Antnio Jos da Silva: um cavaleiro andante na Lisboa do sculo XVIII

JOSEVANIA SOUZA DE JESUS FONSECA

INTRODUO

No dia 15 de outubro de 1738, frei Diogo Pantoja, mestre da Ordem de Santo
Agostinho, em audincia no Processo que o Tribunal do Santo Ofcio movia contra o cristo-
novo Antnio Jos da Silva (1705-1739), atuando como testemunha de defesa, declarou
Mesa da Inquisio que conhecia Antnio Jos, ... haver quatro annos, pelo ver e lhe falar
muitas vezes... e que ... depois que elle testimunha veio da India a ultima vez e o
comunicava por cauza das compozies, que elle fazia assim no Bairro-alto...
(TRASLADO..., 1896: p. 165)
1
.
Curiosamente, apesar de Antnio Jos da Silva ter sido o mais celebrado comedigrafo
de origem portuguesa do Sculo XVIII, essa a nica referncia s peras que incide em todo
o processo movido contra o mesmo no perodo entre outubro de 1737 e outubro de 1739.
O que significa esse indcio isolado dentro do contexto da denncia, julgamento e
condenao de Antnio Jos da Silva pelo Tribunal da Inquisio? Qual a natureza dessa obra
que foi, provavelmente, esquecida propositalmente nos autos dos processos movidos contra o
seu autor pelo tribunal de conscincia mais afamado na Histria da humanidade?
Este texto objetiva analisar a representao de Antnio Jos da Silva a partir da pera
Vida de D. Quixote de la Mancha, partindo do princpio que o D. Quixote seria uma
autobiografia do Judeu, um cavaleiro andante cabalista em Lisboa no incio do sculo
XVIII, a partir de indcios que nos conduzem a interpretar que Antnio Jos utilizou a
mscara do teatro para deixar sua mensagem de resistncia e, principalmente, preservar a
cultura que escolheu, mesmo divergindo da verdade global.
2
Sendo este talvez o motivo da

Vinculada ao Programa de Ps-Graduao em Histria (Mestrado Acadmico) da Universidade Federal de

Sergipe. Bolsista da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior-CAPES.
1
A ortografia do Traslado do processo foi mantida.
2
No primeiro congresso internacional sobre heresiologia realizado em Royaumont, na Frana em 1962, foi
aceita a definio para o conceito de heresia do telogo medievalista M.D. Chenu, de que herege o que
escolheu, o que isolou de uma verdade global uma verdade parcial, e em seguida se obstinou na escolha
2


sua condenao, embora, aos olhos dos inquisidores as peras no apresentassem prova
alguma que o pudesse condenar, pelo fato de terem sido devidamente licenciadas.

ANTNIO JOS DA SILVA: UM SEGUIDOR DA LEI DE MOISS

Mesmo insistindo ser inocente quanto ao crime de judasmo, durante o processo que
o condenou, e posteriormente ter sido defendido pelos freis dominicanos e pela historiografia,
por ter se tornado um bom cristo aps a reconciliao em auto de f, celebrado na Igreja
do Convento de So Domingos em Lisboa no dia 13 de outubro de 1726, se recuarmos ao
primeiro processo movido contra Antnio Jos da Silva em 1726, encontraremos a confisso
do prprio ru que diz ter praticado o judasmo secreto ensinado por uma tia D. Esperana
(TRASLADO..., 1896).
O indcio da converso de fato pode ser descartado ainda, se analisarmos a
genealogia de Antnio Jos da Silva, pois fica claro que sua tia, Esperana Cardosa, descende
da primeira gerao da famlia materna que chegou ao Brasil no final sculo XVI. Segundo
Alberto Dines, Esperana Cardosa teria escapado das prises do Santo Ofcio, no entanto, seu
Marido lvaro da Costa saiu penitenciado em auto de f em 1668 e sua filha Ana Costa em
1682 e 1684, a primeira judaizante nascida no Rio de Janeiro a ser presa pelo Santo Ofcio
(1992: apndice um, lado materno 1, 8 e 9).
Na poca indicada na confisso por Antnio Jos, provavelmente, D. Esperana j
estava morta. A denncia de parentes mortos era uma estratgia utilizada com frequncia
pelos presos para no comprometer ainda mais os parentes vivos. Digno de nota tambm o
fato de a maioria dos penitenciados serem provenientes da famlia de Lourena Coutinho, me
de Antnio Jos da Silva, pois a transmisso da teologia marrana era feita, geralmente, pela
oralidade e a iniciao acontecia na adolescncia devido condio secreta em que subsistia.
Nesse processo a mulher tinha posio vital, estas muitas vezes atuavam como guia espiritual
dos grupos marranos (ROTH, 2001).

