Mestrado em Filosofia: Ramo de tica e Filosofia Poltica
Orientador: Prof. Lus de Arajo
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NDICE
Introduo.. 3 Captulo I Sob o signo de Marx.. 6 1.1 Socialismo ou Barbrie.... 6 1.1.1 Socialismo real 6 1.1.2 Um partido no burocrtico?.............................................. 8 1.1.3 A questo russa.. 10 1.1.4 Capitalismos burocrticos.. 12 1.2 Marx e o projecto revolucionrio... 14 1.2.1 Marxismos imaginrios. 15 1.2.2 O capitalismo de Marx. 19 1.2.3 Determinismo e Proletariado 22 1.2.4 Permanncia do projecto revolucionrio.. 25
Captulo II A Instituio Imaginria da Sociedade. 30 2.1 A ontologia herdada e a descoberta do imaginrio. 30 2.1.1 Ser como criao 32 2.1.2 A imaginao. 34 2.2 O social-histrico 37 2.3 As significaes imaginrias sociais.. 41 2.3.1 Magma de significaes imaginrias sociais.. 42 2.3.2 Digresso psicanaltica A formao do indivduo social. 44 2.3.3 Formaes sociais 48
Captulo III Autonomia e Democracia. 51 3.1 Sociedade autnoma.. . 52 3.1.1 - Filosofia e Poltica, e a questo da autonomia individual 54 3.1.2 Projecto de autonomia como praxis 57 3.2 Democracia. . 59 3.2.1 Por uma tica da autonomia..... 62 3.2.2 A democracia na sua gnese grega, e as suas ramificaes modernas..... 66 3.2.3 Capitalismo e Democracia 70
Concluso As sociedades contemporneas 72
Bibliografia 77
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Introduo
Cornelius Castoriadis, filsofo da imaginao e da autonomia, nasceu a 11 de Maro de 1922 em Constantinopola. Aps a guerra greco-turca de 1921, os gregos residentes na sia Menor, entre os quais estavam os seus pais, tiveram de emigrar para a Grcia. J em Atenas, o jovem Cornelius junta-se ao partido comunista, mas cedo se afasta das suas intenes de tomada de poder e ingressa em grupos radicais de esquerda de filiao trotskista. Com a tentativa de Putsch do partido comunista grego no final da II guerra mundial, e a consequente guerra civil, Castoriadis v-se entre dois fogos, por um lado, sofre a represso do poder ditatorial entretanto instalado, e por outro, como membro da faco trotskista, alvo dos ataques do partido comunista grego. Encontra refgio em Frana atravs de uma bolsa, deixando o Pireu em Dezembro de 1945. Nesta nova aventura da sua vida, rapidamente se envolve em actividades polticas, sendo marcante o seu encontro com Claude Lefort, com quem, em 1948, funda o grupo Socialismo ou Barbrie, grupo que conhecer a sua expresso, no mesmo ano, no primeiro nmero da revista homnima. Aquilo que distinguia Socialismo ou Barbrie dos outros grupos revolucionrios era o seu afastamento da subservincia a Moscovo, e a afirmao fundamental de que o socialismo no podia ser confundido com a propriedade estatal dos meios de produo, nem era assunto exclusivo de um partido de vanguarda que iluminaria a marcha triunfal para a sociedade desejada. O socialismo definia-se pela auto-gesto dos trabalhadores na produo, atravs da propriedade verdadeiramente colectiva dos meios de produo, pela auto-organizao que deveria alargar-se a toda a sociedade. Esta ideia poltica de auto-gesto continha a semente do que ser mais tarde aprofundado na ideia central de todo o pensamento poltico de Castoriadis, ou seja, a ideia filosfica de autonomia. A originalidade de Socialismo ou Barbrie que a par da crtica impiedosa do mundo capitalista, denuncia sem trguas o chamado socialismo real e, em especial, a auto-proclamada ptria socialista, a Unio Sovitica estalinista, considerando-a no um Estado operrio degenerado, mas a realizao de uma nova forma de opresso sob o domnio de uma organizao burocrtica desprovida de qualquer privilgio revolucionrio. Como lembra Castoriadis, URSS, 4 letras, 4 mentiras. No existe qualquer unio quando muitos dos povos e naes que constituam a URSS foram conquistados e invadidos pela fora das armas. As chamadas repblicas, para l de alguns laivos de autonomia, eram completamente servis face ao todo-poderoso Kremlin. O socialismo era uma palavra oca que servia de fachada ao poder de um aparelho partidrio e de uma burocracia que dominavam tudo e todos. E muito menos podia ser sovitica, uma vez que os sovietes haviam sido rapidamente destrudos, eliminao que se processou logo aps a revoluo de Outubro. Apesar da participao em Socialismo ou Barbrie, as dificuldades no diminuram para Castoriadis, j que no sendo cidado francs e, portanto, procurando evitar a deportao, escrevia sob variados pseudnimos (os mais importantes foram Chaulieu e Cardan), tendo comeado a publicar em nome prprio somente nos anos 70 quando finalmente conseguiu a cidadania francesa. Este anonimato teve por consequncia o desconhecimento, por parte daqueles que participaram nos movimentos dos anos 60 e, particularmente, no Maio de 68, da autoria de muitas das ideias que se reivindicava, e que impulsionavam a aco nesses anos de contestao. Ideias como a auto-gesto nas universidades e nas fbricas ecoavam o manifesto que lanou a revista Socialismo ou Barbrie no final dos anos 40, e as palavras de ordem como a imaginao ao poder,
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que serviu de legenda s revoltas na calada parisiense, lembram os textos do ltimo nmero da revista publicado em 1967. Castoriadis foi um homem que cultivou todos os saberes, todas as interrogaes, e no se limitando cidadela da filosofia percorreu activamente todos os caminhos do saber. Foi economista na OCDE de 1968 a 1970, trabalho que lhe permitiu um conhecimento profundo dos mecanismos de funcionamento do sistema capitalista mundial; tornou-se psicanalista em 1974, o que lhe abriu as fronteiras para o desenvolvimento das suas ideias acerca da psique humana e do papel da imaginao; foi eleito director de estudos na Escola de altos estudos em cincias sociais em 1979, levando a a cabo uma srie notvel de seminrios onde exps o seu pensamento, onde questionou e integrou os acontecimentos que marcaram a cena mundial nos anos 80 e 90, dialogando sem reverncias, mas com o mximo rigor, com os grandes nomes da histria do pensamento. O ano de 1975 marca o momento decisivo no seu percurso intelectual, pois nesse ano que publica a sua obra magna, A instituio imaginria da sociedade, onde reelabora toda a tradio marxista, confirmando a sua antiga filiao no pensamento de Marx, mas no procurando salv-lo, antes criticando-o por ele no se ter mantido fiel ao projecto de autonomia, considerando que a tradio marxista se tinha transformado numa ideologia da opresso, afastada dos movimentos e aspiraes de transformao do mundo. nesta obra que avana com as ideias fundamentais do seu pensamento, ou seja, da histria como criao irredutvel a qualquer plano racional, natural ou divino, do papel central da imaginao, afastando-se de toda a concepo tradicional da lgica herdada, da auto-instituio de cada sociedade particular que, ao criar as suas leis e significaes imaginrias sociais se apresenta como criao de si prpria, do social-histrico como forma do ser e, acima de tudo, ou melhor, incorporando todas essas ideias, e partindo do pensamento formulado sobre a auto-gesto em Socialismo ou Barbrie, a noo filosfica de autonomia, da criao da sociedade por ela mesma enquanto movimento radical, descontinuidade imprevista. Toda a sua obra posterior visou prolongar esse pensamento original e, sobretudo, pensar as possibilidades de uma sociedade autnoma, constituda por seres autnomos. Uma sociedade que se sabe criadora de si mesma, no estando submetida a leis outorgadas por uma entidade transcendente, mas que, pelo contrrio, forma os seus indivduos numa cultura de questionamento crtico, de inquietaes permanentes e de responsabilidade total, ou seja, uma sociedade verdadeiramente democrtica. A conscincia da mortalidade, como fundo tico imprescindvel, assume-se como uma parcela inamovvel do seu pensamento, convico inultrapassvel que permite a autntica liberdade humana, porque absolutamente responsvel pelos actos colectivos e individuais. A caracterstica do seu pensamento de colocar toda a tradio filosfica sob o fogo cerrado da crtica e, simultaneamente, o seu gosto pela polmica, levaram-no ao confronto com todas as potestades institudas do pensamento, desde o marxismo ortodoxo ao positivismo lgico, da teoria crtica da Escola de Frankfurt e o silncio sobre o regime estalinista morte do Sujeito, da Histria, no estruturalismo, do lacanismo desconstruo e ao ps-modernismo, nos quais via a falncia da prpria capacidade criadora do pensamento. A sua admirao pela cultura grega, particularmente pela criao da polis ateniense, levou-o a ver nesta no o modelo ideal de democracia, mas o nascimento simultneo da filosofia e da poltica, enquanto questionamento da representao instituda do mundo e reflexo lcida sobre a instituio da sociedade. Esta criao democrtica com as suas imperfeies e quedas no esquecimento foi sempre
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trabalhando, mais ou menos efectivamente, a cultura ocidental e as suas sociedades. A polis ateniense serviu-lhe com ponto de partida para uma reflexo profunda sobre as sociedades contemporneas e a existncia de pretensas democracias que, na sua terminologia, no passam de oligarquias liberais, porque estabelecem um abismo intransponvel entre as instncias de poder e de deciso e os cidados, conferindo-lhes certo, algumas liberdades, mas impedindo uma participao plena e activa na formulao das leis da sociedade e nas decises realmente importantes para o destino colectivo. Este Tit do esprito, tal como o qualificou Edgar Morin no obiturio publicado no jornal Le Monde, cultivou um saber enciclopdico no sentido original grego, promoveu uma paideia, uma formao integral do ser humano, apoiada num saber de carcter circular, ou seja, ligando todos os conhecimentos, nada lhe sendo estranho, escapando a qualquer tipo de saber hermtico, posse de alguns especialistas. Este trabalho procura, na medida das suas possibilidades, captar esse pensamento titnico, porque enorme, revolucionrio e cheio de confiana, apesar de tudo, nas capacidades criativas humanas, pensamento que Castoriadis no deixou de interrogar e desenvolver at sua morte, a 26 de Dezembro de 1997.
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Cap. I Sob o signo de Marx
1.1 - Socialismo ou barbrie
No incio do Manifesto Comunista, Marx afirma que a luta de classes terminar ou por uma reconfigurao revolucionria de toda a sociedade ou pelo declnio comum das classes em luta 1 . Nesta perspectiva da filosofia da histria de Marx, o movimento histrico no levar inevitavelmente ao advento da sociedade socialista, ele necessrio para que a dialctica histrica conduza ao seu termo esperado e evite a queda na barbrie. O grupo Socialismo ou Barbrie e a revista que lhe esteve associada, e dos quais Castoriadis foi membro fundador, inseriu-se precisamente nesta viso de que o fim da histria, ou melhor, da pr-histria, no era algo que estaria inscrito no prprio processo da sociedade capitalista, mas, pelo contrrio, era um movimento constante e interminvel que exigiria uma luta permanente, o esforo da classe operria para a alterao da suas circunstncias, e a manuteno da chama do projecto revolucionrio. No primeiro nmero da revista, de Maro de 1949, apresentou-se o programa do grupo, as suas iniciativas, os seus projectos e, essencialmente, o contexto terico-histrico em que se integrava. Reivindicava-se a representao viva do marxismo no quadro da sociedade capitalista contempornea, prolongando a anlise marxista da economia moderna, tendo por tarefa a discusso, sobre bases cientficas, do problema do desenvolvimento histrico do movimento operrio, a definio da experincia histrica do estalinismo, enfim, o questionamento, luz dos acontecimentos e dos elementos originais que foram sendo criados ao longo do sculo XX, da perspectiva revolucionria. No entanto, esta aparente profisso de f no marxismo era imediatamente posta em perspectiva, uma vez que se acrescentava que ser marxista no significava tratar os textos de Marx com o zelo acrtico dos telogos catlicos nos seus interminveis comentrios das Escrituras. Ser marxista significava situar-se no campo de uma tradio terico-prtica, colocar os problemas a partir do ponto em que estes tinham sido colocados por Marx e os seus seguidores, manter e defender as posies marxistas tradicionais tanto tempo quanto um novo exame os persuadiria a abandonar essas posies e, assim, corrigi-las ou substitui-las por outras que correspondessem melhor experincia histrica contempornea e s necessidades do movimento revolucionrio.
1.1.1 - Socialismo real
Na consequncia desta exigncia de no deixar pedra por revolver do edifcio marxista, e da afirmao de uma independncia feroz consubstanciada numa crtica impiedosa dos textos de inspirao marxista e da sociedade real que deles se reclamava, Socialismo ou Barbrie marca o afastamento das concepes trotskistas, em particular, e a recusa da sua anlise do fenmeno estalinista como simples burocracia reformista 2 . Considerava-se acima de tudo a URSS como uma sociedade de
1 Marx/Engels, Manifesto do Partido Comunista, Lisboa, Edies Avante, 4 edio, 1997, p.36 2 Importa referir que no vocabulrio do movimento comunista, um reformista no algum que faz uma
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classes, na qual a classe burocrtica dos profissionais da revoluo, que encarnava no partido comunista, exercia o domnio e o terror atravs dos instrumentos estatais sua disposio. Castoriadis face experincia histrica da sua Grcia natal, finalmente liberta da opresso nazi, e tendo em conta a insurreio de Dezembro de 1944, afasta-se das concepes trotskistas, depois do fascnio por Trotsky nos seus anos de juventude, pois aquela revolta tinha revelado claramente que os partidos comunistas no se tinham tornado reformistas nem passado para o lado da ordem burguesa, mas perseguiam nada mais do que a sua prpria ditadura, substituindo-a ao poder da classe operria. Segundo Castoriadis, o trotskismo no passava de uma faco exilada da burocracia. Trotsky pareceu sempre incapaz de aceitar ou de perceber a verdadeira realidade do regime estalinista, permanecendo enquanto pde no seio do partido e, mesmo aps o seu exlio forado, as suas crticas mantiveram-se sempre sob o signo de uma confiana cega nas foras revolucionrias do partido e que, mais cedo ou mais tarde, estas levariam a bom termo a aventura revolucionria, sacudindo do poder a classe burocrtica. Apesar das crticas s aces do partido sob o domnio de Estaline, conservava a ideia de que as minorias ainda que pudessem defender os seus pontos de vista, no poderiam agir como um partido dentro do partido, criando fracturas irreparveis no movimento operrio. No pensamento de Trotsky era inconcebvel que um partido que mergulhava as suas razes no movimento proletrio e que tinha alcanado o poder com o apoio deste, pudesse no somente degenerar, mas virar-se contra a prpria revoluo. Esta traio estava posta de parte com base na teoria do materialismo histrico, segundo a qual a prpria ideia de sociedade sem classes estava inscrita no processo da sociedade capitalista, e que uma vez destrudo o principal obstculo, a propriedade privada, o caminho estaria aberto para a aurora da sociedade socialista. Tal como sublinha Merleau-Ponty: Admitir que a dialctica histrica no se encontrava nas prprias coisas, que a supresso revolucionria do capital no levaria necessariamente sociedade desejada, seria retirar a essa dialctica o fundamento real e, simultaneamente, ao partido revolucionrio a sua autoridade. () Trotsky preferiu recomear no imaginrio - numa Quarta Internacional esqueltica -, pois ele no a poderia mais prosseguir na realidade 3 . Para Trotsky, a burocracia russa no passava de uma camada parasitria e transitria que s se mantinha no poder em funo de um equilbrio instvel, escala mundial, entre o capitalismo internacional, por um lado, e a revoluo, por outro 4 , e que seria obrigatoriamente varrida pela guerra que se afigurava inevitvel, pois, com a vitria de um dos lados, esse equilbrio instvel seria desfeito. Ora, o que os factos comprovaram foi que a guerra no enfraqueceu, mas, pelo contrrio, reforou a burocracia russa a ponto de esta estender o seu domnio a toda a Europa de leste no perodo ps-guerra, provando-se assim que no era simplesmente uma camada parasitria , mas efectivamente uma classe dominante e exploradora - o que, de resto, uma nova anlise do regime russo permitia confirmar no plano econmico e sociolgico 5 . Para alm disso, a instaurao de regimes idnticos ao regime russo nesses pases invalidava a ideia de que a Rssia de Estaline seria um Estado operrio degenerado, frmula evidentemente indefensvel tanto na Rssia como nesses pases
simples proposta de reformas para alterar a ordem estabelecida, mas sim algum que d a sua anuncia ao exerccio do poder, e das suas funes, nas prprias instituies burguesas como membro preocupado pelo bom funcionamento da sociedade capitalista. 3 Maurice Merleau-Ponty, Les Aventures de la Dialectique, Paris, Gallimard, col. Folio, 2000, p.126 4 Cornelius Castoriadis, Uma sociedade deriva, Lisboa, 90 Graus editora, 2006, p.33 5 Id., Ibid., p.33
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onde o regime no sara de uma revoluo operria mas de uma ocupao militar. Portanto, esta condio era, segundo Castoriadis, partilhada pela prpria Unio Sovitica, uma vez que considerava a tomada do poder pelos bolcheviques como um Putsch que acabou com a possibilidade de criao de organismos autnomos das massas, de que os sovietes, surgidos na proto-revoluo de 1905 eram exemplo, impedindo qualquer tentativa de organizao que no fosse absolutamente dominada e controlada pelo partido ou pelo Estado, tal como se verificou com o esmagamento da insurreio dos marinheiros de Kronstadt em 1921, momento que marcou o fim do estado de inocncia do regime, pois, aps a justificao do terror vermelho pela guerra civil, voltava-se contra aqueles que tinham estado na linha da frente da revoluo de 1917. Na leitura de Castoriadis, os partidos comunistas no visavam a ditadura do proletariado mas, e lembrava o exemplo posterior do PCF e do seu clculo estratgico na ebulio do Maio de 68, a ditadura do prprio partido, o que implicava que a proclamada renncia por parte dos partidos comunistas ocidentais do princpio da ditadura do proletariado era uma forma de perpetuar a mistificao, pois abandonava-se o que nunca tinha sido defendido, e de ocultar a sua autntica natureza, a de ser uma mquina de tomada de poder 6 . Ainda que, como refere Claude Lefort, Marx no Manifesto Comunista, na segunda seco, afirme que os comunistas no constituam um partido particular face aos outros partidos operrios, pois no tinham um interesse separado do proletariado, o que permitia que se tenha julgado correctamente que a concepo leninista do partido era absolutamente estranha ao esprito de Marx 7 , o facto que ulteriormente o partido comunista, na sua concepo leninista e na sua execuo estalinista, se assumiu como a vanguarda do proletariado, como a cabea terica do corpo revolucionrio. O partido leninista assumia assim a pretenso de dar classe operria um saber terico que esta seria incapaz de produzir por si. Contudo, mesmo esta viso sobre as origens leninistas de um partido centralizador, guia das massas porque depsito dos interesses do movimento operrio na sua totalidade, questionada por Merleau-Ponty, que faz remeter a fonte desta degenerescncia ao prprio Marx, quando este, passando ao, assim chamado, socialismo cientfico, funda as aces do partido sobre as foras que j existiam na sociedade, quando o socialismo cientfico se elabora deste modo como o reflexo do processo histrico, sancionando as iniciativas do partido, entrevendo-o como saber absoluto, como possuidor da verdade histrica 8 .
1.1.2 Um partido no burocrtico?
A problemtica da organizao e aco de um partido revolucionrio foi tambm foco de grandes discusses no interior do grupo Socialismo ou barbrie, levando mesmo sua ciso e ao afastamento entre Claude Lefort e Castoriadis, em 1958. Segundo Castoriadis, historicamente, o bolchevismo no se tinha limitado a forjar-se como direco do movimento operrio, submetendo assim o partido a um regime burocrtico autoritrio. Ele adoptou a estrutura do modelo capitalista de organizao e introduziu-a no movimento operrio, algo que j tinha sido realizado, em moldes diferentes, pela social-democracia. Deste modo, a organizao estabelecia
6 Mesmo a afirmao do princpio da ditadura do proletariado no deixava de levantar dificuldades, pois esta parecia realizar o feito notvel de usar as armas da burguesia contra a prpria burguesia sem, ao mesmo tempo, se tornar ela mesma numa classe dirigente, e mesmo burguesa, mantendo-se seraficamente como a encarnao do interesse universal. 7 Claude Lefort, Essais sur le Politique, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1986, p.202 8 Maurice Merleau-Ponty, Les Aventures de la Dialectique, Paris, Gallimard, col. Folio, 2000, p.122
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a distino entre dirigentes e executantes, e apresentava o partido como o corpo dirigente, terico, face s massas de executantes, o proletariado, que tinham por tarefa levar a cabo, na prtica, o empreendimento revolucionrio. O mais importante era que a teoria revolucionria que suportava estes tipos de organizao e actividade tinha permanecido essencialmente capitalista, o que se verificava j desde o prprio Marx, transformando o processo revolucionrio numa espcie de fbrica da sociedade ideal. Para contrariar esta situao, impunha-se a criao de novas formas revolucionrias de organizao e de funcionamento, inspiradas nos exemplos das estruturas que o proletariado foi formulando ao longo da histria moderna, e de que so exemplos os sovietes e os conselhos operrios. Neste ponto de vista, o partido revolucionrio no seria a direco do movimento operrio, mas somente um instrumento ao seu servio. A querela residia no facto de Claude Lefort considerar que a organizao revolucionria deveria remeter-se a um papel meramente auxiliar, de carcter informativo, dando a conhecer, ao nmero mais vasto possvel de operrios, as lutas que se desenrolaram no passado e as que se travavam no presente, sem pretender ditar qualquer tipo de orientao estratgica ou programtica. Ora, para Castoriadis, este papel secundrio era insuficiente, pois os militantes revolucionrios, como actores nessas mesmas lutas, no poderiam seno intervir, defendendo as suas concepes e actuando de acordo com elas, revelando-se nas suas formas de organizao o prprio valor do seu pensamento, escapando assim ao controlo de todo o tipo de burocracias, fossem elas de partido ou sindicais. No ncleo da discusso estava o entendimento de Castoriadis de que a posio de Lefort reflectia uma recusa profunda da dimenso poltica da organizao. No da poltica entendida vulgarmente como gesto do quotidiano colectivo, mas como questo da sociedade global, implicando assim que uma das prioridades da organizao fosse manter permanentemente em aberto essa questo diante do proletariado. Se era defendida a gesto colectiva das foras produtivas, ento no era possvel pensar numa auto-gesto dos meios de produo, numa gesto operria das fbricas, sem equacionar, simultaneamente, a questo do poder escala de toda a sociedade. Todas as fbricas, todo o tecido produtivo de uma determinada sociedade, esto inseparavelmente ligadas, e exigem uma concepo global da estrutura da sociedade e do seu funcionamento. No faz sentido um conjunto de fbricas com gesto operria no quadro de uma organizao burocrtica da economia e da sociedade em geral. Por isso, uma das tarefas da organizao revolucionria ajudar os trabalhadores a elucidarem e a explicitarem esta questo e mostrar que o seguinte dilema no ditado pela fatalidade: ou fracasso do movimento, ou poder central separado das massas, e logo burocracia 9 . O grande objectivo da organizao revolucionria seria mostrar que uma organizao socialista da sociedade na sua globalidade possvel. No entanto, para que a teoria revolucionria no se definisse pelo domnio de um grupo de especialistas que ex ctedra debitaria do alto do seu saber terico as orientaes para o formigueiro revolucionrio, era necessrio que ela fosse elaborada num constante vaivm entre aqueles que agem directamente sobre as condies materiais da existncia, para usar uma terminologia marxista, e aqueles que procuram dar a essa aco uma expresso de alcance geral. Este movimento s se efectua, certamente, se a posio dos trabalhadores for conhecida e divulgada, o que no implica que a actividade da organizao seja a de somente propagar as preocupaes imediatas das massas operrias, porque reduzi-la a essa funo significaria cortar toda
9 Cornelius Castoriadis, Uma Sociedade deriva, Lisboa, 90 Graus editora, 2006, p.42
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e qualquer possibilidade de contacto entre a situao presente e uma dimenso poltica e social obrigatoriamente mais vasta, que a questo da sociedade global. Acima de tudo, seria necessrio quebrar com a oposio absoluta entre os membros da organizao e uma massa informe de dceis simpatizantes destinados doutrinao, tornando estes meros veculos de uma ideia em cuja gnese no tiveram qualquer interveno. A querela j no se formulava nos moldes da discusso entre bolcheviques e mencheviques aquando da deliberao sobre a questo de saber quem era membro do partido. Mas a questo, ainda que com diferente configurao, permanecia no quadro da discusso da organizao, sendo que a referida oposio s podia ser evitada num contexto de reunies constantes, em que todos os militantes tivessem voz, no s para exprimir os seus pontos de vista, mas, principalmente, para que ela fosse escutada nas decises sobre a orientao e as actividades do grupo. Por outro lado, como alertava Castoriadis, suprimir qualquer diferena entre membros efectivos e simpatizantes seria mascarar o facto de os primeiros terem um poder que imprescindvel para a real execuo do projecto comum, encontrando-se assim a questo do poder, e naturalmente das bases em que este se apoia e a possibilidade da revogao da sua autoridade, tema central em toda a concepo que visa a transformao da sociedade. Claude Lefort, na perspectiva de Castoriadis, assentava a sua posio na ideia de que uma revoluo radical no era possvel, pois ainda que existam lutas persistentes contra a ordem estabelecida e a favor de uma outra sociedade, a transformao radical da sociedade era um absurdo filosfico. Noutra perspectiva, Lefort interrogava-se sobre a possibilidade de criao de um partido no burocrtico, no crendo na necessidade de uma direco revolucionria, que impediria a democratizao do poder operrio, denunciando como ilusria uma concepo que unisse a sociedade, ambio que traduzia um encantamento pelo uno, temendo o encerramento do pensamento e da aco numa dimenso de sentido nico 10 . Esta discusso sobre a perigosidade da ideia de uma auto-instituio radical da sociedade, tal como formulada por Castoriadis e criticada por Lefort, ser abordada mais tarde. Por agora, e como ncleo da discrdia, o importante a reter que Castoriadis afirmava a sua absoluta convico na transformao radical da sociedade.
1.1.3 A questo russa
Mais importante do que o problema da organizao de um partido revolucionrio e do que a crtica trotskista de um partido, de uma burocracia, que se substituiria classe operria na deciso dos destinos da sociedade, crtica essa, como se disse, sempre matizada com a afirmao de que o regime estalinista era uma traio reformista da revoluo, para Castoriadis erguia-se o paradoxo de os estalinistas terem podido seguir uma linha poltica e uma estratgia independentes e opostos tanto s da burguesia como s do proletariado. Por um lado, reivindicava-se a defesa dos interesses do proletariado e a criao de uma sociedade sem classes, por outro, institua-se um regime que devia imenso ao universo social-histrico do capitalismo, alicerado numa classe burocrtica que dominava o conjunto de uma sociedade hierarquizada. Este fenmeno exigia que o tema central de investigao fosse a prpria sociedade russa, no s no seu funcionamento interno, consubstanciada numa nova forma de explorao, como nas relaes exteriores, atravs da ambio de expanso e conquista. A questo russa impunha-se como o ponto de partida para a anlise de todos os
10 Claude Lefort, La incertidumbre democrtica, Barcelona, Anthropos Editorial, 2004, pp. xii - xiii
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pontos de vista, tericos e prticos, que se reclamavam da perspectiva revolucionria, e em particular da herana marxista, colocando em primeiro plano a interrogao sobre os percursos do socialismo. Para os membros de Socialismo ou Barbrie o socialismo caracterizava-se pela aco autnoma da classe operria, pela ideia de revoluo, pela formulao do projecto de uma gesto operria dos meios de produo, e pela gesto colectiva de todas as actividades sociais. Estas aspiraes esbarravam com a viso estalinista de sociedade socialista, materializada na nacionalizao dos meios de produo e na planificao da economia como propsitos fundamentais, apoiada, claro est, sobre a aco de um partido todo-poderoso. Deste modo, era necessrio desmistificar o regime russo como ptria do socialismo, ou mesmo, como Estado operrio, degenerado ou no, uma vez que a sociedade russa se apresentava dividida em classes, sujeita dominao de um grupo particular, onde reinava a explorao, to ou mais cruel do que nos pases de capitalismo mais selvagem, e a opresso sufocante sobre todas as foras sociais. Na Rssia permaneciam as relaes antagnicas que opunham dirigentes e executantes, o que resultava numa continuada explorao dos produtores e na sua alienao face a um processo de trabalho que lhes escapava absolutamente. Para alm disso, a nacionalizao dos meios de produo, ou seja, a sua apropriao por parte do aparelho estatal e da classe burocrtica que o dominava, e a planificao da economia, atravs dos planos quinquenais ou outros, no levavam, de forma alguma, abolio da explorao e no tinham nada a ver com o socialismo. O facto que a burocracia dispunha dos meios de produo e da produo, estatalmente, a todo o instante 11 . Rompendo com a anlise trotskista, para Castoriadis o regime russo afigurava-se como uma nova forma de explorao do trabalho, revelando-se como uma variante do capitalismo, configurando um sistema de capitalismo burocrtico 12 . Esta frmula punha em relevo o facto de o regime estalinista no ser uma forma de transio entre o modo de produo capitalista e a sociedade socialista. Ora, se assim era, revelava-se incompatvel com qualquer classificao na constelao do projecto socialista, ainda que com a benevolncia semntica de o adjectivar de autoritrio , burocrtico ou de Estado . Qualquer denominao destas era em si absurda, j que todas essas expresses incorriam numa contradio dos termos, pois, por definio, o socialismo o regime da liberdade, da igualdade, e da gesto colectiva das actividades socialmente relevantes. Tambm se afastava a designao, que fez escola, que definia o regime russo atravs da noo de capitalismo de Estado, historicamente aplicada, sobretudo aps o incio da Primeira Guerra Mundial, s economias dos pases onde se mostrara necessria a concentrao dos mais importantes sectores da actividade produtiva sob o domnio estatal, ainda que, evidentemente, esse alargamento do sector pblico no tivesse representado qualquer transformao revolucionria do regime social. Portanto, definir o regime russo como capitalismo de Estado seria inseri-lo numa etapa especfica da concentrao das foras produtivas, e consider-lo simples resultado das contradies estruturais e das leis econmicas, que produziriam os mesmos efeitos mesmo que no tivesse lugar uma revoluo e a ulterior ascenso ao poder de um partido totalitrio. Claude Lefort salientava precisamente esta dimenso totalitria do regime estalinista, pois ao observar-se que o Estado englobava a economia, a distino entre o poltico e o econmico desaparecia. Neste regime, eliminava-se a distino entre Estado e sociedade e o princpio fundamental da distino dos planos do poder, da lei e do saber. D-se ento na poltica uma espcie de imbricao do econmico, do
11 Cornelius Castoriadis, Domaines de lHomme, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, p.219 12 Id., Ibid., pp. 218-229
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jurdico e do cultural. Fenmeno que justamente caracterstico do totalitarismo 13 . Procedia-se anulao dos sinais de diviso entre o Estado e a sociedade, e da possvel pluralidade social interna. O processo de identificao entre o poder e a sociedade, e o fechamento do espao social, concorriam para a constituio do sistema totalitrio. Mais decisivo para Castoriadis era que o paradoxo do regime sovitico se encontrava precisamente no facto de estar a transformar em letra morta a ideologia e de ter tornado a sociedade numa comunidade cnica, em que se continuava a proclamar os grandes valores do comunismo, mas se procedia explorao sem trguas dos trabalhadores subjugando qualquer tipo de aspirao emancipao da classe operria; em que se organizavam concorridos congressos pela paz, com algumas das figuras mais destacadas do regime e da cultura mundial, mas se investia valores cada vez mais elevadamente absurdos em projectos militares, alimentando aquilo a que Castoriadis designava por stratocracia, ou seja, um pas dirigido pela classe militar, submetendo todos os interesses ao do desenvolvimento blico. Por tudo isto, Castoriadis questionava-se sobre os destinos de tal regime, em especial, aps a morte de Estaline em 1953. Na sua anlise destacavam-se alguns ponto, que no pretendendo ser exaustivos, demonstravam o quanto se ia alterando a sociedade russa nos anos e dcadas que se seguiram ao desaparecimento do autocrata e ao XX congresso do PCUS, de 1956. Assistiu-se a um abrandamento do sistema repressivo, de que exemplo o encerramento do sistema dos campos de trabalho, o tristemente clebre GULAG; decomposio da ideologia, que moribunda, ia estrebuchando em alguns discursos inflamados, mas nulos de contedo e eficcia; denncia do culto da personalidade e, portanto, ao fim do Fhrerprinzip, ao princpio do chefe, submisso aos desejos do egocrata, como o nomeava Soljenitsyne, abandonando-se definitivamente a divisa de Estaline: A sociedade, sou eu ; enfim, desistiu-se do controlo ideolgico total dos cidados por meio de uma hiper-socializao forada, contentando-se com a sua anuncia no comportamento manifesto do dia-a-dia. Em concluso, o totalitarismo clssico tinha fracassado no seu grande objectivo: assimilar os seres humanos ou destru-los 14 .
