corpo do homem e o produto dos elementos terrestres, Iecundados por uma essncia
cosmica, e habitado por um espirito evolutivo. E, pois, o resultado, o reIlexo, de suas vidas
anteriores. Tudo tem sua explicao logica, do imenso encadeamento de Iatos, atos e
coisas que sucedem no Universo.
Felizes daqueles que conseguem romper os veus da iluso e penetrar a essncia intima dos
Ienmenos!
Disse o Bhagavan Sri Rmacrishna: 'a conscincia divina no vira enquanto houver trs
coisas no corao: vergonha, odio e temor. Liberta dessas causas de rro, a lama dos
homensrecebe aluz dos orixas e atinge a Aruanda, o ceu dos umbandistas, onde habitam
sses espiritos angelicos.
No basta pedir maleme (perdo) a Oxala, o Filho de Deus; e necessario no reincidir no
rro, puriIicar-se do pecado, praticar o bem, repelir os pensamentos de odio e vingana,
ajudar o irmo de Ie e qualquer outro ente humano, ser bondoso com os animais.
Todos nos que vivemos nesta gerao temos o dever de puriIicar a atmosIera espiritual
para os que vierem depois.
Como dissemos em nosso livro 'Doutrina e Ritual de Umbanda, Iazemos parte da 5
raa-raiz (humanidade); a 6 raa esta em vias de Iormao na Americado Norte; depois
vira a 7 raa, no Brasil, Iechando-se o ciclo.
Chiang Sing (avatar ou reencarnao brasileira de uma princesa chinesa) reproduziu, em
artigo publicado na imprensa carioca, em 21 de setembro de 1952, o que ouviu do
centenario Buddha Vivo, Lha Kuo, de Sikkin, no Tibet, sbre os tempos que se
aproximam:
'Em tempos proximos, o verdadeiro Dalai (Dalai-Lama) renascera no
Ocidente, pois assim aIirmam nossas mais remotas proIecias. Ento surgir a
stima raa dourada na Amrica do Sul... Para alem dste ponto, minha
viso se turva, mas ainda vislumbro a grande distncia, um novo mundo que
nasce das ruinas do passado, procura dos lendrios tesouros que perdeu.
sses lendarios tesouros, mencionados pelo veneravel tibetano, so a conscincia do alto
destino do homem e o seu dominio sbre os elementos naturais.
As palavras do Buddha Vivo de Sikkin concordam com a entrevista-reportagem publicada
pelo 'Diario da Noite, do Rio de Janeiro, em 4 de julho de 1952, sob o titulo: '1953 sera
a epoca prevista ha 30 seculos para a vitoria das religies, e que estampamos a seguir,
pelo signiIicado esoterico:
'Ha dias a pitonisa rumaica, Madame TerIren Laila, proIessra de cincias
ocultas, concedeu ao 'diaario da Noite, uma entrevista em que aIirmou estar
muito proxima uma revoluo civil na Russia Sovietica, com a derrubada, num
abrir e Iechar de olhos, do regime comunista, seguindo-se logo o aniquilamento
do partido marxista no mundo inteiro.
A proposito dessas previses sensacionais, ouvimos um iniciado do Ocultismo
e da Umbanda, o gan Coema Piranga ('Amanhecer Brilhante, em lingua
tupi), um dos cabeas maiores da ConIederao Espirita Umbandista.


Tema apaixonante
Declarou Coema Piranga que as revelaes da pitonisa concordam, de modo
geral, com o ensino ocultista. Alias, no livro 'Doutrina e Ritual de Umbanda,
aprovado pela ConIederao, e de autoria do jornalista Byron Torres de Freitas
e do 'babala Tancredo da Silva Pinto, a evoluo e o destino das raas-raizes
da humanidade constituem um tema apaixonante. Ao continente americano, por
exemplo, cabera ser o bero da 6 e da 7 raas-raizes.
Alem dsse ponto, e Iora de duvida a muito proxima vitoria do espiritualismo
sbre as ideias materialistas, cuja maior expresso politica reside exatamente
na Russia Sovietica.

A histria da humanidade
Sabe-se que a pirmide de Kheops, no Egito, Ioi construida entre 3.000 e 2.700
antes de Cristo.
Nessa pirmide, que constitui um grande monumento de pedra da sabedoria
antiga, tdas as medidas correspondem a dedaos geograIicos e astronmicos,
so muito depois descobertos, e as datas historicas que haveriam de ocorrer no
Iuturo, ate o ano 2.000. O mais impressionante de tudo e a perIeita correlao
entre a pirmide de Kheops e o celebre 'Livro dos Mortos, coletnea de
alegorias utilizadas pelos sacerdotes egipcios. Assim, de acrdo com os
estudiosos da materia, para cada tracho dos corredores e para as cmaras da
Grande Pirmide, ha um capitulo correspondente no 'Livro dos Mortos, no
qual vem proIetizada a historia da humanidade.

A conculso que se aproxima
O 'Livros dos Mortos egipcio tem a mesma importncia, do ponto de vista do
ensino oculto, que o Popul-Vuh (Biblia do Quichuas), o Cdigo Troano
(velho manuscrito maya) e o Chilan Balam de Chumayel, mexicano.
ConIorme o simbolismo do 'Livro dos Mortos a humanidade esta na 1
passagem baixa. 'Depoisdestas duas grandes guerras e da convulso social que
se aproxima, a Humanidade elevar-se-a espiritualmente, algum tempo,
arrependida; depois caira de novo (2 passagem baixa) ate o Iim do seculo.

Fim da 5 raa
A revelao dos videntes do Ocultismo e esta: de 1953 a 1973, a religio
Ilorescera mais do que nunca; sera a vitoria do espiritualismo e havera grande
paz; de 1973 ao Iim de 1999, o reinado do Anti-Cristo perturbara o mundo e
sera o Iim da era admica, isto e, da 5 raa-raiz.
Comeam a aparecer em grande numero os Ialsos proIetas, dos quais nos Iala a
Biblia Sagrada.
Aventureiros tentam Iundar seitas religiosas, copiando e adulterando rituais
tradicionais. Aparecem centros espiritas e terreiros de macumba sob a
orientao de gente sem preparo, porem louca por dinheiro. Cerimnias
catolicas muito respeitaveis so tambem imitadas, ate mesmo por sacristes que
batizam e casam. Isso tudo esta previsto, mas causa escndalo, porque o justo
pode pagar pelo pecador. E necessario que os verdadeiros religiosos, sejam
catolicos, protestantes, kardecistas, umbandistas ou teosoIistas, esclaream seus
correligionarios sbre o perigo espiritual que sses proIetas representam.


A Confederao Umbandista
Voltando ao assunto, lembremos que Nostradamus, o extraordinario vidente
que viveu na Frana, proIetizou que em outubro de 1999 a Terra aIundara em
trevas, deslocada de seu eixo. Em tdas as religies e seitas IilosoIicas,
pressente-se o sinal dos tempos. Quanto a Umbanda, uma das mais antigas
religies monoteistas, sabe-se que, em um terreiro de Caxias, o grande 'orixa
Xang Agaj ordenou que os umbandistas se unissem e Iormassem uma
poderosa entidade religiosa. Dai, nasceu a ConIederao Espirita Umbandista.
Antes disso, em um grupo esoterico nortista, um homem de espirito simples
visualizou o Cristo do Corcovado, e a Divina Imagem abriu os braos e lhe
indicou o caminho do Rio de Janeiro. E aqui chegando, transmitiram-lhe a
mensagem de Xang Agaj e se tornou Iilho de Oxala, que e o mesmo Jesus
Cristo... E surgiu o umbandista Bairot de Aguian.

A vitria das religies
E coema Piranga assim termina suas declaraes:
O ano de 1953 sera a data prevista ha 30 seculos para a vitoria das religies. Os
errados, os indiIerentes a Deus, devem se arrepender. Quem puder, que entenda
isso. Quem entender, que no apresse a ecloso da Ilor divinam, a rosa de Isis,
que aparecia nas vises do iniciado egipcio...


2 - A GRANDE LEI DA NATUREZA

Os materialistas julgam que o homem no e mais do que um animal. Ora, o corpo humano
e composto de elementos quimicos, cujo equilibrio produz e mantem a saude. Nenhum
outro ser vivente possui a mesma constituio quimica do homem.. E essa constituio e
to especial que um Iato de Iacil observao permite seja ela evidenciada.
Em um terreno alagadio, mas sem a menor presena de vida animal, Iaz-se um cercado.
Deixemos passar algum tempo. Quando voltarmos, Iicaremos surpresos com a
exuberncia de sres animais ai existentes: cobras, lagartos, jacares, peixes. O que nunca
poderemos encontrar, nas condies dessa experincia, e o animal homem.
Ha duas grandes categorias de espiritos: 1 os espiritos evolutivos; 2 os espiritos
elementais da natureza. Os primeiros so os que se encontram nos sres humanos e,
cumprida a sua misso, podem viajar de um a outro astro. Com as reencarnaes
sucessivas, os espiritos evolutivos esto sujeitos a Iases de puriIicao e provao.
Nos animais, encarmam-se espiritos da natureza, que no evoluem e ate desaparecem,
morto o corpo em que habitavam, Dai a diIerena Iundamental entre o homem e o animal.
Esta mui nitida diIerenciao, no plano espiritual, corresponde, no plano material, a
diIerenciao quimica a que aludimos acima.
No ignoramos que ste ponto de vista contraria a crendice popular, espalhada no mundo
inteiro, de que um espirito desencarnado de um homem pode se abrigar no corpo de um
animal, e, conservando a memoria de sua vida anterior, perseguir os homens que Ioram
inimigos do Ialecido.
A evoluo e uma lei divina. Todo o Universo esta sujeito a essa lei que rege o
microcosmo e o macrocosmo. A poeira do caminho, a massa cinzenta do intelectual, a
nebulosa que e matriz de um mundo novo, a virtude do santo, o desgaste da mare na praia
alvinitente, o desabrochar da rosa de Ians, a Ilor centenaria do lotus, a marcha da
civilizao atraves de geraes que se sucedem e ligam o primeiro homem aparecido na
Terra a ste dactilograIo. Tudo, tudo, e Ieito da lei da evoluo.
Desde a estrla que nasce, a uma distncia incomensuravel, ao mosquito que sai do vo
depositado na Iolhagem, no suburbio carioca.
Deus v tudo, sabe tudo, determinou tudo na lei da evoluo. Como diz o proverbio arabe,
Deus v a Iormiga prta que, em uma noite escura, anda sbre o marmore negro.


3 - OS ORIXS

A concepo da origem dos orixas no e a mesma em todos os cultos de Umbanda. Assim,
por exemplo, para os Yorubas, ou nags, o culto dos orixas ou bacuros no e exatamente o
das Ioras da natureza. Pensam les que a maioria dos orixas era, em sua origem, sres
humanos privilegiados que possuiam poderes sbre as Ioras da natureza e que, ao inves
de morrer, se transIormaram em pedras, rios, arvores ou lagoas.
Dai a grande quantidade de lendas nags sbre a vida humana dos orixas, a semelhana
das Iiguras da mitologia grega e romana. Os orixas deixaram descendentes diretos, os
quais, segundo Pierre Verger, continuam o culto dos seus antepassados divinizados.
Nota-se, entretanto, que a tese nag de sres privilegiados, porem, humanos, que
controlavam as Iras da natureza, concorda singularmente com a teoria IilosoIica da
existncia anterior de homens que dispunham de dominio sobre os elementos naturais. E a
hipotese da decadncia da humanidade atual, que sucedeu a outra incomparavelmente
mais Iorte sob o ponto de vista espiritual.
Roger Bastide interroga: 'Em que medida sses antigos reis e Ieiticeiros divinizados
viveram e existiram, ou so a projeo, no passado, de simples imagens estabelecidas pela
religio?
Nos, todavia, acreditamos Iirmemente que os orixas so imateriais, so espiritos de luz que
nunca se encarnaram em sres humanos, que nunca tiveram existncia terrena, e que se
maniIestaram mediante 'aparelhos de sua escolha, isto e, 'Iilhos de santo.


4 - ENSINO TRANSCENDENTAL

a) O PODER DE MATERIALIZAR AS FORMAS MENTAIS
O Mahatma Kut-Humi, em carta dirigida a Sociedade TeosoIica, escreveu o seguinte:
- Com a cincia exata aIirmais que existe uma so energia cosmica e no vdes diIerena
entre a energia gasta pelo viajante que aIasta o mato que obstrui seu caminho, e o sabio
experimentador que gasta uma quantidade de energial igual, pondo em movimento um
pndulo. Nos, ao contrario, sabemos que ha todo um mundo de diIerena entre os dois. O
primeiro dissipa e malgasta inutilmente uma Ira; o outro a reencontra e a guarda. E claro
que no me ocupo aqui da utilidade relativa dsses dois atos, mas somente do Iato de que
um pe em ao uma Ira cega sem transmuta-la numa Ira potencial superior de
dinmica espiritual, como Iaz o outro. A ideia que desejo, pois, inculcar, e que o resultado
da intelectualidade mais elevada num cerebro cientiIico, e a evoluo de uma Ira
sublime de energia espiritual, que na ao cosmica produz consequncias ilimitadas,
enquanto que o cerebro que trabalha automaticamente retem e conserva para si uma certa
quantidade de Ira bruta, improdutiva para o individuo ou para a humanidade. O cerebro
humano e um inesgotavel gerador de Ira cosmica da quantidade mais reIinada, extraida
da energia bruta ou basica da natureza, e o adepto-completo se constitui centro dessa
mesma Ira, centro de onde irradiam as potencialidades que engendraram correlaes
atraves das eternidades IuturasTal e a chave do misterio que lhe permite projetar e
materializar dentro do mundo visivel as Iormas que na sua imaginao construiu por meio
da materia cosmica inerte do mundo invisivel. O adepto no cria nada de novo, e sim
utiliza e manipula os materiais que a Natureza tem em reserva em trno dle, materiais
que, atraves das eternidades, passaram por tdas as Iormas.

b) RECORDAO DAS VIDAS ANTERIORES
A antiga e mistica ORDEM ROSA-CRUZ, conhecida em todo o mundo, e uma
Iraternidade no sectaria, dedicada a investigao e ao estudo dos principios elevados da
vida tal como se encontram expressados no homem e na natureza. A sede do seu Templo
Supremo Internacional e no Parque RosaCruz, em San Jose, CaliIornia, E.U.A.
A Ordem Rosa-Cruz edita uma revista, 'EL ROSA-CRUZ, em espanhol. Do Iolheto que
recebemos, extraimosos dados a seguir. Os Rosa-Cruzes tm acesso aos arquivos mais
antigos, aos manuscritos mais esclarecedores e ao maior numero de Escolas de Misterios.
Possuem Iiliais na America e em outros continentes e dispem de mestres, instrutores e
ajudantes especialmente treinados. Essa revista contem em cada um de seus numeros
importantes estudos assinados, entre outros, por Ralph M. Lewis, Raymund Andrea,
Rodman R. Clayson emuito intrutores. sses estudos e artigos tratam da concentrao e
das leis misticas; do desenvolvimento das Iaculdades internas; de certos principios
Iundamentais, como o da compensao e o da reencarnao; das vibraes dos numeros,
cres e da musica; das leis da criao mental, etc.
O departamento editorial da ordem Rosa-Cruz editou, tambem em espanhol, o magniIico
livro EL DOMINIO DEL DESTINO COM LOS CICLOS DE LA VIDA, de autoria do
dr. Spencer Lewis, F.R.C. O livro apresenta em Iorma racional as maravilhosas
maniIestaes misticas dos Ciclos da Vida. Tratando das Lies Karmicas do Passado, diz
o Iolheto de propaganda dsse livro: 'Pela analise de seu carater atual pode-se Iazer um
interessante esbo das mais relevantes lies karmicas que voc recebeu no passado, em
suas encarnaes anteriores. Isto lhe Iara compreender porque hoje tem certas ideias,
desejos e ambies to Iundamente enraizados no mais proIundo de sua alma. Tambem
lhe dara uma segunda viso do que voc FOI ou FZ em outras epocas.
Luzes como estas so um Iarol que conduz ate as remotas datas de ONTEM e se aplicam
ao presente para compreender o sentido das veemncias e paixes que hoje agitam e
comovem sua vida. Esta e uma extraordinaria Iase da inIormao que contem stes Ciclos.

c) FAZER O BEM SEMPRE
'A ideia do bem e sempre mais Iorte do que a do mal. E esta uma das grandes leis da
natureza. A pedra angular do encanto ou inIluncia mental, que uma pessoa pode exercer
sbre as outras, esta precisamente nesta ideia expressa pelas seguintes palavras: 'desejo
ajudar-te por qualquer maneira que possa para te ir Iormando, desejo ajudar-te para que
possas melhorar a tua saude e os teus negocios particulares e alcances o lugar que
realmente te pertence ou a posio em que teus talentos possam brilhar mais.
Nutrindo bons sentimentos em relao aos nossos semelhantes, atraimos uma parte das
poderosas Iras ocultas do mundo invisivel e isso e suIiciente para nos livrar dos ataques
de nossos inimigos. Dai o ensinamento de Jesus Cristo: Iaze o bem aqueles que te odeiam.
A pratica do bem atrai elementos invisiveis de poder e de Ira construtiva, enquanto Iazer
o mal somente pode desencadear elementos de destruio, que se voltaro contra nos.
O homem bom e uma Ionte de saude e alegria, desarmando os maus espiritos, os
perversos e invejosos.
Ha uma grande correlao entre o corpo e a mente. A mente impura estraga o sangue e o
sangue impuro gera doenas. Assim tambem, o bom xito de nossas iniciativas depende da
natureza dos nossos pensamentos.
O verdadeiro umbandista procura sempre Iazer o bem. O 'choque de retrno e uma
realidade.
Um umbandista, por exemplo, pede um Iavor a Exu. Ora, Exu e o agente magico
universal, o intermediario entre os orixas e os homens. Tanto Iaz o bem como o mal.
Porque Exu no carrega a culpa dos maus... Se pedimos o bem, le nos atendera e isso
servira para o nosso espirito. Mas se pedirmos que Iaa o mal a um nosso inimigo, Exu
nos atendera mas a responsabilidade pelo maleIicio no sera de Exu, porem nossa. E
necessario pois, o maximo cuidado nos pedidos que Iaamos a Exu. Uma vitoria de
momento pode nos custar muito, com o decorrer do tempo. Os ventos voam, a agua
corre...
Muita coisa que acontece neste mundo tem sua explicao no principio do choque de
retrno. Vemos um homem atingir o ponto maximo de sua carreira e de repente, sem
motivo aparente, cair das alturas a que subiu.
No intimo de sua conscincia, le sabe muito bem o que esta pagando. A lenda de Pedro
Cem (cem milhes) e expressiva. O pobre coitado andava pelas ruas, lamentando-se:
'Uma esmola para Pedro Cem, que ja teve, hoje no tem.
Os latinos diziam: 'Sic transit gloria mundi: Assim passa a gloria do mundo.

d) O AUMENTO DO PODER MENTAL
E hoje ponto indiscutivel que a mente pode atuar a distncia. A comunicao do
pensamento do espirito desencarnado para um individuo vivo tem o nome de transmisso.
O orixa ou 'cacarucai pe na cabea da pessoa determinada ideia. Se a intercomunicao
se Iaz entre dois individuos vivos, no importa a distncia, tem o nome de telepatia.
Diz Anthon Zeraschi, em 'As Chaves Ocultas do Poder, que: -'No pode haver duvida
de que nossa Ira psiquica cria no eter um movimento, que se transmite ao longe, como
todos os movimentos etereos, tornando-se perceptivel a cerebros que estejam em harmonia
com o nosso. A transIormao de um ato psiquico em movimento etereo, e vice-versa,
pode ser analoga ao que ocorre com o teleIone, onde a placa receptora que e idntica a
placa que se acha na outra extremidade, reconstroi o movimento sonoro transmitido, no
mediante o som, mas pela eletricidade.
Sendo o cerebro um dinamo, um transIormador de energia, que circula em ondas e
correntes, se encontra um Iio, segue a linha de menor resistncia.
Os ocultistas utilizam os seguintes processos para aumento do poder mental: 1 sugesto;
2 o poder dos olhos; 3 o poder do contato. Os sacerdotes egipcios ensinavam o modo
de dar maior expresso aos olhos.
Quanto ao tato, e aconselhavel, quando se apertar a mo de alguem, lanar nisso tda a
Ira do espirito e do sentimento... Ao mesmo tempo, deve-se centralizar a mente neste
pensamento: 'Voc gosta de mim, e dirigi-lo para a pessoa que se cumprimenta.
Reconhecendo sse poder do tato, os umbandistas usam o cumprimento de mo a mo,
acompanhado de toques secretos, que servem para identiIicar os irmos da seita. Isso, ao
mesmo tempo, aumenta a Ira mental de ambos e provoca uma grande corrente de
simpatia.
Sabe-se que a Ira mental atravessa todos os espaos, esta imanente em tdas as coisas e
se maniIesta em uma variedade de Iormas, graus e Iases. O que e necessario e dirigir essa
Ira para a pratica do Bem, do Justo e do Verdadeiro. Aumenta-la, sim mas para que
sejam aliviados os soIrimentos Iisicos e morais.




5 - A QUMICA ASTRAL
(Uma Grande Mironga)
Os astros so constituidos de elementos quimicos.
Hoje em dia, a Cincia oIicial pode determinar, com preciso, por meio de analise
espectral, quais os elementos de que se compe um astro. Trata-se de um ramo novo da
Quimica, entrosado com a Astronomia: a Astro-Qumica.
Cada elemento quimico tem sua luz propria, ou, em outros trmos, emite uma radiao de
determinada cr.
Por meio de um instrumento de alta preciso, o espectroscopio, decompe-se um raio de
luz em suas cres constituintes. Sabe-se, assim, quais os elementos quimicos existentes no
astro de onde veio a luz.
Ate ai a Cincia oIicial, que nos merece o maior respeito, pela inIluncia beneIica que
exerce sbre o progresso da humanidade.
Agora, a Umbanda. Cada orixa domina um elemento quimico, com a sua cr propria. E a
Quimica Astral, ou a Quimica no plano espiritual, que nos ensina isso.
Em livro anterior, 'Doutrina e Ritual de Umbanda, ja explicamos a Iuno e o signiIicado
dos pontos riscados dos orixas. sses pontos podem ser riscados com a pemba branca ou
da cr correspondente a do orixa.
Os pontos riscados de cada orixa podem ou no se combinar com os de outro, conIorme
coincida ou no a misso dos respectivos orixas. Se a misso de um no coincidir com a
do outro, queimados os pontos riscados, pode se veriIicar um resultado maleIico.
Suponhamos, por hipotese, que uma pessoa mande Iazer um 'trabalho para o mal,
utilizando uma Ialange de espiritos das trevas com a Iinalidade de provocar doena e
desespro na casa de um inimigo. Procede-se assim: - risca-se o ponto de Exu Mal, que e
o dono dos espiritos das trevas, atrasados, combinado com o de Omolu, que e o que traz a
doena. Bota-se a polvora (tuia) nesse ponto riscado, com todos os preparos, num dia
indicado pela Iase da Lua. Faz-se, assim, um ponto de Iogo em inteno aos desejos de
quem encomendou o 'trabalho. Queimado o ponto, Iorma-se uma Ialange ma no astral,
que vai direta a casa do inimigo do consulente.
Os entendidos no assunto, quando, por acaso, sentem cheiro de vela, Ilres, charuto,
parati, sem que sses materiais estejam perto, tratam de encruzar a porta e 'despachar
para diante o que apareceu.
Ora, as Ialanges entram e saem por onde entram e saem os sres humanos. Assim, se
houver no meio da porta ou na cabeceira da cama um copo dagua, as Ialanges no podem
atravessa-lo. Encruzando a porta, devolve-se as Ialanges para onde vieram. Pode
acontecer, no entanto, que as Ialanges no sejam destinadas a pessoa, mas a outrem, mas a
precauo e sempre conveniente.
Outro exemplo, para o bem. Uma pessoa tem de ir a determinado lugar, em misso
perigosa, e necessita de proteo espiritual. Porcede-se assim: - risca-se como acima
descrito, o ponto de Ogun Meg com Exu Tiriri, pedindo proteo para a pessoa aludida.
Querendo, porem, que a misso seja mal sucedida, queima-se o ponto de Exu Tiriri com
Exu Mal, porque as misses dos dois so diIerentes.
Querendo que o individuo encontre uma mulher que o prejudique e desencaminhe, risca-se
o ponto de Pomba-Gira, Exu mal e Exu Tiriri.
Querendo que os caminhos da pessoa Iiquem Iechados, que tudo lhes seja diIicil, queima-
se o ponto de Exu Tranca-Gira com o do Exu contrario ao que se quer Iazer.
Dai as inIluncias beneIicas ou maleIicas, produzidas pela queima ou uso dos pontos
riscados, juntamente com a polvora. Ha duas especies de polvora: puras e temperadas com
pimenta, etc. Queima-se tambem polvora na mo, em inteno a pedido, tudo
acompanhado de palavras magicas apropriadas.
E claro que a Cincia oIicial desconhece ou no toma conhecimento da Quimica Astral
dos umbandistas.
Mas para o crente, o que importa e que seja satisIeito em seus pedidos.
No se brinca com as Iras ocultas. Quem no estiver preparado, no se atreva a tentar
reproduzir os 'trabalhos que acima descrevemos, em linhas gerais. Pessoas inexperientes,
mas audaciosas, tm se dado mal com a baca-tuia, o trabalho com polvora. Exploses e
incndios tm servido de lio a centros sem orientao Iirme e cuidadosa.
Lembrem-se do ensino da Biblia: 'quem com Ierro Iere, com Ierro sera Ierido. O Bem e o
Mal tm a mesma Ira. Mas procuremos Iazer sempre o bem, para que acabemos bem.
Todos os verdaderios iniciados de Umbanda so obrigados a conhecer o Bem e o Mal,
para que possam se deIender. Ha muita gente que deseja seguir o culto com a inteno de
Iazer o mal. Outros com a inteno de 'receber os orixas. O que importa todavia, e
conhecer as mirongas de Umbanda.
Pode-se ser um grande babala sem nunca 'receber os orixas. O que e necessario e
conhecer bem as cerimnias do culto. Saber a atuao dos 4 grupos de espiritos elementais
da natureza: do ar, da agua, da terra e do Iogo.
As Ialanges respeitam o campo de ao umas das outras, no mar, na terra, no ar, etc.
'Trabalho depositado no Iundo do mar so pode ser desIeito por uma Ialange que trabalhe
tambem no Iundo do mar. Assim, o Iogo destroi tudo o que Ioi Ieito em terra, mas no no
mar.
O conhecimento dos segredos da Natureza e a cincia do babala. Saber 'olhar o
invisvel e a sua misso terrena.





























CAPTULO II

ORIXS DE UMBANDA

1. Os Orixas
2. Orixas do Nag, do Geg, do Congo
3. A semana umbandista. O calendario umbandista
4. Entidades aquaticas
5. O sincretismo catolico-umbandista
6. Oxala-Guian Jesus Cristo
7. Quando o orixa chega
8. Ogun na guerra do Paraguai
9. Orixas e Falanges
10. Lavagem dos pertences do Orixa



...; a terra est cheia de bondade do Senhor.
Psalmos, 33,5.


1. OS ORIXS
Tratando da semana do culto, Manoel Querino menciona o seguinte:

Segunda-Ieira Omolu
Tra-Ieira Nan
Quarta-Ieira Iansan e Xang
Quinta-Ieira Oxossi e Ogun
Sexta-Ieira Oxala
Sabado Yemanja e Oxun

Manoel Querino, todavia reconhece que essa distribuio e adotada apenas por uma parte
dos terreiros da Bahia. A verdade e que a semana aceita em todo o Brasil e a que damos na
pagina 53.
Vamos, agora, citar alguns detalhes relativos aos orixas. Ha muitas lendas sbre os orixas,
emprestando-lhes paixes humanas. Mas os orixas so espiritos angelicos, que nunca
encarnaram.

OXALA Oxala e o Obatala, da trindade primitiva. Chamam-no de Olissassa, em Gge.
Oxala e denominao nag. Em nag alguns o invocam ora como Orixa-Baba (Santo Pai)
ora como Baba-k (Grande Pai). Em Angola: Cassumbec. Alguns dizem: Cassit
(cheIe, cabea maior).
OLRUN O Senhor Supremo, Deus, em Nag. Em Angola: Zmbi; em Congo: Zmbi-
ampongo.
BESSEN denominao gge de Oxun-Mar
OSSE Divindade da Ilha. Corresponde ao Caipora (tupi) que so tem uma perna..
Osse nunca se maniIesta.
IRCO Divindade da arvore. Diz-se que Irco aparece a noite, num bambuzeiro,
aumentando e diminuindo de tamanho. Da consultas, prev o Iuturo e diz o que deve ser
Ieito. Faz-se cerimnia no p de Lco, que e a gameleira branca.
XANG Quando o orixa baixa no terreiro todos os presentes se curvam, estendem as
mos para o cho e exclamam: 'Ca, cabecilhe, cuja traduo e a seguinte: 'Olhamos e
curvamos a cabea.
IFA E da trindade divina de Umbanda. Corresponde ao Espirito Santo. E representado
por dois vasos, contendo cada um 16 Irutos de dend que apresentem somente quatro
olhos ou sinais de oriIicio. O babala sacode os Irutos nas mos, de um lado para outro.
Os Irutos vo caindo, um a um. A medida que caem, o babala vai traduzindo o que
signiIicam e no Iim, resume a proIecia do IIa. As mulheres no podem trabalhar com os
iIas, mas apenas com o jgo de buzios.
EXU Denominao nag do agente magico universal. Chama-se Alvai em Angola. Em
Ktu: Embarab. Em Congo: Bombonjira. Em Gge: Legb. O sincretismo Gge-
Angola deu os seguintes pontos de Exu:

1. Exu Barab

Embarab mmjuba
Embarab mmjuba
Ja mandei levar ebo

2. Exu Tiriri

In in mjuba
Exu mjuba


IANSAN Iansan e orixa de Ira espiritual para as tempestades e os casos sentimentais.
E muito procurada uma pedra de Iansan que cura o iagong, Basta aplica-la na regio
aIetada do doente.


2. ORIXS DO NAG, DO GGE, DO CONGO

A 'COLEO RECNCAVO, DE Salvador, editou em 1951 uma excelente monograIia
de Pierre Verger, sob o titulo 'Orixas. Na concepo nag, os orixas so imateriais, so
Iras que so podem se maniIestar e expressar atraves de certos sres de sua escolha, os
ias, os 'Iilhos de santo.
Por se tratar de materia de alto intersse, da parte dos que se dedicam ao estudo e pratica
da Lei de Umbanda no Brasil, transcrevemos, na integra, o que diz Pierre Verger sbre os
orixas do Nag, na Bahia.

EXU
Chamado Iamiliarmente 'O compadre. Mensageiro dos outros Orixas, malevolo e
Iacilmente irritavel. E simbolizado por um monticulo de terra no qual esto Iincado
Ierros, lanas e tridentes. Devido seu carater e suas condies de mensageiro dos outros
Orixas, para assegurar suas boas braas, recebe os sacriIicios antes que ninguem.
E erradamente sincretizado com o diabo, pois Exu, convenientemente tratado, trabalha
para o bem. Suas contas so pretas e vermelhas. Seu dia, segunda-Ieira. Gosta de receber
sacriIicios de bodes e galos, preIerentemente prtos. Devido ao seu sincretismo com o
diabo, raramente se maniIesta abertamente numa Filha de Santo.