(NOVINSKY, 1982: p. 11). De acordo com o manual dos Inquisidores, herege : Aquele que adere [...] com
convico e obstinao a uma falsa doutrina considerada como verdadeira (EYMERICH, 1993: p. 31).
3


Segundo Cecil Roth, a religio marrana teria surgido no sculo XVI por uma
necessidade dos conversos
3
de manter a tradio judaica, apesar das circunstncias em que
viviam. Enfatiza que, mais do que um credo, a nova religio constitua uma regra de vida,
com uma teologia diferente da ortodoxia do judasmo devido adaptao das prticas
religiosas ao universo cristo (ROTH, 2001).
A famlia de Antnio Jos da Silva provavelmente seria enquadrada neste grupo, que
se converteu para salvar a vida, mas posteriormente voltou a praticar a antiga religio no
interior dos seus lares, ficando conhecidos como criptojudeus ou judeus secretos.
Sendo assim, apesar de ser considerado cristo em algumas biografias, como a de
Varnhagen e Sacramento Blake, e de ter se reconciliado com a Igreja, feito boas relaes com
os freis dominicanos e ter insistido em sua inocncia, os indcios apontam para que Antnio
Jos da Silva assumiu a identidade de cristo em pblico, por uma questo de sobrevivncia,
mas em seu interior prevalecia a identidade do judeu. Alcunha que lhe foi atribuda aps a
morte.
A cosmoviso de Antnio Jos da Silva deve ser compreendida a partir das relaes
que este indivduo estabelece com o contexto em que viveu, desde a infncia, na colnia
portuguesa, onde toda sua famlia, de ascendncia hebraica, pais, avs, tios, primos, sobrinhos
viveu e foi perseguida, at a fase adulta, embora, os princpios que norteiam a sua ao sejam
bem anteriores efmera existncia.
A priso dos pais de Antnio Jos da Silva coincide com a desestruturao de uma
prspera comunidade de cristos-novos existente no Rio de Janeiro, pois, alm desta famlia,
cerca de trezentas pessoas, em sua maioria mulheres, foram presos (DINES, 1992).
De acordo com Varnhagen (1847) at o incio do sculo XVIII as colnias eram
conhecidas como um paraizo terreal dos novos hebreus onde as famlias seguiam

3
A perseguio aos judeus no mundo ibrico se intensifica a partir de 1492, por ocasio da assinatura do dito
de Expulso na Espanha, pelos reis catlicos Fernando e Isabel, obrigando os judeus a se dispersar pela Europa,
principalmente para Portugal onde viveram livremente, sem perseguies, mesmo com a existncia de leis como
as do Conclio de Latro que os obrigava a usar sinais em suas vestimentas. Em Portugal, o problema do
converso, conhecido como cristo-novo, surge quando D. Manuel (pressionado pela Espanha) concorda em
expuls-los do pas, no entanto, o rei consciente da importncia econmica do grupo proibiu a sada dos judeus
atravs da prtica da converso forada em 1497 (NOVINSKY, 1992: p.30).

4


ocultamente a religio do Talmud. O autor, em seguida, contextualiza a intensificao das
perseguies e prises de famlia inteiras que foram enviadas para Portugal, dentre as quais a
de Antnio Jos da Silva.
Nesta perspectiva, Rodolfo Garcia afirma que:

O Brasil era, ao mesmo tempo, lugar de degredo e de asilo para os cristos-novos:
degredo, quase sempre, para os que eram penitenciados pelo Santo Ofcio; asilo,
para os que podiam fugir a suas perseguies, esses em maior nmero do que
aqueles. Na Colnia vastssima, despoliciada dos zeladores do credo oficial, uns e
outros, sem o temor de represso imediata voltaram natural e instintivamente s
crenas ancestrais (1929, apud AZZI, 2001: p.157).