1.1.4 Capitalismos Burocrticos
A grande novidade que a anlise de Castoriadis trazia crtica tanto do sistema sovitico como das sociedades capitalistas ocidentais, era a relao ntima entre esses mesmos regimes, ligao que ocorria porque nenhum deles se definia pelos mecanismos do mercado concorrencial, mas por uma burocratizao cada vez mais abrangente 15 . A burocracia moderna revela traos especficos e originais, definindo-se como uma organizao fortemente centralizadora e hierarquizada de gesto e direco, no interior da qual cada sector particular possui uma competncia e um poder delimitados, competncia e poder esses que vo diminuindo medida que se desce na pirmide hierrquica, reforando-se a diviso entre dirigentes e executantes. O aparelho dirigente ope-se a uma massa de executantes que, em teoria, deveria constituir a sua base, mas que na realidade lhe completamente submetida. Esta
13 Claude Lefort, La Incertidumbre Democrtica, Barcelona, Anthropos Editorial, 2004, p.227 14 Cornelius Castoriadis, Domaines de lHomme, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, p.270 15 Castoriadis afirma algo que parecer como a pior das heresias aos arautos da superioridade do sistema capitalista: o capitalismo absolutamente incompatvel com o mercado livre. Basta um olhar superficial pelas nossas sociedades para confirmar a justeza de tal anlise, uma vez que as sociedades capitalistas contemporneas configuram-se pelo domnio de monoplios, no melhor dos casos por oligoplios, e sempre com uma fortssima e constante interveno do Estado, apesar de todas as cortinas de fumo neo-liberais.
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situao acentuou-se com o desenvolvimento tecnolgico e a concentrao do capital, o que levou criao de grandes conglomerados empresariais, dirigidos por enormes aparelhos burocrticos destinados a orientarem o trabalho de milhares de operrios. Estas transformaes afectaram a prpria natureza do regime social, permitindo a definio do sistema dominante nos pases ocidentais como capitalismo burocrtico fragmentado 16 . As tarefas de organizao e orientao esto deste modo nas mos de uma burocracia cuja teia de decises no ditada pelas leis do mercado, mas por motivaes tudo menos racionais, resultantes de lutas internas de especialistas e de grupos burocrticos, revelando-se assim a fico da apregoada concorrncia livre e perfeita. Por outro lado, Castoriadis descreve o regime russo, tal como os outros pases da Europa de leste sob influncia sovitica e a China, como capitalismo burocrtico total, uma vez que a a distino formal e real entre Estado e sociedade civil, essenciais para a existncia do capitalismo tradicional, desapareceu, caracterizando-se pela extenso universal do aparelho burocrtico moderno, encarnado no partido do poder 17 . No se trata da relao entre Estado e Sociedade Civil tal como era concebida por exemplo por Hegel, opondo universalidade do Estado os interesses particulares dos homens na sociedade civil, separando a actividade profissional da actividade poltica 18 , mas de um movimento de extenso do Estado, estreitando o domnio pblico da associao livre de cidados e a esfera privada, algo que atingia o seu znite precisamente no capitalismo burocrtico total. No havia somente dominao do Estado como tal sobre a sociedade, nem absoro da sociedade civil pelo Estado, pois o prprio Estado era dominado por um organismo poltico separado, o partido, que se apresentava como instncia ltima de deciso. Ainda que no esquecendo as diferenas especficas entre os regimes, Castoriadis insere o regime russo no universo social-histrico do capitalismo, marcado pela expanso ilimitada das foras produtivas, pela preocupao obsidiante com o desenvolvimento, pelo progresso tcnico pseudo-racional, pela produo, pela economia, pela racionalizao e o controlo de todas as actividades, pelo clculo, pela planificao, pela organizao como fim em si, etc. 19 . Enfim, o que se constatava era que os pases auto-proclamados socialistas almejavam um desenvolvimento dentro dos parmetros do capitalismo ocidental, mesmo realizando-o fora por meio de uma planificao centralizada da economia e da produo. O tipo de cultura, de sociedade, o tipo de indivduos gerados pela sociedade, o tipo de instrumentos e produtos fabricados, as relaes entre os homens, exceptuando as devidas idiossincrasias, e fosse qual fosse o ambiente ideolgico que os enquadrasse, tendiam para os tipos que o ocidente capitalista vinha criando desde h muito. Perante este cenrio, a questo do regime russo levantava o problema central: Se esse regime fosse realmente socialista seria necessrio admitir que o desaparecimento do socialismo real marcaria o fim de toda uma poca histrica, rejeitando como utopia qualquer projecto revolucionrio que reivindicasse o imaginrio socialista e visasse a transformao da sociedade? O certo que esta questo permanece em aberto para aqueles que, como Castoriadis, pensam que o regime russo no passou de uma outra
16 Id., Ibid., p.234 17 Id., Ibid., p.236 18 Nem se trata da correspondente crtica marxista, para a qual a revoluo tenderia a suprimir esta dualidade aparentemente irreconcilivel entre a particularidade de interesses e a existncia de um sujeito poltico abstracto cuja participao na vida do Estado, na universalidade, permanecia estranha sua vida profissional. A revoluo marxista visava ultrapassar esta situao, fazendo com que cada cidado vivesse e trabalhasse participando simultnea e directamente na universalidade. 19 Id., Ibid., p.244
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forma de explorao do trabalho e que representou, pela sua existncia, um obstculo real ao estabelecimento de uma autntica sociedade socialista. Acrescente-se que a oposio de Castoriadis a qualquer defesa da Unio Sovitica no implicava uma adeso ao mundo capitalista ocidental. Recusava-se, nas suas palavras, a escolher entre dois super-gangues, ou numa linguagem mais clssica, entre Cila e Caribdes. As anlises levadas a cabo pelo grupo Socialismo ou Barbrie ao longo de duas dcadas, de 1949 at 1967, do socialismo real, do desenvolvimento do sistema capitalista nos pases ocidentais, da tentativa da sua instaurao nos pases ditos subdesenvolvidos, dos fracassos e dos sucessos das lutas dos movimentos operrios e de emancipao em geral, levaram Castoriadis a uma interrogao cada vez mais profunda, em particular da obra e do pensamento de Marx, assumindo a sua reflexo, progressivamente, um carcter mais vasto e filosfico.
1.2 Marx e o Projecto Revolucionrio
No trajecto intelectual e filosfico de Castoriadis, a obra A Instituio imaginria da sociedade assume a forma de um Janus bifronte, simultaneamente contemplando o passado e projectando o futuro. Na primeira parte faz o balano (como o prprio afirma, provisrio) do marxismo, no s da obra de Marx propriamente dita, mas tambm das consequncias polticas e sociais que dela sobrevieram, pois o marxismo impregnou a linguagem, as ideias e a realidade ao ponto de se tornar parte da atmosfera que se respira ao chegar ao mundo social, da paisagem histrica que fixa o quadro das nossas idas e vindas 20 , e obviamente, das correntes de pensamento que se reclamaram do pensamento marxista e que, como braos de um delta, desaguavam no imenso mar da obra de Marx. Este balano uma crtica impiedosa e, ao mesmo tempo, comprometida, j que se procura evitar qualquer espcie de retorno a Marx e a tentativa de limpar a teoria de Marx de toda a sujidade histrica que obscurecesse o seu esplendor impoluto, pois Marx, precisamente, foi o primeiro a mostrar claramente que o valor de uma teoria, o seu significado, no podia ser apresentado independentemente da prtica histrica e social qual estava indelevelmente ligada. Porque o marxismo no queria ser uma teoria como as outras, negligenciando o seu enraizamento e a sua ressonncia histricos 21 , que se impunha uma anlise de toda a constelao terica e prtica que o marxismo produziu e atraiu para a sua rbita. Por outro lado, e ainda que na primeira parte se faa uma abordagem inicial ao projecto filosfico e poltico de Castoriadis, na segunda parte de A Instituio Imaginria da Sociedade desenvolvem-se os temas e os conceitos decisivos que marcaro o pensamento de Castoriadis nos anos subsequentes: As ideias que foram lanadas e formuladas na parte Marxismo e teoria revolucionria publicada em 1964-1965 da histria como criao ex nihilo, da sociedade instituinte e da sociedade instituda, do imaginrio social, da instituio da sociedade como obra prpria, do social-histrico como modo de ser desconhecido pelo pensamento herdado foram transformados de pontos de chegada (com o balano do marxismo) em pontos de partida, exigindo tudo repensar a partir delas 22 .
20 Cornelius Castoriadis, LInstituition Imaginaire de la Socit, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, p.13 21 Id., Ibid., p.15 22 Id., Ibid., p.6
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1.2.1 Marxismos imaginrios
O marxismo viu-se transformado em ideologia, no prprio sentido que Marx lhe atribua, o de uma distoro da realidade, o de um conjunto de ideias destinadas a dissimular e legitimar uma ordem estabelecida, impedindo qualquer tipo de pensamento crtico, enclausurado numa ortodoxia dogmtica que se reclamava como nica sacerdotisa dos textos sagrados de Marx. Nem mesmo uma tentativa como a de Lukcs, na obra Histria e conscincia de classe, procurando ver na ortodoxia um simples mtodo marxista, o que implicava uma impossvel separao entre mtodo e contedo, principalmente quando se trata, no caso do marxismo, de uma teoria social e histrica, poderia salvar a ortodoxia de si prpria, do seu diferendo insanvel com a realidade. Se nos pases auto-proclamados socialistas o marxismo se petrificava em dogma, no ocidente, e em especial em Frana, o pensamento de Marx foi-se assemelhando a uma floresta densa e selvagem, que ora se abria ora se fechava s incurses de vrios exploradores em busca da verdadeira essncia do marxismo, da ideia ltima e decisiva que permitiria a autntica leitura da obra marxiana, enfim, do verdadeiro Marx. Na galxia dos marxismos imaginrios, para usar a expresso que d ttulo a uma obra de Raymond Aron, encontram-se uma proposta de aproximao e fundamentao do marxismo atravs do pensamento existencialista (Sartre, Merleau-Ponty), a recuperao do Marx filsofo da alienao, mesmo com algumas cumplicidades crists (Padre Bigo), e que resultado do interesse que suscitou a revelao das obras de juventude de Marx nos anos 20 e 30 do sculo XX, ou a denncia estruturalista do humanismo como ideologia e a afirmao do primado do marxismo cientfico do Capital (Althusser). Marxismo e existencialismo partilhavam o mesmo ponto de partida, a mesma questo fundamental, o do destino individual de cada homem estar necessariamente relacionado com o destino histrico de toda a humanidade. De certa forma, fundava-se o privilgio histrico da empresa comunista 23 na inteno do movimento comunista de construir uma sociedade justa e livre, sendo que o fracasso histrico desta aventura implicaria a derrocada da razo histrica, aprisionando a humanidade num crculo inescapvel de misria, opresso e alienao. Esta aproximao entre marxismo e existencialismo verificada na crtica da sociedade capitalista contempornea no alcanava a total coincidncia, uma vez que o marxismo ortodoxo permanecia obstinadamente fechado num materialismo grosseiro que se exigia ultrapassar. Sartre no seu artigo Materialismo e revoluo 24 estabelece as diferenas entre o projecto existencialista e o marxismo, no de Marx, como alerta, mas do neo-marxismo estalinista, rejeitando a teoria materialista e mostrando de que modo o existencialismo se poderia tornar a filosofia da revoluo. Em traos largos, a crtica do materialismo assentava na impossibilidade de explicar a conscincia como um objecto entre objectos, como simples reflexo da realidade, resultado do positivismo radical da posio materialista. Ora, para suprimir a subjectividade, o materialista declara-se objecto, quer dizer matria de cincia. Mas, uma vez que suprimiu a subjectividade em proveito do objecto, em lugar de se ver coisa entre coisas () faz-se olhar objectivo e pretende contemplar a natureza tal como ela absolutamente, oscilando entre o significado de objectividade enquanto
23 Raymond Aron, Marxismes Imaginaires, Paris, Gallimard, col. Folio, 1998, p.15 24 Publicado originalmente no nmero de Junho de 1946 da revista Les Temps Modernes, e posteriormente coligido em Situations, III, edio que servir de referncia para este trabalho.
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qualidade passiva do objecto olhado e como valor absoluto de um olhar desprovido das fraquezas subjectivas 25 . Esta confuso entre cientismo e positivismo, racionalismo e materialismo, revelava o facto decisivo de os resultados da cincia serem incapazes de demonstrar o materialismo. Por outro lado, havia uma contradio inultrapassvel entre as noes de materialismo e dialctica. O materialismo afirma um movimento dialctico na prpria natureza negligenciando o facto de que a matria precisamente caracterizada pela sua inrcia, reconhecendo-se aqui o decalque invertido da dialctica hegeliana, apoiada inteiramente no dinamismo das ideias. Ainda que seja atravs da matria que se d o movimento, o impulso deste movimento -lhe exterior. Assim a causalidade materialista permanece no ar () o materialista, desiludido porque tem pouco na cincia para suportar as suas explicaes causais, vira-se para a dialctica. Mas h de mais na dialctica: a ligao causal linear e a causa permanece exterior ao seu efeito; nunca h mais no efeito do que na causa. Pelo contrrio, no movimento dialctico na passagem de uma etapa a outra h sempre um enriquecimento 26 . Afastando-se dos constrangimentos do materialismo ortodoxo, o existencialismo apresentar-se-ia como a filosofia da revoluo, atravs da sua concepo do homem e do pensamento em situao, pensando o ser humano como um ser essencialmente contingente, deitando por terra todos os fundamentos que pretendiam justificar os direitos dos privilegiados e a superioridade da ordem estabelecida, demonstrando a historicidade dos valores e evitando cair num materialismo vulgar que tendo por funo escapar mistificao das classes superiores, pois o lugar que se ocupa no modo de produo que determina a posio de cada indivduo na sociedade, caa numa rede tanto ou mais apertada. Ao pr o acento na liberdade humana, na resistncia do homem face s coisas, na aco livre e transformadora, no homem como projecto, ultrapassava o determinismo absoluto a que o materialismo, em ltima instncia, conduzia. Em suma, a filosofia existencialista era lanada como base para o projecto de uma poltica revolucionria: o reconhecimento da primazia da subjectividade, o facto de a conscincia ser perpetuamente insatisfeita e, no mesmo movimento, desvelar a realidade e querer transcend-la; o pensamento est em situao, o homem no tem razo de ser mas ele est a, os valores so histricos, o homem livre 27 . J no a matria, mas o homem agindo, o valor essencial, o homem concreto em contacto com a natureza e, pelo trabalho, humanizando-a, criando as suas condies de existncia. Para o marxismo ortodoxo, evidentemente, existencialismo e marxismo permaneciam absolutamente incompatveis, oposio que se baseava na manuteno da pretenso cientfica (no no sentido fsico-matemtico) de que o marxismo se revestia, e que se traduzia na afirmao do conhecimento do devir histrico, do movimento da realidade, e da necessria construo de uma sociedade socialista. No mesmo campo existencialista, Merleau-Ponty apelava a uma posio de atentismo marxista em Humanismo e Terror de 1948, onde se afirmava a superioridade da empresa comunista e a necessidade de manter um preconceito favorvel relativamente aos pases ditos socialistas, como forma de manter vlida uma razo histrica, cujo fracasso seria inevitvel se a sociedade capitalista no desse lugar a uma nova sociedade, pois como escreve Paul Ricoeur: Se nada razovel na existncia poltica dos homens, a razo no real, flutua no ar, e a filosofia exila-se
nos mundos de retaguarda do Ideal e do Dever 28 . Posteriormente, face aos acontecimentos histricos, em particular a guerra da Coreia, Merleau-Ponty deslizou teoricamente para um a-comunismo em As Aventuras da Dialctica de 1955, defendendo uma espcie de distanciamento diplomtico relativamente Unio Sovitica, apresentando o a-comunismo como condio estrita do conhecimento da URSS, porque confronta com a sua ideologia o que sabemos da sua realidade, e ao mesmo tempo, e sem paradoxo, condio de uma crtica moderna do capitalismo, porque assenta somente em termos modernos os problemas de Marx. o nico capaz de uma confrontao e de uma comparao perptua dos dois sistemas 29 . Para alm desta relao, ora prxima ora distante, entre o marxismo e o existencialismo, as obras de juventude de Marx forneceram material abundante para aqueles que procuravam afastar-se da ortodoxia da Academia de Moscovo e, simultaneamente, buscavam em Marx a alavanca para a crtica da sociedade capitalista contempornea, progressivamente mais desumanizada, apoiada na alienao dos homens, na sua transformao em coisas produtivas e consumidoras, na reificao das relaes pessoais e sociais. Exemplo de um encontro partida pouco provvel o do Padre Bigo que, na sua obra Marxismo e Humanismo, apesar de rejeitar as teorias econmicas de Marx, e obviamente, como bom cristo, a luta de classes como motor da histria, salienta o elemento humanista da obra de Marx, em especial o conceito de alienao, central na obra de juventude do filsofo alemo, como fonte de crtica da realidade, atirando para segundo plano as consideraes de ndole econmica e histrica 30 . precisamente a esta viso subtil do marxismo que o estruturalismo marxista, com Louis Althusser cabea, se ope, relegando o humanismo para uma nebulosa ideolgica, e estabelecendo a necessidade de uma distino clara entre o cientfico e o ideolgico. Althusser prope um corte epistemolgico 31 na obra de Marx, dividindo-a em quatro perodos, ocupando A ideologia alem um lugar de charneira, em que o vocabulrio do jovem Marx, da alienao e do indivduo, coexiste ainda com a nova linguagem cientfica que surgir nas obras posteriores. O conceito de corte epistemolgico era ideal para a demarcao de uma interpretao da oposio entre cincia e ideologia como inverso, neste caso da filosofia hegeliana, pois na inverso permance aquilo que foi invertido, promovendo assim a ideia da introduo de algo radicalmente novo na obra de Marx, ou seja, a passagem de uma fase pr-cientfica cincia. A superao de Hegel no uma Aufhebung no sentido hegeliano, quer dizer, o enunciado da verdade do que est contido em Hegel, no uma superao do erro em direco verdade, pelo contrrio uma superao da iluso em direco realidade 32 . O corte traduziu-se na separao da constelao conceptual de A ideologia alem e da do Capital, entre as noes centrais de conscincia e de indivduo concreto real e a anlise cientfica dos fundamentos da sociedade capitalista e do seu desenvolvimento, atravs dos conceitos de foras produtivas e relaes de produo. Althusser pretendia assim evitar a confuso do marxismo com um pensamento ideolgico, ou seja, com uma narrativa distorcida da relao com a realidade, pois na ideologia, os homens exprimem, com efeito, no as suas relaes
28 Paul Ricoeur, Histoire et Verit, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 2000, p.296 29 Maurice Merleau-Ponty, Les Aventures de la Dialectique, Paris, Gallimard, col. Folio, 2000, p.311 30 Raymond Aron, Marxismes Imaginaires, Paris, Gallimard, col. Folio, 1998, p.249 31 Termo tomado de Gaston Bachelard, sublinhando o facto de as cincias se desenvolverem por rupturas, atravs de uma sucesso de negaes, e no por uma evoluo linear, contnua. Similar noo de mudana de paradigma cientfico em Thomas Kuhn. 32 Louis Althusser, Pour Marx, Paris, La Dcouverte/Poche, 2005, pp.74-75
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com as suas condies de existncia, mas a maneira como eles vivem a sua relao com aquelas condies () relao que exprime mais uma vontade (conservadora, conformista, reformista ou revolucionria), quer dizer uma esperana ou uma nostalgia, do que descreve a realidade 33 . Por outro lado, e com o indisfarvel colapso da ideologia nos pases de leste e a sua substituio por um discurso cnico de propaganda grosseira, com o apregoado fim das ideologias, corria-se o risco de pretender que o marxismo ocupasse placidamente o seu lugar entre as demais filosofias, como um momento da conscincia filosfica ocidental. Se verdade que esta domesticao do marxismo impede a sua proclamao como cincia da histria, a sua cristalizao em ortodoxia, e todas as atrocidades sociais e histricas que da advm, tambm importante no esquecer o que de novo e de fecundo trouxe a filosofia de Marx, ou seja, a afirmao da ntima relao entre teoria e prtica, entre necessidade e liberdade. Esquece-se frequentemente, e para alm de todas as crticas justas de que tal afirmao possa ser o alvo, que Marx estabeleceu como actividade fundamental do homem a transformao do mundo, e que a filosofia ao realizar-se negar-se-ia, pois tratar-se-ia de fazer com que a verdade da histria pensada pela filosofia coincidisse com a prpria realidade. Para Castoriadis, e por entre todos estes marxismos imaginrios, por entre todas as ortodoxias mais ou menos castradoras, o que de Marx permanecia, muitas vezes apesar do prprio Marx, era a centralidade da perspectiva social do ser humano, a ruptura com todo individualismo metodolgico e substancialista 34 , em suma, a afirmao fundamental de que o homem um ser social. Em segundo lugar, permanecia o apelo poltico: No se trata para ele [Marx] de descrever uma nova utopia ou de definir de uma vez por todas a cidade justa, mas de tentar procurar no movimento efectivo dos homens na sociedade o que permite transform-la para um outro futuro 35 , quer dizer, a histria (as sociedades na sua dimenso sincrnica e diacrnica) o palco da aco humana que a realiza para que as suas ideias e os seus projectos possam ganhar a sua autntica significao. Nas palavras de Marx, e tendo em vista a inevitabilidade da revoluo para a aurora da nova sociedade, a emancipao dos trabalhadores obra dos prprios trabalhadores. Se assim, ento a fonte da verdade, do sentido da existncia humana, no pode encontrar-se num qualquer ente transcendente, no mundo celeste das ideias incorruptveis, em livros sagrados ou em orculos transmitindo as mensagens cifradas dos deuses ou dos antepassados, mas na prpria actividade dos homens vivendo em conjunto na sociedade. Desta ideia, aparentemente clara e simples, decorrem infinitas possibilidades e consequncias, que, no entanto, foram negligenciadas pelo prprio Marx. Porqu? Porque na obra de Marx, os elementos de carcter progressivo, revolucionrio coexistem com elementos regressivos, desde as origens, acompanhados por um fascnio pela teoria acabada, pelo fechamento num sistema definitivo, explicativo da totalidade, atraco esta que far germinar no seio da sua obra a tendncia para a sua petrificao em ideologia (no sentido marxiano de distoro da realidade), em ortodoxia inflexvel e incontestvel, entrevista no como projecto poltico, mas como resultado necessariamente objectivo do desenvolvimento histrico. Castoriadis empreende uma crtica total do sistema marxista, e da sua posteridade, desmontando-o engrenagem a engrenagem, analisando cada conceito central, procurando no desvelar o verdadeiro Marx, enxuto de toda a lama histrica e
33 Id., Ibid., p.240 34 Cornelius Castoriadis, Fait et Faire, Paris, ditions du Seuil, 1997, p.89 35 Id., Ibid., p.89
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restitudo sua pureza sistemtica, mas, pelo contrrio, tomando de Marx aquilo que em cada momento, em cada sociedade, obriga a questionar essa mesma contemporaneidade, essa mesma comunidade.