OGUN
Divindade do Ierro, dos Ierreiros, dos guerreiros, dos agricultores e de todos os que
trabalham ou utilizam o Ierro. ManiIesta-se geralmente como guerreiro. Simbolizado por
Ierramentas de 7, 14, 16 ou 21 peas. Sincretizado com Santo Antnio. Suas contas so
azuis-escuras. Seu dia e tra-Ieira. Gosta de Ieijoada e inhame assado com azeite. E irmo
de Exu e de Oxssi. Dana com espada, Iazendo mimicas guerreiras e de combate. Sauda-
se gritando: Ogun-y!

OXSSI
Divindade dos caadores. E simbolizado por arco e Ilexa. Sincretizado com So Jorge.
Suas contas so verdes. Seu dia e quinta-Ieira. Gosta de Axox, milho cozido com Iatia de
cco. Dana com arco e Ilexa numa mo, e na outra o eruke (especie de espanador Ieito
de rabo de boi). Sua dana e a mimica de uma caada. Sauda-se gritando: Ok!


INL
Ha outra especie de Oxssi; chamado Ibualama ou Inl, casado com Oxun. Dana com
um amparo de trs pernas em cada mo e com les se castiga.


LOGUNDE
Filho de Inl e de oxun. Simbolizado por seixos do rio. Sincretizado com S. Expedito.
Suas contas so verdes-amareladas. Seu dia e quinta-Ieira.
ste orixa tem a particularidade de ser durante seis meses homem, comer carne e ser
caador, e durante seis meses mulher, viver em aguas e comer peixe. Sauda-se gritando:
Logun!

AGU
Forma de Oxssi de uma nao vizinha aos nags e que se encontra nos candombles
gges. ste Oxssi vive perpetuamente nas matas e por isso e o intermediario de Ossain, a
divindade das Ilhas, que nunca se maniIesta em ias. E Iilho de Mawu e Lissa (Oxala).


OMOLU OU ABALUAI
Divindade da bexiga e das doenas. Sincretizado com So Lazaro ou So Roque. Suas
contas so vermelhas e pretas ou pretas e brancas. Seu dia e segunda-Ieira. Gosta de
pipocas e de Aberem, massa de milho branco assado em Ilhas de bananeiras. Dana ao
ritmo denominado Opanig, o rosto e o corpo coberto de palhas e o xaxara, lana e
gancho na mo. Sua dana e a mimica dos soIrimentos, das doenas, convulses, coceiras,
tremores de Iebre e do andar de corcundas deIormadas. Sauda-se gritando: Att.


NN
Me de Omolu. A mais velha das divindades das aguas. Sincretizada com Santa Ana. Suas
contas so brancas, vermelhas e azuis. Seu dia, a tra-Ieira. Gosta de caruru sem azeite,
porem bem temperado. Dana com dignidade, levando ebiri na mo. Sauda-se gritando:
Saluba!

OXUMAR
E o arco-iris. Simbolizado por cobras de Ierro. Sincretizado com So Bartolomeu. Suas
contas so verdes e amarelas. Seu dia, a tra-Ieira. Gosta de guguru e de Ieijo com
milho, cebola, azeite e camaro. Dana mostrando o ceu e a terra, levando nas mos as
cobras de Ierro. Sauda-se gritando: 4 44

XANG
Divindade do trovo e do raio. Simbolizado pela 'pedra de raio, machados de pedra e o
och (machado duplo). Sincretizado com So Jernimo. Suas contas so brancas e
vermelhas. Seu dia, quarta-Ieira. Gosta de amal (caruru). SacriIicam-se-lhe carneiros,
galos e cagados. Dana com dignidade viril e guerreira, pois era rei dos Yorubas. Sauda-se
gritando: Kavo Kabiesile.
Ha outras qualidades de Xang: Aira, que veste de branco e no come azeite, por ter um
pacto com Omolu, e Ogod, que dana com um och em cada mo.

DADA
Irmo mais velho de Xang. Cultua-se com o Ad de Banhani ou coro de Dad.

YANS OU OYA
Espsa de Xang, divindade dos ventos, das tempestades e do rio Niger. De temperamento
Iorte, sensual e autoritario. E o unico Orixa capaz de enIrentar os Eguns ou espiritos dos
mortos. Sincretizada com Santa Barbara. Suas contas so roxas. Seu dia, quarta-Ieira.
Gosta de acaraj e no suporta abobora. SacriIicam-se-lhe cabras. Dana agitando os
braos como que enxotando almas ou com alIange e um Eruexim de rabo de cavalo.
Sauda-se gritando: Epa Hei!

OXUN
Segunda mulher de Xang. Divindade do Rio Oxun, Iaceira e vaidosa. Simbolizada por
seixos do rio, pulseira de metal e Abebe. Sincretizada com Nossa Senhora das Candeias e
Nossa Senhora Aparecida. Suas contas so amarelas-ouro. Seu dia, o sabado. Gosta de
mulucu, Ieito de cebola, Ieijo Iradinho, sal e camaro e de adum Ieito de Iuba de milho
com mel de abelhas e azeite de cheiro e pet, inhame com camaro e cebola. Dana com
abeb na mo, Iazendo mimicas de quem se banha no rio, penteia os cabelos, alisa as
Iaces, pe colares e pulseiras, olha-se no espelho e sacode os braceletes que lhe enchem os
braos. Sauda-se gritando: Ora Yeyo!

OBA
Terceira mulher de Xang. Divindade do rio Oba. Desce muito raramente e nesse caso
briga com Oxun, porque, conIorme a lenda, Ioi induzida malignamente por ela a cortar
uma das suas proprias orelhas e a cozinha-la com os alimentos de Xang a Iim de
aumentar o seu amor, tendo, ao inves, grangeado seu repudio.

YEMANJA
Divindade do mar e da agua doce. E me dos outros orixas. Simbolizada por pedras
marinhas e conchas. Sincretizada com Nossa Senhora da Conceio. Seu dia e o sabado.
Suas contas so transparentes como o cristal. Gosta de ebo de milho branco com azeite,
cebola e sal. Dana com o Abebe na mo com movimentos interpretativos das aguas.
Sauda-se gritando: odoia!


OXALA
Divindade da procriao. O grande Orixa e simbolizado por pedacinhos de marIim dentro
de um anel de chumbo. Sincretizado com Nosso Senhor do BonIim. Seu dia e a sexta-
Ieira. Suas contas so brancas. Gosta de comida branca, acassa, ebo de milho sem azeite
nem sal, que lhe so proibidos, ori (limo da costa) com agua. SacriIincam-lhe animais
brancos, catassol e conquem.
Em sua Iorma de Oxalufn dana curvado como um velho alquebrado, corcunda,
apoiando-se num cajado de metal branco, cuja extremidade superior termina em Iorma de
um passaro.
Em sua Iorma de Oxaguian e um guerreiro vestido de branco que leva espada e escudo e
uma mo de pilo amarrada a cintura. Sauda-se gritando: Epa Babe! e Ek h!


ORIXAS DO GGE
Em nosso livro 'Doutrina e Ritual de Umbanda, descrevemos em linhas gerais os Orixas
ou voduns do culto Mina-Gge. Os Gges propriamente ditos denominam seus orixas de
voduns, que tm semelhana com os orixas de Nag. Variam os nomes, conIorme se vera
da seguinte comparao:
Nag Congo
Exu Legba
Ogun Gu
Oxssi Agu
Omolu Azoani ou Sakpate
Xang Sob ou Bad
Oxun Aziri
Oxala Olissassa


ORIXAS DO CONGO
A nao do Congo pratica rituais muito parecidos com os do Nag. Os seus orixas,
denominados inkissis, so os seguintes, comparados com os nags:
Nag Congo
Olrum Zmbi
Exu Bombonjira (masculino)
Exu Panjira (Ieminino)
Ogun Roximucumbi
Oxssi Kibuco Motolombo
Omolu Kingongo
Nn Rodialonga
Yemanja Dandalunda
Xang Zaze
Yans Kaiongo
Oxun Kissimbi
Assain Katende
Oxala Lemba Di L

3. SEMANA UMBANDISTA
O dia 31 de dezembro de 1952 Ioi uma quarta-Ieira, dia de Xang; a lua cheia ocorreu as
16 hs. E 45 minutos. Assim, o dia 1 de janeiro de 1953 Ioi uma quinta-Ieira, dia de
Oxssi. Nesse dia, deviam ser Ieitas obrigaes para Oxssi.
Mas na noite de 31 de dezembro para 1 de janeiro, o povo carioca Iz obrigaes para
Yemanja, encheu as praias, acendeu velas, atravessou a baia de Guanabara jogando Ilres
ao mar. Ora, as obrigaes para Yemanja se realizam quando a mare esta cheia, porque a
enchente traz o que bom e a vasante leva o que no presta.
Antigamente, os umbandistas tinham o seu calendario proprio, diIerente do europeu. O
calendario de Umbanda era baseado nas Iases da lua. Quando se completavam 13 luas-
novas, eram Iechados os terreiros. Comeavam ento as Iestas pags, e, nesse periodo no
baixava nenhum orixa, pois tais dias eram considerados aziagos.
Com o sincretismo havido entre a Umbanda e o Catolicismo, comearam os adeptos do
Omoloc a Iechar os terreiros no dia de So Sebastio, 20 de janeiro, reabrindo-os no
sabado de Aleluia ou no dia de So Jorge, 23 de abril.


4. ENTIDADES AQUTICAS
Os espiritos elementais, que no so humanos nem da categoria dos orixas, ocupam o ar
(silIos), a agua (ninIas), o Iogo (salamamdras) e a terra (gnomos).
No mundo inteiro, onde quer que se encontre um rio, um lago, um trecho do mar, o povo
julga ver ninIas, ou sereias ou nereidas. E uma crena universalmente espalhada.
A Umbanda possui tambem suas entidades aquaticas. No so espiritos elementais, como
os citados, mas verdadeiros orixas.Na mitologia nag, por exemplo, Ob e a divindade do
rio Oba; Nn e a mais velha das mes dagua; Yansan e o orixa do rio Niger; Oxn, do
rio Oxun. Finalmente, Yemanj, a poderosa Yemanja, e o orixa do mar e da agua doce.
Em muitos pontos do Brasil, houve o cruzamento de indigenas com aIricanos, dai surgindo
os curibocas. Essa mistura de raas deu como resultado um interessante sincretismo
religioso, que se torna mais evidente na parte relativa as entidades aquaticas. A yara, por
exemplo, Ioi adotada pelos umbandistas, porque a sua Iuno espiritual e semelhante a de
Yemanja.
No Maranho, como em geral na regio amaznica, pratica-se a pagelana, sobrevivncia
amerindia. E conveniente lembrar, a proposito, que os babalas tupis tm o nome de pages
ou piagas, Ieiticeiros e curandeiros. Como nessa regio ha muita agua, grandes rios e
mares agitados, com praias muito extensas e varias tribos de indios, o espirito religioso
adotou o Reino do Encantado, isto e, dos habitantes sobrenaturais do Iundo dos rios e do
mar, com a Yara, o rei Itacolomi rei do fundo - e numerosas outras entidades aquaticas.
Na extensa e alvissima praia dos Lenois, no litoral oeste maranhense, aparecem,
montadas em cavalos marinhos, numerosas entidades aquaticas.
Em Pernambuco, o culto dessas entidades deu Dona 1anana Rainha do Mar, da Ialange
de Yemanja.
No Parana e Santa Catarina, o culto de Umbanda e denominado So Gonalo, o santo do
caboclo violeiro, de perneira e chapeu. So Gonalo de Aruanda e uma mistura de
Umbanda, culto amerindio e praticas catolicas. Por este imenso Brasil, nota-se a inIluncia
da Umbanda, nos curadores, rezadores, que conhecem os misterios da Umbanda.
Fora do Brasil, em muitas tribos do Peru e do Equador, os pages 'ingerem o cozimento do
cipo Caado, prodigiosa trepadeira que faz ver tudo o que a pessoa deseja. Ai a Ilora
medicinal e to adiantada e eIiciente que os leprosos se curam mastigando Ilhas de
Urucu.

5. O SINCRETISMO CATLICO
O sincretismo catolico-umbandista Ioi obra dos proprios escravos. Raa dominada,
conduzida ao Brasil a Ierro, nos navios que Iaziam o traIico humano, os aIricanos
seguiram as leis historicas que presidem as relaes entre os povos. Quando dois povos
diIerentes passam a viver conjuntamente, produz-se uma serie de acomodaes e
adaptaes, tanto da parte do vencedor como do vencido.
O aIricano no abandonou as suas crenas religiosas. Simplesmente, procurou acomodar a
situao e o processo mais inteligente Ioi exatamente o de comparar as qualidades de seus
orixas aos dos santos catolicos. Tomaram como base o santo mais adorado do lugar; dai,
algumas alteraes veriIicadas no sincretismo, especialmente na Bahia e no Rio de
Janeiro.
Os senhores achavam graa no sincretismo, e, considerando os aIricanos ignorantes,
consentiam na pratica bem disIarada de seus cultos. E assim, graas a inteligncia dos
sacerdotes aIricanos, as suas antiquissimas e sabias ideias religiosas puderam sobreviver
ate hoje, apesar da intolerncia de uma ou outra autoridade policial atrasada. E que a
Umbanda e uma das mais antigas religies da humanidade, e contra ela no adianta a
burrice de um simples mortal.

No Rio

Oxala AluIan Senhor do Universo
Oxala Guian Jesus Cristo
Yemanja N.S. da Gloria (15 de agsto)
Oxun N.S. da Conceio (8 de
dezembro)
Oxun da Cobra Coral N. S. de Nazare
Yansan Santa Barbara (4 de
dezembro
Xang S. Jernimo (29 de setembro)
Xang Obomi S. Joo (24 de Junho)
Nn Santa Ana
Omolu S. Lazaro
Oxssi S. Sebastio (20 de janeiro)
Ogun S. Jorge (23 de abril)
Beiji S. Cosme e S. Damio (27 de
setembro
Exu S. Antnio da Pemba (18 de
junho)

Na Bahia

Oxala Nosso Senhor do BonIim
Yemanja N.S. da Conceio
Oxun N.S. das Candeias e N. S.
Aparecida
Yansan ou Oya Santa Barbara
Xang S. Jernimo
Oxumar S. Bartolomeu
Nn Santa Ana
Omolu ou Abaluai S. Lazaro e S. Roque
Logund S. Expedito
Oxssi S. Jorge
Ogun S. Antnio

Como se v, a diIerena mais notavel e quanto a Oxssi e Ogun. Enquanto no Rio, Ogun e
equiparado a S. Jorge, na Bahia e S. Aantnio. Oxssi, que, no Rio, e S. Sebastio, na
Bahia e S. Jorge.
Yemanja e Oxun so comparadas a Nossa Senhora, sob diversas invocaes. Os nags, ao
que parece, consideram Oxun 'Iaceira e vaidosa!, concepo que diverge da adotada no
Omoloc do Rio, para o qual Oxun e o simbolo da 'dona de casa.
Na verdade, o sincretismo no passa de um Ienmeno historico, sem inIluncia alguma na
IilosoIia religiosa de Umbanda.
Onde ha coincidncia e quanto aos Senhor do Universo, Deus, e seu Filho. Nesse ponto,
tdas as religies coincidem. So ha um Deus e um so Filho de Deus. Deus e Deus. Tem
le, na Umbanda, os nomes de Zmbi, Olrun; Zmbi, no Omoloc; Olrun, no Nag.
Chamam-no tambem Oxala AluIan, sendo Jesus Cristo o Oxala Guian, isto e, Oxala Novo.
Enquanto os santos catolicos e os orixas so entidades espirituais diIerentes, Jesus Cristo e
a mesma pessoa espiritual de Oxala Guian (ou Oxaguian).
Quem tiver vocao para os estudos religiosos, analise bem o signiIicado oculto da visita
dos 3 Reis magos (um aIricano, um europeu e um asiatico) a Jesus Cristo, em seu
nascimento.


6. OXAL-GUIAN - 1ESUS CRISTO
Em livro anteiro, ja mostramos a unidade Iundamental das ideias religiosas. Acima dos
preconceitos de raa, cor, grau de civilizao, usos e costumes, levanta-se, indestrutivel, a
crena redentora em Deus Supremo, Criador do Universo.
Apresentada sob esta ou aquela roupagem intelectual, simples ou complicada, a tradio
religiosa tem sido resguardada por espiritos iluminados, que transmitem, de gerao a
gerao, as verdades eternas sdobre a criao dos mundos e o destino da alma humana.
Nos terreiros de Umbanda, por exemplo, sincretizam Jesus Cristo com Oxala Guian (ou
Oxaguian). sse sincretismo e muito diIerente da comparao entre os orixas de Umbanda
e os santos catolicos. Os orixas participam da natureza dos anjos, enquanto os santos
Ioram espiritos de luz que encarnaram, tiveram uma existncia terrena. So, pois,
entidades espirituais diIerentes.
Oxala Guian, Oxala novo, e porem, o mesmo Jesus Cristo, o ser divino qaue os povos
esperavam.
Eduardo Schure, em seu livro chave, 'Os Grandes Iniciados, escreve: - 'Uma vaga
esperana animava os povos. No excesso dos seus males, a humanidade inteira preessentia
um salvador. Havia sculos j que as mitologias sonhavam com uma criana divina.
Nos templos, Ialava-se misteriosamente dela; os astrologos calculavam a sua vinda
delirando; as sibilas vociIeravam, proclamando a queda dos deuses pagos. Os iniciados
tinham anunciado que um dia o mundo seria governado por um dos seus, por um Iilho de
Deus. Tal e o sentido esoterico da bela lenda dos reis magos, vindos do Iundo do
Oriente para adorar o menino de Belem.
Ora, dos trs reis magos, um era branco, o outro prto, o terceiro amarelo, originarios,
respectivamente, da Europa, da AIrica e da Asia. Isso liga a criana divina, o Messias, a
esperana dos povos aIricanos que nle viram o Oxala novo, baixado do ceu, da Aruanda,
para ajudar os Iilhos de Umbanda.
Contemplando as multides de doentes, paraliticos, leprosos, loucos, inIelizes de tda as
especies, Jesus pensou consigo: 'Para que servem sses templos, sses sacerdotes, sses
hinos, sses sacriIicios, visto que no podem dar remedio a tdas estas dores? E, segundo
Shure imagina, do seu corao saiu ste grito proIundo: 'Pai Celeste!... Eu quero saber!
Que quero curar! Eu quero salvar!
Consciente de sua misso redentora, Jesus procura os Essnios, seita israelita, que
guardava a tradio esoterica dos proIetas, e que possuia dois centros principais, um no
Egito e outro na Palestina. Foi na ordem dos Essnios que Jesus Cristo recebeu a iniciao
superior do 4 grau, apenas concedida no caso de misso proIetica, desejada pelo irmo e
conIirmada pelo conselho dos Ancies. Esta misso proIetica ninguem podia atribui-la: o
irmo 'devia por si mesmo encontra-la, visto que tal era a lei dos iniciados nada pelo
exterior, tudo pelo interior. O cheIe da ordem apresentou a Jesus o clice de ouro, que
encerrava o vinho da vinha do Senhor, simbolo da inspirao divina.


7. QUANDO O ORIX CHEGA...
Quando o orixa chega, pede licena cantando ste ponto:

Da licena, gente
Da licena,
Da licena quando eu chega no reino
Da licena eu de Aruanda

Resposta, dada pelo babala:

Licena tem, bacuro de Umbanda
Bacuro de Umbanda, licena tem.

Ento, o orixa canta:

Eu vim sarava
Zmbi Calunga
Eu vim sarava
Pelo dia de hoje
Eu vim sarava

Depois, o ogn canta 3 pontos para o orixa que chegou. O orixa canta 3 pontos para o
orixa dono do terreiro, depois 3 pontos para salvar o dono da casa, e em seguida 3 pontos
salvando os presentes.
A sesso continua na Iorma do costume, conIorme descrito.
Quando no se sabe qual o orixa que acaba de 'arriar, o ogn de atabaque canta ste
ponto:

Tem mironga
Tem mironga
Tem mironga
Na barra de sua saia
Gente
O galo canta na terra
O pinto pia na grota
Diz Umbanda tem mironga
Na barra de sua saia
Gente

Se, no obstante, o orixa no se revela, o ogn tira ste outro ponto:

Gente,
Quando eu chega no reino
Todo mundo quer saber
Minha nome.
E quizua Mame Per
Zacutara maleme
Tem mironga
Tem mironga

Persistindo a atitude da entidade, o recurso e despacha-la, na Iorma do ritual.


8. OGUN NA GUERRA DO PARAGUAI
(O ponto cantado de HUMAIT)
Quando o Brasil declarou guerra ao Paraguai, dominado pelo ditador Francisco Solano
Lopez, Iormaram-se diversos batalhes de voluntarios em todo o pais, especialmente nos
Estados onde havia maior percentagem de descendentes aIricanos. Entre parntesis: a
guerra do Paraguai inIluiu muito na evoluo social do elemento aIro-brasileiro. Faziam
parte dsses batalhes sacerdotes dos cultos aIricanos, recrutados, as vzes a Ira, em
bom numero, no Maranho, na Bahia, no Rio de Janeiro e em Minas Gerais, alem de
outros Estados.
No dia da passagem e batalha de Humait, os primeiros a sabverem da vitoria das armas
brasileiras Ioram os terreiros, onde o orixa Ogun Meg baixou e transmitiu a boa noticia,
em 1867.
No mesmo dia da vitoria, ainda ignorada aqui, Ogun tirou a seguinte corimba, que muitos
cantam sem conhecer o que signiIica:

No campo de Humaita
Venceu-se a guerra, meu Pai
Ogun, com seu cavalo de cr
Ogun Meg
Ogun Yara

Venceu-se a guerra, meu Pai
Ogun, com seu cavalo de cr

E assim Ioi anunciada a vitoria dos brasileiros no Passo de Humaita, Iestejada nos terreiros
com grande entusiasmo. Ate hoje, depois de quase um seculo, canta-se ste ponto:

Humaita, Humaita
O Rei de Umbanda
Ogun ja venceu demanda.
Os sacerdotes aIricanos ajudaram o triunIo brasileiro, com a proteo de Ogun. Depois da
guerra do Paraguai, muitos escravos obtiveram alIorria, o que contribuiu para a
emancipao Iinal. Os terreiros ganharam prestigio com tais acontecimentos.


9. ORIXS E FALANGES

OXAL OGUN

Oxala AluIan (cheIe) Ogun Mege (cheIe)
Oxala Guian Ogun Rompe-Mato
Oxala Alamin Ogun Dil
Ogun Yara
Ogun Dinae
Ogun Delod
Ogun Timbiri

XANG OXUN

Xang Agaj (cheIe) Oxun Eubanda (cheIe)
Xang AlaIin Oxun da Cobra Coral
Xang de Ouro Oxun Mar
Xang Obmi

IANSAN

Iapop (cheIe)
Inhatope

OXSSI

Oxssi Arranca-Tco (cheIe)
Oxssi Urucaia

OMOLU

Xapanan (cheIe)
Carae
Omoluaj


10. LAVAGEM DOS PERTENCES DO ORIX
Anualmente, o terrreiro procede a cerimnia da lavagem do ota e dos pertences do orixa
ou dos orixas. Assistimos em 1952 a sse deslumbrante ritual no terreiro do babala
Cacheado (Mauricio Alvaro Duarte), denominado 'Centro Espirita AIricano 'Nossa
Senhora da Gloria, no Parque Tiet, em Caxias. Mauricio eIetuou a lavagem, em seu
ronc, dos pertences de todos os orixas, ocasio em que se veriIicou uma serie de
mirongas.
Na Bahia, na 1 sexta-Ieira do ms de setembro, o cheIe do terreiro, acompanhado pelas
suas Iilhas de santo, vai a Ionte mais proxima, para o Iim de, ainda muito cedo, apanhar a
agua necessaria a lavagem dos pertences de Oxala. Realizada a cerimnia, o ot e
recolhido ao peg, au seu pepel individual.
Em seguida, sacriIica-se um caprino, que e preparado juntamente com o inhame novo, no
sendo usado azite de dend (ep), que e substituido por ori (limo da Costa). O ritual e o
da 'comida do santo, distribuida pelos presentes, conIorme o preceito.
Passado trs dias, iniciam-se as Iestas, com o cerimonial que ja descrevemos. O cheIe do
terreiro, com um pequeno cipo, usado na seita, bate nas costas dos Iilhos de santo e dos
presentes, livrando-os, assim, das mas inIluncias espirituais e abrindo-lhes os caminhos.
A lavagem dos pertences de Oxala, o principal santo do terreiro, marca o inicio de grandes
comemoraes.
Finalmente, no dia 1 de janeiro realiza-se a grende Iesta de a-i-, de conIraternizao
geral, pedindo-se aos orixas que dem Ieliciada para todos os Iilhos do terreiro e para todo
o mundo.





































CAPTULO III

CERIMNIAS E COSTUMES UMBANDISTAS

1. Abertura e Fechamento do Terreiro
2. Como formado um Terreiro
3. Fechamento do corpo
4. A umbanda, as autoridades e as outras religies
5. O quimbandeiro
6. Os riscos cabalsticos e a origem do alfabeto
7. Confirmao de anjo-da-guarda
8. Reservar a cabea
9. As iabs
10. Os doces das baianas
11. Preceitos do nascimento
12. Suna ou Dijina de Iniciados
13. A Viso da Camarinha
14. Obrigao a Yemanj
15. A vassourinha de Exu
16. O Oxgun
17. Incompreenses e quizlias
18. Conselhos Prticos
19. Como evitar epidemias
20 Vissungos
21. O mstrio das Pedras Vivas
22. Mucanda Cangongo
23. A festa do ongombe
24. Fundao de um Terreiro
25. A Linha das Almas










~As religies antigas abundavam de mgicas e
milagres. Certas pessoas conseguiram penetrar
os mistrios da Natureza terestre e realizar
determinados atos que pareciam quebrar as leis
naturais estabelicidas. Tda religio, mesmo a
mais avanada, recorre magia, para se
comunicar com os semi-deuses e obter seus
favores.



1. ABERTURA E FECHAMENTO DO TERREIRO
Explicamos a seguir como se abre e se Iecha um terreiro, em uma sesso comum. O leitor
vera o desenho de um abace (terreiro), com o pingo e a cruz, sendo esta para Iechar e
aqule para abrir o terreiro.
Inicialmente, todos os presentes so deIumandos, ao som de palmas e dos atabaques.
Canta-se a seguinte corimba (ponto cantado):

Banda chrou
Como chra
Banda chrou
Como chra (bis)

Terminada a deIumano, a cota encarregada dsse servio sai de costas pela porta da rua,
para despachar, enquanto outra cota encruza a porta com um copo dagua e Iica esperando
o regresso da primeira. Esta, ao voltar, recebe o copo dagua, bebe um pouco e joga o resto
para tras. Enquanto isso, os presentes cantam:

Encruza, encruza
Encruza na Ie de Zmbi. (bis)

A seguir, as cotas vo apanhar em Irente ao estado (altar) uma bandeja, contendo: velas,
cerveja preta ou branca, vinho branco ou virgem, pemba de Oxala, mungue (sal), cima
(cinza), etc.
Uma delas conduz a bandeja, outra apanha a bebida, passando a encruzar, desde o estado
ate o abace, terminando na porta da rua. A corimba e a seguinte:

Saraganga, saraganga
Me abra o terreiro
Me Ieche a porta. (bis)

Para Iechar o terreiro, a cerimnia e ao contrario (da porta da rua ao estado), com esta
corimba:
Saraganga, saraganga
Me Ieche o terreiro
Me abra a porta. (bis)

Continuando: - depois, o ogan (ou a me pequena) vai ate a porta da rua, salvando Exu
com estas palavras: Exu inhaca, Exu inhaca, Exu ! Depois, cruza os braos, sopra a
cinza ou a polvora (tuia) que conduz nas palmas das mos. Enquanto isso, o cambono
colof vai despachar Ecu, no seu assentamento ou na encruzilhada de Exu-Tranca-Gira,
com parati, charuto, etc., para Iechar os caminhos aos maus.
Terminadas essas cerimnias, canta-se:

Sarava Umbanda
A gente sarava (bis)

Todos ento saudam o estado. Passa-se a cantar de 3 a 7 pontos para cada Orixa, sendo o
primeiro ponto para Exu e Pomba Gira.
Encerrado o ritual de abertura do terreiro, que e quando completo, o babala toca o adej
(campainha) dando ordem para o inicio das danas. Os cabeas maiores e as sambas vo
ao estado Iazer o adob, ou saudao de licena.
So ento os orixas se maniIestam nos cavalos (mediuns) que escolhem. As danas
sagradas se prolongam por horas e horas, ate o amanhecer. Os orixas maniIestados danam
conIorme o costume de cada qual e muitas vzes realizam Ieitos prodigiosos,
demonstrando a sua imensa Ira espiritual e o seu poder sbre a Natureza.
Para o Iechamento do terreiro, a cota arruma novamente a bandeja, enquanto a outra
encruza os cantos da casa, Iazendo no centro do abace uma cruz maior, com todos os
apetrechos contidos na bandeja, exceto parati e cinza. A vela e acesa na porta da rua e
apagada na Irente ao estado, no com o spro e sim com os dedos molhados. (Na abertura
do terreiro, a vela sai do estado e e acesa Iora da casa).
Ha muitos curiosos que entram e saem dops terreiros, na mais completa ignorncia do que
assistiram. Todos os presentes as cerimnias umbandistas devem estar com o corpo limpo.
Para se puriIicarem dos vestigios de relaes sexuais, devem tomar banho de ervas. E por
isso que e proibida a entrada de mulheres menstruadas. Quem no estiver com o corpo
limpo, pode cantar e bater palmas a noite inteira, que nada aproveitara e nem podera
ingressar no recinto reservado as grandes cerimnias. Assim, observando minuciosamente
tdas as Iases do ritual, pode-se dizer:

- A Umbanda tem mironga.


