Alexandre Fontes da Fonseca afonseca@rutchem.rutgers.edu http://www.terraespiritual.locaweb.com.br/espiritismo/artigo89.html Tanto Allan Kardec quanto Andr Luiz reconhecem o carter complementar entre a Cincia e o Espiritismo. Porm eles orientam quanto aos cuidados e precaues na pesquisa esprita ligada Cincia. O Espiritismo e a Cincia se complementam reciprocamente; a Cincia, sem o Espiritismo, se acha na impossibilidade de explicar certos fenmenos s pelas leis da matria; ao Espiritismo, sem a Cincia, faltariam apoio e comprovao[1]. Por essas palavras de Kardec no item 16 do Cap. I, em A Gnese, muitas pessoas podem imaginar que o Espiritismo necessita da Cincia para ser comprovada. Porm uma anlise mais profunda[2-4] mostra que o Espiritismo uma Cincia legtima cujo valor no necessita do aval das outras cincias. Alm disso, uma explicao para essa afirmativa de Kardec aparece em seguida frase acima, no mesmo item do Cap. I de A Gnese[1]: O estudo das leis da matria tinha que preceder o da espiritualidade, porque a matria que primeiro fere os sentidos. Se o Espiritismo tivesse vindo antes das descobertas cientficas, teria abortado, como tudo quanto surge antes do tempo. Kardec, assim, explica a dependncia que o Espiritismo teve com o desenvolvimento das cincias materiais. Elas deveriam vir antes de modo que as ideias pudessem ser preparadas para o advento do Espiritismo. No item 18 do Cap. I do mesmo livro[1], Kardec afirma: O Espiritismo, tendo por objeto o estudo de um dos elementos constitutivos do Universo, toca forosamente na maior parte das cincias; s podia, portanto, vir depois da elaborao delas; nasceu pela fora mesma das coisas, pela impossibilidade de tudo se explicar com o auxlio apenas das leis da matria. Desta forma fica claro que no so os conceitos da Fsica, Qumica e Biologia que devem confirmar ou comprovar os princpios bsicos do Espiritismo. Isso est presente nas seguintes palavras de Kardec no item VII da Introduo de O Livro dos Espritos[5]: A Cincia, propriamente dita, , pois, como cincia, incompetente para se pronunciar na questo do Espiritismo: no tem que se ocupar com isso e qualquer que seja o seu julgamento, favorvel ou no, nenhum peso poder ter. No entanto, mesmo conhecendo essas afirmativas, ao nosso ver, muito claras de Kardec, vrios irmos nossos tm conferido enorme valor a resultados de pesquisas cientficas, mormente na rea de Fsica, como sendo resultados que comprovam os princpios espritas quando, uma anlise mais sria e profissional nos mostra que isso no verdade. Existe, no s no meio esprita, uma excessiva valorizao da Fsica Quntica como sendo a teoria cientfica que vai confirmar a existncia de Deus e/ou do Esprito. Confrades valorosos, entusiasmados com as perplexidades que a Fsica Moderna apresenta, agem, sem o saberem, de forma imprudente ao supervalorizarem algumas teorias da Fsica como favorveis ao Espiritismo. Um exemplo a afirmativa de que A Fsica Quntica est em busca da partcula divina. Cita-se mesmo cientistas premiados com o Nobel, como o Dr. Leon Lederman que afirma que a cincia est procurando a partcula divina a partir da qual todas as outras seriam constitudas. O que no se percebe que estes cientistas no esto procurando Deus mas sim esto querendo encontrar a partcula que seja a causa primria de todas as outras o que eliminaria, por sua vez, a ideia da necessidade de um Criador Divino. Recentemente, no IV Congresso Nacional da Associao Mdico Esprita do Brasil, ocorrido em So Paulo, entre os dias 19 e 20 de junho de 2003, um conferencista internacional, Prof. Dr. Amit Goswami, foi convidado para