1.2.2 O capitalismo de Marx
O edifcio marxista, no plano terico, constitudo por duas grandes reas: uma teoria da histria e uma teoria econmica, estando ambas intimamente ligadas. A sua teoria econmica pretendia, simultaneamente, fazer a crtica da economia poltica tradicional e a crtica da realidade econmica, o que implicava a interpretao ou explicao do modo de produo capitalista, estabelecendo o seu lugar no quadro dos modos de produo histricos e, levando a cabo uma anlise do seu desenvolvimento necessrio (at derrocada final) atravs do conhecimento pormenorizado das suas leis. Portanto, e como escreve Raymond Aron, a crtica da economia poltica servia, ao mesmo tempo, o estudo da formao e da morte da economia capitalista e o estudo da fora e da debilidade do pensamento econmico aplicado realidade capitalista 36 . Castoriadis considera que em toda a elaborao terica de Marx no Capital d-se o esquecimento de dois factores determinantes no funcionamento e no desenvolvimento da economia capitalista: a luta de classes e a evoluo tcnica, e que tal esquecimento faz ruir toda a sua teoria econmica. Marx tomou em considerao a transformao contnua dos meios tcnicos e as suas consequncias na sociedade e na economia capitalistas. No entanto, ao estabelecer as ideias tcnicas como as ideias que fariam avanar a histria, atribuiu-lhes uma autonomia e uma funo determinante, num sentido exclusivo, na formao da estrutura e do desenvolvimento de uma sociedade. Mas, e abstraindo os exemplos das sociedades primitivas ou arcaicas onde o mesmo nvel tcnico se verificava numa pluralidade imensa de diferentes sociedades e culturas, mesmo nas sociedades contemporneas, o desenvolvimento contnuo da tcnica e a inveno de novos meios foi sempre reciprocamente acompanhado pela aco da sociedade e da cultura vigentes sobre os prprios meios de produo, o que refuta definitivamente a ideia da autonomia do factor tcnico e torna absolutamente explcita a relao recproca, o reenvio circular ininterrupto dos mtodos de produo organizao social e ao contedo total da cultura 37 . Acrescente-se que este um sinal de que Marx permaneceu hegeliano at ao fim da sua vida, e no apenas na fase de juventude do seu itinerrio filosfico, pois ao pretender explicar o movimento da histria e da sociedade atravs da evoluo tcnica faz explodir de maneira violenta o paradoxo contido na concepo materialista da histria 38 , pois afirma-se que o movimento das ideias, ainda que um tipo de ideias pertencendo a uma categoria especfica, a das ideias cientfico-tcnicas, que determina a progresso histrica, a evoluo de uma sociedade e a passagem a outra forma social, reduzindo o movimento histrico ao movimento dos conceitos, explicando a partir de uma ideia de funcionamento de uma sociedade o prprio devir histrico. O outro aspecto negligenciado por Marx, a permanente luta de classes no interior da sociedade capitalista, resulta da teoria marxiana da fora de trabalho definida como
36 Raymond Aron, Le Marxisme de Marx, Paris, ditions de Fallois, 2002, p.25 37 Cornelius Castoriadis, LInstituition Imaginaire de la Socit, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, p.30 38 Id., Les Carrefours du Labyrinthe, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1998, p.312
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mercadoria, e portanto possuidora de um valor de uso e de um valor de troca definidos. Ora, a fora de trabalho no tem valor de uso definido nem valor de troca definido. Por exemplo, um capitalista quando compra uma tonelada de carvo sabe, segundo o estado da tcnica naquele momento, quantas calorias pode dela extrair, mas quando adquire uma hora de trabalho no sabe o rendimento que esta proporcionar. A teoria de Marx parte do pressuposto da passividade do operrio que dar o mximo rendimento que a tcnica da poca permite. Esquece-se assim as lutas constantes que os trabalhadores desenvolvem na sociedade em geral e no interior da prpria fbrica. O desenvolvimento da tcnica capitalista e as suas consequncias no processo produtivo orientam-se no sentido da supresso do trabalho humano, sendo que o objectivo principal do modo de produo capitalista depender das mquinas, no dos homens 39 . O limite desta tendncia ser, portanto, a automatizao integral do processo produtivo, objectivo to ambicioso quanto irrealizvel. No seio de cada fbrica a prpria organizao do trabalho que est em jogo, pois organizao imposta pela direco ope-se constantemente a organizao dos trabalhadores, sendo que ambas organizaes tm motivaes e objectivos distintos e, muitas vezes, antagnicos. Numa perspectiva mais radical, os trabalhadores podem mesmo opor uma contra-gesto gesto da direco, ou sabot-la, aplicando rigorosamente as prescries do regulamento (greve de zelo) 40 , pois o prprio funcionamento do processo produtivo depende a cada momento da iniciativa e da criatividade dos trabalhadores face alterao das condies de produo ou a problemas imprevistos, algo a que um regulamento rigoroso e inflexvel no poder dar resposta. Marx sublinha, a propsito, que a relao entre empregador e trabalhador, expressa no salrio, ainda que aparentemente reflexo de uma relao de igualdade de partes livres em condies de realizar um contrato, revela o facto de que a estrutura formal do salrio dissimula a verdadeira natureza da relao de foras que lhe subjaz. Apesar desta conscincia aguda do carcter autntico dessas relaes no processo produtivo, Marx parece esquecer que essa situao de tenso pode e deveras origina a contestao operria. No Capital a resistncia dos operrios mencionada um par de vezes e para afirmar que est inevitavelmente condenada ao fracasso, ou seja, a luta de classes no aparece enquanto mecanismo de destruio do capitalismo, confinando os trabalhadores mera condio de objectos passivos do capital, alienados em todos os aspectos da produo, numa dominao absoluta de uma classe sobre outra. Contudo, lembra Castoriadis, e para alm dos movimentos sindicais de reivindicao da melhoria das condies de trabalho e de rendimento, a cada segundo, um por um, cada gesto do operrio tem duas faces, uma que se conforma s normas de produo impostas, outra que as combate. O rendimento efectivo o resultado da luta que se desenrola neste terreno 41 . A crtica de fundo de Castoriadis que Marx procura pensar uma cincia econmica sob o modelo das cincias fsicas, ou seja, uma economia poltica que eliminaria inelutavelmente a iniciativa humana e a luta de classes, apoiando-se em fenmenos localmente regulares, acreditando integr-los num sistema acabado e explicativo de relaes imutveis. No possvel considerar o domnio econmico desligado das restantes relaes sociais, vistas como secundrias e resultantes das relaes econmicas, tal como faz o marxismo. Se, e isso deve-se em grande parte intuio fulgurante de Marx, cada sociedade tem de produzir as suas condies materiais de existncia, estando todos os aspectos da vida social ligados ao trabalho e
ao modo de produo estabelecido, consolidando assim uma profunda ligao entre a produo e o resto da vida, por outro lado, no se pode atribuir tcnica, s foras produtivas, uma autonomia absoluta e construir uma mecnica dos sistemas sociais baseada na oposio eterna entre uma tcnica, ou foras produtivas, que possuiria uma actividade prpria, e o resto das relaes sociais e da vida humana, a superstrutura, dotada tambm arbitrariamente de uma passividade e de uma inrcia essencial 42 . As foras produtivas no so o factor determinante na evoluo histrica, pois h em todas as sociedades uma relao constante e recproca entre a infraestrutura (econmica) e a superstrutura (ideolgica). A economia no determina decisivamente a ideologia, nem se verifica a determinao inversa. Desta forma, no se pode considerar que a sociedade capitalista, tal como a analisa Marx, obedece ao esquema terico do materialismo histrico, como momento da histria das formaes sociais que inevitavelmente daria lugar a uma outra sociedade, e cujo modo de produo definiria todo o sistema social. Como explicar atravs deste esquema o caso das sociedades arcaicas, nas quais um mesmo estado das foras produtivas e o mesmo tipo de relaes de produo se encontram numa variedade incalculvel de formas de organizao e de vida sociais? Uma teoria da histria que faz assentar a evoluo histrica no desenvolvimento das foras produtivas pressupe implicitamente um tipo invarivel de motivao fundamental dos homens, a motivao econmica: em todos os tempos, as sociedades humanas teriam visado (consciente ou inconscientemente, pouco importa) primeiro e antes de mais o crescimento da sua produo e do seu consumo. Esta concepo da histria passa por cima do facto de que o motor das aces humanas, os valores que orientam a vida dos homens, so criaes sociais, que cada cultura institui os valores que lhe so prprios e educa os indivduos em funo deles 43 . Marx afirma a relatividade histrica do modo de produo capitalista e, simultnea e paradoxalmente, projecta as suas categorias sobre o conjunto da histria humana. Castoriadis recusa a ideia de uma revoluo socialista programada como um processo natural, alimentando-se das contradies internas do sistema capitalista, e tomada como efeito de um encadeamento inevitvel de fenmenos histricos submetidos a leis que escapam conscincia e vontade dos homens, relegando estes para o papel de simples tteres nas mos dessas leis superiores. Para Marx, o sistema capitalista estaria condenado no por uma questo tica, ou mesmo por uma escolha poltica, acusado moralmente de explorar os homens e promover a injustia social e a disparidade entre classes, uma vez que no sistema marxista os critrios morais so deduzidos das condies efectivas de produo do modo de existncia em vigor, no podendo aqueles ultrapassar a poca a que pertencem e julg-la como valores transhistricos, mas, ao invs, o capitalismo estaria condenado a perecer por razes objectivas, pois as crises constantes abalavam inexoravelmente o sistema e as relaes de produo tendiam a deixar de funcionar e a tornarem-se obstculos ao desenvolvimento das foras produtivas, revelando a contradio interna do modo de produo capitalista, que se materializava, por exemplo, na baixa tendencial da taxa de lucro. Esta tese apoiava-se na ideia de que o progresso tecnolgico tende progressivamente a alterar a composio orgnica do capital, ou seja, a proceder reduo da parte de capital varivel (fora de trabalho, a nica capaz de produzir mais-valia) e a aumentar a parte de capital constante (capital investido em matrias-primas e mquinas). Deste modo, a proporo de trabalhadores relativamente ao nmero de mquinas diminuiria, diminuindo tambm a produo de
42 Id., LInstituition Imaginaire de la Socit, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, p.28 43 Id., Ibid.,p.37
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mais-valia e, portanto, de lucro. Um dos seus efeitos sociais seria a pauperizao da classe operria, que deixaria de poder vender a sua fora de trabalho com o mesmo valor anterior, aumentando assim a taxa de explorao, e condenando em ltima instncia os trabalhadores a engrossar um exrcito de proletrios de reserva. Para alm de todas as crticas econmicas de que esta tese possa ser alvo 44 , saliente-se que a experincia histrica do capitalismo no sculo XX no mostra, nos pases capitalistas, nem a pauperizao total do proletariado nem a baixa da taxa de lucro, e menos ainda um abrandamento do desenvolvimento tcnico e das foras produtivas. O capitalismo parece absorver esta aparente contradio criando um mercado alargado onde escoar os seus produtos, escapando assim superproduo, e transformando cada operrio em consumidor, esboroando-se a ideia de uma queda inevitvel da populao operria na mais miservel das condies. Para Castoriadis, a contradio fundamental do capitalismo, que acrescente-se no abrir necessariamente o caminho a uma nova sociedade sem a exigncia de um trabalho poltico continuado, encontra-se no facto de que na economia capitalista, os homens, proletrios e capitalistas, so efectivamente e integralmente transformados em coisas, reificados, premissa que, verdade, fundamental no marxismo, mas com o seno deste ignorar tanto as aces das classes sociais e das lutas operrias sobre o prprio funcionamento da economia, como a efectiva organizao da classe capitalista tendo em conta precisamente dominar essas tendncias espontneas da economia, esquecendo que a realizar-se absolutamente, essa reificao levaria derrocada imediata do sistema, e no a uma sua decadncia a longo prazo, tornando-se claro que a luta dos homens contra a reificao , ao mesmo tempo, que a tendncia a essa reificao, a condio fundamental do capitalismo, dito de outro modo, o capitalismo no pode funcionar a no ser usando constantemente a contribuio da actividade propriamente humana desses submissos operrios que ele tenta simultaneamente reduzir e desumanizar o mais possvel 45 . Em suma, o sistema capitalista no pode subsistir seno procurando permanentemente reduzir os operrios a puros executantes e, na mesma medida, sobrevive precisamente porque essa reduo no se realiza, estando assim o esprito do capitalismo fundado sobre esta contradio, no sentido em que se trata de mobilizar as iniciativas por um processo no s incapaz de as mobilizar como empenhado em as silenciar. A contradio fundamental do capitalismo assenta no facto de exigir aos homens, como produtores ou como cidados, que permaneam passivos, que se limitem execuo da tarefa que lhes foi atribuda; logo que ela [a sociedade capitalista] constata que esta passividade o seu cancro, ela solicita a iniciativa e a participao, para descobrir rapidamente que ela tambm no pode suport-las, que elas questionam a prpria essncia da ordem existente. Ela deve viver sobre uma dupla realidade, dividir um oficial e em real que se opem irremediavelmente 46
1.2.3 Determinismo e Proletariado
O marxismo apresenta-se como uma filosofia da histria, a necessidade histrica de que fala, o encadeamento de factos que conduzem a histria para o progresso, no difere da Razo hegeliana. Todo desenvolvimento histrico continua submetido aos preceitos de uma Razo providencial que garantiria a libertao dos homens e a criao de uma sociedade justa. Apesar da litania, mil vezes repetida, de que Marx
44 Cf. Cornelius Castoriadis, Uma Sociedade Deriva, Lisboa, 90 Graus Editora, 2006, pp.60-64 45 Id., lInstituition Imaginaire de la Socit, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, pp.23-24 46 Id., Ibid., p.141
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virou de cabea para baixo a dialctica hegeliana, Marx na verdade conservou-a, e manteve tambm o seu autntico contedo filosfico, o racionalismo. O que ele alterou no foi seno o vesturio, que, espiritualista em Hegel, materialista nele [Marx] 47 . Uma dialctica como a hegeliana forosamente racionalista, pois afirma que a totalidade da experincia completamente redutvel a determinaes racionais, o que para alm de todas as dificuldades que levanta, pressupe o passe de mgica de fazer coincidir com a Razo a razo de um determinado filsofo ou com a razo de uma dada sociedade, revelando como o racionalismo, inevitavelmente, ficar eternamente emaranhado na teia de uma razo particular, a que se atribui o ttulo supremo de a Razo. indiferente que se diga que o esprito precede a matria ou que a matria anterior ao esprito, o postulado fundamental o racional real e o real racional, o decisivo que cada momento particular deve remeter para uma totalidade racional, deve ser compreendido e explicado pelo sistema. Assim, no basta inverter a dialctica, uma superao revolucionria da dialctica hegeliana exige no que seja invertida, mas que, para comear, se lhe corte a cabea 48 . Nesta condio de um tal encerramento num sistema de explicao da totalidade da experincia histrica, dilui-se o problema essencial da prtica, a ideia de que so os homens os autores do significado da sua vida individual e colectiva, significao essa que no lhe garantida a priori, mas resultado de uma luta face s condies reais, e sempre acompanhada pela conscincia lcida de que o final feliz no est de modo algum assegurado, que no h uma astcia da razo a obrar na histria e que a histria passada compreensvel, que a histria a vir desejvel e que a necessidade aparentemente cega dos factos secretamente elaborada para gerar o bem 49 . Afirmar que a histria passada compreensvel, no sentido da concepo marxista da histria, dizer que o encadeamento de acontecimentos histricos totalmente determinado causalmente. Naturalmente, h causalidade na histria, tal como na vida social, porque as relaes causais naturais e as necessidades puramente lgicas esto sempre presentes nas relaes histricas. No entanto, existe tambm o no causal que se materializa no s nas aces imprevisveis dos indivduos e dos colectivos humanos, desviando-se do comportamento tpico e esperado, como, mais importante ainda, o no causal aparece sob a forma de criao, individual ou social, no apenas como desvio da norma vigente, mas como criao de um novo tipo de comportamento, como instituio de novas regras sociais, como irrupo de acontecimentos imprevistos que provocam rupturas no tecido histrico, fazendo com que a histria no possa ser pensada segundo o esquema determinista (nem alis segundo um esquema dialctico simples), porque ela o domnio da criao 50 . Comprovada a existncia, como atrs foi referido, de um elemento revolucionrio e de um elemento sistemtico na obra de Marx, de uma profunda ambivalncia no seu pensamento, ao determinismo econmico parecia opor-se um outro aspecto do marxismo j aqui focado: a histria da humanidade a luta de classes. Contudo, a ideia de que os interesses do proletariado assumiriam uma forma universal, pois tal como refere Lukcs, o proletariado a classe universal porque exprime um interesse universal, e porque, por outro lado, o movimento histrico tenderia a destruir essa forma radical de contradio, a oposio entre uma abundncia virtual sem precedentes e uma misria actual sem precedentes 51 , essa ideia de que a emancipao
47 Id., Ibid., p.79 48 Id., Ibid., p.80 49 Id., Ibid., p.62 50 Id., Ibid., p.65 51 Raymond Aron, Le Marxisme de Marx, Paris, dition de Fallois, 2002, p.271
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dos trabalhadores seria obra dos prprios trabalhadores , nas palavras de Castoriadis, s aparentemente contraditria com um determinismo econmico, pois est-lhe absolutamente submetida. De facto, as actividades de cada classe, as suas possibilidades de aco, so permanentemente condicionadas pelo lugar que ocupam nas relaes de produo, e sobre as quais no possuem qualquer influncia. Cada classe social um instrumento ao servio da aco das foras produtivas, limitando-se a desempenhar um papel pr-configurado, isento de qualquer aco que pusesse em causa esse plano superior ou que alterasse o curso dos acontecimentos. As classes so agentes inconscientes do processo histrico, so alvo da aco mais do que agem, para usar os termos de Lukcs, investindo, verdade, uma conscincia de classe, mas no esquecendo que o modo de produo da vida material que condiciona o processo da vida social, poltica e espiritual. No a conscincia dos homens que determina o seu ser, mas, inversamente, o seu ser social que determina a sua conscincia 52 . Um bom marxista conhece os segredos da histria, sabe qual o curso da sua evoluo, logo se a aco autnoma das massas seguir essa direco, ela no traz nada de novo, se vai por outros caminhos, uma m autonomia, ou melhor, no mesmo uma autonomia, pois se as massas no se dirigem para os objectivos correctos, porque elas ainda permanecem sob a influncia do capitalismo 53 . No por acaso que o marxismo ortodoxo resiste ideia de um capitalismo capaz de se adaptar s novas circunstncias histricas e s consequncias da constante luta social, pois seria admitir que a histria no est absolutamente determinada pelas leis econmicas, obedecendo a outras motivaes. A aparente contradio entre o determinismo econmico e a luta de classes, apoiada no facto de serem modos de explicao irredutveis, d lugar, na realidade, evidncia de que no marxismo no h sntese mas esmagamento da segunda pelo primeiro 54 . A ideia de que o proletariado se erguia como a classe revolucionria surgiu antes de Marx, foi engendrada nas lutas dos operrios desde os primrdios da revoluo industrial, entre 1750 e 1840 em Inglaterra e na Frana, como conscincia da explorao das massas operrias e da necessidade de uma transformao radical da sociedade. Com Marx d-se a teorizao dessa actividade do proletariado, afirmando-o como classe universal, precisamente porque desprovida de tudo, logo portadora do interesse universal. No entanto, esta integrao da aco revolucionria das classes operrias na teoria marxista da histria, por um lado minimizou a sua aco constante sobre a ordem estabelecida e a sua capacidade criativa de novas formas de organizao, por outro lado, com a evoluo histrica das sociedades capitalistas modernas, a teoria de Marx foi sendo desmentida medida que o proletariado, tomado na sua definio clssica enquanto classe social, ia diminuindo sem cessar, pondo definitivamente em causa o papel que Marx lhe atribua, apoiado na ideia de que a acumulao de capital acabaria por transformar todos os homens em proletrios. A perda da vocao revolucionria do proletariado foi abordada por autores de inspirao marxista, como Herbert Marcuse, que procurou pensar as alteraes sofridas pela classe operria ao longo do sculo XX, descobrindo na sua evoluo uma perda da autonomia profissional de cada trabalhador, autonomia que o enquadrava numa dada classe que encarnava a recusa de uma dada sociedade. Verificou tambm que se assistia a uma integrao social e cultural, promovendo a assimilao das
52 Marx/Engels, Para a crtica da economia poltica, Obras Escolhidas tomo I, Lisboa, Edies Avante, 2008, pp. 546-547 53 Cornelius Castoriadis, LInstituition Imaginaire de la Socit, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, p.47 54 Id., Ibid., p.45
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necessidades e das aspiraes comuns a toda a populao, e a uma integrao na prpria fbrica, transformando cada trabalhador num membro preocupado em solucionar os problemas da empresa. Pela estandardizao e a rotina, atravs dos avanos tecnolgicos, deu-se a homogeneizao dos trabalhos produtivos e no produtivos, fazendo com que a classe operria no aparecesse mais como a contradio viva da sociedade capitalista. O proletariado, ou o que restou dele, foi assimilado eficazmente na teia produtiva das sociedades modernas, no representando mais o papel de opositor da ordem vigente, mas agindo de forma a atenuar-lhe as crises e a preservar-lhe a existncia. 55
O privilgio poltico que o proletariado gozava no marxismo era homlogo do privilgio terico e filosfico concedido esfera da produo, era inserido numa filosofia da histria na qual o projecto de emancipao, da liberdade como actividade, do povo como autor da sua histria, invertia-se em imaginrio messinico de uma terra prometida (), garantida pelo substituto da transcendncia produzido pela poca: a teoria cientfica 56 . Mas esta destituio do proletariado do seu papel exclusivo de transformador da sociedade no pode fazer esquecer a irrupo de uma srie de movimentos de emancipao, lutas pela igualdade entre sexos, revoltas juvenis, e a sua importncia histrica, como ficou demonstrado nos movimentos dos anos 60 e, em especial, no Maio de 68 francs. Provou-se que a aco revolucionria no era redutvel a uma teoria ou a um sistema, e que a luta pela transformao da sociedade, pela liberdade, permanecia como um baixo contnuo acompanhando o percurso das sociedades. Apesar de todos os fracassos que lhe so apontados, o certo que esses movimentos ainda que no tivessem alterado os fundamentos e as estruturas da sociedade, abanaram os seus alicerces civilizacionais, forando a criao de instituies formais de proteco de novos direitos e liberdades, ou, pelo menos, mesmo quando no alteraram o quadro institucional, deixaram traos profundos na mentalidade e na vida efectiva das sociedades 57 . Portanto, se o proletariado j no se apresenta como a classe revolucionria por excelncia, o que deita por terra a sentena marxista, a obra de Marx surge como aquilo que sempre foi, uma tentativa de pensar a sociedade e a histria na perspectiva da sua transformao revolucionria, o que impe a tarefa ao pensamento contemporneo de, a partir da sua situao que inclui naturalmente Marx, pensar o projecto de transformao da sociedade e do mundo.
1.2.4 Permanncia do Projecto Revolucionrio
Alain Badiou lembra que de todas as doutrinas de carcter revolucionrio em que o sculo XIX foi frtil, somente o marxismo se apresentou como uma doutrina poltica revolucionria seno historicamente confirmada (o que um outro assunto), pelo menos historicamente activa 58 . Este crdito histrico poder-se-ia ligar a trs grandes referncias. Em primeiro lugar, o marxismo foi a nica doutrina revolucionria cujo destino foi o de assumir a forma de doutrina de Estado. Os Estados que se reclamavam do marxismo pareciam indicar que pela primeira vez na histria humana, os oprimidos, os humilhados e ofendidos do mundo, tinham podido vencer os seus inimigos: A revoluo de Outubro foi a imagem faustosa da inverso do princpio de
55 Cf. Herbert Marcuse, One Dimensional Man, Nova Iorque, Routledge Classics, 2002, pp.24-37 56 Cornelius Castoriadis, La Monte de lInsignifiance, Paris, ditions du Seuil, 1996, p.40 57 Id., Ibid., p.35 58 Alain Badiou, Peut-on Penser la Politique?, Paris, ditions du Seuil, 1985, p.26
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fora na histria. O leninismo antes de tudo um marxismo vitorioso 59 . O segundo referente liga-se s guerras de libertao nacional levadas a cabo por movimentos polticos internos inspirados pelo marxismo, forjando uma nao, mobilizando as foras nacionais contra o inimigo imperialista: Sob hegemonia marxista, com a garantia do partido como organizao popular e quartel-general estratgico, opera-se a unidade activa do povo e da nao 60 . Por ltimo, o referente do movimento operrio, no s nos pases de regime socialista mas tambm nas sociedades ocidentais, onde o marxismo, em todas as manifestaes do movimento operrio, permanece o eixo axial das suas aces polticas. A partir destes trs referentes surgia a ideia de que a histria trabalhava de modo a confirmar o marxismo como saber profundo das leis da histria e do seu desenvolvimento. No entanto, aquilo a que Badiou chama de crise do marxismo emerge precisamente com a derrocada deste dispositivo de referncias, consubstanciada na crtica do Socialismo real e dos Estados auto-proclamados como ptrias do socialismo, na perda do imaginrio das lutas de libertao dos povos oprimidos que, uma vez independentes, encetaram eles mesmos aces de expanso militar, enfim, o esvaziamento da profunda articulao entre o movimento operrio e o marxismo, de que exemplo o caso polaco, quebrando assim uma ligao umbilical secular. Contudo, a crtica dos desatinos histricos, do terror e das atrocidades cometidos em nome de uma poltica no implicam o afastamento do pensamento que a funda nem da sua inspirao mais fundamental para o limbo das ideias, para o ferro-velho da filosofia poltica. Sartre continua a afirmar que o marxismo a filosofia inultrapassvel do nosso tempo 61 , no sentido em que as condies de que ele a crtica ainda no foram suprimidas. Num olhar superficial, esta expresso parecer tautolgica, uma vez que qualquer filosofia digna desse nome sempre inultrapassvel, (sublinha-se filosofia, no doutrina) e, por outro lado, uma filosofia supervel, ou seja, na terminologia marxista, que se ultrapassasse realizando-se, implicaria um fim da histria, algo que absolutamente incompatvel com a filosofia sartriana. O fundo daquela afirmao que Sartre v em Marx essa permanncia do projecto de transformao do mundo, esse questionamento constante da realidade e da ordem estabelecida, daquilo que apelida de prtico-inerte, a ntima relao entre teoria e prtica, e o ponto de partida, ou um dos elementos fundamentais, para pensar essa transformao pela aco da praxis pura e livre, sendo que a prpria obra de Sartre, especialmente a Crtica da Razo Dialctica, afastando-se de Marx, uma tentativa de repensar a empresa revolucionria 62 . Os homens encontram-se prisioneiros do prtico-inerte, de uma organizao social coisificada, qual os indivduos esto submetidos como a uma necessidade material. O homem condenado liberdade est por todo o lado solitrio entre a multido, como o demonstra a noo de srie e o famoso exemplo da fila de passageiros espera do autocarro, que ensimesmados nos seus prprios assuntos pessoais esto absolutamente afastados do seu vizinho e de qualquer ideia de objecto comum. A nica coisa que os une a necessidade de um meio de transporte e a sua escassez, porque pode no haver lugar para todos, o que faz deles inimigos, conscincias em luta, cuja liberdade parece realizar-se somente pelo atropelamento da liberdade do outro. No seno numa aventura comum que as at ento desligadas praxis individuais ganham um sentido colectivo. As conscincias divididas unem-se num projecto comum, cujo smbolo
59 Id., Ibid., p.27 60 Id., Ibid., p.28 61 Jean-Paul Sartre, Critique de la raison dialectique, Paris, Gallimard, 1960, p.29 62 Raymond Aron, Marxismes Imaginaires, Paris, Gallimard, col. Folio, 1998, pp. 168-170
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histrico supremo a tomada da Bastilha. Tal como Marx afirmava relativamente ao proletariado que a teoria torna-se fora material ao penetrar nas massas, o projecto revolucionrio torna-se aco colectiva pelo grupo em fuso, pela unio das vontades num nico objectivo. O problema que, como alerta Raymond Aron no se pode tomar a Bastilha todos os dias 63 , e esse grupo, aps o confronto com o prtico-inerte, arrisca-se a cair na inrcia, a sua actividade tende a materializar-se e cristalizar-se em instituies. Uma tal dialctica indica que a alternncia entre alienao e revoluo parece no ter fim, sendo que os indivduos vo-se deixando aprisionar numa ordem social dada e, em certos momentos luminosos, reassumem a sua humanidade pela revolta, eu revolto-me, ns somos 64 , que uma vez institucionalizada volta a cair na apatia do prtico-inerte. Para Sartre, este crculo infernal permanecer enquanto a escassez for o destino das sociedades humanas (ideia, neste caso, profundamente marxista), e portanto, a humanidade estar condenada ao movimento constante entre a alienao no prtico-inerte e a libertao pelo grupo em aco, entre a fatalidade da organizao, a sua petrificao em instituio e a queda novamente no prtico-inerte, num interminvel esforo de Ssifo, prolongando at ao infinito essa confrontao entre a interrogao humana e o silncio do mundo 65 . Castoriadis recusa a queda neste crculo interminvel, porque as instituies em que se petrifica o imaginrio colectivo de cada sociedade esto permanentemente a ser postas em questo pelo pensamento revolucionrio, reenviando-se mutuamente, implicando-se constantemente, no representando momentos isolados do processo histrico da criao da sociedade. O importante que o elemento revolucionrio presente em Marx d corpo ideia de que no aceitvel atribuir histria uma soluo previamente elaborada, afirmando que o comunismo no o fim da histria, o paraso terrestre para o qual se encaminha inexoravelmente a sociedade, mas um movimento real que suprime, interroga, pe em causa a ordem estabelecida, que d a primazia ao fazer humano, histria como criao dos homens, lugar onde se joga o sentido da vida individual e colectiva. Mas esta intuio do pensamento de Marx rapidamente foi silenciada pelo aspecto sistemtico da sua obra, afirmando e prolongando a cultura e a sociedade capitalistas nas suas tendncias mais profundas, mesmo que atravs da negao de uma srie dos seus aspectos. Por tudo isto, Castoriadis proclama a sentena fatal: Partindo do marxismo revolucionrio, chegamos ao ponto onde ser necessrio escolher entre permanecer marxistas ou permanecer revolucionrios; entre a fidelidade a uma doutrina que no anima desde h muito nem uma reflexo nem uma aco, e a fidelidade ao projecto de uma transformao radical da sociedade, que exige primeiramente que se compreenda o que se quer transformar 66 . O marxismo apresentou uma exigncia nova de unio da filosofia, da poltica e da aco da classe explorada, de uma poltica distinta da tcnica, das estratgias de poder, visando a unio da reflexo e da aco, a transformao consciente da sociedade pela actividade dos homens, vendo essa transformao no como uma exploso cega, nem como uma prtica emprica, mas como uma praxis revolucionria, como uma actividade consciente 67 . Esta exigncia foi o que de mais duradouro trouxe o marxismo ao pensamento revolucionrio. Todos estes elementos foram tragados pela
63 Id., Ibid., Paris, Gallimard, col. Folio, 1998, p.166 64 Albert Camus, LHomme Rvolt, Paris, Gallimard, col. Folio, 2007, p.38 65 Id., Ibid., p.18 66 Cornelius Castoriadis, LInstituition Imaginaire de la Socit, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, p.21 67 Id., Ibid., p.92
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teoria marxista acabada, por uma concepo materialista da histria que pretendia explicar a estrutura e o funcionamento de cada sociedade mediante o estado da tcnica, e a passagem de uma sociedade a outra pela evoluo desse mesmo aspecto tcnico. J no se tratava de transformar o mundo, mas de avanar a nica interpretao vlida dele, integrando qualquer acontecimento no quadro explicativo da teoria. A concluso definitiva que a edificao do marxismo como sistema fechado provocava o estertor da sua inspirao revolucionria inicial, significava uma nova alienao ao especulativo, pois ela transformava a actividade terica viva em contemplao de um sistema de relaes determinado de uma vez por todas; continha em germe a transformao da poltica em tcnica e em manipulao burocrtica, pois a poltica poderia ser, de agora em diante, a aplicao de um saber adquirido a um domnio delimitado e a fins precisos 68 . A permanncia do projecto revolucionrio exige a conscincia de que o mundo histrico o mundo do fazer humano. No pode ser assimilado a um saber, a uma teoria total da realidade. A poltica no saber tcnico, mas tambm no aco de uma vontade infrene, destruindo tudo no seu caminhar cego, ela pertence a outro domnio, ao do fazer, e a esse modo especfico do fazer que a praxis, que tem por objecto a organizao e a orientao da sociedade em vista da autonomia de todos, e reconhecer que esta pressupe uma transformao radical da sociedade, que no ser, por sua vez, possvel seno pelo desenvolvimento da actividade autnoma dos homens 69 . Por isso, a ideia de projecto fundamental para pensar a praxis, j que uma praxis determinada, uma inteno de transformao do mundo orientada por uma representao do sentido dessa transformao, tomando em considerao as condies reais em que se desenrola. O modo como a praxis e a filosofia especulativa se confrontam com a realidade totalmente distinto. Quando a teoria especulativa apresenta a realidade, postula que a possui na totalidade, para a praxis, ainda que obviamente tome em considerao a totalidade, no a toma nunca por acabada, visa-a como unidade aberta fazendo-se ela mesma 70 . Assim, a prtica revolucionria no procura produzir um esquema total da realidade, um saber absoluto da sociedade que demonstrariam que essa sociedade poderia resolver todas as questes que lhe fossem colocadas. Para a prtica revolucionria basta que as suas propostas escapem s malhas improdutivas da incoerncia, e que a sua realizao permita um acrscimo na capacidade da sociedade de responder aos seus prprios problemas. O Marx da Terceira Tese sobre Feuerbach tinha conscincia de que A doutrina materialista de que os seres humanos so produtos das circunstncias e da educao, de que os seres humanos transformados so portanto produtos de outras circunstncias e de uma educao mudada, esquece que as circunstncias so transformadas precisamente pelos seres humanos e que o educador tem ele prprio de ser educado (). A coincidncia do mudar de circunstncias e da actividade humana s pode ser tomada e racionalmente entendida como praxis revolucionria 71 . Contudo, Marx, posteriormente, caiu no mesmo olvido, no conseguindo manter a irredutibilidade da praxis s condies materiais, esquecendo que o homem determinado pelas circunstncias que, por sua vez, determina, e mostrando-se incapaz de perceber o seu carcter criador, procurando, pelo contrrio, causas slidas, ou seja, garantias, da e para a revoluo. A consequncia indirecta o seu interesse reduzido pelos problemas
68 Id., Ibid., pp. 103-104 69 Id., Ibid., p.115 70 Id., Ibid., p.132 71 Marx/Engels, Obras Escolhidas tomo I, Lisboa, Edies Avante, 2008, p.14
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da aco e da organizao polticas enquanto tais 72 , desinteresse esse que levou um Lenine a lamentar-se que os seus mestres no disseram como construir o socialismo 73 . A revoluo socialista, nas palavras de Castoriadis, visa a transformao da sociedade pela aco autnoma dos homens, e a instaurao de uma sociedade organizada em vista da autonomia de todos. um projecto. No um teorema, a concluso de uma demonstrao indicando o que deve inelutavelmente acontecer 74 , o que pe em relevo que a discusso da praxis e da criao abrem caminho s grandes questes do ser humano e da sua existncia individual e colectiva, definindo o ser humano como imaginao radical e como ser autnomo, como ser que cria e d a si mesmo as leis da sociedade.
72 Cornelius Castoriadis, Figuras do Pensvel, Lisboa, Instituto Piaget, p.133 73 Como escreve Jacques Attali na sua biografia de Marx, este no definiu o papel do Estado no mbito da ditadura do proletariado, nem o modo de transio desta para a sociedade comunista, tal como nada diz sobre a natureza da sociedade comunista, nem da maneira de como sero apropriadas colectivamente as empresas, nem do papel que ter o Estado residual. Esta ausncia de teoria poltica, e a ambiguidade essencial da obra de Marx, abriu a caixa de Pandora de onde brotaram todas as deturpaes, aproveitamentos e dedues mais ou menos fiis ao pensamento original, levando a que, por exemplo, Engels invente o conceito de partido de vanguarda; Kautsky, caricature a teoria econmica de Marx; Lenine, importe o marxismo para a Rssia como estratgia de ocidentalizao de um pas atrasado; Estaline, faa da ditadura do proletariado uma ditadura exercida sobre o proletariado aps a liquidao das outras classes. Cf. Jacques Attali, Karl Marx, ou lesprit du monde, Paris, Fayard, 2005, pp. 422-423 74 Id., LInstituition Imaginaire de la Socit, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1998, p.141
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Cap. II A Instituio Imaginria da Sociedade
Aps a anlise exaustiva da teoria marxista e das suas correspondncias histricas, tal como das sociedades contemporneas ocidentais, actividade a que Castoriadis se entregou durante os anos de Socialismo ou Barbrie e que teve a sua expresso na primeira parte intitulada Marxismo e Teoria revolucionria da sua obra magna A Instituio Imaginria da Sociedade, Castoriadis afasta-se da teoria histrica de Marx, da sua ideia de inevitabilidade de uma caminhada triunfal em direco sociedade desejada, da determinao de todo o edifcio social pela dimenso econmica, enfim, da pretenso de possuir um conhecimento das leis da histria, de, como pretendeu Marx, no se situar ele mesmo na histria a no ser para dela sair, tentar examin-la de fora, crer poder observar as suas costas 75 . Por outro lado, desse confronto com a teoria marxista, Castoriadis tomou de Marx a sua crtica radical dos fundamentos da sociedade contempornea e, acima de tudo, a ideia-chave de que toda a realidade humana social por definio, a noo de que o homem no existe a no ser na e pela sociedade 76 . Opondo-se a qualquer concepo histrica que apelasse para um plano pr-determinado, tivesse ele origem natural, racional ou divina, Castoriadis avana a ideia de uma histria como criao, cada sociedade como o resultado da permanente tenso entre a sociedade instituda e a sociedade instituinte, ou seja, como constante relao de implicao e, ao mesmo tempo, de diferena entre cada sociedade particular e o imaginrio social que a anima e promove a sua alterao. Para Castoriadis, a histria no tem sentido ou no sentido 77 , ela o lugar onde se joga o sentido, onde ele emerge, onde ele criado pela actividade terica e prtica dos seres humanos, naquela dimenso do ser a que Castoriadis d o nome de social-histrico, e que se apresenta como um horizonte inultrapassvel, ainda que sempre alvo de interrogao e mudana, da aco humana. Em linhas gerais, a crtica da ontologia ocidental, a afirmao, para usar um vocabulrio heideggeriano, do esquecimento da imaginao, e da sua vertente criativa, na tradio filosfica, a imaginao radical e o imaginrio social, o modo de ser social-histrico e a conscincia de que nada pode impedir a interminvel mudana do real social e histrico, a criao das sociedades e as suas mutaes histricas, as significaes imaginrias sociais que encarnadas em instituies sociais constituem o prprio tecido das sociedades cuja funo precisamente dar/criar um sentido existncia dos homens, o indivduo social enquanto fabricao da sociedade a partir da psique original, sero os temas centrais que ocuparo este captulo.
