El Atesmo en la Red

Una introduccin al atesmo

por mathew <meta@pobox.com>
Este artculo intenta proveer una introduccin general al atesmo. Aunque he intentado
ser lo ms neutral posible respecto a los temas tocados, se debe tener siempre en mente
que este documento representa solo un punto de vista. Insto al lector a leer con amplitud
de criterio y a sacar sus propias conclusiones. Algunos libros referentes al tema son
listados en otro documento.
Para entregar un sentido de cohesin y progresin, he presentado este artculo como una
conversacin entre un ateo y un testa. Todas las preguntas hechas por el testa
imaginario son preguntas que han aparecido repetidamente en alt.atheism desde
que el grupo de noticias fue creado. Otras preguntas frecuentes son respondidas en otro
documento.
Por favor ntese que este artculo est orientado a responder preguntas formuladas
desde un punto de vista cristiano. Esto se debe a que los FAQ se refieren a preguntas
que realmente han sido hechas, y son predominantemente cristianos quienes proselitizan
en alt.atheism.
As que cuando hablo de religin, me estoy refiriendo principalmente a religiones tales
como el Cristianismo, el Judasmo y el Islamismo, las cuales involucran algn tipo de
divinidad sobrehumana. Mucho de la discusin se aplicar a otras religiones, pero no
todo.

"Qu es el atesmo?"
El atesmo se caracteriza por una ausencia deliberada (es decir, elegida) de
creencia en la existencia de dioses. Algunos ateos llegan ms lejos, y creen
que algunos dioses en particular, o todos los dioses, no existen. La no
creencia en la existencia de dioses es a menudo referida como la postura
del "atesmo dbil". La creencia de que los dioses no existen (o no pueden
existir) es conocida como "atesmo fuerte".
Respecto a aquellas personas que nunca han estado expuestas al concepto
de "dios": si son o no "ateos" est sujeto a discusin. Dado que difcilmente
encontrars a alguien que nunca se haya encontrado con la religin, este
debate no es muy importante...
Es importante, sin embargo, hacer notar la diferencia entre las posturas
fuerte y dbil del atesmo. "Atesmo dbil" es simple escepticismo; no
creencia en la existencia de Dios. "Atesmo fuerte" es una creencia cierta
en que Dios no existe. Por favor no caigas en la trampa de asumir que todos
los ateos son "ateos fuertes". Hay una diferencia cualitativa entre las
posturas "fuerte" y "dbil"; no es slo una diferencia de grado.
Algunos ateos creen en la no existencia de todos los dioses; otros limitan su
atesmo a dioses especficos, tales como el Dios del Cristianismo, en lugar
de hacer una negacin general.
"Pero acaso no es lo mismo no creer en Dios que creer que no existe?"
Definitivamente no. No creer en una proposicin significa que uno no cree
que sea verdadera. No creer que algo es verdadero no es equivalente a creer
que es falso; uno puede sencillamente no tener idea si es verdadero o no.
Lo cual nos lleva al agnosticismo.
"Entonces, qu es el agnosticismo?"
El trmino 'agnosticismo' fue acuado por el profesor T.H. Huxley en una
reunin de la Metaphysical Society en 1876. El defini a un agnstico
como alguien que niega tanto el atesmo ("fuerte") como el tesmo, y cree
que la cuestin de si existe un poder superior es indeterminable e
irresoluble. Otra forma de decirlo es que un agnstico es alguien que cree
que no sabemos ni podemos saber con certeza si Dios existe.
Sin embargo desde entonces el trmino agnstico ha sido tambin usado
para describir a aquellos que no creen que la cuestin sea intrnsecamente
incognoscible, sino que creen que la evidencia a favor o en contra de Dios
es no concluyente, y por lo tanto estn indecisos sobre el tema.
Para reducir la confusin sobre el uso del trmino agnosticismo, se
recomienda que el uso basado en la definicin original sea calificado como
"agnosticismo estricto" y que el uso basado en la segunda definicin sea
calificado como "agnosticismo emprico".
Las palabras son escurridizas, y el lenguaje es inexacto. Cuidado con
asumir que puede deducir el punto de vista filosfico de alguien solo por el
hecho de que ese alguien se llama a si mismo ateo o agnstico. Por
ejemplo, muchas personas usan el trmino agnosticismo refirindose a lo
que aqu hemos definido como "atesmo dbil" y usan la palabra "atesmo"
slo cuando se refieren al "atesmo fuerte".
Tambin hay que notar que la palabra "ateo" tiene tantos matices en su
significado que es muy difcil generalizar acerca de los ateos. De lo nico
que puedes estar seguro es de que los ateos no creen en Dios. Por ejemplo,
ciertamente no es el caso el que todos los ateos crean que la ciencia es la
mejor forma de conocer el universo.
"Qu hay acerca del trmino 'librepensador'? Qu significa?"
Un librepensador es alguien que piensa libremente - alguien que est
preparado para considerar cualquier posibilidad, y que determina qu ideas
son correctas o incorrectas a travs de la razn, en base a un conjunto
consistente de reglas tales como el mtodo cientfico.
La Freedom From Religion Foundation tiene un "folleto" sobre lo que
significa ser un libre pensador, en
<URL:http://www.infidels.org/org/ffrf/nontracts/fr
eethinker.html> (en ingls). [N.E.: o puede leer la traduccin no
oficial al espaol, hecha por el editor del presente documento, en
<URL:http://www.angelfire.com/az/ateismo/librepens
ador.html>]
"Entonces, Cul es la justificacin filosfica o base para el atesmo?"
Hay muchas justificaciones filosficas para el atesmo. Para averiguar por
qu cierta persona en particular escogi ser ateo, lo mejor es preguntarle.
Muchos ateos sienten que la idea de un Dios tal y como es presentada por
la mayora de las religiones es esencialmente auto-contradictoria, y que es
lgicamente imposible que tal Dios pueda existir. Otros son ateos a travs
del escepticismo, debido a que no ven evidencia de que Dios exista.
Hay una serie de libros que establecen una justificacin filosfica para el
atesmo, tales como Atheism: A Philosophical Justification de Martin, y
Atheism: The Case Against God. Algunos libros de este tipo estn listados
en el documento "Publicaciones y Medios".
[N.E. no conozco versiones en castellano de estos libros, citados en la
versin original en ingls de este documento. Sin embargo, en la lista de
medios en castellano podr encontrar libros de otros autores que pueden ser
igualmente tiles para este caso.]
Por supuesto, algunas personas son ateas sin tener ningn argumento lgico
que apoye su atesmo. Para algunos, es simplemente la posicin ms
confortable y de sentido comn que se puede tomar.
"Pero no es acaso imposible demostrar la no existencia de algo?"
Hay muchos contraejemplos para esa afirmacin. Por ejemplo, es muy
sencillo demostrar que no existe un nmero primo mayor que todos los
otros nmeros primos. Por supuesto, este problema trata con objetos bien
definidos obedeciendo reglas bien definidas. Es discutible si los dioses o
universos estn similarmente bien definidos.
Sin embargo, asumiendo por el momento que la existencia de Dios no es
indemostrable, existen an sutiles razones para asumir que Dios no existe.
Si asumimos que algo no existe, basta un slo contraejemplo para
demostrar que este supuesto es invlido.
Si por otro lado asumimos que algo existe, y que su existencia no es
indemostrable, mostrar que el supuesto es invalido pudiera requerir una
bsqueda exhaustiva de todos los posibles lugares en que tal cosa puede ser
encontrada, para mostrar que no se encuentra all. Una bsqueda tan
exhaustiva es a menudo impracticable o imposible. Ese problema no existe
con los nmeros primos mximos, ya que podemos demostrar que no
existen.
Por lo tanto, es generalmente aceptado que debemos asumir que las cosas
no existen a menos de que tengamos evidencias de lo contrario. Incluso los
testas siguen esta regla la mayor parte del tiempo; ellos no creen en
unicornios, a pesar de que no pueden demostrar concluyentemente que no
existen unicornios en ninguna parte.
Asumir que Dios existe es hacer una suposicin que posiblemente no puede
ser probada. No podemos hacer una bsqueda exhaustiva de todos los
lugares donde Dios podra estar para demostrar que l no existe en ninguna
parte. As que el ateo escptico asume por defecto que Dios no existe, ya
que este es un supuesto que podemos poner a prueba.
Aquellos que profesan el atesmo fuerte usualmente no afirman que no
existe ningn tipo de dios; en lugar de ello, generalmente restringen sus
presunciones a algunas variedades de dioses descritas por seguidores de
diversas religiones. Si bien pudiera ser imposible demostrar
concluyentemente que no existe ningn dios, existe la posibilidad de probar
que cierto dios tal y como es descrito por un texto religioso en particular no
existe. Incluso pudiera ser demostrable que ningn dios, tal como es
descrito p or cualquier religin actual, existe.
En la prctica creer que no existe ningn Dios tal y como es descrito por
cualquier religin es muy parecido a creer que no existe ningn Dios. Sin
embargo, es lo suficientemente diferente como para que cualquier
argumento en contra basado en la imposibilidad de refutar cualquier tipo de
Dios no sea aplicable.
"Pero qu tal si Dios es esencialmente indetectable?"
Si Dios interacta con nuestro universo de algn modo, los efectos de su
interaccin deben ser medibles. Por lo tanto su interaccin con nuestro
universo debe ser detectable.
Si Dios es esencialmente indetectable, significa que no interacta con
nuestro universo en modo alguno. Muchos ateos argumentaran que si Dios
no interacta para nada con nuestro universo, no tiene ninguna importancia
saber si existe o no.
Si hemos de creer a la Biblia, Dios era fcilmente detectado por los
Israelitas. No debiera an ser detectable en la actualidad? Por qu ha
cambiado la situacin?.
Ntese que yo no estoy exigiendo que Dios interacte en una forma fsica
cientficamente verificable. Yo podra potencialmente recibir una
revelacin, alguna experiencia directa de Dios. Semejante experiencia sera
incomunicable, y no sujeta a verificacin cientfica, y aun as sera tan
incontrovertible como podra serlo cualquier evidencia.
Ya sea por revelacin directa o por observacin, de seguro debe ser posible
percibir algn efecto causado por la presencia de Dios; de otro modo
cmo podra distinguirle de todas las otras cosas que no existen?
"Dios es nico, l es el Ser Supremo, el creador del universo. Por definicin l debe
existir."
Las cosas no existen solamente por haber sido definidas de ese modo.
Sabemos mucho acerca de la definicin de Santa Claus - qu aspecto tiene,
qu es lo que hace, dnde vive, como se llaman sus renos, etctera. Pero
eso no implica que Santa Claus exista.
"Y qu pasara si yo logro demostrar lgicamente que Dios existe?"
Primero que nada, antes de que comiences tu demostracin, debes entregar
una definicin clara y precisa de qu es exactamente a lo que te refieres por
"Dios". Una prueba lgica requiere una clara definicin de lo que t ests
tratando de demostrar.
"Pero todo el mundo sabe qu es lo que se entiende por 'Dios'!"
Diferentes religiones tienen ideas muy diferentes acerca de cmo es 'Dios';
incluso discrepan acerca de conceptos bsicos tales como cuntos dioses
hay, si son masculinos o femeninos, etctera. La visin de un ateo de lo que
la gente entiende por 'Dios' puede ser muy diferente de la tuya.
"OK, entonces si defino lo que yo entiendo por 'Dios', y luego demuestro lgicamente
que l existe ser eso suficiente para t?"
Despus de siglos de esfuerzo, nadie ha podido entregar una prueba
irrefutablemente lgica de la existencia de Dios. Sin embargo, y a pesar de
lo anterior, a veces las personas sienten que ellos pueden demostrar
lgicamente que Dios existe.
Desafortunadamente, la realidad no es decidida por la lgica. Incluso si t
pudieras probar rigurosamente que Dios existe, eso no te llevara muy
lejos. Pudiera ser que tus reglas lgicas no siempre representan la verdad -
que tu sistema lgico tiene algun a falla. Puede ocurrir que tus premisas
estn equivocadas. Incluso pudiera ocurrir que la realidad no fuera
lgicamente consistente. Despus de todo, la nica forma de descubrir
como son las cosas realmente es a travs de la observacin. La lgica solo
pu ede darte una idea de dnde o cmo mirar; y la mayora de los
argumentos lgicos acerca de Dios ni siquiera son capaces de cumplir esto.
La lgica es una herramienta til para analizar datos y sacar conclusiones;
pero si la lgica y la realidad no concuerdan, la realidad gana.
"Entonces me da la impresin de que nada podra convencerte de que Dios existe."
Una definicin clara de 'Dios', ms alguna evidencia objetiva y categrica
que la apoye, debera ser suficiente para convencer a la mayora de los
ateos.
La evidencia debe ser objetiva, por cierto; la evidencia anecdtica de las
experiencias religiosas de otras personas no es lo suficientemente buena. Y
se requiere evidencia concreta y categrica, pues la existencia de Dios es
una afirmacin extraordinaria - afirmaciones extraordinarias requieren
evidencia extraordinaria.
"OK, puedes pensar que existe una justificacin filosfica para el atesmo, pero no es
eso tambin una creencia religiosa?"
Uno de los pasatiempos ms comunes en las discusiones filosficas es "el
juego de la redefinicin". La perspectiva cnica de este juego es la
siguiente:
La persona A comienza haciendo una afirmacin polmica. Cuando la
persona B argumenta que tal afirmacin no puede ser cierta, la persona A
gradualmente va redefiniendo las palabras que utiliz en su afirmacin,
hasta llegar a algo que la persona B esta dispuesta a aceptar. l entonces
toma nota de esta afirmacin, junto con el hecho de que la persona B
estuvo de acuerdo con ella, y contina. Eventualmente A usa esta
afirmacin como un "hecho acordado", pero utilizando la definicin
original de sus palabras en lugar de la oscura redefinicin requerida
originalmente para llegar a un acuerdo con B. Antes que parecer
inconsistente, B tender a dar la razn.
Lo anterior tiene por objeto manifestar que la respuesta a la pregunta
"Acaso no es el atesmo una creencia religiosa?" depende crucialmente de
que es lo que se entiende por "religioso". El concepto de "religin"
generalmente se caracteriza por la creencia en un poder sobrehumano -
especialmente en alguna clase de Dios- y por la f y la adoracin.
Es necesario sealar que algunas variedades de budismo no son
"religiones" de acuerdo a esta definicin.
El atesmo ciertamente no es una creencia en ninguna clase de poder
sobrehumano, ni se caracteriza por la adoracin en ningn sentido
relevante. Extender la definicin de "religioso" para incluir al atesmo trae
como consecuencia que sorprendentemente muchos otros aspectos del
comportamiento humano deban ser igualmente clasificados como
"religiosos" -por ejemplo la ciencia, la poltica y ver televisin.
"OK, tal vez no es una religin en el estricto sentido de la palabra. Pero no es acaso
creer en el atesmo (o ciencia) un acto de f, al igual que la religin?"
Primero que nada, no est del todo claro que el atesmo escptico sea algo
en lo que uno cree.
Segundo, es necesario adoptar un cierto nmero de supuestos o creencias
bsicas para poder dar sentido a nuestra experiencia sensorial. La mayora
de los ateos tratan de adoptar la menor cantidad posible de estas creencias
bsicas; e incluso stas estan sujetas a discusin si la experiencia las pone
en duda.
La ciencia tiene una serie de creencias bsicas. Por ejemplo, es
generalmente asumido que las leyes de la fsica son las mismas para todos
los observadores (o por lo menos, para todos los observadores en un
sistema inercial). sta es la clase de supuestos bsicos que hacen los ateos.
Si tales ideas bsicas van a ser llamadas "actos de fe", entonces casi todo lo
que conocemos podra considerarse basado en actos de fe, con lo que el
trmino pierde su significado.
La fe es ms a menudo usada para referirse a una total y cierta creencia en
algo. De acuerdo con tal definicin, el atesmo y la ciencia ciertamente no
son actos de fe. Por supuesto, ciertos ateos o cientficos en particular
pueden llegar a ser tan dogmticos como las personas religiosas al afirmar
que algo es "cierto". Sin embargo, sta no es la tendencia habitual; hay
muchos ateos que seran reacios a afirmar categricamente que el universo
existe.
La palabra fe es tambin usada para referirse a la creencia en algo sin una
prueba o evidencia que lo avale. El atesmo escptico ciertamente no encaja
dentro de esa definicin, dado que el atesmo escptico no tiene creencias.
El atesmo fuerte esta ms cerca, pero an as no encaja, ya que incluso el
ms dogmtico de los ateos tiende a referirse a los datos experimentales (o
a la falta de ellos) al afirmar que Dios no existe.
"Si el atesmo no es religioso, entonces debe ser antirreligioso."
Es una desafortunada tendencia humana la de encasillar todo como "a
favor" o "en contra", "amigo" o "enemigo". La verdad no es tan absoluta.
El atesmo es la posicin que se opone lgicamente al tesmo; en ese
sentido, puede decirse que es "anti-religin". Sin embargo, cuando los
creyentes religiosos se refieren a los ateos como "antirreligiosos"
usualmente quieren significar que los ateos tienen algun tipo de antipata u
odio hacia los testas.
Esta categorizacin de los ateos como hostiles hacia la religin es bastante
errada. De hecho la actitud de los ateos hacia los testas cubre un amplio
espectro.
La mayora de los ateos toma una actitud de "vive y deja vivir". A menos
que se les pregunte, generalmente no mencionarn su atesmo, salvo quizs
a amigos cercanos. Por supuesto, esto puede deberse en parte al hecho de
que el atesmo no es "socialmente aceptable" en muchos pases.
Unos pocos ateos son muy antirreligiosos, pudiendo incluso tratar de
"convertir"a otros si fuera posible. Histricamente ese tipo de ateos
antirreligiosos ha tenido poco impacto en la sociedad fuera de los pases del
Bloque Oriental.
(Para salirnos ligeramente del tema: La Unin Sovitica estuvo
originalmente dedicada a la separacin de la Iglesia y el Estado, tal como
en los EEUU. Los ciudadanos soviticos eran legalmente libres de rendir
culto de la forma que quisieran. La institucin del atesmo de estado surgi
cuando Stalin tom el control de la Unin Sovitica y trat de destruir las
iglesias con el objeto de conseguir el poder absoluto sobre la poblacin).
Algunos ateos son bastante expresivos acerca de sus creencias, pero slo
cuando ven a la religin interviniendo en temas que no le incumben -- por
ejemplo, el gobierno de los EEUU. Tales individuos son usualmente de la
opinin de que la Iglesia y el Estado deben mantenerse separados.
"Pero al no permitir a la religin opinar en materias de Estado No es lo mismo que el
atesmo de Estado?"
El principio de la separacin de Iglesia y Estado establece que el Estado no
debe legislar en materia de creencias religiosas. En particular, esto significa
que el Estado no slo no puede promover una religin en desmedro de otra,
sino que adems no debe promover ninguna creencia de naturaleza
religiosa.
An as, las religiones pueden opinar en materias netamente seculares. Por
ejemplo, los creyentes religiosos han sido histricamente responsables de
apoyar muchas reformas polticas. Incluso hoy, muchas organizaciones que
promueven un incremento en el gasto en ayuda al extranjero han sido
concebidas como campaas religiosas. Mientras ellos se pronuncien
respecto a materias seculares, y mientras no discriminen en aspectos
religiosos, la mayora de los ateos estarn muy felices de verlos dar su
opinin.
"Qu hay sobre la oracin en las escuelas? Si no existe Dios Por qu te preocupa
que la gente rece?"
Porque las personas que rezan son votantes y legisladores, y tienden a
hacer cosas que aquellos que no rezan simplemente no pueden ignorar.
Adems, la oracin cristiana en las escuelas es intimidante para los no
cristianos, incluso si se les permite no participar. Es particulrmente malo
si la oracin es dirigida por un profesor, o cualquier otra persona con apoyo
oficial.
La diversidad de creencias religiosas y no religiosas hace imposible
formular una oracin significativa que pudiera ser aceptable para todos los
presentes en un evento pblico.
Esta es una razn por la cual en el sistema de educacin pblica de los
EEUU. no est permitido apoyar creencias religiosas particulares a travs
de una sesin oficial de oracin en las escuelas. Pos supuesto, los nios son
libres de rezar como ellos prefieran en su tiempo libre; no se trata de
prevenir la oracin en las escuelas.
"Mencionaste a los Cristianos promoviendo el incremento de la ayuda extranjera. Qu
hay sobre los ateos? porqu no hay organizaciones de caridad u hospitales ateos?
Acaso los ateos objetan las organizaciones de caridad religiosas?"
Hay muchas organizaciones de caridad sin un proposito religioso a las que
los ateos pueden contribuir. Algunos contribuyen incluso a organizaciones
religiosas de caridad, en nombre del bien prctico que ellas hacen. Algunos
ateos incluso hacen trabajos voluntarios para organizaciones de caridad de
inspiracin religiosa.
Muchos ateos parecen sentir que el atesmo no es algo que valga la pena
mencionar en relacin con la caridad. Para ellos, el atesmo es tan slo una
cuestin obvia de todos los das, al igual que la caridad. Muchos sienten
que es en cierto modo barato, por no decir que hipcrita, usar la caridad
como una excusa para promover un conjunto particular de creencias
religiosas.
Para los ateos dbiles, construir un hospital para decir "Yo no creo en
Dios" suena como una idea extraa; algo as como organizar una fiesta para
decir "Hoy da no estoy de cumpleaos". Por qu hacer alboroto?. El
atesmo rara vez es evangelstico.
"T dices que el atesmo no es antirreligioso. Pero No ser acaso resistencia a la
propia formacin, una manera de rebelarse?"
Tal vez lo es, para algunos. Pero muchas personas tienen padres que no
intentan forzar ninguna idea religiosa (o atea) en ellos, y mucha de esta
gente elige llamarse a si misma atea.
Tampoco hay duda acerca del hecho de que algunas personas religiosas
eligen la religin como una resistencia contra una formacin atea, como
una manera de ser diferentes. Por otro lado, mucha gente escoge la religin
como una manera de satisfacer las expectativas de otros.
Globalmente no podemos concluir mucho acerca de si el atesmo o la
religin son resistencia o conformismo; aunque en general las personas
tienen una tendencia a pertenecer a un grupo ms que a actuar o pensar
independientemente.
"Como se diferencian los ateos de la gente religiosa?"
Los ateos no creen en Dios. Eso es todo.
Los ateos pueden escuchar heavy metal - incluso en reversa - o pueden
preferir un Rquiem de Verdi, an conociendo la letra. Pueden usar
camisas hawaiianas, pueden vestir completamente de negro, e incluso usar
tnicas anaranjadas (muchos Budistas no creen en ningn tipo de Dios).
Algunos ateos incluso portan una copia de la Biblia - Para argumentar en
contra, por supuesto!.
Quien quiera que seas, lo ms probable es que hayas conocido a varios
ateos sin darte cuenta. Los ateos usualmente no tienen nada de excepcional
en aspecto o apariencia.
"Nada de excepcional? Acaso los ateos no son menos morales que la gente
religiosa?"
Eso depende. Si defines moralidad como obediencia a Dios, entonces por
supuesto que los ateos son menos morales pues no obedecen a ningn Dios.
Pero usualmente cuando uno habla de moral, se refiere a qu
comportamiento es aceptable ("correcto") o inaceptable ("incorrecto")
dentro de la sociedad.
Los humanos son animales sociales, y para ser exitosos al mximo, deben
cooperar entre ellos. Esa es una razn lo suficientemente buena como para
desanimar en los ateos un comportamiento "antisocial" o "inmoral",
puramente por motivos de autoconservacin .
Muchos ateos se comportan de una manera "moral" o "compasiva"
simplemente porque sienten una tendencia natural a empatizar con otros
seres humanos. Entonces Porqu se preocupan de lo que les pase a los
dems?. No saben, simplemente son de esa manera.
Naturalmente, hay algunas personas que se comportan "inmoralmente" e
intentan usar el atesmo para justificar sus acciones. Sin embargo, tambin
hay mucha gente que se comporta "inmoralmente" y despus trata de usar
creencias religiosas para justificar sus actos. Por ejemplo:
"Aqu hay alguien confiable diciendo que merece total
aceptacin: Jesucristo vino al mundo a salvar a los
pecadores (...) por esa misma razn, se me ha mostrado
misericordia para que en m (...) Jesucristo pueda exhibir su
ilimitada paciencia, como un ejemplo para aquellos que
creern en l y recibirn la vida eterna. Ahora el rey eterno,
inmortal, invisible, el nico Dios, ser honrado y glorificado
para siempre."
La cita de arriba fue traducida de una declaracin hecha en la corte el 17 de
Febrero de 1992 por Jeffrey Dahmer, el conocido asesino en serie canbal
de Milwaukee, Wisconsin. Pareciera ser que por cada asesino en masa ateo,
hay un asesino en masa religioso. Pero Qu hay acerca de la moralidad
ms trivial?
Un estudio conducido por la Roper Organization encontr
que el comportaminento se deteriora despus de las
experiencias de "nacer de nuevo". Mientras solo el 4% de
quienes respodieron dijeron que haban conducido
intoxicados antes de "nacer de nuevo", un 12% lo hizo
despus de la conversin. Similarmente, el 5% haba usado
drogas ilegales antes de la conversin, y un 9% despus. Un
2% admiti que se involucr en sexo ilcito antes de la
salvacin; y un 5% despus.
[traducido de "Freethought Today", Septiembre de 1991, p. 12]
Pareciera que, en el mejor de los casos, la religin no tiene el monopolio
del comportamiento moral.
Por supuesto, la gran mayora de la gente se convierte hacia (o desde) el
Cristianismo durante la adolescencia o poco despus de los 20 aos. Esta es
tambin la edad en que la gente empieza a beber y se vuelve sexualmete
activa. Podra ser que los datos antes mencionados solamente inidican que
el Cristianismo no tiene efecto en el comportamiento moral, o que su efecto
es insuficiente para resultar en una total erradicacin del comportamiento
inmoral.
"Existe algo como una moralidad atea?"
Si quieres decir "Existe algo como la moralidad para los ateos?", entonces
la respuesta es s, como expliqu anteriormente. Muchos ateos tienen ideas
sobre la moral que son al menos tan fuertes como las mantenidas por la
gente religiosa.
Si quieres decir "Tienen los ateos algn cdigo moral carcterstico?",
entonces la respuesta es no. El atesmo por si slo no indica mucho acerca
de como se comportar una persona. Muchos ateos siguen muchas de las
misma "reglas morales" que siguen los t estas, pero por razones diferentes.
Los ateos ven la moral como algo creado por los humanos, en base a cmo
sienten los humanos que "debe" funcionar el mundo, en vez de verla como
un conjunto de reglas decretadas por un ser sobrenatural.
"Entonces los ateos no seran testas que niegan a Dios?"
Un estudio llevado a cabo por la Freedom From Religion Foundation
determin que el 90% de los ateos que respondieron se volvieron ateos
porque la religion no funcion para ellos. Encontraron que las creencias
religiosas eran fundamentalmente incompatibles con lo que observaban a
su alrededor.
Los ateos no son increyentes a travs de la ignorancia o la negacin; son no
creyentes por eleccin. Una vasta mayora de ellos ha pasado tiempo
estudiando una o ms religiones, a veces en gran profundidad. Ellos han
tomado una decisin cuidadosa y bien considerada para rechazar las
creencias religiosas.
Esta decisin puede ser, por supuesto, una consecuencia inevitable de la
personalidad individual. Para una persona naturalmente escptica, la
eleccin del atesmo es a menudo la nica que tiene sentido, y por lo tanto,
la nica eleccin que esa persona pue de hacer honestamente.
La palabra "negacin" pude usarse para decir "no aceptacin de la
veracidad de". Slo en este sentido, los ateos niegan la existencia de Dios.
Ellos no estan "renegando", ignorando la evidencia por voluntad; ni
necesariamente aseguran positivamente la no existencia de Dios.
"Pero seguramente al discutir sobre Dios de este modo se est admitiendo tcitamente
que existe."
De ninguna manera. La gente habla de Santa Claus cada Navidad; eso no
significa que l baje por la chimena y nos deje regalos. Quienes participan
en juegos de rol discuten sobre todo tipo de criaturas extraas, de orcos y
duendes a titanes y minotauros. Ellos tampoco existen.
"Pero acaso a los ateos no les gustara creer en Dios?"
Los ateos viven sus vidas como si no hubiera nadie vigilndolos. Muchos
de ellos no desean ser vigilados, sin importar que tan buenas puedan ser las
intenciones de este "Hermano Mayor".
Algunos ateos si quisieran creer en Dios -pero y qu? Debe uno creer las
cosas solo porque quiere que sean ciertas?. Los riesgos de tal perspectiva
deberan ser obvios. Los ateos a menudo deciden que querer creer algo no
es suficiente; debe existir evidencia para tal creencia.
"Por supuesto que los ateos no ven evidencia de la existencia de Dios - ellos no tienen
en su alma la voluntad de ver!"
Muchos, si no la mayora de los ateos fueron previamente religiosos. Como
he explicado, la vasta mayora ha considerado seriamente la posibilidad de
que Dios exista. Muchos ateos han pasado tiempo orando para tratar de
alcanzar a Dios.
Por supuesto, es cierto que algunos ateos no poseen una mente abierta; pero
asumir que todos los ateos estan sesgados o son insinceros, es ofensivo y
cerrado de mente. Comentarios como "Por supuesto que Dios esta ah,
ustedes simplemente no estan buscando apropiadamente." sern
seguramente vistos como condescendientes.
Ciertamente, si deseas involucrarte en un debate filosfico con un ateo es
vital que le concedas el beneficio de la duda, y asumir que est siendo
sincero si dice que ha buscado a Dios. Si no tienes la voluntad de creer al
menos que ellos estn diciendo la verdad, el debate es ftil.
"No es acaso la vida carente de objetivos para un ateo?"
Muchos ateos viven una vida llena de objetivos. Ellos deciden lo que
consideran que le da sentido a la vida, y ellos persiguen esas metas. Tratan
de hacer que sus vidas valgan, no deseando que sus vidas valgan, sino
teniendo alguna influencia en las personas que continuarn viviendo. Por
ejemplo, algn ateo podra dedicar su vida a la reforma poltica, con la
esperanza de dejar su marca en la historia.
Es una tendencia humana natural el buscar "significado" o "propsitos" en
eventos fortuitos. Sin embargo, de ninguna manera es obvio que "la vida"
sea del tipo de cosas que tienen algn "significado".
Para exponerlo de otro modo, no todo lo que parezca una pregunta es en
realidad algo tangible que contestar. Algunos ateos piensan que preguntar
"Cul es el significado de la vida?" es tan absurdo como preguntar "Cul
es el significado de una taza de caf?". Ellos creen que la vida no tiene
propsito o significado, simplemente es.
Adems, si se requiere algn tipo de fuerza mstica externa para dar
"significado" a la existencia de uno, No hace esto carente de significado la
existencia de cualquier dios hipottico?
"Entonces Cmo se reconfortan los ateos en momentos difciles?"
Hay muchas maneras de reconfortarse:
Tu familia y amigos
Mascotas
Comida y bebida
Msica, televisin, literatura, arte y entretenimientos
Deportes o ejercicios
Meditacin
Sicoterapia
Drogas
Trabajo
Esto puede parecer una forma vaca y vulnerable de enfrentar las
dificultades pero y qu? Deben los individuos creer en las cosas porque
son reconfortantes o deben enfrentar la realidad sin importar que tan cruda
sea?.
En fin, es una decision que le atae al individuo. La mayora de los ateos
son incapaces de creer algo que de otra forma no creeran, solo porque los
hace sentir ms cmodos. Ellos ponen la verdad por delante de la
comodidad, y consideran que si la bsqu eda de la verdad los hace sentir
infelices, es mala suerte. A menudo la verdad hiere.
"No les preocupa a los ateos el que repentinamente se muestre que estaban
equivocados?"
En pocas palabras "No, y a t?"
Muchos ateos han sido ateos por aos. Ellos han encontrado muchos
argumentos y muchas evidencias supuestas de la existencia de Dios, pero
han encontrado que no son vlidas o son inconcluyentes.
Miles de aos de creencias religiosas no han dado como resultado ninguna
buena prueba de la existencia de Dios. Por lo tanto, los ateos tienden a
pensar que muy difcilmente se probar que estn equivocados en un futuro
cercano, y dejan de preocuparse.
"Entonces Porqu los testas deberan cuestionar sus creencias? Acaso no se aplican
los mismo argumentos?"
No, porque las creencias cuestionadas no son similares. El atesmo dbil es
la posicin escptica a tomar "por defecto"; no afirma cosa alguna. El
atesmo fuerte es un creencia negativa. El tesmo es una creencia muy
fuertemente positiva.
Los ateos a veces argumenten tambin que los testas deberan cuestionar
sus significados por el dao muy tangible que pueden provocar, no solo a
los creyentes si no a todo el resto.
"Qu clase de dao?"
La religin representa un enorme gasto para la humanidad, en finanzas y
trabajo. No se trata slo de los creyentes desperdiciando su dinero en las
iglesias; piensa en todo el tiempo y esfuerzo gastado construyendo iglesias,
rezando, y as sucesivamente. Imagina de qu manera tal esfuerzo podra
ser mejor gastado.
Muchos testas creen en la sanacin milagrosa. Hay muchsimos ejemplos
de personas enfermas que son "sanadas" por un clrigo, cesan de tomar las
medicinas prescritas por los doctores, y mueren por eso. Algunos testas
han muerto porque se negaron a recib ir transfusiones de sangre por
motivos religiosos.
Se pude argumentar que la oposicin de la Iglesia Catlica al control de la
natalidad - y a los presrvativos en particular - est incrementando el
problema de la sobrepoblacin en muchos pases del tercer mundo, y est
contribuyendo a la expansin del SI DA por todo el mundo.
Se sabe de creyentes religiosos que han asesinado a sus hijos en lugar de
permitirles volverse ateos o casarse con alguien de una religin diferente.
Se sabe de lderes religiosos que justifican el asesinato con motivo de la
blasfemia.
"Esos no eran verdaderos creyentes. Slo decan serlo como algn tipo de excusa."
Esto es mas bien similar al la falacia Ningn Escocs de Verdad.
Que hace verdadero a un creyente? Hay tantas Religiones que son la nica
y Verdadera, que es difcil decirlo. Mira al Cristianismo: hay tantos grupos
compitiendo, todos convencidos de que ellos son los nicos Cristianos
verdaderos. A veces incluso luchan y se matan entre ellos. Cmo se supone
que un ateo debe decidir quin es un verdadero Cristiano y quin no lo es,
cuando ni siquiera las principales iglesias Cristianas como la Iglesia
Catlica y la Iglesia Anglicana no se deciden entre ellas?.
Al final, la mayora de los ateos toman un punto de vista pragmtico, y
deciden que todo aqul que se llame a si msmo Cristiano, y usa la f o
dogma Cristiano para justificar sus acciones, debe ser considerado un
cristiano. Tal vez algunos de estos cristianos estn pervirtiendo las
enseanzas Cristianas par sus propios fines - pero si la Biblia puede ser
usada tan fcilmente para apoyar acciones no Cristianas, puede ser en
verdad un cdigo moral? Si la Biblia es la palabra de Dios, Porqu no
pudo hacer la menos ambigua? Y cmo puedes t saber que tus creencias
no son una perversin de lo que tu Dios propuso?.
Si no hay una sla interpretacin de la Biblia que no sea ambigua, entonces
Porqu debera un ateo tomar una interpretacin en vez de otra slo por
que t lo dices? Lo siento, pero si alguien dice que el cree en Jess y que el
asesin a otros porque Jess y la Biblia le dijeron que lo hiciera, debemos
llamarlo cristiano.
"Obviamente estas clases extremas de creencias deben ser cuestionadas. Pero ya que
nadie ha probado nunca que Dios no existe, es muy improbable que las creencias ms
basicas, compartidas por todos los fieles, no tengan sentido."
La coincidencia de muchas creencias religiosas bsicas no debiera
sorprendernos si se toma en cuenta que la religin es un producto de la
sociedad. Desde este punto vista, las religiones han tomado prestadas las
ideas que contribuyen a la estabilidad de la sociedad - como el respeto a las
autoridades, la prohibicin del homicidio, y as sucesivamente.
Adicionalmente, muchos temas religiosos comunes se han transmitido a
religiones posteriores. Por ejemplo, se ha sugerido que los Diez
Mandamientos del Antiguo Testamento tienen sus races en el cdigo de
Hamurabi.
La afirmacin de que si no se ha demostrado la falsedad de algo es menos
probable que no tenga sentido, es insostenible. Como se mencion
anterirmente en este dilogo, aseveraciones positivas acerca de la
existencia de alguna entidad son inherentemente mucho ms difciles de
refutar que una aseveracin negativa. Nunca nadie ha probado que los
unicornios no existan, y hay muchas historias acerca de ellos, pero eso no
hace ms improbable el que sean mitos.
Es, por lo tanto, ms vlido asumir por defecto una aseveracin negativa
que una positiva. Por supuesto, los ateos "dbiles" pueden argumentar que
no asumir ninguna cosa es an mejor.
"Bueno, si el atesmo es tan grandioso Por qu hay tantos testas?"
Desafortunadamente, la popularidad de una creencia, no tiene nada que ver
con qu tan correcta es, o si acaso "funciona"; considera cuanta gente cree
en la astrologa, grafologa y otras seudociencias.
Muchos ateos sienten que es simplemente una debilidad humana el querer
creer en dioses. Ciertamente en muchas sociedades humanas primitivas, la
religion les permite manejar fenmenos que no puedn ser comprendidos
adecuadamente.
Por supuesto, hay ms acerca de la religion que esto. En el mundo
industrializado, encontramos gente que cree en explicaciones religiosas de
fenmenos aun existiendo explicaciones naturales perfectamente
adecuadas. La religin puede haber surgido como un intento de explicar el
mundo, pero hoy en da tambin sirve a otros propsitos. Por ejemplo, para
mucha gente la religion cumple un funcin social, proveyendo de un
sentido de comunidad y pertenencia.
"Pero muchas culturas han desarrollado religiones. Sin duda eso quiere decir algo"
En realidad no. La mayora de las religiones slo son superficialmente
similares; por ejemplo, vale la pena recordar que religiones como el
budismo y el taosmo carecen de cualquier concepto de Dios en el sentido
Cristiano. En resumen, no existe consenso entre las religiones sobre que es
Dios realmente. De aqu que uno de los problemas que debes enfrentar si
deseas discutir sobre Dios con un ateo, es definir exctamente qu significa
la palabra para t.
Adems, la mayora de las religiones estn prestas a denuciar a religiones
competidoras, as que est mas bien fuera de lugar usar una religion para
tratar de justificar otra.
"Qu hay acerca de todos los cientficos y filsofos que han llegado a la conclusin de
que dios existe?"
Primero, hay que notar que los estudios tpicamente encuentran que
alrededor de un 40% de los cientficos cree en dios; as que los creyentes
son un minora . (El estudio ms reciente fue efectuado por Edward J.
Larson y Larry Withman en 1996, y apareci en la revista "Nature".)
Por cada cientfico o filsofo que cree en algn dios, hay otro que no.
Adems, como ya ha sido sealado, la verdad de una creencia no est
determinada por cunta gente la sustenta. Adems, es importante darse
cuenta de que los ateos no ven a los cientf icos famosos o filsofos de la
misma manera en que los testas ven a sus lderes religiosos.
Un cientfico famoso es slo humano; puede ser un experto en algunas
reas, pero cuando habla acerca de otros asuntos sus palabras no tienen
ningn valor especial. Muchos cientficos respetados se han hecho ver
como tontos hablando de tpicos que yacen fuera de las reas en que son
expertos.
Adems, ten en cuenta que incluso los puntos de vista de cientficos
famosos son tratados con escepticismo por la comunidad cientfica. An
expertos reconocidos en algn campo deben proveer evidencia para
sustentar sus teoras; la ciencia slo se fa de resultados reproducibles,
independientemente confirmados. Teoras nuevas que sean incompatibles
con mucho del conocimiento cientfico existente sern objeto de un
escrutinio especialmente acabado; pero si el trabajo es slido y los datos
experimentales re producibles, las nuevas teoras desplazarn a las
antiguas.
Por ejemplo, la relatividad especial y la mecnica cuntica fueron
altamente controversiales, y se tuvo que desechar mucha de la teora
cientfica existente, e incluso estas nuevas teoras fueron aceptadas
rpidamente slo despes que abundantes experimentos probaron su
validez. Teoras seudocientficas como el creacionismo son rechazadas no
slo por ser controversiales, sino por que simplemente no superan un
escrutinio cientfico bsico. (Para mayor informacin vea el FAQ de
talk.origins; <URL:http://www.talkorigins.org/> )
El documento Construyendo un argumento lgico tiene ms que decir
acerca de verificacin cientfica y validacin por autoridad.
"As que de verdad ests diciendo que la ampliamente extendida creencia en la
religin no indica cosa alguna?"
No completamente. Ciertamente indica que la religion en cuestin tiene
propiedades que la han ayudado a expandirse hasta este punto.
La teora de la memtica habla acerca de los "memes" - conjuntos de ideas
que se pueden propagar por si mismas entre mentes humanas, en analoga
con los genes- Algunos ateos ven la religion como conjuntos de memes
parsitos particularmente exitosos, que se expanden alentando al anfitrin a
convertir a otros. Algunos memes evitan su destruccin desalentando en los
creyentes el cuestionamiento de la doctrina, o usando la presin de los
pares para evitar que quienes alguna vez fueron creyentes admitan que
estaban equivocados. Algunos memes religiosos incluso incitan a su
anfitrin a destruir a otros anfitriones controlados por memes diferentes.
Por supuesto, en la perspectiva memtica no hay ninguna virtud particular
asociada con la propagacin exitosa de un meme. La religin no es buena
por la cantidad de gente que la profesa, ms de lo que lo es una enfermedad
por el nmero de gente contagiada.
El enfoque memtico tiene, sin embargo, poco que decir acerca de la
veracidad de la informacin en los memes.
"Aun si la religin no es completamente verdadera, por lo menos expone mensajes
importantes. Cules son los mensajes fundamentales del atesmo?"
Hay muchas ideas promovidas por el atesmo. Las siguientes son slo
algunas; no te sorprendas de ver ideas que tambin estn presentes en
algunas religiones.
El comportamiento moral es ms que slo seguir reglas
irreflexivamente.
S particularmente escptico con las afirmaciones positivas.
Si quieres que tu vida tenga algn tipo de significado, depende de t
el encontrarlo.
Busca la verdad, incluso si te hace sentir incmodo.
Saca el mximo provecho a tu vida, porque probablemente es la
nica que tendrs.
No es bueno depender de algn poder externo para cambiar; debes
cambiar tu mismo.
Si debes asumir algo, asume algo fcil de poner a prueba.
No creas en algo slo porque deseas que sea cierto.
y finalmente (y lo de mayor importancia):
Todas las creencias deberan estar abiertas al cuestionamiento.
Gracias por tomarte la molestia de leer este documento.
Lgica y falacias
[ Original English version / Versin original en ingls ]
[ Portugus / Traduccin al portugus ]
Introduccin
Existe un amplio debate en Internet. Desgraciadamente, la mayor parte es
de poca calidad. El objetivo de este documento es explicar las bases del
razonamiento lgico, de tal manera a mejorar la calidad del debate en
general.
El diccionario define la lgica como "la ciencia del razonamiento, del
examen, del pensamiento y la inferencia". La lgica permite analizar una
afirmacin o un razonamiento y determinar si es correcto o no. No se
necesita lgica para debatir; sin embargo, si se conoce la lgica aunque sea
superficialmente, es mucho ms fcil distinguir una afirmacin no vlida.
Existen varios tipos de lgica, como por ejemplo la lgica difusa y la lgica
constructiva; tienen reglas diferentes, as como puntos fuertes y dbiles. En
este documento se trata solamente la lgica simple Booleana, debido a que
es de uso y conocimiento general y relativamente fcil de entender. Cuando
la gente dice que algo es "lgico", se refiere al tipo de lgica descrita en
este documento.
Lo que la lgica no es
Vale la pena mencionar un par de cosas que la lgica no es.
En primer lugar, el razonamiento lgico no es una ley absoluta que
gobierne el universo. Muchas veces en el pasado, la gente ha llegado a la
conclusin que por que algo es lgicamente imposible (dado el avance de
la ciencia en ese momento), debe ser imposible y punto. Tambin se crea
alguna vez que la geometra euclidiana era una ley universal. Despus de
todo, era lgicamente consistente. Hoy en da sabemos que las reglas de la
geometra euclidiana no son universales.
En segundo lugar, la lgica no es un conjunto de reglas que gobiernan el
comportamiento humano. Los seres humanos pueden tener metas
lgicamente conflictivas. Por ejemplo:
Juan quiere hablar con la persona que est a cargo.
La persona que est a cargo es Esteban.
Luego, Juan quiere hablar con Esteban.
Desafortunadamente, Juan tiene una meta conflictiva de evitar a Esteban
(un problema personal, por ej.), lo que significa que la conclusin razonada
no es aplicable en la vida real.
Este documento solamente explica cmo usar la lgica. Queda a su criterio
juzgar si la lgica es la herramienta adecuada para este trabajo. Existen
otras maneras de comunicarse, debatir y dialogar.
Silogismos (razonamientos o argumentos)
Un silogismo, tambin llamado razonamiento, citando a Monty Python, es
una serie de afirmaciones conectadas para establecer una proposicin
definida.
Existen varios tipos de silogismos. Trataremos aqu solamente el silogismo
deductivo. Los silogismos deductivos son vistos como los ms precisos y
ms persuasivos, proveen evidencia terminante de su conclusin, y pueden
ser vlidos o invlidos.
Los silogismos deductivos tienen tres etapas: premisas, inferencia y
conclusin. Sin embargo, antes de considerar en detalle esas etapas,
debemos tratar sobre los elementos constitutivos de un silogismo
deductivo: las proposiciones
Proposiciones
Una proposicin es una afirmacin que puede ser verdadera o falsa. La
proposicin es la definicin, el significado de la afirmacin; no el arreglo
preciso de las palabras para transmitir ese significado.
Por ejemplo, "Existe un nmero primo par mayor que dos" es una
proposicin (falsa, en este caso). "Un nmero par y primo que sea mayor
que dos existe" es la misma preposicin, reformulada.
Desafortunadamente, es muy fcil cambiar sin intencin el significado de
una afirmacin reformulndola. Generalmente es ms seguro respetar la
formulacin de una proposicin, porque puede ser significativa.
Es posible usar la lingstica formal para analizar y reformular las
afirmaciones sin cambiar los significados. Pero esos mtodos estn fuera
del enfoque de este documento.
Premisas
Un silogismo deductivo requiere siempre un nmero de hiptesis
esenciales. Estas son llamadas premisas y son las hiptesis en las cuales
estn construidas las afirmaciones, o para decirlo de otra manera, las
razones para aceptar el silogismo o razonamiento.
Las premisas que son solamente premisas en el contexto de un silogismo en
particular, pueden ser conclusiones en otros silogismos.
Se debe siempre expresar las premisas de un silogismo explcitamente; este
es el principio del audiatur est altera pars. La omisin de expresar las
hiptesis suele verse como sospechosa y probablemente reduzca la
aceptacin de su razonamiento.
Las premisas de un silogismo generalmente comienzan con palabras como
"Asumamos..." o "Supongamos...", "Obviamente...", "Debido a...", etc. Es
una buena idea ponerse de acuerdo con su oponente sobre las premisas de
su razonamiento antes de continuar.
La palabra "obviamente" suele ser vista con suspicacia. Ocasionalmente se
usa para convencer a la gente de aceptar afirmaciones falsas, antes que
admitir que no entienden la razn por la cual algo es "obvio". As que no
tenga reparos en cuestionar afirmaciones que la gente denomina como
"obvias". Una vez que escuche la explicacin, siempre podr decir algo
como "Est en lo correcto. Ahora que lo pienso de esa forma, es obvio".
Inferencia
Una vez que se acuerden las premisas, el razonamiento procede a un
proceso "paso a paso" llamado inferencia.
En una inferencia, se comienza con una o ms proposiciones que han sido
aceptadas. Luego se usan stas para llegar a una nueva proposicin. Si la
inferencia es vlida, la proposicin resultante tambin. Se puede usar la
nueva proposicin para otras inferencias con posterioridad.
Inicialmente, se pueden inferir solamente de las premisas del razonamiento.
Pero a medida que el razonamiento avanza, el nmero de afirmaciones
disponibles para inferir aumenta.
Existen varias clases de inferencias vlidas (y algunas invlidas ), que
veremos ms adelante en este documento. Los pasos de la inferencia suelen
ser identificados por palabras como "luego...", o "implica que...".
Conclusin
Finalmente se llegar a una proposicin que es la conclusin de un
razonamiento o silogismo, el resultado que usted est tratando de
demostrar. La conclusin es el resultado del ltimo paso de la inferencia.
Es solamente una conclusin en el contexto de un razonamiento en
particular, pudiendo ser una premisa o hiptesis en otro razonamiento.
De la conclusin se dice que es afirmada en la base de las premisas y la
inferencia de ellas. Este es un punto sutil que requiere una explicacin ms
profunda.
La implicacin en detalle
Se puede construir un razonamiento vlido a partir de premisas verdaderas
y llegar a una conclusin verdadera. Tambin se puede construir un
razonamiento vlido a partir de premisas falsas y llegar a una conclusin
falsa.
La parte difcil es que se pueden comenzar con premisas falsas, proceder
por medio de la inferencia vlida y alcanzar una conclusin verdadera. Por
ejemplo:
Premisa: Todos los peces viven en el ocano. (falso)
Premisa: Las nutrias marinas son peces. (falso)
Conclusin: Luego, las nutrias marinas viven en el ocano. (verdadero)
Pero hay una cosa que no se puede hacer: Comenzar con premisas
verdaderas, proceder va inferencia deductiva vlida y llegar a una
conclusin falsa.
Se pueden resumir estos resultados en una "tabla de verdad" para las
implicaciones. El smbolo "=>" denota implicacin, "A" es la premisa, "B"
es la conclusin.
Tabla de verdad para implicaciones
Premisa Conclusin Inferencia
A B A => B
Falsa Falsa Vlida
Falsa Verdadera Vlida
Verdadera Falsa Invlida
Verdadera Verdadera Vlida
Si las premisas son falsas y la inferencia es vlida, la conclusin
puede ser verdadera o falsa. (lneas 1 y 2)
Si las premisas son verdaderas y la conclusin es falsa, la inferencia
es invlida. (Lnea 3)
Si las premisas son verdaderas y la inferencia es vlida, la
conclusin deber ser verdadera. (Lnea 4)
Por lo tanto el hecho que un razonamiento sea vlido no significa
necesariamente que la conclusin tambin lo sea. Pudo haber partido de
premisas falsas.
Si un razonamiento es vlido, y adems parti de premisas verdaderas, se
denomina razonamiento confiable. Un razonamiento confiable debe llegar
a una conclusin verdadera.
Ejemplo de razonamiento (o silogismo)
He aqu un ejemplo de razonamiento que es vlido y que puede ser o no
verdadero y/o confiable.
1. Premisa: Todo evento tiene una causa
2. Premisa: El universo tuvo un comienzo
3. Premisa: Todo comienzo comprehende un evento
4. Inferencia: Esto implica que el comienzo del universo
comprehendi un evento
5. Inferencia: Luego, el comienzo del universo tuvo una causa
6. Conclusin: El universo tuvo una causa
La proposicin en la lnea 4 es inferida de las lneas 2 y 3. Luego la lnea 1
se usa, con la proposicin derivada en la lnea 4, para inferir una nueva
proposicin en la lnea 5. El resultado de la inferencia en la lnea 5 es luego
reformulado (en una forma simplificada) como la conclusin.
Reconociendo los razonamientos
Los razonamientos son ms difciles de reconocer que las premisas o una
conclusin. Varias personas llenan sus escritos de aserciones, sin producir
jams algo que pueda ser llamado un razonamiento.
A veces los razonamientos no siguen el patrn descrito arriba. Por ejemplo,
se puede poner la conclusin primero y la justificacin despus. Esto es
vlido pero puede ser un poco confuso.
Para empeorar la situacin, algunas afirmaciones parecen razonamientos
pero no lo son, por ejemplo:
"Si la Biblia est correcta, Jess debi ser ya un loco, ya un
malvado mentiroso, o el hijo de Dios".
Esto no es un razonamiento, es una oracin condicional. No expresa las
premisas necesarias para sostener su conclusin, y an si se agregan dichas
aserciones, sufre de otros defectos descritos en mayor detalle en el
documento Argumentos ateos.
Un razonamiento tampoco es la misma cosa que una explicacin.
Supngase que se trata de probar que Albert Einstein crea en Dios,
diciendo:
"Einstein hizo su famosa afirmacin 'Dios no juega a los
dados' debido a su creencia en Dios"
Esto puede parecer un razonamiento relevante, pero no lo es. Es una
explicacin de la afirmacin de Einstein. Para entenderlo, recuerde que una
afirmacin del tipo "X porque Y" puede ser reformulada como una
afirmacin equivalente del tipo "Y luego Z". Al hacerlo, nos da:
"Einstein crea en Dios, luego, l hizo su famosa afirmacin
'Dios no juega a los dados'".
Ahora queda claro que la afirmacin, que parece un razonamiento, en
realidad est asumiendo el resultado que debera estar probando, para
explicar la frase de Einstein.
Adems, Einstein no crea en un Dios personal interesado en asuntos
humanos. Vea de nuevo, los Argumentos ateos.
Lecturas adicionales
Hemos delineado la estructura de un razonamiento deductivo confiable,
desde las premisas a la conclusin. Pero por ltimo, la conclusin de un
razonamiento lgico vlido es solamente tan convincente como las
premisas de las cuales parti. La lgica por s misma no soluciona el
problema de verificar las aserciones bsicas que sostienen los
razonamientos. Para esto, necesitamos otra herramienta.
El medio ms usado para verificar las aserciones de base es la investigacin
cientfica. De todos modos, la filosofa de la ciencia y el mtodo cientfico
son temas enormes, que estn fuera del enfoque de este documento.
Para una introduccin ms extensa a la lgica, refirase a "Thinking
straigth" (pensando en forma correcta) de Flew, listado en "publicaciones y
medios para ateos". Un libro mucho ms detallado es "Introduction to
Logic" de Copi. El documento de Recursos Electrnicos tambin lista a
LOGIC-L, una lista de correo electrnico (en ingls) dedicada a la
enseanza y discusin de la lgica elemental.
Falacias
Hay varias trampas que evitar para construir un razonamiento deductivo,
que son conocidas como falacias. En lenguaje cotidiano, nos referimos
como falacias a varios tipos de creencias errneas. Pero en la lgica, el
trmino tiene un significado ms preciso. Una falacia es un defecto tcnico
que hace que un razonamiento no sea vlido o confiable.
Ntese que se puede criticar ms que solamente la confiabilidad de un
razonamiento. Los razonamientos casi siempre son presentados con un
propsito especfico en mente. Y la intencin del razonamiento tambin
puede ser objeto de criticismo.
Los razonamientos que contienen falacias son descritos como falaces. A
veces parecen vlidos y convincentes, a veces, solamente una inspeccin
minuciosa revela el defecto lgico.
Ms abajo se lista de algunas falacias comunes, y tambin algunas
habilidades retricas usadas con frecuencia en los debates. La lista no tiene
intencin de ser exhaustiva. El objetivo es el de aprender algunas de las
falacias ms comunes y evitar ser engaado por ellas.
El proyecto Nizkor en <http://www.nizkor.org> tiene una
excelente lista de falacias lgicas (en ingls). Stephen Downes tambin
mantiene una lista (en ingls). [N. del T. Esta ltima est disponible en
castellano gracias al trabajo de traduccin hecho por Jaime Wilson en
<URL:http://www.arp-sapc.org/falacias/>] Todos los
trabajos de referencia mencionados ms arriba tambin contienen listas de
falacias.
Desgraciadamente, varios de los ejemplos han sido tomados directamente
de USENET news, y otros han sido reformulados para hacerlos ms claros.