proferir palestra sobre a Fsica Quntica. Apesar de ser muito importante conhecer as pesquisas de cientistas internacionais, o movimento esprita deve receber as propostas do Prof. Goswami com cautela, antes de 2 considerar suas ideias como sendo espritas. Em seu recente livro intitulado O Universo Autoconsciente[6], o Prof. Goswami prope a existncia de uma conscincia maior como soluo para os paradoxos que os fenmenos qunticos apresentam. Uma caracterstica dessa conscincia ser de carter coletivo. importante frisar que as propostas do Prof. Goswami ainda no foram aceitas pela comunidade cientfica. Porm ele tem recebido apoio dos grupos espiritualistas em geral. Mesmo sendo uma proposta embasada de forma mais sria nos conhecimentos cientficos, a interpretao do Prof. Goswami no considera a existncia da nossa conscincia individual. A Doutrina Esprita clara a esse respeito: Os Espritos so a individualizao do princpio inteligente...(questo 79 de O Livro dos Espritos[5]). preciso estudar e analisar como o esprito se caracterizaria perante essa conscincia maior e se as propostas dele esto em desacordo com outros princpios espritas. Esse estudo necessita ser feito antes de afirmarmos que a proposta dele prova alguma ideia esprita. O problema dessas propostas e das teorias da Fsica Moderna como a Teoria das Supercordas e o Modelo Padro o alto nvel de teoricidade desses modelos. muito difcil, para no dizer quase impossvel, verificar-se experimentalmente os resultados destas teorias. Existe uma expectativa de se encontrar uma Teoria Final ouTeoria de Tudo que fosse absoluta no sentido de ser a base da existncia de tudo no universo. Num recente artigo[7] publicado na Revista Brasileira de Ensino de Fsica, uma pesquisa foi realizada com a comunidade de fsicos brasileiros sobre o que eles pensam a respeito dessas teorias Final e de Tudo. Os resultados mostraram que a maioria dos fsicos brasileiros no concorda com a existncia de uma teoria absoluta para tudo. Se os fsicos, que so os profissionais no assunto, no aceitam ainda essas teorias de forma absoluta, como que ns espritas podemos dar crdito a elas? Se essas teorias ainda so de difcil comprovao experimental, como ns espritas podemos nos basear nelas para afirmar, por exemplo, que o espao -tempo negativo corresponde ao mundo espiritual? Isso tudo, sem contar que essas teorias modernas em Fsica esto constantemente sendo renovadas e alteradas enquanto que no procuramos sequer saber sobre por que o Espiritismo permanece intacto ao longo dos seus quase 150 anos[8]. Citamos, mais uma vez Kardec no item 14 do Cap. I de A Gnese[1]: Como meio de elaborao, o Espiritismo procede exatamente da mesma forma que as cincias positivas, aplicando o mtodo experimental.(...) , pois, rigorosamente exato dizer-se que o Espiritismo uma cincia de observao e no produto da imaginao. As cincias s fizeram progressos importantes depois que seus estudos se basearam sobre o mtodo experimental; at ento, acreditou-se que esse mtodo tambm s era aplicvel matria, ao passo que o tambm s coisas metafsicas.