2.1 A Ontologia herdada e a descoberta do imaginrio
Segundo Castoriadis, a base ontolgica do pensamento ocidental assenta no postulado que diz que o ser determinao, ou seja, o ser est determinado a ser e a no poder no ser, estando este, por sua vez, condenado ao nada, rejeitando-se assim qualquer possibilidade de criao. Esta determinao do ser est j presente no famoso texto de Parmnides Sobre a Natureza, no qual a deusa d a conhecer os dois caminhos que se podem seguir na senda do conhecimento, o da verdade e o da iluso:
75 Cornelius Castoriadis, Les Carrefours du labyrinthe, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1998, p.19 76 Id., Domaines de lhomme, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, p.276 77 Id., Sociedade deriva, Lisboa, 90 graus editora, 2006, p.123
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um, o que e que no no ser, o caminho da persuaso (pois acompanha a verdade); outro, o que no e que necessrio no ser, este advirto-te, um caminho em que nada se pode aprender porque nem poders conhecer o que no (pois tal no factvel) nem mencion-lo, o que ter como corolrio a sentena radical pois o mesmo pensar e ser 78 . Deste modo, o ser nico, imvel e imutvel, pois para Parmnides toda a mudana aparncia e iluso. Obviamente esta busca de um absoluto, o ajustamento de todo o existente ao princpio do ser racional, no permaneceu tal qual na tradio filosfica ocidental, mas deixou uma marca que, para Castoriadis, definiu o pensamento, a saber, a identificao do real e do racional, frmula que viria a ser consagrada por Hegel, e que formou uma espcie de adorao do real, relegando todas as possibilidades de criao ontolgica para a esfera do irracional. A determinao permaneceu, ao longo da histria da filosofia, mais ou menos explicitamente, como caracterstica central do ser. Houve assim uma deciso ontolgica declarada, desde os incios da filosofia, como o mostra o caso de Parmnides atrs referido, de constituir-se uma regio do ser e, ao mesmo tempo, se decidir que ela esgota o ser (o racionalismo integral, o idealismo absoluto ou o reducionismo mecanicista-materialista no so seno algumas das suas formas), e que ela representa o paradigma do verdadeiro ente, o resto permanecendo acidente, iluso e erro, ou imitao deficiente, ou matria amorfa essencialmente passiva 79 . De qualquer modo, a afirmao do ser como determinao equivalia a dizer que do nada nada poderia sair e que tudo teria uma causa, uma razo, apoiando-se assim nos grandes princpios ontolgicos definidos por Aristteles: o princpio da identidade, o princpio da no-contradio, o princpio do terceiro excludo, e o princpio da causalidade, ou na sua formulao leibniziana, da razo suficiente. Para alm disso, Castoriadis referindo-se ao trabalho do matemtico alemo Georg Cantor, tomou deste aquilo que considerava a formulao moderna da lgica da determinao e que se materializava na teoria dos conjuntos que definia estes como uma coleco de um todo de objectos definidos e distintos, da intuio ou do pensamento. Estes objectos chamam-se os elementos do conjunto 80 , o que tinha como consequncia, para Castoriadis, dizer que o que o que pode ser pensado pode e deve ser sempre bem definido e bem distinto, composto ou decomposto em totalidades definidas por propriedades universais e incluindo as partes definidas por propriedades particulares 81 . Em suma, cientfica ou filosfica, analtica ou dialctica, a lgica herdada
78 Parmnides, Sobre a natureza, Lisboa, Lisboa editora, 1999, pp. 39-40 79 Cornelius Castoriadis, Domaines de lhomme, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, p.490 Diga-se de passagem que no incio do sculo XX e no domnio das cincias puras essa viso foi abalada com o surgir da teoria da relatividade de Einstein e a emergncia da fsica quntica. Em particular convm lembrar o princpio da indeterminao (ou princpio da incerteza) formulado por Werner Heisenberg que veio abrir fissuras, neste caso na dimenso das partculas sub-atmicas, na pretendida exactido do conhecimento cientfico e na categoria da causalidade enquanto hiptese fundamental da cincia. Segundo a fsica newtoniana, deveria ser possvel prever a trajectria de um electro atravs do espao sabendo a sua posio e o seu momento linear. No entanto, Heisenberg mostrou que, de facto, era impossvel medir a posio e o momento linear das partculas sub-atmicas com exactido. Quanto mais precisa for a medio da posio da partcula, maior ser o grau de incerteza no que respeita ao momento linear da mesma. Cf. Peter D. Smith, Einstein, Lisboa, ASA Editores, 2005, pp. 121-122 Tambm Freud, na rea da psicanlise e com a sua teoria do inconsciente, ps em causa as premissas deterministas. 80 Id., Linstituition imaginaire de la socit, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999,pp.329-330 81 Id., Les Carrefours du labyrinthe, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1998, p.269
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pressupe sempre que o ser o que pode ser determinado, determinado por causas e por razes, definido por conceitos, e integrado num conjunto de elementos a que se aplica uma definio. reunio da teoria dos conjuntos de Cantor e da lgica da determinao (quando fixa o princpio da identidade), Castoriadis d o nome de lgica conjuntista-identitria 82 . Face a esta lgica coloca-se a questo fundamental: pode o mesmo produzir algo de novo? A resposta habitual a este problema a da emergncia do novo, quer dizer, a combinao de elementos de um nvel pode, sob certas condies, fazer aparecer um nvel emergente, no entanto, se a lgica conjuntista-identitria que preside a esta emergncia no se pode compreender como e porqu h essa emergncia do novo. Neste discurso falar de emergncia serve apenas para esconder o facto ontolgico essencial que a criao no ser, ou, mais exactamente que o ser criao, no criao de matria-energia, mas criao de formas 83 . Importa sublinhar, e esse o ponto fundamental do seu pensamento, que Castoriadis no nega de maneira alguma esta dimenso do ser como determinao, a dimenso do ser submetida aos princpios da lgica conjuntista-identitria, ele nega que essa dimenso esgote o ser, afastando-se da ontologia herdada ao reconhecer no modo de ser um outro princpio, que se transformar no motor de toda a sua filosofia, o princpio da imaginao, consubstanciado na capacidade de criao. O ser tanto o determinado como o no determinado, havendo assim algo que escapa a toda a racionalidade, e esse algo a criao.
2.1.1 - Ser como criao
Castoriadis lembra os exemplos de Kant e de Heidegger e o facto de ambos afirmarem a finitude do ser humano. Contudo, para Castoriadis, a questo central desta constatao do homem como ser finito no est ligada viso banal de definir essa finitude a partir da mortalidade humana ou da sua necessria limitao espacio-temporal, mas filosoficamente falando, e abreviando, o homem um ser finito porque ele no pode criar nada 84 . Esta incapacidade traduz-se na impotncia do homem para criar um grama que seja de matria, pelo facto de no se poder dar na intuio sensvel o que ele pensa ou se representa (se imagina), ele [homem] no faz ser como sensvel (quer dizer como matria efectiva) o que ele pensa ou o que ele imagina 85 . O homem s pode criar ideias, no entanto, na tradio ontolgica, as verdadeiras ideias so imutveis, no criadas, o que pode levar a crer que aquilo que o homem cria no conte ou no seja importante. A matria apresenta-se como o critrio universal da criao ontolgica, como a norma do ser. Mas ao restringir-se a criao ao domnio da matria, e recordando a incapacidade humana para tal criao, suprime-se a possibilidade da criao por parte dos seres humanos nas reas do pensamento, da sociedade e da histria, reduzindo-as a uma sucesso de repeties determinadas por um fundamento fsico, ontolgico ou lgico que lhe exterior. A ontologia heideggeriana, por exemplo, exige o desvelar do Ser, o que no significa mais do que a desocultao do que j existe, enquanto Kant chama produtiva imaginao, no criativa, pois na verso kantiana a imaginao tem o papel de produzir sempre as mesmas formas que no valem seno quando elas realizam funes determinadas no e
82 Castoriadis usa indiferentemente nos seus escritos os termos: lgica conjuntista-identitria; lgica identitria; ontologia herdada; ou ainda, lgica ensdica, abreviao de ensembliste-identitaire. 83 Id., Fait et Faire, Paris, ditions du Seuil, 1997, p.212 84 Id., Linstituition imaginaire de la socit, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, p.297 85 Id., Ibid., p.297
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pelo conhecimento do dado 86 , traduzindo-se assim na ideia de que o homem s produz segundo as formas estabelecidas. Castoriadis, pelo contrrio, afirma precisamente o carcter criador do pensamento e particularmente do trabalho filosfico. A criao a emergncia de figuras outras do pensvel 87 , sendo que cada grande filsofo o criador destas formas que estando inextrincavelmente e de maneira fecunda relacionadas com o que existe, estabelecem com o existente uma relao histrica, de continuidade e descontinuidade. certo que Kant na Crtica da faculdade do juzo aproximou-se desta dimenso criativa, mas limitou-a ao domnio da criao artstica, excluindo a rea do pensamento, e no a ligando imaginao, dizendo que o gnio trabalha como natureza. O gnio na realizao de uma obra de arte o talento para produzir aquilo para o qual no se pode fornecer nenhuma regra determinada () consequentemente a originalidade tem de ser a sua primeira qualidade; () os seus produtos tm que ser ao mesmo tempo modelos, isto exemplares; () ele prprio no pode descrever ou indicar cientificamente como realiza o seu produto, mas, como natureza, fornece a regra; () a natureza atravs do gnio prescreve a regra no cincia, mas arte 88 . esta criao exemplar, mas alargada ao domnio do pensamento, da sociedade e da histria, que d a si mesma as sua prprias regras e que faz emergir o novo, que define um grande filsofo. Um grande pensador, como afirma Castoriadis, pensa sempre para l dos seus meios, escapa sempre aos constrangimentos do existente, da tradio em que est necessariamente mergulhado, e ainda que esta seja uma condio necessria para a sua actividade, no a condio suficiente, pois ele pensa qualquer coisa diferente do que j foi pensado, ele cria os seus meios, as suas formas novas do pensamento 89 , j que, de outro modo, se a filosofia se reduzisse ao j pensado no passaria de infrtil tautologia, de repetio interminvel do mesmo. Portanto, a histria do pensamento o terreno de um contnuo labor de criao ontolgica, no de mera produo ou reproduo de ideias nem da coincidncia entre o real e o pensamento, mas de criao de novas ideias, de um permanente abalar do pensamento institudo e das representaes do mundo e da vida que lhe correspondem. Negando o ser como determinao, Castoriadis no afirma, no entanto, que a criao significa uma pura indeterminao. Naturalmente, o acto de criar supe uma certa dimenso de indeterminao no ser, no sentido em que o que existe no exclui o aparecer de novas determinaes, ou seja, o que existe no est encerrado do ponto de vista da criao ontolgica, estando sempre aberto ao vir-a-ser. Portanto, a criao no simples imprevisibilidade ou indeterminao. Uma coisa pode ser imprevisvel (o nmero premiado da lotaria) e ser sempre a repetio de uma forma j existente; ou ser indeterminada e ser banal repetio de uma forma dada. Criao precisamente a disposio de novas formas, de novas determinaes: uma forma, um eidos como teria dito Plato, quer dizer um conjunto de determinaes, um conjunto de possveis e impossveis definidos a partir do momento em que a forma estabelecida 90 . A indeterminao significa que nenhum estado do ser tal que no permita a emergncia de outras determinaes distintas das j existentes. Esta criao de novas formas, de um conjunto de novas determinaes, no redutvel ao que j existe, nem pode dele ser deduzida como seu produto, Scrates no Scrates porque ele indeterminado,
86 Id., Ibid., p.296 87 Id., Les Carrefours du Labyrinthe, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1998, p.18 88 Immanuel Kant, Crtica da faculdade do juzo, Lisboa, Imprensa Nacional, 1998, 46 89 Cornelius Castoriadis, Les Carrefours du labyrinthe, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1998, pp. 20-21 90 Id., La Monte de linsignifiance, Paris, ditions du Seuil, 1996, p.110
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mas porque ele determina atravs do que diz, do que faz, do que , porque ele faz ser, tambm pela maneira como se fez morrer, um tipo de indivduo, que ele encarna, e que no existia anteriormente 91 . Por isso, como sublinha Castoriadis, imenso o alcance ontolgico desta constatao, pois afirma-se a existncia de um ser, o ser humano, que capaz de criar o outro, de criar a alteridade e nesse mesmo movimento alterar-se a si mesmo. As novas formas so criaes ex nihilo, no so resultado de uma deduo ou produzveis a partir do que j existe. Isto, segundo Castoriadis, no significa que sejam criaes in nihilo ou cum nihilo, quer dizer, os seres humanos criam todo um mundo de sentido e de novas significaes, ou de novas instituies, no no vazio, mas sob certas condies, como por exemplo, o facto de saberem que eles so j seres vivos, que no h um deus constante e corporalmente presente dizendo-lhes o sentido do mundo e da sua vida, etc. 92 . Contudo, no possvel derivar dessas condies esses mesmos sentidos e significaes, pois se o que existe condiciona a criao de novas formas, no as causa nem as determina. A criao implica somente que o que existe no est encerrado nem se esgota nas suas determinaes, pelo contrrio, est aberto irrupo de novas determinaes ou criao de novas significaes para as determinaes existentes. A criao passagem do no ser ao ser, e portanto no tem explicao, no tem causas nem razes necessrias e suficientes. Este movimento de criao revela-se, por exemplo, no facto de que a roda que gira volta de um eixo uma criao ontolgica absoluta () ela pesa ontologicamente mais do que uma nova galxia que surgisse () pois j existem milhares de galxias mas aquele que inventa a roda, ou um signo escrito, no imita nem repete nada 93 .
2.1.2 A Imaginao
A definio de criao como a actividade humana de fazer irromper o novo na textura do real, novidade que no derivvel, por combinao ou outro meio, a partir do existente, leva constatao que essa a capacidade que corresponde ao sentido profundo dos termos imaginao e imaginrio quando se abandonam os seus usos superficiais 94 . A imaginao no a simples combinao de elementos pr-existentes visando a construo ou produo de uma variao sobre o j conhecido. A imaginao a capacidade de criar novas formas utilizando, certamente, os elementos que esto a, mas cuja forma absolutamente nova. Castoriadis considera, ainda mais radicalmente, que a imaginao o que nos permite criar um mundo, apresentando-nos qualquer coisa da qual, sem a imaginao, nada saberamos, da qual nada poderamos dizer 95 . A histria da relao dos filsofos com a capacidade da imaginao um constante vaivm entre o reconhecimento do seu carcter radical, da sua actividade criadora, e o encobrimento dessa descoberta sob o peso do real, reduzindo a imaginao a uma funo auxiliar ou instrumental, simples fico ilusria 96 .
91 Id., Ibid., p.110 92 Id., Le Monde morcel, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 2000, p.334 93 Id., Linstituition imaginaire de la socit, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, p.294 94 Id., La Monte de linsignifiance, Paris, ditions du Seuil, 1996, p.110 95 Id., Ibid., p.111 96 Castoriadis traa um largo itinerrio das venturas e desventuras da imaginao ao longo da histria do pensamento ocidental. Desde uma primeira referncia no captulo III do tratado Da alma de Aristteles at s fulguraes tardias de um Kant nas pginas consagradas Imaginao Transcendental na primeira edio da Crtica da razo pura, ainda que negando sempre a funo criativa da imaginao no domnio cognitivo, chegando a Heidegger que redescobriu esta dimenso da imaginao kantiana em Kant e o
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Na sua acepo habitual, o termo imaginrio identificado com qualquer coisa de inventado, quer se trate de uma inveno de algo inaudito ou de um deslizamento do sentido das significaes existentes. De igual modo, o imaginrio entendido como separado do real, quer ele se pretenda colocar no lugar do real (mentira), quer no o pretenda (romance) 97 . Para Castoriadis o imaginrio no pode ser confundido com o especular, com o reflexo da realidade, tido por fico que no faz mais do que repetir constantemente o mesmo. O imaginrio no imagem de, ele criao incessante e essencialmente indeterminada (social-histrica e psquica) de figuras/formas/imagens, a partir das quais pode haver questo de qualquer coisa. O que chamamos realidade e racionalidade so suas obras 98 . O imaginrio revela-se em todas as reas do obrar humano, desde a poltica e a religio at cincia e arte. O essencial da criao no descoberta, mas constituio do novo: a arte no descobre, ela constitui; e a relao do que ela constitui com o real, relao certamente muito complexa, no em todo o caso uma relao de verificao 99 , tal como a inveno no domnio das instituies sociais e polticas no uma descoberta mas uma constituio permanente e activa. Por isso, Castoriadis chama radical a este imaginrio, precisamente para o opor concepo habitual em que a imaginao tomada como reproduo/combinao de elementos j existentes e, mais importante ainda, para sublinhar a ideia de que esta imaginao vem antes da distino do real e do imaginrio ou fictcio. Para o dizer brutalmente: porque h imaginao radical e imaginrio instituinte que h para ns realidade tout court e esta realidade particular 100 . A propriedade essencial desta imaginao radical a capacidade de criar novas formas, de ver o que no no que , de apresentar e presentificar uma coisa por uma outra coisa, e de ver o que no mas poderia muito bem ser. A imaginao tem assim, para Castoriadis, duas vertentes fundamentais: a da imaginao radical que se expressa no e pelo inconsciente, e a do imaginrio social que se expressa na e pela sociedade. imaginao radical porque no cria simplesmente imagens no sentido habitual, reprodues do que j existe, mas porque criadora de novas formas, de novas significaes. O imaginrio social manifesta-se no plano social e histrico e criador das significaes e das instituies nas quais aquelas encarnam para formar a rede que mantm uma sociedade particular. social porque inconcebvel como obra ou produto de um indivduo ou de uma multido de indivduos 101 , ou seja, o imaginrio social no pode ser pensado seno como a capacidade criativa de um colectivo annimo, que se realiza de cada vez que os homens se renem e se d de cada vez uma figura singular instituda para existir 102 . O imaginrio social simultaneamente instituinte e institudo, sendo esta permanente tenso entre o que e a sua possvel alterao o que marca a histria de cada sociedade singular.
problema de metafsica para logo, tambm, imitar os seus antecessores e no mais abordar o tema na sua obra. Mais perto de ns, Merleau-Ponty voltou a oscilar entre uma imaginao como sinnimo de fico irreal e a prpria dissoluo da distino do imaginrio e do real, em O visvel e o invisvel. E tudo isto para no referir o exemplo de Freud, que em toda a sua obra no falou de outra coisa que no a imaginao, mas sempre sem lhe pronunciar o nome, provavelmente devido a um certo prurido positivista e necessidade de conferir um estatuto cientfico sua nova cincia, a psicanlise. Para uma anlise pormenorizada destes avanos e recuos, cf. Cornelius Castoriadis, Domaines de lhomme, pp.409-454 e Cornelius Castoriadis, Fait et faire, pp.229-244 97 Id., Linstituition imaginaire de la socit, Paris, ditions du seuil, col. Points, 1999, p.190 98 Id., Ibid., p.8 99 Id., Ibid., p.200 100 Id., Fait et faire, Paris, ditions du Seuil, 1997, p.228 101 Id., Linstituition imaginaire de la socit, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, p.364 102 Id., La monte de linsignifiance, Paris, ditions du Seuil, 1996, p.113
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Por tudo isto, Castoriadis considera que o carcter essencial do homem a imaginao e o imaginrio social. O homem psique e criao de formas, e o homem sociedade, ele no existe seno numa sociedade cujas instituies e significaes tornam a vida humana possvel. Por outro lado, tal como o homem, tambm a sociedade sempre histrica, no houve nem h qualquer sociedade que se tenha suprimido ao processo histrico, mesmo nos casos das sociedades primitivas o desenvolvimento histrico, ainda que quase imperceptvel, uma realidade. A actividade humana, terica e prtica, est inseparavelmente relacionada com os domnios psquico e social-histrico, plos que no podem existir independentemente um do outro, apesar de serem completamente irredutveis, e cujo constante confronto est na origem da produo dos indivduos, que so sempre, ainda que no exclusivamente, produtos da sua situao social e histrica, socialmente fabricados ou criados, em correspondncia com a instituio da sociedade 103 . A filosofia tradicional estabeleceu como fundamento da sociedade qualquer coisa que lhe era exterior: Deus, Leis da Histria, Ideias da Razo, Antepassados, ou um contrato pr-social que seria o resultado da deciso de determinados indivduos que pensaram que valia a pena erigir uma sociedade que permitisse ultrapassar a luta perptua hobbesiana de todos contra todos. Deste modo, apelava-se a uma norma, a um fim, fora da sociedade e que lhe determinava o caminho a seguir, os objectivos a alcanar, as etapas a transpor at ao desiderato final. Histria e sociedade esto assim subordinadas a princpios rgidos, pensando-se o mundo social-histrico como se pensa todas as outras regies do ser, baseando-o na lgica da identidade e ignorando os amplos espaos do inexplicado e da criao que lhe escapam. Como afirma Castoriadis, a lgica conjuntista-identitria afunda-se ao contacto com o social-histrico 104 , pois o mundo social-histrico criao contnua, o lugar da emergncia permanente de novas formas e significaes, que no resultam de um estado de facto anterior, no so imitao de um modelo universal, esteja ele ou no no mundo eterno das ideias, e no so derivveis de quaisquer princpios da Razo que se realizariam na histria. Podemos elucidar esses processos, mas no os podemos explicar 105 , pois para tal ser possvel, no sentido em que as cincias exactas explicam determinado facto ou fenmeno, para se explicar o surgimento da polis grega, dos grandes imprios, do Renascimento, dos Descobrimentos portugueses ou da sociedade capitalista moderna, seria necessrio para cada um deles determinar as condies necessrias e suficientes que teriam contribudo para a sua formao, e com a precisa configurao que apresentaram, excluindo nesse movimento todas as outras formas possveis. Portanto, o social-histrico surge como um estrato particular do ser, definido pela criao constante e pela aco dos homens e, simultaneamente, como formador do homem que s existe na e pela sociedade, pois cada indivduo reproduz a sociedade em que vive, e ainda que possa nela provocar modificaes permanentes nas suas instituies ou mesmo criar novas instituies, parte sempre da sua sociedade e age sobre ela. Uma das ideias fundamentais do pensamento de Castoriadis o reconhecimento do social-histrico como um ente em si, sem fundamento, ou melhor ainda, auto-fundado.
103 Id., Ibid., p.113 104 Id., Les carrefours du labyrinthe, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1998, p.275 105 Id., Domaines de lhomme, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, p.290
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2.2 O Social-Histrico
O social-histrico criao, ou seja, o movimento de auto-instituio realizado por cada sociedade particular, o que implica que a questo central seja a elucidao da sociedade e da histria. Ora, para Castoriadis, a filosofia herdada nunca foi capaz de se colocar face a esta questo fundamental do social-histrico e de a considerar por si mesma, pois aquela foi quase sempre deslocada entre uma sociedade, referida a outra coisa que no ela mesma e geralmente a uma norma, fim ou telos fundados algures; e uma histria que sobrevm a essa sociedade como perturbao relativa a essa norma, ou como desenvolvimento orgnico ou dialctico, em direco a essa norma, fim ou telos 106 . O pensamento tradicional e, mais particularmente, a lgica herdada, mostraram-se incapazes de pensar toda a extenso da dimenso social-histrica, procurando reduzir a sociedade e a histria a operaes e funes lgicas bem conhecidas, e integr-las em categorias previamente estabelecidas. Se se considerar que o social-histrico pode ser pensado no mbito das categorias existentes que enquadram as restantes esferas do ser, ele ter obrigatoriamente de ser compatvel com elas, no colocando assim qualquer problema particular, deixando-se assimilar pela totalidade desse esquema de categorias. Deste modo, a sociedade e a histria so consideradas como resultados de causas e razes definidas, como meios com vista a um fim que lhes exterior, ou como momentos de um processo cujo sentido lhes escapa e as subordina: o melhor que se pode obter assim a viso hegeliano-marxista da sociedade e da histria; soma e sequncia de aces (conscientes ou no) de uma multiplicidade de sujeitos determinados por relaes necessrias, e pelo meio das quais um sistema de ideias se encarna num conjunto de coisas (ou o reflecte) 107 . Enfim, tudo o que se mostrar irredutvel a este sistema julgado erro, iluso, ininteligvel. Inversamente, se se considerar o domnio social-histrico em si mesmo, como um domnio particular do ser, se for equacionado e questionado a partir dele mesmo sem procurar integr-lo num sistema pr-existente cujas coordenadas so ou se pensam ser conhecidas, a lgica conjuntista-identitria e a ontologia que lhe est associada revelam-se impotentes para a sua compreenso. Sociedade e histria no podem ser entendidas como exteriores uma outra, a histria a auto-alterao da sociedade o auto-desenvolvimento da sociedade no tempo; mas este tempo , nas suas caractersticas essenciais, uma criao da sociedade, de uma vez por todas, enquanto tempo histrico, e simultaneamente, em cada caso particular, como o tempo dessa sociedade particular 108 . A sociedade no pode ser concebida como a coexistncia ou combinao de elementos que lhe seriam anteriores ou que seriam determinados por qualquer entidade exterior, no h adio, nem combinao, nem sntese de elementos pr-existentes, ela criao de novas formas sociais-histricas 109 . Aquilo que o social , e a maneira como ele , ou seja, o aspecto da criao que lhe prprio, e que ainda que apoiado na realidade efectiva ultrapassa-a, no tem anlogo noutra dimenso, o que obriga a que seja reconsiderado o prprio sentido do ser, ou pelo menos, obriga ao esclarecimento de uma outra face desse sentido. Mas tal como a sociedade no pode ser pensada a partir dos esquemas tradicionais da coexistncia de elementos pr-existentes excluindo-se assim a sua dimenso de
106 Id., Linstituition imaginaire de la socit, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, p.251 107 Id., Ibid., p.254 108 Id., Figuras do pensvel, Lisboa, Instituto Piaget, p.250 109 Id., Le Monde morcel, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 2000, p.68
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permanente criao, tambm a histria no pode ser entendida como simples sucesso determinada do determinado, mas emergncia da alteridade radical, criao imanente, novidade no trivial 110 . A lgica tradicional, para pensar a sucesso histrica, faz uso dos esquemas da causalidade, da finalidade ou da consequncia lgica, o que implica uma reduo do movimento histrico a um conjunto constitudo por elementos definidos e distintos. Perante isto, a dificuldade fundamental com que esta lgica se debate a impossibilidade de explicar o surgimento do novo atravs, por exemplo, do sistema da causalidade, no qual causa e efeito pertencem ao mesmo; se se pode separar e determinar um conjunto de causas, este acompanha o conjunto dos seus efeitos, nenhum destes dois conjuntos pode existir sem o outro, eles fazem portanto parte do mesmo, so partes de um mesmo conjunto 111 . Toda a sociedade existe instituindo-se a si mesma, sendo que nesse processo a instituio do tempo um componente sempre presente. Cada sociedade particular instituio de uma temporalidade prpria: No: cada sociedade tem a sua maneira prpria de viver o tempo, mas: cada sociedade tambm uma maneira de fazer o tempo e de o fazer ser, o que quer dizer: uma maneira de se fazer ser como sociedade 112 . Paul Ricoeur em Tempo e Narrativa, especialmente, no volume III 113 , tentou mostrar que ao longo da histria da filosofia a questo do tempo foi sempre tratada em dois plos opostos: de um lado o tempo subjectivo ou fenomenolgico, do outro, o tempo objectivo ou cosmolgico. Deste modo, considera Castoriadis, a filosofia concentrou-se ou sobre um tempo reificado, identitrio, suposto formar a coluna vertebral da experincia fsica () ou sobre um tempo vivido, tempo da experincia do sujeito 114 . Ora, se o social-histrico tivesse sido colocado no centro das investigaes filosficas, muitas das aporias do tempo, que Ricoeur pertinentemente aborda na sua obra, teriam sido resolvidas ou, pelo menos, diferentemente esclarecidas. Poder-se-ia perceber que h simultaneamente, a solidariedade e a diferena entre tempo identitrio e tempo imaginrio; o suporte necessrio do primeiro sobre o primeiro estrato natural (portanto sobre o tempo csmico); a alteridade fundamental dos tempos imaginrios institudos pelas sociedades diferentes 115 . Assim, cada sociedade promove uma instituio social do tempo, que se plasma no entretecer das duas dimenses da temporalidade: a dimenso conjuntista-identitria e a dimenso imaginria. Por um lado, existe a dimenso lgica, matemtica, calculvel da matria efectiva, do tempo csmico, dos objectos submetidos a propriedades rigorosas e constantes. Todas as sociedades tm de se apoiar naquilo a que Castoriadis chama o primeiro estrato natural, na constatao de que h qualquer coisa no mundo, ou melhor, de que h um mundo que corresponde aritmtica, geometria, fsica, etc., mas sobre o qual um tempo social prprio a cada sociedade , de cada vez, erigido 116 , revelando-se assim a dimenso imaginria que vai alm desse primeiro suporte imprescindvel. Em suma, o social-histrico como imaginrio radical que ,emerge no que no social-histrico, no pr-social, ou no natural. A emergncia da
110 Id., Linstituition imaginaire de la socit, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, p.276 111 Id., Ibid., p.274 112 Id., Ibid., p.307 113 Para um resumo das ideias acerca da temporalidade, e das dificuldades que esta levanta, questes essas tratadas no s no volume III de Tempo e Narrativa como nos dois volumes anteriores, cf. Paul Ricoeur, Temps et Rcit, volume III - Le temps Racont, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1991, pp.435-489 114 Cornelius Castoriadis, Le Monde morcel, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 2000, pp.312-313 115 Id., Ibid., p.313 116 Id., Ibid., p.327
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alteridade est j inscrita na temporalidade pr-social, ou natural 117 . O tempo institudo como identitrio o tempo que tem a ver com a medida do tempo ou a imposio ao tempo de uma medida () o tempo calendrio, com as suas divises numricas, na maior parte apoiadas nos fenmenos peridicos do estrato natural (dia, ms lunar, estaes, ano) 118 , enquanto que o tempo institudo como tempo imaginrio o tempo da significao que cada sociedade cria ao auto-instituir-se. Os dois tempos, identitrio e imaginrio, mantm em cada sociedade uma relao permanente de mtua implicao e de reenvio circular, de tal modo que o tempo identitrio no tempo seno porque ele se refere ao tempo imaginrio que lhe confere a significao de tempo; e o tempo imaginrio seria indefinvel, no apreensvel no seria nada fora do tempo identitrio 119 . Um exemplo desta inter-relao das duas dimenses do tempo na tessitura de uma sociedade d-se na constatao factual e quotidiana da irreversibilidade do tempo, da sucesso inexorvel e ininterrupta dos acontecimentos e dos fenmenos. Esta faceta do tempo identitrio, csmico, faz parte integrante do primeiro estrato natural e comum a todas as sociedades, sejam elas arcaicas ou tecnologicamente avanadas. No entanto, para l dessa situao inultrapassvel, cada sociedade, dependendo da sua cultura, da sua cosmologia, do seu conhecimento cientfico, pode fazer mergulhar essa irreversibilidade local num tempo que, tomado totalmente, cclico (onde portanto a morte tanto precede o nascimento como se lhe segue); ou consider-la como ilusria; consider-la como uma simples possibilidade, mesmo que grande 120 , ou at inscrev-la numa concepo mais alargada como momento de transio que se esvai numa a-temporalidade, ou como reflexo corrompido da eternidade. O que caracteriza cada sociedade no o reconhecimento obrigatrio da irreversibilidade do tempo, mas a maneira como essa mesma irreversibilidade instituda e integrada na sociedade, nas suas representaes e nas suas aces. Por isso, no pode haver tempo seno pela emergncia de um sentido, no pode ser produzido ou deduzido do que existe, o tempo a emergncia de figuras outras. Face a esta caracterizao inerente a cada sociedade fundamental a distino entre as noes de causa e de condio no mbito da anlise da criao do sentido e do representar e fazer sociais, pois a primeira pressupe que todas as transformaes que possam ocorrer derivam de uma razo necessria e suficiente, estando cada efeito umbilicalmente ligado sua causa, ou conjunto de causas, o que tem por resultado a produo ou reproduo simplesmente do mesmo, ou seja, todas as mudanas so determinadas por leis definidas, deduzidas de elementos existentes e segundo as regras estabelecidas. Pelo contrrio, a noo de condio supe a possibilidade da criao de outras formas, da alteridade enquanto criao que no produto ou deduo realizada a partir das formas existentes. Certas condies permitem a emergncia de novas instituies, de novas significaes, mas no as determinam. A industrializao foi uma condio imprescindvel para o desenvolvimento das sociedades capitalistas modernas, mas no foi a sua causa determinante e suficiente, j que a organizao das sociedades ocidentais poderia ter seguido um outro rumo. portanto impossvel distinguir absoluta e intrinsecamente sociedade e histria, pois nem a sociedade se apresenta como um bloco estvel e inamovvel ancorado num fundamento que lhe foi conferido por uma entidade exterior, nem a histria simples perturbao dessa pretensa imobilidade da sociedade ou trajecto pr-definido que a
117 Id., Linstituition imaginaire de la socit, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, p.305 118 Id., Ibid., p.311 119 Id., Ibid., p.312 120 Id., Ibid., p.302
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encaminharia para um objectivo determinado. A sociedade permanente auto-alterao, o social faz-se e no se pode fazer a no ser como histria; o social faz-se como temporalidade; e ele faz-se de cada vez como modo especfico da temporalidade efectiva, ele institui-se implicitamente como qualidade singular da temporalidade. Reciprocamente, a histria auto-alterao do modo especfico de coexistncia que o social e no nada fora disso. A histria faz-se e no pode seno fazer-se a no ser como social; o histrico , por exemplo e por excelncia, a emergncia da instituio e a emergncia de uma outra instituio 121 . Em resumo, importa salientar uma dimenso identitria da sociedade, a existncia de um primeiro estrato natural que a plataforma sobre a qual se apoiam todas as sociedades, ou seja, existe um conjunto de condies biolgicas, geogrficas, fsicas, lgicas, etc., que condicionam a instituio de cada sociedade em particular, sublinhando-se sempre a ideia de que h um condicionamento mas no uma determinao. A lgica conjuntista-identitria permite pensar essa parte do ser que pode ser integrada num conjunto de elementos definidos e de regras dadas, que pode ser submetida ao princpio da identidade e da determinao, e sobre a qual princpios como o da causalidade podem ser aplicados. Em todas as sociedades conhecidas, seja qual for a sua localizao espacial ou temporal, 1+1 ser sempre igual a 2, um homem como entidade individual far sempre parte de um grupo mais vasto que a espcie humana: o fazer social pressupe sempre e refere-se a objectos (no sentido mais amplo do termo) distintos e definidos, compostos e decomponveis, definidores e definveis por propriedades bem fixadas 122 . Da mesma forma, o acasalamento de dois gatos nunca gerar um pequeno elefante, e em qualquer sociedade acontecer sempre que as facas cortam e o fogo queima 123 . Portanto, Castoriadis, como se disse anteriormente, no nega a dimenso identitria do ser, apenas salienta tambm a sua dimenso imaginria, a dimenso inesgotvel do ser que no pode ser determinada. Ambas dimenses esto imersas numa realidade que no mais que o social-histrico. Assim, como aponta Castoriadis, dizer que a instituio da sociedade se apoia sobre a organizao de um primeiro estrato natural, quer dizer que ela no a reproduz, nem a reflecte, no determinada por ela de uma maneira qualquer; ela encontra a uma srie de condies, de pontos de apoio, de incitamentos, de ressaltos e de obstculos 124 . Cada sociedade cria o seu prprio mundo, as suas significaes, o seu discurso, a instituio da sociedade define aquilo que para ela e no , o que vale e o que no vale, o que pertinente e o que no pertinente. Para uma sociedade no h propriamente rudo, informao que no seja investida com algum sentido, o rudo sempre qualquer coisa e, no limite, explicitamente definido como rudo ou como informao no vlida. A questo central do social que tudo o que existe, e que seja de uma maneira ou de outra abrangido ou percebido pela sociedade deve significar qualquer coisa, deve ser investido de uma significao () por essa possibilidade [de significao] que qualquer coisa pode ser finalmente qualificada de privada de significao, insignificante, absurda 125 .
