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Cincia e Espiritismo:

Um Alerta de Allan Kardec e Andr Luiz


Alexandre Fontes da Fonseca
afonseca@rutchem.rutgers.edu
http://www.terraespiritual.locaweb.com.br/espiritismo/artigo89.html
Tanto Allan Kardec quanto Andr Luiz reconhecem o carter complementar entre a
Cincia e o Espiritismo. Porm eles orientam quanto aos cuidados e precaues na
pesquisa esprita ligada Cincia.
O Espiritismo e a Cincia se complementam reciprocamente; a Cincia, sem o
Espiritismo, se acha na impossibilidade de explicar certos fenmenos s pelas leis da
matria; ao Espiritismo, sem a Cincia, faltariam apoio e comprovao[1].
Por essas palavras de Kardec no item 16 do Cap. I, em A Gnese, muitas pessoas
podem imaginar que o Espiritismo necessita da Cincia para ser comprovada. Porm uma
anlise mais profunda[2-4] mostra que o Espiritismo uma Cincia legtima cujo valor no
necessita do aval das outras cincias. Alm disso, uma explicao para essa afirmativa de
Kardec aparece em seguida frase acima, no mesmo item do Cap. I de A Gnese[1]: O
estudo das leis da matria tinha que preceder o da espiritualidade, porque a matria que
primeiro fere os sentidos. Se o Espiritismo tivesse vindo antes das descobertas cientficas, teria
abortado, como tudo quanto surge antes do tempo. Kardec, assim, explica a dependncia que
o Espiritismo teve com o desenvolvimento das cincias materiais. Elas deveriam vir antes de
modo que as ideias pudessem ser preparadas para o advento do Espiritismo.
No item 18 do Cap. I do mesmo livro[1], Kardec afirma: O Espiritismo, tendo por
objeto o estudo de um dos elementos constitutivos do Universo, toca forosamente na maior
parte das cincias; s podia, portanto, vir depois da elaborao delas; nasceu pela fora
mesma das coisas, pela impossibilidade de tudo se explicar com o auxlio apenas das leis da
matria.
Desta forma fica claro que no so os conceitos da Fsica, Qumica e Biologia que
devem confirmar ou comprovar os princpios bsicos do Espiritismo. Isso est presente nas
seguintes palavras de Kardec no item VII da Introduo de O Livro dos Espritos[5]: A
Cincia, propriamente dita, , pois, como cincia, incompetente para se pronunciar na questo
do Espiritismo: no tem que se ocupar com isso e qualquer que seja o seu julgamento,
favorvel ou no, nenhum peso poder ter.
No entanto, mesmo conhecendo essas afirmativas, ao nosso ver, muito claras de
Kardec, vrios irmos nossos tm conferido enorme valor a resultados de pesquisas cientficas,
mormente na rea de Fsica, como sendo resultados que comprovam os princpios espritas
quando, uma anlise mais sria e profissional nos mostra que isso no verdade. Existe, no
s no meio esprita, uma excessiva valorizao da Fsica Quntica como sendo a teoria
cientfica que vai confirmar a existncia de Deus e/ou do Esprito. Confrades valorosos,
entusiasmados com as perplexidades que a Fsica Moderna apresenta, agem, sem o saberem,
de forma imprudente ao supervalorizarem algumas teorias da Fsica como favorveis ao
Espiritismo. Um exemplo a afirmativa de que A Fsica Quntica est em busca da
partcula divina. Cita-se mesmo cientistas premiados com o Nobel, como o Dr. Leon
Lederman que afirma que a cincia est procurando a partcula divina a partir da qual
todas as outras seriam constitudas. O que no se percebe que estes cientistas no esto
procurando Deus mas sim esto querendo encontrar a partcula que seja a causa primria
de todas as outras o que eliminaria, por sua vez, a ideia da necessidade de um Criador Divino.