(grifos nossos). E ainda no item VII da Introduo de O Livro dos Espritos[5]: Desde que a Cincia sai da observao material dos fatos, em se tratando de os apreciar e explicar, o 3 campo est aberto s conjeturas. Cada um arquiteta o seu sistemazinho, disposto a sustent-lo com fervor, para faz-lo prevalecer. No vemos todos os dias as mais opostas opinies serem alternativamente preconizadas e rejeitadas, ora repelidas como erros absurdos, para logo depois aparecerem proclamadas como verdades incontestveis? Os fatos, eis o verdadeiro critrio dos nossos juzos, o argumento sem rplica. Na ausncia dos fatos, a dvida se justifica no homem ponderado. (grifos nossos) Essas duas citaes mostram claramente que Kardec sempre priorizou o mtodo experimental como reveladora da verdade. Teorias, por mais bonitas e engenhosas, sero sempre teorias se no puderem explicar e prever os fatos. Utilizar-se de teorias fsicas ainda muito tericas para confirmar o Espiritismo agir de forma precipitada e contrria ao que ensinou Allan Kardec. Acredito que muitos irmos nossos no movimento esprita se motivaram a procurar relaes entre o Espiritismo e essas teorias devido, tambm, ao trabalho de Andr Luiz. O que no se percebeu, foi que Andr Luiz foi muito cauteloso em apresentar suas ideias. Estamos falando a respeito do livro Mecanismos da Mediunidade[10]. Neste livro, Andr Luiz prope a explicao para os mecanismos dos processos medinicos utilizando-se os conceitos mais modernos de Fsica, poca da 1a. edio do livro. O que acreditamos ter escapado anlise da maioria das pessoas, foram os cuidados que Andr Luiz deixou claro no prefcio escrito por ele, intitulado Ante a Mediunidade. No oitavo pargrafo, Andr Luiz afirma: (...) Alis, quanto aos apontamentos cientficos humanos, preciso reconhecer-lhes o carter passageiro, no que se refere definio e nomenclatura, atentos circunstncia de que a experimentao constante induz os cientistas de um sculo a considerar, muitas vezes,como superado o trabalho dos cientistas que os precederam.(grifos nossos). E acrescenta no pargrafo seguinte que: Assim, as notas dessa natureza, neste volume, tomadas naturalmente ao acervo de informaes e dedues dos estudiosos da atualidade terrestre, valem aqui por vestimenta necessria,mas transitria, da explicao esprita da mediunidade, que , no presente livro, o corpo de ideias a ser apresentado.(grifos nossos). Percebe-se claramente que Andr Luiz no afirma que os conhecimentos cientficos atuais sejam a soluo definitiva para os mecanismos da mediunidade. Muito menos, Andr Luiz os considera como prova cientfica da mediunidade. Ele utiliza os conhecimentos cientficos como forma didtica para melhor explicar os mecanismos dos processos medinicos. Nesse aspecto, essa utilizao foi necessria. Mas deixou claro que, no futuro, com o desenvolvimento da Cincia, novas formas de entendimento da mediunidade podero surgir. Nesse aspecto, essa utilizao transitria. Assim, percebemos que Andr Luiz foi muito cauteloso nesse trabalho de utilizar-se dos conceitos cientficos na explicao de um fenmeno esprita. importantssimo que esse exemplo de cuidado seja tomado por todos ns espritas na divulgao dos estudos e pesquisas que envolvam o conhecimento cientfico. A humanidade realmente carece dos conhecimentos espirituais e todo esforo nobre no sentido de mostrar que esses conhecimentos so verdadeiros. Por isso, no desejamos desestimular o estudo e pesquisa em tpicos espritas relacionados a tpicos cientficos. Enfatizamos que preciso redobrar os cuidados no nosso trabalho de divulgao destas pesquisas que levaro o adjetivo de espritas. necessrio que exista conhecimento profissional no tema que se deseja trabalhar. Isto pois, justamente os profissionais de cada rea que sabero avaliar se a pesquisa est sendo realizada com o mesmo rigor que um tema puramente material teria. Por outro lado, se algo uma opinio, ele deve ser divulgado como opinio e no como verdade cientfica. Alm disso, toda ideia deve ser divulgada com a sua devida explicao para que os leitores apreciem o seu valor. O fato de uma ideia se relacionar com um assunto cientfico no significa que ela