121 Id., Ibid., pp.319-320 122 Id., Les Carrefours du labyrinthe, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1998, p.269 123 Id., Ibid., p.270 124 Id., Linstituition imaginaire de la socit, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, p.345 125 Id., Ibid., p.347
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2.3 As significaes imaginrias sociais
Cada sociedade, tal como foi afirmado, tem uma dimenso conjuntista-identitria, apoia-se sobre um primeiro estrato natural, tem de possuir alguma aritmtica e geometria, bem como classificao e descrio fundamentais adequadas do mundo fsico no qual vive (o primeiro estrato natural) incluindo os seres humanos enquanto entidades biolgicas 126 . Quer dizer que todos os homens partilham uma mesma constituio biolgica e elaboram teoricamente e conhecem propriedades do mundo externo, fsico. Para que uma sociedade se prolongue no tempo necessita de se manter e reproduzir, erigindo um mundo que se adequa em certos aspectos dimenso conjuntista-identitria e ao primeiro estrato natural. Contudo, cada sociedade particular vai para l disso, constri um edifcio de significaes que investem todas as coisas de sentido, a significao escapa essencialmente s determinaes da lgica conjuntista-identitria 127 , j que, por exemplo, a linguagem, componente essencial na constituio de qualquer sociedade, para l de ser um cdigo de elementos determinados e disponveis, tambm lngua, constitui-se como veculo de significao, estando constantemente aberta a uma transformao das significaes, tendo a capacidade de metamorfosear o estranho no habitual, de integrar no seu sistema tudo o que surge como modificao do sistema. A significao plena de uma palavra aquilo que em virtude dela se pode dizer, pensar, representar ou fazer socialmente. A principal propriedade de uma lngua a de oferecer um cdigo de designao a partir do qual o homem cria novas significaes, pois as relaes possveis entre os seus termos so inesgotveis. Uma lngua s lngua porque permite que novas significaes possam surgir constantemente. A instituio da sociedade implica a instituio de significaes imaginrias sociais que conferem sentido a tudo o que se pode apresentar na sociedade assim como fora dela 128 . As significaes imaginrias da sociedade penetram na totalidade da vida da sociedade, encarnam em instituies particulares e animam-nas. Estas instituies e significaes no so, por exemplo, a segurana social ou o instituto de emprego, mas so aquilo que garante a coeso interna de uma sociedade, instituies e significaes como a linguagem, o poder, a religio, e do mesmo modo, o Estado, ou o partido ou a mercadoria, o capital, o dinheiro, a taxa de juro -, ou o tabu, a virtude, o pecado, so significaes imaginrias sociais. E igualmente: homem, mulher, criana, quando tomamos estes termos no como categorias biolgicas, mas enquanto seres sociais, so instituies sociais 129 . Estas significaes que formam o tecido da sociedade so imaginrias porque no so racionais, ou seja, no podem ser construdas logicamente, nem so reais, quer dizer, no se podem derivar do mundo exterior, das coisas. Sendo assim no correspondem nem a ideias racionais nem a objectos naturais, elas resultam da capacidade de criao do homem, da sua faculdade de imaginao, que neste caso se manifesta atravs do imaginrio social, pois dizem respeito totalidade da sociedade e, portanto, no so produtos da imaginao individual, j que nada so se no forem partilhadas, participadas, por esse colectivo annimo, impessoal, que em cada caso a sociedade tambm 130 .
126 Id., Figuras do pensvel, Lisboa, Instituto Piaget, p.256 127 Id., Linstituition imaginaire de la socit, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, p.360 128 Id., Domaines de lhomme, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, p. 457 129 Id., Uma sociedade deriva, Lisboa, 90 Graus Editora, 2006, p.87 130 Id., Ibid., pp. 87-88
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2.3.1 Magma de significaes imaginrias sociais
A ideia de que o ser em geral (e a dimenso social-histrica em particular) no se esgota na determinao e nas construes elaboradas pela lgica conjuntista-identitria, leva Castoriadis a considerar que h um modo de ser anterior imposio dessa lgica conjuntista-identitria, e a esse modo de ser ele d o nome de magma: Um magma aquilo do qual se pode extrair (ou: no qual se pode construir) organizaes de conjuntos em nmero indefinido, mas que no podem jamais ser reconstitudas (idealmente) por composio conjuntista (finita ou infinita) dessas organizaes 131 . O conceito de magma tomado do lxico da geologia, fazendo Castoriadis uma analogia com o magma de um vulco, que na sua configurao apresenta uma parte slida, em forma de rocha, e uma parte lquida. Esta imagem permite a Castoriadis representar as duas facetas de cada sociedade, aquilo que slido numa sociedade, ou seja, o institudo, e aquilo que fludo, o processo de criao, o instituinte. O modo de ser do social-histrico o de magma. O magma o termo que rene a lgica da determinao, a lgica conjuntista-identitria, com o aspecto do ser que, segundo Castoriadis, foi negligenciado ao longo da histria da filosofia, o imaginrio. Este magma indeterminado, ao contrrio de qualquer conjunto ou entidade matemtica passveis de serem elaborados pela lgica identitria, o prprio ser em movimento. O magma irredutvel lgica conjuntista-identitria, sendo assim impossvel dizer/representar o modo de ser daquilo que se d como condio da lgica conjuntista-identitria apelando de algum modo para esta lgica. O mximo que se pode dizer que dele podem extrair-se uma infinidade de organizaes de conjuntos e uma quantidade interminvel de conjuntos, mas de maneira alguma se pode reconstituir o todo do magma a partir de uma composio do que existe, pois h nele sempre algo de fludo que escapa, que excede o conjunto, sendo esse excesso precisamente o elemento imaginrio. 132
Deste modo, o magma de significaes imaginrias sociais uma rede de significaes que atravessa, orienta toda a vida de uma sociedade e dos indivduos que dela fazem parte. Como afirma Castoriadis tudo o que possa ser dado efectivamente representao, natureza, significao segundo o modo de ser do magma; que a instituio social-histrica do mundo, das coisas e dos indivduos () sempre tambm instituio da lgica identitria e portanto imposio de uma organizao conjuntista a um primeiro estrato natural do dado que a ela se presta interminavelmente; mas tambm que ela no jamais, e no pode jamais ser, s isso que ela sempre tambm e necessariamente instituio de um magma de significaes imaginrias sociais 133 . Cada sociedade cria o seu prprio mundo, criao que inclui naturalmente uma representao de si prpria. o magma de significaes imaginrias sociais e as instituies que as encarnam que estabelecem e definem em cada caso aquilo que para a sociedade considerada informao, aquilo que simples rudo e o que no nada, ou qual o peso, a pertinncia, o valor de uma dada informao 134 . A sociedade no reproduz somente o mundo, no faz simplesmente existir para si elementos de um
131 Id., Linstituition imaginaire de la socit, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, p.497 132 Para uma anlise aprofundada das consequncias desta tese ontolgica de Castoriadis e das propriedades desta lgica dos magmas, anlise que ultrapassa largamente o mbito deste trabalho, remete-se para Cornelius Castoriadis, Domaines de lhommes, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, pp. 481-523 e Linstituition imaginaire de la socit, cap. V 133 Id., Linstituition imaginaire de la socit, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, p.499 134 Id., Uma sociedade deriva, Lisboa, 90 graus Editora, 2006, p.90
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mundo previamente existente, ela constri ou cria o seu prprio mundo seleccionando elementos existentes e especficos do mundo tout court, e organizando-os segundo as suas capacidades de percepo, quer dizer, segundo os seus dispositivos de representao e os seus objectivos 135 . Assim, cada sociedade apresenta-se como um vasto sistema de interpretao do mundo, interpretao que no se identifica com um desvelar de um presumvel sentido oculto do mundo, mas sim com a verdadeira criao de um mundo que vale para ela, atravs do sentido que ela lhe confere. A verdadeira fronteira que delimita os contornos de uma sociedade no a geografia ou a etnia, a fronteira do sentido, a participao dos membros dessa sociedade numa maneira de viver, a partilha das mesmas significaes imaginrias sociais. As significaes imaginrias sociais institudas por cada sociedade no tm causa nem motivo, no so o espelho ou um decalque de um mundo real, () a instituio da sociedade e o mundo de significaes correlativo emergem como o outro da natureza, como criao do imaginrio social 136 . A organizao do mundo criado por uma sociedade particular, evidentemente, apoia-se num primeiro estrato natural, mas nunca reproduo e repetio desse primeiro momento, pois na passagem do natural ao social h emergncia de um outro nvel e de um outro modo de ser, e nada social-histrico se no for significao, tomado por e referido a um mundo institudo de significaes 137 . Em suma, as significaes imaginrias sociais no so produzveis nem podem ser deduzidas racionalmente ou da experincia emprica, elas so criaes do colectivo annimo, do imaginrio social. No entanto, isto no quer dizer que sejam criaes sem qualquer tipo de condicionamento. H um conjunto de condies que influenciam o aparecimento de tais significaes. Em primeiro lugar, h condies externas, impostas pelo primeiro estrato natural e que incluem a prpria constituio biolgica do ser humano, e as suas limitaes e potencialidades, ou as condies geogrficas, climatricas, que no sendo determinantes condicionam a instituio de uma sociedade: A estes constrangimentos externos corresponde a funcionalidade das instituies, em particular daquelas relativas produo da vida material e reproduo sexual 138 . Por outro lado, h condies internas, que partem da matria primeira a partir da qual a sociedade se cria a ela mesma, quer dizer, a psique 139 , ou seja, a psique deve ser socializada, abandonando assim o seu mundo prprio ao investir as significaes criadas e valorizadas pela sociedade. Sem sociedade no existem indivduos sociais e vice-versa. Para alm destas condies internas e externas, h tambm constrangimentos histricos, pois cada sociedade particular no surge no vazio, carrega consigo todo um passado e uma tradio, e sabe que qualquer que seja a relao estabelecida com esse passado (de aceitao, indiferena aparente ou recusa absoluta), essa relao faz parte integrante da sua instituio como sociedade, havendo sempre um trabalho de recriao da tradio e de reformulao do passado por parte das significaes imaginrias sociais do presente. Por fim, h um vasto leque de condies intrnsecas prpria sociedade, das quais se pode destacar a necessidade das instituies e das significaes imaginrias sociais serem coerentes, o que no exclui a oposio, as divises e as lutas internas 140 , mas obriga a que cada
135 Id., Sujet et vrit, Paris, ditions du Seuil, 2002, p.65 136 Id., Linstituition imaginaire de la socit, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, p. 512 137 Id., Ibid., p. 512 138 Id., Fait et faire, Paris, ditions du Seuil, 1997, p.269 139 Id., Ibid., p.269 140 Id., Ibid., p.270
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instituio e cada significao sejam coerentes com o todo da organizao da sociedade. Castoriadis d o exemplo da aparente contradio entre a construo das pirmides no antigo Egipto e a sua coexistncia com multides de camponeses miserveis morrendo de fome, construo que, contudo, coerente com o conjunto da organizao e das significaes imaginrias sociais da sociedade egpcia faranica. Um outro aspecto dessas condies intrnsecas que as instituies e as significaes devem ser completas, o que quer dizer, que o conjunto das instituies e das significaes imaginrias sociais deve ser capaz de responder a todas as questes que possam ser levantadas no interior da sociedade, de atribuir um sentido a tudo o que nela ocorre. 141
Para alm desta caracterizao, importa distinguir, radicalmente, dois nveis de instituio: Uma instituio primeira da sociedade que o facto de uma sociedade se criar a si prpria como sociedade e se criar sempre dando a si prpria instituies animadas por significaes imaginrias sociais especficas da sociedade considerada, e por outro lado, instituies segundas, que no secundrias, e que podem ser transhistricas, como, por exemplo, a linguagem: as lnguas so todas diferentes umas das outras mas no h sociedades sem linguagem; ou, o indivduo, o tipo de indivduo concretamente diferente de sociedade para sociedade, mas no h sociedade que no institua um qualquer tipo de indivduo 142 . As instituies segundas tambm podem ser especficas de determinadas sociedades, desempenhando a um papel vital ao sustentarem aquilo que fundamental para a instituio da sociedade considerada. Esta dimenso especfica das instituies pode apresentar-se sob a forma, por exemplo, da polis grega, sem a qual o mundo grego antigo seria impensvel, ou como empresa capitalista, sem a qual o sistema capitalista e as suas significaes seriam inconcebveis. A textura de cada sociedade particular resulta do entretecer das instituies segundas transhistricas e das instituies especficas, entre aquelas instituies que so comuns a todas as sociedades, ainda que com concretizaes e materializaes distintas, e as instituies especficas que definem o modo de ser particular de cada sociedade considerada.
2.3.2 Digresso psicanaltica A formao do indivduo social
Sendo que as significaes imaginrias sociais so institudas e que a instituio de uma sociedade , correlativamente, a instituio de uma complexa teia de significaes, ento pode dizer-se que essas significaes esto presentificadas e figuradas na e pela efectividade dos indivduos, dos actos e dos objectos que elas informam, e, portanto, a instituio da sociedade materializa um mundo de significaes imaginrias sociais, em relao ao qual somente indivduos e objectos podem ser apreendidos e mesmo simplesmente existir; e esse magma no pode tambm ser dito existir separadamente dos indivduos e dos objectos que ele faz ser 143 . Por isso, para usar a linguagem de Castoriadis, cada indivduo um fragmento total do mundo de cada vez institudo 144 , nele possvel encontrar as
141 Sendo este um objectivo comum a todas as sociedades, saber se tal objectivo completamente alcanado ou no, matria que ser discutida no terceiro captulo deste trabalho, quando se abordar as noes fundamentais, para Castoriadis, de sociedade autnoma e a sua oposio s sociedades heternomas, para as quais as questes da validade das instituies e das significaes imaginrias sociais no podem, pura e simplesmente ser colocadas, pois apela-se para uma origem extra-social dessas mesmas instituies e significaes. 142 Id., Figuras do pensvel, Lisboa, Instituto Piaget, p. 118 143 Id., Linstituition imaginaire de la socit, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, pp.514-515 144 Id., Fait et faire, Paris, ditions du Seuil, 1997, p.28
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significaes imaginrias sociais e as instituies que definem a sua sociedade, o que no significa, por um lado, que cada indivduo seja o reflexo microscpico absolutamente fiel do macrocosmo social, nem, por outro lado, que as significaes sejam aquilo que os indivduos se representam, consciente ou inconscientemente, ou o que eles pensam. As significaes so aquilo atravs do qual e a partir do qual os indivduos so formados como indivduos sociais, podendo dessa maneira representar, agir e pensar socialmente. Do ponto de vista psquico, a fabricao social do indivduo um processo histrico, ao longo do qual a psique individual levada a abandonar os seus objectos e o seu mundo fechado, e a progressivamente incorporar os objectos e o mundo de regras que socialmente institudo. Para que o processo possa realizar-se necessrio que a sociedade oferea, a cada indivduo, um sentido, um sentido para a sua vida e para a sua morte, que substitua o proto-sentido da psique original, fazendo com que o indivduo se constitua atravs da integrao de um mundo de significaes imaginrias sociais. Este processo contnuo desde o nascimento at morte, uma construo permanente que comea geralmente, ainda que no impreterivelmente, com a me, que cuidando do recm-nascido, e como fragmento da sua sociedade, lhe transmite todo um mundo de significaes em que ela prpria foi criada, e que se prolonga em instituies que visam a educao, a formao, aquilo a que os gregos antigos chamavam paideia, e que inclui a famlia, a escola, os costumes, as leis, etc. 145
Castoriadis, apoiando-se na concepo psicanaltica freudiana e desenvolvendo-a, iluminando e esclarecendo de outra forma alguns dos temas apresentados por Freud, considera que os fenmenos psquicos que conhecemos tornam-se compreensveis se forem remetidos para uma primeira instncia psquica, a que d o nome de mnada psquica. Esta noo faz uso da terminologia de origem leibniziana precisamente para acentuar o carcter de fechamento desta primeira instncia, para definir a sua caracterstica central: que nada existe para o sujeito fora do prprio sujeito. Ora, tal como na anlise do domnio social-histrico, para Castoriadis, as categorias da lgica da determinao, da lgica conjuntista-identitria, revelam-se incapazes para elucidar o domnio da instituio social do indivduo 146 , ou seja, o processo de transformao do fechamento da mnada psquica numa abertura ao sentido da sociedade, que caracteriza o indivduo social, processo que permite dizer que existem outros indivduos, objectos, um mundo, uma sociedade, instituies tudo coisas que no tm, originalmente, sentido e existncia para a psique. Isto leva-nos a discutir a questo da psique, que no em verdade separvel da questo do social-histrico, duas expresses do imaginrio radical, aquela como imaginao radical, esta como imaginrio social 147 . portanto necessrio quebrar este fechamento da mnada psquica para que cada ser humano se abra ao mundo, para que haja um mundo, e para que ele possa mesmo sobreviver. que a evoluo biolgica culminou na criao de um ser absolutamente inapto para a vida, somos o nico ser vivo que no sabe o que , para ele, alimento e o
145 Id., Le monde morcel, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 2000, p.143 146 Castoriadis alerta para o facto de Freud ter escrito que o inconsciente ignora (no sentido de que no quer saber) o tempo, a sucesso temporal dos acontecimentos, e a contradio. O inconsciente constitui um lugar onde o tempo identitrio, o tempo como determinao de uma sucesso ordenada, no existe, e onde as contradies no se excluem. Do inconsciente no se pode nada dizer se nos mantivermos exclusivamente no terreno da lgica tradicional. Para uma discusso mais alargada do inconsciente freudiano na sua obra e das suas implicaes no desenvolvimento do indivduo social cf. Cornelius Castoriadis, Linstituition imaginaire de la socit, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, pp.402-437 e Domaines de lhomme, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, pp. 41-59 e pp.112-127 147 Id., Linstituition imaginaire de la socit, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, p.401
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que no o , o que , para ele, veneno () Um co no tropea um homem tropea e cai, fracturando os ossos. Um ser humano suicida-se, mata os seus congneres por prazer, por nada. Esta espcie radicalmente inapta para a vida, teria sem dvida desaparecido se no tivesse podido, no sabemos como, criar uma forma nova, uma forma indita na escala dos seres, a sociedade: a sociedade como instituio, encarnando significao 148 . O sujeito humano atinge aquilo a que chamamos realidade precisamente atravs da sua socializao, da sua fabricao enquanto indivduo social. A produo do indivduo social a confluncia constante e interminvel de dois movimentos: por um lado, a histria da psique ao longo da qual esta se altera e se abre ao mundo social-histrico atravs tambm do seu prprio trabalho e da sua criatividade, e por outro lado, o da histria das imposies psique pela sociedade de um modo de ser que a psique no poderia jamais fazer surgir de si mesma e que fabrica/cria o indivduo social 149 . O grande enigma, e que permanecer como enigma, a separao que permite a instaurao distinta e, simultaneamente, solidria para cada indivduo de um mundo privado e de um mundo pblico. Cada recm-nascido torna-se um indivduo social mediante a ruptura do seu fechamento original, ruptura que pode ser violenta, e que imposta pela sua relao com os outros, e entre estes, em primeiro lugar com a me que se apresenta como mestre do sentido, como representante da sociedade, ruptura atravs da qual se constitui para o sujeito uma realidade exterior, independente e, ao mesmo tempo, transformvel e participvel: s a instituio da sociedade, procedendo do imaginrio social, pode limitar a imaginao radical da psique e fazer ser para esta uma realidade ao fazer ser uma sociedade 150 . Este trabalho de socializao realiza-se por um processo de significao, pois cada sociedade essencialmente um magma de significaes imaginrias sociais que d um sentido vida colectiva e individual. A socializao a incorporao desse magma institudo de significaes sociais. Se a psique no encontrar no espao social um sentido que substitua o seu sentido original, ela no poder escapar do seu fechamento e sobreviver. O resultado do contnuo processo de socializao , de certa forma, um indivduo que funciona adequadamente na sua sociedade. Em jeito provocador, dir-se-ia que, do ponto de vista da sociedade, a socializao funciona sempre, a haver fracasso, este est do lado do indivduo. Como afirma Castoriadis o nico problema que a instituio da sociedade deve resolver por todo lado e sempre e que, em todo o lado e sempre, ela resolve de uma maneira que seria praticamente inatacvel se ela no fosse perturbada seja do exterior, seja pelo seu prprio imaginrio, o problema do sentido: criar um mundo (natural e social) investido de significao 151 . Diga-se de passagem que tentar ver na doao de sentido que cada sociedade particular faz a possibilidade de progresso ou de acumulao, seria afirmar a ideia inconcebvel, ainda que banalmente aceite, de que h um sentido do mundo e que possvel por aproximaes sucessivas atingi-lo. Posio que tem por consequncia, por exemplo, a hierarquizao das sociedades segundo o seu grau de proximidade relativamente a esse sentido ltimo e nico, e os consequentes efeitos que poderiam advir de tal classificao. Castoriadis apela para o conceito de sublimao para sublinhar que os actos humanos no so produtos de uma simples satisfao pulsional, o homem definido
148 Id., Uma sociedade deriva, Lisboa, 90 Graus Editora, 2006, p.84 149 Id., Linstituition imaginaire de la socit, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, pp.437-438 150 Id., Ibid., p.450 151 Id., Fait et faire, Paris, ditions du Seuil, 1997, p.35
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pela predominncia do prazer de representao sobre o prazer de rgo, sobre a simples satisfao pulsional 152 , ou seja, o homem define-se pelo investimento de objectos que no tm seno existncia e valor sociais, pela passagem do fechamento da mnada psquica e das suas pulses a uma sublimao que pressupe, naturalmente, a instituio social, pois significa que o sujeito investe de sentido objectos que no so simplesmente objectos imaginrios privados, mas objectos sociais, cuja existncia seria impensvel a no ser como social e instituda, objectos como a linguagem, os utenslios, as normas, objectos que tm uma validade e se impem a uma colectividade annima e indefinida. Como aponta Castoriadis, falar j sublimar: Falar uma actividade sublimada, primeiro porque ela no procura nenhum prazer de rgo; depois, e sobretudo, porque ela instrumentalizada na e por uma criao extra-psquica, e que ultrapassa as possibilidades da psique singular: a instituio da linguagem; enfim porque ela implica sempre potencialmente uma relao com outros participantes, reais, da sociedade 153 . Neste processo de socializao permanente, a instituio social do indivduo no pode absorver, contudo, a psique na sociedade. Sociedade e psique so inseparveis e irredutveis uma outra 154 , pois no se podem construir sociedades nem insituies somente com o psquico, nem se pode produzir uma psique a partir do social, ou fazer diluir uma psique no social. s questes sobre o que est primeiro, sociedade ou indivduo, ou se a sociedade que produz os indivduos ou os indivduos que produzem a sociedade, no h resposta possvel. No possvel conceber um cidado ateniense sem a instituio da polis grega, mas tambm esta impensvel sem a existncia dos cidados, tal como, o advento da sociedade burguesa simultnea com o surgimento do tipo antropolgico a que se d o nome de burgus. Para Castoriadis, a oposio central no entre indivduo e sociedade, tal como elaborada, por exemplo, por um individualismo substancialista que v no indivduo uma substncia anterior comunidade poltica, ontolgica e axiologicamente, de maneira que a comunidade um instrumento criado para defender os direitos individuais 155 , ou por um individualismo de cunho liberal que se afirmava contrrio ao socialismo porque via a sociedade como coisa do indivduo e no o indivduo como coisa da sociedade, para retomar as palavras de Alexandre Herculano numa das suas cartas a Oliveira Martins 156 . A oposio radical e irredutvel a da psique e da sociedade, j que a psique no o indivduo, a psique devm indivduo unicamente na medida em que ela sofre um processo de socializao 157 . Sociedade e psique so portanto irredutveis, sendo que cada indivduo social institudo, formado pelo imaginrio social, encarnando as significaes imaginrias sociais, por meio das quais e a partir das quais ele formado precisamente como indivduo social com capacidade para participar no fazer e representar sociais. Reciprocamente, nesse confronto permanente entre psique e sociedade, o indivduo social tambm instituinte, ou seja, h sempre uma parte, a imaginao radical, que escapa formao social e que a questiona e cria novas formas e significaes, criao que se manifesta a nvel social atravs do imaginrio social, pela criao levada a cabo por um colectivo annimo: a sociedade instituda sempre trabalhada pela sociedade instituinte, sob o imaginrio social estabelecido flui
152 Id., Figuras do pensvel, Lisboa, Instituto Piaget, p.243 153 Id., Le monde morcel, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 2000, p.266 154 Id., Linstituition imaginaire de la socit, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, p.466 155 Adela Cortina, Alianza y contrato, Madrid, Editorial Trotta, 2005, p.69 156 Joel Serro, Liberalismo, Socialismo, Republicanismo Antologia de pensamento poltico portugus, Lisboa, Livros Horizonte, 1979, p.197 157 Cornelius Castoriadis, Le monde morcel, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 2000, p.64
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sempre o imaginrio radical 158 . Contudo, esta absoluta irredutibilidade entre sociedade e psique no pode levar a que se conceba a sua separao total, pois ambas so indispensveis para a formao de um sujeito humano. que, para Castoriadis, s h humano quando estas duas dimenses interagem de uma forma harmoniosa, mas tambm simultaneamente enquanto constante tenso, revelando a sua irredutibilidade e, ao mesmo tempo, o seu carcter inseparvel. A tentativa de separar essas duas esferas tem por efeito no campo das cincias sociais e da psicanlise aquilo a que Castoriadis chama a surdez psicanaltica dos socilogos e a surdez sociolgica dos psicanalistas, Uns e outros esquecem que o ser humano constitudo pelas duas dimenses. Existe uma relao dialctica permanente entre a psique e a sociedade, um vaivm constante de constrangimentos e de criao. A teoria poltica, a economia e a prpria sociologia persistem em pensar a aco humana como se Freud nunca tivesse existido, como se aquela tivesse sempre origem em motivaes pura e simplesmente racionais. Ora, se, por exemplo, a vida econmica fosse determinada unicamente por motivos racionais ela seria totalmente previsvel, o que no manifestamente o caso. Por outro lado, a psicanlise insiste em negligenciar o carcter absolutamente central das instituies sociais e o seu papel na formao dos indivduos, na socializao dos seres humanos, e acha poder derivar as instituies e significaes sociais exclusivamente das profundezas da psique humana, o que absurdo. 159
2.3.3 Formaes sociais
O homem no existe a no ser na e pela sociedade e a sociedade sempre histrica. 160 Esta sentena define o cerne do pensamento poltico de Castoriadis, dela derivando a anlise da evoluo das sociedades e dos indivduos, unindo o trajecto individual ao desenvolvimento das formaes sociais. O indivduo humano no existe seno como produto de um processo perptuo de socializao, acima de tudo um fragmento ambulante da instituio da sociedade em geral e da sua sociedade particular. Por seu lado, cada sociedade altera-se a si prpria, no auto-criao de uma vez por todas, mas auto-criao contnua, expressa como auto-alterao imperceptvel, incessante, e como possibilidade e efectividade de rupturas criadoras de novas formas de sociedade. Face historicidade constitutiva das sociedades impe-se a dupla questo: o que mantm uma sociedade unida? Ou de outra forma, qual a base da unidade, da coeso e da diferenciao organizada desse tecido fantasticamente complexo de fenmenos que observamos em todas as sociedades?; e tendo em conta essa dimenso histrica, o que faz surgir formas de sociedade novas? 161 . O que mantm uma sociedade unida a instituio da prpria sociedade. A instituio de cada sociedade particular a instituio de um mundo de significaes imaginrias socais. O que permite pensar determinada sociedade como aquela e no outra, o que lhe confere a sua particularidade e especificidade o seu mundo de significaes, o complexo total das suas instituies particulares, aquilo a que chamo a instituio da sociedade como um todo a palavra instituio sendo aqui tomada no sentido mais amplo e mais radical: normas, valores, linguagem, utenslios,
158 Id., Ibid., p.147 159 Id., Figuras do pensvel, Lisboa, Instituto Piaget, p.276 160 Id., Domaines de lhomme, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, p.276 161 Id., Ibid., p.276
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procedimentos e mtodos de fazer face s coisas e de fazer coisas e, claro, o indivduo ele mesmo 162 . Essas instituies impem-se aos membros de uma comunidade no somente mediante a coero e a violncia, o que a longo prazo seria insustentvel pois essas instituies desse modo nunca seriam interiorizadas pelos indivduos, mas sobretudo atravs da adeso, do acordo, da legitimidade, da crena. A unio e a coeso de uma sociedade so solidificadas pelo emaranhado das instituies e significaes que orientam e governam a vida numa dada sociedade. Esse cimento que une a sociedade o magma de significaes imaginrias sociais, carregadas por e encarnadas nas instituies da sociedade considerada e que, por assim dizer, a animam. De tais significaes imaginrias sociais so, por exemplo: espritos, deuses, Deus, polis, cidado, nao, Estado, partido; mercadoria, dinheiro, capital, taxa de juro; tabu, virtude, pecado, etc. Mas tambm: homem/mulher/criana, tal como so especificados numa dada sociedade 163 . Por isso, a instituio de uma sociedade realizada por um conjunto de variadas instituies que, mesmo nos momentos de crise quando os alicerces da prpria sociedade so abalados e os conflitos internos ameaam destru-la, faz com que seja sempre a mesma sociedade o objecto da disputa, pois se assim no fosse, no haveria um conflito sobre aquilo que comum. Quanto segunda questo, a da passagem de uma forma social a outra, o social-histrico no cria somente, de uma vez por todas, um tipo ontolgico novo de ordem, caracterstico do gnero sociedade 164 . Esse tipo ontolgico constantemente materializado em diferentes formas, cada nova formao social uma nova criao. Isto liga-se, por um lado, ao carcter histrico essencial das significaes, pois instituies aparentemente similares podem estar radicalmente mergulhadas em significaes completamente diferentes, dependendo da sociedade a que pertencem. Castoriadis d o exemplo de a referncia a um tipo ideal de burocracia em geral no poder mascarar as diferenas decisivas entre a burocracia imperial chinesa, por exemplo, e a burocracia do capitalismo moderno 165 . Por outro lado, a marca de criao inerente a cada nova formao social revela-se no facto de no ser possvel delimitar e definir um conjunto de leis ou de procedimentos que permitisse a produo de uma outra sociedade por uma qualquer sociedade existente. No h nenhuma semente numa sociedade estabelecida que determine uma nova forma social e anuncie os contornos definidos de uma sociedade futura, j que todas as sociedades perseveram no seu ser, conferindo um sentido vida, procedendo assim a um inevitvel fechamento. Portanto, a emergncia de novas formaes sociais s possvel pela criao, como o confirma o exemplo do capitalismo. Se o seu surgimento fosse investigado a partir de uma perspectiva, digamos, neo-darwiniana aplicada evoluo das formaes sociais no se obteria nenhuma resposta satisfatria, uma vez que no se observou na Europa ocidental, entre, digamos, o sculo XII e o sculo XVIII, uma produo aleatria de um nmero imenso de diferentes sociedades, e a eliminao de todas, excepto de uma entre elas, como inaptas, seleccionando o capitalismo como a nica forma social apta. O que observmos foi a emergncia de uma nova significao imaginria social: a expanso ilimitada do domnio racional (que se instrumentaliza, para comear, na expanso ilimitada das foras produtivas) 166 . A explicao do aparecimento de novas formaes sociais no pode ser
162 Id., Ibid., p.277 163 Id., Ibid., p.279 164 Id., Ibid., p.287 165 Id., Linstituition imaginaire de la socit, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, p.531 166 Id., Domaines de lhomme, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, pp.290-291
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exclusivamente formulada em termos prprios lgica conjuntista-identitria, na qual so tomados em conta operaes, propriedades e relaes bem distintas e definidas. Existe para l destas operaes uma dimenso imaginria, em que a existncia significao. As significaes no so determinadas, elas relacionam-se indefinidamente umas s outras, cada significao mantm uma relao de reenvio constante com um nmero indefinido de outras significaes. O mundo de significaes imaginrias sociais tem se ser pensado como criao do social-histrico e do imaginrio social, criao que se presentifica e se figura na e pela instituio, como instituio do mundo e da prpria sociedade 167 . Esta instituio instituio de um mundo, no sentido em que ela pode e deve tudo cobrir, definir tudo o que e no dizvel e representvel, e fazer com que tudo seja integrado numa teia de significao, pois tudo deve ter um sentido. A grande dificuldade que acompanhou todas as sociedades tem a ver com a resposta ao porqu de a emergncia do modo de ser social-histrico ser a irrupo de significao, e ao porqu e como da instituio de uma sociedade. S tomando conscincia que o ser o caos, ou abismo, ou sem-fundo 168 que se percebe que no h resposta para tais questes originais, o melhor que se pode fazer tentar elucidar e compreender a situao em que nos encontramos () a partir do momento que constatamos que a sociedade no seno como se instituindo e instituda, e que a instituio inconcebvel sem a significao 169 . Este confronto com o caos levou a que quase a totalidade das sociedades ocultasse o ser da sociedade como auto-instituio aos seus prprios olhos, cobrindo a sua temporalidade essencial. Esta auto-alienao () manifesta-se na representao social de uma origem extra-social da instituio da sociedade (origem imputada a seres sobrenaturais, a Deus, natureza, Razo, necessidade, s leis da histria, ou ao ser-assim do ser 170 .