2. COMO FORMADO UM TERREIRO
Chama-se terreiro o lugar onde danam sambas e cambonos. Tem tambem o nome de
abac. Sambas so as danarinas do culto. Cotas so as servidoras dos orixas. Onde esta
o santo catolico santuario. Onde esta o santo aIricano o ot. O lugar onde esto os otas
peg. O nome peg e nag, e gong e omoloc (Angola). Chama-se balguidar o lugar
onde esta assentado o ota.
No pegi, gonga ou ronc, esto assentados todos os orixas ou bacuros. Quem trata do
sacriIicio dos animais e o peg-gan, auxiliar do babala (em nag, o auciliar do baba-de-
orixa, chama-se oxgun). So ha uma pessoa que tem mo de Iaca, isto e, licena para
sacriIicar os animais. Quem cozinha a comida do orixa e a iab. A jabonan, ou mo
pequena, e a encarregada das sambas e das cotas e da ornamentao do abace.
Depois que o individuo se inicia tem o grau de cambono. Depois passa a cambono de
eb. A sua misso e saber as encruzilhadas de cada Exu, que e o agente magico universal.
Exu recebe o mal de quem da e o transmite a outrem. Na encruzilhada, so se coloca o que
no presta. Algumas pessoas, no entanto, colocam na encruzilhada oIerenda para abrir ou
Iechar os caminhos. No ha necessidade disso, porque os umbandistas conscientes Iazem
suas oIerendas na casa de Exu e so despacham na encruzilhada o ebo, isto e, o que no
presta, de acrdo com os dias reservados.
Vamos explicar os lugares onde mora Exu:
Exu Tiriri em encruzilhada de cabeceira.
Exu Barab - em encruzilhada de estrada de Ierro ou onde ha 3 ruas cruzadas.
Exu Lalu em encruzilhada aberto nos 4 lados.
Exu Bereb na ultima encruzilhada antes do mar.
Exu Tranca-Gira (ou Tranca Rua) em caminhos Iechados.
Exu Lb em montes.
Exu Mal em 7 encruzilhadas ou caminhos (muito diIicil).
Para Exu, da-se Irangos ou bode. Para Pomba-Gira, pomba preta, Iranga preta. Isso, de
modo geral. Entraremos depois nos detalhes.
Antes de abrir o terreiro, o primeiro a despachar e Exu. Pega-se um Irango prto, cujas
asas no estejam cortadas nem doentes, uma pomba ou galinha nas mesmas condies,
passa-se o Irango ou a galinha no abace todo, depois canta-se a corimba propria para a
cerimnia. Ento o oxgun mata o Irango no lugar onde Exu esta assentado. E da-se
pomba ou galinha preta a Pomba-Gira.
O corpo da ave e entregue a iaba, que vai preparar o mi-ami-ami, o corear de Exu. O mi-
ami-ami e composto de azeite de dend (ep), da Iarinha (eIun) de pimenta da costa ou
comum (li icum). Depois de preparada essa comida, e distribuida entre os presentes,
Iicando apenas no assentamento as asas, a cabea, a cauda e os pes. A pessoa come, sem
rir, e Iaz seus pedidos, sentada no cho (Ver nosso livro 'Doutrina e Ritual de Umbanda).
Da-se parati e charuto no assentamento de Exu, marcando-se dia para dar destino ao ebo.
Quando se trata de passar o Irango vivo na pessoa (muginga), a cerimnia e outra, ao
contrario da precedente. E para tirar o mal da pessoa e deixar na encruzilhada. A
cerimnia tem seus cantos e seu ritual proprio.
Como cada orixa tem seu subalterno, ou empregado, que e um Exu, se, por exemplo, o
terreiro e de Ogun Meg, primeiro se da menga a Exu Tiriri, e segundo para maus
espiritos (kiumbas), ao mal visivel e invisivel, evitrando que o onibn (polkicia civil) e o
matangulo (soldado a cavalo) estraguem a Iesta ou ento Iazendo com que venham em
paz, pois sua ira Iicara cortada. O objetivo e evitar que os kiumbas perturbem a Iesta.
Antes de tudo, preparam o deIumador com as ervas pertencentes ao orixa dono do gonga,
encruzam o terreiro com as bebidas usadas no ritual, e depois tiram a corimba para Exu ou
Pomba-Gira. Em seguida, cantam 3 ou 7 corimbas para cada orixa.
Apos essa cerimnia, as sambas se dirigem ao 'estado a Iim de pedir licena ao babala e
ao atabaque para danarem. Ai ento comea a Iesta.
Como cada Exu e subelterno de um orixa, passemos a explicar a misso propria de cada
Exu, conIorme suas 7 Ialanges. Eis por que o umbandista Ieito tem de ser primeiramente
cambono de ebo. Aqui temos:

Exu Mal dono das trevas, senhor do mal
Exu Lalu dono das almas dos kiumbas
Exu Tiriri senhor da guerra
Exu Barab dono do comercio
Exu Tranca-Gira dono dos caminhos (Iecha ruas, caminhos, porteiras)
Exu Bereb dono das pescarias, do litoral do mar
Exu Leb dono das serpentes e das encruzilhadas dos montes

Cada uma dessas Ialanges compreende numerosos elementos, Iora a parte Ieminina, que e
a de Pomba-Gira.
Quando o orixa julga que deve dar um beneIicio monetario ou melhorar a situao de
alguem, manda tirar um ponto conhecido por da-me iod. O orixa manda reunir 4
sambas, cada uma das quais segura uma das pontas de um al. Canta ento ste ponto:

Dai-me iode, ode !
da cossi.

Todos os presentes colocam moedas ou cedulas dentro do ala, e o orixa entrega o resultado
da coleta a pessoa que quis beneIiciar. Tratando-se de pessoas necessitada, o orixa entrega
o dinheiro depositando-o aos pes do beneIiciado, a Iim de que o mesmo, quando melhorar,
devolva a quantia em dbro.
Pode acontecer, no entanto, que a coleta seja, no para socorrer um necessitado, mas para
retribuir um servio que o orixa tenha julgado bom.
Esta cerimnia ainda se usa nos terreiros antigos. Hoje em dia, ha muita explorao por ai.
Conhecemos um velho que cantava:

Cat, cat
Bot na sambura
Isso e dinheiro
Que eu va guarda

Muitos cheIes de terreio vo enriquecendo, sob a capa do orixa ou do cacarucai, pois a
Umbanda ajuda aos que necessitam.


3. FECHAMENTO DO CORPO
Trata-se de uma cerimnia de grande responsabilidade. A pessoa que vai dirigir sse
servio deve conhecer perIeitamente as mirongas de Umbanda e os segredos da Natureza.
Passamos a descrev-la, pelo menos na parte que pode ser publicada. E necessaria muita
cautela, pois alguns curiosos, sem instruo suIiciente, cometem erros gravissimos.
Realiza-se esta cerimnia em uma sexta-Ieira grande, isto e, em sexta-Ieira que caia num
dos quartos da lua nova, em hora 'aberta 18 ou 24 horas.
O candidato compra uma roupa branca, virgem.
Antes da cerimnia, o candidato toma um banho de 'erva quinada, denominada 'isman
da lua, e bebe um pouco da seiva da reIerida erva. Depois, em local apropriado, Iica
completamente despido, a sua roupa de uso e tirada e queimada, as cinzas so lanadas no
rio de agua corrente ou no mar, na hora da vasante.
Com um punhal virgem, Iaz-se cisuras na testa, na nuca, nas costas, no peito, nas juntas
dos braos, nas palamas da mo, no joelho e nos pes do pacientem tudo acompanhado dos
pontos proprios para a cerimnia. As pessoas que Iirmam os pontos durante a cerimnia
Iicam em local diIerente.
Apos esse ritual, passa-se no paciente ungento que vem da Costa dAIrica (lugar
denominado Lagos). E utilizado o seguinte material: alguidar de barro ou tijela de loua,
velas de cra benta, um punhal virgem, sangue de Cristo (vinho), vinagre, pemba, sal,
deIumador, etc.
Ao terminar a primeira Iase da cerimnia, o paciente veste a roupa branca nova. E-lhe
proibido ter relaes sexuais enquanto se executa o ritual.
Na sexta-Ieira seguinte, se Ir lua nova, Iaz-se a conIirmao. Na presena de todos, o
candidato Iica deitado de costas, com os braos abertos, tendo em volta 5 velas acesas, em
Iorma de 'circulo de Salomo. O babala inicia a cerimnia, apos tirar os pontos
cantandos proprios, acompanhado pelos presentes.
De costa para o paciente, o babala joga 27 punhais em trno do candidato, sem atingi-lo,
pois todos devem cair de pe.
Inicia-se ento outra Iase. O candidato Iica de pe, enconstado em um tabique de madeira,
com os braos abertos. O babala, de costas, joga os punhais, que vo Iicar cravados no
tabique, em volta do candidato, sem oIend-lo. Palmas e cntigos acompanham o
desenrolar da cerimnia. Terminada esta, o candidato distribui sangue de Cristo a todos os
presentes.
O babala apresenta ento o paciente a lua, quando termina o ritual.
Os presentes devem tomar banho de descarga, antes da cerimnia.
Faz-se tambem o Iechamento do corpo das crianas, ao nascerem ou ao completarem 7
anos, porem com outro cerimonial.
Esta cerimnia de Iechamento de corpo exige muita Ie por parte do candidato e muita
competncia do babala, sob pena de acidentes terriveis. A pessoa que se submete a sse
ritual Iica ligada ao espirito da natureza, que lhe dara grande intuio. Tdas as sextas-
Ieiras, deve cumprir os preceitos e instrues que o babala lhe recomendar, apos o
Iechamento do corpo, do contrario esta sujeito a graves acontecimentos.


4. A UMBANDA, AS AUTORIDADES E AS RELIGIES
No pretendemos Iazer propaganda derrotista, mas, a verdade e sempre a verdade. E a
verdade e que a religio de Umbanda tem sido a mais perseguida no Brasil.
Concordamos em que talvez, em parte, os umbandistas no tenha sabido esclarecer as
autoridades sbre os Iundamento de sua religio. Mas o Iato indiscutivel, concreto, e que
muitas autoridades policiais no dispem da necessaria iseno e cultura para separar o
joio do trigo.
Sob o ponto de vista da organizao hierarquica, a Umbanda ainda no conseguiu o que ha
muito tempo, em nosso pais, Iortalecem o catolicismo, o protestantismo e o espiritismo
kardecista. Somente em 1950 e que Ioi Iundada a CONFEDERAO ESPIRITA
UMBANDISTA, mas ate hoje, sem hostiliza-la diretamente, a autoridade publica Iinge
ignorar sua existncia, no obstante estar legalizada na Iorma da lei.
Por outro lado, certos cheIes de terreiro, que Iazem da religio um rendoso meio de vida,
no querem se Iiliar, mesmo porque no Ioram realmente iniciados de acrdo com o ritual
antigo, e preIerem improvisar cerimnias e ritos arranjados para Iins comerciais.
Elementos interessados no enIraquecimento da ideia religiosa, de cumplicidade com
pessoas que tm o dever Iuncional de zelar pelas instituies, tentaram, em Iins de 1952,
no municipio de Duque de Caxias, um golpe espetacular, nitidamente comunista, contra
aquela organizao umbandista, mas nada conseguiram, a no ser armar escndalo em
jornais desprevenidos e sensacionalistas.
No somos partidarios de ideia esdruxula de se entronizar um Papa da Umbanda, mas deve
haver uma entidade civil que a autoridade publica considere representativa dos
umbandistas.
Ha tempos, o Templo Iniciatico Joevah (sic), situado no Distrito Federal, anunciou o
aparecimento de um livro intitulado 'Exu a nova mquina de fazer dinheiro.
Por que les no se preocupam com a religio dles e deixam a dos outros em paz? Sem
duvida, ha terreiros improvisados, sem responsabilidade religiosa, que Iazem da seita um
meio de vida.
Mas o que e que Exu tem com isso? Exu e o agente magico universal. Trabalha conIorme
lhe pedem, para o bem e para o mal, por que a responsabilidade espiritual e de quem pede
o servio. Exu no e diabo dos catolicos ou o satanaz dos israelitas. Ha uma Ialange de
Exu que somente trabalha para o mal, mas as outras Iazem o bem.
O livro dos israelitas do Templo Iniciatico deveria intitular-se 'Satanaz - a antiga
mquina de fazer dinheiro. A verdade historica e esta: - explorando o mdo ao diabo,
ha muitos seculos sacerdotes de varias religies vm acumulando grandes riquezas, e no
uns miseraveis cruzeiros...
Ha, ainda, outros aspectos do problema. Certos delegados de policia, em pequeno numero,
alias, impedem que os terreiros se legalizem, a Iim de 'proteg-los mediante o pagamento
mensal de 100 a 300 cruzeiros. Soubemos mesmo, por inIormao que nos parece
Iidedigna, que somente em um municipio perto do Distrito Federal, a coleta mensal das
'licenas verbais para Iuncionamento de terreiros e de Cr$ 58.000,00. Nessas condies,
e logico que a sses maus policiais no interessam prestigiar a ConIederao Espirita
Umbandista.
Outro grande motivo de perseguio e o curandeirismo, velha instituio da humanidade,
em todos os povos,. O que e que a doutrina de Umbanda tem com isso?
Todavia, encaramos o assunto sob um prisma mais elevado. Se alguem e dotado de
poderes espirituais para aliviar, mediante sugesto, as dores alheias, porque impedi-lo de
dar passes?
Vejamos, por exemplo, o caso dsse bondoso sacerdote catolico, o padre Antnio, de
Urucnia. Acaso estaria le exercendo medicina ilegal? No. Apenas utilizava, em
beneIicio de seus semelhantes, o poder de curar que Deus lhe concedeu.
Aconselhar alguem a beber cha, desta ou daquela erva consagrada pela Ilora medicinal,
sera por ventura um crime? No. O que constitui crime e manter um laboratorio sem
licena da autoridade competente, Iabricar remedios e vend-los. Receitar, vender
beberragens, isso, sim, constitui crime.
O poder curativo e um dom natural. No deve ser conIundido com a pratica de
curandeirismo.
Lembrem-se sempre da misso divina de Jesus Cristo. Lembrem-se de seus pensamentos
acrca das coisas exteriores, das pompas externas, sem conteudo interior:
'Para que servem sses templos, sses sacerdotes, sses hinos, sse sacriIicio, visto
que no podem dar remedio a tdas estas dores?
Ao lado da assistncia espiritual, Jesus queria que os sacerdotes aliviassem os soIrimentos
Iisicos, minorassem a miseria que aIlige a humanidade. A Lei de Umbanda manda cuidar
no apenas do desenvolvimento espiritual do crente, mas de sua saude corporal e de seu
desejo de Ielicidade. Nenhuma outra religio se aproxima mais do ensino de Jesus Cristo
(Oxala Guian) do que a religio de Umbanda!


5. O QUIMBANDEIRO
Muita gente se engana com as palavras macumbeiro, mandingueira e quimbandeiro.
A Umbanda, como tdas as demais religies, compreende duas partes: o ensino secreto,
reservado aos iniciados, e o culto externo, publico.
No ha Umbanda negra nem Umbanda branca. Umbanda quer dizer linha de chom e
compreende hoje os cultos Nag, Gge, Omoloc (ou Angola), Mal, Congo, Cabinda,
Benguela, Caange, Costa dAIrica.
Ao iniciado, ensina-se os dois caminhos: o do Bem e o do Mal. Aos que, por qualquer
motivo, desejam seguir a linha do Mal, da-se o nome de quimbandeiros, ou Ieiticeiros,
pertena, a qualquer Nao que pertencerem.
Ha ainda o curador, que no entende nada do culto, porem, conhece as virtudes das ervas;
o rezador, que conhece o ritual e tambem o segredo das ervas.
Cada qual segue sua vocao, a tendncia que norteia suas atividades mais importantes. A
vocao e Iortalecida pelos conhecimentos que o indiividuo vai adquirindo, na pratica de
sua proIisso. Assim, por exemplo, acontece na Medicina. O povo compreende que no e
possivel um medico examinar 20 ou 30 pessoas e acertar todos os casos. Dai a preIerncia,
que se vem acentuando, pelos medicos espiritas, que conhecem os males do corpo e os da
alma.
Travamos relaes, ha anos, com um curador aIamado, de nome Gino, residente em Barra
do Pirai. Um dia Iomos a sua casa, movidos pela curiosidade. Chegamos a concluso de
que se tratava de um rezador e curandeiro, mas do culto aIricano nada entendia. Possuia
uma pequena lata, em cuja bca rezava e onde dizia 'ver as coisas. Convidaram-nos a
assistir a um trabalho na mata. Dirigimo-nos a um grande cruzeiro no meio da mata, e
onde havia caveiras e velas acesas. Quando abriram os trabalhos, os mediuns sairam
correndo, acompanhados de uma pessoa que conduzia, a Irente do grupo, uma vela acesa.
Na volta, vinham com a bca sangrando, cheia de raizes e Ilhas, e mastigavam as raizes
em um alguidar ao pe do cruzeiro, gritando alucinados.
Perguntamos que culto era aqule. Responderam-nos que era a 'linha das Almas.
Desconheciam totalmente os cultos aIricanos e os seus orixas, dizendo que trabalhavam
com os espiritos das selvas. Terminado o servio, deram as raizes aos consulentes, dos
quais, diga-se a verdade, muitos Iicaram curados.
Assim tambem, com a deIumao das ervas, paraliticos andavam, as mazelas saravam, etc.
Os jornais da epoca no publicavam noticias de tais Iatos, em virtude da perseguio
reinante na epoca. Pessoas iam do Rio comprar raizes e remedios em Barra do Pirai,
atraidas pela Iama de Gino.
Ora, se os kardecistas vissem isso, logo diriam que se tratava do 'baixo espiritismo.
Como, porem, classiIicar de 'baixo espiritismo a pratica da caridade? Os 'guias da selva
ajudavam os soIredores e muitos Iicavam curados. Para assistir aos trabalhos de Gino era
necessario alguma coragem. Impressionava proIundamente ver regressar da mata aqules
mediuns com a bca sangrando, cheia de raizes.
Para se conhecer todos sses cultos, e necessario mui tempo e saber distinguir as linhas e
as origens de cada culto, pois, do contrario, a conIuso e grande.
O Omoloc e uma especie de circulo, onde se reunem as 7 linhas de Umbanda. Dentro do
Omoloc, conta-se o nag, o gge, o cabinda, o cacange, etc. Eis porque o povo aprecia
mais o Omoloc, onde ha mais liberdade. Ficou a Angola com os trmos usados em outras
Naes. Ja o Nag, o Ketu, o Mal, no se misturam ins com outros, tendo cada um sua
linguagem propria. Mas todos se compreendem mais ou menos e sabem a que Nao
pertence determinada pessoa.
ConIorme o ponto cantado, sabe-se no Omoloc de que culto se trata.
Quando uma pessoa vai pedir um 'servio a um quimbandeiro, se ste possui altar de
santos (alguns tm budun) primeiro acende uma vela de cra no altar para o seu anjo da
guarda, e uma de espermacete no cho, riscando os pontos com a pemba, Ento, o
quimbandeiro pergunta ao consulente o que quer. ste da a resposta solicitada. O
quimbandeiro acende a vela que esta no estado e diz: 'Ag, Oxal, saramin.
No ponto riscado em baixo, diz: 'Coripemba! Oia tempo, amuangaia. min, qudara,
meu Pai. Amuangaia, coripemba! Exu Lb
(Traduo: 'Licena, Senhor, salva-me dos meus pecados. O Espirito do mal, toma conta
do pedido. O que le pede para o Mal pode voltar. O que vai com o tempo, pode voltar
com o tempo. No tenho nada com isso, meu Pai. O Espirito do Mal, toma conta do caso.
Vem, Exu Lba!)
Todo sse cerimonial e Ieito para tirar a reponsabilidade espiritual do quimbandeiro, que e
simplesmente um instrumento. O consulente deposita o dinheiro no cho. O choque do
retrno atinge apenas o que mandou Iazer o mal, volta para dar satisIaes de sua tareIa. O
consulente que no sabe dar destino a Ialange Iica com a carga.. O Ieitio vira contra o
Ieiticeiro. Exu Lba e o encarregado da Ialange atrasada, do Espirito das Trevas.
Antes de tudo isso, o quimbandeiro vai jogar os buzios para saber se o seu anjo da guarda
e o mesmo da pessoa que vai ser atingida pelo mal. Se Ir, o quimbandeiro no pode Iazer
o trabahlho e assim envia o consulente a outro quimbandeiro. Muitos quimbandeiros, por
ambio ao dinheiro, no tomam essa precauo e acabam em situao precaria.
Um dia, Iomos procurados por um conhecido locutor de radio, que nos disse: 'No
acredito nessas coisas, mas tenho agora de recorrer a tudo. Mas, digam-me uma coisa: se
isso e verdade, porque o quimbandeiro no ganha no 'bicho e na loteria, enriquecendo de
vez? Respondemos que cada individuo tem uma misso a cumprir, e todos no podem
tere o mesmo destino. Os babalas que trabalham para o Bem e soIrem uma injustia,
recorrem ao seu anjo da guarda. No Iazem justia pelas proprias mos, mas deixam que o
caso seja julgado pelos orixas.
Muita gente se inicia na Umbanda para aprender o mal. Sera o seu prejuizo. A Umbanda
protege os seus Iilhos, mas os que cumprem com os preceitos. A Umbanda no pode
realizar milagres a tda hora e violar as leis naturais, em proveito dste ou daquele. Os
Iilhos de Umbanda dispem de deIesa contra o mal e auxilio do seu guia espiritual. Nunca
esquecer que a Iinalidade da religio e tornar o homem melhor, aproxima-lo
espiritualmente de Deus e dos orixas, dos espiritos de luz em geral.
Tratando-se de previso do Iuturo, o incauto pode ser vitima de 'curiosos que nada
entendem das mirongas de Umbanda e apenas querem extorquir dinheiro alheio.
A adivinhao e Ieita, no Massurumi, por meio da areia, que e apanhada e jogada dentro
de um recipiente qualquer, em movimento continuo, que revela a sorte do consulente.
No Nag, o 'jgo de buzios chama-se delogun; ha de 16 a 20 buzios. No Omoloc, jogar
buzios e zamburar, considerando-se o mar como o maior reino psiquico, que pode revelar
o Iuturo da pessoa.
Conhecemos terreiros onde o cheIe no conhece o verdadeiro signiIicado do jgo de
buzios, nem siquer sabe distinguir o sexo dos buzios. Outros Iazem adivinhao por meio
do copo dagua, servindo-se simplesmente da intuio. Quem preside a adivinhao, o iIa,
e Oxala.
Descrevendo Ieitis e crendices em S. Joo da Chapada, Diamantina, Minas Gerais, onde
ha muitas sobrevivncias bantus, o autor de 'O Negro e o Garimpo em Minas Gerais,
apresenta casos interessantes, que passamos a resumir, data venia. sses casos se
incluem, de modo geral, no oIicio dos quimbandeiros.
Faz-se deIumatorio de Ilhas de guine as sextas-Ieiras. Essa planta queima-se as portas das
casas ou dentro delas, como preservativo contra mandingas e coisas Ieitas. Se, por
exemplo, uma molestia qualquer no desaparece com os remedios corriqueiros, leva-se ao
curandeiro uma coisa qualquer pertencente ao doente, com a qual le prepara uma
'garraIada. Assim tambem, para Iazer e desIazer noivados, impedir ou Iavorecer
casamentos, ocasionar discusses ou trazer a paz a Iamilia, Iorar a vinda de pessoas
ausentes, pr alguem na miseria ou eleva-lo a Iortuna, o curandeiro dispe de garraIadas
especiais.
Ha, no dizer popular, duas especies de Ieitiarias: 1 a moamba, coisa Ieita ou mandinga
contra o individuo, em sua pessoa ou seus bens. A 2 e a mandraca, 'especie de poder
superior, talvez hipnotico, que um individuo adquire, ou com auxilio de oraes Iortes,
'rezas brabas, ou 'tomando parte com o capeta (Iazer pacto com o demnio). O
mandraqueiro tem poderes diretos e sobrenaturais sbre as pessoas, objetos e ate sbre os
elementos. Por meio de palavras e gestos cabalisticos Iaz com que alguem 'pateteie, evita
que armas de Iogo detonem, abre portas, malas ou gavetas, ainda que trancadas a sete
chaves (mas se a porta estiver com taramela, no se abrira, porque a taramela, Iechando
em Iorma de cruz, 'quebra o seu poder), apaga incndios de longe, conjura tempestades,
anda na chuva sem se molhar, conjura a ao maleIica dos raios, etc. De alguns dizem que
'viram cupim, arvore ou o que quiserem.
Ha um processo para neutralizar o poder do Ieiticeiro. Consiste em atrai-lo para um local,
numa sexta-Ieria, em trno de um Iogareu de palha de alho, Ilha de guine, quebrando-lhe
nas costas ovos chocos e dando-lhe uma surra de pau de Iumo.
Para Iazer chover, ha muitos recursos. Um dles e o de 'contrariar os santos. Leva-se um
santo de uma igreja para outra, trocando-se com outro, em uma especia de permuta, isto
tudo sob Iorma de procisso, com rezas e cntigos. Enquanto no chover, os santos no
voltaro para seus altares antigos.
Em seu citado livro, Aires da mata Machado Filho inclui um pequeno vocabulario da
'lingua de banguela, sobrevivncia Bantu. Em nosso livro anterior, 'Doutrina e Ritual de
Umbanda, dissemos que os bantus (Congos, Cabindas, Benguelas, Angolas, Macuas)
vieram principalmente para o Rio, Minas Gerais, S. Paulo, Pernambuco e Maranho.


6. OS RISCOS CABALSTICOS E A ORIGEM DO ALFABETO
O alIabeto moderno Ioi inventado pelos Ienicios. Antes, porem, do algIabeto atual, houve
outros, e podemos citar o egipcio, o chins, o snscrito, o hebraico, etc. Mas o Ienicio Ioi o
escolhido, por sua simplicidade.
Como se sabe, a linguagem completa do homem primitico constava de Iormas simbolicas
e geometricas. Cada palavra representava uma ideia. Era a escrita ideograIica.
Ora, os umbandistas tinha, ha milhares de anos, a sua escrita ideograIica. Povos
proIundamente religiosos, os aIricanos tinha o seu alIabeto de Iundo religioso.
O que e um ponto riscado seno a expresso escrita de uma ideia? Cada ponto riscado
possui sua signiIicao propria. Cada orixa possui seu ponto riscado individual. Cada
Ialange de orixa, idem. sses pontos riscados, cruzados uns com outros, constituem
mensagens que o umbandista sabe compreender, sem necessidade da palavra Ialada.
ExempliIiquemos: se um quimbandeiro se julgava oIendido, mandava convidar o oIensor,
que, ao chegar, encontrava riscado o motivo da queixa, o ponto de demanda. O oIensor
pode aceitar a demanda. Se no conIirmava a demanda, riscava, por sua vez, o ponto de
paz. Ninguem Ialava, mas todos se compreendiam pelos pontos riscados.
Essas praticas milenares continuaram no Brasil. Se o oIensor conIirmava a demanda,
cantava o seguinte ponto:

O manbero, o manbero, e manbero
ganga
Flha por Ilha la no mato tem,
ganga

Traduo: 'Sabido por sabido aqui tambem ha; Ilha por Ilha la no mato tem, o cheIe de
terreiro.

Se, ao contrario, desejava a paz, o oIensor cantava:

'Mano com mano
Vamo combina
Malungo de Umbanda
Vamo combina.

E asism se Iirmava a harmonia geral. Os ogns de terreiro tinham a obrigao de saber
interpretar os pontos riscados. A Umbanda tem mironga. sses pontos riscados constituem
uma das mirongas.





7. CONFIRMAO DO AN1O-DA-GUARDA
A cerimnia da conIirmao do anjo-da-guarda e muito seria, e esta sujeita a muitos erros.
Pessoas que se julgam muito sabidas consideram os umbandistas como muito
superticiosos. E que os umbandistas conhecem a Ira dos poderes ocultos de que todos
nos dispomos, em maior ou menor grau..

Quando alguem, para resolver qualquer duvida, deseja Iazer a conIirmao do seu anjo-da-
guarda, transmite o seu pedido ao cheIe do terreiro. ste convida 7 babalas, que se
reunem para proceder o 'jgo dos buzios, por meio do qual Orixa diz a verdade e resolve
a duvida que aIlige o consulente.
Feito o delogun, o ogn do estado sai do pegi e vai comunicar o resultado ao ogn do
terreiro. ste, ento, manda bater os atabaques e canta os pontos do anjo-da-guarda
conIirmado.
Servem-se as bebidas correspondentes ao anjo-da-guarda. Todos os presentes batem
palmas em honra a conIirmao. E um espetaculo cheio de beleza, mas no qual so
intervem pessoas escolhidas, na hierarquia da seita.


8. RESERVAR A CABEA
As expresses 'Iazer a cabea, 'reservar a cabea so de uso Ireqente nos meiso
umbandistas. Com eIeito, a cabea e a parte nobre do corpo humano. E nela que o
umbandista recebe seu orixa, que, tomando conta do 'cavalo, maniIesta a sua vontade, da
os conselhos necessarios, pratica a caridade.
Os umbandistas, por sse motivo, no gostam que qualquer pessoa ponha a mo em sua
cabea; O barbeiro que corta o cabelo pode estar, na ocasio, com o corpo sujo, ou
'carregado, e isso prejudica o medium.
De um modo geral, homens e mulheres com o corpo sujo de relaes sexuais constituem
elementos de pertubao, se, nesse estado, da injeo em alguem, arrisca o doente a piorar.
O corpo 'sujo e um veneno.


9. AS IABS
As iabas, conIorme ja dissemos, so as cozinheiras do culto. A manuteno de um terreiro
ocupa muita gente, pois cada qual tem sua Iuno propria. O cheIe do terreiro, o babala,
alem de determinar o que deve ser Ieito, ainda preside as grandes obrigaes.
As comidas dos orixas so preparadas com muita limpeza. Tm grande poder alimenticio e
so temperadas com o condimento adequado.
A verdadeira bebida do culto e o alu. Prepara-se o alua com milho, Iuba de arroz ou outra
substncia que d Iermentao. E queimado para dar cr, havendo o alua branco e o
escuro. O alua contem gengibre, que lhe da um sabor especial.
Com o evoluir dos tempos, Ioram sendo adotadas outras bebidas, como a cerveja preta e a
cerveja branca, o champagne. O vinho e o parati ja vm de longa data.
Os ossos do animal sacriIicado no podem ser quebrados, porem separados pelas juntas.
Depois de servida a comida, os ossos so reunidos, recomposto o esqueleto, sem as carnes
e despechado tudo para o lugar conveniente.
As iabas tm uma ou duas cotas, suas auxiliares no servio domestico.
O material em que se prepara a comida de santo no e o mesmo da cozinha comum. So
panelas de barro e colheres de pau. Tudo e Ieito em local separado da cozinha comum.
Sbre a panela, coloca-se uma tampa de barro. Em cima desta coloca-se uma bandeja com
copo dagua virado. Sbre o copo, ha uma vela acesa. Sob essa armao, e que Ierve a
comida do santo.
A comida Ieita na panela de barro e muito mais saborosa do que a Ieita na panela de metal.
O po Ieito no Iorno queimado a lenha tambem e melhor.
Pronta a comida, so e servida quando o babala da ordem para ser arriada. Come-se
sempre a noite, observado o ritual descrito em nosso livro anterior.
Exige-se da iaba muitas qualidades morais e um grande asseio corporal.


10. OS DOCES DAS BAIANAS
Do canhenho de uma baiana:

Cuscus

Material necessario: - meio litro de leite de vaca, meio cco ralado, 1 prato de tapioca do
Para, acuar, 1 colher de cha de erva doce e leite de meio cco da praia.
Mistura-se o cco e a tapioca. Ferveve-se o leite com a erva doce e aucar a vontade. Coa-
se sobre a mistura do cco com a tapioca. Meia hora depois, pe-se para cozinhar dentro
de um cuscuzeiro. O cuscus tem de cozinhar com o calor da agua quente.
Quando estiver cozido, deve-se desenIormar num prato, Iurar com garIo e regar com o
leite de cco. Ficara um bom cuscus.

Acaraj

Deve-se pr de mlho, na vespera, o Ieijo Iradinho. No dia, descascar o Ieijo gra a gro
e ralar numa pedra aspera ou passar na maquina de moer carne, o mai Iino possivel.
Temperar a massa com sal, cebola batida e camares secos descascados e bem moidos.
Bate-se bem a massa.
Tira-se a massa as colheradas, Iritando em azeite de dend bem quente. Serve-se Irio, com
o mlho proprio. ste mlho e obtido misturando camaro sco descascado com pimenta
malagueta sca e moida ou socada, com sal e cebola batida, Iritando-se tudo no azeite de
dnce, em panela de barro.