Lista de falacias
Acentuacin
Ad hoc
Afirmacin de lo consecuente
Anfibola
Evidencia anecdtica
Argumentum ad antiquitatem
Argumentum ad baculum o apelar a la fuerza
Argumentum ad crumenam
Argumentum ad hominem
Argumentum ad ignorantiam
Argumentum ad lazarum
Argumentum ad logicam
Argumentum ad misericordiam
Argumentum ad nauseam
Argumentum ad novitatem
Argumentum ad numerum
Argumentum ad populum
Argumentum ad verecundiam
Audiatur est altera pars
Bifurcacin
Circulus in demonstrando
Pregunta compleja, falacia de la interrogacin o falacia de la
presuposicin
Falacias de composicin
Accidente inverso o generalizacin precipitada
Conversin de un condicional
Cum hoc ergo propter hoc
Negacin de lo antecedente
La falacia del accidente, Generalizacin amplia o dicto simpiciter
Falacia de la divisin
Equivocacin o falacia de cuatro trminos
La analoga extendida
Ignorantio elenchi o Conclusin irrelevante
La falacia de la ley natural o recurso a la naturaleza
La falacia de "ningn escocs verdadero..."
Non causa pro causa
Non sequitur
Petitio principii o implorar la controversia
Plurium interrogationum, o muchas preguntas
Post hoc ergo propter hoc
El pez rojo
Reificacin o hipostatizacin
Trasladar el peso de la prueba
El argumento de la cuesta resbaladiza
El espantapjaros
Tu quoque
Falacia del medio no distribuido, falacia del tipo "A est basado en
B" o falacia del tipo "A es un tipo de..."