Recentemente, no IV Congresso Nacional da Associao Mdico Esprita do Brasil,
ocorrido em So Paulo, entre os dias 19 e 20 de junho de 2003, um conferencista
internacional, Prof. Dr. Amit Goswami, foi convidado para proferir palestra sobre a Fsica
Quntica. Apesar de ser muito importante conhecer as pesquisas de cientistas internacionais, o
movimento esprita deve receber as propostas do Prof. Goswami com cautela, antes de
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considerar suas ideias como sendo espritas. Em seu recente livro intitulado O Universo
Autoconsciente[6], o Prof. Goswami prope a existncia de uma conscincia maior como
soluo para os paradoxos que os fenmenos qunticos apresentam. Uma caracterstica dessa
conscincia ser de carter coletivo. importante frisar que as propostas do Prof. Goswami
ainda no foram aceitas pela comunidade cientfica. Porm ele tem recebido apoio dos grupos
espiritualistas em geral. Mesmo sendo uma proposta embasada de forma mais sria nos
conhecimentos cientficos, a interpretao do Prof. Goswami no considera a existncia da
nossa conscincia individual. A Doutrina Esprita clara a esse respeito: Os Espritos so a
individualizao do princpio inteligente...(questo 79 de O Livro dos Espritos[5]).
preciso estudar e analisar como o esprito se caracterizaria perante essa conscincia maior e se
as propostas dele esto em desacordo com outros princpios espritas. Esse estudo necessita
ser feito antes de afirmarmos que a proposta dele prova alguma ideia esprita.
O problema dessas propostas e das teorias da Fsica Moderna como a Teoria das
Supercordas e o Modelo Padro o alto nvel de teoricidade desses modelos. muito difcil,
para no dizer quase impossvel, verificar-se experimentalmente os resultados destas teorias.
Existe uma expectativa de se encontrar uma Teoria Final ouTeoria de Tudo que fosse
absoluta no sentido de ser a base da existncia de tudo no universo. Num recente artigo[7]
publicado na Revista Brasileira de Ensino de Fsica, uma pesquisa foi realizada com a
comunidade de fsicos brasileiros sobre o que eles pensam a respeito dessas teorias Final e
de Tudo. Os resultados mostraram que a maioria dos fsicos brasileiros no concorda com a
existncia de uma teoria absoluta para tudo. Se os fsicos, que so os profissionais no assunto,
no aceitam ainda essas teorias de forma absoluta, como que ns espritas podemos dar
crdito a elas? Se essas teorias ainda so de difcil comprovao experimental, como ns
espritas podemos nos basear nelas para afirmar, por exemplo, que o espao -tempo
negativo corresponde ao mundo espiritual? Isso tudo, sem contar que essas teorias
modernas em Fsica esto constantemente sendo renovadas e alteradas enquanto que no
procuramos sequer saber sobre por que o Espiritismo permanece intacto ao longo dos seus
quase 150 anos[8].
Citamos, mais uma vez Kardec no item 14 do Cap. I de A Gnese[1]: Como meio de
elaborao, o Espiritismo procede exatamente da mesma forma que as cincias positivas,
aplicando o mtodo experimental.(...) , pois, rigorosamente exato dizer-se que o Espiritismo
uma cincia de observao e no produto da imaginao. As cincias s fizeram
progressos importantes depois que seus estudos se basearam sobre o mtodo
experimental; at ento, acreditou-se que esse mtodo tambm s era aplicvel matria,
ao passo que o tambm s coisas metafsicas.(grifos nossos).
E ainda no item VII da Introduo de O Livro dos Espritos[5]: Desde que a
Cincia sai da observao material dos fatos, em se tratando de os apreciar e explicar, o
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campo est aberto s conjeturas. Cada um arquiteta o seu sistemazinho, disposto a
sustent-lo com fervor, para faz-lo prevalecer. No vemos todos os dias as mais opostas
opinies serem alternativamente preconizadas e rejeitadas, ora repelidas como erros absurdos,
para logo depois aparecerem proclamadas como verdades incontestveis? Os fatos, eis o
verdadeiro critrio dos nossos juzos, o argumento sem rplica. Na ausncia dos
fatos, a dvida se justifica no homem ponderado. (grifos nossos)
Essas duas citaes mostram claramente que Kardec sempre priorizou o mtodo
experimental como reveladora da verdade. Teorias, por mais bonitas e engenhosas, sero
sempre teorias se no puderem explicar e prever os fatos. Utilizar-se de teorias fsicas ainda
muito tericas para confirmar o Espiritismo agir de forma precipitada e contrria ao que
ensinou Allan Kardec.