167 Id., Linstituition imaginaire de la socit, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, p.532 168 Id., Domaines de lhomme, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, p.509 169 Id., Linstituition imaginaire de la socit, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, p.520 170 Id., Ibid., Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, p.537
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Cap. III Autonomia e Democracia
Ao longo da histria da humanidade, e quase por toda a parte, as sociedades viveram sob o signo da heteronomia social instituda. Estas sociedades heternomas atribuem a origem das suas leis, das suas significaes imaginrias sociais, a uma instncia extra-social, transcendente, que se ergue como fonte de sentido e fundamento da instituio social: Eu chamo sociedade heternoma uma sociedade onde o nomos, a lei, a instituio, dada por um outro heteros 171 . Acima de tudo, esta afirmao de uma origem exterior das instituies da sociedade, que se furtava s aces e vontade dos homens, tinha por funo, enquanto essa crena se mantivesse, assegurar a permanncia e a conservao de tais instituies, pois como podeis pr em causa a lei, quando a lei foi dada por Deus, como podeis dizer que a lei dada por Deus injusta, quando justia no seno um dos nomes de Deus? 172 . O trao comum a todas as sociedades heternomas o facto de as suas leis, as suas instituies escaparem interrogao, procedendo a um fechamento da significao, impossibilitando a interrogao e, portanto, a possibilidade de serem postas em questo. Ora, os casos mais flagrantes de sociedades deste tipo foram as sociedades ditas religiosas que encontravam o seu fundamento nas palavras e leis reveladas aos homens nos textos sagrados por uma entidade divina, e as sociedades primitivas que perpetuavam as leis e instituies criadas pelos seus antepassados. No entanto, esta condio de heteronomia no se limitou a estas sociedades religiosas ou primitivas, ela foi desenvolvendo-se em muitas outras formas: A crena em leis histricas que devem levar ou j levaram boa sociedade socialista ou democrtica e mesmo a crena no progresso como lei imanente da histria so formas modernas de heteronomia 173 . Para Castoriadis, o facto decisivo que foi cada uma dessas sociedades que criou as suas prprias leis, que se auto-instituiu, ainda que todas elas tivessem levado a cabo a ocultao dessa conscincia de que cada sociedade particular cria as suas prprias leis e as suas instituies e significaes. Este encobrimento do movimento radical de criao que cada sociedade releva da denegao da dimenso instituinte da sociedade () indo a par com a criao de indivduos absolutamente conformes que se vivem e se pensam na repetio 174 . Da que se possa dizer que uma das questes centrais de todo o pensamento poltico de Castoriadis, e que tem profundas implicaes na dimenso social-histrica, seja: Como que os homens podem fazer a histria, criar novas formas sociais, se eles so feitos pela histria, fabricados enquanto indivduos sociais pela sociedade a que pertencem? A resposta, como j se viu e se ver, encontra-se na capacidade de criao humana, na imaginao radical e social, no surgimento da poltica e da filosofia como formas de questionamento do estabelecido e a manifestao dessa interrogao no movimento democrtico que, tendo as suas origens na Grcia antiga, permaneceu como ruptura por excelncia da heteronomia social, como projecto de autonomia colectiva e individual.
171 Cornelius Castoriadis, La monte de linsignifiance, Paris, ditions du Seuil, 1996, p.161 172 Id., Ibid., p.161 173 Id., Sujet et vrit, Paris, ditions du Seuil, 2002, p.45 174 Id., Le monde morcel, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1990, p.159
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3.1 Sociedade autnoma
Quase universalmente as sociedades procuraram responder questo das origens, do fundamento, apelando a algo externo prpria sociedade, fossem essas entidades Deus, as leis da histria, as leis do mercado, ou os antepassados, ocultando a dimenso de auto-criao, negando o imaginrio radical. Face ao Abismo, ao sem fundamento, remeteram para uma entidade transcendente, numa distncia aparentemente intransponvel, tambm ela instituda, entre sociedade instituinte e sociedade instituda, no encobrimento do facto de que a instituio da sociedade auto-instituio, auto-criao 175 . Como adverte Castoriadis, a prpria questo de saber porque que as sociedades se instituram como sociedades heternomas no pode encontrar resposta numa qualquer necessidade estrutural ou numa afirmao de que tal seria decorrente da essncia das sociedades. A nica resposta que elas criaram-se como sociedades heternomas. Poder-se- avanar uma tentativa de elucidao para tal questo, dizendo que a heteronomia permite a afirmao da no alterao, suportando-se num fundamento slido e inamovvel que garantia a preservao da sociedade subtraindo-a aos ventos da mudana, mas de qualquer modo tudo se passa como se a sociedade devesse negar-se a si mesma como sociedade, ocultar o seu ser de sociedade negando a temporalidade que primeiramente e antes de mais a sua prpria temporalidade () tudo se passa como se a sociedade no pudesse reconhecer-se como se fazendo a ela mesma, como instituio dela mesma, como auto-instituio 176 . Apesar deste encobrimento, e tal como Castoriadis no se cansa de repetir, cada sociedade auto-alterao perptua que se manifesta simultaneamente pela existncia de formas e instituies fixas e pela sua constante alterao, pela criao de novas instituies e significaes que substituem as anteriores ou lhes conferem novos sentidos. Na instituio das sociedades heternomas o que est em jogo o prprio sentido, a necessidade de dar uma significao ao Abismo que cada sociedade, pois ao reenviar para uma origem extra-social, a instituio da sociedade est a dizer que a vossa vida tem um sentido seguindo este curso, obedecendo a estas normas, seguindo estas regras e este sentido o mesmo que aquele que est no corao do ser em geral, do universo visvel e invisvel 177 . Ora, a autonomia pressupe precisamente o enfrentar desse Abismo, o reconhecimento explcito de que a instituio da sociedade auto-instituio, ou seja, o reconhecimento pela sociedade dela mesma como fonte e origem; a aceitao da ausncia de toda Norma ou Lei extra-sociais que se imporiam sociedade; e abertura permanente questo abissal: Qual pode ser a medida da sociedade se nenhum suporte extra-social existe () qual pode ser a vida sobre o Abismo uma vez compreendido que absurdo atribuir-lhe uma figura precisa? 178 . A instituio de qualquer sociedade visa conferir sentido a tudo aquilo que se lhe pode apresentar, mas este trabalho de significao constantemente ameaado pelo caos que ela encontra, e pelo caos que ela prpria faz surgir 179 , e por isso ao longo da histria, todos os mitos, em especial, todas as religies, procuraram mascarar esse caos, dando-lhe uma forma precisa e definida, reconhecendo a existncia desse caos mas ocultando-o, erguendo a barreira do sagrado como a forma acabada do simulacro institudo do caos.
175 Id., Domaines de lhomme, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, p.477 176 Id., linstituition imaginaire de la socit, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, p.317 177 Id., Sujet et vrit, Paris, ditions du Seuil, 2002, p. 55 178 Id., Domaines de lhomme, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, p.479 179 Id., Ibid., p.457
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Ora, segundo Castoriadis, por entre a massa de sociedades heternomas que marcaram a vida colectiva ao longo de sculos, houve duas rupturas, dois momentos estelares, que quebraram o anel de ferro de um fechamento aparentemente inexpugnvel. Em primeiro lugar, na Grcia antiga com a polis ateniense, e depois na Europa ocidental a partir dos sculos XI e XII com o aparecer dos primeiros burgos. Estes dois momentos da histria humana trouxeram o reconhecimento de que a fonte da lei a sociedade ela mesma, de que fazemos as nossas prprias leis, donde resulta a abertura da possibilidade de pr em causa e em questo a instituio existente da sociedade, que no mais sagrada 180 . Pela primeira vez expressou-se a recusa de uma origem extra-social para a sociedade e afirmou-se o princpio do questionamento sem fim das leis e da sua instituio. Se, por um lado, qualquer sociedade exige a existncia de leis, por outro, a justia dessa mesmas leis pode e deve ser interrogada, posta em questo. Tal como afirma Castoriadis, um dos grandes momentos criadores do pensamento grego foi precisamente a distino e consequente oposio entre phusis e nomos, entre, em termos gerais, natureza e leis:Que qualquer coisa releve do nomos e no da phusis significa, para os gregos antigos, que ela depende das convenes humanas e no da natureza dos seres 181 . o termo nomos, a conscincia de que as leis da sociedade so convenes humanas e no algo de dado de uma vez por todas, que d sentido ao projecto de autonomia. Ser autnomo, seja na dimenso colectiva ou individual, no significa fazer o que se deseja ou o que nos d prazer em dado momento, mas dar-se as suas prprias leis 182 . Naturalmente, qualquer sociedade tem como principal objectivo perseverar no seu ser, conservar-se no tempo e, por isso, a afirmao do princpio da heteronomia imps-se, quase por todo lado, como forma de fechamento. Isto acontece porque cada sociedade particular est sob a ameaa permanente do prprio primeiro estrato natural sobre o qual edificada, por condicionalismos naturais, geogrficos, etc., est ameaada pelo seu prprio imaginrio social que pode ressurgir sob a forma do projecto de autonomia e pr em causa a instituio social estabelecida, est ameaada pelas transgresses individuais, pelo facto de no ncleo de cada ser humano se encontrar uma psique singular, irredutvel, pois a instituio social no pode jamais cobrir totalmente de sentido o caos que cada homem. Para alm de tudo isto, a conservao das sociedades constantemente posta prova pela existncia, e pelo confronto, de outras sociedades e respectivas instituies. A existncia quase universal das sociedades heternomas releva dessa constante ameaa sua permanncia e da necessidade de se proceder a um fechamento da significao para impedir uma destruio que se afiguraria inevitvel se essa coeso fosse abalada. O termo de fechamento tem aqui o mesmo sentido que assume no pensamento matemtico, ou seja, diz-se que um corpo algbrico est fechado quando qualquer equao algbrica que possa ser escrita nesse corpo, com os elementos do corpo, possui solues que so tambm elementos do mesmo corpo 183 . Numa sociedade fechada qualquer questo que possa ser levantada tem resposta no interior do magma de significaes da prpria sociedade. Ora, a ruptura que o princpio da autonomia implica a abertura de uma interrogao infinita, a aceitao do desafio do desconhecido, do imprevisto, enfim, do caos do qual cada sociedade emerge e no qual cria uma dbil pelcula de sentido. Para cada indivduo essa abertura joga-se na
180 Id., La monte de linsignifiance, Paris, ditions du Seuil, 1996, p.161 181 Id., Fait et faire, Paris, ditions du Seuil, 1997, p.197 182 Id., Ibid., p.198 183 Id., La monte de linsignifiance, Paris, ditions du Seuil, 1996, pp. 161-162
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capacidade de dar a si mesmo as suas prprias leis, o que obriga a uma confrontao com as convenes existentes, e, desde logo, a conscincia de que o que existe uma conveno; para uma sociedade, a autonomia significa dar a si prpria a sua lei () aceitar a fundo a ideia de que ela prpria cria a sua instituio, e a cria sem invocar nenhum fundamento extra-social, nenhuma norma da norma, nenhuma medida da sua medida. O que significa que ela prpria tem de decidir o que justo e injusto e essa a questo com que depara a verdadeira poltica 184 .
3.1.1 Filosofia e Poltica, e a questo da autonomia individual
Para Castoriadis, a polis ateniense marca o nascimento simultneo da filosofia enquanto reflexo que pe em questo a representao instituda do mundo, os dolos da tribo, no horizonte de uma interrogao ilimitada, e da poltica como actividade que questiona a instituio efectiva da sociedade, actividade que procura visar lucidamente a instituio social como tal 185 . A filosofia no pode ser confundida com a elaborao de sistemas explicativos que englobariam o movimento do real, ainda que certamente qualquer filosofia vise a totalidade da realidade. Tambm a poltica no pode ver-se reduzida ao poltico, s intrigas da corte, luta pela gesto do poder institudo e explcito, aquilo a que Jacques Rancire chama a funo de governo e que consiste na organizao da reunio dos homens em comunidade () e repousa sobre a distribuio hierrquica dos lugares e das funes 186 . A poltica tem a ver com a instituio global da sociedade e, por isso, Castoriadis define-a como actividade colectiva, reflectida e lcida, que surge a partir do momento em que posta em questo a validade de direito das instituies 187 . A poltica , portanto, uma criao social-histrica que no existiu nem existe em todas as sociedades. O que existiu necessariamente em todas as sociedades foi o poltico, ou seja, a dimenso do poder, das instncias institudas que impem sanes s possveis transgresses das leis, e que incluem aquilo que habitualmente se denomina poder judicial e poder governamental. Dizer que os momentos da poltica so raros, e porventura frgeis, no afirmar que esses momentos so meras fulguraes que lucilam sem consequncia no horizonte social-histrico da humanidade para logo se extinguirem. Pelo contrrio, so momentos decisivos que encetam uma nova temporalidade, no caso da poltica estabelecem mesmo a conscincia da prpria historicidade, interrogam o discurso dominante, e trazem superfcie a imaginao da sociedade e dos indivduos que a formam. Neste mbito, a revoluo o momento da poltica por excelncia. O parentesco entre a poltica e a filosofia assenta precisamente no facto de ambas terem por objectivo a liberdade e a autonomia de cada ser humano, enquanto cidados e enquanto seres pensantes e que nos dois casos h partida uma vontade, reflectida, lcida, mas vontade mesmo assim, visando essa liberdade 188 . A partir do momento em que a poltica entendida como o questionar da instituio estabelecida, ela absorve o poltico, quer dizer, interroga o poder explcito e procura reinstitu-lo, reformul-lo. Deste modo, a instituio da sociedade posta claramente como obra humana e, como tal, alvo de alteraes, objecto de um constante trabalho de reinterpretao e recriao das leis da sociedade. Em suma, a criao pelos gregos da poltica e da filosofia a primeira emergncia histrica do projecto de autonomia
184 Id., Figuras do pensvel, Lisboa, Instituto Piaget, pp.112-113 185 Id., Domaines de lhomme, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, p.384 186 Jacques Rancire, Aux bords du politique, Paris, Gallimard, col. Folio, 1998, p.112 187 Cornelius Castoriadis, La monte de linsignifiance, Paris, ditions du Seuil, 1996, p.120 188 Id., Ibid., p.84
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colectiva e individual. Se queremos ser livres, devemos fazer as nossas leis. Se queremos ser livres, ningum poder dizer-nos o que devemos pensar 189 . Esta actividade de interrogao incessante faz com que todos tenham de justificar os seus actos e as suas palavras, no se escudando em qualquer autoridade, havendo assim uma rejeio liminar das hierarquias pr-existentes que definem o lugar de cada homem e a funo que lhe compete, pois a poltica a actividade consciente e explcita da colectividade que questiona a justia das instituies existentes. Face a esta exigncia, fcil reconhecer a poltica como um trabalho que diz respeito a todos os membros da colectividade, pressupondo a igualdade de todos e visando torn-la efectiva, portanto, tambm um trabalho de transformao das instituies 190 . Por tudo isto, Castoriadis define o objecto da poltica como sendo o de criar as instituies que interiorizadas pelos indivduos, facilitem o mais possvel o acesso sua autonomia individual e possibilidade de participao efectiva no poder explcito existente na sociedade 191 . O grande paradoxo da poltica que tem de intervir na autonomia dos homens para que estes possam aceder a uma autonomia reflectida e explcita. Numa sociedade heternoma, a interiorizao das leis est submetida interiorizao da lei suprema:Tu no pors em questo as leis, enquanto numa sociedade autnoma a, digamos, meta-lei ser: Tu obedecers lei mas podes p-la em questo 192 . Por outras palavras, qualquer sociedade no poderia funcionar se as suas leis no fossem obedecidas e se a sua transgresso no fosse punida, mas possvel levantar a questo da justia dessas mesmas leis. Portanto, o objectivo primeiro de uma sociedade autnoma o de ajudar a colectividade a criar instituies cuja interiorizao pelos indivduos no limite, mas alargue a sua capacidade de se tornarem autnomos 193 . A poltica (juntamente com a psicanlise e a pedagogia) forma o trio de actividades a que Freud chamava impossveis 194 , precisamente pelo facto de agir sobre a autonomia dos indivduos procurando a criao de indivduos autnomos, e consequentemente de uma sociedade autnoma. De certa forma, como se cada uma dessas actividades agisse sobre uma autonomia ainda no existente porque no consciente e explcita, j que os indivduos numa sociedade heternoma absorvem e interiorizam as instituies dessa sociedade e so efectivamente seus fragmentos. O trabalho do projecto de autonomia, a actividade poltica, deve realizar essa tarefa impossvel que a de apoiar-se sobre uma autonomia que no existe ainda, a fim de fazer surgir a autonomia 195 . A pedagogia procura realizar a formao dos homens, o fim da paideia ajudar esse feixe de pulses e de imaginao a tornar-se um ser humano 196 . A dificuldade do processo pedaggico que deve do ponto de vista social-histrico educar cada indivduo fazendo-o interiorizar as instituies e o magma de significaes da sociedade a que pertence, e, simultaneamente, criar homens que sejam capazes de pr em questo essas mesmas instituies e significaes, que so fundamentais e imprescindveis para a sua constituio enquanto seres humanos, pois no pode haver
189 Id., Le monde morcel, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 2000, p.158 190 Id., La monte de linsignifiance, Paris, ditions du Seuil, 1996, p.225 191 Id., Fait et faire, Paris, ditions du Seuil, 1997, p.62 192 Id., Le monde morcel, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 2000, p.185 193 Id., Ibid., p.186 194 Freud avana esta ideia no texto Anlise terminvel e interminvel. Cf. Sigmund Freud, Moiss e o monotesmo, Esboo de psicanlise e outros trabalhos (1937-1939), Rio de Janeiro, Imago Editora, 2006, pp. 264-267 195 Id., Ibid., p.182 196 Id., Ibid., p.180
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sociedade nem sequer vida humana sem instituies e leis 197 . A psicanlise, por seu lado, menos uma tcnica do que uma prtica criativa cujo objectivo no a total dominao do consciente sobre o inconsciente, mas o estabelecer de uma nova relao com o inconsciente, canalizando as pulses no sentido de uma aco socialmente significativa. Esta nova relao revela-se como a capacidade de o sujeito reconhecer de forma reflectida e deliberada o seu desejo, a sua pulso, mas de acreditar que no se conforma nem se entrega a esse impulso, sublimando-o, conferindo-lhe uma significao socialmente investida. Deste modo, a psicanlise uma actividade prtico-poitica, na qual os dois participantes so agentes () chamo-a poitica, pois ela criadora. O seu escopo (deve ser) a auto-alterao do analisado, quer dizer, rigorosamente falando, o aparecimento de um outro ser. Chamo-a prtica, pois chamo praxis actividade lcida cujo objectivo a autonomia humana, e para a qual o nico meio de atingir esse fim essa prpria autonomia 198 . Por outras palavras, o fim do processo analtico no duplo sentido de finalidade e termo, a emergncia de uma subjectividade autnoma. Como se disse, este exercer da autonomia no se pode confundir com a eliminao ou o domnio absoluto sobre o inconsciente. Se houvesse uma tal transparncia do inconsciente seria a maior das grandes calamidades que poderia afectar-nos, ela significaria que no teramos mais a capacidade de nos surpreender 199 . O indivduo, ainda que produto de uma fabricao social, est sempre, tal como a sociedade, sobre o Abismo, o caos que a prpria psique. A psicanlise tem em comum com a poltica e a pedagogia essa dimenso prtica, pois uma aco que visa o desenvolvimento da autonomia dos indivduos, e poitica, pois trata-se no de uma tcnica cujos fins e meios estariam bem definidos e demarcados, mas de uma criao implicando a capacidade criadora da imaginao radical, e apresentando-se como um processo interminvel. Castoriadis confere uma importncia decisiva psicanlise porque v nela uma actividade que, ao ajudar cada indivduo a tornar-se autnomo, quer dizer, capaz de uma actividade reflectida, se insere no imenso movimento social-histrico que se manifesta nos combates pela autonomia, no projecto de emancipao ao qual pertencem tambm a democracia e a filosofia 200 . O trabalho da autonomia individual inscreve-se assim num duplo movimento, pois, por um lado, consiste em estabelecer uma nova relao entre consciente e inconsciente, tal como entre o seu presente e a histria atravs da qual cada indivduo se constituiu tal como em cada dado momento, por outro, no domnio social-histrico afirma-se a ideia de que nenhum ser humano pode ser livre isoladamente, nem numa sociedade qualquer, o que faz com que a autonomia conduza directamente ao problema poltico e social 201 . Esta dimenso histrica fundamental pois ser autnomo no ser algo de indefinido, investir determinadas significaes sociais, construir uma identidade que uma maneira de se dar um mundo, e uma forma particular de interpretar o mundo, de lhe dar um sentido, sendo que esta interpretao na ptica da autonomia, sempre susceptvel de ser posta em questo mas posta em questo no para chegar a
197 Esta permanente antinomia est bem presente nas polticas pedaggicas das sociedades contemporneas, que parecem oscilar entre a educao em srie de indivduos exclusivamente aptos a ocuparem um lugar e a exercerem uma funo definida na cadeia do aparelho de produo, e uma educao, pomposamente apelidada de artstica, que se baseia no princpio de dar livre curso expresso de cada criana, como se ela pairasse num vcuo sem passado nem sociedade. 198 Id., Ibid., p.179 199 Id., Sujet et vrit, Paris, ditions du Seuil, 2002, p.150 200 Id., Le monde morcel, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 2000, p.182 201 Id., Linstituition imaginaire de la socit, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, p.159
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nada ou a uma coisa qualquer, mas a uma outra maneira de interpretar ou dar sentido 202 .
3.1.2 Projecto de autonomia como praxis
A autonomia individual est inextrincavelmente ligada autonomia colectiva, pois sem a autonomia efectiva de todos no existe uma sociedade autnoma e, fora de uma colectividade, no pode haver indivduos efectivamente autnomos. A autonomia individual necessria no s por ela mesma como tambm para fazer (e dela fazer) qualquer coisa 203 . Doutro modo, ficar-se-ia ao nvel de um formalismo estril, afastado da ideia central do projecto autnomo que assenta na conscincia de que se trata sempre de valores efectivos, da criao de uma nova sociedade. A vida em sociedade tem a ver com obras e assuntos comuns que exigem discusso e deciso, portanto, que exigem actividade poltica. A sociedade autnoma um projecto de instaurao de uma sociedade auto-gerida, auto-organizada, auto-governada, auto-instituda 204 , orientada por significaes imaginrias sociais como a igualdade, a liberdade e a justia. Isto no quer dizer que, por exemplo, a justia se apresente como a estrela polar que guia a aventura da sociedade por entre as tempestades da histria em direco a um porto seguro, a justia no uma forma definitiva, determinada, pois no houve nem haver uma sociedade completamente justa de uma vez por todas, uma sociedade justa uma sociedade onde a questo efectiva da justia efectiva sempre efectivamente aberta 205 , podendo haver assim sociedades que reconhecendo a distncia sempre intransponvel entre a ideia de justia e as leis, recriem as suas leis e tenham conscincia de que elas so a sua criao e que as podem sempre retomar e reavaliar de maneira a tornar essas sociedades mais justas. A sociedade autnoma no uma sociedade perfeita que marca o fim da histria nem o lugar onde haver coincidncia entre as instituies ideais e a realidade. Pelo contrrio, uma sociedade que se forma e se formou na histria real, que j encontrou realizao em instituies, certamente frgeis e imperfeitas, como as da Grcia antiga e da modernidade ocidental. Castoriadis rejeita absolutamente a ideia de que o projecto de emancipao, sempre inacabado, que o projecto de autonomia, possa ser de alguma forma confundido com uma utopia, pois mergulha profundamente as suas razes na histria e nutre-se das instituies e dos movimentos histricos que lutaram para a sua permanente edificao. Ainda que a utopia possa ser descrita como uma tentativa de abalar a ordem estabelecida, tendo por isso o seu trao decisivo no na possibilidade de ser realizada, mas na preservao da oposio, ou seja, na manuteno de uma distncia entre ela mesma e a realidade 206 , para Castoriadis a caracterstica principal do projecto de autonomia que o movimento autnomo faz parte integrante da realidade, realizou-se no passado e continua a trabalhar o presente e a construir o futuro, apresentando-se, acima de tudo, sob a forma de uma praxis. Castoriadis define praxis como um fazer no qual o outro ou os outros so visados como seres autnomos e considerados como o agente essencial do desenvolvimento da sua prpria autonomia 207 . A praxis no se deixa encerrar num esquema de meios e
202 Id., Sujet et vrit, Paris, ditions du Seuil, 2002, p.205 203 Id., Domaines de lhomme, Paris, Editions du Seuil, col. Points, 1999, p.320 204 Id., Ibid., p.316 205 Id., Ibid., p.316 206 Paul Ricoeur, Lideologie et lutopie, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1997, p.240 207 Cornelius Castoriadis, Linstituition imaginaire de la socit, Paris, ditions du Seuil, col. Points, p.112
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fins, no qual fins definidos podem ser encarados como resultado necessrio, ou somente provvel, de uma srie calculada de decises e aces. Para a praxis, a autonomia ao mesmo tempo fim e meio:a praxis o que visa o desenvolvimento da autonomia como fim e utiliza para esse fim a autonomia como meio 208 . A praxis no se apoia sobre um saber pr-existente ou uma tcnica, pois no pode haver um conhecimento exaustivo do homem, da sociedade e da histria. Ela faz surgir um novo saber, j que a teoria emerge da prpria actividade que precede a elucidao, sendo que para a praxis a instncia ltima no a elucidao, mas a transformao do dado 209 . A transformao da realidade implica o reconhecimento do social-histrico enquanto domnio do ser, na medida em que a sociedade, sempre j instituda, auto-criao e capacidade de auto-alterao, portanto, obra do imaginrio social. Por isso, importa no identificar o social-histrico com a simples intersubjectividade. O social no o somatrio de muitos sujeitos, no redutvel intersubjectividade, a um face a face indefinidamente multiplicado 210 . O social o colectivo annimo sempre j institudo, no qual e pelo qual os sujeitos podem aparecer, pois no h relao a no ser entre sujeitos j socializados, e que contm nele mesmo uma potncia criadora irredutvel a uma cooperao de sujeitos ou aos efeitos da intersubjectividade 211 . A poltica como projecto de autonomia visa precisamente a instituio do social. Da que, sarcasticamente, Castoriadis diga que quem quer ser livre e no ter nada a ver com a instituio (ou, o que vai dar ao mesmo, com a poltica) deve ser reenviado para a escola primria 212 . A poltica o questionamento permanente das leis de uma sociedade, a actividade pela qual cada indivduo interroga as leis que organizam a sua sociedade e as aceita como suas porque so, precisamente, sua criao. Face a isto surge o problema de saber como pode determinada lei ser a lei de um indivduo se ele vive necessariamente sob as leis da sociedade. Para que tal acontea, cada lei tem de ser, reflectida e lucidamente, afirmada como lei para cada membro da sociedade. Para isso no necessrio que cada lei receba a aprovao individual de todos, mas sim que todos tenham a possibilidade efectiva de participar activamente na sua formao. A poltica projecto de autonomia porque uma actividade colectiva, reflectida e lcida, visando a instaurao global da sociedade () tem a ver com o que na sociedade participvel e partilhvel 213 . Levanta-se a aparente aporia de saber se na participao no processo legislativo, o agente que cria as leis age segundo as leis de um cdigo j estabelecido, no sendo assim radicalmente autnomo. Esta crtica no faz sentido porque a ideia de uma autonomia radical est em absoluta contradio com o pensamento de Castoriadis, pois tal implicaria um ser subtrado a toda e qualquer determinao. Como afirma Castoriadis, neste caso s o Deus de Duns Scot autnomo. Nem o demiurgo de Plato (submetido matemtica a ao ser-assim do receptculo), nem o Deus de Aristteles (que no pode fazer outra coisa seno o que faz, quer dizer, pensar-se) 214
sero autnomos. Isto tambm tem a ver com a questo de saber se h um motivo por trs dessa aco legislativa. Se a resposta for afirmativa ento est-se numa situao de
208 Id., Ibid., p.112 209 Id., Ibid., p.113 210 Id., Le monde morcel, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 2000, p.138 211 Id., Ibid., p.83 212 Id., Ibid., p.164 213 Id., Ibid., pp.166-167 214 Id., Fait et faire, Paris, ditions du Seuil, 1997, p.59
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heteronomia, mas esta afirmao esquece que a autonomia no pode ser fundada, por exemplo, racionalmente, pois nesse caso deixaria de ser autonomia, tratar-se-ia simplesmente de racionalidade. Para Castoriadis, a instituio da sociedade e consequentemente das suas leis (no h sociedade sem leis) uma criao, determinada, certo, pois no surge no vazio, mas criao e, portanto, sem motivo e sem lei; Esta faculdade da fazer ser, fazer sair de si modos de ser, de determinao e de leis que so doravante as leis, as determinaes, os modos de ser, o que chamo a criao radical 215 . A autonomia, como praxis, no um dado da natureza humana, ela criao social-histrica. Para l destas possveis objeces, o principal motor do projecto de autonomia, tal como concebido por Castoriadis, a inteno de escapar antinomia que marcou o pensamento marxista acerca da transformao radical da sociedade. O marxismo oscilou constantemente entre um determinismo histrico que via a sociedade desejada como o fim inevitvel de um processo histrico regido pelas leis da histria, e um voluntarismo revolucionrio que defendia a teoria da tbua rasa e visava, pela aco da revoluo, a criao de uma nova sociedade. Castoriadis, com a ideia de autonomia, recusa o materialismo histrico, e um inevitvel fim da histria, e a ideia ingnua de que o capitalismo seria o seu prprio coveiro, e, por outro lado, no v na revoluo o momento zero da histria, mas o estabelecer de uma nova relao com o passado, como uma mudana de certas instituies centrais da sociedade, conduzida num tempo breve 216 . A transformao radical da sociedade no resultado nem do curso da histria nem da aco de um grupo de vanguarda que libertaria os homens da opresso e lhes daria um sentido para as suas vidas. A transformao da sociedade, a revoluo, a entrada da prpria sociedade numa fase de actividade poltica, ou seja, simultaneamente pondo em causa as instituies e significaes imaginrias sociais existentes, e instituindo novas instituies e significaes. O discurso sobre a antinomia entre a organizao e a espontaneidade no faz assim qualquer sentido, uma vez que, qualquer transformao do mundo implica uma interpretao e vice-versa. A autonomia s pode ser concebida como aco criadora por parte desse colectivo annimo a que Castoriadis faz referncia. Uma sociedade autnoma aquela onde a reflexividade atinge o seu grau mais elevado, onde todas as decises e opes so e devem ser questionadas pelo colectivo e , por isso, a democracia surge como o lugar onde se reflecte e decide em comum sobre o que se vai fazer, quer se trate da lei ou das obras colectivas. Reflecte-se tambm noutro sentido. Pode-se voltar sobre o que se disse, pensou e decidiu, para retom-lo e para o modificar 217 .