Acentuacin
La acentuacin es una forma de falacia que se basa en el cambio del
significado que se obtiene al alterar las partes de una afirmacin que son
enfatizadas. Por ejemplo:
"No debemos hablar mal de nuestros amigos"
y
"No debemos hablar mal de nuestros amigos"
Est particularmente atento a este tipo de falacia en Internet, donde se
puede interpretar mal el nfasis de lo que est escrito.
Ad hoc
Como se mencion con anterioridad, existe diferencia entre razonamiento y
explicacin. Si estamos interesados en demostrar A y ofrecemos B como
evidencia, la afirmacin "A porque B" es un razonamiento. Si queremos
demostrar la verdad de B, entonces "A porque B" no es un razonamiento,
sino una explicacin.
La falacia Ad hoc consiste en dar una explicacin despus del hecho que
no se aplica a otras situaciones. Frecuentemente esta explicacin Ad hoc
estar vestida para verse como un razonamiento. Por ejemplo, si asumimos
que Dios trata a todas las personas por igual, la siguiente es una explicacin
Ad hoc:
"Me cur de cncer."
"Alaba al seor, l es tu sanador."
"Entonces curar l a otros que padecen de cncer?"
"Eh, bueno... los caminos de Dios son misteriosos."
Afirmacin de lo consecuente
Esta falacia es un argumento de la forma "A implica B, B es verdadero,
luego A es verdadero". Para entender por qu es una falacia, examine la
tabla de verdad para implicaciones dada ms arriba. He aqu un ejemplo:
"Si el universo fue creado por un ser sobrenatural, veramos
orden y organizacin en todo. Y vemos orden, no
aleatoriedad; as que es claro que el universo tuvo un
creador"
Esto es lo contrario a la Negacin de lo antecedente.
Anfibola
La anfibola ocurre cuando las premisas usadas en un razonamiento son
ambiguas debido a una formulacin descuidada o gramaticalmente
incorrecta. Por ejemplo:
"Premisa: La creencia en Dios llena un hueco muy
necesitado."
Evidencia anecdtica
Una de las falacias ms simples es la de depender o confiar en una
evidencia anecdtica. Por ejemplo:
"Hay abundantes evidencias de que Dios existe y de que
est haciendo milagros hoy en da. La semana pasada le
acerca de una nia que estaba muriendo de cncer. Toda su
familia fue al templo y or por ella, y ella se san."
Es muy vlido usar la experiencia personal para ilustrar un punto, pero esas
ancdotas no prueban realmente nada a nadie. Un amigo suyo puede decir
que vio a Elvis en el supermercado, pero aquellos que no han tenido la
misma experiencia, requerirn ms que la evidencia anecdtica para
convencerse.
La evidencia anecdtica puede ser muy poderosa e impresionante
especialmente si la audiencia quiere creerla. Esta es parte de la explicacin
de las leyendas urbanas. Historias que son verificablemente falsas han
circulado como ancdotas por aos.
Argumentum ad antiquitatem
Esta es la falacia de declarar que algo es correcto o bueno simplemente
porque es antiguo, o porque "siempre ha sido as". Lo opuesto a
Argumentum ad novitatem.
"Por miles de aos los cristianos han credo en Jesucristo.
La cristiandad debe ser sincera y verdadera para haber
perdurado tanto, an ante la persecucin."
Argumentum ad baculum o Recurso a la fuerza
Un recurso a la fuerza ocurre cuando alguien apela a la fuerza (o la
amenaza de ella) para presionar y hacer aceptar una conclusin. Esta
falacia es comnmente usada por polticos y puede ser fcilmente resumida
como "el poder hace que sea correcto". La amenaza no tiene que venir
necesariamente de la persona con quien se discute. Por ejemplo:
"... consecuentemente, hay suficientes pruebas de la verdad
de la Biblia. Aquellos que se rehusen a aceptar la verdad
ardern en el infierno."
"... de cualquier modo, conozco tu direccin y nmero de
telfono. Te cont que tengo licencia para portar armas?"
Argumentum ad crumenam
Es la falacia de creer que el dinero es un criterio de correccin. Aquellos
con ms dinero son ms proclives a tener razn. Lo opuesto al
Argumentum ad Lazarum. Por ejemplo:
"El software de Microsoft es indudablemente superior. Por
qu otra razn podra Bill Gates volverse tan rico?"
Argumentum ad hominem
Significa literalmente "argumento dirigido al hombre". Existen dos
variedades.
La primera es la forma abusiva. Si Ud. se rehusa a aceptar una afirmacin,
y justifica su rechazo criticando a la persona que hizo tal afirmacin,
entonces Ud. es culpable de un argumentum ad hominem abusivo. Por
ejemplo:
"Usted dice que los ateos pueden ser personas de moral. Sin
embargo, sucede que yo s que usted abandon a su esposa
e hijos."
Esto es una falacia porque la verdad de una asercin no depende de las
virtudes de la persona que la afirma. Una forma menos obvia del
argumentum ad hominem es la de rechazar una proposicin basndose en
el hecho de que tambin fue afirmada por alguna otra personalidad
fcilmente criticable. Por ejemplo:
"Y qu sugiere que hagamos, que cerremos la Iglesia?
Hitler y Stalin estaran de acuerdo con usted."
Una segunda forma de argumentum ad hominem es de tratar de persuadir a
alguien de aceptar una afirmacin que usted hizo, refirindose a las
circunstancias particulares de esa persona. Por ejemplo:
"... por lo tanto es perfectamente aceptable matar animales
para la alimentacin. Espero que no lo discuta, porque le
veo feliz y contento con sus zapatos de cuero."
Esto se conoce como argumentum ad hominem circunstancial. La falacia
tambin se puede usar como excusa para rechazar una conclusin
particular. Por ejemplo:
"Por supuesto que usted dir que la discriminacin positiva
es mala. Usted es blanco."
Esta forma en particular del argumentum ad hominem, en la cual se alega
que alguien est racionalizando una conclusin por motivos egostas, se
conoce tambin como "envenenar el pozo".
No siempre es invlido referirse a las circunstancias de un individuo que
hace una declaracin. Si una persona es un conocido mentiroso o
perjurador , este hecho le restar credibilidad como testigo. No probar sin
embargo, que su testimonio sea falso en este caso. Tampoco alterar la
confiabilidad de cualquier razonamiento lgico que haga.
Argumentum ad ignorantiam
Argumentum ad ignorantiam significa "argumento desde la ignorancia". La
falacia ocurre cuando se dice que algo debe ser cierto simplemente porque
no se ha probado su falsedad. O, equivalentemente, cuando se dice que
algo es falso porque no se ha probado su veracidad.
(Ntese que esto no es lo mismo que asumir que algo es falso hasta que se
demuestre que es cierto. En la ley, por ejemplo, se asume la inocencia de
alguien hasta que se demuestra su culpabilidad.)
Aqu hay un par de ejemplos:
"Por supuesto que la Biblia tiene razn. Nadie puede probar
lo contrario."
"Por supuesto que no existen la telepata y otros fenmenos
squicos. Nadie ha demostrado evidencias de que existan."
En la investigacin cientfica, se sabe que un evento puede producir ciertas
evidencias de su ocurrencia, y que la ausencia de esa evidencia se puede
usar vlidamente para inferir que dicho evento no ocurri. Sin embargo, no
lo prueba con certeza.
Por ejemplo:
"Una inundacin como se describe en la Biblia necesitara la
presencia de un enorme volumen de agua en la tierra. La
tierra no tiene ni un dcimo de esa agua, an si contamos
con la que est congelada en los polos. Por lo tanto, tal
inundacin no ocurri."
Por supuesto que es posible que algn proceso desconocido haya hecho
desaparecer el agua. La ciencia entonces demandar una teora probable y
plausible para explicar su desaparicin.
An as, la historia de la ciencia est llena de malas predicciones. En 1893,
la Real Academia de Ciencias de Inglaterra fue persuadida por Sir Robert
Ball de que "la comunicacin con el planeta Marte era fsicamente
imposible, porque se requerira una bandera del tamao de Irlanda, que
sera imposible de hacer flamear."
[Fortean Times, Nmero 82.]
Vea tambin Trasladando la carga de la evidencia.
Argumentum ad Lazarum
Es la falacia de asumir que los pobres son ms ntegros y virtuosos que los
que tienen ms dinero. Esta falacia es la opuesta a la del Argumentum ad
crumenam. Por ejemplo:
"Los monjes son ms propensos a poseer una percepcin del
significado de la vida, ya que han renunciado a las
distracciones de la riqueza."
Argumentum ad logicam
Esta es la "falacia de la falacia" de argumentar que la proposicin es falsa
porque ha sido presentada como la conclusin de un razonamiento falaz.
Recuerde siempre que razonamientos falaces pueden llegar a conclusiones
veraces.
"Tomemos la fraccin 16/64. Ahora, cancelando el seis de
arriba con el de abajo tenemos que 16/64 = 1/4."
"Un momento! No se pueden cancelar los seises por que s
no ms!"
"Ah, entonces lo que me quieres decir es que 16/64 no es
igual que 1/4, Verdad?"
Argumentum ad misericordiam
Este es el recurso a la piedad, tambin conocido como splica especial.
Esta falacia se comete cuando alguien apela a la piedad para que se acepte
una conclusin, por ejemplo:
"Yo no mat a mis padres con un hacha. Por favor no me
condenen; ya estoy sufriendo mucho siendo un hurfano."
Argumentum ad nauseam
Esta es la creencia incorrecta de que es ms posible que una afirmacin sea
cierta o aceptada como cierta cuanto ms veces se escuche. De tal manera,
el argumentum ad nauseam es el que emplea la repeticin constante,
diciendo la misma cosa una y otra vez hasta que uno se enferme de
escucharlo.
En Usenet, sus razonamientos sern menos escuchados cuanto ms veces
los repita, ya que la gente tender a ignorarlos y ponerlos en sus "kill files".
Argumentum ad novitatem
Es lo opuesto al argumentum ad antiquitatem; es la falacia de decir que
algo es mejor o ms correcto simplemente por que es ms nuevo.
"BeOS es una mejor eleccin como sistema operativo que
OpenStep, debido a que tiene un diseo ms nuevo."
Argumentum ad numerum
Esta falacia est cercanamente relacionada con la de argumentum ad
populum. Consiste en decir que cuanto ms gente sostenga o crea en una
proposicin, ms posibilidades de ser cierta tiene. Por ejemplo:
" La gran mayora de la gente en este pas cree que la pena
capital tiene un notable efecto de prevenir e impedir delitos.
Sugerir que no es as ante tanta evidencia es ridculo."
"Solamente digo que miles de personas creen en el poder de
las pirmides, as que debe haber algo en eso"
Argumentum ad populum
Tambin conocido como recurso al pueblo. Se comete esta falacia si se
intenta ganar aceptacin de una afirmacin apelando a un grupo grande de
gente. Frecuentemente este tipo de falacia se caracteriza por usar un
lenguaje emotivo. Por ejemplo:
"La pornografa debe prohibirse. Es violencia en contra de
las mujeres."
"Por miles de aos la gente ha credo en Jess y en la Biblia.
Esta creencia ha tenido un gran impacto en sus vidas. Qu
evidencia ms necesita de que Jess es hijo de Dios? Est
tratando de decirme que toda aquella gente es tonta y est
equivocada?".
Argumentum ad verecundiam
El recurso a la autoridad usa la admiracin hacia un personaje famoso para
tratar de obtener sostn para una afirmacin. Por ejemplo:
"Isaac Newton fue un genio y crea en Dios"
Este tipo de argumento no siempre es incorrecto. Por ejemplo, puede ser
relevante al referirse a una autoridad ampliamente respetada en algn
campo en particular, si se est discutiendo ese tema. Por ejemplo, podemos
distinguir claramente entre:
"Hawking concluy que los agujeros negros despiden
radiacin"
y
"Penrose concluy que es imposible construir una
computadora inteligente"
Hawking es un fsico, y por lo tanto podemos esperar razonablemente que
sus opiniones acerca de la radiacin de los agujeros negros est bien
informada. Penrose es un matemtico, por lo tanto es cuestionable si l est
calificado para hablar del tema de la inteligencia artificial.
Audiatur est altera pars
Frecuentemente, la gente discute basndose en hiptesis que no se
molestan en expresar. El principio de Audiatur est altera pars es que todas
las premisas de un razonamiento deben ser declaradas explcitamente. No
es, en el sentido estricto, una falacia si se omite declarar todo lo que debe
ser asumido, sin embargo se lo mira con suspicacia.
Bifurcacin
Tambin llamada la falacia "blanco o negro". La bifurcacin ocurre al
presentar una situacin como si tuviera solamente dos alternativas, cuando
en realidad otras alternativas existen o pueden existir. Por ejemplo:
"Ora el hombre fue creado como la Biblia nos lo cuenta, ora
evolucion de elementos qumicos inanimados por accin
del azar, como los cientficos nos dicen. Lo ltimo es muy
improbable, as que... "
Circulus in demonstrando
Esta falacia ocurre si se asume como premisa la conclusin a la que se
quiere llegar. Generalmente la proposicin es reformulada para que la
falacia aparente ser un razonamiento vlido. Por ejemplo:
"Los homosexuales no deben ejercer cargos pblicos. Por lo
tanto cualquier funcionario pblico que se revele como
homosexual perder su trabajo. Luego, los homosexuales
harn cualquier cosa para esconder su secreto, y sern
susceptibles de chantaje. En consecuencia, los
homosexuales no deben ejercer cargos pblicos."
Ntese que el razonamiento es enteramente circular, la premisa es la misma
que la conclusin. Un argumento como el de arriba ha sido usado como
razn por la cual el Servicio Secreto Britnico ha prohibido oficialmente a
los homosexuales en sus filas. Otro ejemplo es este clsico:
"Sabemos que Dios existe por que la Biblia nos lo dice. Y
sabemos que la Biblia es veraz porque es la palabra de
Dios."
Los argumentos circulares son sorprendentemente comunes. Si se ha
llegado a una conclusin, es fcil hacerla una asercin al explicar su
razonamiento a otra persona.
Pregunta compleja, falacia de la interrogacin o falacia
de la presuposicin
Es la forma interrogativa de implorando la controversia. Un ejemplo es la
clsica pregunta capciosa:
"Ha dejado ya de golpear a su esposa?"
La pregunta presupone una respuesta exacta a otra cosa que nunca fue
preguntada. Esta trampa es generalmente usada por los abogados en los
interrogatorios , cuando hacen preguntas como las siguientes:
"Dnde escondi el dinero que rob?"
De igual manera, los polticos hacen preguntas capciosas como:
"Hasta cuando se permitir esta intromisin de la UE en
nuestros asuntos?"
o
"Planea el magistrado dos aos ms de ruinosa
privatizacin?"
Otra forma de esta falacia es solicitar la explicacin de algo que es falso o
que no ha sido demostrado aun.
Falacias de la composicin
Las falacias de la composicin consisten en concluir que una propiedad
compartida por un nmero de cosas en particular, tambin es compartida
por la suma de esos entes; o que la propiedad de las partes de un objeto
debe ser tambin una propiedad del objeto entero. Ejemplos:
"La bicicleta esta hecha enteramente de componentes de
poca masa, y por lo tanto es muy liviana."
"Un coche usa menos gasolina y causa menos
contaminacin que un autobs. Por lo tanto, los coches son
menos dainos al medio ambiente que los autobuses."
Accidente inverso o generalizacin precipitada
Esta falacia es la contraria a la falacia del accidente. Ocurre cuando se
forma una regla general examinando solo unos pocos casos especficos que
no son representativos de todos los casos posibles. Por ejemplo:
"Jim Bakker no era un cristiano sincero. Luego, todos los
cristianos no son sinceros."
Conversin de un condicional
Esta falacia es un razonamiento del tipo "Si A y despus B; entonces, si B
y despus A".
"Si se baja la calidad de la educacin, la calidad de la
discusin de temas en Internet empeora. Por lo tanto, si
vemos que el nivel de debate empeora en los aos
venideros, sabremos que la calidad de la educacin sigue
bajando."
Esta falacia es similar a la de Afirmacin de lo consecuente, pero
formulada como una oracin condicional.
Cum hoc ergo propter hoc
Es similar a Post hoc ergo propter hoc. Consiste en afirmar que porque dos
eventos ocurren al mismo tiempo, deben estar causalmente relacionados.
Es una falacia porque ignora otros factores que pueden ser la(s) causa(s) de
los eventos.
"La cultura y educacin han venido declinando desde el
advenimiento de la televisin. Claramente, ver televisin
impide el aprendizaje."
Esta falacia es un caso especial de la ms general Non causa pro causa.
Negacin de lo antecedente
Esta falacia es un razonamiento del tipo "A implica B, A es falso, luego B
es falso." La tabla de verdad para implicaciones hace ms fcil entender
por qu esto es una falacia.
Ntese que esta falacia es diferente de Non causa pro causa. Aquella tiene
la forma de "A implica B, A es falso, luego B es falso", donde A no
implica a B en absoluto. Aqu, el problema no es que la implicacin sea
invlida sino que la falsedad de A no nos permite deducir nada de B.
"Si el Dios de la Biblia se me apareciera, personalmente, eso
probara con certeza que la cristiandad es autntica. Pero
Dios nunca se apareci, por lo que la Biblia debe ser una
obra de la ficcin."
Esto es lo contrario a la falacia de Afirmacin de lo consecuente.
Falacia del accidente, generalizacin amplia o dicto
simpliciter
Una generalizacin amplia ocurre cuando una regla general es aplicada a
una situacin en particular, pero los caractersticas de esa situacin en
particular hacen que la regla no sea aplicable al caso. Es el error que se
comete cuando se va de lo general a lo especfico.
"A los cristianos generalmente no les gustan los ateos. Usted
es cristiano, as que no deben gustarle los ateos."
Esta falacia es cometida con frecuencia por gente que trata de juzgar
cuestiones morales y legales aplicando mecnicamente reglas generales.
Falacia de la divisin
Es la opuesta a la falacia de la composicin. Consiste en asumir que la
propiedad de algo debe aplicarse a sus partes, o que la propiedad de una
coleccin de entes es compartida por cada integrante.
"T estudias en un colegio para ricos. Por lo tanto debes ser
rico."
"Las hormigas pueden destruir rboles. Luego, esta hormiga
puede destruir un rbol".
Equivocacin o falacia de los cuatro trminos
La equivocacin ocurre cuando una palabra clave es usada con uno o ms
significados en el mismo razonamiento
"Juan es diestro jugando al ftbol. Luego, debe ser diestro
con el abrelatas a pesar de ser zurdo."
Una forma de evitar esta falacia es elegir cuidadosamente la terminologa
antes de empezar el razonamiento y evitar palabras como "diestro" que
pueden tener varios significados. (diestro = hbil, diestro = que usa
preferentemente la mano derecha [o el pie derecho, en el caso del ftbol])
La analoga extendida
Es asumir que la mencin de dos o ms situaciones diferentes en un debate
sobre una regla general, constituye una afirmacin de que esas situaciones
son anlogas entre s.
He aqu un ejemplo real tomado de un debate en Internet acerca de la
legislacin anticriptogrfica:
"Creo que siempre es errneo oponerse a una ley
violndola."
"Esa posicin es odiosa: Implica que usted no hubiera
apoyado a Martin Luther King."
"Me est diciendo que la legislacin sobre criptografa es
tan importante como la lucha por la liberacin negra?
Cmo se atreve!"
Ignoratio elenchi o conclusin irrelevante
La falacia de la conclusin irrelevante consiste en decir que un
razonamiento sostiene una conclusin en particular cuando en verdad
lgicamente no tiene nada que ver con tal conclusin.
Por ejemplo, un cristiano puede comenzar diciendo que l sostiene que las
enseanzas del cristianismo son ciertas ms all de cualquier duda. Si luego
argumenta que la cristiandad es de gran ayuda para muchas personas, no
importa que tan bien lo demuestre, no probar el primer punto.
Desafortunadamente, esta clase de razonamientos irrelevantes
generalmente tienen xito, porque hacen ver la supuesta conclusin con
ojos benevolentes.
La falacia de la ley natural o recurso a la naturaleza
El recurso a la naturaleza es una falacia comn en discusiones polticas.
Una versin consiste en hacer una analoga entre una conclusin en
particular y un aspecto del mundo natural, y luego declarar que tal
conclusin es inevitable, por que el mundo natural es similar.
"La naturaleza se caracteriza por la competencia. Los
animales luchan unos contra otros por la propiedad recursos
naturales limitados. El capitalismo, la lucha competitiva por
la propiedad del capital, es sencillamente una parte
inevitable de la naturaleza humana. Es la forma en que
funciona el mundo de la naturaleza."
Otra forma de apelar a la naturaleza es argumentar que porque el ser
humano es producto de la naturaleza, debe imitar el comportamiento
observado en la naturaleza, y hacerlo de otra forma es antinatural.
"Por supuesto que la homosexualidad es antinatural.
Cuando fue la ltima vez que vio dos animales del mismo
sexo copulando?"
Robert Anton Wilson trata de este tipo de falacia en forma extensa en su
libro "Natural Law". Un ejemplo reciente del "recurso a la naturaleza"
llevado al extremo es el Manifiesto del Unabomber (en ingls).
La falacia de "Ningn verdadero escocs..."
Suponga que yo afirme que ningn escocs le pone azcar a su avena.
Usted me discute diciendo que a su amigo Angus le gusta la avena con
azcar. Luego yo le digo "Ah, s, pero ningn escocs verdadero le pone
azcar a su avena".
Este es un ejemplo de un cambio ad hoc usado para corregir una
afirmacin, combinado con un intento de cambiar el significado de las
palabras usadas en la afirmacin original. Puede llamarse una combinacin
de falacias.
Non causa pro causa
La falacia "Non causa pro causa" ocurre cuando algo se identifica como la
causa de un evento pero realmente no ha sido demostrada como causa del
mismo. Por ejemplo:
"Tom una aspirina, rec a Dios, y mi dolor de cabeza
desapareci. Luego, Dios me cur el dolor de cabeza"
Esto se conoce como la falacia de la causa falsa. Dos formas especficas de
falacia de la forma non causa pro causa son las falacias cum hoc ergo
propter hoc y post hoc ergo propter hoc.
Non sequitur
Un non sequitur es un razonamiento donde la conclusin es obtenida de
premisas que no estn lgicamente conectadas con ella. Por ejemplo:
"Debido a que los egipcios hicieron tantas excavaciones
para construir las pirmides, eran versados en
paleontologa."
(Los non sequitur son un ingrediente importante del humor. An as, son
falacias.)
Petitio principii o implorar la controversia
Esta falacia ocurre cuando las premisas son por lo menos tan cuestionables
como la conclusin alcanzada. Por ejemplo:
"Los extraterrestres secuestran a vctimas inocentes todos
los das. El gobierno debe saber lo que sucede. Luego, el
gobierno est confabulado con los extraterrestres."
Plurium interrogationum, o muchas preguntas
Esta falacia ocurre cuando alguien exige una respuesta simple (o simplista)
a una cuestin compleja.
"Son los impuestos altos un impedimento a los negocios, s
o no?
Post hoc ergo propter hoc
La falacia Post hoc ergo propter hoc se da cuando algo se asume como la
causa de un evento simplemente porque ocurri antes del citado evento.
Por ejemplo:
"La Unin sovitica colaps despus de instituir el atesmo
de estado. Luego, debemos evitar el atesmo por las mismas
razones."
Este es otro tipo de falacia de la causa falsa.
El pez rojo
Esta falacia se comente cuando alguien introduce material irrelevante al
asunto en discusin, de manera a distraer la atencin de todos hacia una
conclusin diferente.
"Ud. puede decir que la pena de muerte es un medio ineficaz
para prevenir el crimen, pero Y las vctimas del crimen?
Cmo piensa Ud. que se sienten los familiares de las
vctimas al ver que el hombre que asesin a su hijo es
mantenido en prisin a costa de ellos? Est bien que deban
pagar por el alimento y alojamiento del asesino de su hijo?"
Reificacin o hipostatizacin
La reificacin ocurre cuando un concepto abstracto es tratado como cosa
concreta.
"Not que Ud. lo describi como 'malvado'. Dnde reside
esa maldad en el cerebro? No puede demostrrmelo, as que
yo digo que no existe, y que ningn hombre es 'malvado'."
Trasladar el peso de la prueba
El peso de la prueba siempre est sobre la persona que afirma algo. El
traslado del peso de la prueba, un caso especial de Argumentum ad
ignorantiam, es la falacia de poner el peso de la prueba sobre la persona
que niega o cuestiona la afirmacin. La fuente de la falacia es la suposicin
de que algo es verdad a no ser que se pruebe lo contrario.
Para posterior discusin sobre esta idea, vea el documento "Introduccin al
atesmo".
"Bueno, ya que no crees que los extraterrestres grises han
tomado el control del gobierno de los Estados Unidos.
Puedes probar que no lo hicieron?"
El argumento de la cuesta resbalosa
Este argumento dice que si ocurre un evento, otros eventos peligrosos
ocurrirn igualmente. No hay prueba de que otros eventos peligrosos sean
causados por el primer evento. Por ejemplo:
"Si legalizamos la mariguana, ms personas empezarn a
consumir crack y herona, y tendremos que legalizarlas
tambin. En poco tiempo tendremos una nacin llena de
drogadictos. Luego, no podemos legalizar la mariguana."
El espantapjaros
La falacia del espantapjaros es cuando se representa errneamente la
posicin de otro para que pueda ser atacada fcilmente, luego, se destruye
la posicin errnea y se concluye que la posicin original ha sido destruida.
Es una falacia porque no trata con el verdadero razonamiento que se quiere
cuestionar. [N.T. de la misma manera en que se quiere hacer pasar un
mueco de paja por un hombre de carne y hueso.]
"Para ser un ateo, Ud. debe creer con absoluta certeza que
no hay ningn Dios. Para convencerse con certeza absoluta,
debe examinar todo el universo y los lugares en los que Dios
pueda estar. Ya que obviamente no lo hizo, su posicin no
es defendible."
El argumento de arriba aparece una vez por semana en los grupos de
noticias en la Internet dedicados a la discusin del atesmo. Si no puede
distinguir lo que est mal en ese razonamiento, lea el documento
"Introduccin al atesmo".
Tu quoque
Esta es la famosa falacia de "t tambin". Ocurre cuando uno argumenta
que una accin es aceptable por que su oponente tambin la hizo. Por
ejemplo:
- "Ests siendo abusivo sin proponrtelo."
- "Y qu? T tambin lo has sido."
Esto es un ataque personal, y por lo tanto, un caso especial de Argumentum
ad hominem.
Falacia del medio no distribudo, falacia "A se basa en B"
o falacia " es un tipo de..."
Estas falacias ocurren cuando se intenta afirmar que las cosas son similares
en cierta forma pero en realidad no especifica en qu son similares.
Ejemplos:
"La historia acaso no se basa en la fe? Entonces, Acaso la
Biblia no es una forma de historia?."
"El Islam se basa en la fe. La Cristiandad se basa en la fe. El
Islam es un tipo de Cristianismo."
"Los gatos son una forma de animales basados en la qumica
orgnica. Los perros son una forma de animales basados en
la qumica orgnica. Luego, los perros son una forma de
gatos."
Argumentos comunes
Introduccin
Este documento contiene respuestas a ciertos puntos de vista que han sido
repetidamente tratados en los grupos de noticias Usenet dedicados a la discusin del
atesmo en ingls. Los puntos tratados aqu no han sido tratados en el documento
"Introduccin al atesmo". Es recomendable leerlo primero.
Las respuestas no pretenden ser exhaustivas o definitivas. El propsito de las listas de
preguntas frecuentes no es sofocar el debate sino elevar su nivel. Si tiene algo que decir
acerca de una de las preguntas y que no est respondido por la respuesta dada, sintase
libre de participar su punto de vista en los grupo de noticias alt.atheism y
alt.atheism.moderated (N.T. ambos en ingls).

Sumario de contenidos:
Adolf Hitler era un ateo!
La Biblia lo prueba.
La apuesta de Pascal (Por qu Dios es una apuesta segura).
El Seor, o un mentiroso, o un loco?
Qu es la navaja de Occam?
Por qu es bueno creer en Jess.
La razn por la que s que Dios existe.
Einstein y "Dios no juega a los dados".
Todo el mundo adora a algo.
El universo es tan complejo que tuvo que ser planeado.
El teorema de Gdel sobre la incompletitud.
George Bush sobre el patriotismo y el atesmo.
Yo s donde est el infierno!
Se buscan contradicciones bblicas.
Los EEUU son una nacin y estado cristianos.
Los EEUU no son una nacin y estado cristianos.
La Biblia dice "No matars".
Qu significa "xiano"?
La Biblia dice que pi es 3!
Los ateos, Son satnicos?

Adolf Hitler era un ateo!
"Hitler era un ateo y miren lo que hizo!"
Enfticamente, Hitler no era un ateo. El mismo dijo:
El hombre con conciencia de pueblo, en particular, cada uno
en su propio grupo, tiene el deber sagrado de hacer que la
gente deje de tomar la Voluntad de Dios superficialmente,
de cumplir la Voluntad de Dios y de no dejar que la
Palabra de Dios sea profanada. [cursiva original]
Por que la Voluntad de Dios dio a los hombres su forma, su
esencia y sus capacidades. Todo aqul que destruya Su
trabajo, declara la guerra a la Creacin del Seor, a la
Divina Voluntad. Por lo tanto, que cada hombre sea activo,
cada uno en su propio grupo, y que cada hombre cumpla su
primer y ms sagrado deber de oponerse a cualquiera que en
su actividad, por obras o palabras; sale de los confines de su
comunidad religiosa y trate de hacer sorna de otra.
[...]
Consecuentemente, creo actuar de acuerdo a la voluntad del
Creador Todopoderoso al defenderme de los judos. Estoy
peleando por la obra del Seor. [cursiva original]
[Adolf Hitler, de "Mein Kampf", traducido al Ingls por Ralph Mannheim]
Hitler ciertamente a veces pareca un testa, y afirmaba ser un cristiano:
El Fhrer hizo saber a los encargados de la Solucin Final
que la matanza deba ser hecha de la forma ms humana
posible. Esto de acuerdo a su conviccin de que estaba
cumpliendo los mandatos de Dios de desinfectar de plagas
el mundo. Siendo an miembro de la Iglesia Catlica
Romana aunque detestaba a su jerarqua ("Soy ahora como
antes un catlico y siempre lo ser" [citando a Hitler]),
llevaba dentro suyo que el judo era el asesino de Dios. La
exterminacin por lo tanto, poda ser hecha sin
remordimiento de conciencia ya que estaba actuando como
la mano vengadora de Dios, siempre y cuando sea hecha en
forma impersonal, sin crueldad.
[John Toland (ganador del premio Pulitzer),
de "Adolf Hitler", pp 507, sobre el otoo de 1941]
La cita que dice "Soy ahora como antes un Catlico..." de Hitler, fue
registrada en el diario de Gerhard Engel, un teniente de la SS en octubre de
1941. Hitler estaba hablando en privado, no enfrente a una audiencia
masiva, y por lo tanto es difcil desacreditar el comentario como mentiras
de propaganda.
Por supuesto, que un malvado crea en algo no hace mala la creencia en
cuestin. Es tambin totalmente posible que Hitler haya mentido cuando
afirmo que crea en Dios. Tampoco podemos concluir con certeza que era
un ateo, por lo tanto.

La Biblia lo prueba
"La Biblia dice que..."
Muchos ateos creen que la biblia es de una exactitud cuestionable, ya que
ha sido escrita hace miles de aos por varios autores que fueron registrando
tradiciones orales que existieron muchos aos atrs. Por lo tanto, toda
supuesta "verdad" en ella es de legitimidad cuestionable. Esto no es decir
que la Biblia no contiene verdades, es simplemente que cualquier verdad
debe ser examinada antes de ser aceptada.
Muchos ateos tambin piensan que cualquier pasaje est sujeto a la
interpretacin, y por lo tanto cualquier afirmacin de que un pasaje
"significa" una cosa y solamente esa cosa, no es legtima.
Ntese que esta idea tiende a extenderse a otros libros.
Tambin es notable para muchos ateos que los testas tienden a ignorar
otros libros religiosos igualmente plausibles a favor de los libros de su
propia religin.