11. PRECEITOS DO NASCIMENTO
No lento evoluir da humanidade, e interessante observar-se como certos usos e costumes
vo sendo substituidos ou abandonados. Essa mudana no se opera, todavia, ao mesmo
tempo em todos os lugares. Sempre ha sobrevivncias que permitem a pesquisa dos Iatos.
Antigamente, por exemplo, quando nascia um menino, a mulher observava um resguardo
de 40 dias, prazo que era diminuido para 30 dias se se tratava de menina.
Os pais convidavam seus amigos e parentes para beber o 'mijo do recem nascido, isto e,
um vinho apropriado. sse costume no se veriIica mais no Rio, porem esta em vigor no
norte do pais e no interior dos Estados.
A criana, ao nascer, era deIumada com alIazema, mirra, benjoim e incenso. sse costume
e de Iundo religioso. O proprio Jesus Cristo, que, para os umbandistas e Oxala Guian,
recebeu presentes de deIumador dos 3 Reis Magos. Destinava-se o deIumador a livrar do
mal aqule que nascia neste planta carregado.
Ao completar um ms de idade, a criana era apresentada a lua cheia. Havia, tambem, a
observncia do ciclo setenrio. Aos 7 dias (crise do umbigo), aos 7 meses, e aos 7 anos,
tinha-se com a criana cuidados especiais.
Alias, entre os hindus, a idade de 7 anos e de um grande signiIicado, pois marca a
transio entre a vidncia e um novo estado psiquico. Ate os 7 anos a criana v coisas
que o adulto sem mediunidade no percebe. Diz-se que a criana 'mente quando aIirma
que viu isto ou aquilo.
Se a criana apresentava Iraqueza nas pernas, custava a andar, passavam-lhe baba de boi.
Os homens abandonam usos e costumes que tm Iundamento, mas no podem destruir o
poder da Natureza. Os ciclos se repetem com a mesma eterna regularidade. Tudo acontece
no prazo determinado. Assim, cada especie animal tem o seu periodo certo de vida, em
trmos medios. Contra os ciclos naturais, a cincia nada pode.
Durante a gestao, a criana esta sob a inIluncia de um espirito da Natureza. Quando
nasce, e recebe o spro vital, e entregue a um espirito evolutivo. O cerimonial do
deIumador e do vinho e exatamente para saudar o espirito que chegou, para cumprir a
misso que lhe Ioi reservada.


12. SUNA OU DI1INA DE INICIADOS
Durante as cerimnias de iniciao, quando se realiza o ritual da 'obrigao de cabea,
o neoIito recebe o seu nome na seita, que o indentiIicara nos terreiros. sse nome e a
suna ou dijina, que se realiciona com o anjo-da-guarda do iniciando. Em geral, a suna e
suIiciente para indicar o orixa do Iilho de Umbanda.
Vamos dar abaixo uma relao de dijinas de ias (mulheres) e iabas (homens), iniciados
nas mirongas de Umbanda, no culto Omoloc, pelo babala Tancredo Silva:

Nome Civil Suna ou dijina
Jeanette Artur de Sa AlaIin (rei de ouro)
Doralice Soares Eubanda (eu sou em toda a banda)
Anita Silveira dos Santos Asaba (vivo sbre as ondas do mar)
Dulce Soares Vich coIe (Iilha da Ie)
Pedro Augusto Ferreira Ogun Dil (conselheiro da banda)
Dulcinea da Silva Gaia (Ilexa)
Maria Augusto de Oliveira Carvalho Axanpan (voa pelos eguns)
Francisca da Silva Loureno Ogun Meg (rei da guerra)
Paula Cabral Pinto Ebirin (ornamento e arma de Nn)
Joo da Silva Acaj (v tudo em cima da pedra)
WenisIrete de Souza Zagaia (bodoque)
Orminda da Conceio Costa Kissimbi (me das minas dagua)
Yda Soares Gomes Oia (Iilha do vento e da tempestade)
Olga Francisca da Mata Inhatope (rainha dos bambuzais e
dos campos)
Lourdes Medeiros Oxe (arma de Xang Agoj)
Joo Dias Barbosa Obomi (Xang Menino)
Paulino da mata Amorode (amor pelo culto)
Byron Torres de Freitas Aguian (Oxala Novo)


13. A VISO DA CAMARINHA
Quando alguem Iaz assentamento de orixa e entra na camarinha para ali permanecer 3 ou
16 dias (sse periodo varia, de acdo com o ritual adotado omoloc, nag, cabinda, etc.),
Iica completamente em repouso absoluto, deitado, comendo muito pouco, a Iim de,
enIraquecendo o corpo, Iortalecer o espirito e transpor o plano inIerior para um plano
superior, ate a sala de Nn, onde recebera a orientao espiritual necessaria.
O corpo Iica semi-morto, alimentando-se apenas com a comida do ritual. A orientao
recebida do orixa no pode ser revelada a pessoa alguma. Quando se sai da camarinha, sai-
se atordoado, como que atuado por aquela Ira invisivel que se recebeu nesses dias
decisivos. Depois, o iniciado sera submetido a um longo treinamento nas praticas do culto
e ira subindo de grau em grau, na hierarquia de Umbanda.
Antes de entrar na camarinha de iniciao, o neoIito ja passou por muitas provas
preparatorias. Primeiramente, Ioi veriIicado o seu grau de mediunidade. O babala vai
ento zamburar os buzios, o que revela a vontade do orixa em ser Ieita a obrigao da
cabea do candidato. Nada se Iaz no terreiro de Umbanda sem ordem do orixa, conIirmada
no jgo dos buzios. Depois que o orixa manda Iazer a obrigao, marca-se o dia e a lua
para ser comeada a obrigao.
Sabe-se que este e um mundo de provao e puriIicao. A cerimnia e para livrar a
pessoa das mas inIluncias, visiveis e invisiveis. A pessoa passa a ter ligao com um
orixa, a quem consulta e Iaz pedidos, que sero atendidos no que Ir possivel.
Todos os 'Iilhos de santo Iazem um juramento sagrado, por ocasio do seu transporte a
um plano superior, na camarinha.
Feita a obrigao, o babala Iica responsavel pelos ots do pegi onde o iniciado Ioi Ieito.
Joga-se o delogun para se saber o que ha com o Iilho de santo ausente. Faz-se obrigao
sempre que possivel, para que o iniciado no tenha atropelos na vida. Em compensao, os
iniciados assumem o compromisso de manter o pegi, com o auxilio possivel.
O neoIito esta se preparando. O jgo de buzios ja mostrou qual o seu anjo-da-guarda,
quais os orixas seus protetores.
Compra-se a roupa do ritual, inteiramente nova. A camarinha e separada do pegi. Nenhum
raio de luz pode penetrar na camarinha, que Iica interiramente as escuras. Arma-se um ala
(toalha grande) bordado com os pontos riscados do orixa da obrigao. Debeixo do ala,
estende-se uma esteira nova, sbre a qual repousara o iniciado. A iluminao da camarinha
consta de uma vela de cra virgem ou de lamparina de azeite de mamona branca.
Horas antes de ingressar no recinto sagrado, o ia (candidato a iniciao) toma um banho
de descarga, pois na camarinha no pode entrar mulher menstruada ou homem com o
corpo sujo de ralees sexuais. Depois, toma um pouco de oleo de mamona, para evitar as
necessidades Iisiologicas.
O padrinho e a madrinha da cerimnia esto presentes, em suas vestes do ritual. So
ambos vichs de Umbanda, isto e, tm obrigao Ieita na lei, passaram pelas mesmas
provas do aIilhado.
Ja ento, o terreiro regorgita de convidados de alta categoria na seita. CheIes de outros
terreiros tatas, babalas, gangas, e pegi-gans, ogans, cambonos, etc. A cena e
maravilhosa, de uma grandeza extraordinaria.
Comea a cerimnia. Vestido de branco, acompanhado pelo padrinho e pela madrinha, o
iniciando se despede dos cabeas maiores, das pessoas de sua Iamilia e de todos os
presentes, e, num silncio impressionante, e conduzido ao santuario. Descolo, salva o
santuario, vai ao pegi, sempre ladeado pelo padrinhos.
No pegi, o iniciado se ajoelha deIronte do balguidar onde esta o amac. Canta-se a
corimba propria para assentamento de orixa: trs pontos para o orixa que vai ser assentado,
trs para o assentamento. Ai, o babala procede ao assentamento.
Quando acaba essa cerimnia, a madrinha coloca no iniciado a guia do orixa.
Tdas essas cerimnias so realizadas com as palavras do ritual e o deIumador
correspondente.
Depois de receber a guia, o ia bate cabea deIronte do ota, em reverncia. O babala toca
o adej (campainha) e manda adid (levantar). Ento o ia se ajoelha, toma a beno ao
babala, a madrinha e ao padrinho, dentro do ritual, com as mo encruzadas. E levado a
camarinha, onde Iica sob os cuidados do cambono ou da cota, se Ir homem ou mulher.
Na camarinha, ja deIumada, ha uma campainha com a qual o ia chama o cambono ou a
cota.
Tanto a entrada como a saida da camarinha se realizam a meia noite.
E preciso notar que as menores cerimnias na Umbanda so acompanhadas de pontos
cantados proprios.
No dia seguinte a entrada do ia, as 16 horas canta-se para o orixa da obrigao e deIuma-
se o terreiro. So 3 ou 7 pontos, acompanhados pelos atabaques e as palmas dos presentes.
O iniciado no toma caIe e sim cha, preparado pela iab (cozinheira do culto).
A mesma crimnia se repete ao meio dia, as 18 horas e a meia noite, ate completo o ciclo
inteiro da obrigao.
No 2 dia, a meia noite, realiza-se a obrigao maior, que no pode ser revelada aos
leitores. O cambono vai buscar o iniciado na camarinha e o coloca deIronte do ota. So
entram no pegi o babala, o pegi-gan e o iniciado. O cambono da obrigao se retira e vai
ao terreiro avisar ao ogan para que cante os pontos proprios da obrigao maior.
Nem o iniciando sabe as palavras proIeridas na ocasio da grande cerimnia. So depois,
quando atingir o grau de babala, e que sabera.
No 3 dia, a meia noite, da-se ob e orob a cabea, para dar Iora ao iniciando. Na saida
da camarinha, ha uma grande Iesta. Muita gente e convidade. A madrinha e o padrinho
vo buscar o ia. ste, deixando a camarinha, bate cabea deIronte do ota, toma a beno
ao padrinho e a madrinha e ao babala, bate cabea no santuario. Ao sair da camarinha, o
ia e coberto pelo ala, juntamente com o padrinho e a madrinha. Os presentes atiram sbre
o ia Ilhas de mangueira e caja e batem palmas. A Irente do cortejo, segue uma cota
conduzindo uma toalha, para que o iniciado bata cabea diante dos cheIes de terreiro,
salve seus irmo de seita. Depois, senta-se em uma cadeira especial, para receber os
cumprimentos dos presentes.
Nessa ocasio e arriada uma comida de santo e dado alua a todos os presentes. A Iesta
continua ate de manh cedo, no meio das maniIestaes dos orixas, e das corimbas.
Uma obrigao dessa natureza custa muito dinheiro. Durante os dias em que se realiza,
todos os presentes comem e bebem a custa do ia.
Depois disso tudo, passado o periodo de resguardo (4, 5, 6 e 7 dias), e que o iniciado
vai comear a aprender as mirongas de Umbanda!.
No 2 dia (obrigao maior), o iniciando perde o seu nome civil e recebe a suna ou dijina
do seu anjo-da-guarda.
A iluminao da camarinha e do local dos otas e de azeite de mamona branca ou de vela
de cra. Em nossa seita e proibido usar vela de espermacete para Iazer o eb (despacho).
A obrigao do iniciando dura 7 dias, no omoloc. Compreende: no 1 dia, o
assentamento; no 2, a matana; no 3, a quebrao do obi; no 4, 5, 6 e 7 dias, o
resguardo (no apanhar sol na cabea, no ter relaes sexuais, etc.).
No nag, raspa-se e pinta-se a cabea do ia. No omoloc, Iaz-se a coroa, que e muito
Iirme. Quem no sabe dirigir a cerimnia, pode causar ate a obcesso do iniciando. Tda a
mironga da Umbanda esta na cerimnia do assentamento.
No Congo, costumam raspar a cabea, deixando no centro uma coroa circular.
Ja se v que ninguem pode se considerar vich de Umbanda sem passar pelas provas de
iniciao.
O Iilho de Umbanda tem dois nomes: o civil e o religioso. Por exemplo, um iniciado
umbandista recebeu o nome de Ot de Aguian, na seita. Essa suna ou dijina (nome) quer
dizer: filho de Oxal Guian. O povo de Umbanda, ha seculos, esperava Oxala Guian. No
omoloc (Angola), o Deus Supremo e Oxala AluIan, ou Zambiapongo. No nag, e Olrun.
Oxala Guian e o Oxala novo esperado. Quando le veio ao mundo, uma estrla mostrou o
local de seu nascimento aos Reis Magos que o Ioram adorar. Na vida civil, deram-lhe o
nome de 1esus Cristo. le e o Iilho de Deus, o Oxala Guian que a Umbanda esperava,
para ensinar que todos os homens so livres e iguais perante o Senhor do Universo!...
Para compor a suna, utiliza-se o primeiro nome civil, o pre-nome. Assim, o iniciado de
quem tratamos Iicou com a seguinte suna: Bairot de Aguian. Na vida civil, e um
advogado e jornalista que, depois de estudar o culto amerindio, o esoterismo, o
kardecismo, o ocultismo em geral, a teosoIia, interessou-se pela Umbanda, por motivo de
laes de sangue, pressentiu a Verdade e quis passar pelas provas da iniciao umbandista.
No desejava escrever como intruso e sim como Iilho da seita.
Damos mais algumas sunas interessantes: Zazezaze-mambembe, Tia Maria Bamboch,
Gaia, Fabico Durumila. Na AIrica atual, existem ainda o Rei de Ketu, Adewori O Rei
Adeyemi, 42 Alafin da Nigeria.


14. OBRIGAO A YEMAN1
Os antigos babalas, quando iam Iazer uma obrigao a Yemanja, preparavam Ilres, Iitas
e sabonetes.
Eram escolhidas 3 ou 5 pessoas e levavam o presente a Yemanja. Alugavam uma
embarcao. Esperavam quando a mare estava na preamar para vazante.
Em litro ou jarro, traziam um pouco de agua do mar, colhida quando a mare ainda estava
enchendo. Diziam:
Olod agua venho buscar pra meu canzo lavar para dar-me ore para
zacuta minha.
Tudo com aba, ojareu, minha Me por todos os Iilhos da minha Banda.
Entregavam o presente a Yemanja e traziam a agua do preamar, pois a mare enchente tras
o bem e o mare vazante leva o mal. Davam banho na pessoa doente e iam despachar o
resto do banho, dentro de uma garraIa branca, com pentes. O ebo era despachado na mare
vazante.
Se havia alguem doente da pele ou de coceiras, pegavam a lama do mangue, esIregavam-
na no doente, conservando-a assim durante 3 dias, passavam agua do mar, depois agua da
terra (massa) e despachavam tudo em 3 embrulhos: 1 a agua do mar era despachada na
vazante; 2 com a agua da terra Iaziam um ebo para Exu, com parati, mi-ami-ami; 3
deixavam o unguaia (parati) na encruzilhada. No terceiro dia, passavam muginga no
arec (corpo).
Essas cerimnias so Ieitas pelo ot-oxogum, que mata animais de 2 pes.

A pessoa que pretende algum beneIicio de Yemanja encaminha-se para a beira do mar e ai
bate palmas trs vezes e diz:

~Yemanj, se a senhora me ajudar no que desejo, eu vos dou um presente.

E assim que Manoel Querino descreve um pedido a Yemanja, com ligeira alterao na
prece.
Atendida a suplica, o crente volta ao mesmo lugar com o presente que prometeu. sse
ritual assume grenda importncia hoje em dia, especialmente nas cidades litornes como
Salvador, ReciIe e Rio de Janeiro. Ha presente riquissimos, levados em barquinho
garridamente enIeitados de Ilres. Enorme multido se aglomera a beira-mar, entrando
numerosas pessoas descalas nagua. De ano a ano, aumenta no Brasil a devoo a Rainha
do Mar.
O presente a Yemanja se compe de pentes para o cabelo, sabonetes Iinissimos, Iavas
brancas, Irascos de perIumes, Iitas e um leque. Temos visto ebs a Yemanja preparados
com um cerimonial magniIicente, como o Iaz o babala Mauricio, de Caxias, Estado do
Rio. Os umbandistas, ao se encerrar o pote que contem os presentes, do adob, batem
cabea e lanando moedas no pote, Iazem seus pedidos a Yemanja.
As pessoas que moram a beira dos rios e lagos, quando necessitam de um beneIicio de
Yemanja, dirigem-se a margem do rio e ai Iazem seus pedidos a poderosa Me dagua. A
noite, ela aparece em sonhos e ordena o que convem Iazer-se.
Conhecemos um 'Iilho de santo que, duas semanas depois de Iazer uma oIerenda a
Yemanja, recebeu a mensagem da Rainha do Mar por intermedio de uma mocinha, Iilha
de estrangeiros e que nada entendia de Umbanda. A mocinha sonhou que uma linda moa
saia do meio do mar, a meio corpo, com os cabelos soltos, e se dirigia em direo ao Iilho
de santo, que se encontrava (no sonho) a beira da praia.


15. A VASSOURINHA DE EXU
Roupas de 'santo no se lava com sabo e sim com a 'vassourinha de Exu. A
vassourinha de Exu serve tambem para Iazer o 'mau olhado, tirar quebranto, etc.
Esta erva e de grande utilidade. Ha epocas em que se encontra bem visosa, em outras
desaparrece a sua vitalidade, Iicando murcha, sem Ilhas. Quando esta viosa, muitas
pessoas a utilizam para lavar a cabea, pois da vigor e beleza aos cabelos. Quando, porem,
esta murcha, produz a calvicie.
A vassourinha de Exu Iaz espuma como o sabo. Torna a roupa bem limpa. Sua Iruta e
pequenina e amarela e pode ser comida.
A nossa Ilora medicinal e riquissima, mas no sabemos aproveita-la convenientemente.
A Umbanda e depositaria de muitos segrdos dos antigos. Veja-se, por exemplo, o caso do
poder curativo da agua. No pegi ha sempre umas talhas ou moringas, contendo agua da
chuva (minho), apanhada de acrdo com o dia do orixa. Depois de consagrada, na Iorma
do ritual, tem grande poder para aliviar os males dos que padecem.


16. O OXGUN
Oxgun e a pessoa que sacriIica os animais nas grandes cerimnias do culto. O oxgun
sacriIica somente animais de 4 pes e o ot-oxgun animais de 2 pes. O ot-oxgun e
ajudante do oxgun.
A cerimnia do sacriIicio dos animais e interessante, Tratando-se de pombo, galinha, etc.,
o ot-oxgun torce lentamente o pescoo da ave ate que morra. O animal de 4 pes (bode,
cabra, etc.( e sacriIicado com as duas patas dianteiras voltadas para a Irente, no podendo
o animal berrar, colocando-se um punhado de capim em sua boca. Enquanto o animal
estiver mastigando o capim, Iaz-se o sacriIicio.
Apos a matana, tira o ach. Para a cerimnia, coloca-se o animal sbre um pano
vermelho e prto, que tambem o envolve pela parte de cima. Um alguidar de barro recebe
o sangue da vitima, que e cercada de velas acesas, de qualquer tipo.
Os animais so lavados antes da cerimnia e no devem estar doentes. Denomina-se ob a
Iaca propria para a matana.
O ritual da matana pode ser Ieito com duas intenes: para o bem ou para o mal, pois no
culto precisa-se conhecer a lei de eqidade. Somente o oxgun e o ot-oxgun esto
preparados para eIetuar a matana.
No culto Nag, kel e a pessoa encarregada de raspar e pintar a cabea dos ias, a Iim de
assentar o obori. O pessoal da matana e obrigado a estar em condies, isto e, com o
corpo limpo. Se o animal berrar ou esparramar sangue pelo cho, a matana no serve.
O ritual do sacriIicio e acompanhado de pontos cantados, como ste:

Agu choror no pa
Agu choror

Ou ste outro, no omoloc:

Reco-reco
Reco-reco
Olha o reco-reco.

Nem tdas as pessoas podem assistir as cerimnias. Somente as que Iorem escolhidas.
Depois da matana, tira-se os pes dianteiros, a cabea, o rabo, que so entregues ao
oxgun, para completar a cerimnia. O corpo do animal e, ento, entregue a iab
(cozinheira) para preprarao da comida.


17. INCOMPREENSES E QUIZLIAS
Na epoca em que as autoridades conIundiam Umbanda com bruxaria, a responsabilidade
dos babalas perante seus convidados era muito maior. Nos dias de Iesta, a principal
preocupao era segurar o terreiro contra o visivel e o invisivel. Assim, depois da recepo
aos babalas convidados, o cheIe do terreiro pedia-lhes que zamburassem os bzios, para
se certiIicarem de que podiam brincar sossegados, sem a interveno da policia. Era
motivo de grande vergonha para o babala se se veriIicasse a interveno, quase sempre
violenta, dos agentes policiais. Os comentarios corriam de bca em bca e o minimo que
acontecia ao babala era ser considerado displicente, em virutde do descuido havido.
Hoje, ja no acontece isso. Raramente, uma ou outra autoridade, desejosa de cartaz nos
jornais, para Iins politicos, entende de perturbar a vida das associaes religiosas. So
mesmo os reporteres 'Iocas, novatos no 'metier, ainda conIundem Umbanda com as
praticas do curandeirismo.
Alem disso, muitas atitudes podem ser explicadas pelo que se denomina de 'quizilia.
Ha duas especies de 'quizlia: a que acompanha a criana ao nascer, isto e, a do anjo-da-
guarda; a outra, a da obrigao no culto.
Assim, ha pessoas que tm horror a sangue, a galinha e outros animais; outras no podem
comer determinada comida ou carne ou peixe; outras no podem aspirar certos perIumes
ou loes; outros no podem ir a cemiterio ou Iazer velorio; outras no podem Iumar ou
beber certas bebidas. Isso tudo e quizilia, que a cincia oIicial conhece sob o nome de
'alergia, palavra hoje muito em moda.
Acontece, as vzes, que a quizilia de nascena no se maniIesta ate a data em que a pessoa
daz 'obrigao de cabea. Se a quizilia de nascena se apresenta depois da obrigao,
passa a aser quizilia do Orixa. O babala tem de explicar ao iniciado a quizilia do seu
anjo-da-guarda e as cerimnias correspondentes.
Ha pessoas que no podem sentir o cheiro de qualquer deIumador. Cada deIumador
pertence a um Orixa. Se se der a certa pessoa um deIumador que no e o do seu anjo-da-
guarda, no havera o eIeito desejado. A quimica astral tem suas mirongas. Certas Ialanges
so invocadas com a fundunga (polvora), que tambem serve para aIugentar espiritos
perseguidores.
As quzilias explicam muita coisa...


18. CONSELHOS PRTICOS
Ja mostramos que a unidade do sentimento religioso teve sua origem na propria unidade
Iundamental da natureza humana. Em outras palavras, as ideias religiosas que nos parecem
mais dessemelhantes apresentam traos comuns, pontos de contacto notaveis. A sabedoria
antiga nos legou um vasto acervo de conhecimentos, adquiridos atraves dos seculos, com a
observao dos Ienmenos da natureza terrestre e da inIluncia dos astros.
Baseados nas pesquisas do Circulo Esoterico da Comunho do Pensamento,
proporcionamos aos leitores umbandistas os seguintes conselhos praticos:
1 - a ocasio Iavoravel para se comear o que deve durar muito tempo e quando a
Lua esta em Tauro, Leo, Escorpio ou Aquario (constelaes);
2 - para se acabar logo uma tareIa, o como deve ser quando a Lua estiver nas
constelaes de Aries, Cncer, Libra ou Capricornio;
3 - para que um ato Iique em segrdo, a ocasio Iavoravel e 8 horas antes ou 8 horas
depois da Lua Nova;
4 - para que um ato seja conhecido e comentado, deve ser Ieito 8 horas antes ou 8
horas depois da Lua Cheia;
5 - as plantas curativas (erva-eu-macaia) devem ser colhidas quando as hastes esto
cheias de seiva, perto da Lua Cheia, e com preIerncia de madrugada.


19. COMO EVITAR EPIDEMIAS
A Natureza parece indeciIravel, mas certas pessoas iniciadas nos misterios antigos,
conhecem alguns dos seus segrdos. Os Ienmenos da Natureza se realizam na epoca
propria e so precedidos de sinais reveladores.
O homem procura imitar a Natureza, mas no o consegue como deseja.
Os sacerdotes antigos da Umbanda ja sabiam quando a Natureza ia espalhar epidemias e
pragas pelo mundo e tratavam de despachar OMOLU, para o mal no atingir seu povo.
Aqui no Brasil, por exemplo, quando Omolu baixava e anunciava que ai haver uma
epidemais, despachavam-no com milho-alho. Faziam sua pipoca, com azeite de dend, etc.
Se, por exemplo, era tempo de Iebre, arranjavam uma garraIa dagua, vinho branco, palha
de milho e um po. Levavam o doente para junto de um pedra e la passavam a palha de
milho pelo seu corpo; e depois colocavam a palha em cima da pedra, dizendo as seguintes
palavras:
~Esta palha para voc se deitar
Em seguida, bebia um pouco dagua e colocava a garraIa com o resto do liquido junto da
palha de milho, dizendo:
~Esta gua para voc beber
Depois, Iazia o mesmo com o po, dizendo:
~ste po para voc comer
~Fica tudo a para o primeiro que vier.
Terminado o despacho, o doente era conduzido para casa, encruzado, e ento tomava o
remedio necessario.
Isso, quanto os aIro-brasileiros. Os indios, na epoca em que os cientistas lutavam para
debelar a Iebre palustre, deIumavam, para evitar a entrada do mosquito, e passavam pelo
corpo um medicamento mal cheiroso, com base no urucu. Dormiam pendurados nas
rdes, longe do cho, costume sse que ainda e praticado pelos nortistas.
Na Ilora brasileira, ha muitas ervas curativas. Um oIicial do Servio GeograIico, abrindo
picada a Iaco, nas Ironteiras, Ioi mordido por um mosquito. No momento, cortava um
cipo,de cuja extremidade saia um liquido branco e leitoso. Instintivamente, passou a mo
impregnada dsse liquido no lugar atingido. Tempos depois, notou que no mais nascera
plos na parte do rosto molhada pelo aludido liquido.


20. VISSUNGOS
Os vissungos, ou cantos populares, no Iazemparte propriamente do ritual, mas alguns
dsses cantos podem ser utilizados no terreiro. E o caso dos cantos da manh e do meio-
dia.

CANTO DA MANH

Purr! Acoto? - Caveia?

Galo ja cantou, r r
Cristo nasceu
Dia manheceu
Galo cantou.

Galo ja cantou, r r
Cacariac.
Cristo no ceu
Galo ja cantou.


CANTO DO MEIO-DIA

Andamb, ucumb u atund
Squerend,
Ucumbi a uari
Andamb ucumbi u utund

(O cantador avisa a cozinheira de que o Sol ja esta muito alto, e e hora, pois, do almo.)


21. O MISTRIO DAS PEDRAS VIVAS
Dizia o genial alemo Goethe que ha entre o ceu e a terra misterios que a nossa va
IilosoIia ignora. Com a sua poderosa mentalidade, Goethe pressentiu a existncia de
Ienmenos inexplicaveis, de casos assombrosos, de enigmas tremendos. A sua imaginao
de poeta vislumbrou alguma coiusa alem do visivel aos nossos grosseiros sentidos.
De Iorma elegante, exprimiu le o que era do conhecimento dos sabios e sacerdotes
antigos. A Natureza esconde bem os seus segredos e apenas os iniciados conseguem a
explicao sobrenatural de Iatos surpreendentes.
E o caso das pedras-vivas, que parecem contrariar tdas as leis naturais. Entre essas
pedras vivas, destaca-se a pedra de Sev, que e encontrada na Ironteira entre o Brasil e o
Peru.
Pesada como chumbo, a pedra de Seva e cabeluda e se alimenta de ouro e prata. No
dissolve nenhum outro metal. Arrepia-se tda quando, ao lhe oIerecer ouro ou prata, a
pessoas Iaz o seu pedido. Outra particularidade e que a pedra de Seva se reproduz, dando
origem a outra semelhante. Alem disso, morre, caindo-lhe os cabelos, como se Isse um
ser humano.
Por tdas essas qualidades excepcionais, a pedra de Seva e zelosamente escondida de
olhares indiscretos ou proIanos. Da muita Ielicidade ao que a possui, mas deve ser bem
tratada, sob pena de acarretar calamidades.
Ha, no mercado, imitaes da pedra de Seva, mas no tem a Ira da verdadeira.
Outra pedra-viva e a pedra-barmetro. E de cr encarnada e branca, porem muda de cr
quando esta para chover ou vir tempestade. Quando vai acontecer alguma desgraa ou
contrariedade ao seu possuidor, Iica embaciada. So Ialta Ialar.
O assentamento desses pedras-vivas e Ieito no algodo.


22. MUCANDA CANGONGO
Segundo a maioria dos pesquisadores, a circunsciso e um rito de iniciao dos povos de
Angola. SigniIica a consagrao, por sacriIicio sangrento, da vida sexual a que o jovem
vai ser admitido.
Foi introduzida na AIrica pelo judeus e diIundida pelos egipcios. Na tribo 'quioca, a
circunsciso e um rito de iniciao na vida sexual e na vida social.
Comea de Maio a Agsto, na primavera, em noite de Lua Nova, e dura de dois a doze
mses, conIorme as tribos. A idade dos candidatos varia de 8 a 18 anos.
Durante a mucanda (ritual de circunsciso), o rapaz recebe a orientao do que vai
necessitar no campo material e espiritual. Quem revela os segredos da mucanda sera
condenado a morte.
As mes entregam os Iilhos, que dentro de um ano regressaro 'para serem recebidos ao
som alegre das gomas puitas de climguvos. Nesse dia, Iaz-se o maior batuque da lunda.
Ento, aos rapazes e dado conhecer e experimentar os prazeres do amor. Ja podem
escolher mulher, porque ja so homens!
Os meninos ou rapazes despedem-se da senzala, ao som do batuque, so entregues aos
parentes que os acompanham na mucanda. Ento o soba (cheIe da tribo) declara em altas
vozes que vai ter inicio a sagrada cerimnia da circunsciso!
Ao entrarem na bamba local da circunsciso os rapazes perdem seu nome. Depois da
mucanda, recebem outro, deIinitivo.
Durante as cerimnias da mucanda, so chamados ovindandas. Os ovindandas (em
numero de 50, em geral) entram na bamba acompanhados:
a) pelo quimbandas, curandeiros, medicos operadores;
b) pelos muquixes, simbolos dos espiritos que velam pela mucanda;
c) por um parente de cada ovindanda, seu companheiro, enIermeiro, guial
espiritual e educador, nos 12 meses de aprendizagem na Escola da Vida.
Depois da entrada na bamba, no meio de barulho inIernal, musica e gritos, os
quimbandeiros, ajoelhados juntos aos ovindandas, Iortemente agarrados pelos ajudantes do
operador, praticam a circunsciso, usando, para sse Iim, de uma Iaca muito aIiada,
especial para o ato, conIorme descreve um escritor portugus.
Os tan-tan dos tambores e os gritos dos homens abaIam os gritos de dor dos ovindandas,
para que os outros candidatos no os escutem.
Nas senzalas alem da Iloresta, muito longe, as gomas e chifugos tocam sem cessar, para
anunciar a todo mundo a realizao da cerimnia sagrada da mucanda.
A medida que se vo Iazendo as operaes e depois dos quimbandas desinIetarem o local
da inciso com cinza e Iarinha de mandioca, o que Iaz estancar o sangue, os parentes dos
ovindandas, um apos o outro, tomam conta dos operados que so logo conduzidos para
longe da bamba.
Depois da operao, os circunscidados bebem bemba, um calmante de sabor muito
agradavel. Os rapazes operados passam a noite ao ar livre, deitados no cho, sob a
cacimba que cai ineinterruptamente ate o romper da aurora, acompanhados sempre pelos
parentes, aos quais, segundo revela o escrito citado, no e permitido dormir naquela noite,
para que no descurem os servios de assistncia e enIermagem aos circuncidados.
E de notar que ha duas especies de circunsciso: a simples ou comum, e a completa,
destinada aos que desejam seguir a vida de sacerdotes.