3.2 Democracia
A democracia mais do que um regime poltico e uma maneira de reunir os homens sob o tecto protector de uma autoridade comum, ou o simples confronto entre grupos pela conquista do poder efectivo e da gesto dos assuntos de uma comunidade, a prpria possibilidade da poltica, a prpria instituio da poltica 218 . A poltica como questionamento das leis e das instituies de uma sociedade, e no como jogo de poder, s se realiza efectivamente enquanto praxis, numa sociedade em que essa
215 Id., Ibid., p.61 216 Id., Uma Sociedade deriva, Lisboa, 90 Graus Editora, 2006, p.233 217 Id., Fait et faire, Paris, ditions du Seuil, 1997, p.108 218 Jacques Rancire, Aux bords du politique, Paris, Gallimard, col. Folio, 1998, p.232
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interrogao considerada como parte integrante do seu modo de ser, e que no se limita ideia de que as leis e instituies das geraes anteriores podem ser alteradas e melhoradas, mas se autoriza a julgar a sua justia, algo impensvel numa sociedade para a qual as leis so ditadas por uma entidade extra-social, Deus, leis da histria ou do mercado. Nesta perspectiva, democracia e, portanto, poltica, no existiram sempre, tal como relembra Jean-Luc Nancy, acompanhando assim Castoriadis, No houve desde sempre poltica. com a filosofia uma inveno grega, e como a filosofia uma inveno sada do fim das presenas divinas: cultos agrrios e teocrticos () A democracia primeiramente o outro da teocracia. Quer dizer tambm que ela o outro do direito dado: o direito, ela deve invent-lo. Ela deve inventar-se 219 . Para Castoriadis, o sentido primeiro da democracia precisamente esse, o de que a democracia poltica, ou seja, o regime onde os cidados so todos capazes de governar e de serem governados (dois termos inseparveis) 220 , sendo que a sociedade democrtica aquela que se sabe como auto-instituda e auto-criada, alvo de uma constante reflexo, de uma permanente auto-interrogao. A democracia implica assim a possibilidade de uma participao efectiva na direco dos assuntos de toda a comunidade, igualdade na participao em todo o poder institudo que exige a criao de instituies que a tornem efectiva. Pressupe-se uma igualdade na partilha do poder e no processo de tomada de decises, o que se reflecte no s nas possibilidades iguais para todos, efectivas e no no papel, de participar no poder 221 , como tambm, j que qualquer colectividade no existe sem leis, na possibilidade de participar de forma determinante na formao das leis da sociedade. Esta participao colectiva, que a essncia da democracia, revela que a sociedade democrtica no assenta num saber absoluto acerca da sociedade e dos destinos do homem, o que faz com que ela seja o regime da incerteza, tal como afirma Claude Lefort, a democracia institui-se e mantm-se na dissoluo das referncias da certeza 222 . Ora, esta incerteza, esta inexistncia de um referente ltimo, faz com que no haja, por exemplo, um filsofo-rei possuidor do saber sobre a sociedade, pois, de certa forma, a democracia o poder paradoxal daqueles que no tm nenhum ttulo para exercer o poder 223 . A democracia a ruptura com a normal evoluo nas relaes de poder tal como so concebidas nos outros regimes polticos, e nos quais predomina o poder do especialista, daquele que se diz possuidor do saber acerca da comunidade. A democracia, como provocadoramente escreve Rancire, o governo dos incompetentes 224 , o governo daqueles que no tm uma capacidade particular para governar. Desta forma, o cidado aquele que comanda e comandado, ou seja, simultaneamente o agente de uma aco e a matria sobre a qual se exerce essa aco 225 . Portanto, h poltica no momento em que qualquer membro da sociedade participa nos processos de deciso, em que no se reduz ocupao ou funo que lhe so atribudas pela sociedade, mas tem aquela vida dupla que tanto incomodava Plato (ao dizer que os trabalhadores no teriam tempo para fazer outra coisa que no dedicarem-se sua ocupao, dividindo e separando as tarefas entre os guardies e os trabalhadores), pois a igualdade encontra-se na possibilidade de se poder consagrar a outra coisa, j que a democracia aceitar evidentemente uma diviso de tarefas
219 A.A.V.V., Dmocratie, dans quel tat?, Paris, La fabrique, 2009, p.80 220 Cornelius Castoriadis, La monte de linsignifiance, Paris, ditions du Seuil, 1996, p.67 221 Id., Figuras do pensvel, Lisboa, Instituto Piaget, p.145 222 Claude Lefort, Essais sur le politique, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1986, p.30 223 Jacques Rancire, Aux bords du politique, Paris, Gallimard, col. Folio, 1998, p.17 224 Id., Moments politiques, Paris, La fabrique, 2009, p.159 225 Id., Aux bords du politique, Paris, Gallimard, col. Folio, 1998, p.227
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polticas, mas no uma diviso do trabalho poltico, ou seja, a diviso fixa e estvel da sociedade poltica entre dirigentes e executantes, a existncia de uma categoria de indivduos cujo papel, ou ocupao, ou interesse, dirigir os outros 226 . Se a poltica implica a participao de todos, ento ela questo de opinio, o que no quer dizer que todas as opinies sejam equivalentes, pois essas opinies devem ser alvo de um debate contraditrio, no qual elas sero julgadas, avaliadas pelos intervenientes. Pelo facto da poltica ser o reino da opinio, ela no pode ser confundida com a negao absoluta de qualquer relao com a verdade 227 , pois esta, tal como se verifica, por exemplo, na cincia, sempre o resultado de um longo e complexo processo de discusso. A discusso das opinies em democracia no uma tagarelice infinita mais apropriada para os comentrios de caf ou para as conversas entre amigos. A questo de uma possvel verdade poltica deve ser examinada no processo complexo que liga a discusso deciso, ou que recapitula a discusso nos seus enunciados polticos, em nome dos quais uma ou mais intervenes so possveis 228 . O debate de opinies s faz sentido no longo caminho que liga a discusso a uma deciso poltica, que, tambm ela, deve ser projecto de todos, pois as decises polticas cristalizam, realizam um certo modo de ser da sociedade, um projecto de comunidade que se escolheu naquele momento em detrimento de todas as outras possibilidades em aberto. A democracia no somente a abertura a todas as possibilidades nem a interrogao constante das suas instituies, tambm a escolha de uma ideia de sociedade, j que toda opinio na realidade enquadrada por um modo da poltica, por uma poltica. A pluralidade real a das polticas, a pluralidade das opinies no mais do que o referente de uma poltica particular 229 . Estando as opinies enquadradas por uma concepo de sociedade, elas visam antes de mais o estabelecimento do bem comum, de uma ideia de comunidade, mas este bem comum no pode ser identificado com a felicidade de todos e de cada um. A felicidade matria da esfera privada, no pode ser absorvida por qualquer concepo de sociedade boa, pois o objecto da poltica no a felicidade, o objecto da poltica a liberdade 230 . O projecto poltico o de uma sociedade livre na qual existe uma verdadeira opinio pblica, quer dizer, onde todos tm a possibilidade de ter opinio e onde a opinio de cada um conte na formulao das directrizes da sociedade e, em especial, na formulao das suas leis. A liberdade como objectivo central da poltica de uma sociedade autnoma, auto-instituda, que se d as suas prprias leis, pode levar suspeita, e essa foi a suspeita hegeliana relativamente revoluo francesa, de que a voragem da liberdade, quando esta se apresenta como absoluta porque indeterminada e incondicionada, s pode redundar no terror absoluto, ou seja, na sombra da liberdade, no seu absoluto contrrio. Contudo, a ideia de uma liberdade absoluta impensvel, pois ainda que a sociedade autnoma escape aos limites que lhe sejam impostos do exterior a partir de uma norma perpetuamente vlida, no construda no vazio. Naturalmente, pela sua
226 Cornelius Castoriadis, Fait et faire, Paris, ditions du Seuil, 1997, p.66 227 Como nota histrica, convm recordar que se verdade que foi Plato quem primeiro e sistematicamente levantou o tema da oposio irredutvel entre a verdade e a opinio, tambm verdade que no platnica a ideia de que a poltica do domnio da opinio. Esta ideia sofstica. Lembre-se o mito do Protgoras de Plato, e a afirmao do sofista de que Zeus atribuiu a todos os homens a arte poltica. Esta disseminao por todos os membros de uma sociedade do poder da actividade poltica ope-se claramente, por exemplo, ao homem real detentor de todos os saberes acerca da sociedade, e que por isso a deve governar, a que Plato faz referncia no Poltico. 228 Alain Badiou, Compndio de metapoltica, Lisboa, Instituto Piaget, p.27 229 Id., Ibid., pp 36-37 230 Cornelius Castoriadis, Uma sociedade deriva, Lisboa, 90 graus editora, 2006, p.129
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prpria condio de auto-criao, a democracia um regime trgico: nunca tem de antemo a certeza de uma soluo feliz, e ronda-a sempre a sua prpria hubris 231 , condio, alis, que partilhada por cada ser humano. por isso que a democracia o regime da auto-limitao, porque tem a conscincia de que no h regra primordial qual possa recorrer, est sempre na orla do abismo que pode ser a sua desmesura. A hubris no somente a transgresso de normas bem definidas, ela pode assumir tambm a vontade inflexvel de as aplicar. Numa democracia, o povo sabe que pode fazer qualquer coisa e deve saber que no deve fazer qualquer coisa 232 e, por isso, o nico limite que admite a democracia como regime do risco histrico e, portanto, da liberdade, a auto-limitao enquanto obra dos indivduos educados e criados pela democracia, j que formam uma sociedade que se d as suas leis e lhes obedece sem a necessidade de nenhum fundamento extra-social. Certamente, sobre as sociedades democrticas pairar sempre a nuvem ameaadora com a forma dostoievskiana do Se Deus no existe, tudo permitido, mas a afirmao de que Deus no existe, de que no h entidades extra-sociais fontes de sentido e da lei, vai a par com a aceitao do facto de as instituies humanas no serem nem absolutamente necessrias no seu contedo nem totalmente contingentes, pois sem instituies, seja qual for a sua materializao, no h sociedades. O sentido uma criao dada na e pela histria, e a democracia, como sociedade histrica por excelncia, o regime da auto-limitao, pois coloca-se a questo poltica e, tambm, tica, central da sociedade: se fazemos as nossas prprias leis, que leis fazer? Ora, a democracia como sociedade autnoma, auto-limitada, exige que os seres humanos aceitem no seu comportamento real aquilo que eles quase nunca quiseram aceitar verdadeiramente (e que no fundo de ns mesmos raramente aceitamos), ou seja, que eles so mortais. No seno a partir desta convico inultrapassvel e quase impossvel da mortalidade de cada um de ns e de tudo o que fazemos, que podemos viver como seres autnomos, ver nos outros seres autnomos e tornar possvel uma sociedade autnoma 233 .
3.2.1 Por uma tica da autonomia
Para Castoriadis fundamental viver a partir de uma tica da mortalidade, da conscincia de que as aces, as instituies e as significaes humanas, em resumo, a sociedade, e tambm a prpria humanidade, esto condenadas ao desaparecimento, pois o ser criao e destruio: os dois vo a par 234 . Uma tica da mortalidade contraria essencialmente as promessas das sociedades heternomas de uma eternidade, coloca cada homem particular, e as sociedades, frente inevitabilidade da sua prpria destruio. Esta tica foi parte integrante da cultura grega, expressa desde logo na Odisseia e na ideia de que, a existir, a vida do alm seria pior do que a vida terrena, tal como confessava, no Hades, a sombra do grande Aquiles, logo depois esta ideia encontra expresso no famoso fragmento de Anaximandro 235 e, finalmente, e de
231 Id., Ibid., p.237 232 Id., Domaines de lhomme, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, p.370 233 Id., Fait et faire, Paris, ditions du Seuil, 1997, p.207 234 Id., La monte de linsignifiance, Paris, ditions du Seuil, 1996, p. 177 235 Pinharanda Gomes, Filosofia grega pr-socrtica, Lisboa, Guimares Editores, 4. Edio, 1994, p.104 Relembre-se o fragmento: Tudo se dissipa nisso de onde provm, e todas as coisas se dissipam em virtude do grau de culpabilidade, porque retriburam umas s outras o castigo e a expiao pelas injustias consoante o tempo determina. Para uma interpretao vigorosa do fragmento (nos antpodas da interpretao, ou melhor, da verso heideggeriana levada a cabo em Martin Heidegger, o dito de Anaximandro, Caminhos de floresta,
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forma ainda mais clara, na tragdia ateniense erigida como instituio poltica, porque era o lugar onde se dizia aos cidados que eles so mortais e que correm, a todo o momento, o risco de cair na hubris, no excesso, apresentando-se assim na sua dimenso poltica, tica e educacional como a afirmao de que a auto-limitao a essncia da sociedade democrtica. No por acaso que a ideia de imortalidade da alma s introduzida no pensamento grego, essencialmente por Plato, aps a derrocada da democracia ateniense com a derrota na guerra do Peloponeso, vtima como foi da hubris, do excesso presunoso que encontrou a sua expresso mais dilacerante no episdio de Mlios, tal como relata Tucdides 236 . Aparentemente Castoriadis no desenvolve nos seus textos aquilo que se poderia denominar por uma tica, concentrando-se quase exclusivamente na dimenso poltica das sociedades. No entanto, esta aparncia desmentida medida que se aprofunda a leitura dos seus escritos e se percebe que poltica e tica esto inextrincavelmente ligadas, ainda que no se identifiquem. Se nos propusssemos traar uma genealogia do pensamento tico de Castoriadis teramos, como acontece quase sempre com este autor, de comear na Grcia e pela ideia, por ele defendida, de que no mundo grego das cidades atenienses, no mundo grego verdadeiro at ao fim do sculo V a.c., no h oposio entre o tico e o poltico, quer dizer, o indivduo no absorvido pela colectividade, sendo que, no entanto, a hierarquia dos valores clara e sem equvocos, pois as virtudes supremas do homem so as virtudes cvicas ou polticas. A clivagem comea, de certa forma, como quase tudo na filosofia ocidental, com Plato, que confunde ontologicamente os dois domnios 237 , com a afirmao de que a virtude a relao correcta entre as partes da alma e as partes da cidade, relao vista sob a predominncia da parte superior, da parte pensante da alma. Mais prximo do pensamento de Castoriadis est Aristteles para quem a virtude axial essencialmente poltica, ou seja, a justia. Mas Aristteles reflectindo no perodo histrico que marca o fim do mundo das cidades gregas, no d uma resposta categrica questo que ele o primeiro a colocar, a saber, se a mesma coisa ser um homem bom e um bom cidado. Para Castoriadis claro que a separao absoluta entre o homem interior e o homem pblico, entre a tica e a poltica, no faz sentido. O pensamento tico de Castoriadis define-se de forma lapidar com a ideia de que a minha liberdade comea onde comea a liberdade do outro 238 , pois apresenta-se aqui claramente toda a relao ntima entre a tica e a poltica, a afirmao contra todas as ataraxias esticas, epicuristas ou outras, contra qualquer tipo de recolhimento no mundo da contemplao 239 . Uma relao tica no se estabelece unicamente porque h o outro que me interroga, os indivduos no flutuam sobre a sociedade e a histria
Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, 2002, pp. 369-440) conferir Cornelius Castoriadis, Lo que hace a Grecia De Homero a Herclito, Buenos Aires, Fondo de cultura econmica, 2006, pp. 221-240 236 Tucdides, Histria da guerra do Peloponeso, Lisboa, Edies Slabo, 2008, Livro quarto, cap. XVII 237 Cornelius Castoriadis, La monte de linsignifiance, Paris, ditions du Seuil, 1996, pp. 214-215 238 Id., Linstituition imaginaire de la socit, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, p.137 239 Esta situao est bem presente na tica crist, pois aqui nunca se coloca a questo fundamental da tica e da poltica que cada homem agindo no interior de uma sociedade deveria colocar: que devo fazer? Assim a pretensa tica crist apresenta o evangelho como resposta a todas as questes que podem ser elaboradas, e este diz para abandonar pais, famlia, e seguir Cristo. Se h um problema de tica crist, que os cristos nunca foram capazes de fazer o que o evangelho impe. H uma subalternizao de toda a dimenso poltica (a Csar o que de Csar), j que, no mximo, a tica crist prope o amor no lugar das leis, e ainda que aquele obrigue ao reconhecimento do outro e necessidade de estabelecer uma relao com ele, singularmente no leva edificao de uma sociedade, pois nenhuma sociedade pode ser criada sem leis. Esta consequncia foi to bvia, que o cristianismo se transformou, ou foi transformado, numa Igreja, numa organizao, num conjunto de normas e leis que procuram reger a vida individual e colectiva dos homens. O reino da Igreja Catlica deste mundo.
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podendo assim decidir soberanamente no absoluto aquilo que fazem, eles so portadores de um magma de significaes imaginrias sociais. Os indivduos no esto absolutamente determinados pela sua situao, mas cada indivduo social est profundamente condicionado pelo seu horizonte social-histrico, as suas aces so lanadas no movimento social-histrico que escapa ao controlo de cada indivduo particular. Ora, o condicionamento insupervel, mas no o a capacidade de p-lo em questo, de o transformar, de criar novas instituies que tenham por objectivo tornar todos os homens autnomos, livres e, por isso, Castoriadis considera que a poltica sobrepe-se tica, o que no quer dizer que a suprima 240 . Ao questionar-se as instituies estabelecidas, ainda que essa interrogao tenha fortes motivos ticos, os indivduos tm em vista um outro sistema, ou seja, fazem poltica, actuam sobre a instituio global da sociedade, eticamente motivada e sem dvida vlida, a sua aco pblica, atacando as instituies como tais, transcende o tico e torna-se ipso facto poltica 241 . Exemplo actual das consequncias polticas de um movimento na sua gnese tico, ou biotico, a luta dos ecologistas pela preservao do planeta. Este projecto ecologista pode ser enquadrado no imperativo de tonalidade kantiana que props Hans Jonas: Age de tal forma que os efeitos da tua aco sejam compatveis com a permanncia de uma vida autenticamente humana sobre a terra 242 , quer dizer, agir de uma forma que no torne impossvel a existncia futura da humanidade. O princpio da responsabilidade habitualmente limitado aco humana individual e s suas consequncias mais prximas, inscrevendo-se numa esfera que pode tanto quanto possvel ser controlada pelo seu autor atravs de uma relao de reciprocidade com a sua eventual vtima, alargado a toda a humanidade e reorientado para o futuro, no apenas o futuro prximo de determinado agente, mas para o prprio futuro de toda a humanidade, configurando um horizonte que escapa necessariamente possibilidade de uma reparao pelo autor de determinada aco dos efeitos dela resultantes. Face a este desafio biotico ergue-se a exigncia de uma biopoltica, ou seja, de uma concepo global da sociedade, de um questionamento radical das instituies da sociedade. A ecologia , ou deve ser se pretende ser algo mais do que um conjunto de boas intenes, um dos instrumentos dessa auto-limitao que caracteriza a democracia, auto-limitao do ser humano relativamente ao planeta sobre o qual existe e do qual necessita para continuar a existir. Assim, a ecologia subverte o prprio imaginrio estabelecido, e ao mesmo tempo, rejeita o seu modo central segundo o qual o nosso destino aumentar incessantemente a produo e o consumo. Mostra o impacto catastrfico da lgica capitalista sobre o meio natural e sobre a vida dos seres humanos 243 . A relao profunda entre tica e poltica visvel, por exemplo, quando Paul Ricoeur avana como definio do objectivo tico, a vida boa, com e pelos outros, em instituies justas 244 . No se vai aqui discutir se Castoriadis aceitaria tais palavras, mais importante reter o ltimo elemento desta tripla definio, o das instituies justas. Como sublinha Ricoeur, no vivemos somente no contacto directo com os outros homens, as nossas relaes incluem um lado social, sendo que para alm do prximo h o socius, que aquele que atinjo atravs da sua funo social; a relao ao
240 Id., La monte de linsignifiance, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1996, p.209 241 Id., Ibid., p.210 242 Hans Jonas, Le principe responsabilit, Paris, Les ditions du Cerf, 1990, p.40 243 Cornelius Castoriadis, Uma sociedade deriva, Lisboa, 90 Graus Editora, 2006, p.305 244 Paul Ricoeur, thique et morale, Lectures I, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, p.259
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socius uma relao mediata 245 . Portanto, no h uma clivagem absoluta entre a esfera privada e a esfera pblica, pois no h vida privada fora de uma ordem pblica, o lar no tem intimidade a no ser ao abrigo da legalidade 246 . O sentido ltimo de toda a instituio prestar um servio s pessoas, o que traa indelevelmente uma configurao tica na construo das instituies polticas, pois atravs delas influencia-se e condiciona-se a vida dos membros da sociedade. Este desvio pela obra de Ricoeur procura ajudar a elucidar que Castoriadis no cai numa espcie de determinismo social para escapar a um formalismo tico estril. Essa tendncia poderia ser suspeitada na sua afirmao da submisso, que no absoro, do tico ao poltico e na ideia de cada indivduo ser um fragmento da sua sociedade, das suas instituies e significaes, mas o facto que para l de a tica ser inseparvel da dimenso poltica precisamente porque o homem um ser social, inexistente fora de uma sociedade, tambm a poltica no pode reinar infrene sem o elemento tico, pois a poltica exactamente o constante colocar da questo: Leis mas que leis? O social-histrico o lugar onde surge a questo da validade de direito das instituies e tambm dos comportamentos. Se, por um lado, a questo tica criada na e pela histria, no necessariamente dada com a histria () ela faz parte, no sentido profundo, da questo poltica 247 , por outro, no momento tico em que cada homem se v confrontado com um acontecimento que exige uma escolha, ele ao interrogar-se sobre qual ser a melhor aco, e porque ao agir todo um magma de significaes que posto em jogo, questiona tambm esse conjunto de significaes sociais que constituem a sua sociedade e que o formam enquanto indivduo. Tal como escreve Jacques Rancire, no h oposio entre a poltica concebida como assunto de conservao de si de uma comunidade e a moral concebida como princpio de um respeito do outro transcendendo os interesses polticos 248 . O que Castoriadis contesta o que acontece com as ticas formais e, em particular, com as ticas religiosas, nas quais parece haver uma tbua de normas e valores absolutos aplicveis a todo comportamento humano seja qual for a dimenso social-histrica em que ele se inscreva. Por exemplo, a regra no mentirs s funciona, como norma universalmente vlida, num mundo abstracto sem contedo social, pois em determinadas situaes enquadradas pelo horizonte de significaes de uma determinada sociedade, mentir pode surgir como um valor tico fundamental, como, por exemplo, recusa da delao, como resistncia tortura, como sinal de que uma outra sociedade possvel. Jorge Lus Borges lembrava que durante o dia se mente muitas vezes com razo. A questo da verdade e da mentira releva de um julgamento no s tico, mas tambm poltico, pois os efeitos de qualquer resposta no dizem apenas respeito conscincia individual ou vida das pessoas mais prximas, mas afecta directamente toda uma colectividade annima. Para Castoriadis, o essencial ultrapassar as polticas da heteronomia e as ticas da heteronomia, ou seja, a afirmao de um cdigo dado de uma vez por todas que guiaria os comportamentos humanos. A autonomia individual, como foi dito, implica antes de mais o estabelecer de uma nova relao com o inconsciente, uma filtragem do que dos desejos e das pulses passa para as aces e para as palavras, sendo que esta autonomia individual est inseparavelmente ligada s instituies polticas, exigindo-se que estas possibilitem, por seu lado, o pleno desenvolvimento das autonomias individuais. Esta dupla autonomia, tica e poltica, no d respostas definitivas para todas as questes e
245 Id., Le socius et le prochain, Histoire et verit, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 2001, p.117 246 Id., Ibid., p.122 247 Cornelius Castoriadis, La monte de linsignifiance, Paris, ditions du Seuil, 1996, p.120 248 Jacques Rancire, Aux bords du politique, Paris, Gallimard, col. Folio, p.202
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situaes possveis, uma tica democrtica, tal como uma poltica democrtica, tem na sua auto-limitao o horizonte das aces individuais e colectivas, implicando uma constante reflexo sobre essas mesmas aces, e a possibilidade de retom-las, corrigi-las, e reparar os seus possveis danos. Como fundo da aco tica est a praxis, essa aco que considera o outro enquanto ser autnomo e procura ajud-lo a aceder plena autonomia. A auto-criao de leis na sociedade e a autonomia, a liberdade individual, no podem ser confundidas com a prossecuo de todos os desejos. A liberdade inseparvel da conscincia da mortalidade, pois as garantias de sentido, as normas definitivas so evidentemente o equivalente da negao da mortalidade, e um ser - indivduo ou sociedade - no pode ser autnomo se no aceitar a sua mortalidade. Uma verdadeira democracia () que pode sempre pr em questo as suas instituies e as suas significaes vive precisamente na prova da mortalidade virtual de toda significao instituda 249 .