La apuesta de Pascal (Dios es una apuesta segura)
"Si Ud. cree en Dios y resulta estar equivocado, no perder nada. Pero si no cree en
Dios y resulta estar equivocado, ir al infierno. Por lo tanto es de tontos ser ateo."
Este argumento se conoce como la apuesta de Pascal. Adolece de varios
defectos.
En primer lugar, no indica cul religin seguir. De hecho hay muchas
religiones mutuamente exclusivas y contradictorias. Esto se describe como
el problema de "evitar el infierno equivocado". Si una persona es seguidora
de una religin, terminar en la versin del infierno de otra religin.
Aunque asumamos que existe un Dios, esto no implica que haya un nico
Dios. A cul deberemos creer? Si debemos creer en todos, Cmo
decidiremos a quien obedecer?
En segundo lugar, la afirmacin "Si Ud. cree en Dios y resulta estar
equivocado, no perder nada" no es cierta. Suponga que Ud. est creyendo
en el Dios equivocado, el verdadero Dios puede castigarlo por su estupidez.
Considere tambin las muertes que han resultado del rechazo a las
medicinas a favor de las plegarias.
Otro defecto en el argumento es que est basado en la suposicin de que las
dos posibilidades son igualmente posibles, o por lo menos, similarmente
posibles. Si, de hecho, la posibilidad de la existencia de un Dios es cercana
a cero, el argumento se vuelve mucho menos persuasivo. Infelizmente, el
argumento es solamente apropiado para convencer a aquellos que ya creen.
Tambin, muchos creen que para la gente intelectualmente honesta, la
credibilidad se basa en la evidencia, con alguna intuicin. No es cuestin
de deseo o de un anlisis de costos y beneficios.
Formalmente hablando, el argumento se basa en cuatro afirmaciones:
1. No se sabe si Dios existe.
2. No creer en Dios es malo para el alma inmortal si Dios existe.
3. Creer en Dios no tiene consecuencias si Dios no existe.
4. Luego, es de inters para uno mismo creer en Dios.
Existen dos enfoques de ese argumento. El primero es ver la afirmacin 1
como una suposicin y la afirmacin 2 como una consecuencia de ella. El
problema es que realmente no hay forma de llegar a la afirmacin 2 desde
la afirmacin 1 usando la inferencia lgica simple. Las afirmaciones
simplemente no tienen continuidad entre s.
El enfoque alternativo es aseverar que las afirmaciones 1 y 2 son ambas
suposiciones. El problema con esto es que la afirmacin 2 es bsicamente
una suposicin que expresa la opinin cristiana, y solo un cristiano estar
de acuerdo con tal suposicin. El argumento entonces se desintegra en "Si
Ud. es un cristiano, es de su inters creer en Dios", una reiteracin ms
bien vaca, y no en lo que Pascal quiso decir.
Por otro lado, si ni si quiera sabemos si Dios existe, Por qu deberamos
tomar la afirmacin 2 a partir de ella? Es mas probable, si Dios existe, que
Dios se disguste con aquellos que eligen creer en el por conveniencia
personal. Si Dios es omnisciente, sabr con certeza quin cree
verdaderamente y quin cree como consecuencia de la apuesta segura.
Rechazar a los segundos... suponiendo que le importe que la gente crea
sinceramente en l.
Algunos sugieren que la persona que elige creer basndose en el desafo de
Pascal, pueden de alguna manera hacer la transicin hacia la creencia
sincera. Muchos ateos no creen posible este salto.
Adems, este Dios hipottico puede requerir ms que la simple creencia;
casi todos los cristianos piensan que el Dios cristiano demanda de sus
seguidores un elemento de confianza y obediencia. Esto destruye la
afirmacin de que si Ud. cree pero resulta estar equivocado no pierde nada.
Finalmente, si este Dios es justo, con seguridad juzgar a la gente por sus
actos, no por el hecho de que crean en l. Un Dios que enva gente buena y
decente al infierno no es el que los ateos estn preparados a adorar.

O El Seor, o un mentiroso, o un loco?
"Existi Jess? Si no existi, no hay mucho de que hablar. Si existi, se llam a s
mismo El Seor. Esto significa que:
Era El Seor,
Era un mentiroso, o
Era un loco.
Es poco probable que haya sido un mentiroso, dada su moral como la describe la
Biblia, y su conducta no parece la de un loco. De tal manera, debemos concluir con
seguridad que era El Seor?"
En primer lugar, este argumento se basa en la suposicin que Jess existi
en realidad. Esto es como mnimo, debatible.
En segundo lugar, el argumento incurre en una falacia lgica que
podramos llamar "trifurcacin", en analoga con "bifurcacin" (vea el
documento "Construyendo un argumento lgico".) Esto es, el argumento
intenta restringirnos a tres posibilidades cuando de hecho pueden haber
muchas ms.
Dos de las alternativas ms posibles son:
1. Fue mal citado en la biblia y no afirm ser El Seor.
2. Las historias sobre l fueron inventadas o adornadas con material
ficticio por los primeros cristianos.
Ntese que, en el Nuevo Testamento, Jess no dice que l sea Dios, a
excepcin de evangelio de Juan 10:30; donde se afirma que l dijo "Yo y
mi padre somos uno". La afirmacin de que Jess era Dios fue hecha por
primera vez ya despus de la muerte de Jess y sus doce discpulos.
Finalmente, ntese que la posibilidad de que haya sido un "loco" no es
fcilmente desechable. Hasta hoy en da en el mundo occidental hay mucha
gente que se las ha arreglado para convencer a cientos de miles de
seguidores de que ellos son El Seor o el verdadero profeta. Gente como L.
Ron Hubbard, Sun Myung Moon, Jim Jones y David Koresh siguen
vendiendo su divinidad. En pases ms supersticiosos, hay literalmente
cientos de mesas en la actualidad.
Incidentalmente, el argumento "o El Seor, o un mentiroso, o un loco" fue
creado por C. S. Lewis, el conocido escritor y cristiano comprometido,
escribi varios libros con similares apologas y tambin un nmero de
novelas de fantasa y ciencia ficcin influenciados por asuntos cristianos.
Sus libros ms famosos, la serie de novelas de Narnia, son una fantasa que
va narrando varios aspectos de la fe cristiana, con Aslan tomando el lugar
de Jess. Sorprendentemente, algunos fundamentalistas cristianos en los
EEUU han intentado hacer censurar los libros de Lewis, alegando que
tienen influencia "satnica".

Qu es la navaja de Occam?
"La gente habla y habla de la navaja de Occam. Qu es?"
William de Occam formul un principio que se volvi conocido con el
nombre de la navaja de Occam. En su forma original dice "No multiplique
las entidades innecesariamente". Esto es, si puede explicar algo sin suponer
la existencia de alguna entidad, hgalo.
Hoy en da, cuando la gente se refiere a la navaja de Occam, lo suelen
hacer de una forma ms general, como por ejemplo "tome la solucin ms
sencilla".
La relevancia para el atesmo es que podemos contemplar dos
explicaciones posibles para lo que vemos alrededor nuestro:
Existe un universo increblemente intrincado y complejo, que
comenz como resultado de procesos naturales.
Existe un universo increblemente intrincado y complejo, y hay un
Dios que lo cre. Claramente, este Dios debe ser de una
complejidad no igual a cero.
Dado el caso que ambas explicaciones se ajusten a los hechos, la navaja de
Occam nos sugiere que debemos tomar la ms simple -la solucin nmero
uno-. Desgraciadamente, algunos argumentan que existen una tercera
solucin an ms simple:
No existe un universo increblemente intrincado y complejo,
solamente nos lo imaginamos.
Esta tercera opcin nos lleva lgicamente hacia el solipsismo, que mucha
gente no encuentra aceptable.

Por qu es bueno creer en Jess
"Quiero contarle a la gente las virtudes y beneficios de mi religin."
Los sermones no son bienvenidos.
Sintase libre de hablar de su religin, pero por favor no escriba sobre
temas de "conversin". Estos temas no pertenecen a los grupos de noticias
ateos y sern rechazados de alt.atheism.moderated o de
soc.atheism (ambos en ingls). Pruebe el grupo de noticias
talk.religion.misc (en ingls) o es.charla.religion (en
espaol).
Sin duda, usted no ver con buenos ojos mensajes de ateos tratando de
convertirle en su grupo de noticias favorito. No haga a otros lo que no
quiere que le hagan a Ud.
A menudo los testas hacen sus afirmaciones acerca de Dios en forma de
largas analogas o parbolas. Sepa Ud. que los ateos ya han escuchado
acerca de Dios y conocen las aseveraciones sobre l. Si el nico propsito
de su parbola es el de decirle a los ateos que Dios existe y salva, podra
considerar no publicarla, ya que no nos dice nada que no nos hayan dicho
antes.

Por qu s que Dios existe
"Yo spor mi experiencia personal y mis oraciones que Dios existe."
De la misma manera que los testas tienen evidencia personal de que el ser
que adoran existe, los ateos tienen evidencia personal de que tales seres no
existen. Esa evidencia vara de persona en persona.
Adems, sin deseos de rechazar su evidencia de plano, mucha gente afirma
una cantidad de cosas improbables, por ejemplo, que han sido secuestrados
por OVNIs, que han sido visitados por el espritu de Elvis, y otros.

Einstein y "Dios no juega a los dados"
"Albert Einstein crea en Dios. Te crees ms listo que l?
Einstein coment una vez que "Dios no juega a los dados [con el
universo]". Este comentario es mencionado usualmente para demostrar que
Einstein crea en el Dios cristiano. Usado de esa manera, est fuera de
contexto; se refiere a la negativa de Einstein a aceptar algunos aspectos de
las interpretaciones ms populares de la teora cuntica. Adems, el
trasfondo religioso de Einstein era judo y no cristiano.
Una mejor cita de lo que Einstein pensaba de Dios es la siguiente:
"Creo en el Dios de Spinoza, que se muestra en la ordenada
armona de lo que existe; no en un Dios que se ocupa de los
destinos y actos de los seres humanos."
Einstein reconoci la teora cuntica como el mejor modelo cientfico para
los datos fsicos disponibles. No acept las aseveraciones de que la teora
estaba completa, o que la probabilidad o el azar eran una parte esencial de
la naturaleza. l crea que una teora mejor y ms completa deba ser
descubierta, que no tuviera necesidad de interpretaciones estadsticas o el
azar.
Hasta ahora, tal teora nunca fue descubierta y hay motivos para pensar que
nunca lo ser.
Una cita ms larga de Einstein aparece en "Ciencia, Filosofa y Religin,
un simposio", publicado por la conferencia sobre Ciencia, Filosofa y
Religin en relacin al Modo de Vida Democrtico, Inc., Nueva York,
1941. En l, dice:
Cuanto ms imbudo est un hombre con la ordenada
regularidad de todos los eventos, ms firme es su conviccin
de que no hay lugar, del lado de esta ordenada regularidad,
para las causas de una naturaleza distinta. Para l, ni las
reglas humanas ni las reglas divinas existirn como causas
independientes de los eventos naturales. De seguro, la
doctrina de un Dios personal que interfiere en eventos
naturales jams podr ser refutada [cursiva original] en el
sentido real, por la ciencia, por que su doctrina puede
siempre refugiarse en los dominios en que el conocimiento
cientfico no pudo an posar el pie.
Pero estoy convencido que tal comportamiento de parte de
los representantes de la religin no solamente es inadecuado
sino tambin fatal. Una doctrina que se mantiene no en la
luz clara sino en la oscuridad, perder necesariamente su
efecto en la humanidad, con un dao incalculable al
progreso humano. En su lucha por el bien tico, los maestros
de religin deben renunciar a la doctrina de un Dios
personal, esto es, renunciar a la fuente de miedo y
esperanza, que en el pasado puso un gran poder en manos de
los sacerdotes. En su labor, deben apoyarse en aquellas
fuerzas que son capaces de cultivar el bien, la verdad y la
belleza en la misma humanidad. Esto es de seguro, una tarea
ms difcil pero incomparablemente ms meritoria y
admirable.
Einstein tambin dijo:
Era, por supuesto, una mentira lo que se ha ledo acerca de
mis convicciones religiosas; una mentira que es repetida
sistemticamente. No creo en un Dios personal y no lo he
negado nunca sino que lo he expresado claramente. Si hay
algo en m que pueda ser llamado religioso es la ilimitada
admiracin por la estructura del mundo, hasta donde nuestra
ciencia puede revelarla.
La cita de arriba es de una carta que Einstein escribi en ingls, fechada el
de marzo de 1954. Est incluida en " Albert Einstein: su lado humano" (en
ingls), editada por Helen Dukas y Banesh Hoffman, y publicada por
Princeton University Press. Tambin de ese libro:
No creo en la inmortalidad del individuo, y considero que la
tica es de inters exclusivamente humano, sin ninguna
autoridad sobrehumana sobre l.
Ms comentarios de Einstein sobre la religin estn disponibles en el
Internet en
<URL:http://www.stcloud.msus.edu/~lesikar/ESR.html
> (en ingls). Por supuesto, el hecho de que Einstein haya elegido no creer
en la cristiandad no implica que la cristiandad sea falsa.

Todos adoran algo
"Todos adoran algo, ya sea el dinero, el poder, o a Dios."
Si eso fuera cierto, todos seramos politestas. A los ateos les importan
tanto esas cosas como a los testas. Si la importancia que le dan los ateos a
(por ejemplo) su familia es suficiente para considerarla como adoracin,
tambin lo es la de los testas.
Tambin, el hecho de considerar algo ms importante que todas las otras
cosas no constituye "adoracin" por definicin.

El universo es tan complejo que tuvo que ser diseado
por alguien
"La existencia de un diseo en el universo prueba que existe Dios. Piensa Ud. que
todo esto apareci por casualidad?"
Esto se conoce como Argumento del diseo.
Es motivo de disputa si existe algn elemento de diseo en el universo.
Aquellos que crean que la complejidad y la diversidad de seres vivos en la
tierra es una evidencia de que hay un creador, deberan leer el grupo de
noticias talk.origins por un tiempo, o consultar el archivo en
<URL:http://www.talkorigins.org/> (ambos en ingls).
No hay suficiente espacio para resumir los dos lados de ese debate aqu.
Sin embargo, la conclusin es que no hay evidencia cientfica a favor del
tal llamado Creacionismo cientfico. Adems, existe mucha evidencia,
observacin y teora que puede explicar muchas de las complejidades del
universo, la vida y la en la tierra.
El origen del argumento del diseo es el sentimiento de que la existencia de
algo tan increblemente intrincado como, por ejemplo, un ser humano, es
tan improbable que de seguro no pudo provenir de la casualidad, de que
seguramente debe existir alguna inteligencia externa dirigiendo las cosas
para que los humanos salgan del caos deliberadamente.
Pero si la inteligencia humana es tan improbable, de seguro la existencia de
una mente capaz de concebir un universo entero con seres conscientes debe
ser inmensurablemente menos probable. El enfoque usado a favor de la
existencia de un creador puede ser usada en su contra.
Esto nos lleva al conocido tema de "Si un creador creo el universo, Qu
cre al creador?", pero con la adicin de la improbabilidad. La nica salida
es declarar que el creador no fue creado y que simplemente "es" (o "fue").
De aqu en ms, podemos tambin preguntar tambin qu tiene de malo
decir que el universo simplemente "es", sin introducir un creador. De
hecho, Stephen Hawking en su libro "Una breve historia del tiempo",
explica que el universo es cerrado y finito en su amplitud, sin comienzo ni
final.
El Argumento del diseo se suele exponer por analoga, en el tal llamado
Argumento del relojero. Se le propone alguien que imagine que se ha
encontrado un reloj en la playa. supone uno que ha sido creado por un
relojero o que evolucion naturalmente? Desde luego uno asume que fue
creado por un relojero. Como el reloj es complicado y complejo, tambin lo
es el universo, por lo tanto, dice el argumento, el universo debi haber
tenido tambin un creador.
La analoga del relojero sufre de tres errores en particular, adems de los
comunes a todos los Argumentos del diseo. En primer lugar, el relojero
crea relojes de materiales preexistentes, mientras que Dios supuestamente
cre el universo de la nada. Estos dos tipos de creacin son
fundamentalmente diferentes y la analoga es por lo tanto dbil.
En segundo lugar, el relojero hace relojes, pero hay muchas otras cosas en
el mundo. Si caminamos un poco ms y encontramos un reactor nuclear, no
supondremos que ha sido creado por el relojero. El argumento entonces
sugiere que existen una multitud de creadores, cada uno responsable de una
parte diferente de la creacin (o de un universo diferente, si nos permitimos
la posibilidad de la existencia de ms de un universo).
Finalmente, en la primera parte del argumento del relojero, concluimos que
el reloj no es parte de la naturaleza por que es ordenado y que por lo tanto
sobresale de la aleatoriedad de la naturaleza. Y en la segunda parte del
argumento, partimos de la posicin que el universo obviamente no es
aleatorio, sino que muestra elementos de orden. El argumento del relojero
es por lo tanto internamente inconsistente.
Aparte de las inconsistencia lgicas del argumento del relojero, vale la
pena destacar que los sistemas biolgicos y los sistemas mecnicos se
comportan de una manera muy diferente. Lo que es poco probable para un
montn de engranajes, no es improbable necesariamente para una mezcla
de molculas biolgicas.

El teorema de la incompletitud de Gdel
"El teorema de la incompletitud de Gdel demuestra que es imposible que la biblia sea
verdadera y completa"
El primer teorema de Gdel se aplica a cualquier sistema formal
consistente que:
Sea suficientemente expresivo como para ser modelado por
aritmtica ordinaria.
Tenga un proceso de decisin para determinar si una frase dada es
un axioma dentro de un sistema formal (p. e. es "recursivo").
Gdel demostr que en un sistema S, es posible formular una expresin
que diga "Esta afirmacin es improbable en S".
Si tal afirmacin fuese probable en S, entonces S sera inconsistente. Luego
tal sistema debe ser incompleto o inconsistente. Si un sistema formal es
incompleto, entonces existen afirmaciones dentro del sistema de las que
nunca podrn probarse su validez o invalidez (falso o verdadero) dentro del
sistema.
Esencialmente, el primer teorema de la incompletitud de Gdel se trata de
hacer que un sistema formal formule una variacin de la "paradoja del
mentiroso". La paradoja clsica del mentiroso en castellano ordinario es
"Esta afirmacin es falsa".
Ntese que si una proposicin no es decidible, el sistema formal no puede
ni siquiera deducir si es decidible o no. (Este es el segundo teorema de la
incompletitud de Gdel, que es an ms complicado de demostrar.)
La lgica usada en el debate teolgico raramente est bien definida, as que
las aseveraciones de que el teorema de la incompletitud de Gdel
demuestra que es imposible probar la existencia de Dios (o lo contrario),
son intiles en forma aislada.
Uno puede trivialmente definir un sistema formal en el cual es posible
probar la existencia de Dios, simplemente establecindola como un
axioma. (Esto dudosamente ser visto como prueba convincente por los
ateos.)
Es posible tener xito al producir un sistema formal basado en axiomas con
el que tanto ateos como testas concuerden. Tambin es posible demostrar
que el teorema de la incompletitud de Gdel se aplica a ese sistema. Sin
embargo, an as no se demostrara que es imposible probar la existencia
de Dios dentro del sistema. Adems, con certeza no nos dir nada acerca de
si es posible probar la existencia de Dios en forma general.
Ntese tambin que ninguno de estos sistemas formales hipotticos nos
dice nada acerca de la existencia real de Dios. Los sistemas formales son
simplemente abstracciones.
Otra aseveracin frecuente es que el teorema de la incompletitud de Gdel
demuestra que un libro religioso (la Biblia, el libro de Mormon o el que
sea), no puede ser consistente y aplicable universalmente al mismo tiempo.
Los textos religiosos no son sistemas formales, as que tales aseveraciones
no tienen sentido.
Existen varios libros (en ingls) que hablan especficamente del Teorema
de la Incompletitud de Gdel, y que explican conceptos tales como los
sistemas axiomticos, consistencia y completitud:
Gdel's Proof (La demostracin de Gdel) por Ernest Nagel y
James R. Newman.
Un profundo debate del argumento en la demostracin de Gdel, as
como sus limitaciones; ms una perspectiva general de su contexto
histrico
Forever Undecided: A Puzzle Guide to Gdel (Por siempre
indeciso: Una gua de acertijos para Gdel) por Raymond
Smullyan.
Por medio de acertijos, Smullyan gua al lector a travs de las ideas
bsicas relevantes para la demostracin de Gdel.
Gdel's Incompleteness Theorems (Los teoremas de la
incompletitud de Gdel), tambin por Raymond Smullyan.
Una perspectiva general ms formal de los teoremas, pero an muy
legible.
Tambin existen libros en castellano sobre los sistemas formales, el mtodo
axiomtico y el teorema de incompletitud de Gdel:
Sistemas Formales, informalmente : Por qu intentaron formalizar
a la matemtica si era tan buena muchacha? 1992. Pedro Gmez,
Cristina Gmez. Algunos captulos del libro: Sistemas formales y el
lenguaje, El mtodo axiomtico, Un ejemplo de axiomatizacin,
Observaciones sobre la demostracin de Gdel, El teorema de
Gdel a travs de acertijos. Siga el enlace para leer una crtica del
libro.

George Bush y sus opiniones sobre el atesmo y
patriotismo
Dijo George Bush que los ateos no deberan ser considerados ciudadanos?
El siguiente dilogo tuvo lugar en el aeropuerto de Chicago, entre Robert I.
Sherman, de American Atheist Press, y George Bush, el 27 de Agosto de
1988. Sherman es un reportero totalmente acreditado, y estaba presente por
invitacin como miembro de las organizaciones de prensa. El candidato a
la presidencia por el partido Republicano estaba presente en ese lugar para
anunciar la ayuda federal para desastres en Illinois. La discusin deriv en
las elecciones generales para la presidencia.
RS:
"Qu har para ganarse el voto de los americanos ateos?"
GB:
"Creo que tengo poco alcance en la comunidad atea. La f en Dios es importante
para m."
RS:
"De seguro reconoce la igualdad de ciudadana y el patriotismo de los ateos
americanos?"
GB:
"No, no creo que los ateos deban ser considerados como ciudadanos, ni tampoco
como patriotas. Esta nacin es una bajo Dios."
RS:
"Apoya Ud. la separacin del estado y la iglesia como un principio
constitucional fundamental?"
GB:
"S, apoyo la separacin del estado y la iglesia. Es solamente que no tengo
mucha simpata por los ateos."
La UPI report el 8 de mayo de 1989 que varias organizaciones ateas
seguan indignadas por las declaraciones.
El dilogo apareci el lunes 27 de febrero de 1989 en el Boulder Daily
Camera. Tambin se puede encontrar en la revista "Free Inquiry" (en
ingls), en la edicin de otoo de 1988, Volumen 8, Nmero 4, pgina 16.
El 29 de octubre de 1988, Sherman tuvo una confrontacin con Ed
Murnane, uno de los voceros de la campaa de Bush y Quayle en Illinois.
Era sobre el juicio que Sherman inici para evitar que la Escuela
Consolidada de la Comunidad del Distrito 21 (Chicago, Illinois) obligara a
su hijo de primer grado a jurar alianza a la bandera de los Estados Unidos
como "Una nacin bajo Dios" (la frase a la que aludi Bush). Se desarroll
la siguiente conversacin:
RS:
"Los Ateos Americanos (American Atheists) iniciaron un proceso judicial en
contra de la Jura de la Alianza ayer. Tiene alguna respuesta oficial la campaa
de Bush a esta accin judicial?"
EM:
"Es una bobada."
RS:
"Qu es una bobada?"
EM:
"Todo lo que hace Ateos Americanos, Rob; son bobadas."
RS:
"Gracias por decirme el punto de vista oficial de la campaa de Bush sobre este
asunto."
EM:
"Por nada."
Despus que Bush haya sido electo, Ateos Americanos escribi a Bush,
pidindole que se rectifique. El 21 de febrero de 1989, C. Boyden Gray,
Consejero del Presidente, respondi con membrete de la Casa Blanca que
Bush se mantena en la misma opinin literalmente, escribiendo:
"Como Uds. saben, el Presidente es un hombre religioso que
no apoya el atesmo ni cree que el atesmo deba ser alentado
innecesariamente o apoyado por el gobierno."
Para ms informacin, contacte (en ingls) con los Veteranos Ateos
Americanos en la direccin de Cameron Road de American Atheist Press
(en ingls).

Yo s donde queda el infierno!
"Yo s donde est el Infierno! Est en Noruega!"
Existen varias ciudades llamadas "Hell", que en ingls significa "infierno",
en varios pases alrededor del mundo, incluyendo a Noruega y EEUU. Si
bien esta informacin es medianamente divertida la primera vez que uno la
oye, los lectores de Usenet ya estn cansndose de escucharla a cada
semana.

Se buscan contradicciones bblicas
"Quin tiene una lista de contradicciones bblicas?"
La organizacin American Atheist Press publica un manual de detalladas
contradicciones bblicas (en ingls), Lea el documento Lecturas y medios
para ateos para listas de otros libros similares. La lista de Jim Meritt (en
ingls) se halla disponible en forma de hipertexto.
La Fundacin Freedom From Religion tiene una lista de contradicciones
bblicas (en ingls) en sus pginas web. La direccin es
<URL:http://www.ffrf.org/lfif/contra.html>.
Por supuesto, el grupo de noticias soc.religion.christian (en
ingls) tiene una seleccin de archivos (en ingls) que afirman desmentir
muchas de las alegadas inconsistencias de la Biblia.

EEUU es una nacin y estado cristianos
"Los Estados Unidos deben ser considerados una nacin cristiana debido a las
creencias de sus padres fundadores."
Basndose en los escritos de varios padres fundadores importantes, est
claro que nunca quisieron que los Estados Unidos sea una nacin cristiana.
He aqu algunas citas; hay ms en otro documento adjunto, y los archivos
de ftp.mantis.co.uk (en ingls), tienen an ms.
"Qu influencia, de hecho, tuvieron las instituciones
eclesisticas en la sociedad? En algunos casos levantaron
una tirana espiritual sobre las ruinas de la autoridad civil;
en varios casos se ha visto sosteniendo el trono de la tirana
poltica; en ningn caso han sido guardianes de la libertad
del pueblo. Los gobernantes que quisieron aniquilar la
libertad pblica han encontrado en el clero conservador a
unos convenientes auxiliares. Un gobierno justo, instituido
para asegurar y perpetuar la libertad pblica, no necesita del
clero."
[James Madison, "A Memorial and Remonstrance",1785.]
"Casi tiemblo solo de pensar en aludir al ejemplo ms fatal
de los abusos y sufrimiento que la humanidad ha
preservado, la Cruz. Considere las calamidades que ese
artefacto de sufrimiento ha causado!"
[John Adams, en una carta a Thomas Jefferson.]
"Yo creo que la historia no da un solo ejemplo de un pueblo
manejado por sacerdotes que mantenga un gobierno civil
libre. Esto denota el grado ms bajo de ignorancia, de la
cual se valdrn sus lderes polticos y religiosos para sus
propios propsitos."
[Thomas Jefferson al Barn Von Humboldt, 1813.]
"No puedo concebir de otra manera mas que l, el Padre
Infinito, no espera o requiere adoracin ni plegaria de
nosotros, sino que l est infinitamente ms all de eso.
[Benjamin Franklin, de "Articles of Belief and Acts of Religion", 20 de
noviembre de 1728.]

EEUU no es una nacin y estado cristianos
"Es verdad que George Washington dijo que los Estados Unidos no estn en ningn
sentido fundados en la religin cristiana?"
No. La cita que se suele dar es en realidad del Artculo XI del tratado de
Trpoli.
Artculo 11
Como el gobierno de los Estados Unidos no est, en ningn
sentido, fundado en la religin cristiana, as como no tiene
en s ningn carcter o enemistad contra las leyes, la
religin o la tranquilidad de los musulmanes, y como los
citados Estados nunca han entrado en guerra o acto de
hostilidad contra ninguna nacin mahometana, es declarado
por las partes que ningn pretexto salido de las opiniones
religiosas producir alguna vez una interrupcin de la
armona existente entre los dos pases.
El texto puede ser encontrado en el Registro de Congreso o en colecciones
de tratados como la de Charles I. Bevans "Tratados y otros acuerdos
institucionales de los Estados Unidos de Amrica 1776-1949", Vol 11 (pp.
1070-1080).
El Tratado de Trpoli fue firmado en Trpoli el 4 de noviembre de 1796. El
texto en ingls del tratado fue aprobado por el Senado de los EEUU el 7 de
junio de 1797 y ratificado por el presidente John Adams el 10 de junio de
1797. Recientemente se descubri que la en copia estadounidense de la
versin en rabe del tratado, no solamente falta esa parte, sino que todo el
captulo XI. En vez de eso parece contener al texto de una carta del Pasha
de Trpoli al Dey de Algiers.
La persona que tradujo el rabe al ingls era Joel Barlow, cnsul general en
Algiers, un amigo cercano de Thomas Paine, y opositor del cristianismo. Es
posible que Barlow haya inventado el artculo XI, pero ya que no hay una
versin del artculo XI en rabe, no se puede decir eso. En todo caso parece
poco probable.
En 1806 un nuevo Tratado de Trpoli fue ratificado, que ya no contena ese
texto. El tratado de 1815 con Algiers contiene un artculo similar, pero no
dice que el gobierno de los Estados Unidos no est basado en la religin,
solamente que no es incompatible con ninguna religin.
Ignorando la cuestin de la composicin de la versin en rabe de 1796 del
Tratado de Trpoli, podemos deducir que la composicin de la versin en
ingls representa la opinin de esa poca, ya que fue entregada al Senado
de los EEUU y aprobado por el mismo y el Presidente.

La Biblia dice "no matars"...
"La Biblia dice 'No matars', y an as muchos cristianos sirven en las fuerzas
armadas. Qu hipcritas!"
El mandamiento se traduce ms correctamente como "No asesinars", La
mayora de las traducciones modernas lo expresan de esta forma.

Qu significa "xiano"?
"Qu significa la abreviacin 'xiano'? Es un insulto?"
Cuando se escribe la palabra "Cristo", es muy comn abreviarlo a X o x,
representando la primera letra (ji) del griego XPICTOC o jrists.
De acuerdo al Diccionario de Ingls de Oxford, el uso de la abreviacin
"xiano" o "xtiano" viene de al menos 1634. Antes de eso, era mas frecuente
tomar las primeras dos letras de XPICTOC, y escribir "xpiano" en vez de
"cristiano". Los sacerdotes solan anotar los bautismos abrevindolos como
xpen o xpn [= ingls christening, N. T.]
De tal manera, no es un insulto.

La Biblia dice que pi es igual a 3!
En Reyes 7:23, la Biblia dice:
Hizo el mar de metal fundido, que tena diez codos de
borde a borde, era enteramente redondo y de cinco codos de
altura, un cordn de treinta codos meda su contorno.
Si se hace una circunferencia de 30 codos, encontrar que el dimetro es
30/Pi o sea 9.55 codos. O diez codos para redondear al entero ms cercano.
En resumen la Biblia no dice que pi deba ser igual a tres, a no ser que
asuma que los nmeros dados son precisos hasta ms de dos dgitos
significativos, lo que no es justificable dado el fraseo y la composicin.

Los ateos... Son satnicos?
Los ateos no creen en ningn tipo de ser divino sobrenatural. Ven a Satans
tan mitolgico y no existente como a Dios.
La sociedad y el atesmo
Sumario del contenido
Quienes son ateos entre los famosos?
Por qu algunos ateos son tan vehementes acerca del atesmo?
Por qu revelarse como ateo?
Hay ateos que trabajan o viven en situaciones de riesgo o peligro
de muerte?
Cules son las consecuencias de tener un/a novio/a ateo/a o casarse
con un/a ateo/a?