Acredito que muitos irmos nossos no movimento esprita se motivaram a procurar
relaes entre o Espiritismo e essas teorias devido, tambm, ao trabalho de Andr Luiz. O que
no se percebeu, foi que Andr Luiz foi muito cauteloso em apresentar suas ideias. Estamos
falando a respeito do livro Mecanismos da Mediunidade[10]. Neste livro, Andr Luiz prope
a explicao para os mecanismos dos processos medinicos utilizando-se os conceitos mais
modernos de Fsica, poca da 1a. edio do livro. O que acreditamos ter escapado anlise
da maioria das pessoas, foram os cuidados que Andr Luiz deixou claro no prefcio escrito por
ele, intitulado Ante a Mediunidade. No oitavo pargrafo, Andr Luiz afirma: (...) Alis,
quanto aos apontamentos cientficos humanos, preciso reconhecer-lhes o carter
passageiro, no que se refere definio e nomenclatura, atentos circunstncia de que a
experimentao constante induz os cientistas de um sculo a considerar, muitas
vezes,como superado o trabalho dos cientistas que os precederam.(grifos nossos).
E acrescenta no pargrafo seguinte que: Assim, as notas dessa natureza, neste
volume, tomadas naturalmente ao acervo de informaes e dedues dos estudiosos da
atualidade terrestre, valem aqui por vestimenta necessria,mas transitria, da explicao
esprita da mediunidade, que , no presente livro, o corpo de ideias a ser apresentado.(grifos
nossos).
Percebe-se claramente que Andr Luiz no afirma que os conhecimentos cientficos
atuais sejam a soluo definitiva para os mecanismos da mediunidade. Muito menos, Andr
Luiz os considera como prova cientfica da mediunidade. Ele utiliza os conhecimentos
cientficos como forma didtica para melhor explicar os mecanismos dos processos medinicos.
Nesse aspecto, essa utilizao foi necessria. Mas deixou claro que, no futuro, com o
desenvolvimento da Cincia, novas formas de entendimento da mediunidade podero surgir.
Nesse aspecto, essa utilizao transitria.
Assim, percebemos que Andr Luiz foi muito cauteloso nesse trabalho de utilizar-se dos
conceitos cientficos na explicao de um fenmeno esprita. importantssimo que esse
exemplo de cuidado seja tomado por todos ns espritas na divulgao dos estudos e
pesquisas que envolvam o conhecimento cientfico.
A humanidade realmente carece dos conhecimentos espirituais e todo esforo nobre
no sentido de mostrar que esses conhecimentos so verdadeiros. Por isso, no desejamos
desestimular o estudo e pesquisa em tpicos espritas relacionados a tpicos cientficos.
Enfatizamos que preciso redobrar os cuidados no nosso trabalho de divulgao destas
pesquisas que levaro o adjetivo de espritas. necessrio que exista conhecimento
profissional no tema que se deseja trabalhar. Isto pois, justamente os profissionais de cada
rea que sabero avaliar se a pesquisa est sendo realizada com o mesmo rigor que um
tema puramente material teria. Por outro lado, se algo uma opinio, ele deve ser divulgado
como opinio e no como verdade cientfica. Alm disso, toda ideia deve ser divulgada com a
sua devida explicao para que os leitores apreciem o seu valor. O fato de uma ideia se
relacionar com um assunto cientfico no significa que ela seja uma verdade cientfica. O fato
de uma pessoa ser cientista no significa que suas ideias sero verdades cientficas. Andr Luiz
teve esse cuidado ao dizer que se utilizar dos conhecimentos cientficos como vestimenta
necessria, mas transitria na explicao dos mecanismos da mediunidade. Por fim, no
se esquea o leitor que os olhos da crtica so altamente especializados.