3.2.2 A democracia na sua gnese grega, e as suas ramificaes modernas
O mundo grego no deve apresentar-se como modelo ou paradigma democrtico universalmente vlido para todos os tempos e lugares, no entanto, importa compreender que nele surgiram as sementes do pensamento democrtico e do projecto de uma sociedade autnoma. Assim, o movimento democrtico surge na Grcia das cidades, especialmente em Atenas, e no momento histrico em que Clstenes junta o conjunto do povo (dmos) faco da qual ele o chefe e impe uma transformao radical das instituies atenienses. No mais questo doravante de procurar saber de quem se descende, real ou ficticiamente; a partir do momento que se nasce ateniense, tem-se o direito de tomar parte no poder no interior da cidade, de ser membro da Assembleia do povo 250 . Portanto, j no se assiste passagem do poder de governar atravs do nascimento, da riqueza ou da fora, a poltica existe como desvio em relao a essa evoluo normal das coisas 251 . Desta forma a participao dos cidados nas decises colectivas e, particularmente, a figura do sorteio, da tiragem sorte dos lugares de comando, surgem como caracterstica profundamente democrtica, pois o pior dos males que o poder seja ocupado por aqueles que o quiseram, pensando-se assim na possibilidade de instituir mandatos eleitorais curtos, no renovveis, e no acumulveis com uma larga parte deixada ao sorteio 252 . A democracia representativa, o modelo que se imps na modernidade, atribui um mandato irrevogvel, por um perodo longo, a representantes que podem agir produzindo situaes irreversveis, e de uma forma que lhes permite determinar e formular os parmetros propcios sua prxima reeleio. Tudo se passa, neste sistema, como se as eleies constitussem uma ressurreio impressionante do mistrio da eucaristia e da presena real. De 4 em 4 (ou de 5 em 5) anos, a vontade colectiva liquefaz-se ou fluidifica-se, recolhida gota a gota em vasos sagrados/profanos chamados urnas e, noite, por intermdio de umas quantas operaes suplementares, este fludo, cem mil vezes condensado, vertido para o esprito, j transubstanciado, de algumas centenas de eleitos 253 . Se verdade que o princpio do voto, por um lado, corporiza o reconhecimento democrtico da igualdade de todas as vozes, por outro, possibilita e organiza a reproduo de um pessoal
249 Cornelius Castoriadis, La monte de linsignifiance, Paris, ditions du Seuil, 1996, pp. 65-66 250 Jean-Pierre Vernant, Entre mythe et politique, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1996, p.265 251 Jacques Rancire, Aux bords du politique, Paris, Gallimard, col. Folio, 1998, p.238 252 Id., Moments politiques, Paris, La Fabrique, 2009, pp. 213-214 253 Cornelius Castoriadis, Figuras do pensvel, Lisboa, Instituto Piaget, p. 150
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burocrtico que perpetua o seu domnio. Um dos aspectos fundamentais da democracia na sua formulao grega precisamente a oposio entre o povo e os representantes, pois a autoridade, a actividade e a iniciativa polticas so retiradas ao povo e entregues a um corpo de representantes que as usam para consolidar a sua posio. Esta caracterstica liga-se directamente oposio, ainda mais profunda, entre o povo e os especialistas. No h especialistas em matria de poltica, no existe uma cincia poltica, a poltica surge quando cessa o poder dos especialistas, o saber poltico pertence comunidade poltica. A ideia moderna dominante que os especialistas s podem ser julgados por outros especialistas, o que acarreta um aumento exponencial dos aparelhos burocrticos. Ora, esta ideia absolutamente anti-democrtica, j que em democracia, o juiz das aces dos especialistas, aces que tenham implicaes na vida colectiva, o prprio utilizador, o guerreiro (e no o ferreiro) para a espada; o cavaleiro (e no o seleiro) para a sela. E naturalmente, para todos os assuntos pblicos (comuns), o utilizador, e portanto o melhor juiz, no outro seno a polis 254 . Esta recusa da representao como elemento democrtico implica necessariamente a negao da noo de poltica enquanto organizao da concorrncia, por meios pacficos, com vista ao exerccio do poder poltico. Critica-se a eleio como uma espcie de reduo do povo sua forma puramente estatstica, num mundo onde tudo deve ser quantificado e mensurvel, e onde a quantidade o valor supremo. Obviamente, a questo da democracia directa no pode ser colocada nos mesmos moldes em que foi elaborada na antiga Grcia, pois presentemente as naes modernas so autnticos formigueiros humanos onde coabitam milhes de pessoas, ocupando territrios vastssimos. Contudo, importante no esquecer que a modernidade conheceu variadas tentativas, mais ou menos bem sucedidas, de criao de novas organizaes democrticas. Os exemplos da Comuna de Paris, dos sovietes na Rssia, ou dos conselhos operrios na Alemanha, entre outros, mostram que, no sendo fcil, haver soluo para a implementao de instituies realmente democrticas nas sociedades modernas, mas, para isso, necessrio que a maioria dos seres humanos e as suas capacidades se mobilizem para criar as solues em vez de se preocuparem em saber quando se poder ter uma televiso 3-D 255 . Se a poltica, como nos ensinaram os gregos, no nem uma techn, um conjunto de tcnicas e de instrumentos que levam necessariamente ao fim pretendido, nem epistem, um saber sobre a sociedade detido por um sbio, um filsofo-rei ou um especialista dos assuntos da comunidade, ento a virtude democrtica por excelncia aquilo a que Aristteles chamava de phronsis 256 , e que a capacidade que algum tem de poder deliberar correctamente acerca das coisas que so boas e vantajosas para si prprio, no de um modo particular, como, por exemplo, acerca daqueles coisas que so boas em vista do restabelecimento da sade, ou da obteno de vigor fsico, mas de todas aquelas qualidades que dizem respeito ao viver bem em geral, tendo em ateno que a phronsis no pode ser nem um conhecimento cientfico, nem uma percia 257 . Portanto, a sensatez uma forma de compreenso que se joga em cada situao singular e concreta em que cada indivduo se encontra, no se identificando, por exemplo, e
254 Id., Domaines de lhomme, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, p.362 255 Id., La monte de linsignifiance, Paris, ditions du Seuil, 1996, p.96 256 A edio portuguesa da tica a Nicmaco aqui utilizada traduz phronsis por sensatez, traduo que parece bem mais sensata do que a vulgar traduo latina de phronsis por prudentia, a qual pe sobretudo o acento na deliberao, mas esquece a dimenso essencial de aco e de imediata deciso que o termo grego inclui. 257 Aristteles, tica a Nicmaco, Lisboa, Quetzal Editores, 2004, pp. 137-138
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como superficialmente poderia parecer, com a faculdade de julgar kantiana, ultrapassando-a largamente porque a faculdade de julgar em Kant sobretudo a capacidade de reconhecer que um determinado caso subsumido por uma regra. A sensatez ultrapassa esse lado um tanto mecnico da faculdade de julgar, ela a capacidade de reconhecer cada situao como nica, e de decidir o que pertinente e o que no pertinente. No entanto, este julgamento da pertinncia no um passar em revista todas as possibilidades que se abrem nesse momento, neste caso o termo prudentia seria adequado, mas ir directamente deciso: isto pertinente, aquilo no pertinente 258 . A poltica no uma tcnica ou um saber na posse de alguns especialistas, algo que se joga no terreno da phronsis, da sensatez, e que a capacidade de separar o pertinente do no pertinente relativamente aos assuntos humanos e s coisas reais da sociedade. Contudo, os indivduos possuem esta faculdade em diferentes graus, uns mais do que outros, o que leva a retomar a ideia central da democracia enquanto regime da reflexo, da deliberao, e, acima de tudo, da auto-limitao. O legado grego deixou-nos uma srie de instituies de auto-limitao, de entre as quais se podem destacar duas decisivas. Em primeiro lugar, um procedimento nico e extremamente fascinante que se denominava por graph paranomn, quer dizer, acusao de ilegalidade. Qualquer cidado poderia propor uma lei assembleia popular, mas deveria faz-lo aps uma longa e ponderada reflexo, uma vez que se um outro cidado, aps a aplicao da lei, considerasse que a lei era injusta e que trazia mais danos do que justia comunidade, podia coloc-la de nova discusso de um jri sorteado, e caso a lei fosse, desta vez, rejeitada, o proponente inicial teria de assumir a inteira responsabilidade das consequncias da lei por si proposta. como se o povo dialogasse consigo mesmo e questionasse as suas prprias decises. Em suma, erigia-se como princpio o povo diz a lei, o povo pode enganar-se, o povo pode corrigir-se 259 . Uma outra instituio da auto-limitao democrtica, e talvez a mais profunda, foi a tragdia ateniense. Ela obviamente possui muitas dimenses de significao para l da dimenso poltica, acima de tudo a dimenso artstica e potica, mas a sua importncia poltica decisiva porque ao erguer-se sobre o pano de fundo de uma concepo ontolgica, mostra como o homem, as sociedades por ele criadas e, em geral, o ser so caos, o caos primeiramente presentificado aqui [na tragdia] como ausncia de ordem para o homem, a falta de correspondncia positiva entre as intenes e as aces humanas, de um lado, e o seu resultado ou as suas realizaes, do outro 260 . Naquela que talvez a tragdia com um cunho mais profundo de dimenso poltica, a Antgona de Sfocles, mais do que a oposio entre o princpio da famlia e das leis divinas que Antgona defende ao querer sepultar o seu irmo na cidade que o viu nascer e que ele traiu, e, para continuar com os termos de Hegel, o princpio do Estado e as leis da cidade defendidos por Creonte ao rejeitar que a terra de Tebas acolha os restos mortais de um traidor, importante realar o mais profundo significado poltico que encarnam as palavras do filho de Creonte, Hmon, que, no divergindo da posio do pai nem pondo em causa a sua razo, lhe diz No tenhas pois um s modo de ver: nem s o que tu dizes est certo, e o resto no. Porque quem julga que o nico que pensa bem, ou que tem uma lngua ou um esprito como mais ningum, esse, quando posto a nu, v-se que oco 261 . Quer dizer, nada pode garantir a justia de uma deciso poltica, mesmo que apoiada sobre as melhores razes e, por isso, Antgona aborda o problema
258 Cornelius Castoriadis, Sur le politique de Platon, Paris, ditions du Seuil, 1999, p.58 259 Id., Domaines de lhomme, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, p.374 260 Id., Ibid., p.374 261 Sfocles, Antgona, Tragdias, Coimbra, Minerva Coimbra, 2003, p.337
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da aco poltica dando a conhecer a incerteza que marca essa dimenso. Da a necessidade de auto-limitao e da faculdade da phronsis, da sensatez, face ao perigo constante da hubris, da desmesura colectiva e individual, apresentando-se aquelas como frmulas fundamentais da poltica democrtica. Este papel da tragdia ateniense deve ser o papel de toda a grande arte. A arte apresenta o caos, o Abismo, ao qual d forma. Neste aspecto, ela uma janela sobre o caos 262 , pois uma sociedade democrtica deve saber que no h significaes seguras, que ela prpria um caos que deve dar-se a sua forma, jamais cristalizada de uma vez para sempre. a partir deste saber que ela cria o sentido e a significao, a partir da conscincia de mortalidade que a grande arte possvel, e esse o principal conhecimento de um ser autnomo e livre, algo que no o impede de viver, mas que o incita, pelo contrrio, a criar. A arte importante no apenas porque a colectividade nela reconhece as suas grandezas e os seus vcios, mas porque ela cria novas formas e questiona a prpria existncia social e humana, renovando e recriando as significaes da tradio. por isso que em nenhuma sociedade existe somente o domnio puramente funcional da vida social, a arte, a cultura, revelam a dimenso imaginria, a dimenso que permite aos homens, para l daquilo que exigido para satisfazer as necessidades vitais ou fsicas, dar um sentido ao mundo e sua vida. A prtica poltica grega oferece-nos uma outra distino preciosa que permite analisar o modo de funcionamento de todas as sociedades quanto s esferas da actividade humana: o oikos, a agora e a ecclesia. Pode-se traduzir livremente por: a esfera privada, a esfera privada/pblica, a esfera (formal e fortemente) pblica, idntica ao que chamo o poder explcito 263 . Estas 3 esferas no so claramente distinguidas e entretecidas seno em democracia. Num regime totalitrio, para usar o exemplo mais extremo, a esfera pblica absorve e domina todos os domnios da actividade humana. A esfera privada, o oikos, o domnio no qual o poder no pode intervir, o lugar das relaes familiares, das questes privadas que dizem respeito a cada indivduo, sendo que apesar de independente, ao no estar separada da lei, deve submeter-se s normas da sociedade, articulando-se com as outras esferas da vida. A agora, a esfera privada/pblica, o domnio onde os indivduos se encontram livremente, onde discutem, realizam acordos e contratos, se renem em grupos e partidos, se publicam e trocam opinies, onde a imprensa desempenha o seu papel. A ecclesia, a assembleia popular, o lugar do poder, o domnio pblico, integra todos os poderes explcitos de uma sociedade, o lugar onde se tomam as decises polticas que dizem respeito totalidade da sociedade. Uma sociedade democrtica uma sociedade em que estas 3 esferas se articulam e entretecem sem se sobreporem, e onde a esfera pblica torna-se verdadeira e efectivamente pblica pertence a todos, efectivamente aberta participao de todos 264 . Esta exigncia bvia num regime democrtico, uma vez que a assembleia o lugar da formao das leis e do poder da sua aplicao, no podendo ser objecto da apropriao por um grupo particular. Esta exigncia fundamental devido ao facto de a separao absoluta entre as 3 esferas ser um absurdo, pois a esfera pblica e a lei intervm na esfera privada, atravs, por exemplo, do cdigo penal, e na esfera privada/pblica mediante as leis que impem o respeito pelos contratos privados, comerciais, mas sobretudo intervm pela educao das crianas, ou seja, atravs da formao dos indivduos da sociedade. Este voo de pssaro sobre alguns aspectos centrais da democracia, tal como foi criada na Grcia antiga, no implica, como se disse, que ela seja tomada como modelo
262 Cornelius Castoriadis, La monte de linsignifiance, Paris, ditions du Seuil, 1996, p.202 263 Id., Ibid., p.228 264 Id., Ibid., p.229
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nico e inultrapassvel daquilo que deve ser uma sociedade democrtica. No podemos esquecer que a liberdade poltica era somente apangio dos homens livres, excluindo mulheres e escravos da participao nas decises da comunidade, erguendo-se a escravido como uma instituio fundamental para o funcionamento das cidades gregas. A modernidade representou o surgir de instituies democrticas novas que puseram em questo as instituies antigas e os seus fundamentos, como, por exemplo, o questionamento das formas de propriedade ou da formao familiar, levando a cabo uma universalizao mais eficaz, expressa nos direitos do Homem, nos movimentos de emancipao das mulheres, etc. O problema que se levanta o da instituio de uma verdadeira democracia na contemporaneidade, partindo do legado grego e moderno, e procurando realizar efectivamente o movimento de universalizao que a modernidade prope.
3.2.3 Capitalismo e Democracia
As sociedades modernas foram e esto marcadas pela instituio efectiva de duas grandes significaes imaginrias sociais, radicalmente contrrias uma outra. Por um lado, a significao da expanso ilimitada de um pretenso domnio pretensamente racional sobre o todo, natureza assim como seres humanos, que corresponde dimenso capitalista, por outro lado, a significao da autonomia individual e social, da liberdade, da procura de formas de liberdade colectiva, que corresponde ao projecto democrtico, de emancipao, revolucionrio 265 . Estas duas significaes so antinmicas porque o imaginrio social capitalista encontra a sua realizao plena no modo de funcionamento da fbrica capitalista, na qual se procura o controlo total da actividade dos trabalhadores e mesmo a direco das suas vidas privadas, enquanto a significao da autonomia tem por objectivo uma democracia verdadeiramente participativa que, obviamente, no pode ficar s portas das fbricas, mas que promove a auto-organizao e a auto-gesto no processo produtivo. Em suma, se o capitalismo sonha com o funcionamento da sociedade sob o modo da hierarquia burocrtica da fbrica, expandindo o modelo dessa microsociedade sociedade em geral, a autonomia visa uma transformao radical da sociedade. Esta oposio radical entre as duas significaes no formou instituies sociais hermeticamente separadas entre si, pelo contrrio, as sociedades modernas so o resultado e a constante interaco desses dois modos, o exemplo que essa antinomia entre as duas significaes no impediu a sua contaminao recproca mltipla 266 . A constante influncia recproca de ambas as significaes est bem presente no desenvolvimento histrico do capitalismo ao longo dos ltimos 2 sculos e, ao mesmo tempo, na formao do pensamento que o criticou, como exemplo o marxismo, profundamente influenciado pelo imaginrio capitalista. O capitalismo como expanso ilimitada da produo e do consumo marca a emergncia da ideia de que o crescimento ilimitado da produo e das foras produtivas de facto o objectivo central da vida humana () correspondem-lhe novas atitudes, valores e normas, uma nova definio social da realidade e do ser, do que conta e do que no conta 267 . Este movimento dirigido para o crescimento, para o progresso, para um desenvolvimento histrico e social da produo. No entanto, o capitalismo foi sendo permanentemente trabalhado pelas significaes democrticas, pois um capitalismo que se desenvolve enquanto forado a enfrentar uma luta contnua contra o statu quo tanto nas cadeias de fabricao
265 Id., Ibid., pp. 129-130 266 Id., Ibid., p.130 267 Id., Domaines de lhomme, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, p.171
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como nas esferas das ideias e da arte, e um capitalismo cuja expanso no encontra nenhuma oposio interna efectiva so dois animais sociais-histricos totalmente diferentes 268 . Portanto, o capitalismo tal como o conhecemos sobreviveu, no apesar das lutas operrias, mas graas a elas. Se assim no fosse, e tendo em conta o facto de o capitalismo se ter tornado a significao imaginria social dominante, provavelmente viveramos numa sociedade transformada em e fundada sobre o trabalho de escravos industriais. A caracterstica principal do capitalismo o aumento constante da produo e a diminuio, por todos os meios, dos custos, mas custos muito especiais, pois no entra em linha de conta nem a destruio do ambiente nem das vidas humanas. Por um lado, alcandorou-se no desenvolvimento extraordinrio da tecnologia orientada para os fins pretendidos, poder para os dominantes, consumo de massas para a maioria dos dominados, destruio do sentido de trabalho, eliminao do papel humano na produo 269 . Por outro lado, transformou uma antiga instituio, o mercado, retirando-lhe todos os entraves e, ao contrrio do que se afirma repetidamente, tornou impossvel um verdadeiro mercado livre, submetendo o seu funcionamento interveno decisiva do poder estatal, de monoplios e oligoplios, reteno da informao, manipulao dos consumidores, etc. Como afirma Castoriadis, onde h capitalismo no h um mercado verdadeiro, e onde h um mercado no pode haver capitalismo 270 . O prprio mecanismo de auto-regulao, essa utopia capitalista 271 , que aparece no imaginrio capitalista como a verso econmica da harmonia pr-estabelecida leibniziana, uma impostura tal como j foi amplamente demonstrado, pelo menos desde os anos 30 do sculo XX, por economistas insuspeitos de qualquer simpatia socialista e revolucionria, como Keynes, que nos ltimos anos voltou a ser citado pelas burocracias estatais face aos desmandos do afinal no to auto-regulado mercado capitalista. Entregue a si prprio, sem a contribuio das lutas operrias, dos movimentos de emancipao, o capitalismo contemporneo, com o apoio dos avanos tecnolgicos, ter-se-ia dirigido infrene para o caminho que havia comeado a trilhar na primeira metade do sculo XIX, e todas as conquistas sociais, que hoje nos parecem bvias e acima de tudo justas, e ainda que novamente ameaadas, como os salrios mais justos, condies de trabalho adequadas, jornadas de trabalho reduzidas, proibio do trabalho infantil, segurana social, etc., seriam miragens. Os elementos e as instituies democrticas que subsistem nas sociedades capitalistas ocidentais no so produto do capitalismo, mas os resduos da luta democrtica dos povos, em particular, das lutas operrias. Para alm disso, o tipo antropolgico que nasce com o capitalismo, ainda que apresentando variadas tonalidades, assemelha-se ao empreendedor, ao indivduo social para quem interessa acima de tudo ganhar o mais possvel e fruir o mais possvel. Ora, para que a sociedade contempornea possa sobreviver necessrio mais do que o tipo empreendedor, exige-se, pelo menos, a presena de trabalhadores para produzir as mercadorias e de consumidores para as adquirir, no esquecendo o facto de que para o sistema funcionar so necessrios, entre outros, o juiz ntegro, o burocrata legalista, o operrio consciencioso, o pai responsvel pelos seus filhos, o professor que, sem nenhuma razo especial, se interessa ainda pelo seu trabalho 272 . Todos estes tipos antropolgicos so criaes de perodos histricos anteriores, no do capitalismo. Portanto, se tudo aquilo que se pretende de uma sociedade (sendo a economia, tal
268 Id., Le monde morcel, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 2000, p.27 269 Id., Figuras do pensvel, Lisboa, Instituto Piaget, p.84 270 Id., Fait et faire, Paris, ditions du Seuil, 1997, p.71 271 Jacques Rancire, Moments politiques, Paris, La fabrique, 2009, p.228 272 Cornelius Castoriadis, La monte de linsignifiance, Paris, ditions du Seuil, 1996, p.132
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como acontece no capitalismo, o alfa e mega da vida humana) 273 o aumento da produo e do consumo, ento podemos ficar com o capitalismo; so coisas que ele consegue fazer bastante bem, mas se, pelo contrrio, se pretende criar uma sociedade autnoma individual e colectivamente, ou seja, se o que nos interessa a liberdade 274 , ento s a sociedade democrtica poder responder aos nossos anseios.
Concluso As sociedades contemporneas
Castoriadis extremamente pessimista relativamente s sociedades contemporneas, considerando que existe, seno uma destruio das significaes democrticas, pois o projecto de autonomia permanece mais ou menos activo, um recuo acentuado das instituies democrticas e a perda de algumas das conquistas dos movimentos de emancipao. Nas sociedades contemporneas ocidentais existe aquilo a que os jornalistas e os polticos chamam democracia, e que de facto uma oligarquia liberal. Procurar-se- em vo o exemplo do que um cidado responsvel, capaz de governar e de ser governado, como dizia Aristteles, do que uma colectividade poltica reflectida e deliberativa 275 . Trata-se de sociedades oligrquicas porque o poder efectivo est concentrado nas mos de um grupo particular que controla e integra os poderes capitalista, estatal, militar e meditico 276 , assistindo-se limitao ou reduo da esfera pblica, confundindo-se voluntariamente que o que define as prticas democrticas no a dualidade dos partidos governamentais, que formam um bloco de poder, alis bem presente como escreve Gramsci no facto de a multiplicidade [de partidos] existente ao princpio ser s de carcter reformista, ou seja, diz respeito a questes parciais () quando as questes fundamentais se colocam e, jogo, a unidade forma-se, o bloco verifica-se 277 , mas o que define a democracia a discusso entre os diversos sistemas de opinio. Alis, mais do que se limitar a esfera pblica, esta torna-se privada, os assuntos pblicos so mais e mais os assuntos privados dos diversos grupos que partilham entre si o poder efectivo, as decises so tomadas porta fechada, invocando-se habitualmente o segredo de Estado, deixando-se cair no domnio pblico os factos consumados, os argumentos com que se procura justific-los envoltos num jargo burocrtico-jurdico ou, no melhor dos casos, permitindo-se a participao nos assuntos considerados irrelevantes. Ora, a condio sine qua non para a democracia precisamente a existncia de uma esfera pblica verdadeiramente pblica, espao de aco de todos os cidados e no o feudo de alguns grupos particulares. No por acaso que nas sociedades contemporneas no s os cidados no participam na elaborao das leis da sociedade como no as conhecem, nem as podem conhecer, pois de tal forma aquele que devia ser o lugar de participao de toda a comunidade est fechado, formando uma complexa teia jurdica, que os prprios profissionais da rea jurdica tm de se especializar numa das suas variantes. Por outro lado, no existe uma autntica separao de poderes, pois o poder legislativo e o poder governamental esto nas mos da mesma instncia, o partido maioritrio. Os partidos revelam uma natureza essencialmente burocrtica, sendo o
273 Diga-se de passagem que, como lembra Jacques Rancire, o capitalismo soube retomar por sua conta o corao da crena marxista: a afirmao de uma necessidade econmica inelutvel. Cf. Jacques Rancire, Moments politiques, Paris, La fabrique, 2009, p.164 274 Cornelius Castoriadis, Uma sociedade deriva, Lisboa, 90 Graus Editora, 2006, p.304 275 Id., La monte de linsignifiance, Paris, ditions du Seuil, 1996, p.62 276 Jacques Rancire, Moments politiques, Paris, La fabrique, 2009, p.131 277 Antonio Gramsci, Notas sobre Maquiavelo, Buenos Aires, Nueva visin, 2008, p.38
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poder exercido por uma estrutura hierarquizada. Isto no implica que numa sociedade democrtica se interdite a existncia de partidos, mas a constituio livre de agrupamentos de opinio poltica pertence, evidentemente, s liberdades imprescritveis da agora [da esfera privada/pblica] 278 , no ao domnio da esfera pblica que onde se decide os assuntos de toda a comunidade. Na realidade, o partido maioritrio dispe do poder legislativo e tambm do poder chamado executivo, procurando-se neste ltimo realar a ideia de que ele executa as determinaes da lei, o que uma tolice, o poder executivo no executa coisa nenhuma, decide e governa. Quem executa so os oficiais de diligncia e as dactilgrafas. O poder executivo na realidade o poder governamental ele toma decises que no so pr-determinadas por nenhuma lei 279 , tendo tambm o controlo da administrao pblica como mostram as nomeaes para os cargos mais importantes. A esfera pblica numa sociedade democrtica deve promover e garantir o desenvolvimento de indivduos autnomos e, portanto, a maior expanso possvel das esferas privada e privada/pblica, que so os lugares onde os indivduos se encontram e constituem grupos para desenvolverem as mais diversas actividades que no tenham a ver directamente com as questes polticas, como, por exemplo, as relaes e trocas econmicas. Mas, para isso, necessrio seguir princpios econmicos realmente democrticos, o que implica uma soberania dos indivduos enquanto consumidores, e a criao de um verdadeiro mercado no qual o poder de deciso da produo e do consumo colectivo, enquadrado numa perspectiva de auto-gesto das unidades de produo, na propriedade colectiva, no estatal, dos meios de produo. A esfera pblica deve permanecer como a instncia onde so discutidas e decididas as obras e os empreendimentos que dizem respeito e englobam a colectividade inteira, e que esta no pode, no quer, ou no deve deixar iniciativa privada ou privada/pblica, pois faz-lo negar colectividade enquanto tal o direito e a possibilidade efectiva de formar projectos a longo prazo, de investir de um sentido o futuro, de se ver e de se reconhecer nas suas obras 280 . Este espao pblico onde se jogam as decises que dizem respeito a toda a comunidade, onde ela se reconhece como um todo 281 , no o mesmo que o Estado nas sociedades contemporneas. Para Castoriadis, poder e Estado no se identificam, alis nunca houve nem haver sociedades em que no haja a questo do poder, uma vez que tendo em conta o que a psique humana, haver sempre necessidade de leis e de limitaes ao agir dos homens, que, certo, podero ser interiorizadas pelos indivduos sociais, mas que nunca o sero integralmente, pois nesse caso deixaria de haver a possibilidade de uma sociedade autnoma formada por indivduos autnomos. O Estado, criao da modernidade, no o poder, uma instncia de poder separada da sociedade, constituda como um aparelho hierrquico e burocrtico que faz frente sociedade e a domina () Um Estado assim incompatvel com uma sociedade
278 Cornelius Castoriadis, Fait et faire, Paris, ditions du Seuil, 1997, p.67 279 Id., Figuras do pensvel, Lisboa, Instituto Piaget, p.152 280 Id., Fait et faire, Paris, ditions du Seuil, 1997, p.70 281 Reconhecimento que no pode ser confundido com o reconhecimento absoluto no Estado, na sua formulao hegeliana, e que tambm no significa, tal como por vezes Claude Lefort acusa Castoriadis, que haja uma transparncia da sociedade em relao a si prpria. Uma sociedade no jamais homognea nem idntica a si mesma, o social o que todos e no ningum, o que nunca est ausente e quase nunca presente como tal, um no-ser mais real que todo o ser, aquilo no qual nos banhamos completamente mas que no podemos jamais apreender em pessoa. O social uma dimenso indefinida, mesmo que esteja fechada a cada instante; uma estrutura definida e ao mesmo tempo mutvel Cf. Cornelius Castoriadis, Linstituition imaginaire de la socit, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, p.166
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democrtica. As poucas funes importantes que o Estado actual desempenha podem e devem ser restitudas comunidade poltica 282 . Esta crtica destruidora do Estado que v no socialismo a supresso da explorao e da opresso e, portanto, a eliminao do domnio de qualquer grupo particular e das suas instituies, uma vez que o Estado concebido como organismo prprio de um grupo, destinado a criar as condies favorveis para a mxima expanso do mesmo grupo; mas este desenvolvimento e esta expanso so concebidos e apresentados como a fora motriz de uma expresso universal, de um desenvolvimento de todas as energias nacionais 283 , visa sobretudo a criao de um espao pblico devolvido assembleia da comunidade, devolvido participao efectiva de todos os cidados. Importa salientar, apesar desta crtica, que face ao sistema capitalista e organizao da sociedade que lhe est associada, face no regulao selvagem que a famosa Mo invisvel mais no faz que proteger e impulsionar, face destruio no s do meio ambiente como das prprias vidas humanas, que tal sistema deixado sua sorte acarretaria, o Estado, nas sociedades contemporneas, surge como um travo, um regulador que, ainda que nas mos de um grupo particular e burocrtico, intervm, e muitas vezes encarna as instituies que as lutas democrticas foram impondo sociedade capitalista. Naturalmente, como alerta Claude Lefort, o Estado Providncia pode esconder a face de um Estado policial, ou mesmo instituir uma separao entre a sociedade civil, lugar das opinies sem poder, e o Estado laico liberal, lugar do poder sem opinies 284 , e assim ser um entrave construo de uma sociedade democrtica. Contudo, nas sociedades actuais, o Estado apresenta-se muitas vezes como a ltima linha de defesa contra a avalancha capitalista, cuja significao imaginria social no simplesmente a acumulao pela acumulao, mas a transformao implacvel das condies de vida e dos meios de acumulao, a revoluo perptua da produo, do comrcio e do consumo 285 . As oligarquias actuais revelam uma face liberal que se traduz na instituio de uma srie de liberdades defensivas que, ao contrrio da crtica marxista dos direitos do Homem, no so direitos formais estabelecidos em proveito da classe dominante e do capitalismo, mas foram impostos ao capitalismo pelas lutas seculares dos povos. Ideias como a separao dos poderes, mais ou menos conseguida na realidade, a no retroactividade das leis, o direito de assembleia, de imprensa, e muitos outros, no foram outorgadas pelo capitalismo s sociedades ocidentais, elas foram conquistadas atravs de longas e rduas lutas. Mas para l destas liberdades defensivas, numa sociedade democrtica necessrio conceber-se a liberdade efectiva de todos participarem no poder. Esta concepo democrtica segundo a qual todos devem participar efectivamente no poder pode levantar a crtica de que ser potencialmente totalitria, uma vez que pressuporia a imposio de uma concepo positiva e politicamente determinada do bem comum. Esta crtica assenta numa confuso entre o bem comum e a felicidade. O fim da poltica no a felicidade, que matria da esfera privada, o seu objectivo a autonomia colectiva e individual. Autonomia que serve para fazer coisas, depende da instituio global da sociedade e, portanto, implica
282 Id., Figuras do pensvel, Lisboa, Instituto Piaget, p.108 283 Antonio Gramsci, Notas sobre Maquiavelo, Buenos Aires, Nueva visin, 2008, p.58 284 Claude Lefort, Essais sur le politique, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 2001, p.50 285 Como apontamento sobre a actualidade, no deixa de ser inquietante verificar , sob certa perspectiva, a perigosa similitude estrutural entre a dinmica prpria do capitalismo, a constante produo de novas mercadorias e o acento colocado na mudana constante e na inovao, e a permanente auto-revoluo maosta que visava lutar contra a petrificao do Estado, com as suas inevitveis e sangrentas revolues culturais. Esta ligao aparentemente improvvel parece constituir-se como uma aliana perfeita na China contempornea.
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tambm uma concepo mnima de bem comum, mas este bem comum no definido e determinado seja por quem for, nem vlido em qualquer lugar e para sempre, mas a concepo substancial do bem comum de cada vez social-historicamente criada e ela que est evidentemente por trs de todo o direito e de todos os procedimentos da sociedade 286 . A democracia o regime que tenta realizar o bem comum tal como concebido por uma colectividade particular, bem comum que ser sempre alvo de constante questionamento, estando sempre aberto a outras possibilidades e a um confronto com o contexto social-histrico. Apesar de existirem estas liberdades defensivas, fruto das lutas de emancipao, a poca actual revela um conformismo generalizado 287 , um afrouxamento dos movimentos de emancipao, caracterizada por uma atrofia da imaginao poltica. Esta incapacidade de criao poltica foi claramente demonstrada nos pases do chamado bloco de leste que, aps a libertao do pesadelo das ditaduras, mais no fizeram que ampliar tranquilamente as fileiras das sociedades capitalistas. Nas dcadas mais recentes, das duas significaes imaginrias cuja luta define o ocidente, o capitalismo e o projecto de autonomia a primeira parece triunfar em toda a linha, a segunda sofrer um eclipse prolongado. A populao afunda-se na privatizao, abandonando o domnio pblico s oligarquias burocrticas, administrativas e financeiras. Um novo tipo antropolgico de indivduo emerge, definido pela avidez, a frustrao, o conformismo generalizado 288 . Os indivduos abandonaram o terreno da aco colectiva, refugiam-se na sua existncia privada, deixando de se preocupar com tudo o que exceda o crculo dos seus interesses pessoais. O proclamado individualismo no significa de forma alguma a independncia de escolha e de julgamento, mas uma atomizao dos indivduos, que nada tem a ver com a autonomia. O capitalismo no promove a autonomia mas sim o conformismo, a aceitao do estabelecido e a fruio dos pequenos prazeres que o consumo desenfreado proporciona. De certa forma, vive-se na sociedade dos lobbies e dos hobbies 289 . Sinal desta situao a prpria relao dos vrios pases com o seu patrimnio, com a sua cultura, com a sua tradio, estabelecendo relaes de exterioridade em que objecto de saber para alguns, de curiosidade turstica ou de hobby para outros, o passado no fonte nem raiz para ningum 290 . Com a mundializao, e tal como acontece com os indivduos de cada sociedade que se parecem cada vez mais uns com os outros, vendo os mesmos programas de televiso, comendo e bebendo os mesmos produtos, divertindo-se com os mesmos espectculos, os pases tambm se assemelham cada vez mais, distinguindo-se unicamente pelos escombros do passado, vistos com indiferena ou como oportunidade turstica. Para a criao de uma sociedade democrtica preciso que a economia deixe de ser o centro da vida, pressupondo-se que a paixo pela democracia, pela liberdade e pelos assuntos comuns se erga como a motivao das palavras e das aces humanas. Se h um preo a pagar pela liberdade o da destruio do econmico como valor dominante ou exclusivo. Actualmente e saltando de crise econmica em crise econmica vai-se abalando de maneira imparvel o edifcio das conquistas sociais, submetendo todos os assuntos colectivos s premissas econmicas que, sobrepondo-se a tudo o resto, permitem o domnio dos chamados especialistas, e que faz com que na realidade, a crise seja a viso global imposta pelos governos para se reservar a medida do
286 Cornelius Castoriadis, La monte de linsignifiance, Paris, ditions du Seuil, 1996, p.240 287 Id., Uma sociedade deriva, Lisboa, 90 Graus Editora, 2006, p.25 288 Id., Fait et faire, Paris, ditions du Seuil, 1997, p.75 289 Id., La monte de linsignifiance, Paris, ditions du Seuil, 1996, p.19 290 Id., Ibid., p.23
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possvel 291 . Ora, a poltica precisamente a abertura de possveis, fazer o que no era suposto fazer, o que no estava previsto, desejar e trabalhar por uma outra sociedade. a que o intelectual deve desempenhar o seu papel, no o de legitimar o real, mas o de adiantar ideias, elaborar ou apoiar um projecto, e assim, restaurar, reinstituir, uma tarefa autntica do intelectual na histria, antes de mais, restaurar, reinstituir a sua funo crtica. porque a histria sempre simultaneamente criao e destruio, e porque a criao (como a destruio) diz respeito tanto ao sublime como ao monstruoso que a elucidao e a crtica so a tarefa, mais do que qualquer outra, daquele que por ocupao e posio pode destacar-se do quotidiano e do real: o intelectual 292 . Foi este o papel que Castoriadis assumiu, no recusando polmicas com o poder estabelecido nem com os pensamentos dominantes do momento, apostando sempre no projecto de uma sociedade livre, constituda por homens livres. Uma sociedade em que no haja a repetio acrtica de formas vazias, em que o conformismo e a apatia relativamente aos assuntos da comunidade no se apresentem como as virtudes a cultivar, em que a irresponsabilidade, o cinismo e o sucesso a qualquer preo no sejam um modo de vida, mas na qual haja a possibilidade de abrir para um novo caminho, um caminho escolhido pela participao activa de todos, o que exige um despertar poltico e social, um ressurgimento do projecto de autonomia individual e colectiva, um despertar do imaginrio criador. Castoriadis tinha a plena conscincia de que esse desejo no ser realizado hoje; nem mesmo, se a revoluo tivesse lugar amanh, se realizaria integralmente durante a minha vida. Eu sei que homens vivero um dia, para os quais a prpria recordao dos problemas que hoje podem mais nos angustiar no existir. esse o meu destino, que devo assumir, e que assumo, no entanto, isso no me pode reduzir nem ao desespero, nem ruminao catatnica. Tendo esse desejo que o meu, no posso seno trabalhar para a sua realizao 293 . Poder-se-ia atribuir a Castoriadis uma parfrase da injuno do Marqus de Sade aos seus contemporneos logo aps a grande revoluo, mais um esforo se quereis ser livres 294 .
291 Jacques Rancire, Moments politiques, Paris, La fabrique, 2009, p.214 292 Cornelius Castoriadis, Le monde morcel, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 2000, p.135 293 Id., Linstituition imaginaire de la socit, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, p.138 294 Sade em A filosofia na alcova escreve, Franceses, mais um esforo se quereis ser republicanos. Cf. Sade, A Filosofia na alcova, Lisboa, Antgona, 2000, p.153
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Bibliografia
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