Quienes son ateos entre los famosos?
Hay varios famosos que son ateos, por ejemplo Marlon Brando (actor),
George Carlin (comediante), Arthur C. Clarke (escritor), Michael Crichton
(escritor), Richard Dawkins (escritor y bilogo), Dr. Dean Edell (conductor
de programa mdico de radio), Paul Edwards (filsofo), Antony Flew
(filsofo), Billy Joel (msico), Michael Kinsley (editor, columnista y
comentarista), Paul Kurtz (filsofo), Richard Leakey (paleontlogo y
escritor), Michael Martin (filsofo), Kai Nielsen (escritor), James "The
Amazing" Randi (escritor e investigador), Ron Reagan Jr. (anfitrin de
programa de charlas), J. Michael Straczinski (productor ejecutivo de
Babylon 5), y Teller (mago).
Para ms informacin, visite esta direccin:
<URL:
http://www.primenet.com/~lippard/atheistcelebs/> (en
ingls)
Por qu algunos ateos son tan vehementes?
Muchos ateos no consideran que su falta de creencia en Dios o dioses sea
ms importante que su falta de creencia en los unicornios rosados invisibles
(URI). Sin embargo, muchos de ellos son apasionados y expresivos cuando
se trata de su atesmo. Sus sentimientos son fuertes quizs por alguna o
algunas de estas razones:
Creen que el atesmo es sincero y genuino.
Lo encuentran interesante.
Quieren proteger los derechos de sus iguales ateos.
Se desconvirtieron recientemente y llenan un espacio anteriormente
ocupado por la religin.
Quieren encontrar las mejores respuestas a las preguntas acerca del
atesmo.
Han sido acosados repetidamente por religionistas que quieren
convertirlos.
Se ven afectados por los intentos de los religionistas de convertir en
leyes sus creencias y prcticas.
Quieren que otros experimenten los beneficios del atesmo.
Por qu revelarse como ateo?
Un dilema comn entre los ateos, especialmente para aquellos que han sido
testas, es el de mostrarse o no como ateos, o fingir ser testas en presencia
de amigos y familiares.
Algunos de los argumentos a favor de mostrarse son:
Fingir puede ser una experiencia emocionalmente desgastadora. La
mayora de nosotros nos sentimos mal al mentir deliberadamente, y
muy mal al mentir deliberadamente a nuestros amigos cercanos,
familia y seres queridos. Pero fingir requiere de eso precisamente.
Esto genera mucha culpa y acarrear ese tipo de culpa es bastante
insalubre desde el punto de vista emocional. Para empeorar las
cosas, Ud. debe emplear mucho esfuerzo mental para mantener el
disfraz, una tarea an ms complicada si se considera que est
tratando de mentir a aquellos que mejor le conocen, que son por lo
tanto, los ms difciles de engaar.
No mostrarse significa aislarse de la comunidad atea, e interactuar
con la comunidad testica ms de lo que Ud. quisiera. La gente
gravita naturalmente hacia la gente que es como ellos mismos.
Tendemos a elegir amigos que tienen los mismos intereses, valores
y creencias. Pero si todos creen que Ud. es un testa, Los ateos
tendern a evitarle, mientras que los testas se acercarn. Esto es
exactamente lo opuesto a lo que Ud. quiere. Revelndose, aquellos
ateos de su entorno sern ms propensos a hacer migas con Ud.,
dndole un apoyo emocional muy necesario. Y en una sociedad que
es en un 90% testa, necesitamos todo el apoyo emocional que
podamos tener.
No revelarse le quita tiempo. Si Ud. finge ser un testa, es inevitable
participar en eventos testicos como ir al templo, asistir a reuniones
de oracin, asociaciones y otros. Esto le quita tiempo que podra ser
aprovechado trabajando, estudiando, divirtindose o simplemente
durmiendo. Los ateos saben mejor que nadie que nuestro tiempo es
limitado, as que Por qu malgastarlo practicando rituales
supersticiosos primitivos?
Corre el riesgo de ser descubierto. Si esto ocurre, las personas a las
cuales intenta engaar sern menos propensos a darle el beneficio
de la duda. Si su cnyuge le confiesa haber tenido una aventura,
ser ms probable que le perdone que si lo hubiera descubierto Ud.
mismo o se hubiera enterado por terceros. De la misma manera, es
ms probable que sus amigos y seres queridos toleren su atesmo si
Ud. lo admite, que si le encuentran un libro como "Atesmo: Una
justificacin filosfica" en ausencia suya.
Intente este simple experimento: Imagnese confesando su atesmo
a sus amigos y seres queridos. Imagine sus reacciones. Hgase de
cuenta el peor escenario. Es probablemente desagradable, No?
Pero si es descubierto, sus reacciones sern probablemente peores
de lo que se imagina. No solo se enojarn con Ud. por ser un ateo,
sino que tambin por que les minti (y a diferencia del atesmo, la
mentira es una buena razn para enojarse).
Otra cosa es que, a no ser que le queden solamente uno o dos aos
de vida, le descubrirn. Nadie puede sostener un disfraz por mucho
tiempo. En el largo plazo, manifestarse ser mucho menos pesado
que fingir.
Manifestarse es una forma efectiva de promover la tolerancia hacia
los ateos. Recuerde que sus amigos testas y su familia tienen la
cabeza llena de estereotipos sobre los ateos, alentados por sus
lderes religiosos y sus iguales testas. Manifestndose, Ud. puede
mostrarle que esos estereotipos son disparates. De hecho, Ud.
probablemente sea el (la) nico(a) ateo(a) que conozcan, y por lo
tanto, la nica persona que puede invalidar estos estereotipos. Y si
alguna vez se interesan en el atesmo, sabrn a quien recurrir para
hacer preguntas.
Hay personas que no se manifiestan porque revelarse significara
para ellos perder su trabajo, o ser echados de sus casas; o inclusive,
ser agredidos fsicamente o asesinados. Tales personas deberan
probablemente permanecer en el anonimato al menos hasta poder
conseguir un nuevo trabajo, o tener casa propia, o mudarse a algn
lugar ms tolerante. Pero hasta este tipo de gente debera
manifestarse en algn momento, luego de haber arreglado las cosas
como para hacerlo en una forma segura. Aquellos que fingen
solamente para no ofender a sus familiares y amigos estaran mejor
revelndose ahora mismo. En el corto plazo, ser difcil; pero en el
largo plazo es el nico camino a seguir. La alternativa es toda una
vida de hipocresa, descontento consigo mismo y miedo.
Existen ateos en las trincheras? (p. e. que trabajan o
viven en situaciones de peligro de muerte)
Intentando desacreditar el atesmo, los testas dirn de vez en cuando que
"no hay ateos en las trincheras", o "no hay ateos entre la espada y la pared".
El propsito de este argumento parece ser similar al de las historias sobre
ateos ficticios que se convierten en su lecho de muerte (historias inventadas
por los testas acerca de famosos ateos que repentinamente confesaron
creer en Dios antes de morir). Estos argumentos parecen implicar que
cuando los ateos se enfrentan con la muerte inminente, muchos deciden que
no les gusta las consecuencias de un punto de vista global ateo, y por lo
tanto, se convertirn en creyentes justo antes de morir.
De todos modos, como las desacreditadas historias de conversin en el
lecho de muerte, este argumento tambin es incorrecto. Joseph McCabe, en
su Diccionario biogrfico de librepensadores antigos, medievales y
modernos, nos da una lista de varios ateos que vivieron la experiencia de
las trincheras: Edmundo de Amicis, Sir Richard Francis Burton, Giuseppe
Garibaldi, el General Victoriano Huerta, el Coronel Robert G. Ingersoll, el
Marqus Marie Jean Paul Roch Yves Gilbert Marie de Lafayette, el
General Sir Charles James Napier, el General Arthur Condorcer O'Connor,
el General Bernardo O'Higgins, el Mayor General Sir Henry Creswickm
Bart Rawlinson y Edward John Trelawny. Tambin, filsofos ateos
contemporaneos como Paul Kurtz (Ejrcito de los EEUU), Anthony Flew
(Real Fuerza Area inglesa) y Michael Martin (Infantera de Marina de los
EEUU), fueron parte de las fuerzas armadas.
Cules son las consecuencias de noviar o casarse con
un ateo (o una atea)?
Este puede ser un tema muy delicado para el cual no hay solamente una
respuesta correcta. Sin embargo, cualquiera que se encuentre en esta
situacin debe tomar en cuenta lo siguiente:
Alguna vez quiso que su pareja sea ateo (o atea)?
Quiso ser Ud. testa alguna vez?
Quiso su pareja que Ud. sea testa?
Qu tan "militante" es Ud. (o su pareja) con respecto al atesmo, y
cmo afecta eso a su pareja? (o a Ud.)
Comparte con su pareja la celebracin de festividades religiosas?
Cmo se comporta Ud.?
Acompaa Ud. a su pareja al templo? Cmo se comporta Ud.?
Si planean tener hijos, Qu tipo de educacin religiosa tendrn (si
la tuvieran)?
Quiere Ud. una ceremonia religiosa para casarse?
Su pareja quiere una ceremonia religiosa?
Ve Ud. que la diferencia de sus creencias o descreencias como una
imperfeccin en su relacin o como algo benfico?
Mucha gente (ateos y testas por igual) concuerdan en que el xito de una
relacin depende principalmente de cuan aproximadas sean las opiniones
sobre los asuntos que ambos piensan que son importantes. Si ninguno de
los dos tiene un fuerte sentimiento religioso, no se preocupe. Si hay
diferencias fundamentales, trate de solucionarlas primero.
Publicaciones, medios y crticas
Esta es una serie de documentos que contiene una lista de publicaciones, medios y otros
recursos, como libros, revistas, pelculas, msica, editoriales y otros, concernientes al
tema del atesmo. Est basado en el documento "media and reviews" de Jeff Lowders,
de la versin original en ingls de The Atheism Web, con colaboraciones de medios y
publicaciones en castellano de Xiaf, Sergio y Esteban.
Si Ud. sabe de libros, revistas, etc., ya sea que hayan sido escritos originalmente en
castellano o traducidos del ingls u otros idiomas; que traten del atesmo o de temas
concernientes al mismo, y que sirvan de alguna manera como material de consulta,
libros de texto, esparcimiento o lo que sea; por favor enveme un mensaje por correo-e
detallando su bibliografa: ttulo de la obra, autor, editorial, edicin, ISBN, y sus
comentarios acerca de los mismos. Agradecer cualquier colaboracin.
Nota del editor:
La mayora de las bibliografas de los libros en castellano en esta pgina han sido
proporcionadas por Xiaf <silio@wanadoo.es>. Estas pueden ser vistas en su
versin original en su "Pequea bibliografa sobre atesmo e historia del cristianismo",
actualizada en marzo de 2001. Aprovecho estas lneas para agradecer el formidable
trabajo de recopilacin e investigacin llevado a cabo por el amigo Xiaf.
Sobre medios en castellano:
He recibido correspondencias en las que me preguntan "Dnde puedo conseguir tal o
cual libro?" La respuesta corta es: no s. La respuesta larga es: La dispersin geogrfica
de los ocasionales lectores de el "atesmo en la red" es tan amplia que me resulta
imposible dar una recomendacin general sobre cmo encontrar tal o cual libro. Lo que
s puedo recomendar es buscar en alguna librera "en lnea".
Existen varias libreras que venden libros, revistas, vdeos y otros por medio de Internet.
Para ms informacin, visite la pgina de ayuda sobre medios en castellano.
Medios en castellano
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Este documento contiene una lista de publicaciones, como libros, revistas, editoriales,
concernientes al tema del atesmo, publicados en castellano.
Si Ud. tiene conocimiento de algn libro publicado originalmente en castellano o
traducido de otro idioma, as como revistas y editoriales que traten del atesmo, por
favor enveme un correo-e detallando la bibliografa del libro (editorial, edicin, ao e
ISBN), o de la revista (editorial e ISSN). Si conoce alguna editorial especializada en el
tema, enveme su direccin postal, telfono y/o fax y direccin electrnica de ser
posible (web y correo-e).
Agradecer cualquier colaboracin.
Libros
No ficcin
Ambelain, Robert
"Jess o el secreto mortal de los templarios"
La historia de Ieschuah Bar Iehuda, alias Jess de Nazaret, presunto alfa y
omega del universo. Algunas de sus conclusiones pueden sorprender en
principio, pero creo que es una aproximacin plausible y til para hacerse
una idea de la que es la mayor impostura de la historia de la humanidad.
Ediciones Martinez Roca. 1982 y 1997. 311 pag. ISBN 84-8327-001-3
"El hombre que cre a Jesucristo. La vida secreta de San Pablo"
Shaul, prncipe herodiano de origen idumeo, nieto de Herodes el Grande
por parte de su madre Cypros II, particip en la conjura de Pisn contra
Nern, con su amigo Sneca y el procnsul Galba; que fue l quien orden
el incendio de Roma, y que autores mucho ms tardos lo sustituyeron por
el personaje ntegramente imaginario de Simn el Mago, a fin de borrar
todo rastro de las despiadadas luchas que le enfrentaron a Simn (san
Pedro).
Martinez Roca. 1972 y 1985. 293 pag. ISBN 84-270-0941-0
"Los secretos del Glgota"
" ... una paciente y minuciosa demolicin de los mitos bblicos: El origen
zelote de Jess. Quin era su padre Juda-bar-Gamala? La actividad de
Jess como guerrillero de la resistencia juda contra la ocupacin
romana..."
Martinez Roca. 1974 y 1986. 301 pag. ISBN 84-270-1009-5
Arnheim
"Es verdadero el cristianismo?"
Desmonta una a una todas las contradicciones y falsificaciones en que
incurren los evangelios comparndolas con la pretensin de verdad del
cristianismo.
Crtica. 1982.
Asimov, Isaac
"Gua de la Biblia: Antiguo Testamento"
Asimov investiga y describe el conocimiento bblico actual de todos los
libros que le componen, uno por uno, con el agregado de sus propios
comentarios al margen y especulaciones, muy interesantes. Especialmente
destacables son sus descripciones de varias leyendas y tradiciones
cristianas y rabnicas, algunas de las cuales el pblico en general solo
conoce por referencia.
La versin en castellano es editada por Plaza y Jans, Barcelona, Espaa;
con ISBN 84-01-45082-9
Berenguer, R. A.
"Evolucin y creacin"
Una excelente y slida refutacin del creacionismo y otras estupideces
similares. Quiz sea el mejor libro sobre el tema escrito en castellano. Vale
la pena.
Ariel, Barcelona, 1996, ISBN: 84-344-1143-1
Bueno, Gustavo
"El animal divino"
Ensayo de una filosofa materialista de la religin. No es una obra sobre el
atesmo propiamente dicho, si bien es interesante por el debate que genera,
especialmente con Gonzalo Puente Ojea, que rebate varios aspectos de esta
obra en "Elogio del atesmo".
Pentalfa. 1996. ISBN 84-7848-490-6
"Cuestiones cuodlibetales sobre Dios y la religin"
Mondadori, 1989. 489 pag. ISBN 84-397-1587-0
Carmona, Blas
"Los profetas sospechosos. Sectas de ayer y hoy"
As como antao los caballeros templarios, los ctaros, o ms remotamente,
los derviches giradores establecieron comunidades rigidamente
organizadas, cuya funcin secreta no era la que declaraban pblicamente,
tambin en el mundo de hoy existen sectas cuyo carcter suele pasar
inadvertido, tales como la Trilateral, el Opus Dei o la Meditacin
Trascendental. En este trabajo se analiza a unas y otras poniendo el acento
en lo que tienen en comn: un objetivo que no puede ser revelado ms que
a los adeptos.
Gedisa. 1980. 127 pag. ISBN: 84-7432-110-7
Celso
"El discurso verdadero contra los cristianos"
Alianza Editorial. 130 pag. ISBN 84-206-0324-4
Filosofo platnico del siglo II que emprendi la defensa de los valores de la
cultura pagana frente al cristianismo. El texto llega a nosotros de manera
indirecta.
"Se cuenta, es verdad, y exageran a propsito, muchos
prodigios sorprendentes que operasteis, curaciones
milagrosas, multiplicacin de los panes y otras cosas
semejantes. Mas esas son habilidades que realizan
corrientemente los magos ambulantes sin que se piense por
eso en mirarlos como Hijos de Dios"
"Cuantos otros esparcen tambin maravillosas
fanfarronadas para abusar y explotar la credulidad popular!"
"La verdad es que todos estos pretendidos hechos no pasan
de ser mitos, que vuestros maestros y vosotros mismos
fabricasteis, sin conseguir siquiera dar a vuestras mentiras la
apariencia de verosimilitud, si bien es de pblica notoriedad
que muchos de entre vosotros, semejantes a ebrios que
levantan la mano contra s mismos, han modificado a su
modo tres o cuatro veces, y an ms, el texto primitivo del
Evangelio, a fin de refutar lo que as objetaban."
"Llenos de incuo desprecio por los dems humanos e
inflados con una injusta y vana confianza en s mismos,
imaginaran, cada vez que enunciasen una cosa, poseer
conocimientos maravillosos".
"V a ms de un sacerdote de esa religin con libros
brbaros llenos de nombres de demonios y de conjuros;
ellos se ufanaban, no de ser tiles a los hombres, sino de
hacer caer sobre ellos todo gnero de males. A este respecto,
el msico Dionisio de Egipto, a quien conoc, deca que las
practicas mgicas slo tienen efecto sobre los ignorantes y
los pervertidos, mas no tienen efecto sobre los filsofos y
los que saben ser seores de s mismos y ordenar sabiamente
sus propias vidas".
"...se ponen a gesticular como posedos del ardor proftico;
otros adivinos ambulantes, recorren las ciudades y los
campos, ofreciendo el mismo espectculo. Nada les es ms
fcil de decir y no dejan de hacerlo: 'Yo soy Dios, soy Hijo
de Dios, soy el espritu de Dios, vengo porque el mundo se
va acabar, y vosotros, los hombres, vais a perecer bajo el
peso de vuestras iniquidades. Entretanto quiero salvaros y
me veris armado de un poder celeste. Bienaventurado
entonces quien me haya reverenciado hoy! Enviar a todos
los dems al fuego eterno, a los de las ciudades y a los de
los campos. Los que todava no saben los suplicios que les
aguardan, se arrepentirn entonces y han de gemir en vano,
en cuanto que los que crean en m, los proteger por toda la
eternidad...' A estas predicciones jactanciosas, mezclan
palabras de posesos, confusas y absolutamente
incomprensibles, a las que ningn sensato podra descubrir
su significado, tan oscuras y vacas de sentido son, pero que
permiten al primer imbcil impostor llegado apoderarse y
apropiarse de las voluntades".
Chamberlin, E.R.
"Los Papas malos"
Una incursin, no del todo suficiente pero jugosa. en el horror de la
gloriosa historia papal desde la toma del poder hasta el renacimiento, con la
omisin del perodo cumbre de dominio imperial del papado (Gregorio
VII).
Ediciones Orbis. 1985. 313 pag. ISBN 84-7634-352-3
Cioran, Emile M.
"Adis a la filosofa y otros textos"
Antologa e introduccin a la personal filosofa de este autor a cargo de
Fernando Savater. "Visionario a fuerza de desengao al que la pasin de
ver despejadamente ha quemado los ojos: un alma alerta, fascinada por la
desfascinacin... el vicio de negarse a toda complicidad con el
revestimiento afirmativo del mundo, con la acumulacin de fanatismos
minsculos merced a la cual podemos arrastrarnos de un da a otro..."
Altaya. 1998. 147 pag. ISBN 84-487-0195-X
Cohn, Norman
"Los demonios familiares de Europa"
"Aparecida por primera vez en el siglo II contra grupos cristianos, la
acusacin de degollar y devorar nios en ceremonias rituales y celebrar
orgas erticas se repite a lo largo de la Edad Media contra grupos
disidentes, desde los valdenses a los caballeros Templarios. El autor
cuestiona los criterios tradicionales y elabora una interpretacin
"psicohistrica", segn la cual las brujas -perseguidas durante los siglos
XVI y XVII- fueron las vctimas de una revuelta inconsciente contra los
estrictos preceptos del cristianismo".
Altaya-Alianza. 1.997. 329 pag. ISBN: 84-487-0907-1
"En pos del milenio: revolucionarios milenaristas y anarquistas
msticos de la Edad Media"
Estudio sobre el milenarismo, con especial atencin a todos los
movimientos de reivindicacin medievales desarrollados bajo el dominio
cristiano, que este ceba, reprime y capitaliza. A resaltar alguna que otra
"rebelin en la granja" de perfiles netamente reconocibles
contemporaneamente.
Alianza. 1.997. 408 pag. ISBN: 84-206-2293-1
"El cosmos, el caos y el mundo venidero"
Sobre las sectas apocalpticas.
Ediciones Crtica. 1.995. 288 pag. ISBN: 84-7423-717-3
Dawkins, Richard
"Destejiendo el arco iris. Ciencia, ilusin y deseo de asombro"
El libro es, entre otras cosas, un alegato muy fuerte y satrico contra la
religin, las pseudociencias, los astrlogos y espiritistas que manipulan
deshonestamente la credulidad humana. Es un canto a la belleza del saber
cientfico.
Editorial Tusquets, Barcelona, 2000, ISBN: 84-8310-669-8
"El relojero ciego"
Es un libro clsico que explica la Biologa evolucionista con un estilo
accesible. Dawkins refuta el "Argumento del diseo" en forma clara y
concisa. Est muy bien escrito y vale la pena leerlo, an si piensa que sabe
bastante sobre la evolucin.
Versiones en castellano:
Dawkins, Richard. El relojero ciego. Editorial Labor, S.A.; 1989 -- 1 ed.
260 p. ; 23x15 cm. -- ISBN 84-335-5737-8
Dawkins, Richard. El relojero ciego. RBA Coleccionables, S.A.; 1993;
Coleccin Biblioteca de divulgacin cientfica, 18 -- 368 p. ; 21x13 cm. --
ISBN 84-473-0246-6
Versin en ingls:
"The Blind Watchmaker" ISBN 0-393-30448-5
De Rosa, Peter
"Vicarios de Cristo: La cara oculta del papado"
Mientras que De Rosa parece ser cristiano o hasta inclusive catlico, sta
es una muy instructiva historia de las inmoralidades de los Papas,
adulterios, falacias, etc.
Martinez Roca, 1989, 523 pag. ISBN:84-270-1381-7.
Traduccin al alemn: "Gottes erste Diener. Die dunkle Seite des
Papsttums", Drmer-Knaur, 1989.
Deschner, Karlheinz
"Historia Criminal del Cristianismo" (9 tomos, por ahora).
Tomo I: Los orgenes, desde el paleocristianismo hasta el final de la era
constantiniana.
Editorial Martinez Roca, 1986. 362 pag. ISBN 84-270-1458-9).
Tomo II: La poca patrstica y la consolidacin del primado de Roma.
Editorial Martinez Roca, 1991. 292 pag. ISBN 84-270-1493-7).
Tomo III: De la querella de Oriente hasta el final del periodo justiniano.
Editorial Martinez Roca, 1992. 295 pag. ISBN 84-270- 1561-5).
Tomo IV: La Iglesia antigua: Falsificaciones y engaos.
Editorial Martinez Roca, 1993. 280 pag. ISBN 84-270-1630-1).
Tomo V: La Iglesia antigua: Lucha contra los paganos y ocupaciones del
poder.
Editorial Martinez Roca, 1993. 246 pag. ISBN 84-270-1750-2).
Tomo VI: Alta Edad Media: El siglo de los merovingios.
Editorial Martinez Roca, 1994: 281 pag. ISBN 84-270-1919-X).
Tomo VII: Alta Edad Media: El auge de la dinasta carolingia.
Editorial Martinez Roca, 1995. 218 pag. ISBN 84-270-1920-3).
Tomo VIII: Siglo IX: Desde Luis el Piadoso hasta las primeras luchas
contra los sarracenos.
Editorial Martinez Roca, 1997. 280 pag. ISBN 84-270-2296-4).
Tomo IX: Siglo X: Desde las invasiones normandas hasta la muerte de
Otn III.
Editorial Martinez Roca,, 1997. 280 pag. ISBN 84-270-2299-9).
"El que no escriba la historia universal como historia criminal, se hace
cmplice de ella". K.D.
"De qu modo la Iglesia ha dominado nuestra vida, tanto pblica como
privada? Cmo pudieron convertirse los pacifistas de las catacumbas en
entusiastas sacerdotes de los campos de batalla? Por qu se fue afianzando
la intolerancia hasta el extremo de negar todo atisbo de progreso cientfico
y cultural en el mundo? Cmo sucumbi la filosofa a la dictadura de la
teologa? Cmo empez a convertirse la fe en el mayor negocio de todos
los tiempos? Qu justificaciones pueden tener las innumerables guerras
"en nombre de Cristo" emprendidas por el Estado cristiano?"
"La poltica de los papas en el siglo veinte."
"Dos informadsimos volmenes de Karlheinz Deschner sobre poltica de
los Papas en el siglo XX, una obra sorprendentemente silenciada por los
mismos medios de comunicacin que tanta atencin han dedicado al libro
de Juan Pablo II sobre cmo cruzar el umbral de la esperanza a fuerza de fe
y obediencia. Ya s que tampoco est de moda enjuiciar la religin por sus
efectos histricos recientes, salvo cuando se trata del integrismo islmico,
pero ciertos ejercicios de memoria a este respecto son imprescindibles para
entender el auge de algunas monstruosidades polticas pasadas del siglo
XX y otras tan actuales como las que se estn dando en la ex Yugoslavia o
en el Pas Vasco."
[Fernando Savater. El Pas, 17 de junio de 1995]
"Este segundo volumen, como el primero, nos ofrece una extensa y slida
informacin sobre ese perodo de la historia de la Iglesia en su trnsito
desde una actitud de marcada condescendencia con los regmenes
totalitarios de signo conservador hasta una postura de necesaria
acomodacin a los sistemas democrticos de los vencedores occidentales
en la II Guerra Mundial"
[Gonzalo Puente Ojea. El Mundo, 22 de octubre de 1995]
Tomo I: Entre Cristo y Maquiavelo.
"El ascendiente espiritual del Papa sobre millones de
catlicos se convirti en un productivo capital poltico
invertido con el nico propsito de acrecentar el poder y
la influencia de Roma. Cualquier otro principio quedaba
supeditado -o sacrificado- a ese objetivo... La inquina de
la Iglesia contra las democracias, su bendicin del
fascismo, su apoyo al expolio de Abisinia, etc. Ni
siquiera nos sorprende ya que aquella institucin tuviera a Hitler, Franco y
Mussolini por hombres providenciales, pues, como escribi el catlico
crtico R. Grosche, la infabilidad del Papa anticipaba histricamente, desde
un plano superior, la atribuida al Fhrer"
Yalde. 1994. 558 pag. ISBN 84-87705-15-4
Tomo II: Con Dios y los fascistas (1939-1995).
"La colaboracin entre Iglesia y fascismo responda a la
profunda afinidad entre ambos y a un clculo bien
meditado por aqulla: apoyar siempre a quien sirva
mejor a sus intereses. La fascinacin que la Iglesia siente
por las grandes potencias temporales slo es equiparable
a su deseo de tutelarlas en su provecho. De ah que la Iglesia sofocase los
movimientos pacifistas de postguerra, alentase la Guerra Fra y llevase a
los EE.UU. al desastre de Vietnam... Mientras la Iglesia no se democratice
ella misma y siga ornndose con el aura de la infabilidad, su colaboracin
con la democracia no pasar de la pura conveniencia tctica"
Yalde. 1995. 598 pag. ISBN 84-87705-23-5
"Historia sexual del cristianismo"
"Un poder con pretensiones de verdad absoluta se ve
forzado, si quiere mantener su autoridad en el presente,
a "retocar" la memoria histrica, a reacentuar
arbitrariamente el pasado, a borrar, incluso, las huellas
de sus atrocidades. Con la obra de Deshner emerge una
faz eclesistica muy discrepante de la conseguida
mediante el maquillaje. La 'religin del amor' presenta
una torva fisonoma, poco amiga de la humanidad. Y
nada amiga de sus ms directos servidores, los
sacerdotes, convertidos en vctimas y cmplices de una institucin
desptica que, en un momento dado, les privaba de sus mujeres e hijos
legtimos y, mudados los tiempos, les instigaba al concubinato..."
Yalde. 1993. 480 pag. ISBN 84-87705-09-X
"El anticatecismo. Doscientas razones en contra de la Iglesia y a favor
del mundo"
"La Iglesia sigue anclada en el pasado y bloqueada en su
rigidez dogmtica. Porque esa obstinacin que atenta
contra la dignidad y la libertad de millones de personas?
El Anticatecismo ayuda eficazmente respuesta a esa
pregunta, que tiene que ver con el atenazamiento de las
conciencias, con devastadores crmenes histricos y, al
tanto!, con una tremenda batalla de fondo contra las
ideas nutricias de la democracia.... Ao tras ao la
humanidad se inundada por miles de 'pas
publicaciones'. Nos consta que cada vez hay ms gente atosigada por ello.
Este libro posibilita escapar al terror clerical sobre las almas y recuperar, o
conservar en su caso, la salud mental"
Yalde. 1996. 308 pag. ISBN 84-87705-31-6
"Opus Diaboli. Catorce ensayos irreconciliables sobre el trabajo en la
via del Seor"
"Los crmenes pequeos son objeto de persecuciones por
parte de perros y policas. Los grandes son objeto de
reverencia por parte de los historiadores" K.D.
Su visin de la Iglesia "no deja ttere con cabeza". Su
sarcasmo y su mordaz irona van de la mano del dato
elocuente y del argumento racional. La chispa de su
estilo se nutre, por lo dems, de la mejor tradicin volteriana.
Yalde. 1990. 312 pag. ISBN 84-404-6107-0
"En que creo yo" (en colaboracin con otros autores)
Libro encuesta en que ms de cincuenta personalidades
pasan el trance de exponer sus creencias ltimas,
contestar a preguntas sobre la fe, qu significa creer, y
su sentido de la vida. Muestra del modo en la cultura y
el pensamiento de nuestra poca afrontan estas
inveteradas cuestiones. Destaco los co-autores que me
son ms conocidos: Victoria Camps, Carlos Castilla del
Pino, Jos M Gonzlez Ruiz, Horst Herrmann, Karl Popper, Keith Jarret,
Petra Kelly, Federico Mayor Zaragoza, Fernando Savater ...
"Deschner escribe brutalmente libros brutales, ensayos y
artculos, sin excepcin con vocacin demoledora. Plantea
problemas de enjundia, que pueden causar un patats a
quien, desde la apacible bonanza en que todos procuramos ir
tirando y en el ambiente cultural catlico mayoritario, se
sumerja sin precauciones en sus pginas. 'En qu creo yo',
ttulo del libro, se trata de la trascendente inquisicin
dirigida a Fausto, que acaso crea ms en el diablo que en
Dios. Libro, pues, muestrario, antolgico de textos que no
pueden leerse de un tirn. Porque casi cada muestra -y hay
ms de medio ciento- es un tirn."
[Guillermo Fats. Catedrtico de Historia. Universidad de Zaragoza. Heraldo de
Aragn, 25 de febrero de 1993]
Yalde. ISBN 84-87705-07-3
Ferris, Timothy
"Informe sobre el universo"
Es un excelente y bien elaborado enfoque naturalista sobre el universo. El
captulo final se titula "Eplogo contrateolgico" donde el autor hace una
crtica de las tradicionales pruebas cosmolgicas sobre la existencia de
Dios, evalundolas negativamente. El autor, un cientfico de primersma
fila, maneja una documentacin de primera lnea y escribe con mucha
claridad.
Editorial crtica, Barcelona, 1998. ISBN: 84-7423-889-7.
Flores D'Arcais
"El desafo oscurantista. tica y fe en la doctrina papal"
"La descomposicin saludable y arriesgada de las visiones del mundo
genera una proliferacin de supersticiones sustitutorias, en ocasiones
completamente mundanas ya menudo de una angustia desarmante. Por
ejemplo: el individualismo sin individuos de la sociedad actual, comercial
y publicitaria; o el encuentro de culturas de este fin de milenio, entendido
como teorizacin y prctica de la diferencia como convivencia de
obediencias coaccionadas. Sobre este fondo el engao ideolgico de Karol
Wojtyla... El autor propone un pacto de desencantamiento, en el que el bien
laico y terrenal de la 'democracia tomada en serio' sea reconocido como
nica mesa en que jugar todas las cartas de nuestra irremediable finitud".
"Un repaso sin concesiones de los principios equvocos y trampas que la
ideologa catlica plantea a modo de peculiar 'crtica de la modernidad'".
Anagrama. Coleccin Argumentos. 1994. 227 pag. ISBN 84-339-1388-3
Freud, Sigmund
"El porvenir de una ilusin"
Reflexin sobre el origen de la religin en el desvalimiento infantil frente
al mundo, la impresin de superioridad de las fuerzas de la naturaleza que
hace proyectar la poderosa y confortante figura paternal en Dios, la
debilidad mental de los individuos tempranamente habituados a aceptar sin
crtica los absurdos y contradicciones de las doctrinas religiosas, y habla,
asimismo, de su porvenir en el mundo moderno, proponiendo el
replanteamiento de las relaciones entre civilizacin y religin.
Alianza Editorial. 1985. ISBN 84-206-9229-8
Galtung, Johan
"Fundamentalismo USA. Fundamentos teolgico-polticos de la
poltica exterior estadounidense"
"Cuenta la Biblia que el pueblo de Israel huyendo de la injusticia parte
hacia la la Tierra Prometida, un paraso donde reinar el Bien y del que
ellos sern seores. Quizs as se sintieron los pioneros al llegar al Nuevo
Mundo, y su profunda fe cristiana potenci la creencia en la metfora como
algo propio, su razn de ser como pueblo, pueblo elegido por Dios para
encumbrarlo y combatir el Mal all donde se encuentre".
Icaria. Ms Madera. 1.999. 101 pag. ISBN 84-7426-414-6
Garcia-Calvo, Agustn
"De Dios"
"Miraba yo, en el mundo que me rodeaba y en las hazaas que la Historia
me refera, las caras reales con que Dios haba venido apareciendo, y
consideraba para qu haba servido Dios, y el Nombre de Dios y la Fe en
Dios, en esos trfagos de las vidas diarias y de la historia de los pueblos; y
lo que encontraba era, una y otra vez, el miedo consagrado, la justificacin
de la muerte, de la culpa y de la pena, las prisiones de hierros o de
conciencia, los autos de fe, las matanzas de gentes o su condena a la
esclavitud, la bendicin del Capital y de sus cajas fuertes, sus pistolas y sus
ordenadores, la formacin de tropeles de trabajadores para nada, la venta
de la vida por el Futuro, ya fuese la Gloria Eterna o ya la Jubilacin
Segura. y en fin, por todas partes, la mentira y la Fe que la impona o la
venda como verdad".
Editorial Lucina. 1996. 300 pag. ISBN 84-85708-45-8. Distribuido por la
Fundacin de estudios libertarios "Anselmo Lorenzo"
Hernndez, Abel
"El quinto poder"
Una narracin expositiva correcta y documentada para quienes desean
saber hasta qu punto los asuntos de la Iglesia son terrenales y en donde se
resalta cada paso en la dilatada cronologa de las relaciones de la Iglesia
con el poder poltico mediante la evocacin de un episodio concreto, ya sea
la tensin con el Vaticano a propsito del embajador Puente Ojea o las
discretas reuniones de Tarancn en un convento de monjas benedictinas. O
una curiosa evocacin de los orgenes polticos de Felipe Gonzlez, en los
aos 60, cuando se mova en la rbita demcrata-cristiana. Repaso
oportuno y detallado de una transicin ms larga que la transicin poltica
espaola, aunque sta forme parte de aqulla: el cambio de la Iglesia desde
los tiempos de Franco hasta el gobierno del PSOE.
Editorial: Temas de Hoy. 318 pag. ISBN: 84-7880-556-7
Hiorth, Finngeir
"Introduccin al Atesmo". Lima: AERPFA, 1997.
..."Segn nuestra lectura de Introduccin al Atesmo entendemos que para
el autor simplemente es contradictoria y aun absurda la idea de la
existencia de un ser supremo -as como de sus cualidades inherentes-. Si