Durante quase trs sculos, os cristos-novos viveram e prosperaram nas mais
diversas regies do Brasil se estabelecendo nas capitanias de Pernambuco e Bahia, desde o
incio da colonizao, aumentando em nmero com a instalao da Inquisio em Portugal, e
posteriormente, o domnio holands em Recife em 1630 favoreceu ainda mais a vinda de
judeus de origem portuguesa de Amsterd.
J em Lisboa, possivelmente aconteceu a iniciao de Antnio Jos da Silva, nas
prticas secretas de judasmo que se estendeu at a fase adulta, perodo em que escreveu as
comdias que o tornou conhecido no reino e proporcionou contato com os mais diversos
segmentos sociais. Sendo assim, as peras do Judeu no esto isentas das marcas da
religiosidade que o formou.

O QUIXOTE PORTUGUS E A PERSPECTIVA AUTOBIOGRFICA NA
HISTORIOGRAFIA

Roger Chartier em artigo intitulado: O D. Quixote de Antnio Jos da Silva, as
marionetes do bairro alto e as prises da Inquisio, analisa as possveis relaes entre o
destino marcado pelas perseguies e as obras de Antnio Jos, concluindo que a histria do
dramaturgo est presente na pera Vida de D. Quixote de La Mancha, associada histria das
adaptaes teatrais da Segunda Parte de Don Quijote de Cervantes e histria de uma prtica
5


teatral poucas vezes conhecida, a do teatro de marionetes, situado entre o divertimento
popular e a pera (CHARTIER, 2012).
Nessa perspectiva, tambm Nathan Wachtel em seu estudo sobre os conversos
condenados como judaizantes pela Inquisio lisboeta, indica a respeito de Antnio Jos da
Silva que: um conjunto de argumentos razoveis permite sustentar a tese segundo a qual
Antnio Jos da Silva teria sido condenado em razo das ideias subversivas que o seu teatro
passava para o pblico [...] o fato que se podem extrair das peas do Judeu muitas
citaes que, situadas no contexto histrico, parecem confirmar uma rara temeridade, como a
de fazer aluso prpria experincia nas prises da Inquisio (2001: p. 313, apud
CHARTIER, 2012: p. 170).
O carter autobiogrfico das peras tambm indicado por Paulo Roberto Pereira
(2007) no prefcio edio portuguesa de quatro comdias de Antnio Jos da Silva e por
Kenia Maria Pereira (1998) na obra A potica da resistncia em Bento Teixeira e Antnio
Jos da Silva, o Judeu, a autora defende que o Judeu usou a palavra como arma de resistncia
poltica e social, alm de apontar para a existncia da simbologia judaica e cabalstica em
diversos momentos nas peras.
J em Antnio Jos da Silva, o Judeu: textos versus (con)textos, Flvia Corradin
(1987) analisa a comediografia de Antnio Jos sob a perspectiva do dilogo intertextual que
as peras, Vida de D. Quixote de La Mancha e do Gordo Sancho Pana e Anfitrio ou Jpter
e Alcmena, travam com o seu contexto sciocultural, assinalando os mecanismos intertextuais
utilizados na composio do Quixote portugus, como as metforas, parfrases, estilizao,
pardia, supresses, acrscimos, translocues, inverses entre outros que compem o
universo das palavras utilizado pelo Judeu.
Perspectiva partilhada por Elza Gonalves de Arajo em O Quixote no teatro de
Antnio Jos da Silva que confronta os paradigmas utilizados, sobretudo o de Miguel de
Cervantes, para a composio do novo texto, mostrando a criatividade de Antnio Jos ao
retomar a narrativa cervantina e transform-la em texto dramtico, adaptando-o realidade, s
circunstncias e sua cosmoviso. A autora se prope a evidenciar, em seu estudo
comparado, os processos evocados e utilizados pelo Judeu na criao desse novo texto. No
6


entanto, apesar do ttulo da dissertao, Arajo (1987) entende que Sancho Pana, e no D.
Quixote seria o porta-voz do descontentamento do comedigrafo em relao sociedade.
Apesar do vis abordado, sua obra de grande relevncia, pois compara os trechos das duas
obras permitindo identificar as semelhanas e diferenas entre ambas.
A anlise das peras de Antnio Jos da Silva associada anlise dos documentos
inquisitoriais e da vasta historiografia possibilitou a concluso de que a experincia de vida
deste indivduo est presente em suas obras, em um dilogo intertextual com paradigmas j
consagrados na literatura, entretanto, algumas questes permanecem sem respostas. Qual seria
a mensagem articulada por Antnio Jos da Silva em suas peras? A qual pblico estava
direcionada?