23. A FESTA DO ONGOMBE
Os sociologos denominam zoolatria o culto prestado a certos animais. Mesmo entre os
Egipcios, com sua alta civilizao, prestava-se homenagens especiais, de Iundo religioso,
ao boi pis.
No Brasil, ainda se observam sobrevivncias tomicas ligadas ao boi (ongombe, em
aIricano). Sbre os assuntos, escreve o mestre Artur Ramos: 'No aconteceu a mesma
coisa, porem, com o totemismo de procedncia bantu, principalmente o totem do boi, que
sobreviveu de maneira decisiva, no Brasil, reIorado por temas anologos do Iolclore
caboclo dos vaqueiros de inIluncia amerindia, em certos pontos do nordeste e centro
brasileiros. O tetemismo do boi e largamente disseminado entre varios povos bantus, onde,
em algumas tribus, toma um aspecto Irancamente religioso. Os Ba-Naneca tm uma
cerimnia especial, por ocasio das colheitas, quenado prestam um verdadeiro culto a um
boi a que chamam de Geroa. ste boi e conduzido processionalmente nesses dias, e
Iestejado com cntigos e certos instrumentos especiais a le consagrados.
O coronel Salustiano Correia, assim descreve a Iesta do Boi Geroa (branco e prto), que e
acompanhado por outro boi, chamado Xicaca e por uma vitela, a Tembo-onjuo: 'No
tempo ou no Iim das colheitas, de julho a agsto, que e quando para les termina o ano, e
com o aparecimento da manova, e conduzido processionalmente o Boi Geroa e seus
companheiros, Xicaca e Tembo-onjuo, desde a residncia de Mueno-Hambo ate a do
Hamba, distncia que nos Gambos e de umas sete leguas, servindo-lhe de cortejo um
numeroso acompanhamento de donzelas enIeitadas na cabea com grandes enIiadas de
bagos de varias sementes, e de homens com as caras pintadas de um barro branco a que
do o nome de peio, e que signiIica Ielicidade. Na residncia do Hamba, primeiro o
Mueno-Hambo, depois aqule, chegam a bca do Boi Geroa o po de uma casca de arvore
bastante amarga e que do, por isso o nome de bungarulo; se o boi lambe, e um bom
agouro, e o Mueno-Hambo recebe logo tda a sorte de Ielicitaes e obsequios de tda a
gente; se o no lambe e mau pressagio, e nesse caso o Mueno-Hambo deve pagar com a
vida aquela predio Iunesta. Segue-se, depois, o discurso do maioral do povo e uma
dana em honra das mulheres.
Diz o autor de 'O Negro e o Garimpo em Minas Gerais que, entre as tradies religiosas
locais em S. Joo da Chapada, Diamantina, conserva-se ate hoje a do 'Boi do Divino. No
dia da Iesta do Divino, os criadores oIerecem bois que so mortos e a carne distribuida
entre o povo, em nome do Divino. No Maranho, ainda vigora a Iesta do Bumba-meu-Boi,
durante os Iestejos juninos, com Iogueiras, cnticos, representaes cnicas, etc.


24. FUNDAO DE UM TERREIRO
A Iundao de um terreiro, abac ou peg, e cercade de uma serie de Iormalidades muito
longas e minuciosas.
ConIorme ja dissemos, o ultimo grau da hierarquia sacerdotal na Umbanda e o de
babala, babaorix, tata ou ganga, de acrdo com a nao ou a linha. A aprendizagem
do babala dura muitos anos e prossegue mesmo depois que ele recebeu o grau superior, o
dec. Todos nos morremos aprendendo.
Depois que o candidato a babala recebeu a mo de faca, a mo de bzio e realizou as
sete cerimnias secretas, ento ele tm licena para abrir o seu terreiro proprio.
O primeiro assentamento que Iaz, no seu terreiro, assentamento de pedra (batequ ou
ot), e o seu proprio, isto e, do seu anjo-da-guarda. No terreiro, ha, geralmente, o
santuario catolico e o assentamento aIricano, conIorme dissemos em livro anterior.
Somente apos Iazer sete iniciados, o babala passa a ser considerado chefe de terreiro, Os
sete iniciados tero a categoria de 'cabeas maiores do terreiro. Juntamente com o
babala, cabe-lhes providenciar os recursos necessarios a manuteno do terreiro, que
alias, e custosa. Ha dias marcados para as sesses: sesses da diretoria, sesses de
desenvolvimento, dias de consulta.
Nessas sesses, os Iilhos do terreiro recebero tda a assistncia espiritual.
Se acontecer Ialecer o babala, os cabeas maiores se reunem, jogam os buzios e decidem
aIinal sbre o destino do terreiro. O delogun resolve quem deve tomar conta do terreiro.
Um aviso, porem, deve ser consignado: - quem pensar que pode Iicar rico a custa do orixa,
esta enganado.
Cada qual deve se conIormar com aquilo que receber, cumprindo a sua misso, embora
com sacriIicio.
Os umbandistas sempre conheceram as leis da natureza, tanto Iaz em uma casa de sap
como em um palacio. A aprendizagem de babala e longa, diIicil, e exige vocao, mas
conduz o individuo a sabedoria, que no se adquire so nos livros.


25. A LINHA DAS ALMAS
O cheIe da Linha das Almas e Dom Miguel, que no sincretismo catolico-umbandista,
corresponde ao arcanjo So Miguel.
A Linha das Almas, da Umbanda, e a legio de todos os espiritos dos cultos aIricanos.
Possui grande Ira, porque trabalha em tdas as linhas. Os eguns e os cacarucais
constituem os elementos dessa linha.
Nessa linha, no se usa o jgo de buzios, mas o espelho psiquico e a raiz de ervas, como a
guine, o milhomem, etc.
Na Linha das Almas, no baixam orixas, mas espiritos desencarnados e espiritos da
Natureza, que no so orixas. Os seus apetrechos so: tijela branca, rosario, cruciIixo e
cachimbo (caximbi).
Quando arriado, o espirito da Natureza bate e geme no peito. No Iala. Da Iortes gritos.
sses espiritos so chamados para sakaanga, isto e, para desIazer o mal, e destruir
maleIicios enterrados. Praticam tambem operaes invisiveis.
Nessa linha, Iaz-se deIumador Iorte, de guine, pau dalho e outras ervas. Tratam seus
parceiros de kamba (homem) e mucamba (mulher). sses protetores sempre trabalham
com a vela acesa na Irente, pois os seus 'cavalos as vzes no abrem os olhos. Os
elementais, ou espiritos da Natureza, quando maniIestados na terra, perdem sua viso.
Trabalham com o vinho (Sangue de Cristo) ou erva quinada, servindo esta tambem de
garraIada de remedio. Os elementais sempre se acompanham de 3, 4 ou 9 almas.
O ponto riscado e o dos graIicos anexos, com vela e copo. O punhal denomina-se
'ponteiro.
Existem, hoje, varios terreiros de Omoloc cruzados com as Linhas das Almas. Quando o
iniciado vai Iazer obragao na Linha das Almas e coroado. Usa vestes brancas.
Damos, abaixo, os principais pontos cantados na Linha das Almas:


1. (para abrir os trabalhos)

Ah, e Dom Miguel
Dom Miguel das Almas
E Dom Miguel
E Dom Miguel
Quem abre caminho
E Dom Miguel
Dom Miguel das Almas

2.

As almas santas benditas
Venham me ajudar
As almas do Livramento
Venham me ajudar


3.

Divino, Divino
Divino, Divino
Que venha me ajudar.

4.

So Benedito Foi cozinheiro
Hoje le e santo
De Deus verdadeiro.
Aru, minha So Benedito
So Benedito, valei-me nesta hora.
















CAPTULO IV
OS CULTOS AMERNDIOS

1. Os Amerndios
2. Danas guerreiras e religiosas
3. A saudao em tup e os gnios protetores



OS CULTOS AMERNDIOS
(A LINHA DE 1UREMA)

Ypirungua ram intimah pituna;
Ara nhum opain ara opop.
Pituna okeri oik jwipe.
Intimah sooit; opain mah onheen

Traduo do nhencatu: 'No principio no havia noite; havia somente dia em todo tempo.
A noite dormia no Iundo das aguas. No havia animais; tdas as coisas Ialavam.


A! x nga... hu emot i Yara.
(A minha alma engrandece o Senhor)

OS CULTOS AMERNDIOS

Em nosso livro anterior 'Doutrina e Ritual de Umbanda demos um esbo sbre os
cultos amerindios.
Observamos, nos terrreiros que trabalham com os caboclos indios, um quase completo
desconhecimento dos costumes brasileiros, de sua linguagem e de suas ideias religiosas.
Isso acontece porque os mediuns no se desenvolvem, por Ialta de quem os treine para a
misso que receberam. Em um terreiro onde estavamos de visita, em Embari, no Estado
do Rio, baixou um indio, que, por absoluta incapacidade do medium, nem sequer
correspondeu a nossa saudao em lingua tupi.
No intuito de ajudar sses nossos irmos, passamos a lhes ministrar algumas noes sbre
os costumes e o modo de vida dos indios brasileiros, acrescidas de um pequeno
vocabulario do nhencatu, isto e, da lingua boa ou geral, compreendida mais ou menos
por tdas as tribos tupis.


1. OS AMERNDIOS
A 12 de outubro de 1942, o navegante genovs Cristovo Colombo, a servio da Espanha,
desembarcava na ilha Guanahani, no Oceano Atlntico, e descobria um novo continente
a America.
Assim rezam as crnicas. Antes dle, entretanto, outros navegadores estiveramo no
continente americano. E de crer mesmo que houvesse um certo intercmbio entre o nosso
continente e os demais. 500 anos antes de Colombo, os vikings, nautas noruegueses de
Iama, chegaram a America. O viking LeiI. Erokson, acossado por Iorte tempestade,
desembarcou em uma terra estranha que produzia trigo e vinha selvagem. LeiI deu-lhe o
nome de Gode Vinland (o Bom Pais do Vinho).
Seculos depois, os espanhois encontraram na America varios povos, alguns atrasados,
outros desIrutando uma respeitavel civilizao. Dstes ultimos, destacam-se os Aztecas no
Mexico, os Quichuas no Peru (Incas eram apenas os reis e principes), e os Mayas na
peninsula de Iucatan. As civilizaes azteca e incaica, embora superiores as dos outros
povos americanos, eram de carater diIerente. O imperio do Peru abrangia as atuais
republicas do Equador, da Bolivia e do Chile, na epoca do descobrimento. A monarquia
dos Incas nasceu no vale de Cuzco que Iicou sendo a capital dsse imperio de adiantada
constituio social.
Os conquistadores ibericos tudo destruiram. Cidades inteiras Ioram arrasadas; centenas de
milhares de americanos pereceram as mos dos guerreiros de Pizarro.
Quem eram os homens que habitavam a America pre-colombiana. Seriam autoctones?
Teriam os seus antepassados vindos das ilhas da Oceania? Descenderiam de mongois que
porventura atravessassem o estreito de Behring, passando com Iacilidade pelas ilhas que
Iicavam situadas nesse estreito?
Ha tambem quem pense haver a America povoado os demais continentes, tendo sido o
bero da humanidade.
Por nos, adotamos o ponto de vista das Cincias Ocultas, isto e, achamos que a America,
especialmente o Brasil, Ioi o bero da 1 raa-raiz de caracteristicas idnticas as do homem
atual. Essa 1 raa-raiz corresponde a 3 raa-raiz do Ocultismo, visto como as duas
primeiras eram constituidas de sres espirituais.
Passemos agora a descrio do tipo americano. A colorao media da pele e cobreada, as
vzes cr de canela. Mas o Anambes, tupis do baixo Tocantins, apresentam cr branca. Na
epoca do descobrimento, havia aqui na America, segundo diz o general Couto de
Magalhes, duas raas: uma, que e tronco, a vermelha, cuja existncia remota a muitos
milnios; a outra, cruzada com raas brancas. E interessante como a opinio dsse cientista
coincide com a do Ocultismo.
Fisicamente, os cabelos dos americanos so 'longos, lisos, negros, rigidos. As
sonbrancelhas e os cilios so espssos, mas a barba, os bigodes e os plos da superIicie do
corpo so raros. Os olhos, pequenos, e as palpebras ora obliquas, como entre povos
asiaticos, ora horizontais, como entre os europeus. As arcadas superciliares so mais
desenvolvidas do que no tipo mongol. O nariz, algumas vzes asiatico, e as mais vzes
Iorte, proeminente, recurvado e mesmo aquilino. As narinas, dilatadas. As mas so
salientes, o rosto e arredondado ou triangular, os maxilares so pesados, a bca e grande,
os dentes so verticais e um pouco sujeitos a carie.
sse e o tipo geral. Os amerindios, qualquer que seja o clima, apresentam uma
semelhana de conjunto, de contextura das partes do corpo, diIerindo especialmente na
estatura e na corpulncia. Os Bororos, os Carajas e os Caiapos so os mais altos. Os
Auetos, os Parecis, os nauquas e os Iamamadis, so os mais baixos.
A resistncia Iisica do amerindio e notavel.

Consideremos a vida social dos amerindios, particularmente a do selvicola brasileiro, o
habitante do Pindorama (nome tupi do Brasil).
O proI. Max Schmidt, citado por A. J. de Sampaio ('BiogeograIia Dinmica) studa em
'O Direito dos Selvagens Tropicais da America do Sul, a
Organizao jurdica da populao. 'Dominam, mais ou menos cruzados, os trs
principios sucessivos, na evoluo da humanidade:
a) o totemismo. Diviso da tribo em varios grupos (totens). Um homem de um
totem no pode casar-se com mulher do mesmo totem, havendo casos de acrdo entre
alguns totens, para que o casamento entre les se realize. Cada totem toma o nome de
uma ave e a considera sagrada, admitindo que os que morrem se transmudam em
tais aves.
b) o princpio patriarcal. 'E grande o poder do cheIe no seio da Iamilia, na sua
cabana; o Iilho que se casa torna-se independente ou passa para a Iamilia do sgro.
Todavia, ainda hoje ha no Amazonas uma tribo onde o regime vigente e o do matriarcado.
c) o princpio territorial. Nas aldeias, cada cheIe de Iamilia e cheIe de sua
choupana; os cheIes de Iamilia escolhem um para cheIe de aldeia (tuchaua), que
representa esta nos atos externos.
Internamente, dirige os plantios e tda a economia comum, as pescarias, a caa, os
acampamentos e as trocas ou negocios para a comunho.
Em uma tribos ha hereditariedade do cargo de cheIe, em outras, no; no Xingu, se
e herdeira, a cheIia passa ao irmo da viuva, ate que a herdeira se case e o marido desta
passa a ser o cheIe; em algumas tribos ha subcheIe.
O Ieiticeiro ou pag limita mais ou menos o poder do cheIe, dirige as cerimnias
da puberdade e, de regra, da nomes aos meninos; perambula pelas aldeias e toma parte nas
assembleias que decidem negocios, partidas de caa e pesca, expedies de guerra ou
execues.
Havia tribos ainda nmades, errantes, enquanto outras ja possuiam residncia Iixa. As
cabanas eram as vzes de Iorma alongada e outras de Iorma circular. As portas eram
baixas, de tal modo que so se podia entrar curvando-se ou arrastando-se sbre as mos.
Havia, no entanto, casas bastante grandes para alojar oitenta ou cem pessoas. Diversas
Iamilias habitavam sob o mesmo teto.
Sbre as relaes entre os individuos datribo, o cavaleiro Pinto, muito viajado no
"hinterland" bransileiro, inIorma: "A ideia dos naturais do Brasil e que se alguem cultivou
um campo, deve gozar sozinho de seu produto, sem que outrem possa pretend-lo. Tudo o
que um individuo ou um Iamilia consegue na caa ou na pesca pertence de direito a sse
individuo ou a essa Iamilia, sem que seja obrigado a partilhar com quem que seja, excepto
com os caciques ou com algum parente doente. Se alguem da aldeia entra em suas
cabanas, pode sentar-se e comer sem pedir permisso, mas isso e consequncia de seu
principio geral de hospitalidade; porque eu jamais me apercebi de que les partilhassem a
colheita de seus campos ou o produto de sua caa, o que teria podido considerar como
resultado de qualquer ideia de comunidades de bens".
Quando alguem abandona um terreno que cultivou, outra pessoa pode ocupa-lo.


2. DANAS GUERREIRAS E RELIGIOSAS
Nas danas guerreiras ou religiosas, os indios costumam se embriagar. Dizem: 'X
putari cauin ('eu quero beber cachaa). Mas as mulheres no podiam tomar parte na
Iesta. Preparam o licor cauin extraido, no Brasil, da mandioca. Servem-nos aos
convidados e tomam cuidado com os parentes, quando ste caem embrutecidos pelo
alcool. Tal a Iuno das mulheres em tais Iestas. Ha tribos, entretanto, em que as mulheres
podem beber.
'Tratando de 'A vida dos indios Guaicurus, Emilio Rivasseau da um depoimento
interessante. A mulher, embora em tdas as tribos lhe estejam atribuidos os trabalhos mais
duros e mais penosos, no perdeu sua natural sentimantabilidade. O casamento na tribo e a
unio livre e voluntaria, embora as vzes possa resultar das convenincias. As mulheres,
alem de tatuagens no corpo e o rosto, usam colares, pulseiras, penduricalhos e Iiversos
brincos, com os quais se enIeitam. So as mulheres que vo procurar tda a lenha e buscar
agua. Fabricam diversos utensilios de cermica. Tratam da roa, que para plantar, quer
para Iazer a colheita.
Todo membro da tribo deve obedincia passiva ao cacique, ou capito, e tambem ao page
ou piaga, que e o padre, o medico e o Ieiticeiro.
Gilberte Freire, citado por Estavo Pinto ('s Indigenas do Nordeste) enumera os
seguintes complexos culturais indigenas, que inIluiram na vida econmica e social do
povo brasileiro:
a) o uso da rde; b) a lavoura e o preparo de certos alimentos, como o aipim, o milho (e
seus sucedneos), o cara, o inhame, o amendoim, o gerimu, o mamo, o ananaz, o caju,
inumeras nozes e castanhas silvestres, e, sobretudo, a mandioca de que se Iabricava o
cauin, ou cauaba, a Iarinha de agua, a Iarinha sca, ou de guerra, a carim, a papa, o
mingau, o beiju, o bolo de macapata, a tapioca, a passoca, que se misturava ao peixe ou
carne pilada; c) o moquem, amixira; d) a moqueca, a pimenta; e)a industria extrativa das
resinas, gomas (o breu, a copaibarana, a almecega, a imburana), tanino (o angico, a
jurema), corantes ou tintoriais (o pau-Brasil, o urucu, a tatajuba, a chica, o genipapeiro, o
axua), oleos, Iivras texteis (o tauari, a embira, o algodo, o tucum, a piassava, o caragota);
I) os materiais de construo (o cipo, o sap, as palhas); g) as drogas e mezinhas, a saber,
o jeticucu, ou batata de purga, a ipecacuanha, o caapia (malvarisco dos portuguses), o
tataracu (Iedegoso ou crista de galo), a copaiba, a erva-santa, o camara, o guarquim ou
erva-moura; h) o gsto pelo banho de rio; i)os utensilios de uso domestico, como sejam os
balaios, os samburas, as gamelas, as cuias, a esteira de pipiri, as quartilhas, as peneiras, o
pilo, os potes de agua, as rapadeiras de cco, o girau; j) a coivara; k) os intrumentos de
caa e pesca (a igara ou uba, o bodoque, o juquia ou cvo, a arataca, o pari, o curral, o
tingui, o mundeu ou arapuca, o Iojo, a tarraIa, a Iisca, o jereca; l) a disposio das choas;
m) muitas lendas, superties, Iolguedos e danas populares; n) o costume de a mulher
no aparecer aos estranhos; o) os trmos incorporados na nossa lingua; p) Iinalmente a
imprevidncia e tristeza do brasileiro.


3. A SAUDAO EM TUPI E OS GNIOS PROTETORES
O cheIe de terreiro da Linha de Jurema deve preparar os 'mediuns que recebem oc
'caboclos tupis ou tapuios. sses 'caboclos Ioram, geralmente, velhos pags ou piagas,
cuja Iuno na tribo era correspondente a de babala.
O principio superior, na religio dos selvagens brasileiros, e Tup, correspondente a
Zmbi ou Olrun. Ha ainda trs divindades superiores: Guaracy (o Sol), criador de todos
os viventes; 1acy ( a Lua), criadora de todos os vegetais; e Perud ou Rud, o deus do
amor, encarregado da reproduo dos sres criados.
Cada um dsses trs tem a sua Ialange de deuses menores; cada um dsses deuses menores
dispem, por sua vez, de sua Ialange propria. No Iinal, cada lago ou rio, cada animal ou
vegetal, tem seu gnio protetor, sua me. O Sol e a me dos animais, A lua e a me dos
vegetais.
Todos sses espiritos so beneIicos. 1urupari e, como Exu, no propriamente o Satanaz,
mas um agente magico. Anhanga protege os animais terrestres contra os indios que
desejam destrui-los inutilmente. Curupira e o molequinho que Iuma. Cahapora e
descrito como um homem colossal, de corpo peludo, montado em um porco do mato, e
que atraia a inIelicidade para quem o olhasse. Guirapuru e o espirito protetor dos
passaros. Boitat protege os campos contra aqules que os incendeiam.
Quando baixa em um terreiro de Jurema um caboclo ou page sauda os presentes da
seguinte maneira:

Ian coema (Bom dia).
Ian caruca (Boa tarde).
Ian pitna (Boa noite).

Isto, conIorme a hora em que se maniIesta. Os presentes respondem:
Indau (desejo a mesma). Pergunta-se: Mait reau (como passa?) A resposta: Ce
catund (Bem). Reik reuapica. hata remunh reik? (Entre e assente-se: o que esta
Iazendo?) X ure ne pire (Venho ter com voc).
Pergunta-se: Ind re na? (Voc ja vai?) Resposta: Ix x , na: rear xnga ix
(Eu ja vou, espere-me um pouco).










































CAPTULO V

LENDAS E EPISDIOS

1. A Lenda da Pemba.
2. A Lenda do Pai Manuel da Lua.
3. A Lenda da Gamb.
4. Episdios Diversos.
5. F e Ignorncia.
6. O mistrio da gruta de Peshawur.
7. As travessuras dos Beiji.
8. Casos da Umbanda.
9. Uma viagem pelas terras dos Incas.
10. Invocao do esprito de pessoa viva.
11. Respeito aos cadveres.
12. Reminiscncias do passado.
13. A roda de Caxambu.
14. A lenda amaznica das Yaras.



1. A LENDA DA PEMBA
A pemba e um material Ireqntemente utilizado nos terreiros de Umbanda, em Iestas,
reunies e cerimnias. Os pontos dos orixas so riscados com pemba. Diz-se que o po da
pemba, espalhado na casa, evita a entrada de elementos malIazejos. Mistuado ao po de
arroz, e psto nas Iaces das moas, atrai simpatias. Um pedido escrito com pemba, atras da
porta, e atendido.

Qualidades da Pemba

A pemba legitima deve possuir as seguintes qualidades:
1 deve ser bem lisa e macia;
2 deve ser leve e riscar Iacilmente sbre qualquer superIicie, menos envernizadas ou
vidros;
3 e Iragil e Iacilmente quebradia.

A pemba e preparada com o po extraido dos Montes Brancos Kabanda e agua do Rio
Divino U-Sil, e conduzida ao mercado de Lagos, na AIrica do Sul.

Origem da Pemba

Um dos maiores exportadores da pemba e Ali-Bem-Itah, descendente de Li-U-tab, da
Tribo de Umbanda. Em um dos seus Iolhetos, assim descreve a lenda da Pemba:
'M. Pemba era o nome de uma gentil Iilha do Soba Li-U-Thab, soba poderoso, dono de
grande regio e exercendo sua autoridade sbre um grande numero de tribos.
M. Pemba estava destinada a ser conservada virgem, para ser oIerecida as divindades da
tribo; acontece, porem, que um jovem estrangeiro audaz conseguiu penetrar nos sertes da
AIrica e se enamorou perdidamente de M. Pemba.
M. Pemba, por sua vez, correspondeu Iervorosamente a ste amor e durante algum tempo
gozaram as delicias que esto reservadas aos que se amam.
Porem no ha bem que sempre dure. O soba poderoso Ioi sabedor dstes amres, e, em
uma noite de luar, mandou degolar o jovem estrangeiro e jogar o seu corpo no rio sagrado
U-Sil, para que os crocodilos o devorassem.
No se pode descrever o desespro de M. Pemba; e, para prova de sua dor, esIregava tdas
as manhs o seu lindo corpo e rosto com o po extraido nos Montes Brancos Kabanda. A
noite, para que seu pai no soubesse dessa sua demonstrao de pesar pela morte de seu
amante, lavava-se nas margens do Rio Divino U-Sil.
Assim Iz durante algum tempo, porem, um dia, pessoas de sua tribo, que sabiam desta
paixo de M. Pemba, e que assistiam ao seu banho, viram com assombro que M. Pemba
se elevava no espao, Iicando em seu lugar um grande quantidade de massa branca,
lembrando um tubo.
Apavorados, correram a contar ao soba o que viram; ste, desesperado, quis mandar
degolar a todos, porem como les houvessem passado nas mos e corpo o po deixado por
M. Pemba, notaram que a colera do soba se esvaia e le se tornava bom, no castigava os
seus servos.
Comeou a correr a Iama das qualidades milagrosas da massa deixada por M. Pemba, e,
com o nome simples de PEMBA, atravessou muitas geraes, chegando ate nossos dias,
prestando grandes beneIicios aqueles que dela se tm utilizado."


2. A LENDA DO PAI MANUEL DA LUZ
Pai Manuel da Luz Ioi um aIricano vindo da AIrica nas primeiras levas aqui chegadas.
Arrematado em leilo, seguiu ruma a cidade de So paulo. Em sua patria, tinha o nome de
Abuet, de Congo, e desembarcou no Brasil com 30 anos de idade.
Os seus senhores eram nobres. O Visconde Manuel, muito bom cristo, mandava ensinar
o catecismo aos escravos, obrigando atodos a se conIessarem.
Na senzala, como Abuet era um quibandeiro curador e conhecia proIundamente as
virtudes das ervas, desIrutava grande prestigio entre os seus irmos de raa.
Quando algum escravo estava agonizante, Abuet, na sua qualidade de sacerdote aIricano,
ia Ialar com o Visconde Manuel para lhe comunicar a noticia. O Visconde respondia-lhe
sempre: 'Da luz, Abuet.
Ora, antigamente os escravos tomavam o nome de seu senhor. Abuet passou a chamar-se
'Manuel Abuet. E como le acendia a vela aos agonizantes, todos o chamavam: 'Pai
Manuel da Luz, porque era sacerdote.
Mas um dia, Abuet Ioi arrolado no inventario dos seus senhores e coube a outro senhor,
Guilherme, um homem mau, ajudado por um capataz ainda pior. Poucos escravos
suportatram as perversidades do novo capataz. A maioria Ioi Iugindo, abandonando a
senzala, e Abuet acompanhou os seus irmos de soIrimento.
AIinal, Ioi prso e levado a presena do senhor, que lhe perguntou: 'Negro, tu no sabes
que me pertences? No sabes o que acontece com os escravos que Iogem?
Abuet respondeu corajosamente: 'O meu corpo torturado pertence a Vossa Merc, mas a
minha alma pertence ao Criador.
EnIuraceu-se o malvado e disse: 'Prto Ieiticeiro, vou mostrar o que posso te Iazer. Ai,
chamou o capataz e ordenou: 'Iaa com sse negro o que entender.
O capataz cumpriu rigorosamente as ordens recebidas. Como se tratasse de um escravo
com as pernas deIeituosas pelas torturas soIridas, resolveu queima-lo vivo, amarrado a um
tronco de arvore, sbre um monte de capim maromb. Nauqlea noite lavrou um grande
incndio. Nesse lugar, o tronco do suplicio de Pai Manuel da Luz nunca deixou de
Iumegar durante muitos anos.
Certa ocasio, o Iazendeiro e o seu capataz passavam pelo local do martirio, quando
assombrados, viram o tronco Iumegante. Ento o capataz relembrou: 'Foi aqui que eu
queimei aqule maldito negro Ieiticeiro.
Imediatamente, ouviu-se um grande estrondo e apareceu o espirito de Pai Manuel da Luz,
com a coroa de dand (
`
)
Todos Iugiram. Mas os escravos cantaram logo:
'Pai Manuel da Luz, coitado
Que morreu queimado.
Outros responderam em cro:
'Pai Manuel da Luz, que Ioi curador,
Hoje o seu canz e a Casa do Senhor.

Reverenciando a memoria do sacerdote martir, existe agora em Caxias, no Estado do Rio
de Janeiro, uma 'Tenda Pai Manuel da Luz, onde ste espirito de luz continua a cumprir
sua misso de ajudar os que soIrem.
O Iato acima narrado ocorrei precisamente no ano de 1835, nos dominios do Visconde
Manuel Manrcondes, e Ioi narrado por D. Bela Marcondes, descendente do Visconde, no
Estado de So Paulo, na localidade de Joo Menino, denominao da epoca.
O local do martirio Iicou durante muitos anos servindo de guia para os tropeiros que por la
passavam.
Havia sempre um tco aceso, onde acendiam seu charuto. O lugar Iicou chamado
Quissam que quer dizer: cemiterio ou soIrimento dos negros. Quissam e que e o nome
verdadeiro, e no Calunga, conIorme dizem, pois Calunga e o Mar. Cemiterio e o
'Moedouro de Zmbi, ou Quissam.


3. A LENDA DA GAMB
E um dos animais que os aIricanos consideram de grande virtude, pois sustenta seus Iilhos
na blsa abdominal.
Faziam um breve da gamba, que respeitam como animal sagrado e abenoado por
Nanburuqu. O Iilho da gamba nasce naquela bolsa, que e Iechada e somente se abre
quando os Iilhos nascem e ai se criam.
Quando as mulheres esto gravidas, davam-lhes breves Iabricado com o plo da gamba e
Iaziam Iumigaes com a gordura dsse animal, para que o parto se realizasse sem dor.
A gamba e um bicho de habitos noturnos,que so anda a noite, alimentando-se de Irutas. Se
se colocar parati em lugar por onde andem muitas gambas, elas bebem a cachaa e rodam,
embriagadas. Mas se alguem rir delas, Iicam logo curadas e Iogem a grande velocidade.
Considerando as virtudes da gamba, e a pedido de Pai Manuel da Luz, a ConIederao
Espirita Umbandista adotou-a como simbolo da entidade. Como os Iilhos da gamba so
gerados na blsa abdominal, assim os Iilhos de santo so Ieitos no terreiro, que os protege.
Dai surgiu a gamba como simbolo de pureza e bondade.