existiera tal ser no se necesitara que los telogos tratarn de demostrar su
existencia por medio de argumentos. Otro tema resaltante de esta obra es el
de los ateos prcticos que comnmente se dice de aquellos que viven una
vida no muy ejemplar, no importa que sean creyentes o no, sera mejor
simplemente llamarlos inmorales. El atesmo o el tesmo como tales no son
suficientes para tener una vida significativa -al ser sta la nica-, es
necesario, nos dice el autor, basarnos en una tica, por ejemplo, una que
incluya los derechos humanos o por lo menos la decencia (la honestidad, el
cumplir lo prometido y la consideracin por los dems). Pero esto es
demasiado para algunos.
El libro nos lleva a un recorrido, fundamentalmente en Occidente, por las
mentes de los que han contibudo mayormente a la historia y la teora del
atesmo sin dejar de nombrar a los menos sofisticados filosficamente" ...
... Lima, 23 de junio de 1997
"Introduccin al humanismo". Lima: AERPFA (Serie de estudio), 1998.
El humanismo actual a veces es claramente ateo u agnstico, es
virtualmente ateo ya que asume que el hombre es independiente y esta
vida es todo. Antes que negar ignora a Dios. [...]
El humanismo tiende a enfatizar la importancia del placer y advierte contra
el ascetismo o la vida monstica. Enfatiza los derechos humanos del
individuo, particularmente el derecho a libertad. De manera general
involucra humanidad: amabilidad, ternura, compasin, y simpata para los
hombres y animales, especialmente para aquellos que se afligen o sufren.
Comnmente los humanistas no dan ninguna receta para manejar el crimen
o la conducta inmoral. Afortunadamente siempre ha habido humanistas que
han tenido una actitud ms prctica hacia los problemas sociales. El
humanismo enfatiza mucho la democracia parlamentaria, la igualdad y la
solidaridad. La igualdad se toma con frecuencia ms seriamente que la
solidaridad. En alguna medida esto es debido al hecho que los lmites y
obligaciones de la solidaridad no son muy claros. Pero el aumento del
humanismo filantrpico indica que muchos humanistas tienen solidaridad
con los pobres, sufren y se apenan ms y ms seriamente. Los humanistas
se dividen en relacin a los problemas econmicos de sus pases. Algunos
creen en el socialismo, mientras otros creen en el capitalismo. Otros
nuevamente creen en una combinacin de ambos. En general, los
humanistas no son muy favorables al pensamiento abstracto.
"Etica para ateos". Lima: AERPFA (Serie Eupraxofa), 1998.
Tercer libro en lengua castellana del autor, nos presenta un estudio de la
moral religiosa (juda, cristiana, islmica, hind, etc.) y la tica filosfica a
travs del tiempo (antigedad, medioevo, modernidad, actualidad). Y claro
desde su declarada ptica no creyente enfatiza que es posible ser moral sin
ninguna necesidad de creer en un dios.
De esa manera puede entender cualquier cdigo moral supuestamente
revelado por una entidad superior como simplemente un producto cultural:
Conforman la moralidad de sentido comn de los pueblos. A su vez hace
un recuento de las principales teoras filosficas sobre la tica
(aristotelismo, platonismo, epicurismo, racionalismo, empirismo, kantismo,
utilitarismo, positivismo lgico, tica de las virtudes, humanismo secular,
etc.) que han tratado de fundamentar una conducta moral buena para as
lograr una buena vida (sea en el trmino medio, la virtud, el placer, los
sentidos, la razn, el imperativo categrico, la norma, la decencia moral
comn, etc.)
Juliano
"Contra los galileos"
"Las querellas religiosas eran utilizadas por uno u otro de los miembros de
la familia imperial. Hegemnicas en la sociedad y escindidas de los
arrianos y antiarrianos", demasiado poder poltico en manos cristianas"
para que Juliano pudiera restaurar el ideal del hombre libre en un hombre
librrimo". Ciertamente, ste era el paradigma que los paganos del siglo IV
oponan a una religin cristiana, a la que vean como una esclavitud de los
hombres ante el Dios personal, mientras que se le apareca como una
inconsecuencia la accin poltica de unos creyentes que se proclamaban
"peregrinos en tierra ajena"
Planeta-Agostini. 1996. 257 pag. ISBN 84-395-4778-1
Lpez Campillo, Antonio - Ferreras, Juan Ignacio
"Curso acelerado de atesmo"
La creacin humana y siempre histrica de los dioses no puede subsistir sin
la creacin consecuente de las religiones (iglesias, escuelas, instituciones
varias). La idea de dios ya no es necesaria. La ciencia es necesaria aunque
no sea suficiente, y por eso la ciencia no puede ser un sustituto de la
religin. El atesmo como culminacin de la madurez de la persona y como
conquista de la razn libre.
Ediciones Vosa. 77 pag. ISBN 84-8218-979-4
Lugones, Leopoldo
"El imperio jesutico"
Se deshace el mito propagandstico de las arcdicas reducciones jesuticas,
en realidad correccionales paternalistas e irrespetuosos, autoritarios y
esclavistas.
"Los jesuitas reaccionaron sobre la idea que consideraba a
los indios bestias semirracionales, mas para tenerlos por
nios, lo cual equivala a prolongar indefinidamente su
tutela. Quedaban, con relacin a sus protegidos, en la misma
situacin que los encomenderos ...
La ley histrica, en cuya virtud la conquista militar precede
a la religin se cumpli una vez ms. Lo que se quera era
bautizar a toda costa; y a veces una tribu, vencida por la
tarde, era cristianizada al da siguiente en masa, sin otra
comunicacin evanglica que la muy precaria entre
vencedor y vencidos.... Empezaban por no exigir sino el
bautismo, sabiendo que en cuanto los indios cedieran algo,
acabaran por otorgarlo todo.
En todo se mostraba la disciplina monstica, a la cual
concurri con eficacia el aislamiento, hasta el idioma
indgena, conservado con exclusin rigurosa del espaol, las
circunstancias convergan al mismo fin.
La vida de los PP hacan, as como su situacin moral
respecto a los indios, mantena entre unos y otros una
distancia verdaderamente inmensa. Ms que amos, estaban
en una relacin de semidioses con sus subordinados.
Trabajaban, pero no posean; y todo, desde la alimentacin
al vestido y desde la justicia al amor, le era discernido por
mano de los PP. Carecan de cualesquiera derechos, puesto
que la voluntad de aquellos reglaba la vida entera; mas en
cambio se les impona deberes: situacin de esclavitud real
que slo se diferenciaba de las encomiendas, porque siendo
ms inteligentes, resultaba muchos ms templada ... El amo
nunca provoc la fusin de razas y continu siendo amo a
pesar de todo. La situacin ms envidiable para el indio
reducido era formar parte de la servidumbre que los PP
mantenan en su convento, lo cual da, mejor que nada, una
idea de aquella sociedad".
Hyspamrica Ediciones Argentina. 1985. 251 pag. "Biblioteca personal de
Jorge Luis Borges". ISBN 84-85471-50-4.
Marco Tulio Cicern
"Sobre la naturaleza de los dioses"
Fuente de estudio de la teologa de la Antigedad, da cuenta
comparativamente de los sistemas defendidos por los epicreos, por los
estoicos y muestra sus propias tesis neoacadmicas. Ante la eclctica
imposibilidad de encontrar la verdad, slo queda la hiptesis de una
certeza; o, mejor dicho, una verosimilitud que, trascendiendo la duda de los
escpticos, permita establecer una conducta moral, pues a la accin le debe
bastar con la probabilidad de su justeza.
Albor Libros. 1.998. 279 pag. ISBN: 84-89592-52-7
McDowell, Josh
Despues de C.S. Lewis, Josh McDowell es probablemente el apologista
cristiano ms famoso de hoy en da. Si Ud. desea familiarizarse con los
argumentos ms usados por los cristianos para defender su fe, debera leer
las siguientes obras de McDowell: "Evidence That Demands a Verdict" (La
evidencia que exige un veredicto), "More Than a Carpenter" (Ms que un
carpintero), "Answers to Tough Questions" (Respuestas a preguntas
difciles), "Reasons Skeptics Should Consider Christianity" (Las razones
por las cuales los escpticos deberan considerar el cristianismo), y "He
Walked Among Us" (l camin entre nosotros). La organizacin Internet
Infidels ha publicado las refutaciones (en ingls) de sus obras Evidence
That Demands a Verdict " (La evidencia que exige un veredicto) y Reasons
Skeptics Should Consider Christianity (razones por las cuales los
escpticos deberan considerar el cristianismo).
"Evidencia que exige un veredicto".
Versin en castellano: Editorial Vida, Miami (EEUU), 1982.
Nietzsche, Friedrich
"El Anticristo: Anatema contra el cristianismo"
"Se transform y se desnaturaliz la nocin de Dios y de
este modo fue posible conservarla. Convirtese su concepto
en un instrumento en manos de agitadores sacerdotales, que
interpretan toda dicha como una recompensa, toda
desgracia como un castigo de la desobediencia a Dios,
como un pecado...".
Visin libros. Obras Inmortales de Friedrich Nietzsche.
ISBN 84-7604-073-3 Tomo I. 1985. ISBN 84-7604-074-1
Alianza Editorial. El Libro de Bolsillo. ISBN 84-206-1507-2
Edimat Libros. Clsicos de siempre. ISBN 84-8403-112-8.
"Humano, demasiado humano"
Volumen que contiene 638 pensamientos, un prefacio y un poema
posludio: "Entre Amigos". Publicado originalmente en 1878.
Subtitulado por su propio autor como "un libro dedicado a los espritus
libres". En l, Nietzsche plantea "un nuevo ideal de cultura y la afirmacin
de una voluntad de poder capaz de transmutar todos los valores de la
cultura occidental, los cuales niega, considerndolos formas de una moral
que debe ser superada por oponerse a la consecucin de otros que sean ms
acordes con la vida y sus exigencias de salud y verdad. Marca tambin un
periodo fecundo en su pensamiento, la defensa del espritu de la ilustracin,
libre de prejuicios y opuesto a toda metafsica [...]" [de la contratapa del
libro]
La humana necesidad de consuelo es la que ha engendrado
todas las ilusiones metafsicas, religiosas y an artsticas
Cunto nos gustara cambiar esas afirmaciones falsas de los
homines religiosi, de que hay un dios que exige de nosotros
el bien, que nos ama... por verdades que seran tan
saludables, calmantes y bienechoras como esos errores!...
Pero eso precisamente es lo trgico, que no se pueden creer
esos dogmas de la religin y la metafsica cuando se lleva en
la cabeza y en el corazn el estricto mtodo de la verdad.
[Friedrich Nietzsche; "Humano, demasiado humano"]
Edaf. 1998. 311 pag. ISBN 84-7166-622-7
Noble, D.F.
"La religin de la tecnologa"
Es un anlisis histrico y terico de las races religiosas de la tecnologa
occidental. Revela datos o hechos sorprendentes. Es un tema que hay que
conocer.
Paidos, Barcelona. ISBN: 84-493-0780-5
Paz y Mio, M. A.
"No existe Dios?"
Este material expuesto en un estilo claro, gil y ejemplarmente didctico,
rene 3 ensayos: el primero versa sobre las definiciones religiosas y
filosficas del concepto de Dios; el segundo es un recorrido por las
diversas posiciones crticas en torno a la religin; el tercero, busca hacer un
balance de las consecuencias prcticas de la fe en la vida diaria. Concluye
con el sealamiento de una bibliografa en las reas de: antropologa de la
religin; filosofa de la religin; historia de la religin; sicoanlisis,
sicologa y psiquiatra de la religin; sociologa de la religin; religin en
general.
Lima: AERPFA, 1994, 87 pp.
Puente Ojea, Gonzalo
"Atesmo y religiosidad. Los espejos de una ilusin."
En nuestro pas [Espaa], los escpticos, agnsticos o ateos apenas
expresan pblicamente su increencia contribuyendo por omisin a
mantener la inercia de los poderes que administran la fe recibida
apoyndose en su abrumador predominio en los grandes medios de
comunicacin. Las Iglesias, favorecidas por las instancias pblicas, siguen
arrogndose -en particular la catlica- una funcin de tutelaje moral,
prolongando su tradicional dominacin ideolgica. Pero el amor, el
sentimiento, la esperanza, la emocin y la solidaridad deben emanciparse
de las formas alienatorias de la religin, y de sus actuales subrogados, a fin
de alcanzar un genuino fundamental racional y laico anclado en una visin
del mundo y del ser humano que desaloje las ilusiones transmitidas por el
legado mtico. La racionalidad potencia y dirige los impulsos del corazn
hacia metas liberadoras que conduzcan a una sociedad mejor.
Siglo XXI. 1995. 445 pag. ISBN 84-323-0876-5
"Elogio del atesmo. Reflexiones sobre un debate"
Trata de nuevo del hecho religioso como fenmeno ancestral cuya gnesis
histrica desvela tanto sus condiciones de posibilidad factual como el
alcance de sus pretensiones de verdad. Subraya la importancia del debate
sobre la religin para la emancipacin del ser humano respecto de la visin
mtico-religiosa de la realidad, que todava tiene en cautividad a extensas
masas de la poblacin mundial. Recorre histricamente la precoz y dilatada
tradicin intelectual alternativa que se ha opuesto a la fe en las fabulaciones
mticas que generan las formas alienatorias de los viejos modos de pensar.
Examina las exigencias tericas y prcticas del laicismo y la tolerancia para
construir un mundo liberado de las pasadas y presentes acometidas del
fundamentalismo religioso en cuanto tal vez el mximo enemigo de la
autonoma de la conciencia. Razona la urgente necesidad de restaurar y
promover la escuela pblica como indispensable matriz de una conciencia
ciudadana enraizada en el librepensamiento y la laicidad.
Siglo XXI. 1997. 427 pag. ISBN 84-323-0949-4
"Ideologa e historia: El fenmeno estoico en la sociedad antigua"
La madurez de la "sociedad antigua" coincide con el auge de nuevas
"aperturas ideolgicas", en cuyo discurso intelectual el problema del
individuo y su felicidad personal ocupa un lugar preferente. En ese marco,
el destino de las doctrinas estoicas y del modo de produccin esclavista
aparece ntidamente dibujado en su paralelo proceso.
Edit. Siglo XXI. 239 pag. ISBN 84-323-0155-8
"Ideologa e historia: La formacin del cristianismo como fenmeno
ideolgico"
Aborda el anlisis de fenmeno cristiano como proceso ideolgico, desde
sus races originales en el judasmo tardo hasta la primera fase de su
despliegue medieval. Muestra la curva ideolgica que describi el
cristianismo en el curso de su proceso histrico constitutivo.
"Bajo el conocimiento de los Padres se mova un poderoso
talento, un verdadero genio para la organizacin. Siempre
eligieron las doctrinas que combinaban la mayor unidad y el
mayor nmero de miembros... El cristianismo acab
haciendo virtud de la contradiccin misma", de sus orgenes
escatolgicos y milenaristas fuente de emotividad religiosa,
insertados de manera individual en los intereses de la
jerarqua que crece en el 'mercado global' esclavista
mediterrneo.
Siglo XXI. 434 pag. ISBN 84-323-0125-6
"Fe cristiana, religiosidad y Poder"
Analiza la estructura y los instrumentos de poder de la Iglesia Catlica
desde su constitucin y en su desarrollo concentrndose en las grandes
cuestiones que plantea la dogmtica eclesistica. Por esta va, ofrece las
claves para un comprensin inicial capaz de superar los obstculos que la
multisecular tradicin recibida opone a la una visin realista y crtica de la
funcin efectiva que dicha institucin ha desempeado como estructura de
poder en la sociedad occidental.
Siglo XXI. 1991. 341 pag. ISBN 84-323-0733-5
"El evangelio de Marcos. Del Cristo de la fe al Jess de la historia"
Presenta la hazaa redaccional del autor del Evangelio de Marcos al
servicio de la apologtica del mito de Cristo como matriz de la fe de la
Iglesia, desalojando o debilitando para ello, en la tradicin inicial de la
comunidad escatolgica, los testimonios del ministerio y del magisterio de
Jess como agente mesinico judo que anunci la inminente instauracin
en la tierra del Reino prometido por Yahv al pueblo elegido. En la fractura
incurable entre el Cristo de la fe y el Jess de la historia se sita la radical
tergiversacin de un legado que habra de generar una nueva religin de
naturaleza constitutivamente hbrida y ambigua, tanto en sus doctrinas
como en su funcin ideolgica, y animada de una pugnaz vocacin
universalista an poderosamente activa y sinuosamente efectiva en la
sociedad de hoy.
Siglo XXI. 1992. 129 pag. ISBN 84-323-0743-2
"Imperium Crucis. Consideraciones sobre la vocacin de poder en la
Iglesia catlica"
Kaleida. 1989
"La influencia de la religin en la sociedad actual"
Con, adems, Gustavo Bueno, Amando de Miguel, Javier Sbada y Gabriel
Albiac.
Libertarias-Prodhufi. ISBN 84-7954-195-4
Quesada, Julio
"Atesmo difcil: En favor de Occidente"
Tomamos posicin a la vista de la avalancha antimodernista fin del siglo
que no cesa en su satanizacin cientfica, el infierno democrtico y el
miedo como tutor del hombre. Frente al diagnstico catastrofista
ratificamos la voluntad de ensayo reconocindonos en nuestra condicin
limitada de creadores y constructores que slo viven una vez. Esta
circunstancia material transforma la creatividad en una tensin sin fin, que
seala la vida como un heroico esfuerzo sostenido cuya razn moral no est
en el trasmundo; moral que s puede rer porque somos la bisagra que pone
en contacto lo trgico con lo cmico. Este atesmo sabe que los
sufrimientos, aflicciones y horrores con los que nos encontramos son reales
y que no hay Dios, ni el cielo ni en la tierra, que pueda camuflarnos o hacer
de la razn humana la varita de nuestros sueos utpicos. Nunca
deberamos hablar de victoria definitiva.
Anagrama. Coleccin Argumentos. 1994. 309 pag. ISBN 84-339-1387-5
Raada, A.F.
"Los cientficos y Dios"
Con una bibliogrfa muy selecionada. Es un libro imprescindible para
saber hasta qu punto los cientficos son o no 'seducidos' por la idea de
Dios.
Ediciones Nobel, Oviedo, Espaa, 1994, ISBN: 84-87531-38-5
Rodrguez, Pepe
"El poder de las sectas"
Es otra contribucin a la que debe ser permanente autocrtica colectiva,
para mantener despierta la conciencia del valor de la libertad; mantener
viva la conciencia de la libertad es contribuir tambin a evitar la credulidad
-palabra que aparece con frecuencia en el texto- o excesiva buena fe sobre
la que puede fcilmente operar cualquier iluminado de mala fe.
Ediciones B. 1989. 425 pag. ISBN 84-406-7205-5
"Dios naci mujer"
"Hace unos 30.000 aos Dios an no exista, pero la especie humana
llevaba ya ms de dos millones de aos enfrentndose a su destino... Unos
90.000 aos atrs, una parte de la humanidad de entonces comenz a
albergar esperanzas acerca de una hipottica supervivencia despus de la
muerte, pero la idea de la posible existencia de algn dios parece que fue
an algo desconocido hasta hace aproximadamente treinta milenios y, en
cualquier caso, su imagen, funciones y caractersticas fueron las de una
mujer todopoderosa. La concepcin de un dios masculino
creador/controlador -tal como es imaginado an por la actual- no comenz
a formalizarse hasta el III milenio a. C. y no pudo implantarse definitiva
hasta el milenio siguiente..."
Ediciones B, 1.999, 352 pag. ISBN 84-406-9220-X
"La vida sexual del clero"
"Muestra como la mayora del clero actual mantiene relaciones sexuales;
seala la absoluta falta de legimitidad evngelica del celibato obligatorio; y
analiza los intereses que llevan a la jerarqua catlica a forzar hbitos
sexuales patolgicos y/o delictivos entre el clero. El autor denuncia, con
nombres propios y casos documentados, a muchos sacerdotes, actuales
protagonistas de atropellos sexuales -sobre menores y adultos- y a los
obispos que encubren hipcritamente los abusos".
Ediciones B, 1995, 351 pag. ISBN 84-406-5448
"Mentiras fundamentales de la Iglesia catlica"
Un anlisis de las graves contradicciones de la Biblia y de cmo se ha
manipulado sta en beneficio de la Iglesia
Grupo Zeta. 1997. 257 pag. ISBN 84-406-7262-4
"Mitos y ritos de la Navidad"
Ediciones B. 1.997. ISBN: 84-406-8085-6
"Las sectas hoy y aqu"
Tibidabo. 1.991. 192 pag. ISBN: 84-8033-065-1
"Curanderos: viaje hacia el milagro"
Temas de Hoy. 1.995. 424 pag. ISBN: 84-7880-515-X
"La conspiracin Moon"
Ediciones B. 1.988.
"Esclavos de un mesas: Sectas y lavado de cerebro"
Elfos. 1.984.
"Tu hijo y las sectas. Gua de prevencin y tratamiento para padres,
educadores y afectados"
Porqu resultan tan atractivas las sectas?. Cmo actuar para evitar que su
hijo sea captado por una de ellas?. Cmo educar, desde la escuela, al
adolescente para que adquiera armas contra el sectarismo?. Dnde
encontrar ayuda?. El libro es fruto de la experiencia acumulada por el autor
durante casi dos dcadas asesorando y tratando personas que sufren este
preocupante problema.
Temas de Hoy. 1994. 223 pag. ISBN: 84-7880-363-7
Russell, Bertrand
"Por qu no soy cristiano y otros ensayos sobre la religin y temas
relacionados"
Rebate los argumentos tradicionales del cristianismo, identifica el miedo
como fundamento principal de la religin, cuestiona las contribuciones de
la religin a la felicidad del ser humano y critica muy duramente los
planteamientos del cristianismo en cuestiones sexuales. Una de las ms
convincentes defensas del no creyente que se haya escrito desde los das de
Hume y Voltaire.
Este libro tiene muchos ensayos (algunos de ellos son claramente
trascripciones de discursos) de Russell dndole duro a la religin en
general y al cristianismo en particular, ms de lo que es comn en las
disertaciones comunes. Muchas de las discusiones en los grupos de noticias
Usenet dedicados al atesmo tienen un eco reconocible de los ensayos de
Russell y de sus lcidos argumentos. Indistintamente de si uno concuerda
con ellos o no, vale la pena leerlos por su sucinta descripcin del punto de
vista ateo sobre los asuntos que son mencionados casi todos los das.
Editorial Sudamericana, 1 edicin, 1984. 256 pginas, encuadernacin
rstica. ISBN 950-07-0208-8
Edhasa. "Los libros de Ssifo". 1999. 381 pag. ISBN 84-350-2701-5
Ryner, Han
"Historicidad de Jess"
Conferencia celebrada el 25 de febrero de 1931 en las charlas populares de
Pars, con la contradiccin del abate Candillon y la intervencin de Lazaro
Rachline.
Ediciones Cenit. 64 pag. Distribuido por la Fundacin de estudios
libertarios "Anselmo Lorenzo".
Salarrullana, Pilar
"Las Sectas. Un testimonio vivo sobre los mesas del terror en Espaa"
Ms all de sus promesas de felicidad o de pretendida labor social, las
sectas destructivas revelan una sorprendente y terrible capacidad
manipuladora sobre sus adeptos en la persecucin de unos fines egostas y
a menudo ilcitos. Extorsin, prostitucin y tortura son algunas de las
prcticas de ciertas sectas que tienen entre sus adeptos a miles de espaoles
de toda condicin. Un fenmeno investigado por la Comisin
Parlamentaria para el estudio de la sectas de la que Pilar Salarrullana ha
sido principal promotora.
Edit. Temas de Hoy. 1990. 199 pag. ISBN: 84-7880-015-8
Snchez, Manuel Esteban
"Animales Eminentes. Implicaciones de la Sociobiologa para las
Ciencias Humanas"
Detallado anlisis biolgico y neurobiolgico del fenmeno religioso.
Cuestiones sociobiolgicas relativas al ser humano con el
fin de extraer algunas de sus consecuencias ms
significativas para las Ciencias Humanas, resaltando el
valor interdisciplinar de la Teora de la Evolucin, la
Gentica, la Neurobiologa, la Etologa y el contexto
ecolgico para comprender el comportamiento humano.
CEMI (Centro de Estudios Metodolgicos e
Interdisciplinares), Universidad de Len, 1993. Coleccin
Contextos Monografas, Vol. 11. 311 pp. ISBN 84-7719-343-6.
Singh, Jagjit
"Teoras de la cosmologa moderna"
Importante libro, en cuyo captulo final, titulado "Dios y la cosmologa",
hace un balance crtico y negativo del problema de Dios.
Alianza Editorial, Madrid, 1974. ISBN 84-206-2072-6
Torrents, Jos Montserrat
"El desafo cristiano. Las razones del perseguidor"
Estudia los dos siglos siguientes a lo tratado en la "Sinagoga cristiana", el
conflicto entre el cristianismo y la sociedad pagana, analizado desde el
punto de vista del paganismo. "La reaccin del paganismo esclarecido...
fue la de una justa y razonable defensa de los valores fundamentales de la
civilizacin grecorromana, y en particular de la concordia religiosa... Y
estas actitudes concuerdan inequvocamente con los principios
fundamentales que inspiran la convivencia humana contempornea...
Rechazaron al que rechazaba, no toleraron al que no toleraba.... Estas
fueron las razones del perseguidor: nuestras propias razones".
Anaya y Mario Muchnik. 1992. 271 pag. ISBN 84-7979-015-6
Tortosa, Jos M.
"El patio de mi casa"
"Los nacionalismos y las religiones tienen mucho en comn, aunque le
separa un elemento importante: los primeros tienen un aspecto territorial
del que la religin normalmente carece. Este no es un libro contra el
nacionalismo. Se trata de un libro sobre el nacionalismo, en cuanto tiene
elementos comunes con la religin. Necesariamente termina preguntndose
si es posible un nacionalismo dentro de los lmites de la mera razn".
Icaria. Ms madera. 1.996. 111 pag. ISBN: 84-7426-282-8
Vilar, Juan B.
"Intolerancia y libertad en la Espaa contempornea"
La investigacin de los avatares experimentados en la sociedad espaola
por el esfuerzo para implantar y difundir entre nosotros formas alternativas
de fe cristiana y la pugna entre confesiones. La obra de Vilar se centra en
"el proceso de gestacin de la II Reforma espaola, en funcin tanto de la
ofensiva sobre la Pennsula de las sociedades extranjeras de evangelizacin
como del impacto nacional de ese proselitismo, de las heterodoxias
espontneas, y de la respuesta del catolicismo a aqulla y stas". La I
Reforma consisti en el frustrado intento de nuestros heterodoxos del siglo
XVI-. Esta Reforma emergi de la mano del espritu liberal en los albores
del siglo XIX espaol, frente a un enemigo comn a ambos: la intolerancia
de la Iglesia catlica.
Istmo. 1.994. 452 pag. ISBN: 84-206-0104-7
Wilson, E.O.
"Sobre la naturaleza humana"
Un excelente anlisis de la religin desde una perspectiva sociobiolgica (y
neurolgica). Estudios muy sugerentes de la neuroqumica de la religin.
Libro muy importante, pero poco conocido en este asunto, bastante ms
profundo en implicaciones y consecuencias (aunque tenga ya algunos
aos), que "El relojero ciego" de Dawkins.
Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 1980. ISBN 968-16-0452-0
Ynfante, Jess
"Opus Dei: As en la Tierra como en el Cielo"
El autor en los aos setenta de "La prodigiosa aventura del Opus Dei:
gnesis y desarrollo de la Santa Mafia", vuelve a escribir sobre esta
organizacin en un cierto declive en muchos pases, pero que en Espaa
reverdece financiera y polticamente de la mano del Partido Popular en el
gobierno, en el que ha colocado sus peones, y distribuido hombres en
puesto clave de la Administracin. Muidor del triunfo electoral y de los
pactos con los nacionalistas, "ningn hombre de la derecha puede pasar sin
su apoyo". A partir de la biografa de su fundador -imprescindible por el
intenso personalismo que impregna la organizacin- aborda su lucha por
encontrar un lugar entre los sectores ms conservadores de Espaa primero
y despues mundial, y de sus esfuerzos por conseguir un estatuto jurdico
favorable a las ambiciones del Fundador. Desentraa las dinmicas
internas, en las que el totalitarismo, el oscurantismo y el culto a la
personalidad desempean un papel importante en una de las instituciones
ms opacas y al tiempo ms influyentes de nuestro tiempo.
Grijalbo-Mondadori. 1.996. 672 pag. ISBN: 84-253-2987-6
Ficcin
Gore Vidal
"Mesas"
En el mundo contemporneo, en la moderna California, un nuevo mesas
irrumpe como han irrumpido otros mesas de otras pocas, acompaado por
un grupo de mujeres y apstoles -administradores y publicistas- que
escribirn y difundirn las apologas y los nuevos testamentos. Cave, el
mesas, predica desde las pantallas de televisin el ltimo de los cultos, el
culto de la muerte.
Versin en castellano: Minotauro. 1990. 307 pag. ISBN 84-450-7158-0
"Juliano el Apstata"
El emperador Juliano es el smbolo de un mundo, el del siglo IV, que se
resiste a desaparecer bajo el empuje de la Cruz. Este filsofo se opuso con
las nicas armas de la razn y el dilogo al absolutismo de los cristianos,
unos "brbaros intelectuales" que haban conquistado la civilizacin. Su
intento de revivir el helenismo posee an un romanticismo atractivo y sin
duda el devenir de Europa habra sido diferente de haber triunfado en su
empeo.
Salvat. 1994. 413 pag. ISBN 84-345-9052-2
Nietzsche, Friedrich
"As hablaba Zaratustra"
En la cosmovisin testica, el bien y el mal son absolutos pues proceden de
seres trascendentales, como una emanacin o como resultado de su
voluntad. Es inconcebible para los testas el bien o el discernimiento del
mal sin Dios. La muerte de ese Dios (una de las ideas centrales de la obra),
o su inexistencia si lo prefieren; plantea el problema de la indistincin: todo
es igual, ya nada importa, la vida ya no tiene sentido para el testa, porque
es incapaz de advertir que es l mismo la fuente de todas sus valoraciones.
Zaratustra, el profeta persa, fue el primero en absolutizar el bien y el mal en
la divinidad. Ormuz y Arimn eran sus fuentes, respectivamente. Su
influencia se distingue hasta hoy en dia en las religiones modernas. Quin
mejor que l entonces para desmentirlo. De la pluma de Nietzsche,
Zaratustra se convierte en antiprofeta y su nueva doctrina (la filosofa de
Nietzsche) en antirreligin. As hablaba Zaratustra es al mismo tiempo una
obra filosfica y literaria, escrita intencionalmente en tono de libro sagrado.
A modo de advertencia para el lector, debo decir que Nietzsche no es todo
lo "polticamente correcto" que debera ser un escritor moderno. Sus
pginas destilan misoginia entre otros prejuicios. Sin embargo, no resulta
mucho peor que lo que se puede leer en otros "libros sagrados".
... Su obra ms significativa, donde recoge en forma de
aforismos lo esencial de su filosofa, destinada a la creacin
del superhombre. Se ha dicho que As hablaba Zaratustra
puede considerarse como la contrafigura de la Biblia, y
constituye un libro de cabecera para quienes buscan la
Verdad, el Bien y el Mal.
[de la contratapa del libro]
Edaf. 1998. 331 pag. ISBN 84-7166-261-2
Rushdie, Salman
"Los versos satnicos"
Novela que hizo famoso a Rushdie, es una buena obra literaria que abarca
varios aspectos de la fe, y la ausencia o prdida de la misma, desde la
perspectiva de una cultura no europea y no cristiana.
Sagan, Carl
"Contacto"
El ganador del premio Pulitzer Carl Sagan se imagina la aventura ms
grande de todas: el descubrimiento de una civilizacin avanzada en las
profundidades del espacio. En Diciembre de 1999, un equipo internacional
se aventura a las estrellas, hacia el encuentro ms maravilloso de la historia
humana. Este libro es el fundamento para la multimillonaria pelcula de la
Warner Brothers con el mismo nombre, protagonizada por Jodie Foster y
Matthew McConaughy, y dirigida por Robert Zemeckis (Forrest Gump).
La versin en espaol es editada por Emec Editores Espaa, S.A., 1997.
ISBN 950-04-1756-1
Varios autores
"La Biblia"
Obra trivial e incoherente, aunque varias veces criticada, tal vez valga la
pena leerla, aunque sea solamente para saber de qu se trata toda esa
conmocin. Existe en varias versiones, as que asegrese de conseguir la
nica y verdadera.
Humor / Stira
Bierce, Ambrose
El diccionario del diablo
Una obra clsica que satiriza a toda clase de gente, pero que ciertamente
tiene mucho que decir de la religin, por ejemplo:
FE: sust (f)., Creer sin evidencia en las enseanzas de
alguien sin conocimiento, de cosas sin paralelo.
Valdemar (Enokia, S.L.) 1993. ISBN 84-7702-088-4
Valdemar (Enokia, S.L.) 1996. ISBN 84-7702-159-7
M.E. Editores, 1997. ISBN 84-495-0386-8
Ediciones Ctedra, 1999. ISBN 84-376-1760-X
Edimat Libros, 2000. ISBN 84-8403-193-4
Tambin se puede conseguir en forma gratuita una edicin digital en
formato eBook, en ElAleph.com
Esteban, Jos
"Refranero anticlerical"
Sabrossima recopilacin con ms de ochocientos refranes que ponen en la
picota a frailes, curas, monjas, abades, sacristanes, clrigos en general y
beatero mltiple.
Ediciones Vosa. La nave de los locos. 1.994. 132 pag. ISBN: 84-86293-98-
7
Ferreras, Juan Ignacio
"Florilegio de la lengua atea"
Este es un libro de mximas y, en cierto, modo continuacin y apoyo del
curso acelerado de atesmo. Posee en alto grado sustancias antirreligiosas,
antidestas, antidormideras y antiestupideras. El excipiente esta compuesto
de irona, sarcasmo, burla y hasta, en apariencia, vulgares juegos de
palabras. Deber aplicarse en caso de enfermedades como la creencia, la fe,
la supersticin y el folklore tradicional. Tambin es muy recomendable
para ideologas tradicionalistas y otras pandemias nacionalistas, religiosas
patrioteras, derechistas en general, capitalistas y en muchas otras en
general, capitalistas y en muchas otras abusivamente llamadas de izquierda.
Ediciones Vosa. La nave de los locos. 2.000. 89 pag. ISBN 84-8218-031-2
Gore Vidal
"En directo desde el Glgota o el Evangelio segn Gore Vidal"
"Imaginemos que todos los documentos histricos de la Historia Sagrada
estn siendo borrados electrnicamente por un malvado destructor
informtico. Imaginemos un San Pablo zapateador con una inclinacin por
los discpulos sexi y con un ojo infalible para la cuenta fiscal de resultados
y el Santo Rolodex. Imaginemos que varios canales de la televisin del
siglo XX compiten a muerte por los derechos exclusivos de la Crucifixin
en directo -con Timoteo (el que luego sera san Timoteo) encargado del
enlace. No son sino las primeras salvas de la divertidsima agresin de
Gore Vidal a los usos religiosos, sexuales y comerciales ms
convencionales. Malicioso, fogoso, irrefrenablemente delirante har
desternillar de risa a quien no caiga fulminado por sentir ultrajada su fe".
Delirante, irreverente y divertido ejercicio literario, aunque me result un
poco decepcionante.
Versin en castellano: Anaya y Mario Muchnik. 1995. 263 pag. ISBN 84-
7979-211-6