A MSCARA DO JUDEU

Antnio Jos da Silva articulou o que havia de novo, para a poca, em suas peras: a
prosa, ao invs do verso; a msica, por inspirao das peras italianas e a utilizao das
marionetes de cortia, mais leves, que permitiam mutaes rpidas de cena. Foi influenciado
ainda pelo estilo jesutico da arte teatral, falado em latim e encenado, sobretudo, na
Universidade de Coimbra onde estudou direito cannico. Influncias, provenientes do
movimento iluminista, que representaram uma renovao no tradicional teatro nacional
portugus. Alm da especificidade de escrever comdias classificadas pelo prprio autor
como jocosrias
4
.
Escreveu oito peas teatrais, contudo em sua obra prima, Vida de D. Quixote de La
Mancha, que encontramos a apropriao do personagem D. Quixote por Antnio Jos da
Silva, para transmitir uma mensagem aos de sua cultura. O D. Quixote criado por Antnio
Jos seria, ento, diferente do original de Miguel de Cervantes. Em que consiste a

4
Paulo Roberto Pereira explica que a denominao jocosria utilizada na classificao das peras do Judeu,
por lembrarem os recursos hbridos da tragicomdia, mistura entre a elevao do trgico e o realismo do cmico.
(SILVA. In. PEREIRA, 2007: p. 28)

7


peculiaridade do D. Quixote do comedigrafo luso-brasileiro? Quem o D. Quixote
construdo por Antnio Jos?
Uma primeira aproximao entre as peas de Cervantes e de Antnio Jos da Silva
reside na possibilidade de interpretao da palavra Mancha, pois, como explica Thrse, esta
seria um jogo de duplo significado por fazer referncia regio rida e imagem do heri que
dela emana, mas poderia apontar tambm para uma mancha judaica na ascendncia do
personagem e de seu criador. A questo levantada diz respeito pea de Cervantes, que sofreu
constantes acusaes de ligao com o judasmo, entretanto, pode ser adaptada para Antnio
Jos da Silva, que, sem dvida alguma, carregava a mancha judaica (REVISTA DE
HISTRIA, 2009).
A comdia Vida de D. Quixote de La Mancha est dividida em duas partes,
compostas por dezessete mutaes, com nove cenas na primeira e oito na segunda,
entremeadas por trs coros, onze rias, um dueto e um canto a quatro vozes. Esta, conta a
histria de um cavaleiro andante, D. Quixote, que tem a misso de desencantar pessoas e
ressuscitar a antiga cavalaria andante.
Muito embora exista uma grande semelhana entre o texto de Antnio Jos da Silva
e o paradigma original, nos acrscimos, intencionalmente apresentados pelo Judeu que
encontramos as marcas da sua religiosidade, palavras que ganham novos significados frente s
contingncias e revelam a real inteno de uma arte direcionada aos oprimidos.
J na cena I da primeira parte, encontramos a descrio do Quixote de Antnio Jos da
Silva ressaltando a importncia da barba para o personagem. Em sua autodescrio D.
Quixote diz que as prprias barbas so as mais honradas que tem toda a Espanha; [...]
uma barba tesa (SILVA, In: PEREIRA, 2007: p. 84).
Coincidncia ou no, Antnio Jos da Silva descrito no segundo processo movido
contra ele pela Inquisio, pelo familiar Pedro da Silva de Andrade em abril de 1738, como
sendo de mediana estatura, cabello curto e castanho escuro, de feies e cara miuda e pouca
barba (TRASLADO..., 1896: p. 67).
O tema da barba retomado em outros momentos da pera, sobretudo na Cena VII
da primeira parte quando D. Quixote se encontra com Montesinos, um clebre cavaleiro
8