4. EPISDIOS DIVERSOS
Estavamos em 1927, quando, para dirigir macumba ou candombl, era preciso que o
babala Isse muito competente e tomasse conta de sua gira, para evitar a invaso do
terreiro por elementos indesejaveis, que depredavam e prendiam violentamente.

*
Dand e uma raiz que Iica perIumada quando e Ierida. E utilizada pelos umbandistas do ritual Omoloc,
para banhos sulIurosos.
Preliminarmente, jogavam os buzios para conIirmao de que podiam brincar em paz, a
salvo de qualquer perseguio policial. As macumbas eram em pequeno numero e sempre
situadas em suburbios longinquos.
Em certa ocasio, um dos autores dste livro Ioi convidado para assistir uma macumba em
Sap, hoje Rocha Miranda. Partiu a caravana, tomando o trem na antiga estao da Linha
Auxiliar e o companheiro perdeu o trem, seguindo no ultimo da noite. Uma noite Iria de
junho.
Nas estato de Sap, hoje um lugar adiantado, no havia ento nem luz nem bancos.
Saltou sem saber a direo do terreiro. Mas, nesses casos, a orientao era dada pelo toque
dos tambores.
E conseguiu ouvir, muito ao longe, o rumor distinto dos atabaques. Seguiu por aqule
enorme areal, nos caminhos estreitos da roa, com uma grande vontade de beber, devido a
Irialdade da noite. Nesses lugares, sempre se encontrava, aberta a noite, uma tendinha que
vendia qualquer coisa.
De repente, surgiu um homem alto, de chapelo, Iumando um grande charuto e
caminhando em sua direo. Perguntou-lhe:
- Meu amigo, sabe onde mora o sr. Pedro Frio, que da uma Iesta hoje?
- Ah, o senhor quer e ir a uma macumba? Ento, segue nesse ruma, que no havera rro.
Eu sai de la agorinha mesmo. Esto esperando pelo senhor respondeu o homem do
charuto.
Tornou a perguntar:
Por aqui no se encontra uma tendinha para beber alguma coisa?
le respondeu novamente:
- Voc esta vendo aquela encruzilhada ali? Passe na 1 encruzilhada, a 2 e na 3
encontrara o que beber.
O companheiro pensava que Isse alguma tendinha. Mas encontrou um despacho, com
parati, vela acesa, etc.
Julgou que Isse alguma brincadeira do homem do charuto. Mas assim mesmo no quis
seguir adiante e abriu a garraIa de parati, serviu-se e salvou Exu e Ioi-se embora.
Tomou o caminho que o estranho individuo lhe indicara. Quando chegou ao terreiro,
ninguem sabia explicar o que acontecera, admirando-se todos por haver acertado o
caminho e plo encontro com o homem do charuto.
Nesse momento, Exu baixou no terreiro, mandou chamar o visitante e perguntou-lhe se
estava satisIeito com o parati que tomara. Disse mais que o pessoal havia se esquecido de
abrir a garraIa de parati, tareIa que o visitante concluira.
O estranho do charuto era o compadre Exu.


5. F E IGNORANCIA
O mecanismo psicologico, em materia de Ie, e muito complexo. Por sse motivo, as seitas
antigas punham especial cuidado no ingresso de novos adeptos. Era preciso experimenta-
los, veriIicar ate aonde ia a sua conIiana no poder da divindade e ate que ponto estavam
dispostos a sustentar suas ideias religiosas.
Acontecia que, no raramente, pessoas inIluenciaveis ou apenas curiosas pediam ingresso
em determinada seita, visando agradar a amigos ou a poderosos do momento. Em caso de
emergncia, poder-se-ia contar com a dedicao e o sacriIicio de tal elemento?
Assim, condicionavam aceitao do novo adepto a numerosas provas, algumas das quais
bem perigosas. E assim Iaziam o recrutamento dos novos sacerdotes.
Nem todos tm Ie. Freqentemente, conIundem ignorncia com a verdadeira Ie, aquela
que no vacila e resiste a tudo. Contaremos alguns episodios ilustrativos.
Em 1924, Iomos convidados para assistir a uma reunio de babalas, convocada para o
Iim de salvar um grande babala que se achava muito doente, ja sem Ialar. Feito o jgo de
buzios, Ioi escolhido o cemiterio de Iraja para uma obrigao a Omolu. Tudo correu
normalmente, mas na hora de despachar o eb, houve algum receio, pois se tratava de um
trabalho de responsabilidade, com pipoca, biIe, galo carijo, etc.
Ento, o babala que dirigia o servio declarou que o eb no podia Iicar sem o destino
conveniente, e assim ia jogar o delogum para escolha dos cambonos de ebo. Um nosso
companheiro prontiIicou-se e logo um outro tambem se oIereceu, declarando que tinha Ie
e coragem.
Ora, quando se Iaz um servio dessa natureza, ninguem Iala. Seguiu o nosso companheiro
na Irente, com um embrulho, e ou outro mais atras, com o segundo embrulho. Ao entrarem
no cemiterio, o nosso companheiro arriou o 'despacho e cumpriu a obrigao, porem,
quando se voltou para apanhar o segundo embrulho com o seu ajudante, no viu mais ste,
que havia sumido. Assombrado com o desaparecimento do ajudante, o nosso companheiro
saiu correndo rumo ao terreiro. Mas a casa estava Iechada.
No dia seguinte, o nosso companheiro Ioi saber o que havia acontecido. O ajudante vira no
cemiterio um fogo ftuo, vapor azulado, proveniente da decomposio de cadaveres. O
rapaz perdera a cabea e correra para o terreiro, onde chegara transIigurado, gritando em
altas vozes: 'Fujam, que ai vm as almas, botando Iogo pela bca. O pnico Ioi geral.
Todos Iugiram. Mas... o doente Iicou bom.
A concluso dsse episodio e que o ajudante no possuia a verdadeira Ie, mas sim a
vaidade de ser valente, enquanto o doente, babala de Iama, conIiava na proteo dos
orixas.


Ha anos, Iomos convidados para uma visita a um Iamoso quimbandeiro do suburbio da
Central, chamado Pai Olimpio. La, encontramos muita gente, alvoroada com a noticia de
que Pai Olimpio mostrava em um espelho tudo o que se quisesse ver, mesmo o Diabo.
Fomos atendidos pelo quimbandeiro, pagamos a consulta e entramos Iinalmente no
consultorio, onde Pai Olimpio perguntou o que se queria. O nosso amigo disse que queria
ver o Diabo.
Pai Olimpio levou-o a um quarto onde sobressaia um enorme espelho, sentou o curioso
numa cadeira e deixou-o com uma campainha, para ser tocada quando o Diabo
aparecesse. Apos alguns minutos, le tocou a campainha. O quimbandeiro atendeu. O
curioso disse que no havia visto o Diabo. Pai Olimpio, ento, ordenou: 'olhe para o
espelho. O rapaz olhou e Iicou assombrado: 'mas sou eu proprio. Tio Olimpio encarou-
o severamente e resondeu: 'Pois e, o senhor e que e o diabo, que veio do Rio para estragar
a minha vida. E assim terminou a consulta...


6. O MISTRIO DA GRUTA DE PESHAWUR
Conta Chiang Sing, que e uma moa brasileira muito culta, reencarnao de uma chinesa:
'Um dos Iatos mais surpreendentes que presenciamos, alguns dias apos nossa chegada, Ioi
realizado por uma menina de uns sete anos (

) de idade chamada Dzorozamo, considerada

Na IilosoIia religiosa hindu, as crianas ate 7 anos de idade ainda dispem de grandes poderes de vidncia
do sobrenatural. Por sse motivo, as vzes so consideradas 'mentirosas ou 'imaginativas pelos adultos. O
episodio acima e narrado pelo 'avatar da princesa Chiang Sing, que viveu realmente ha muitos seculos. Ao
reencarnar-se, o espirito humano perde a conscincia das vidas anteriores. Excepcionalmente, e Iugaz como
um sonho, as vzes uma ou outra pessoa recorda uma existncia anterior. Um nosso amigo, Coema Piranga,
sabe que viveu na Frana ha 3 seculos, o aimbiente e os amigos que ento o rodeavam, alem de outros sinais
pelo povo como sendo a 'avatar, ou melhor, a reincarnao de um santo Bodhisatva. Em
plena luz do dia, apenas Iormulando uma orao secreta, Dzorozamo Iz com que um
peda de giz escrevesse sozinho na calada da rua resposta as nossas perguntas mentais.
Ficamos ainda mais surpreendidos quando ela pediu uma Ilha qualquer de um bloco que
trazia consigo e deu-o a menina. Dzorozamo coloco-a no cho diante dela, sob a ao dos
raios solares. Depois, sentou-se com as pernas cruzadas e rodeando-as com os bracinhos
rolios, apoiuou a cabea sbre os joelhos e cerrou os olhos. Ficou nessa posio durante
alguns mmentos, durante os quais vimos que a Ilha estremecia e aos poucos enchia-se de
caracteres sanscritos perIeitamente traados. Quando a menina ergue a cabecinha escura
como a Ilor do jacinto, a Ilha de papel estava cheia de Irases IilosoIicas traadas com
tinta Iresca. Sorrindo, a menina ergueu-se e sem que pudessemos det-la, correu em
direo a um beco e ai desapareceu. Que maior exemplo de mediunidade psicograIica
podiamos desejar?


7. AS TRAVESSURAS DOS BEI1I
(Cosme e Damio)
Em uma Iesta de terreiro, encontramos, maniIestados, os Beiji, os ers, Cosme e Damio.
Estavamos em companhia de um amigo, que nunca havia gostado de conversa com os
meninos, apenar de procurar agrada-los.
Quase na hora de Iechar o terreiro, o amigo, depois de muito bater os tambores, se achava
naturalmente cansado. Os Beiji chegaram maniIestados em uma senhora que nunca vira o
nosso amigo. Beiji dirigiu-se ao rapaz, dizendo: 'Chi! vem ca, sinha pai, vem canta e bater
tambor pra mim. le esquivou-se, mas os outros cantaram e brincaram. Ja se esquecera
do assunto, quando Beiji Ioi busca-lo e lhe disse: sinha pai, num sabe aqule burro que
o sinh monta nle todo dia antes de chegar em casa? pois olha, vou Iazer cocegas na
barriga dle e voc vai ver o que le vai Iazer.
O amigo no ligou importncia a ameaa. Passaram-se dois ou trs meses e ja ninguem se
lembrava mais do caso, quando, uma bela noite, encontrou no caminho de casa o burro
que sempre montava. Ao v-lo, o animal relinchou, coisa que nunca Iazia, e nosso amigo
resolveu monta-lo. Qual no Ioi, porem, a sua surpresa quando o burro possuido de um
impulso estranho, saiu em disparada, entrando por uma crca de espinho arranha-gato,
deixando-o estirado no cho, todo machucado e arranhado, e saiu pelo outro lado da crca,
relinchando alegre, como que a zombar do tombo. Ajudado por uma pessoa que passou
pelo local, conseguiu chegar em casa, sem, no entanto, ligar o Iato ao que ocorrera no
terreiro. Ficou em casa, tirando os espinhos do corpo, com pinas.
Um belo dia, entrou em outro terreiro. Estava cantando e batendo, quando Beiji baixou na
cabea de um medium e lhe perguntou: 'Como e, tio, quer bater e cantar pra mim? Gostou
de montar no burro?
Recorsou-se, ento, de tudo e tratou de bater e cantar com entusiasmo, pedindo a Beiji que
o perdoasse e que no lhe Iizesse outra brincadeira dessa.
Nesse terreiro, ninguem sabia dos Iatos anteriores.
E, por isso que aIirmamos: zombar do que no conhece e proprio de louco.






dessa vida passada. Os adeptos da seita dos Rosacruzes so detentores de segredos para desenvolver a
memoria das vidas anteriores.
8. CASOS DA UMBANDA

A cidade de Lagos, na AIrica, Iornecia todos os apetrechos dos cultos aIricanos no Brasil:
obi, orob, ori, pemba, guias, sabo da Costa, etc. Ha anos, existia na Rua Uruguaiana, no
Rio de Janeiro, uma casa especializada no ramo, a 'GarraIa Grande, que vendia
garraIadas para as senhoras, inclusive.
sse intercmbia de objetos do culto ainda se nota entre o Brasil e continente aIricano. Na
parte Propriamente espiritual, a ascendncia dos cheIes religiosos de alem Atlntico
continua a se Iazer sentir. Muitos candidatos ao grau de babala no medem sacriIicios
para serem conIirmados na AIrica, e, para isso, atravessam o Oceano, partindo da Bahia.
Esta solidariedade moral e cultural possui a sua beleza impressionante. Assim como, no
passado, os orixas contavam aqui, maniIestados nos mediuns, o que acontecia na me-
patria distante, assim tambem, hoje, vivendo em melhores condies, cidados livres de
uma nao livre que ajudaram a construir, os Iilhos de Umbanda no esquecem a sua
origem e se orgulham de uma religio antiga e verdadeira, que detem os misterios da Terra
e os segredos da Natureza!


Os prtos cacarucai de Lagos e que Iumavam cachimbo e deIumavam as macumbas,
conIorme Iazem hoje os 'velhos sem origem.
Hoje, os 'Pai Joaquim tm ate Iicha para consultante ser atendido. Os 'velhos tm
horario para baixar. Ja no mandam nos mediuns, mas os mediuns e que mandam nles.
No Nag, a coisa e diIerente. Quando um Exu baixa no terreiro, cantam 3 ou 7 pontos. le
cumprimenta os presentes, pega seu cacete, bebe a sua cachaa e vai embora. E o criado da
seita.
No Omoloc, quando um Exu esta baixando e desce outro, o primeiro vai embora; se,
porem, ha maniIestado algum orixa, os dois podem Iicar, com licena do orixa.
Entretanto, atualmente, em certos terreiros, vm-se numerosos Exus baixados ao mesmo
tempo, discutindo, brigando, sem respeitar o orixa. Cuidado! No so Exus, mas kiumbas,
com os quais se deve ter muito cuidado.
As vzes, veriIicam-se ate mortes no terreiro, exploses de polvora, etc., provocado tudo
por sses espiritos maus.
CheIes de terreiro improvisados no sabem o que esto cantando e o resultado e
lamentavel, conIorme temos veriIicado. Os kiumbas aproveitam a oportunidade para Iazer
miserias.
Em um terreiro, estavam arriados muitos Exus, Um dles mandou uma moa abrir os
braos em cruz e comeou a lhe jogar punhais. Um punhal Ioi atingir um lho da moa.
Houve ento grande conIuso. Tudo trabalho de kiumbas, espiritos atrasados de mortos
que aproveitam a ocasio para praticar o mal.
Um terreiro bem organizado e muito bonito, com a sua hierarquia sacerdotal, o ritual das
cerimnias, as vestes do culto. Aventureiros ignorantes pensam mesmo em entronizar um
Papa da Umbanda. Nada disso deve ser encorajado. O que e necessario e Iortalecer o
Supremo Conselho Nacional de Umbanda, autoridade maxima em materia religiosa, mas
sem interIerncia na vida interna dos terreiros, e criada pela ConIederao Espirita
Umbandista.





9. UMA VIAGEM PELAS TERRAS DOS INCAS
Dizia Laureano Ijeda, o 'ProIeta da Gavea, que o orgulho intelectual e o inimigo do
progresso do espirito humano. Chegou-nos as mos um extraordinario Iolheto intitulado
'Recordao, de autoria de uma homem sem nome, que se chama 'FilosoIo da Selva.
No sabemos quem e le, ou por outra, conhecemos o seu iluminado espirito, mas no
sabemos qual o seu nome civil. Realizou le o ideal, de Pontes de Miranda, da instituio
do anonimato. Com o anonimato, so seriam publicados livros que ensinassem alguma
coisa a humanidade. A vaidade, o orgulho intelectual seriam banidos dos meios litero-
cientiIicos.
O FilosoIo da Selva adeverte-nos:
Cupy mi cani, caro mata jamuni
Puriasdme jemi Yana paguanqui.
Isto que dizer em lingua inca:
Aqui estou, venho de longe, se voc me ajuda, seguirei caminhando.
Cheios de Iraternal amizade pelo FilosoIo da Selva, no nos poupamos ao esIro de
transcrever a seguinte parte de seu Iolheto:
'Uma Viagem pelas Terras dos Incas
'Baixamos aos Andes Peruanos, as vzes a cavalo, outras a pe e umas tantas em
caminho. Ficamos maravilhados com o Lago Titicaca, sagrado para os indigenas, porque
quando o vem tiram o chapeu. E o lago mais elevado do mundo, com uma altitude de
3.830 metros. A sua vegetao rara e unica no mundo e Iascina e encanta o nosso espirito.
Ali se encontra o COGNI, variedade de arvore pequena que circunda o lago,
aIormoseando-o assim como a TOTORA, da qual os habitantes da regio Iazem canoas.
A raiz dessa planta e comestivel e serve ainda como planta medicinal. Integra ainda a
vegetao da zona do Titicaca o TOLA, arbusto usado para Iazer Iogo, em Iace da
escassez de madeiras lenhosas na regio.
A cr das aguas do lago, bem como a da atmosIera que a rodeia apresentam uma
tonalidade azul da Prussia. Esto sempre iluminadas pelo INTI (sol) e engalanadas pelas
Iormosas nevadas bolivianas. Por tdas as bandas do lago se encontra uma grande copia de
plantas medicinais mais acentudadas.
As lhamas, animais caracteristicos do Peru e Bolivia, so curiosos pelo seu sistema de
luta entre si. Quando vo lutar enrolam o pescoo um no outro e quando se aIastam
cospem-se as caras. Em regra a peleja e decidida pela Ira.
A coca e uma planta prodigiosa e tem grande valor teraputico. Um indigena pode passar
trs ou mais dias sem comer e sem beber, somente mastigando a coca.
Os indigenas so muito supersticiosos. Quando vem uma PACHETA (lugar onde Ioi
sepultado alguem), cospem em cima, para que a Ielicidade os acompanhe. Dos remotos
tempos incas se encontram montes de pedras, que chamas PASCANAS. Pois todo indio
que passa perto, atira uma pedra ao monte ja Ieito, acreditando que nunca se cansara
durante a viagem. E que imaginam deixar ali, com a pedra que atiram, tda a Iadiga ou
cansao.
... .. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...

Nas interminaveis alturas andinas vemos restos incaicos, sombras de um civilizao qu
epassou, ediIicados em pedras que pesam milhares de toneladas. Ficamos conIusos, sem
saber de onde Ioram para ali transportadas, tal o seu pso e a distncia de inde Ioram
tiradas. So blocos gigantescos superpostos uns aos outros. Nos insterticio, no cabe uma
unha, tal o ajustamento de umas as outras.


10. INVOCAO DO ESPRITO DE PESSOAS VIVAS
Em 1920, quando os trabalhos dos terreiros estavam sujeitos a perseguies, observamos
um espirito da materia viva. Na estao da Piedade, havia um terreiro cruzado na Linha
das Almas com os Kardecistas. Chamava-se 'Perna de Pau o cheIe do terreiro. Em uma
das sesses, estava presente Mme. X, doente, palida, queixando-se de que em sua casa
havia um grande transtrno. O cheIe do terreiro invocou a pessoa, viva ou morta, que
estava prejudicando a queixosa. Apos alguns minutos, caiu em transe uma das mediuns,
dizendo: 'Aqui estou. O que e que ha?
O espirito, interrogado, aIirmou conhecer Mme. X, sua antiga patroa, que lhe Iizera muito
mal e que haveria de pagar tudo. Disse mais que no tinha tempo a perder.
Ento, o cheIe do terreiro pediu-lhe que desIizesse o trabalho contra Mme. X. O espirito
respondeu que so o Iaria se a antiga patroa lhe pagasse tudo, mas no podia perder mais
tempo, pois, Ira comprar para a nova patroa e o seu corpo se achava caido em uma
quitanda, cercado de curiosos, na Rua Pedro Americo, esquina da rua do Catete. Precisava
ir logo embora, pois se desencarnasse, a culpada seria Mme. X. Assim, o cheIe do
terreiro lhe deu ordem para se retirar.
Saindo do terreiro, cheios de curiosidade, Iomos realizar investigaes no local citado. E,
com eIeito, soubemos que ali, na quitanda, estivera caida inexplicavelmente uma moa de
cr. Chamada a Assistncia, a moa voltara a si, declarando residir a rua Andrade
Pertence. Testemunhamos sses Ienmenos.
Ha, porem, outros processos mais demorados de invocar o espirito de pessoa viva, com a
pratica de determinado ritual a beira da praia. E necessario que o cheIe de terreiro tenha
muito poder, par ano prejudicar o espirito invocado, sujeito a uma 'passagem
irremdiavel.


11. RESPEITO AOS CADVERES
Um proIessor, de tendncia IilosoIica materialista, possuia em seu gabinete um esqueleto,
ha muitos anos.
No intuito de encorajar os alunos medrosos, dizia-lhes que aquilo era uma coleo de
ossos. Certo dia, desarmou o esqueleto e Iicou a corrigir provas de exame. De repente,
sentiu uns passos, e, levantando a cabea, viu o esqueleto de pe, Ialando Ianhoso:
- ProIessor, muito respeito comigo, que sou uma moa.
O proIessor, apavorado, saiu a correr, pronunciando Irases incoerente...


12. REMINISCNCIA DO PASSADO
A Umbanda, nestes ultimos tempos, tem desenvolvido bastante a sua inIluncia, porem
necessita estar vigilante, a Iim de manter suas tradies, ora ameaadas de um retrocesso
desagradavel, por parte de pessoas ainda no completamente esclarecidas sbre as
mirongas da seita.
Alguma culpa cabe aos pais, que no orientam os seus Iilhos com o devido cuidado,
esquecidos de que stes so os herdeiros da doutrina religiosa que receberam de seus
antepassados.
Impossibilitados, outrora, da pregao de sua crena religiosa, os umbandistas adotaram os
santos do catolicismo, como se Issem seus orixas, com a mesma misso espiritual.
Somente com sse recurso, conseguiram a sobrevivncia de seus ritos e preceitos.
Assim, por exemplo, no ms de outubro, os adeptos do Omoloc (Angola) assistiam, em
romaria, a missa de Nossa Senhora da Penha, usando suas melhores roupas.
Para les, Nossa Senhora da Penha seria Oxun da Cobra Coral. La, no santuario Iamoso,
exclamavam em altas vozes: Ojaru, Mame Cinda da Cobra Coral. Com essas
palavras, Iaziam seus pedidos e, logo apos, se retiravam do templo. Nos terreiros, realizam
as cerimnias do culto Omoloc para Oxun da Cobra Coral e todos coreavam (comiam).
Atualmente, no e Iacil perceber-se o cerimonial da Cobra Coral.
Estamos cansados de ver, as portas dos cemiterios, ou nas encruzilhadas, despachos com
IaroIa amarela.
Isso provoca criticas dos incredulos, criticas que tm muito Iundamento, inIelizmente.
Antigamente, os Iilhos de Umbanda se limitavam apenas a Iazer obrigaes nos terreiros,
onde mantinham as 'casinhas destinadas a colocao das obrigaes. Somente se
colocava eb nas encruzilhadas, isto e, coisas que no prestam.
Na Bahia, por exemplo, o costume e colocar o despacho no po do loc (munguengue).
Um verdadeiro omoloc no da IaroIa a Exu na porta do cemiterio. Os iniciados conhecem
quando os animais so sacriIicados por 'curiosos ou por oxguns.
Ja que estamos evocando as reminiscncias do passado, desejamos relembrar alguns
personagens notaveis da seita. Citemos, com todo o acatamento que merecem: - Manoel
Bertolino, Manuel Carambola, Chica do Prto Frro, Maria Damastor, Maria Bomboch,
Jose Espinguelo, Miguel Baboch, Ricardina, Alexandrina Rxa, Pedro Frio, Claudio da
Ilha dos Velhacos, Severo (do Corpo de Bombeiros). Como ogns: - Mistura, que tirava
pontos cantados em qualquer dialeto aIricano (em Engenho de Dentro); Tomate, otimo
tirador de pontos, no terreiro do Ialecido Sizenando, em oswaldo Cruz; Osvaldo, em Iraja
e Costa Barros; Estafeta, em Madureira.
Citemos, como 'mes de santo, as ialorixas Marta, Branja, Tia Benedita, Elvira da Bca
do Mato, etc. Como 'pais de santo: - Benedito dos Santos, Nilopolis, do Terreiro
'Zazezagemambembe; Mingote, em Duque de Caxias; Hilario, do Morro da Mangueira;
Massurimi e Herique Antnio da Silva. E assim por diante. Vivos ou mortos, os cheIes de
terreiros, Iormados na seita, sero sempre lembrados, pelo poder espiritual de que
dispunham ou dispem e pela caridade que praticaram e praticam. Aos mortos, o preito de
nossa saudade. Aos vivos, o penhor de nossa amizade respeitosa.


13. A RODA DE CAXAMBU
No Estado do Rio, duas naes aIricanas se aclimataram muito bem: Cabindas e Congos.
Os Cabindas tinha uma especialidade de dana, o caxambu; os Congos, o jongo.
Um ex-soldado da Policia Militar Iluminense, Alcides Pereira, contou-nos haver sido, ha
tempos, destacado para manter a ordem nas rodas de Caxambu, no municipio de
Itaperuna. Essas rodas eram Iamosas pela beleza de seus ritmos e a valentia de seus
cantadores. No raro, irrompiam brigas tremendas, especialmente se aparecia algum
policia novato.
Certa vez, Alcides chegou a uma roda de Caxambu. A Iesta estava enfezada, com muita
gente e um entusiasmo contagiante. Era na noite de So Joo e uma grande Iogueira
iluminava o recinto. Quando o soldado se aproximou, tiraram ste ponto:

Ngo de fora, o que faz com le?

O ponto Ira tirado por uma senhora. O cro respondeu:

Bota no cho e pisa nle.

Desconhecendo as manhas do caxambu, ingnuamente Alcides ainda ajudou a bater
palmas. Foi quando um senhor idoso chamou-o de parte e avisou-o: ' Iilho, voc ta
metendo em lugar perigoso. sse ponto e desaIio contra voc. A coisa vai Iicar Ieia. Mas
eu vou lhe ensinar a desatar o ponto.
Obedecendo as intrues do inesperado amigo, Alcides pulou no centro da roda, armado
de Iaca e garrucha e cantou:

Pr barriga de homem e de mulher.
Pr barriga de homem e de mulher.

A Iaca de Alcides relampejava,. Sinistra, ao claro da Iogueira. Foi um alvoro, pois
ninguem esperava aquilo. Todo mundo, atemorizado, repetiu o ponto tirado por Alcides. E
diziam: 'Cruz, credo! Isso e o diabo que chegou aqui. No Ira o aviso amigo, e o
soldado teria sido arrebentado, como acontecia com seus colegas de Iarda.
O caxambu e uma especie de prova para medir as Iras dos quimbandeiros. Havia
quimbandeiros to Iortes que, na roda de caxambu, plantavam bananeira.
Esta, a vista de todos, crescia imediatamente, e na mesma noite todo mundo comia as
bananas. Realizado o Ieito extraordinario, o quimbandeiro catava:

gente, tudo come babana
Casca meu
Cuide, gente.

E distribuia as Irutas, crescidas em poucas horas.
Outros quimbandeiros atravessavam Iogueiras descalos, a meia noite.
Quando alguem cantava um ponto sem graa ou desentoado, respondiam-lhe:

Caruru de crilo no tem s
Bota fra, moleque
Eu porov, porov, no tem s
Bota fra, moleque.

Na Exposio do Centenario da Independncia do Brasil, em 1922, apresentou-se um
quimbandeiro Iamoso, o 'Pisa-Brasa, que danava descalo sbre uma chapa de Ierro
ardente, para mostrar sua Ira espiritual. Os jornais da epoca comentaram muito o caso.


14. A LENDA AMAZNICA DAS YARAS
So mesmo quem percorreu a regio do Amazonas ou suas proximidades e que pode
avalaiar a enorme Ira da Natureza ali acumulada. Um grandioso sistema Iluvial e
maritimo desenha o inesquecivel panorama do mundo em gestao. Milhares e milhares de
'Iuros, 'igarapes, canais e ilhas Iormam um labirinto gigantesco.
No e de estranhar, portanto, que nesse imenso lenol dagua pairem espiritos elementais
ligados ao ambiente aquatico. Numerosas lendas sbre entidades aquaticas surgiram
assim, enriquecidas pela Iertil e patetica imaginao dos indios brasileiros. Mais aIastado
do centro geograIico da regio amaznica, mas participando ainda de seu esplendor
liquido, o Maranho possui, em seus cultos populares, a 'pagelana, de origem
amerindia, e na qual domina o 'Rei do Fundo, Itacolomi.
Passamos, agora, a transcrever a seguinte lenda, recolhida, no Amazonas, por Leandro
Tocantins:
- 'E o Iuro Aturia um dos mais sortunos e solitarios do complicado labirinto. Ha uma
volta chamada 'Vira-saia, onde a gente local costuma dedicar as divindades autoctones
todo o sortimento de roupas e trapos, jogados na vigetao ribeirinha. A estranha oIerenda
secular tem sua historia contada atraves de geraes: uma canoa subia o Iuro em
primiticos tempos da conquista, e, ao dobrar a volta do Vira-saia, surgiu-lhe pela proa,
em ronda sinistra, uma centena de botos Iungando e ameaando a pequena embarcao,
que Iicou paralisada, sem poder prosseguir a derrota ou retroceder. Ento, um 'cco
entoado por belas jovens nuas e provocantes, que aIloravam das aguas encantadas, se Iz
oubir maviosamente. As lindas yaras pediam roupas para cobrir a sua nudez, e to logo as
peas eram jogadas pelos caboclos atemorizados, as estonteantes vises desapareceram, e
a canoa pde continuar a viagem...







































CAPTULO VI

PONTOS CANTADOS E RISCADOS


1. Pontos cantados dos Orixs.
2. Pontos cantados diversos.
3. O Padre-Nosso.
4. Correo de pontos errados.
5. Pontos cantados em diversas naes.
6. Pontos riscados.



1. PONTOS CANTADOS DOS ORIXS

OXAL

I

Oxala, meu Pai
Tem pena de nos, tem do
A volta do mundo e grande
Seu poder e ainda maior

II

Cacarucai
Pereng minha cananda
Cacaruca-

III

Eu sou Iilho do Alamin
Alamin sinsin, o Ala


OGUN

I

Ogun Yara, Ogun Meg
Ogun Rompe Mato, au
Ogun Yara, Ogun Meg
Ogun Rompe Mato, au





II

Ianga-m
Caica angoma
Ianga-m
Como de Angola

III

Ogun Dil l-l
Ogun Dila la-la
Ogun Dil
Da costa do mar

IV

Sarava, Ogun
Sarava!
Sarava Ogun, meu Pai
Sarava minha coroa
Sarava!