Revistas
El ojo escptico
El Ojo Escptico es la publicacin oficial del CAIRP. Es una revista de
divulgacin cientfica sobre los temas que trata el CAIRP. Algunos
artculos estn disponibles desde esta misma pgina. Si lo desea, puede
adquirir los nmeros atrasados o suscribirse para los prximos nmeros.
Fundacin CAI RP
Casilla de Correo 34, sucursal 3,
(1403), Bs. As., Argentina.
Correo-e: <info@cairp.org>
Web: <URL:http://www.cairp.org/eoe.htm >
El Escptico

EL ESCPTICO. Es una publicacin de ARP-SAPC (Alternativa Racional
a las Pseudociencias: Sociedad para el avance del Pensamiento Crtico).
EL ESCPTICO nace con la vocacin de convertirse en el medio de
expresin de todos aqullos que abogan en el mundo de habla hispana por
el imperio de la razn, por el librepensamiento. Quiere ser una publicacin
rigurosa y divertida, con espacio para el anlisis cientfico, el razonamiento
filosfico y el humor. Y persigue un objetivo, compendio de todos los
apuntados: fomentar la reflexin y la duda, porque slo el pensamiento
crtico hace ciudadanos realmente libres. (Extracto del editorial del primer
nmero)
Suscripcin por cuatro nmeros:
Espaa, Portugal y Andorra: 3000 pts.
Resto del mundo: US $50
El escptico
Apartado de Correos 310
08860 Castelldefels (Barcelona) Espaa
Correo-e: <arp@arp-sapc.org>
Web: <URL:http://www.el-esceptico.org/>
Revista Peruana de Filosofa Aplicada (RPFA)
La REVISTA PERUANA DE FILOSOFIA APLICADA (RPFA) -ISSN
1024-1531- apareci en mayo de 1994 en Lima (Per) ante la carencia de
medios escritos donde puedan publicar libremente, sin mayores trabas
burocrticas y sin discriminacin aquellos intelectuales preocupados por
una filosofa ms acorde con la realidad y no meramente libresca. Ella
surgi debido a que las publicaciones peruanas de su tipo eran
prcticamente inexistentes -acepta tanto investigaciones eruditas como
ensayos de divulgacin- y las importadas muchas veces no estaban ni estn
al alcance del grueso pblico nacional -mayormente joven y universitario-
vido por un conocimiento no slo abstracto y metafsico sino por uno que
tenga que ver ms con la vida.
La RPFA tiene como propsito primordial ser un medio de opinin,
difusin y discusin para aquellos autores interesados en el anlisis -as
como en la solucin y no solamente la crtica- de asuntos y problemas de
inters prctico y pblico relacionados a reas tan diversas como la ciencia,
el derecho, la economa, la educacin, la tica, la poltica, la religin, la
salud, y otras. En tal sentido su proyecto no es original ni novedoso pues
sigue el ejemplo de sus "hermanas mayores": Journal of Applied
Philosophy (Inglaterra); International Journal of Applied Philosophy,
Social Philosophy & Policy, Philosophy & Public Affairs (EE.UU.);
Philosophy & Social Action (India), etc.
La RPFA tambin tiene como meta importante la divulgacin preferencial
de los enfoques humanistas, racionalistas y naturalistas as como la crtica
filosfica de las afirmaciones paranormales, sobrenaturales y
seudocientficas, como tambin la presentacin y discusin de los temas
bioticos y en general de una filosofa aplicada a la vida real de los seres
humanos. Adems, la RPFA tiene espacio para los temas y los pensadores
clsicos, pilares de toda filosofa.
Miembro de la Unin Internacional Etico-Humanista
Revista Peruana de Filosofa Aplicada
Calle El Corregidor 318
Lima 25 - Per
telefax: +51-14-810712
Correo-e: <rpfa@yahoo.com>
Web:
<URL:http://www.geocities.com/Athens/Olympus/9
234/index.html>
Razonamientos
REVISTA DEL PENSAMIENTO HUMANISTA
Es una Revista trimestral editada por la Asociacin Mexicana tica
Racionalista, A.C. (AMER) la cual es una asociacin civil sin fines de
lucro que tiene como objeto la promocin del pensamiento tico, racional y
humanista.
Razonamientos
Apartado Postal: 19-546, C.P.: 3900
Mxico D.F.
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<URL:http://www.losangeles.org/asibehu/Razona.
htm>