O movimento esprita sofre quando ideias prematuras, ingnuas, pseudo-cientficas so
divulgadas como verdades e que, ainda, so ditas comprovar o Espiritismo. Portanto, vamos
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tomar mais cuidado com relao aos tpicos ligados no s Fsica mas Cincia como um
todo.
Aproveitamos para sugerir s editoras espritas a criao de mecanismos que permitam
a anlise de todo o contedo daquilo que for submetido para publicao em livro ou revista.
Que no seja s o ponto de vista doutrinrio a ser analisado, mas tambm o ponto de vista
tcnico e cientfico de acordo com cada caso. No se trata de censura e, sim, de zelo por aquilo
que receber o adjetivo de esprita. Mais uma vez, nas palavras de Kardec[11]: (sobre
comunicaes medinicas): Em grande nmero encontramo-las notoriamente ms, no fundo e
na forma, evidente produto de Espritos ignorantes, obsessores ou mistificadores(...). Public-
las teria sido dar armas crtica. (...) O que dizemos no para desencorajar de fazer
publicaes. Longe disso. Mas para mostrar a necessidade de escolha sine qua non do
sucesso. (...) Todas as precaues so poucas para evitar as publicaes lamentveis. Em tais
casos, mais vale pecar por excesso de prudncia, no interesse da causa.(Grifos nossos).
Uma sugesto seria fazer o que todas as revistas cientficas internacionais fazem: cada
artigo submetido para publicao enviado a, pelo menos, um assessor annimo, especialista
no assunto que o artigo trata, para fazer uma anlise. Acreditamos ser esse um passo
extremamente necessrio e til para que a evoluo e divulgao das ideias espritas possa
ocorrer dentro de maiores padres de qualidade. Chamo Kardec para concluir esta matria:
prefervel rejeitar 10 verdades do que aceitar uma s mentira.(*)[12].
O autor Doutor em Fsica pela UNICAMP e Post-Doc no Intituto de Fsica da USP.
Atualmente, o autor est trabalhando como Short -term Post-Doc no Departamento de
Qumica de Rutgers, The State University of New Jersey, EUA.
Nota:
(*) Esta frase de Erasto, in O Livro dos Mdiuns, cap. XX, item 230. (Nota de A ERA DO
ESPRITO)
Referncias
[1] A. Kardec, A Gnese, Editora FEB, 36a. Edio, (1995).
[2] S. S. Chibeni, Reformador, Dezembro, p.373 (1988).
[3] S. S. Chibeni, Revista Internacional de Espiritismo, Maro, p.45 (1991).
[4] S. S. Chibeni, Reformador, Junho, p.176 (1994).
[5] A. Kardec, O Livro dos Espritos, Editora FEB, 76a. Edio, (1995).
[6] A. Goswami, O Universo Autoconsciente, Editora Rosa dos Tempos, 4a. Edio (2001).
[7] A. Zylbersztajn, Revista Brasileira de Ensino de Fsica, Vol. 25, p. 1 (2003). Essa revista
acessvel via internet atravs do site:http://www.sbf.if.usp.br/rbef
[8] Recentemente, no artigo da referncia [9], tivemos a oportunidade de comentar sobre a
fragilidade do Modelo Padro diante da descoberta de que o neutrino tem massa, discutindo
as razes da solidez da Doutrina Esprita.
[9] A. F. da Fonseca, Revista Internacional de Espiritismo, maro, p. 93 (2003).
[10] A. Luiz, Psicografia de F. C. Xavier, Mecanismos da Mediunidade, Editora FEB, 11a. Edio
(1990).
[11] A. Kardec, Revista Esprita 5, p. 153, (1863).
[12] A. Kardec, Revista Esprita 8, p. 257, (1861).
REVISTA INTERNACIONAL DE ESPIRITISMO, ANO LXXVIII, N. 9 (Outubro), p. 476,
(2003).

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