V

Pisa em Umbanda, o cangira
Pisa em Umbanda, o cangira
Mungongo em Umbanda

VI

No campo de Humaita
Venceu-se aguerra,
Meu Pai Ogun
Com seu cavalo de cr
Ogun Meg, Ogun Yara

VII

Funda agulha no mar
Funda agulha no mar
Com seus cavalos, meu Pai
Funda agulha no mar








VIII

Ogum Timbiti Mana Zambi
Zambi e cuemba
Quando vem la da Aruanda
Pra salvar Iilhos de Umbanda
Au
Japons ta nas costas do mar

IX

O gente, capito de Uaia
le se chama comandante Uaia


YEMAN1A

I

Yemanja
Ai-eu-eu

II

Olha docemope
Yaraorou
Olha docemope
Yaraorou
Yemanja cumarou
Yaia sinsin

III

Sereia, sereia
Sereia como nada no mar
Sereia, au.
Sereia, sereia
Sereia e dona de gonga
Sereia, au.


OXUN

I

Oxun mariou
Oxun mariou
Ariarou, ariara
Ariara, ariarou

II

Quiguel, Quiguel
Mame gira mungu
Quinguel, Mame gira em Umbanda
Quinguel, Mame gira em Umbanda

III

Cinda da Cobra Coral
O Cind
Mame Cinda da Cobra Coral
O Cind


YANSAN

I

Pombo
Gira me pombo
Pombo de Sansaguaia
Pombo
Gira me pombo
Pombo de Sansaguaia

II

O Yansan
Yansan o

III

Amanguala samba sinha
mirond mame au
Au Zambo canguer
Amanguala samba sinha
Au Zambo canguer

1.

Iapop mina tuia ganga
Santa Barbara, dona do zacuta







2.

Guena, guena
Iapop
Guen, guena
Orira
Guena, guena
Iapop
Banguela mina Oia



NAN

I

Saravitu, eu vi Nan
Eu vi Nan
Au, Nan Buruqu
Na macaia.

II

Cacarucai de cambugica
Au, au-au-au-au.

III

Sacatraca ei vi Nan
Vango vangur
Sacatraca eu vi Nan
Au
Sacatraca eu vi Nan
Vango vangur
Pereng sacarango
Eu vi Nan
Orer
Nan Buruqu.


OMOLU

I

Omolu e acarae
Bom-bom-bom-bom
Omolu e passageiro
Bom-bom-bom-bom
Omolu e acarae
Bom-bom-bom-bom

II

Era, mas no era
Mas no era a pintassilva
le mora na pedra Iurada
Mas no e a pintassilva.

III

Omolu,
Omolu,
Omolu baba
Omolu,
Omolu,
Omolu baba


POMBA GIRA

I

Tala Tala-ta de Pomba Gira
Pomba Gir pra que eu caio

II

Ganga no ganga
Malel
Pomba Gir
O quinganga
Canga no ganga
E malec
Pomba Gir
O quinganga

III

O galo cantou, cacarejou
O Pomba Gira, o quinganga

IV

Tala Tala-ta na Pomba Gira
Tala Tala pra que no caia





EXU

I

Pisa no tco, pisa no galho
Segura a pemba, seno eu caio
Pisa no tco de um galho so
Marimbondo pequenino
Botou Iogo na paiara
Mas eu no caio, ganga

II

Que matco era
Que matco era
Que matco era
Em Umbanda
Zambara

III

Olha ganga com ganga amalec
Olha ganga com ganga amalec

IV

Pisa no tco, pisa no galho
O ganga
Exu pisa no tco
De um galho so


BACA-TUIA
(Ponto de Fogo)

Tuia, tuia
Tatalec
Tuia, tuia
Tatalec











2. PONTOS CANTADOS DIVERSOS

OXUN
(Em Cabinda)

cunguc
Cabinda reblo
Manatara
cunguc
Cabinda reblo
Manatara

OXUN
(Em Omoloc)

Mame Cinda
Mina Angola
Quibco me
Quibco me

OXAL GUIAN
(Em Omoloc)

Felim, Ielim
Felim de baba-
Felim, Ielim
Felim de baba-

OGUN
(Em Gge)

Pombo de cangira
Gge e pombo
Au-au
Pombo de cangira
Gge e pombo
Au-au

OGUN
(Em Nag)

AIu le-le
de-
AIu le-le






OGUN
(Em Omoloc)

Olha minha terra, mungongoma
Au, seu cangira mungongo
Olha minha terra, mungongoma
Au, Au

OXUM-MAR
(Em Omoloc)

Cinda carr
Cinda i coca
Cinda eu corbine
Cinda carr
Cinda i coca
Nhoca, Nhoca.

OXUN
(Em Cabinda)

guangua
Guamgua mi cuta m
Mi cuta ec
Guangua mi cuta m


GUIAME
(Corimba para subir)

No Omoloc, quando o orixa deseja se retirar e agradecer os servios da cota, despede-se
com ste ponto cantado:

Cota, cota, que vai simbora
Cota, cota, vai com Zambiapongu
Olha dua com dua
Cota, cota.

Eis um guiame para Oxssi:

O midunru
O midunru
Sua terra lhe chama
Midunru
O midunru





Guiame para Xang (nag e omoloc):

Okun e de boch
Okun e de boch
Xang vai olo
E de boch .

Guiame para Oxun:

Como guiam, mame
Como guiam, mame
Como vai olo.

Pontos cantados, dados pelo orixa Oxssi Cachoeirinha Cassute de Ourucai, em 15 de
setembro de 1952, no Centro Espirita AIricano Nossa Senhora da Gloria, em Caxias:

Para falsos umbandistas:

1.

Pia no mato,
Tem dend
Olha pia no mato
E passarinho.

Confirmao do nome de orix

2.

Gente,
Quando eu chage no reino,
Todo mundo quer saber
Minha nome.
E quizua Mame Per,
Zacutara maleme
Tem mironga
Tem mironga.

3.

Trabalhava Deus nas horas
Nesse ponto eu curimava
Cachoeirinha e um passaro velho
Olha Zmbi no Calunga e hora.






IBE1I

I

Formiguinha de Angola
Como brinca.
Formiguinha de Angola
Como brinca.

II

Vou conta a vovo
Camaradinha chegou
Doum sem merecer
Doum merecedor

III

Maria macumbra
Lavadra de sinha
Lavar roupa de chita
No e dela, e de imbera
R, r
R, r
R, r
R, r
Lavar roupa de chita
No e dela, e de imbera

3. O PADRE-NOSSO

Ao comear o trabalho, o crente bantu pedia a Deus e a Nossa Senhora que abenoassem o
seu servio e a sua comida. O ponto e ste:

Solo

Ot! Padre-Nosso cum Ave-Maria, securo camera
Qui tAngananzamb, ai...

Cro

Ai!... TAngananzamb, ai!
Ai!... TAngananzamb, ai!
E a calunga qui tomossema
E calunga qui tomAnzambi, ai!...





4. CORREO DE PONTOS ERRADOS

Freqetemente, encontramos livros contendo pontos cantados adulterados. E uma tristeza.
Trechos de pontos de um orixa so misturados com os de outros orixas. Isso e resultado da
improvisao. Cada ponto tem seu signiIicado proprio.
Hoje, os pobres prtos que eram espancados, torturados, queimados, hoje danam na
cabea de senhoras elegantes, Ialando na sua linguagem caracteristica: ', , ngo, eu
quero maraIo.
Em compensao, hoje aparecem em certos terreiros 'santos que se dizem Ogun de
Pedra, Ogun Corcovado, etc.
Se Ialarmos na linguagem da tribo a que dizem pertencer, nem uma palavra dessa
linguagem saira dos labios de 'caboclos aIricanos ou indios, que nada compreendem. O
mesmo no acontece com os verdadeiros santos aIricanos ou os verdadeiros caboclos
amerindios.
Quando 'arreia qualquer orixa ou caboclo, canta-se um ponto perguntando de onde e:

Lond, lond
Me diga que banda (

)

A resposta deve vir dentro do vocabulario de sua lingua.


Quando os orixas baixavam em um terreiro, os babalas, depois de os salvarem,
perguntavam 'o que les trouxeram da Aruanda para seus Iilhos ou 'qual a novidade que
havia na Angola ou 'o que era preciso Iazer. Ento o orixa respondia de acrdo com as
circunstncias, ou diziam que apenas vinham brincar.
Quando houve uma guerra no Oriente com o Japo, nas costas da AIrica, Ogun Meg
cantou:
Ogun, Ogun
O Tibiri
Mano Zambi
Au
Zeme quemba
Quando vem da Aruanda
Pra salvas Iilhos de Umbanda
Au
Jaons ta na costa do Mar.

Queria dizer: 'Meu mano Ogun Tibiri me avisou, quando vinha da Aruanda pra salvar
Iilho de Umbanda, que viu japons nas costas do Mar. Isto era mensagem do orixa, para
avisar os Iilhos de Umbanda.
Certa vez, quando perguntaram a Xang o que havia na Angola, cantou:

Na Angola,
Na Angola, a
Mucamba
Como grugunha
Como na Angola a

Traduo: - Me diga de que nao e.

Queria dizer, 'Na Angola, as mulheres Ialam dos parentes que para ca vieram.
As vzes, chamava-se um orixa e vinha outro da mesma Ialange e cantava:

Ta na Angola,
De Carangola,
Papai de Umbanda
De Carangola

Queria dizer que o orixa invocado estava na AIrica, em misso.
Se havia Iesta, comida para Oxssi, porco para Oxssi, cantavam:

Vamo sarava
Papai de Umbanda
Mina quina

Queria dizer: 'Vamos brincar, que e Mina quem da.
Numa Umbanda, que chamam Umbanda 'de branco, cantavam assim um bonito ponto de
Xang:

Perera-Xang
Perera-Xang
Perera nossa Pai
Toma conta de Iilhos, cabure (bis)

Ora, cabure e um bicho que os aIricanos consideravam agoureiro, azarento. Como iam
mandar o cabure tomar conta dos Iilhos de Umbanda? O verdadeiro ponto e ste:

Querera Xang
No Paranga
Toma conta de mim (bis)
Tambul
(cro)
Querera Xang
Au
Querera Xang
No Paranga
Toma conta de mim
Tambul

Queria dizer: 'Quero Xang aqui na terra; toma conte mim, tamburim.
Outro ponto errado de Xang:

Joo Bangure, re, re
Veio de Angola
Descobre mironga
Com a pemba na mo
No reino, au.



O verdadeiro e ste:

Joo Bangurin
Rin, run
Jo Bangurin ta na Angola
Ole
Jo Bangurin
Papai de Umbanda
Jo Bangurin
Ta na gome (bis)

Chama-se Xang, que esta na gome, na Angola.
No continuamos na analise, por ser longa. Em nossa banda quando a pessoa no
entende do assunto, canta-se-lhe:

Periquito de Angola
No sabe l
Quer ser mestre-escola
Papai de Umbada (cro)
No sabe l
Vai aprend
No terreiro de Umbanda
Se ensina gongu.

Nada, porem, de demandas. So desejamos abrir os olhos dos que esto errados. E nosso
dever de caridade.
Tda seita tem de obedecer a tradio de onde nasceu.
No se pode deturpar uma lingua. A corimba, cantada em portugus, no e de Umbanda,
assim como a missa catolica deve ser cantada em latim, e no em portugus.
O que os kardecistas dizem em portugus e a prece espirita. Se a lingua no ajuda a Ialar
em aIricano, o interessado deve procurar aprender com quem sabe.
Na Linha das Almas, tudo e tata, quer dizer maior.
No se conhece orixa, e sim os tata, ou espiritos desencarnados, porem, evoluidos. O
espirito de qualquer quimbandeiro ou babala pode vir na Linha das Almas, mas cada um
representando sua seita, seu culto. Todos passam a chamar-se tata, isto e, maiores no seu
assunto.
Hoje, os terreiros da Linha das Almas esto desaparecendo do Rio de Janeiro. O povo
preIere os terreiros de Angola, onde ha mais liberdade que nos de Nag.
Antigamente, quando morria um camba, cheIe de terreiro na Linha das Almas, Iaziam
oIerenda de mingau, de Iuba de arroz sem sal, comiam um pouco de mingau, sentados em
volta, de branco, com velas acesas; depois, despachavam a comida predileta do Ialecido e
a sua roupa em um campo.
Cada um chegava nos cantos da casa e gritava pelo nome do Ialecido, dizendo que os seus
pertences iampara o campo e que le acompanhasse a comida e o mingau que pertenciam a
sua alma.Ao voltarem do campo, cada um bebia um copo dagua e jogava o resto para tras.
Serviam uma garraIa de vinho verde ('Sangue de Cristo) e a comida predileta do
Ialecido em inteno a salvao de sua alma.
Hoje, sse costume, que veio do Congo, esta desaparecendo do Rio de Janeiro.


5. PONTOS CANTADOS EM DIVERSAS NAES

Banguela

OXUN

Cori, cori, cori Cinda
Mina gong
Cori, cori, cori Cinda
Banguela Mina Oia

`

Toqu, tco
Sala Banguela
Olha macumba orira
Banguela

`

Olha mussangu
Guana Zambi
Gongu, au
Olha mussangu
Guana Zambi


Moambique

OXUN

Cinda Mina
Angola
Pombo Moambique
Cinda
Cinda Mina
Angola

Nag

OGUN

Ogun aj
E mariou
Sale, sale
Ogum Meg




Congo

(Chegada do orixa)

Povo de Congo
Povo valente
Sua pai chegou
Quando vem la de Aruanda
Pra salvar Iilho de Umbanda

`

Congo. Orcongo
Au
Congo. Orcongo
Au
Sale povo de Congo
Au

`

Angola

Querer bem, ganga zumba
Querer bem, sassanangua
Querer bem, ganga zumba
Querer bem, sassanangua



























































































































CAPTULO VII
LINGUAGEM DOS CULTOS DE UMBANDA

1. Lngua Geral Africana.
2. Pequeno vocabulrio dos povos bantus.
3. Pequeno vocabulrio nhencatu
4. Vocabulrio especializado lunda-quioco (angolense)


1. LNGUA GERAL AFRICANA

Africano Portugus

nironga ou mironga segrdo, misterio
ilub cabrito
ed caranguejo
logose, lanzoe, quinlanzoe tartaruga o cavalo marinho de Yemanja
quipongo sapo
agb carneiro, velho
calumba menina
caiumba meninota
banguel briga, desordem
macaia erva
bonga mesa Iarta, banquete
bongo, pongo triste
mutamba moa casadoira
zabel sujeito que se enIeita para namorar
mango mentiroso
gunga cheIe, maioral
ngunga sino
iba po de ervas, raizes, ossos, cabelos, penas, etc.
quenga vasilha
eIiIa po de besouros torrados
malamba muitas desventuras ou diIiculdades
matombo monticulo
samba dana de invocao ao orixa
quitute o bom e agradavel
sarango, sambango toleiro
cambuto mo
quizonga reunio, ajuntamento
calundu tristeza, aborrecimento, resguardo de mulher
parturiente
maconga cantiga
caIunge moleque sem vergonha
ongol arco-iris
bengo rua estreita e tortuosa
muzamb Iorte, vigoorso
axx exequias, oIicio Iunebre
ocaia mulher que ja conheceu homem
guso Ira, compasso
Africano Portugus

mangal Ieijo vondo da costa dAIrica
bamba valente, Iorte
bamb rebento de bambu
glo Iorte
tontlo Iranco
mabaas gmeos
numbo musica, musico
agog sino
banda barrete
chingo pescoo
cuchica tocar instrumento
cubaba bater palmas
muxinga aoite
bambara bodoque, arco
bambare zoada, ruido
orob Iruto de cola pequena
quiba peludo, corpulento
sungar puxar o catarro do nariz
gombo advinho
camba camarada, amante, amiga
eru mdo, terror
alab protetor, deIensor
abata Ieira, mercado
ori cabea
bata sapato
abiloco mulher casada
oco marido
pad despacho de Exu
mtumbi cadaver
olorim cantor
ial Iavorita, mestre de cerimnias
zungu cova, buraco
quichinge Ionte
hochi tirano, despota
quicusa gago
gunoc trovo, coisa ou pessoa que aparece de repente
quele gente a-ta
kero quiteto
Iariolo Ialta de unio
banan-banan sujeito orelhudo, que quer saber de tudo
calundu mal humorado
ucaiara sem vergonha
mungongo povo reunido, multido
obomim menino
balguidar alguidar
adeja campainha
ep azeite de dend
eIun Iarinha
Africano Portugus

masa agua
oti cachaa
ponche charuto
coite cuia
adulIo pandeiro
atabaque tambor
omel tambor pequeno
aia toalha bordada
axote saia
nanga blusa
niban policia civil
matalungo policia montada
corima cantar
corimba povo cantando
corim vento
kiumba espirito perturbador
egun espirito de morto
zumbi espirito mau
camutu cabea
Iumuluca saber, ver, olhar
umbirim moo
dumba mulher
matco homem
oi lho
oj kokor lho grande (inveja)
amendundun caIe
zara Iome
zara mi cota estou com Iome
cambira perna
ag licena
ag ia licena tem
iaba cozinheira do culto
tuia polvora
ganga valente
cacarucai velho ou velha
joc sentar
k mentira
dak calar a bca
adide levantar
gira rua, caminho
aruanda ou aruana ceu
vich comer
corea Iilho (Mina-Gge)
quizilia o que no se pode comer ou Iazer
pepel altar de orixa
ronco santuario, gonga, estado
joc sibele senta e cala
zacuta casa
Africano Portugus

canzua casa
canzo casa
paranga pais, terra, estado
bacuro orixa, santo
vumbi morto recente
piu-piu porco
candongueiro tambor pequeno
goma-puita tambor grande (caxambu)
orucungo arco e cabaa, tocado com vareta
adika deitar
ominh agua da chuva
sibarre burro
kuzika ato sexual
uamba cuidado
quimbto sapo
quenda morrer
cindoloca quando eu voltar...
obe punhal


2. PEQUENO DICIONRIO DOS POVOS BANTUS

Bantu Portugus

acrepu mo
anduro Iogo
alume homem
angana senhor, senhora
Angana-nzambi ou ambia-pongo Deus
angana-iangue patro dono do servio
aquenje menino
araposse-arapossi descanso, repouso
arenga tareIa
arir canto
atanhara alto (adjetivo)
atunda alto (adverbio)
barundo senhor, patro
cambambe veado, cabrita
calunga mar
camuquengue moleque
camunda morro, monte
candamburo galo
candimba coelho
candonga arenga, intriga
canguru porco
canjira-canjer dana
canjonjo beija-Ilor
capungo, turia gente ruim
Bantu Portugus

caqui valente, Ieiticeiro, mestre
carimbamba coruja
catia ajudar
catita pequeno
caxicovera doena, molestia
combaro lugar habitado
comboero grota
conga garraIa
congembo morte, morrer
coropeca dormir
copequera pessoa ruim, imprestavel
covicanda conversar, escrever
cuata pegar
cuend entrar
curiacuca cozinheiro
curiandamba velho
curima servio
itaco assento, coxas
injara Iome
imbanda Ieitor
jamba ouro
jambi capim
jambo lama preta
lamba desgraa, trabalho pesado
macuco mulher velha e Ieia
manganguera sem gordura
manjangue irmo
maravir terra
matomb mandioca
mbambe Irio
mbanga membro viril
mbembo Ieitor, moo branco
mbungururu estrla
mepra roa
mossoroca chuva grossa
ndimba cantador
nganga ou uganga padre, Ieitceiro, curandeira
ngombe boi
nguenda pressa, pequena Iuga
nhorr cobra
npuco rato
njequ capanga (sacola)
obinga chiIre
ocara caIe
ocaia Iumo
ochito carne
ombera chuva
ombinga magro
Bantu Portugus

ombia cigarro
omboa cachorro
oique rapadura
oenda entrar
omenha agua
omindes eu
omera salgua
omunga Iogo
ondara (em branco)
onga alavanca
ongira caminho, estrada
ongoro cavalo, egua
oninga mau cheiro
onjo casa, rancho, caIua
ongombe boi
onguro porco
onjequ milho
onjer cabelo
onjundo marro
oputa parceiro, companheiro de servio
onumuquachoangu angu
oquepa osso
orera toucinho
oringa poeira
oronanga roupa
oronganga soldado
oronganje cachaa
orongoia diamante
orongombe boi
oropumgo bateia
orossanje galinha
orosimba gato
orovanga lenha
oroni baeta
ossenh ou senh a lua
ossema Iuba
otat pai
otequ dia
otia cativeiro
otomb Iarinha de mandioca
ov voc, o senhor
oviango Ioice
ovicaia piarra
ovini me
pamba valento, poderoso
parongo carneiro
pupia ondaca conversar na lingua aIricana
quimboto sapo
Bantu Portugus

quimbundo negro
quipungo chapeu
quissama cemiterio
rubudu moinho
sengu mato
tiadiambe dia santo
tiapossoca coisa boa
uanda rde
uanga Ieitio, coisa-Ieita
uanga de sincora Ieitio de mulata
ungundo po
urundungo pimenta
ouneme grande
vigongo torresmo
vinganga arroz
vissepa palha
vissungo cantigas
bambazuo provocaes, insultos
cacimba poo de agua potavel
calundu aborrecimento, melancolia
caria-cariapemba o Diabo
gungunar resmungar
malungo da mesma idade, companheiro
sumbanga Joo-Ninguem

OBSERVAO sse dicionario, como ja dissemos, Ioi recolhido por um escritor de
Iolclore, em Minas Gerais. Muitas dessas palavras so conhecidas no so entre os
Benguela como entre os Congos e os Angolas, todos do tronco Bantu.


3. PEQUENO VOCABULRIO NHENCATU

Portugus Tupi

homem apgaua
mulher cunh
criana taina
menino curumi
pai paia
Iilho rara
irmo mu ou queura
irm rendera
av samunh
sogra raicho
alma anga
Deus tup
Diabo yurupary
casa oca
Portugus Tupi

mundo ura
terra (pais) retama
capito tuxaua
governador muruchaua
rei tupychaua
mato caa
branco tinga
prto pixuna
homem branco cariua
mulher bonita cunh poranga
gente, povo mira
vila taua
terra (planeta) Icuu
pote camuti
alguidar nhee
Iogo tata
tabaco pitima
Ilor putira
panela nhae
espelho mirua
sangue tuhy
mo pu
cabea acanga
gato pixaua
rato guabira
co iauera
msca meru
pomba pecau
papagaio paraua
pato ipeca
porco tanhau
caju acaiu
Iava comanda
cipo xep
tribo mundurucu
dente ranha
barriga marica
barriga cheia marica pura
mentira poite
tripa xie
espuma xiriry
sopa de Iarinha e agua xibe
cala chirura
partes genitais da mulher samatia
membro viril sacunha
eu yche ou cha
tu ine ou r
le ahe ou hu
Portugus Tupi

nos yane ou ya
vos penh ou pe
les aita
meu s
teu n
seu r (ou aita)
nosso iane
vosso penh
bom, boa catu
mau puxi
ste, esta, isto quaa
aqule, aquela, aquilo nhaa
rde quis-aua
em, no ope
dentro pupe
ontem quic
hoje uihy
depressa curut
cedo cuite
ento, naquele tempo coite
sim heen
no inti
po mape
sal iukira
Iarinha uhi
mel ira
batata iutica
algodo amaniu
vinho cauin piranga
dinheiro cuiara
ouro itajuba
cordo, corda tupacma
corda do arco uirapara xma
saquinho matiri
tanga de pena kua xma
anzol pina
parente anama
calor acu
Irio rui
mdo cekie
bengala ou porrete miraanga
ornato de cabea akitar
carvo tata puinha
cesto panacu
caixa patua
mesa mira peua
caixinha patua-mirim
prego itapu
Portugus Tupi

Iome iumaci
sde I cei
vergonha ti
manteiga ikaua
galinha sapucaia
barco, navio maracati
milho auati
arroz auatii
mandioca maniaca
vassoura tapixaua
passaro uira
pe pi
lho cea
escravo, criado miaua
arvore iua
esteira tupe
erva capi
tesoura piranha
canoa igara
valor (coragem) pia uau
valor (valentia, Ira) kirimaua-aua
pimenta kiinha
vinagre iai
corao pia
brao iiua
ms iaci (lua)
obra munhanaua
tempo ara
carne cooquera
quando? mairmae?
amanh uirande
hoje oiii
ontem kuece
ante-ontem amukuece
caminho pe


do nascer do sol as 9 horas coema
das 9 horas ao meio-dia coaraci iuate
meio-dia aie ou iandara
do meio-dia as 17 horas ara
(Em branco) caruca
das 19 horas a meia-noite pituna
meia-noite piaie
da meia-noite as 4 horas pituna pucu
das 4 horas as 6 horas coema piranga
das 6 horas as 9 horas coema

Portugus Tupi

cotovlo iiua penaaua
costa cupe
palma da mo po pitera
palma do pe pi pitera
louco Aknaga aiua
amarelo taua
vermelho piranga
azul uikira
verde iakira
pardo tuira
mestio, mulato cariuoca
espsa remireco
cinza tanimuca
jaboti iauti


4. VOCABULRIO ESPECIALIZADO LUNDA-QUIOCO (ANGOLENSE)

Lunda-Quioco Portugus

raposa (gamba) micura
espso mena
gavio inaie
Zambi Deus, o grande Deus
Cacimbo Primavera, tempo Iresco, de maio a agsto
Mucanda ritual de circunciso
Mucanda tratado, papel escrito
Mucho-ia-quimbongo impsto de trnsito
Chota lugar de reunio para debate de problemas,
Casa do Povo
Quimbanda curandeiro, Ieiticeiro
Soba cheIe da aldeia e do povo
MaruIo vinho de palmeira
Muxito pequena Iloresta
Gomas, puitas, chinguvos instrumentos, tambores
Bamba local da mucanda
Mulengues pequeninos tambores
Ovindandas meninos de 8 a 18 anos, candidatos a
circunciso
Muquixes simbolos dos espiritos que velam pela
mucanda
Mucanda-cangongo os misterios da Terra
Bemba calmante de sabor agradavel
Macolo laranja azda de Lunda, cuja polpa e poderoso
cicatrizante
Muelas celas de bamba
Muchos pequenos cestos cnicos usados nas pescarias
Pemba barro branco
Lunda-Quioco Portugus

Muana criana
P mulher
Mucundu barro vermelho
Chitange prostituta
Mutopa cachimbo dagua para Iumante
Liamba diamba, maconha
Mahambas santuarios
Ualecula dana dos circuncisados
Atabaques tambores
Banza palacio do govrno local, residncia de soba






































ANEXOS

I - A iniciao de 1esus Cristo
II - Oxn-Mar
III - Entrevistas
IV - Por que cresce a macumba no Brasil?
V - Lenda de Itagua



I

Ensinavam os Essnios:

'A alma, descida do mais sutil eter, e atraida ao corpo por um certo
encanto natural, nle habita como umapriso; liberta dos laoes do corpo
como de uma longa escravido, ela alegremente via.

Quem eram os Essnios? Uma seita israelita que guardava a tradio esoterica e tinha dois
centros principais: uma na Palestina (Asia) e outro no Egito (AIrica).

Os Essnios diz JoseIo eram duma moralidade exemplar; esIoravam-se por reprimir
tda a paixo e todo movimento de colera; sempre benevolentes nas suas relaes,
paciIicos, de boa Ie. A sua palavra valia mais do que um juramento: assim, na vida
ordinaria, o juramento era por les considerado superIluo e como um perjurio. Suportavam
com uma admiravel Ira de alma e com o sorriso nos labios as mais crueis torturas, de
preIerncia a violar o menor preceito religioso.

Jesus, no cumprimento de sua misso, procurou os Essnios, entre os quais passou muitos
anos, exatamente aqules sbre os quais a Biblia silencia. ' Submeteu-se a sua doutrina,
estudou com les os segredos da Natureza, exercitou-se na teraputica oculta e, para
desenvolver o seu espirito, dominou inteiramente os sentidos. Nenhum dia se passava sem
que LE meditasse sbre os destinos da humanidade e no se interrogasse a si mesmo.

Mostrou-lhe o patriarca dos Essnios esta passagem do livro de Henoc (capitulos XLVIII e
LXI): 'Desde o principio, o Filho do Homem existia no misterio. O Eterno guardava-o a
beira do seu poder e maniIestava-o aos seus eleitos... Mas os reis Iicaro aterrados e
prostaro sua Iace contra a terra e toma-los-a o espanto quando virem o filho da mulher
assentado sbre o trono da sua gloria... Ento, o Eleito chamara tdas as Iras do ceu,
todos os santos do alto e o poder de Deus. Ento, os Querubins, os SeraIins, os OIanins,
todos os anjos da fra, todos os anjos do Senhor, isto e, do Eleito, e da outra Ira, que
servem sbre a terra e ao de cima das aguas, levantaro suas vozes.

O Senhor dos espiritos e o Pai, Deus; o Eleito e o Filho, Jesus Cristo, e a outra Ira e o
Espirito Santo.
Em linguagem aIricana: Zmbi, Oxaguian, IIa.

A cerimnia da iniciao de Jesus Cristo, na seita dos Essnios, e assim descrita pelo
grande escritor religioso Eduardo Schure:

-'Foi uma noite memoravel para a ordem dos Essnios e para o seu novo adepto aquela
em que recebeu, no mais proIundo segrdo, a iniciao superior do quarto grau, aquela
que no se concedia seno no caso especial de uma misso proIetica, desejada pelo irmo
e conIirmada pelos Ancies. Reuniram-se numa gruta, talhada no interior da montanha,
grande como uma vasta sala, tendo um altar e cadeiras de pedras. O cheIe da ordem
presidia acompanhado de alguns Ancies. A revzes, duas ou trs essnias, proIetisas
iniciadas, eram tambem admitidas a cerimnia misteriosa. Empunhando Iachos e palmas,
saudavam o novo iniciado vestido de linho branco, como o 'Espso e o Rei que elas
haviam pressentido e que viam talvez pela ultima vez! Em seguida, o cheIe da ordem,
ordinariamente um velho centenario (JoseIo diz que os Essnios viviam muitos anos)
apresentava-lhe o clice de ouro, simbolo da iniciao suprema, que encerrava o vinho da
vinha do Senhor, simbolo da inspirao divina. Alguns diziam que Moises com os setenta
bebera dle. Outros Iaziam-no remontar ate Abrao, que recebeu de Melquisedeque essa
mesma iniciao, sob as Iormas do po e do vinho. Nunca o Ancio apresentava a taa
seno a um homem no qual tivesse reconhecido com certeza os sinais de uma misso
proIetica. Mas esta misso, ninguem lha podia deIinir: le devia por si mesmo encontra-la,
visto que tal era a lei dos iniciados: nada pelo exterior, tudo pelo interior. Doravante, era
livre senhor das suas aes, liberto da ordem, le proprio hieroIante, entregue ao vento do
Espirito, que podia arremessa-lo ao abismo ou eleva-lo aos cimos, superior a zona das
tormentas e vertigens.

Quando apos os cnticos, as oraes, as palavras sacramentais do Ancio, o Nazareno
tomava o calice, um claro livido da aurora, deslizando por uma anIratuosidade da
montanha, passou num tremor sbre os Iachos amarelecendo as compridas tunicas brancas
das moas essnias. E elas estremeceram quando le poisou sbre o palido Galileu. Ento
o seu belo rosto Ioi envolvido por uma grande tristeza. O seu olhar, perdido no vago,
dirigir-se-ia aos doentes de Siloe, e acaso, no Iundo dessa grande dor sempre presente aos
seu espirito, entreveria le ja o seu destino?

Na caverna de Engandi, Jesus teve uma viso. Perguntou le 'Por que sinal vencerei as
potncias da terra? Pelo Sinal do Filho do Homem respondeu uma voz do alto. 'Ento
uma constelao brilhante surgiu no horizonte. Ela tinha quatro estrlas em Iorma de cruz.
O Galileu reconheceu o sinal das antigas iniciaes, Iamiliar ao Egito e conservado pelos
Essnios.