Editores y Vendedores de libros
Asociacin Ediciones de la Revista Peruana de Filosofa
Aplicada (AERPFA)
La Asociacin de Ediciones de la Revista Peruana de Filosofa Aplicada es
una entidad civil sin fines de lucro fundada a fines de 1995.
Asociacin Ediciones de la Revista Peruana de Filosofa Aplicada
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Medios en ingls
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Este documento contiene una lista de publicaciones, medios y otros recursos en ingls,
como libros, revistas, editoriales, msica y otros, concernientes al tema del atesmo.
Est basado en el documento "media and reviews" de Jeff Lowders, de la versin
original en ingls de The Atheism Web.
Los libros que figuren en el original en ingls de este documento y que tengan
traduccin al castellano, han sido eliminados de la lista presentada aqu e incluidos en el
documento "medios en castellano".
Si Ud. conoce versiones en castellano de algunos de medios citados, por favor, enveme
un correo-e detallando su bibliografa: la editorial, edicin, ao, e ISBN. Agradecer
cualquier colaboracin.
Los ttulos en ingls se hallan traducidos en forma literal si es posible o de lo contrario,
tratando de conservar la idea central; a modo ilustrativo para el lector.
Libros
No ficcin
Armstrong, Karen
"A History of God" (Una historia de Dios)
Un libro popular que da una amplio vistazo de el desarrollo y la evolucin
del concepto de "Dios".
Asimov, Isaac
"In the Beginning" (En el principio...)
Un libro que describe la diferencia entre la ciencia y la Biblia, cara a cara
con los primeros captulos del Gnesis. Diferente en su apariencia,
contenido y propsito de los mismos captulos de su "Gua". La intencin
es la de presentar una explicacin igualitaria de cada lado, pero la ciencia
resulta con mejor credibilidad, ya que se trata de la ciencia en el libro del
Gnesis.
Ball, W.P. y G.W. Foote
"The Bible Handbook" (El manual de la Biblia)
Contradicciones bblicas, absurdos, atrocidades e inmoralidades. Contiene
la obra de los mismos autores: "The Bible Contradicts Itself" (La Biblia se
contradice a s misma). Est basado en la versin de la Biblia del rey James
de Inglaterra, una de las ms populares en los Estados Unidos. Bibliografa
de la versin en ingls: American Atheist Press. 372 pp. ISBN 0-910309-
26-4, 2nd edition, 1986.
Barker, Dan
"Losing Faith in Faith: From Preacher to Atheist" (Perdiendo fe en la
fe: De predicador a ateo)
Despus de 19 aos de predicacin evanglica, misionerismo, evangelismo
y de escribir canciones religiosas, Dan Barker "desech el agua de la
baera y descubri que no haba ningn beb ah" [N.T. parafraseando al
popular dicho norteamericano: "To throw the baby with the bathwater",
tirar al beb junto con el agua de la baera, que significa descuidar lo
principal o perder de vista la esencia al ejecutar un detalle de la tarea].
Barker narra la lucha intelectual y sicolgica que se requiere para pasar del
fundamentalismo al librepensamiento. Hay secciones que tratan de la
moralidad bblica, la credibilidad histrica de Jess, contradicciones
bblicas, la increble resurreccin y mucho ms. Este libro es un arsenal
para los escpticos y un desafo directo para los creyentes.
Versin en ingls: Freedom From Religion Foundation. 392 pginas. 1992.
Buckley, Michael
"At the Origins of Modern Atheism" (En los orgenes del atesmo
moderno)
Buckey, un jesuita, investiga el ascenso de el atesmo filosfico moderno,
colocando una culpa no precisamente pequea en la misma Iglesia. Vale la
pena si bien solamente por la resea histrica del "atesmo" en el material
de introduccin.
Cairns-Smith, A.G.
"Seven Clues to the Origin of Life" (Siete indicios del origen de la vida)
Una excelente resea de la posible evolucin de la vida, desde los
compuestos qumicos encontrados en la historia temprana de la Tierra,
pasando por las molculas autorreplicantes, hasta las formas complejas de
vida existentes hoy.
Es un libro cientfico, muy bien escrito, bastante fcil de leer para aquellos
que tengan algn conocimiento cientfico. Versin en ingls: Cambridge
University Press, 1985. ISBN 0-521-39828-2.
Cohen, Edmund D.
"The Mind of The Bible-Believer" (La mente del que cree en la Biblia)
Un estudio del porqu la gente se convierte en fundamentalistas cristianos,
y del efecto que esto tiene en aquellos. Versin en ingls: Prometheus
Books, ISBN 0-879-75495-8.
Copi, Irving M.
"Introduction to Logic" (Introduccin a la lgica)
Una obra clsica de consulta sobre la lgica. Comienza con los
fundamentos absolutos, pero progresa rpidamente hacia los detalles mas
recnditos. Es una obra clara y legible, til como material de consulta y
como introduccin.
Craig, William Lane y Quentin Smith
"Theism, Atheism and Big Bang Cosmology" (Tesmo, atesmo y la
cosmologa del Big Bang)
De acuerdo con la cosmologa del Big Bang, el universo comenz a existir
hace aproximadamente quince mil millones de aos con una gran explosin
llamada "Big Bang". Pero, fue esta explosin causada por Dios, o ocurri
sin ninguna causa? En la primera parte, el filsofo cristiano William Lane
Craig defiende la interpretacin testica de la cosmologa del Big Bang. En
la segunda parte, el filsofo ateo Quentin Smith defiende la interpretacin
atea. La tercera parte contiene las interpretaciones de Craig y Smith de la
cosmologa de Stephen Hawking y sus implicaciones para con la existencia
de Dios.
Una excelente fuente de consulta para aumentar el conocimiento de
cualquiera que est interesado en el debate de la cosmologa del Big Bang.
Los lectores que no estn familiarizados con la teora del Big Bang
deberan leer otras obras sobre el tema antes de leer esta. Versin en ingls:
Clarendon Press, 1993. ISBN 0-19-826348-1.
Drange, Theodore
"Nonbelief and Evil: Two Arguments for the Nonexistence of God" (La
No-Creencia y el Mal: Dos argumentos para la no-existencia de Dios)
Una presentacin fascinante, profunda y acadmica de dos argumentos en
contra de la existencia de Dios: La no-creencia y el mal. Drange presenta
su exclusiva y propia formulacin del Argumento del Mal, acompaada de
refutaciones a casi todas las defensas testicas en contra del Argumento del
Mal, inclusive la Defensa de Alvin Plantinga del Libre Albedro, La
Teodicea de John Hick, la Defensa del Propsito desconocido, y mucho
ms. El Argumento de la No-Creencia -- el argumento de que la simple
existencia de no-creyentes constituye evidencia de la no-existencia de Dios
-- es original de Drange. El libro tambin incluye algunos apndices
interesantes sobre asuntos relacionados, como el argumento de la Biblia, el
concepto de la vida despus de la muerte, y el argumento de la sintona
fina. Prometheus books, 1998.
Flew, Antony
"Thinking Straight" (Pensando en forma correcta)
Una introduccin al razonamiento lgico muy legible. Publicado
originalmente con el ttulo "Thinking About Thinking" (Pensando acerca
del pensamiento). Versin en ingls: Prometheus Books. ISBN 0-87975-
088-X.
Fox, Robin Lane
"The Unauthorized Version: Truth and Fiction in the Bible" (La
versin no autorizada: La verdad y la ficcin de la Biblia)
Una resea de la historia de la Biblia segn los estudiosos contemporneos
de la Biblia. Versin en ingls: Vintage Books, 1991. ISBN 0-679-74406-
1.
Gale, Richard M.
"On the Nature and Existence of God" (De la naturaleza y la existencia
de Dios)
El libro de Gale se presenta como una respuesta crtica a los argumentos
analticos ofrecidos por Plantinga, Swinburne, Alston y otros. Versin en
ingls: Cambridge University Press, 1991.
Haught, James A.
"Holy Horrors: An Illustrated History of Religious Murder and
Madness" (Horrores sagrados: Una historia ilustrada de asesinatos y
locuras religiosas)
Enfoca las persecusiones religiosas de los tiempos antiguos hasta hoy en
da, y no solamente por los cristianos. Versin en ingls: Library of
Congress Catalog Card Number 89-64079. Prometheus Books, 1990.
Howard-Snyder, Daniel (Editor)
"The Evidential Argument from Evil" (El argumento evidencial de la
maldad)
Es la maldad una evidencia en contra de la existencia de Dios? An si
Dios y el mal fueran compatibles, permanece fuertemente sujeto a la
controversia el hecho de si la existencia del mal hace irrazonable la
creencia en Dios. "El argumento evidencial de la maldad" nos da cinco
afirmaciones clsicas sobre este asunto de eminentes filsofos y telogos
que dialogan en once ensayos nuevos, que reflejan el nuevo pensamiento
de estos y otros expertos. El libro se enfoca en dos versiones de este
argumento. La primera afirma que Dios no tiene ninguna razn para
permitir horrores especficos, o la variedad y profusin de sufrimientos
inmerecidos. La segunda afirma que los papeles biolgicos del placer y el
dolor demuestran que no el tesmo sino otras hiptesis explican mejor estos
fenmenos.
Los contribuyentes a esta obra incluyen a William P. Alston, Paul Draper,
Richard M. Gale, Daniel Howard-Snyder, Alvin Plantinga, William L.
Rowe, Bruce Russell, Eleonore Stump, Richard G. Swinburne, Peter van
Inwagen, y Stephen John Wykstra.
Versin en ingls: Indiana University Press, Indianapolis, Indiana. ISBN
#0-253-21028-3
Le Poidevin, Robin
"Arguing for Atheism: An Introduction to the Philosophy of Religion"
(Argumentando a favor del atesmo: Una introduccin a la filosofa de la
religin"
Argumentando a favor del atesmo introduce una amplia gama de tpicos
en la filosofa de la religin y la metafsica. Robin Le Poidevin no defiende
simplemente la negacin de la existencia de Dios, sino que presenta una
forma de interpretar la tesis religiosa que nos permite entender el papel de
la religin en nuestras vidas espirituales y morales.
Es ideal como libro de texto en las universidades para cursos sobre la
filosofa de la religin y la metafsica. Argumentando a favor del atesmo
est escrito de tal manera a ser accesible, en su estilo y en sus numerosas
explicaciones, para los lectores de todo tipo.
Edicin en ingls: Editorial Routledge, ISBN 0-415-09338-4
Leedom, Tim C. (Editor)
"The Book Your Church Doesn't Want You To Read" (El libro que su
Iglesia no quiere que Ud. lea)
Edicin en ingls: Kendall / Hunt Publishing Co., 2460 Kerper Blvd, P.O.
Box 539, Dubuque, Iowa 52004-0539. ISBN 0-8403-8906-6
Mackay, Charles
"Extraordinary Popular Delusions & the Madness of Crowds"
(Alucinaciones extraordinariamente famosas y la locura de las multitudes)
La mayora de nosotros damos poca importancia al asunto real de las
modas pasajeras, manas de entusiasmos exagerados, la fantasa y su efecto
colateral ms serio, el pensamiento colectivo. Este libro clsico describe los
juicios a las brujas, el envenenamiento lento (una moda en que los nobles
franceses e italianos eran sancionados socialmente a asesinarse unos a otros
con sutiles venenos en suficiente cantidad) y las variadas formas del "Juego
de Ponzi" [N.T. Un sistema fraudulento de inversin en el cual el aporte de
los inversionistas posteriores es usado para pagar beneficios artificialmente
altos a los inversionistas anteriores, atrayendo ms aportes de esa forma],
como La Burbuja del Mar del Sur y la Mana del Tulipn Holands.
Aquellos que piensan que siempre estarn del lado de la mayora pueden
beneficiarse de la lectura de este libro. Adems, es enormemente
entretenido como destaca la irracionalidad humana en una manera
interesante.
Versin en ingls: Crown Publishing Group, paperback, ISBN 0-517-
53919-5, Harmony. Reprinted in the UK by Wordsworth Reference,
paperback, ISBN 1-85326-349-4.
Mackie, J. L.
"The Miracle of Theism" (El milagro del tesmo)
Este volumen pstumo contiene una revisin amplia de los principales
argumentos a favor y en contra de la existencia de Dios. Incluye desde las
posiciones filosficas clsicas de Descartes, Anselm, Berkeley, Hume y
otros, pasando por los argumentos morales de Newman, Kant y Sidgwick,
hasta las recientes reformulaciones de las tesis clsicas por Plantinga y
Swinburne. Tambin se refiere a aquellas tesis que ponen el concepto de
Dios ms all del dominio de lo racional, como las de Kierkgaard, Kung y
Phillips; as como a los "sustitutos de Dios" como el axiarquismo de Lelie.
El libro es de lectura agradable, menos formal y mejor escrito que las obras
de Martin, y refrescantemente directo comparado con el estilo movido a
mano de Swinburne.
"Ethics: Inventing Right and Wrong" (La tica: Inventando lo correcto y
lo incorrecto)
Una aproximacin decente al desarrollo de un sistema tico ateo, en un
contexto tradicional utilitario. Mackie idea una interesante "teora del
error" para explicar por qu la tica y la moralidad son concebidas por la
gente como objetivas y universales, aunque patentemente no lo sean.
Martin, Michael
"Atheism: A Philosophical Justification" (El atesmo: Una justificacin
filosfica)
Es una inteligente y estudiada justificacin del atesmo. Contiene un
extraordinario apndice que define la terminologa y el uso de los trminos
en este tema necesariamente tendencioso. Argumenta a favor del "atesmo
dbil" y el "atesmo fuerte". Incluye buenas refutaciones a los ms
desafiantes argumentos a favor de Dios. Se ha prestado especial atencin a
la refutacin de los testas contemporneos como Plantinga y Swinburne.
Versin en ingls: Temple University Press, Philadelphia, USA. 541 pages.
ISBN 0-87722-642-3 (tapa dura; tambin disponible en tapa blanda).
"The Big Domino in the Sky And Other Atheistic Tales" (El gran
domin en el cielo y otras historias ateas)
Por aos, los cristianos han promovido las obras de ficcin de C.S. Lewis
(por ejemplo, "Las crnicas de Narnia", "The Screwtape letters", etc.)
como una presentacin entretenida y perspicaz de la visin cristiana del
mundo. Gracias al respetado filsofo Michael Martin, los ateos finalmente
tienen sus propias obras de ficcin. El gran domin en el cielo y otras
historias ateas es una coleccin de historias cortas divertidas e invitantes a
la reflexin, en forma de ciencia ficcin, ficcin histrica y fantasa. No
conozco de otro libro como ste en el mercado.
"The Case Against Christianity" (La instancia contra el cristianismo)
Una amplia crtica al cristianismo, en la que se trata las mejores defensas
contemporneas del cristianismo y se demuestra que son insostenibles o
incoherentes.
Versin en ingls: Temple University Press. 273 pages. ISBN 0-87722-
767-5.
McDowell, Josh
Despues de C.S. Lewis, Josh McDowell es probablemente el apologista
cristiano ms famoso de hoy en da. Si Ud. desea familiarizarse con los
argumentos ms usados por los cristianos para defender su fe, debera leer
las siguientes obras de McDowell: "Evidence That Demands a Verdict" (La
evidencia que exige un veredicto), "More Than a Carpenter" (Ms que un
carpintero), "Answers to Tough Questions" (Respuestas a preguntas
difciles), "Reasons Skeptics Should Consider Christianity" (Las razones
por las cuales los escpticos deberan considerar el cristianismo), y "He
Walked Among Us" (l camin entre nosotros). La organizacin Internet
Infidels ha publicado las refutaciones (en ingls) de sus obras Evidence
That Demands a Verdict " (La evidencia que exige un veredicto) y Reasons
Skeptics Should Consider Christianity (razones por las cuales los
escpticos deberan considerar el cristianismo).
Milgram, Stanley
"Obedience to Authority" (La obediencia a la autoridad)
Los experimentos de Milgram sobre la sicologa de la obediencia a la
autoridad malvola se han vuelto infames. En los experimentos, se ha
contratado a gente comn para participar en un experimento, que les fue
explicado como una investigacin de los efectos del estimulo o castigo en
la memorizacin. Les dijeron al comienzo que podan renunciar en
cualquier momento. Se les llev a un laboratorio y se les pidi que
efectuaran una simple prueba de memoria a una persona, y que le dieran un
choque elctrico cada vez que esa persona cometiera un error. Con cada
choque, el voltaje aumentara.
El experimento verdadero no era se. El choque elctrico fue desconectado
secretamente despues de ser demostrado al sujeto que efectuaba la prueba
(el cuestionador). La supuesta vctima de los choques era un actor, que
gradualmente protestaba ms y ms, a medida que el experimento
progresaba y que el "voltaje" era aumentado. Eventualmente la vctima
empezara a gritar de sufrimiento y rehusara responder ms preguntas,
momento en el cual, el cientfico ordenara que el cuestionador trate todas
las preguntas como correctas. A los 150 voltios la vctima mencionara que
sufra del corazn y a los 330 voltios simulara un ataque cardaco.
El experimento real era ver hasta donde llegara una persona comn al
torturar a otra persona inocente, basndose en nada ms que las rdenes
verbales de una figura de autoridad. Fueron hechas variaciones del
experimento bsico, incluyndose una en la cual el cuestionador tena que
colocar a la fuerza la mano de la vctima en los electrodos para que reciba
el choque elctrico.
Los resultados de los experimentos fueron verdaderamente terrorficos. El
libro incluye los datos de primera mano, anlisis estadsticos, entrevistas,
fotografas y largos ensayos de lo que todo esto significa. Si alguna vez se
ha preguntado como alguien puede ser parte de campos de exterminio,
guerras santas o ejecuciones en masa, este libro se lo explicar. Lalo, y
nunca ms ver a su prjimo de la misma forma.
Versin en ingls: Harper Torchbooks, Harper & Row. ISBN 0-06-131983-
X (paperback).
Moreland, J.P.
"The Creation Hypothesis: Scientific Evidence for an Intelligent
Designer" (La hiptesis de la creacin: Evidencia cientfica a favor de un
diseador inteligente)
En este libro J.P. Moreland y un panel de estudiosos afirman que en
realidad hay evidencia sustancial que apunta hacia el diseo inteligente del
universo. Primero, consideran los argumentos filosficos acerca de si es
posible saber si un diseador inteligente existi en la creacin del universo.
Luego dan una mirada a cuatro reas diferentes de la ciencia: el origen de
la vida, el origen de los grupos principales de organismos, el origen del
lenguaje humano, y el origen y la formacin del universo. Esta coleccin
de ensayos originales es quizs la formulacin ms significativa que se
haya escrito sobre argumento del diseo.
Versin en ingls: Intervarsity Press. 335 pages. ISBN 0-8308-1698-4.
Nielsen, Kai
"Ethics Without God" (La tica sin Dios)
Una poderosa respuesta al clamor que dice que no hay moralidad sin Dios.
Versin en ingls: Prometheus. 207 pages. ISBN 0-87975-552-2.
Paine, Thomas
"The Age of Reason" (La era de la razn)
Una crtica desta de la biblia muy importante y fcil de leer, escrita por
uno de los fundadores de la nacin de los Estados Unidos.
Parsons, Keith
"God and the Burden of Proof: Plantinga, Swinburne, and the
Analytic Defense of Theism" (Dios y el peso de la evidencia. Plantinga,
Swinburne, y la defensa analtica del tesmo)
Este libro se divide en tres secciones principales: Plantinga y la
racionalidad del tesmo, el argumento cosmolgico de Swinburne, y el
problema del mal.
Versin en ingls: Prometheus. 156 pages. ISBN 0-87975-551-2.
Seldes, George (Editor)
"The Great Thoughts" (Los grandes pensamientos)
Un "diccionario de citas" diferente, que se concentra en afirmaciones y
escritos que explcita o implcitamente representan la filosofa y visin del
mundo de la persona. Incluye opiniones poco conocidas (y a veces
suprimidas) de mucha gente. Sigue el rastro de expresiones populares que
se han distorsionado con el paso de los siglos. Varias citas derivan de
"What Great Men Think of Religion" (Lo que piensan de la religin los
grandes hombres) de Cardiff, y "Views of Religion" (Vistas de la religin)
de Noyes.
Versin en ingls: Ballantine Books, New York, USA. 490 pages. ISBN
(paper) 0-345-29887-X.
Smith, George H.
"Atheism: The Case Against God" (El atesmo: La instancia contra Dios)
Describe las posicines del atesmo, el tesmo y el agnosticismo. Examina
muchos de los argumentos usados a favor de la existencia de Dios.
Concluye con la evaluacin del impacto de Dios en la vida de la gente.
Swinburne, Richard
"The Existence of God (Revised Edition)" [La existencia de Dios
(Edicion revisada)]
Este libro es el segundo volumen de una triloga que comienza con "La
coherencia del tesmo" (1977) y concluy con "La fe y la razn" (1981). En
esta obra, Swinburne intenta construir una serie de argumentos inductivos a
favor de la existencia de Dios. Sus argumentos, que son en cierta manera
parcialistas y que se apoyan en la imputacin de los valores y esttica
occidentales cristianos de los ltimos aos del siglo 20, a un Dios que es
supuestamente tan simple como se pueda pensar, opinin que es rechazada
en forma clara por Mackie en "The Miracle of Theism" (El milagro del
tesmo). En la versin revisada de "La existencia de Dios", Swinburne
agrega un apndice en el cual hace un intento un poco incoherente de
refutar a Mackie.
Versin en ingls: Clarendon Paperbacks, Oxford.
Turner, James
"Without God, Without Creed" (Sin Dios, sin credo)
Subtitulada "Los orgenes de la no creencia en los Estados Unidos".
Examina la forma en que la no creencia (ya sea agnstica o atea) se
convirti en una de las alternativas de filosofa o forma de ver el mundo. Se
concentra en el periodo1770-1900, y aunque se considera los casos de
Francia e Inglaterra, se enfatiza a los Estados Unidos y principalmente,
Nueva Inglaterra. "No es una historia religiosa de la secularizacin o del
atesmo. 'Sin Dios, sin credo' es la historia intelectual del destino de una
simple idea, la creencia en que Dios existe".
Versin en ingls: The John Hopkins University Press, Baltimore, MD,
USA. 316 pages. ISBN (hardcover) 0-8018-2494-X (paper) 0-8018-3407-4.
Warraq, Ibn.
"Why I Am Not a Muslim" (Por qu no soy musulmn)
Es una devastadora crtica del Islam desde un punto de vista humanista y
no religioso.
Versin en ingls: Prometheus Books. 402 pages. ISBN (hardcover) 0-
87975-984-4.
Wells, G.A.
"The Jesus Legend" (La leyenda de Jess)
G.A. Wells, autor de "Did Jesus Exist?" (Existi Jess?), "The Historical
Evidence for Jesus" (La evidencia historica a favor de Jess), y "Who Was
Jesus?" (Quin fue Jess?), explica como la historia de Jess se fue
desarrollando por medio de las narraciones y relatos de boca en boca; desde
la ptica temprana de las cartas de San Pablo (que no menciona a Jess en
conexin a un lugar o tiempo especfico), hasta los cuadros ms detallados
y elaborados presentados en los evangelios del Nuevo Testamento. El
profesor Wells tambin contesta a los criticismos recientes de su teora
radical del origen del cristianismo.
Versin en ingls: Open Court, La Salle, Illinois, paperback, ISBN 0-8126-
9334-5.
Wright, Robert
"The Moral Animal" (El animal moral)
Una investigacin brillantemente escrita del comportamiento humano,
especialmente del comportamiento que consideramos como moral o
inmoral. Es congruente con la teora de la evolucin, o inclusive predecible
por ella. El resultado final es que, como especie, no parecemos
singularmente "nobles".
Ficcin
Amis, Kingsley
Escribi una 'historia paralela' en la cual la Armada Invencible no fue
derrotada y Europa est dominada por el catolicismo. Retrata a una
sociedad casi moderna controlada por la Iglesia Catlica del estilo antiguo.
Atwood, Margaret
"The Handmaid's Tale" (La leyenda de la sirvienta)
Es una historia basada en la premisa de que el congreso de los Estados
Unidos es asesinado misteriosamente y que unos fundamentalistas
religiosos se hacen cargo del gobierno para "corregirlo" de nuevo. El libro
es un diario de la vida de una mujer que trata de vivir en una teocracia
cristiana. Los derechos de la mujer a tener propiedades le son quitados, sus
cuentas bancarias clausuradas, los lujos pecaminosos son declarados
ilegales y las radios difunden solamente pasajes de la Biblia. Los crmenes
son castigados con retroactividad. Los mdicos que realizaron abortos
legales en el "viejo mundo" son cazados y colgados. Es difcil de
acostumbrarse al estilo de Atwood en un principio, pero la historia se hace
ms y ms apasionante a medida que avanza.
Existe una adaptacin llevada al cine de esta misma novela.
Camus, Albert
"La peste"
Un pueblo llamado Orn experimenta un rebrote de la peste bubnica. El
clero del pueblo declara pblicamente que el sufrimiento y la miseria
resultantes son un castigo por sus pecados. El Dr. Rieux, el personaje
principal, emerge eventualmente desde las sombras de la peste para
renunciar a la religin basndose en el humanismo racional.
Dick, Philip K.
Escribi varias historias cortas y novelas, filosficas e invitantes a la
reflexin. A veces son un poco excntricas, pero bastante accesibles. El
gnero principal de Philip es la ciencia ficcin, pero tratando acerca de la
gente, la verdad y la religin en vez de la tecnologa. Aunque con
frecuencia crey haber encontrado algn tipo de Dios, se mantuvo
escptico. Entre sus novelas, las siguientes son de relevancia:
"Galactic Pot-Healer"
Una deidad falible extraterrestre ordena a un grupo de hombres y mujeres,
obreros y artesanos a levantar una catedral gigante desde el fondo del
ocano en un planeta remoto. Cuando la deidad comienza a exigir fe de los
terrcolas, Joe Fernwright no puede conformarse. Una novela pulcra,
irnica y divertida.
"A Maze of Death" (Un laberinto mortal)
Notable por su descripcin de una religin basada en la tecnologa.
"VALIS"
Un hroe esquizofrnico busca los misterios ocultos del cristianismo
gnstico luego de que la realidad fuera insertada en su cerebro por un laser
rosado de origen desconocido, posiblemente divino. Es acompaado por un
amigo, que es un ateo dogmtico y arrogante; y un surtido de otros
personajes dispares.
Disch, Thomas M.
"The Santa Claus Compromise" (El acuerdo final sobre Santa Claus)
Es una historia corta. La prueba final de la existencia de Santa Claus.
Todos los personajes y hechos son ficticios. Cualquier similaridad con
dioses vivos o muertos... ejem... bueno...
Lewis, C. S.
Lewis era un excelente escritor, intensamente sumergido en una visin
cristiana del mundo. Es mejor conocido por sus historias de "Narnia", que
son cuentos fantasiosos para nios que contienen una serie de parbolas
cristianas disfrazadas. Fue un gran defensor y justificador del cristianismo,
y escribi tambin ensayos no ficticios y algo de ciencia ficcin.
Tomados con una razonable suspensin temporal del descreimiento, sus
libros son un excelente vistazo a la visin cristiana del mundo. "Mere
Christianity" (El simple cristianismo) es quizs una lectura obligada, si
bien solamente porque alguien lo citar en algn momento eventualmente.
Apriete los dientes y aguante hasta el final. Otras de sus obras son ms
disfrutables, como "The screwtape letters", "The Great Divorce" (El gran
divorcio), "The Chronicles of Narnia" (Las crnicas de Narnia), o
"Surprised by Joy" (Sorprendido por el gozo).
Miller Jr., Walter M.
"A Canticle for Leibowitz" (Un cntico para Leibowitz)
Una joya en esta novela apocalptica post-atmica son los monjes que se
pasan la vida copiando planos de "San Leibowitz", tiendo hojas de papel
con tinta y dejando en ellas lneas y letras blancas.
Pangborn, Edgar
"Davy"
Novela apocalptica post-atmica en un estado clerical. La iglesia, por
ejemplo, prohibe "la produccin, uso o descripcin de cualquier sustancia
que contenga tomos".
Rushdie, Salman
"Imaginary Homelands" (Pases imaginarios), "East, West" (Este y oeste),
"The Moor's Last Sigh" (El ltimo suspiro del desierto).
"Imaginary Homelands" (Pases imaginarios) es una coleccin de ensayos,
crticas literarias y otras obras breves. De inters particular son los varios
ensayos sobre las intenciones de Rushdie con respecto a "Los versos
satnicos".
Humor / Stira
Pascall, Jeremy
"God: The Ultimate Autobiography" (Dios: La autobiografa
concluyente)
Dios tiene la oportunidad de enderezar los errores despus de ser mal
citado e interpretado por tantos aos. Jeremy Pascal acta simplemente
como el "escritor del Espritu Santo".
"En muchas autobiografas el autor comienza por el
principio, pero en Mi caso no es tan fcil. No tengo
comienzo, y para lo que venga al caso, no tengo final. Soy
infinito. Por lo tanto, es difcil comenzar la historia, y qu
decir de terminarla. Tericamente, este libro podra
continuar indefinidamente, lo que por supuesto supone
dificultades prcticas como el tamao del mismo, y el hecho
que nadie sobrevivira para leerlo completamente, excepto
Yo, lo que reducira su atractivo comercial."
Incluye el onceavo mandamiento, por qu Adn y Eva fueron echados del
parque de diversiones "Jardn del Edn", la lista de los mejores papas al
estilo "top of the pops".
Versin en ingls: Ebury Press, ISBN 0-85223-657-3 (hardback).
"Satan: The Hiss and Tell Memoirs"
La otra cara de la moneda, contada por el Prncipe de las Tinieblas. Un
buen libro para los estantes.
"Desde el principio quise abrir una atraccin competidora al
Paraso. Un lugar que no se manejara como l manejaba Su
negocio, que era parecido a un campamento de nios
exploradores. Un lugar en el cual, si quisiera, podra
explorar y encontrar a los muchachos del campamento, as
como muchachas dispuestas, y animales de todos los
gneros, todos en constante excitacin sexual.
The SubGenius Foundation / Rev. Ivan Stang (La
Fundacin SubGenio / Reverendo Ivan Stang)
"The Book of the SubGenius" (El libro del SubGenio)
El libro sagrado oficial de la Iglesia del SubGenio (en ingls). Lalo y
preprese para el da X, el 5 de Julio de 1.998, da en que los platillos
voladores del planeta X aterrizarn en nuestro planeta. Jehov 1, el Dios
Espacial, es un extraterrestre que amenaza a nuestro planeta.
"EL MIEDO A LO INUSUAL LE IMPIDE UNIRSE A
LA IGLESIA DEL SUBGENIO? O, si ya es miembro, el
acoso de la Conspiracin le impide disfrutar plenamente sus
derechos como SubGenio? Le renuevan constantemente su
programacin de la Conspiracin a la fuerza, haciendo que
sea financieramente necesario que asista a interminables
reuniones con tontos blandoides de la Normalidad, que le
aburren a muerte mientras usted suea secretamente con
vengarse y devastar su plido mundo? O tratan de
intimidarle y sacarle de los SubGenios? Por ejemplo: Tiene
problemas para conseguir un buen trabajo o conseguir
relaciones sexuales? Es cada da ms dificil para usted
relacionarse? Le abren sus cartas? Recibi recientemente
una llamada cercana del tercer tipo?"
Una irreverente mezcla de lo profundo y lo profano, una stira de la
religin, o la religin de la stira. Versin en ingls: Simon and Schuster,
NY. ISBN 0-671-63810-6.
"Revelation X: The 'Bob' Apocryphon" (La revelacin X: el apcrifo
"Bob")
Ms opiniones violentas de la nica Iglesia Verdadera. Mejor presentacin
que el primer libro, combinada con una mejor escritura, hacen de ste libro
la declaracin definitiva de los principios del SubGenio, hasta que el
mismo cambie de idea.
Cuando te das cuenta, el atesmo es la nica religin que no
insulta la inteligencia de Dios. Por qu la palabra Dios no
puede ser un trmino usado para designar a lo que nunca
sabremos? Por qu tenemos que "saber"? Diablos, si
supieramos cmo se hizo el truco, no nos impresionara
ms!
Si es la magia, el misterio y el esplendor lo que quieres,
mira de cerca a puado de tierra. Encontrars ms ah de lo
que puedas comprender si pudieras ver realmente su
esencia. [...] OLVIDA los SERES INVISIBLES y trata de
APRECIAR lo que est FRENTE A TUS NARICES.
Versin en ingls: Simon and Schuster, NY. ISBN 0-671-77006-3.
Vea tambin el grupo de noticias Usenet alt.slack. El mismo Ivan
Stang suele publicar ah.
Malaclypse the Younger
"Principia Discordia"
La Biblia del Discordianismo, la adoracin de Eris, Diosa del Caos y la
Confusin.
"Se requiere que el Discordiano, durante la primera etapa de
su iluminacin, Salga Solo Un Viernes y Disfrute
Gozosamente de un Perrito Caliente. Esta Ceremonia
Devocional es una Protesta en contra de los Paganismos ms
populares de la actualidad: el de la Cristiandad Catlica (no
comer carne los viernes), el del Judasmo (no comer carne
de cerdo), el del Hindusmo (no comer carne de res), el del
Budismo (no comer carne de ningn animal), y el del
Discordianismo (no comer el bollo de pan del perrito
caliente)."
En cierta forma, el discordianismo es la iglesia hermana de la iglesia del
sub genio. Los sub genios y discordianos estn en todas partes. Lea sus
respectivos libros sagrados y ver que un montn de rarezas que se
observan en el Internet comenzarn a tener sentido.
Principia Discordia est disponible en lnea (solamente en ingls) si se sabe
donde buscarlo.
Pratchett, Terry
"Small Gods"
Qu pasa cuando El Gran Dios Om deja de ser adorado? Bueno,
simplemente baja un poco ms en la jerarqua celestial y se convierte en...
El Pequeo Dios Om. Y si su iglesia an existe, pero nadie involucrado en
la organizacin de la misma cree en realidad, bueno... un pequeo dios
puede enojarse bastante.
Twain, Mark
"Letters from the Earth" (Cartas desde la Tierra)
"The War Prayer" (La plegaria de la guerra)
Twain escribi varias stiras agudas que retratan las inconsistencias de la
religin organizada desde adentro. "Si el hombre hubiese creado al hombre,
se avergonzara de su actuacin."

Revistas
Free Inquiry (Investigacin libre)

Free Inquiry, la revista (en ingls) del humanismo secular, fue fundada en
1980 para desafiar las fuerzas del fundamentalismo. Ofrece explicaciones
naturales de hechos supuestamente milagrosos; defiende la separacin de
iglesia y estado, defiende las formas de vida no religiosa y sugiere cmo
ser una persona moral sin depender en creencias sobrenaturales.
Free I nquiry
PO Box 664
Amherst, NY 14226-0664
Phone: +1 800 458-1366
Fax: +1 716 636-1733
E-mail: <CFIFlynn@aol.com>
Web: <URL:http://www.secularhumanism.org/fi/>
Freethought Exchange (Intercambio de
librepensamiento)
The Freethought Exchange
PO Box 202447
Arlington, TX 76006
E-mail: <Timotheus@atheist.com>
The Freethought Exchange (TFE) es un jornal bimestral de
correspondencias para librepensadores, ateos, agnsticos y humanistas;
adems de otras variedades de infieles, dubitativos y blasfemos. Cada
ejemplar consiste de una compilacin de material sin editar, remitido por
los suscriptores de TFE, en forma de fotocopias reducidas de 8,5 x 11
pulgadas a 7 x 8,5 pulgadas. Los suscriptores y contribuyentes tienen
derecho a una o dos pginas gratis por ejemplar, en las que pueden poner
su opinin, compartir sus pensamientos, pedir opiniones o criticar la de los
otros; y en general, expresarse entre personas que comparten sus intereses
generales. Ejemplares recientes han sobrepasado las cien pginas. Aunque
el editor, Timotheus (alias Tim Gorski, Timotheus@atheist.com), no edita
ninguna de las contribuciones, suele incluir sus propios comentarios, que
generalmente incluyen rplicas a los otros contribuyentes, muchos de los
cuales dialogan entre s sobre varios asuntos. El resultado se compara a una
versin impresa de una lista de correo electrnico, pero que avanza a un
paso menos frentico, y mejor meditada tambin. Algunos testas, deistas y
creyentes de otros tipos han contribudo de tanto en tanto, si bien el
formato no les da mucha oportunidad de monopolizar la discusin. TFE es
una oportunidad para los librepensadores de publicar sus puntos de vista y
discutir (a veces airadamente) temas de inters mtuo en un foro
interesante y comprensivo que puede ser ms disfrutable, conveniente y
accesible en ciertos aspectos, que una lista de correo electrnico de
Internet. En la actualidad, las suscripciones anuales (6 ejemplares) cuestan
29 us$ en los Estados Unidos y 59 us$ en otros pases (sin reembolso). Los
ejemplares individuales para los no suscritos y curiosos cuestan 3 us$. Los
cheques y rdenes de pago deben estar a la orden de The Gnostic Press o
The Freethought Exchange, y enviadas a POB 202447, Arlington, TX
76006.
Freethought Observer (El Observador del
Librepensamiento)
The Freethought Observer
PO Box 567
Burlingame, CA 94011
E-mail: <athalsfj@aol.com>
The Freethought Observer (TFO) es la nica fuente independiente de
noticias en los Estados Unidos de toda la escena del atesmo, humanismo,
librepensamiento y de la religion basada en el rechazo de la f. Si bien es
auspiciado por Atheist Alliance (alianza atea), una organizacin que nuclea
a varias asociaciones ateas independientes; TFO no es un vocero de
ninguna persona en particular o grupo. Aunque indudablemente del lado
del razonamiento y de la separacin de iglesia y estado, TFO trata tambin
otros reportes exactos, objetivos y balanceados de lo que est sucediendo
con el movimiento del Librepensamiento. Todo no creyente que quiera
saber lo que hacen otros no creyentes, que quiera saber los hechos que otro
tipo de prensa ignora o distorsiona, y que quiera ayudar y ser parte del
crecimiento de un sentimiento comunitario de los que de concientemente
no pueden aceptar el sobrenaturalismo religioso, necesita leer The
Freethought Observer. Un ao de suscripcin o seis ejemplares bimestrales
cuestan 29 us$. Cada ejemplar por separado cuesta 3 us$. Cheques, a la
orden de Atheist Alliance.
Freethought Today (Librepensamiento Hoy)

Freethought Today es el nico peridico del librepensamiento en Amrica
del Norte. Se publica diez veces al ao, y cubre noticias relacionadas a la
separacin de iglesia y estado, el peligro de las religiones, el sexismo
religioso y perfiles de los librepensadores del pasado y presente.
La suscripcin cuesta 20 us$ por ao. Cada suscripcin incluye una
membresa anual de 35 us$ en la fundacin Freedom From Religion.
FFRF, Inc.
PO Box 750
Madison WI 53701
E-mail: <fttoday@mailbag.com>
Web:
<URL:http://www.infidels.org/org/ffrf/fttoday/
>
The Humanist (El Humanista)
Reason (La Razn)
Reason es una revista mensual de "mentes y mercados libres". Examina la
poltica, la cultura y las ideas que afectan la libertad individual, y su vida
diaria. Ni a la derecha, ni a la izquierda ni al medio, Reason brinda a los
lectores una imagen general de todo el conjunto de asuntos sociales,
polticos, tecnolgicos y econmicos, desde los impuestos a la televisin,
desde el cuidado mdico a la marihuana, la privacidad, la contaminacin,
etc. Con un estilo vivaz caracterizante y reportajes de inters. Reason
combina una interpretacin con sentido comn con una visin dinmica y
de vanguardia del tercer siglo de los Estados Unidos.
The Skeptical Inquirer (El interrogador escptico)
La revista The Skeptical Inquirer y el "Comit para la Investigacin
Cientfica de afirmaciones de lo Paranormal" (CSICOP, por sus siglas en
ingls) alientan la investigacin crtica de lo paranormal y de las
afirmaciones pseudocientficas, desde un punto de vista responsable y
cientfico. Adems disemina informacin legtima de los resultados de tales
investigaciones a la comunidad cientfica y el pblico en general. Tambien
promueve la ciencia y la investigacin cientfica, el pensamiento crtico, la
educacin cientfica, y el uso de la razn en el examen de los asuntos ms
importantes.
Skeptic Magazine (La revista escptica)
Skeptic publica artculos, ensayos, monografas, ensayos de crticas,
sumarios y abstractos de libros y artculos que pertenecen al escepticismo
racional, la ciencia y el mtodo cientfico, y el pensamiento crtico aplicado
apropiadamente a las ciencias fsica, biolgica y de la accin humana, la
historia de la ciencia, magia, supersticin, escepticismo, la aplicacin y
limitacin de la ciencia y la tecnologa, y una variedad de afirmaciones de
la pseudociencia y lo paranormal.
Skeptic est ofreciendo ahora una suscripcin especial para usuarios de
internet a los siguientes precios: Normal, 24,95 us$, estudiantes y jubilados
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skeptic.html>
The Skeptic (El escptico)
The Skeptic, la nica revista regular del Reino Unido que tiene un punto de
vista escptico ante los supuestos hechos paranormales y pseudocientficos.
The Skeptic se obtiene solamente por suscripcin. El pago anual es de 12
por seis ejemplares anuales.
Las tarifas para Europa y todo el mundo estn en libras esterlinas.
rea Postal Suscripcin anual Ejemplares atrasados
Reino Unido / Europa (avin) 12.00 2.10
Resto del mundo (superficie) 15.50 2.70
Resto del mundo (avin) 28.00 4.50
The Skeptic
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United Kingdom
The Skeptical Review (TSR) (El anlisis escptico)
The Skeptical Review es publicada por Skepticism Inc. y editada por Farrell
Till. Till, que por muchos aos fue predicador en la Iglesia de Cristo,
renunci a su fe en el cristianismo y se hizo agnstico. TSR es una
publicacin bimestral dedicada a la discusin de las divagaciones bblicas.
La suscripcin es gratis el primer ao. Los aos subsecuentes, cuesta 5 us$.
The Skeptical Review
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Truth Seeker es un peridico trimestral de pensamiento independiente. Es
la publicacin ms antigua del librepensamiento, que data de 1873. Bonnie
Lange contina con la tradicin de tratar temas polticos, especialmente en
las reas de libertades civiles, libertad economica, autonoma personal, y la
separacin de estado e iglesia. Truth Seeker trata tambin la moralidad y la
tica, y las fuerzas coercitivas de la religin y el gobierno. El enfoque para
1995 es dialogar y encontrar soluciones a los problemas de educacin,
salud, finanzas y autogobierno.
Cada ejemplar por separado cuesta 5 us$. Las suscripciones anuales, 20 us$
en Estados Unidos y 35 us$ para todo el mundo.
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San Diego, CA 92127
Tel: +1 619 676-0430
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E-mail: <tsmelton@aol.com>
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Infidels)

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atesmo y el librepensamiento. Un catlogo est disponible en su sitio web
y se puede obtener una copia gratis por correo. Sus libros incluyen crticas
de la Biblia, listas de contradicciones bblicas y otros. Uno de estos libros,
"The Bible Handbook", est entre los citados en esta pgina.
American Atheist Press
P.O. Box 14505
Austin, TX 78761-4505
Tel: +1 512 458-1244
Fax: +1 512 467-9525
E-mail: <catalogue@atheists.org>
Web:
<URL:http://www.atheists.org/text.only/catalog
ue/>
Freedom From Religion Foundation(Fundacin
Liberarse de las Religiones)
Freedom From Religion Foundation
PO Box 750
Madison WI 53701
Tel: +1 608 256-8900 / +1 608 256-5800
E-mail: <ffrf@mailbag.com>
Web:
<URL:http://www.infidels.org/org/ffrf/books.ht
ml>
A ms de los libros publicados por la FFRF (que generalmente estn
escritos desde una perspectiva feminista) la Fundacin vende una cierta
cantidad de libros relacionados al atesmo y el librepensamiento. Todas las
compras de libros y otros productos se hacen por correo y deben ser
pagadas en efectivo. No se puede comprar con tarjeta de crdito.
H. H. Waldo, Bookseller
H.H. Waldo, Bookseller
Robb Marks, Propietario.
PO Box 350
Rockton, IL 61072
Tel: +1 800 66-WALDO
The Humanist Bookstore
The Humanist Bookstore
10124 E. Jewell Avenue #8
Denver, CO 80231-3533
Tel: +1 800 359-3623 (inside U.S./outside Colorado)
Tel: +1 303 696-0860 (inside Colorado/ outside U.S.)
Afiliado a la AHA, esta librera ofrece una amplia seleccin de libros sobre
el atesmo, librepensamiento, humanismo y mucho ms.
Kessinger Publishing's
Kessinger Publishing's
PO Box 160
Kila, MT 59920
USA
Tel: +1 406 756-0167
Fax: +1 406 257-5051
E-mail: <books@kessingerpub.com>
WWW: <URL:http://www.kessingerpub.com/>
Sus ttulos "Bible Study" (Estudio de la Biblia) y "Comparative Religions"
(Religin comparativa) sern de particular inters para los ateos.
Oak Hill Free Press (Prensa libre de Oak Hill)
The Oak Hill Free Press
P.O. Box 61274
Pasadena, CA 91116
E-mail: <103514.3640@compuserve.com>
Una seleccin de obras de Dave Matson (en ingls) y otros autores. Ofrece
varios trabajos sobre la Biblia y el estudio de la creacin.
Oxford University Press (Imprenta de la Universidad de
Oxford)
La editorial de la Universidad de Oxford publica varios trabajos seglares
sobre filosofa y religin que pueden ser de inters para los ateos. Pida sus
catlogos (en ingls) de "Filosofa" y "Religin" a las siguiente direccin:
Oxford University Press
198 Madison Avenue
New York, NY 10016
Tel: +1 800 451-7556
Fax: +1 919 677-1303
Prometheus Books
Por lejos, el mayor publicador de libros ateos y humanistas. Est todo
dicho.
Prometheus Books
59 John Glenn Drive
Amherst NY 14228-2197
Tel: +1 800 421-0351 / +1 716 691-0133
Fax: +1 716 691-0137
E-Mail: <prometheusbooks@worldnet.att.net>
Web: <URL:http://www.prometheusbooks.com/>
<URL:http://www.hutch.demon.co.uk/prom/>
SET FREE! (Liberaos!)
SET FREE! Provee de municin intelectual para "ateos evangelizadores",
aquellos que creen en el activismo. Libros, folletos, calcomanas, gorras,
camisetas, el "pez de darwin", volantes y otros. Son los 'chicos malos' del
movimiento librepensador.
SET FREE!
PO Box 3065-192
Garden Grove, CA 92642
USA
E-Mail: <JCnot4me@AOL.com>

Msica
Para ms informacin sobre referencias ateas en la msica, por favor visite
<URL:http://www.telemark.net/atheistmusic>. (En ingls)