seja uma verdade cientfica. O fato de uma pessoa ser cientista no significa que suas ideias sero verdades cientficas. Andr Luiz teve esse cuidado ao dizer que se utilizar dos conhecimentos cientficos como vestimenta necessria, mas transitria na explicao dos mecanismos da mediunidade. Por fim, no se esquea o leitor que os olhos da crtica so altamente especializados. O movimento esprita sofre quando ideias prematuras, ingnuas, pseudo-cientficas so divulgadas como verdades e que, ainda, so ditas comprovar o Espiritismo. Portanto, vamos 4 tomar mais cuidado com relao aos tpicos ligados no s Fsica mas Cincia como um todo. Aproveitamos para sugerir s editoras espritas a criao de mecanismos que permitam a anlise de todo o contedo daquilo que for submetido para publicao em livro ou revista. Que no seja s o ponto de vista doutrinrio a ser analisado, mas tambm o ponto de vista tcnico e cientfico de acordo com cada caso. No se trata de censura e, sim, de zelo por aquilo que receber o adjetivo de esprita. Mais uma vez, nas palavras de Kardec[11]: (sobre comunicaes medinicas): Em grande nmero encontramo-las notoriamente ms, no fundo e na forma, evidente produto de Espritos ignorantes, obsessores ou mistificadores(...). Public- las teria sido dar armas crtica. (...) O que dizemos no para desencorajar de fazer publicaes. Longe disso. Mas para mostrar a necessidade de escolha sine qua non do sucesso. (...) Todas as precaues so poucas para evitar as publicaes lamentveis. Em tais casos, mais vale pecar por excesso de prudncia, no interesse da causa.(Grifos nossos). Uma sugesto seria fazer o que todas as revistas cientficas internacionais fazem: cada artigo submetido para publicao enviado a, pelo menos, um assessor annimo, especialista no assunto que o artigo trata, para fazer uma anlise. Acreditamos ser esse um passo extremamente necessrio e til para que a evoluo e divulgao das ideias espritas possa ocorrer dentro de maiores padres de qualidade. Chamo Kardec para concluir esta matria: prefervel rejeitar 10 verdades do que aceitar uma s mentira.(*)[12]. O autor Doutor em Fsica pela UNICAMP e Post-Doc no Intituto de Fsica da USP. Atualmente, o autor est trabalhando como Short -term Post-Doc no Departamento de Qumica de Rutgers, The State University of New Jersey, EUA. Nota: (*) Esta frase de Erasto, in O Livro dos Mdiuns, cap. XX, item 230. (Nota de A ERA DO ESPRITO) Referncias [1] A. Kardec, A Gnese, Editora FEB, 36a. Edio, (1995). [2] S. S. Chibeni, Reformador, Dezembro, p.373 (1988). [3] S. S. Chibeni, Revista Internacional de Espiritismo, Maro, p.45 (1991). [4] S. S. Chibeni, Reformador, Junho, p.176 (1994). [5] A. Kardec, O Livro dos Espritos, Editora FEB, 76a. Edio, (1995). [6] A. Goswami, O Universo Autoconsciente, Editora Rosa dos Tempos, 4a. Edio (2001). [7] A. Zylbersztajn, Revista Brasileira de Ensino de Fsica, Vol. 25, p. 1 (2003). Essa revista acessvel via internet atravs do site:http://www.sbf.if.usp.br/rbef [8] Recentemente, no artigo da referncia [9], tivemos a oportunidade de comentar sobre a fragilidade do Modelo Padro diante da descoberta de que o neutrino tem massa, discutindo as razes da solidez da Doutrina Esprita. [9] A. F. da Fonseca, Revista Internacional de Espiritismo, maro, p. 93 (2003). [10] A. Luiz, Psicografia de F. C. Xavier, Mecanismos da Mediunidade, Editora FEB, 11a. Edio (1990). [11] A. Kardec, Revista Esprita 5, p. 153, (1863). [12] A. Kardec, Revista Esprita 8, p. 257, (1861). REVISTA INTERNACIONAL DE ESPIRITISMO, ANO LXXVIII, N. 9 (Outubro), p. 476, (2003).
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