A vida publica de jesus consta dos Evangelhos. Mas o seu ensino secreto, reservado aos
Apostolos, sse penetrava ata a raiz das verdades esotericas dos Essnios. As curasque
operou tm sua explicao na teraputica oculta, ajudada pela sua misso divina. 'A
medicina ordinaria combate os males do corpo acionando sbre o corpo. O adepto ou o
santo, sendo um Ioco de Ira espiritual e Iluidica, opera diretamente sbre a alma do
doente, e, pelo seu corpo astral, sbre o seu corpo Iisico. A cura Iisica torna-se assim a
contraprova de uma cura moral.

O ensino esoterico de Jesus Cristo, Oxala Guian, concorda com a doutrina pura da
Umbanda. Cristo aperIeioou e renovou a tradio esoterica universal, que constitui o
Iundamento de tdas as seitas religiosas.




II

OXUN-MAR

Neste ceu azul e lindo de nossa terra, parece que o Arco-Iris ganha maior beleza quando os
raios luminosos do Astro-Rei atravessam o ar cheio de particulas de agua das chuvas
recem-caidas. No lhe apreciamos apenas as maravilhas do colorido multicor, assim como
as crianas dizem levar o 'Arco da Velha, agua, para os desertos, no Iim do mundo onde
termina o Arco-Iris. Para os aIricanos, porem, sse Ienmeno tem um nome e signiIicao
diIerentes. Seu nome e OXUM-MAR e sua incumbncia e transportar agua da Terra
para o 'Palacio Ardente das nuvens, propriedade de Xang. Ali, naquele Palacio, o
grande Orixa reside com suas irms Oba, Oxum e Oia, que Ioram conduzidas a manso
encantadas nas asas do poderoso AIeI, do Vento!
E assim que a mitologia negra da AIrica dos 'babalas, dos rituais cerimoniosos dos
ebos, das lendas dos Marabus e dos orixas deIine o 'Arco-Iris, ou o 'Arco da Velha. Esta
ai porque os negros-brancos nascidos sob os ceus da sagrada Yoruba, quando vem no
Iirmamento a Iaixa recurva das 7 cres, prostam-se e entoam respeitosamente o seu 'hino
a OXUN-MAR.
OLINDA VALLE


A LENDA DO ARCO-RIS
Pgina folclrica de ROGRIO NASCIMENTO

Oxun-Mar !
Oxun-Mar !
Servidor do Palacio Real
De Xang
De oxun
De Oba
E Oia, eh!...

Quando Oxun-Mar
Leva agua da Terra a Xang
V passar AIeI
Que Oia pras alturas levou!
Oxun-Mar !
Oxun-Mar !
Oxun-Mar !











III

ENTREVISTAS

Julgamos util transmitir aos leitores algumas opinies de umbandistas, que seguem a
tradio antiga da lei de Umbanda.
O nosso primeiro entrevistado Ioi


1OS ALCIDES

Jose Alcides, Iundador da ConIederao Espirita Umbandista, e conhecido como um
elemento que se bate pela restaurao do ritual verdadeiro. Disse-nos le: - 'A Umbanda,
sendo uma religio primitiva, no sentido de antiga, necessita de que nos, descendentes dos
aIricanos, trabalhemos pelo restabelecimento da tradio religiosa de nossos maiores.

Os aIricanos muitos Iizeram pela nossa Patria, em todos os setores de atividade. Segundo
revela o escritor Alberto Rangel, ate mesmo o grande Duque de Caxias trazia em suas
veias de nobre do Imperio o generoso sangue aIricano. Aqui estamos para auxiliar, por
todos os meios honestos, os nossos irmos e patricios, sem demagogia multicor. O que nos
interessa, a nos que amamos proIundamente o Brasil, e a unio sagrada de todos os
umbandistas, no so brasileiros, mas de todo o universo. O sentimento religioso e
necessario para elevar a humanidade ao ideal da perIeio.





ELISIRIO 1ORGE

Conhecido cheIe de terreiro, Elisiario Jorge no se recusou a declarar: - 'Sou filho de
santo do Velho Pedro, que hoje baixa nos terreiros como cacarucai, para instruir os
umbandistas. A propaganda do centro era resultante dos 'trabalhos eIetuados. Vinha
gente de So paulo e ate do estrangeiro, atraida pela Ira espiritual do babala. Em
homenagem ao Velho Pedro, Iunciona agora em Caxias, no Estado do Rio, o 'Centro S.
Pedro, em Embari, onde o 'cacarucai costuma baixar, quando encontra medium
apropriado.


CAPICHABA

Capichaba e como se chama, nos terreiros, Francisco da Silva Loureno, cheIe do terreiro
'Ogun Meg, em S. Joo de Meriti, 'Iilha de santo do babala Fuqudo. Declarou-nos
Capichaba: 'O meu terreiro e de Omoloc. Tenho especial cuidado com o treino dos
ogans, que devem conhecer todos os pontos cantados e riscados dos orixas. Conservamos
ainda ste costuma antigo: quando entra alguem no terreiro, ou um orixa arria sem dar o
nome, o ogan tira ste ponto:

Umbanda peregunta sua nome
Umbanda peregunta sua banda

A manuteno de um terreiro da muito trabalho. Como os senhores sabem, ha orixas que
so arriam de meia noite em diante. Outros so aparecem de 6 em 6 meses, ou de ano a ano.
Exu, porem arria em qualquer dia e a qualquer hora. Mas os orixas de grande Ira no
arriam de dia. Esta claro que no me reIiro aos 'santos de gabinete, que se submetem a
horarios certos, dia tal, hora tal, ate mesmo pelo teleIone. EnIim...


LEANDRO

Leandro Barbosa conhece a lei antiga. Disse-nos: 'Devemos levantar a tradio da
Umbanda, como era praticada pelos velhos babalas, como Miguel Bomboche, Sodre,
leocadia, Tia Ximba, etc. Nessa epoca, havia o respeito, a unio, o acatamento aos
cabeas maiores. Vou contar o que aconteceu em um terreiro. Duas senhoras procuraram
o centro no intuito de se desenvolver, mas queriam horario certo. Ora, o medium que
deseja se desenvolver se entrega a sua misso. Quando recebe o orixa, ste pode Iicar o
tempo que entender. Como desejavam se desenvolver, com horario marcado? Conhcei
terreiros Iamosos, como, por exemplo, o de Sinha, Ireqentado por Manoel Bertolino, Jo
Macuco e outros. Todavia, observei casos, em outros terreiros, de auto-sugesto, ou
Iingimento inconsciente... A Umbanda tem muitas mirongas.


RESENDE

Jose de Souza Resende sente-se satisIeito com os progressos da Umbanda. PreIere a
Linha das Almas. 'Acho a ConIederao Espirita Umbandista muito necessaria. A
Umbanda so pratica o bem. ConIorte o espirito e abre os caminhos para vencer as
diIiculdades. Quem tiver vocao para a vida religiosa, deve segui-la. Dou todo o meu
apoio a ConIederao Espirita Umbandista. E assim Ialou o policial da Vigilncia da
preIeitura do Distrito Federal.


MANUEL GERVSIO

Velho baiano, manuel Gervasio Nicasio ja viu muita coisa. No Recncavo, em Santo
Amaro, na Bahia, conheceu a velha Umbelina, que cuidava das pedras de Xang e de
Iansan. No quintal do terreiro, havia um monte de pedras polidas, de varios Iormatos e
cres. Pedras de Iansan e pedras de corisco. Depois de visitar centenas de terreiros, acha
que a tradio deve ser restaurada.


ERNESTO SILVA

1 Secretario da Federao Espirita Umbandista do Estado do Rio de Janeiro. Umbandista
Iirme, companheiro leal e dedicado, Ernesto Loureno da Silva muito tem trabalhado no
sentido de elevar socialmente a Lei de Umbanda. Pensa le que os membros da seita
devem aperIeioar seus conhecimentos religiosos e seguir Iielmente a tradio antiga.


LUIZ FREITAS DA ROSA
(presidente da Federao Espirita Umbandista do Estado do Rio Grande do Sul)

A ConIederao Espirita Umbandista, de mbiro nacional, e que segue as instrues do
SUPREMO CONSELHO NACIONAL DE UMBANDA, credenciou, a pedido de
muitos centros, o irmo Luiz Freitas da Rosa para organizar a Federao Espirita
Umbandista do Rio Grande do Sul.
O representante da C.E.U. encontrou a melhor e mais Iraternal acolhida, por parte das
autoridades, dos jornais, das emissoras e dos espiritas umbandistas, em geral.
Assim, a ConIederao sente-se no dever de agradecer o elogiavel espirito cooperativo dos
jornais 'Sarava, 'Diario de Noticias, 'Correio do Povo, das emissoras 'Radio Gaucha
e 'Radio Farroupilha, do exmo. Sr. CheIe de Policia de Prto Alegre, dos srs. Delegados
de Policia de Novo Hamburgo e de So Leopoldo.
Ressaltou ainda Luiz Freitas da Rosa, a atitude do conhecido locutor Guerra, da popular
Radio Gaucha, do dr. Romero e de d. Ermelinda, diretores do 'Centro Luz Astral, de
Prto Alegre, e de centros de grande Ira espiritual, como o 'Centro Tupaiba. O
'Centro Tupinamba, o 'Centro So Sebastio, etc.
Disse-nos Luiz Fretias da Rosa: - 'Ingressei na Umbanda por ser uma doutrina verdadeira
e que traz o bem estar espiritual aos crentes que se congregam para a pratica da caridade.
A Umbanda o caminho mais curto e luminoso que conduz ao nosso Pai Eterno.


BABALA RAIMUNDO MORENO

Encontra-se no Rio de Janeiro, procedente da Bahia, o conhecido babala Raimundo
Moreno, entendido nos rituais Ktu e Angola, e que instalou o seu terreiro a rua Ramiz
Galvo n 6, na estao de Anchieta. O terreiro tem a denominao de 'Caitumba.
Disse-nos Raimundo Moreno: - 'Estou plenamente de acrdo em tudo Iazer pelo
progresso e expanso dos cultos aIricanistas na America. Encontro grande diIerena entre
as praticas da antiga 'cabala aIricana e os mistiIicadores do Espiritismo racional. Na
minha opinio, apresento os trs pontos a debate: 1 - os nomes dos orixas devem ser
traduzidos em portugus; 2 - quando se apresentar a necessidade de cura espiritual, o
paciente deve ser levado a um medium consciente; 3 - o cheIe de um terreiro deve saber
como abrir e Iechar os trabalhos. Desejo contribuir para o entendimento do Nag, do
Omoloc, do Ktu, do Ijexa, do Gge, etc. Por outro lado, dou meu inteiro apoio a
ConIederao Espirita Umbandista, que esta tomando providncias para a realizao do
Congresso Espirita Umbandista.


CANUTO SILVA

O jornalista Canuto Silva, Iilho espiritual da Iamosa 'Casa das Minas, maior esteio do
culto Mina-Gge de So Luiz do Maranho, disse-nos:

- InIelizmente, ate hoje, no Brasil, gente boa contitua a pensar como aqules pobres de
espirito, condenados a eterna escurido, que a Umbanda e uma crendice de barbaros, de
negros inIeriores, como eram considerados os escravos aqui trazidos. Mas a Historia
demonstra que a Umbanda e, ao contrario, a matriz de muitas religies espiritualistas
agora existentes. E assim repetimos: Sarava Olrun, Sarava oxala, Sarava todos os
orixas, para a proteo e deIesa de todos os Iilhos de Umbanda, a Iim de que, ao inves de
vencermos ou derrotarmos os nossos inimigos, para todos les possamos ter sempre
piedade, para ajuda-los nas provaes que trouxeram, no caminho da puriIicao espiritual
que, atraves das geraes, um dia ho de obter, por amor da Terra e da Humanidade.


OS FILHOS DA ~LINHA DAS ALMAS

No texto dste volume, tratamos resumidamente, da Linha das Almas. Os instrumentos
usados nessa Linha so tipicos, no havendo atabaque (tambor), mas o reco-reco
(conhecido por 'macumba). Nessa Linha, dana-se ora de joelho, batendo no peito, ora
em roda do Cruzeiro.
ConIorme explicamos, e uma legio de espiritos dos antigos babalas, gangas e tatas,
sacerdotes da Umbanda.
Entre sses tatas, destacam-se Napoleo Jose do Nascimento, Benedita do Nascimento,
Hortnsia Maria da conceio e outros, que nunca admitiram mistiIicaes na zona onde
trabalahram, em Madureira e Oswaldo Cruz. Foi o pessoal da Linha das Almas que criou a
Iamosa Escola de Samba da Portela.
Procuramos ouvir, alem dos Iilhos dsses tatas Ialecidos, o tata vivo, Ilidio Jose dos
Santos, que nos dis-disseram:

- Hoje a maioria dos terreiros no passa de casas de explorao legalizada, pois qualquer
um, sem ter conhecimento da seita, registra seu terreiro, com o nome de Centro ou Tenda
dste ou daquele santo ou caboclo, sem ao menos saber o signiIicado do patrono
escolhido. Abusando da liberdade religiosa, assegurada pela Costituio, instalam casas
bonitas, bem organizadas materialmente e atraem Ireguesia de pessoas de tda categoria.
sses clientes procuram lenitivo para sua alma Ierida, mas deixam dinheiro bem sonante
nesses centros luxuosos de explorao.

Sabemos que a ConIederao Espirita vem trabalhando para que essa irregularidade
desaparea, pois concorre para o descredito da seita. Para acabar com sses mistiIicadores
e com a atuao de Ialsos umbandistas, sera necessario que todo o cheIe de terreiro Iaa
prova de ser iniciado nos cultos umbandistas. Pode alguem abrir um templo catolico ou
protestante, sem autoridade eclesiastica competente? Evidentemente, no.
Todavia, qualquer sujeito esperto, sem conhecer a religio de Umbanda, sem ter o grau
de sacerdote, reconhecido por um conselho de sacerdotes (que no caso, pode ser o
Supremo Conselho Nacional de Umbanda, ja criado) entende de abrir um terreiro de
Umbanda e o consegue. Dai a conIuso estabelecida entre a verdadeira Umbanda, o baixo
espiritismo e o curandeirismo.

O tempo vem modiIicando o nosso ritual, com a entrada dsses intrusos. Antigamente, as
grandes Iestas consistiam no Iechamento do terreiro antes, e na sua reabertura depois, da
Quaresma.

Passada a Quaresma, depois da Iesta de reabertura, vinha a do santo protetor do terreiro e,
a seguir, a do orixa do dono da casa. Festas extraordinarias, deslumbrantes, dando ensejo a
apresentao de ricas urunangas (vestes do ritual) eram as de inidiao de ias e iabas
ou de coroados (na Linha das Almas). As cerimnias de iniciao atraiam a Iina Ilor da
Umbanda. O desenvolvimento, depois, do novo 'Iilho de santo era de carater secreto, ao
som da 'macumba e das palmas.

As reunies publicas eram realizadas na primeira sexta-Ieira de cada ms, sendo
atendidos primeiramente os Iilhos do terreiro e depois os demais presentes, entre os quais
os necessitados, que nada pagavam pelos 'trabalhos que pediam, comprometendo-se a
Iaz-lo, quando melhorassem de situao.

Hoje, tudo esta mudado para pior. No obedecem mais a Quaresma nem a lei do silncio.
Terreiros ha que batem tambores a qualquer hora e em qualquer dia. No raro, vem-se
nas encruzilhadas IaroIa, animais prtos e cachaa; as praias aparecem cheias de velas,
dando motivos a piqueniques noturnos; nas cachoeiras, pessoas bem intencionadas tomam
banho e depois se embrenham nas matas sujeitas a mordeduras de cobra e aIogamentos,
como ja tem acontecido.

Essa deturpao do ritual da seita e obra de Ianaticos, que obedecem a ordem de
'kiumbas (espiritos maus), que se Iingem de 'pais velhos na cabea Iraca de
inconscientes.

Alias, essa deturpao atinge tambem a Linha das Almas.

Tendo percorrido numerosos centros, vimos em muitas casas pessoas mal intencionadas,
que se inIlitram no recinto para Iins de propaganda do credo suspeito de Moscou, e
procuram, com astucia, a interveno da policia no Iechamento do terreiro. Algumas
autoridades policiais ainda no compreenderam tda a sordidez da manobra dsses
inimigos de tdas as religies. Fechado o centro ou a organizao religiosa, preparado o
'escndalo nos jornais, o comunista descarado recomea a sua tareIa maldita e sopra nos
ouvidos incautos a insinuao de que a nossa seita no goza de prestigio nem de amparo
social e de que mais vale no ter religio alguma.

Os umbandistas verdadeiros devem repelir de seu meio sses inimigos de Deus, que vm
com o sorriso nos labios e amaldade no corao. sses escravos de Moscou enganam os
simplorios, mas no os protetores de luz, que ja nos avisaram da aproximao dsses
malIeitores.

O nosso povo no desconhece o valor das nossas matas, de nossas Ilorestas e de nossas
aguas, onde ha lendas que bem traduzem a Ira que temos, sem precisar da orientao de
povo estranho, orientao que visa destruir tamamnha riqueza.

Acompanhar as ideias satnicas dsses impatriotas, e querer apagar das paginas da historia
de nossa Patria os nomes dos herois, nossos antepassados, que muito Iizeram pela
libertao desta terra abenoada. Reverenciemos a memoria sagrada de Ararigiboia e
Cunhambebe, Kiva e Laia (municipio de Itajai), no Estado do Rio; a tribo de Camorim, em
Jacarepagua; Vital de Negreiro, Henrique Dias, Felipe Camaro e tantos outros, que,
salvaguardando o ideal da liberdade, lutaram pela nossa soberania. Como prova de
lealdade, aniquilados uns, Iugitivos outros, no trocaram a sua bandeira nem renegaram
seus costumes.


IV

POR QUE CRESCE A MACUMBA NO BRASIL?

Em reportagem sob o titulo acima, o jornalista Carlos Galvo Krebe examina, no n 50 (28
de maro de 1953) de MANCHETE, as causas principais da disseminao da macumba
no Brasil.

O autor, com muita honestidade cientiIica, constata que, enquanto cresce o prestigio da
macumba, diminui o anaIalbetismo. Pedimos vnia ao ilustre conIrade para transcrever,
em seguida, um trecho de seu magniIico trabalho:

- 'Ha varias causas, segundo pudemos compreender em estudos que vm durando cinco
anos. Estudos que vo, desde a bibliograIia especializada, ate o conhecimento, e de
presena, de varias casas de culto em Pernambuco, na Bahia, no Rio de Janeiro e no Rio
Grande do Sul.

A primeira delas, e que nos parece Iundamental, e o contato direto com a divindade,
proporcionado pelo culto Ietichista. Nas outras religies, monoteistas de maneira geral (

),
ste contato da criatura com o Deus unico e muito remoto, estabelecendo-o atraves da
prece e da comunho em algumas. Sem duvida, na elevao, o sacerdote catolico por
exemplo diz 'ste e o meu corpo, ste e o meu sangue, reIerindo-se a hostia e ao vinho.
No obstante, mesmo que o milagre da transubstanciao se veriIique, a hostia e o vinho
continuam aparecendo como tais aos olhos Iisicos de todos. Ainda que o crente comungue
com Deus, esta comunho exteriormente e sem maniIestaes sensiveis.

No concordamos com a classiIicao de 'Ietichismo a religio de Umbanda, que tem todos os

caracteristicos de uma religio evoluida, com sua antiga doutrina, seu ritual, sua hierarquia sacerdotal. Alem
disso, a Umbanda no e politeista e sim monoteista. Alias, a quando ainda os povos da Europa se achavam
mergulhados no politeismo, ja o continente aIricano conhecia o monoteismo. Deus e o Supremo, Olorun
entre os Nags, Zmbi entre outras naes bantus. Na Umbanda, so ha um Deus.
Ora, no Ietichismo brasileiro, herdado dos aIricanos, tudo se passa ao contrario. O crente,
se e 'Ieito, isto e, se e 'Iilho, 'me ou 'pai de santo, pode receber e recebe
geralmente no seu proprio corpo a visita da divindade: e o Ienmeno do transe, da
possesso, da baixa do santo. Todos os circunstantes vem com os seus olhos, e no sentido
mais estrito, um deus baixar ao corpo de um Iiel, abenoar a um e outro dos presentes ou
mesmo Iazer oraculos.

Ja pensaram alguma vez, os que no tm intimidade com o assunto, na Ira convincente
dste Iato? Sabem o que signiIica para o mortal beijar as mos do corpo humano no qual
esta visivelmente, por maior ou menor espao de tempo, o deus seu protetor? Imaginam o
valor da possibilidade real de dizer-se a deus, de viva voz os problemas de angustia, e de
viva voz dle o conslo e o conselho?
No Rio Grande do Sul ainda subsiste a crena de que o possuido, o 'cavalo de santo no
deve saber que recebe a divindade, sob pena de morrer ou de na melhor das hipoteses
endoidecer. Mas do Rio de Janeiro para cima sse velho preconceito aIricano vai
desaparecendo gradativamente ou ja esta quase extinto de todo.
Neste caso, o crente SABE, com a maior naturalidade, que o seu deus protetor baixa e se
apodera de SUA cabea, de SEU corpo. Neste caso, a comunho da criatura com a
divindade e total, absoluta, como nenhuma outra religio pode oIerecer, salvo o
espiritismo, com relao aos 'espiritos guias.

Outra razo da pujana crescente do Ietichismo esta na atrao do sobrenatural, do
misterio por assim dizer tangivel, do milagre que a possesso e. E no milagre que tenha
ocorrido ha seculos, ou que acontea em lugar onde no estamos. No. E milagre que
acontece debaixo do nosso nariz, tdas as noites, aos montes. E essa atrao do
sobrenatural, para o homem, que vive sempre prsa da angustia do 'outro lado da vida
terrena e quase irresistivel.

Outra causa que explica a vitalidade do Ietichismo e um sentido para a vida, uma garantia
contra os males e as necessidade que le oIerece ao crente, uma vez atendidas as
prescries rituais e as determinaes dos 'santos, como acentua Melville J. Herkovits,
tudo pode ser resolvido.

Ainda e Herskovits quem aponta outra razo para a Ira das 'casas de nao; a
necessidade proIundamente humana de uma posio de prestigio social, desIrutado pelas
cheIes de culto, prestigio ste ao qual se ajustam, inconscientemente, todos os adeptos. A
criao de valores esteticos, tambem para Herskovits e outra causa de atrao dos
'terreiros Ietichistas. O ritmo, o canto, a dana, as vestimentas coloridas, as grandes
Iestas publicas com uma assistncia vibrante, isso se combina para proporcionar o prazer e
a tenso emotiva de que em outras culturas, se encarregam o teatro e o cinema, os
concertos e a opera.

Uma causa sutil, mas muito ponderavel, da disseminao do Ietichismo, e a Iuso
crescente, o sincretismo tendente a uma aglutinao completa de tdas as crenas
existentes no Brasil. Ja Arthur Ramos denuncia isso. Em Prto Alegre, no Abrigo Espirita
So Francisco de Assis, culto umbandista cheIiado ate a morte pelo irmo maior
Laudelino de Souza Gomes, encontramos misturados (1948) elementos bntus, gges,
iorubanos, catolicos, amerindios, protestantes, espiritas e exotericos.
Cada elemento dsse sincretismo e um ponto de contato entre o Ietichismo e os crentes de
culturas diIerentes e de outras religies. Desta Iorma aumenta Iabulosamente as
possibilidades de proselitismo: no e como pescar a linha, mas sim pescar com
espinhel.


V

LENDA DE ITAGUA

Itaguai comeou a existir, para a sua historia, desde 3 de dezembro de 1670, quando ali
chegaram crca de 400 indios, trazidos do territorio do Espirito Santo pelos padres jesuitas
Nobrega, Cruz e um outro cujo nome se perdeu. Para sede da aldeia, escolheram o morro
denominado 'Cabea Sca, situado entre os rios Itingau e entre o monte mais alto ao
Norte e ao mar ao Sul.

Nesse local de panorama maravilhoso, oIerecendo na linha do horizonte matizes de cres
variegadas, Ioi que estabeleceram a sede da Aldeia do Itinga. No mesmo dia 3 Iincaram a
cruz, onde ainda hoje resplandece a igreja de So Francisco Xavier.

Havia mister de outra cerimnia, muito cara aos coraes indigenas: a escolha do cheIe de
tribo, e de sua companheira. Venceu o indio mais Iorte e audaz, Quiva, e a india mais bela
e jovem, Lai. Em seguida, os padres batizaram a terra, cerimnia tambem procedida pelo
casal reinante da tribo.

Apos essa ultima solenidade, Quiva e Laia ausentaram-se da tribo por onze sois e onze
luas, percorrendo as terras que lhes haviam sido doadas. Assim, subiram pela margem
esquerda do rio Itingau, Ioram ate o alto do Pouso Frio, a 1.036 metros de altitude,
quebraram para a direita, chegaram ate as nascentes do rio dos Macacos, desceram pela
margem direita ate o rio Gandu, dai ate a margem direita do rio Gandu-Mirim. Dai,
voltaram para a direita ate a margem esquerda do rio Itaguai, desceram em direo ao mar,
passando para as ilhas de Itapuca, Itapuca Poronga, Soco Mirim e Sapiavera. Dai
regressaram a Ioz do rio Itingau, demarcando para o atual Municipio de Itaguai a area
de 725 km2.

Na aldeia, Ioram recebidos com grandes Iestejos.
Achava-se Laia narrando as peripecias da longa viagem a luta de Quiva com uma ona
no alto do Pouso Frio, o assalto de um enorme jacare no ri Gandu, as pescarias nas Ilhas
quando chega correndo uma sentinela anunciando que homens brancos, maus, estavam
invadindo as terras da Aldeia. Ento, pela primeira vez, Quiva lana o seu grito de guerra
Itagua! Imediatamente reune os seus guerreiros e parte ao encontro dos invasores,
travando-se Ieroz combate as margens do rio Itaguai, durante dois dias. Os invasores,
sentindo qaue seriam derrotados batem em retirada, perseguidos logo pelos guereriros de
Quiva ate a Fazenda de Santa Cruz, que Ioi submetida ao crco dos indios.

Nesse interim, chega um emissario da tribo, comunicando que Laia estava a morte. Quvia
levanta o crco e regressa a Aldeia de Itinga, onde, de Iato, encontra Laia desmaiada.
Quiva ordena ao pag (sacerdote e curandeiro) que salve a moa. Ento o page Ialou:

- Laia esta envenenada. Para salva-la, e preciso que um indio ou uma india
beba o sangue de Laia de mistura com uma erva que conheo. Quando le
ou ela se sentir tonto, tem de rasgar uma veia para dar seu sangue, de
mistura com outra erva, para Laia beber. Laia Iicara boa, mas quem beber
seu sangue morrera.

Incontinenti, Quiva se prepara para o sacriIicio. O seu sangue generoso jorra no cuit.
Tonto, pressentindo a morte, ajoelha-se e le mesmo leva o cuite aos labios de Laia.
Depois tenta Ialar, mas cambaleia, lana pela ultima vez seu grito de guerra e tomba
morto ao solo. E assim morre o heroi.

Dai a minutos, Laia desperta, ja restabelecida. Sabendo de tudo o que acontecera, abraa o
seu amado, levanta-se, entra na mata proxima e volta com uma braada de papoulas
brancas e com elas cobre o cadaver de Quiva. A seguir, entoa um cntico em que
promete a Natureza guardar virgindade eterna. Despede-se da tribo e se embranha na
mata. Todos querem det-la, mas o page intervem dizendo: 'Deixem que Laia cumpra o
seu destino. Quando estas Ilres se tornarem da cr da Ilor do maracuja, Laia morrera.

Prosseguem pela noite a dentro os rituais do Iuneral de Quiva. Pela manh, quando o Sol
surgia no horizonte, todos gritaram: Laia esta morta.

E o page Ialou pela ultima vez: 'Morto Quiva, morta Laia. No mais existira a tribo dos
Itingas. Brancos maus a invadiro, destroaro tudo, mataro todos os indios. So daqui a
muitos sois e muitas luas sera cantada a historia da tribo dos Itingas.

Sentiram os indios que o page estava proIetizando, atemorizados, duspersaram-se pela
mata. Mas, no combate de Quiva com os invasores, Iicara Ierido um indio de 10 anos de
idade. Recolhido, tratado e educado pela Iamilia Souto Mayor Rendon, recebeu o nome
de Jose Pires Tavares. Aos trinta anos, sentiu saudades da terra. Obteve permisso das
autoridades para restabelecer a sua tribo dispersa. Ja a Aldeia prosperava a olhos vistos,
quando comearam a circular rumores de que o pessoal da Fazenda Santa Cruz tramava
trucidaros habitantes da aldeia. Jose Pires Tavares, apesar de ja casado com uma india e
tendo uma Iilha, resolvei aceitar a luta.
Para isso, vendeu quanto possuia, atravessou So Paulo a pe, chegou a Bahia e de la
embarcou rumo a Portugal.
Recebido no Pao Real, conseguiu da rainha D. Maria I uma carta de proteo aos indios
da Aldeia de Itinga, em Itaguai.

Na ausncia de Jose Pires Tavares, cumprira-se a proIecia do page. Achavam-se os indios,
em uma noite soturna, reunidos em trno da capela da Aldeia, quando de surprsa,
surgiram os homens da Fazenda Santa Cruz, acompanhados de Ira policial. Foi uma
chacina hedionda. Nada respeitaram os barbaros invasores, nem sexo nem idade. Os
indios e as indias Ioram amarrados, embarcados em canoas e jogados na praia de
Mangaratiba.

Quando Jose Pires Tavares regressou de Portugal, mada mais encontrou na antiga Aldeia
dos Itingas. Nem amigos, nem a espsa, nem a Iilha. ProIundamente abalado pela
tremenda injustia, deixou-se morrer de inanio, de Iome e de sde. Eassim Ioi extinta
a tribo dos Itingas.


Correm os tempos... Itaguai Ioi erigida em Vila, por Alvara do magnnimo monarca D.
Joo VI, em5 de julho de 1818. Mais tarde, Ioi elevada a categoria de cidade.

Hoje, Itaguai prospera a passos largos. Rapidamente esta se tornando um parque
industrial, com Iabricas de tecidos, de cermica, de ao laminado, dispondo, para isso, de
muitas quedas dagua. Possui Iazendas de lavoura e de gado, estabelecimentos de ensino,
clubes recreativos, escolas de samba, enIim, uma vida muito variada em seus aspectos.
Em Itaguai nasceram, entre outros vultos notaveis, o Conde de Itaguai, o marechal
Olimpio da Silva, o almirante Baro de TeIIe, o conselheiro Andrade Figueira, o Conde da
Motta Maia, Luiz Murat, Francisco Braga, maestro, ZeIerino da Costa, pintor laureado,
Taciano Basilio, Sa Freire, Baronesa de Peixoto Serra, etc.

Em 1949, sendo preIeito de Itaguai o dr. Jose Maria de Brito, ste determinou solenes
Iestejos do 131 aniversario de Iundao do Municipio, como a reconstituio historica de
Itaguai, desIiles escolares e dos atletas do Arsenal da marinha, Iestas populares, etc., para
cuja realizao contou com uma comisso no Distrito Federal, constituida, entre outros, de
Tancredo Silva, Jose Alcides, Ernesto Silva, Byron Freitas.

A lenda acima estampada devemos aos dr. Jose Maria de Brito.