andante que fora desencantado por D. Quixote. Na oportunidade, Montesinos descrito
como tendo barbas grandes. Seria a barba uma caracterstica dos cavaleiros andantes, dos
quais o D. Quixote portugus era um representante?
Cabe ressaltar que a barba um acessrio de extrema importncia para um judeu
religioso e sua simbologia est presente tanto na bblia como no Zohar Livro do Esplendor
considerado sagrado entre os praticantes da cabala judaica, neste a barba est relacionada aos
13 atributos da misericrdia de Deus
5
.
Tambm na Bblia, o judeu era caracterizado pelo uso da barba. A ausncia desta s
seria permitida em momento de luto, penitncia e dor (Jeremias 41.5). Tocar e beijar a barba
de um judeu era sinal de respeito (2 Samuel 20.9), assim como, pux-la significa ato de
zombaria e grave insulto (1 Crnicas 19.4; Isaas 50.6) (BBLIA SAGRADA, 2008).
O personagem D. Quixote tambm caracterizado em outros momentos da pea por
Montesinos e pela musa Calope, ambos exaltando as caractersticas do cavaleiro, um
observante dos preceitos religiosos e da sua misso:

Montesinos: Sejas mil vezes bem vindo, sempre valoroso D. Quixote de La
Mancha, flor, nata e escuma dos cavaleiros andantes; s tu tiveste valor para mim
desencantares, ressuscitando a antiga cavalaria andante... (SILVA, In: PEREIRA,
2007: p. 107).
[...]
Calope: Valente D. Quixote de La Mancha [...] tens professado a religio da
cavalaria andante e tens de obrigao o desfazer agravos, socorrer aflitos, e
restaurar honras perdidas... (SILVA, In: PEREIRA, 2007: p. 112).


As andanas do D. Quixote no se restringem primeira pera. Tambm na cena V
da segunda parte de Esopaida ou vida de Esopo, quando Esopo encontrando-se em perigo,
desafiado pelo rei Cresso, chama por D. Quixote, o que nos leva a interpretar que o cavaleiro
andante no representa apenas um personagem da pea apresentada em 1733, mas algum que

5
Ainda que um estudo do sculo XIX, Lilia Moritz Schwarcz, em As Barbas do Imperador, demonstra que a
barba de D. Pedro II constitua um objeto de cultura poltica na poca indispensvel para a manuteno do poder,
pois fazia parte da imagem de ancio, maduro, um monarca eternamente velho consagrada no imaginrio
popular. O Estudo reitera a associao da barba honra e ao respeito, mesmo no estando inserido no contexto
da religiosidade judaica (SCHWARCZ, 1998). A anlise da simbologia da barba ainda est em processo de
elaborao.
9


est por detrs de todas as criaes, o prprio dramaturgo Antnio Jos da Silva (SILVA, In:
PEREIRA, 2007).
A relao entre a experincia de vida e a obra se faz justificar ainda na primeira cena
em que D. Quixote tenta se reintegrar na sociedade aps um perodo de afastamento.

D. Quixote. Ora, s mestre, voc bem sabe que obrigao dos de seu ofcio,
enquanto fazem a barba, dizerem as novidades que h pela cidade. Que se fala dos
prncipes da Itlia, e do governo poltico do orbe? Que, como estive doente e tantos
tempos de cama por causa das minhas cavalarias andantes, no tenho sabido de
nada (SILVA, In: PEREIRA, 2007: p. 84).


Mais adiante:

D. Quixote. Meu amigo, eu estou resoluto a sair segunda vez ao feliz progresso de
minhas andantes cavalarias. Ainda que da passada vim muito modo, contudo,
desmaiar nos trabalhos no para coraes briosos... (SILVA, In: PEREIRA,
2007: p. 86).

Haveria relao entre as falas do D. Quixote e a experincia vivida por Antnio Jos
nos crceres da Inquisio e aps a reconciliao em auto de f?
Prossegue D. Quixote:

D. Quixote. ... desta segunda jornada h de ver o mundo quem D. Quixote de La
Mancha; que, se at aqui foi Cavaleiro da Triste Figura, daqui em diante ser o
alegro do universo... (SILVA, In: PEREIRA, 2007: p. 87-88).

O fato de passar de Cavaleiro da Triste Figura para Cavaleiro do Alegro teria uma
relao direta com o incio da carreira literria - escrevendo comdias? Sendo esta a forma
que o Judeu encontrou para mostrar ao mundo, ou ao menos aos iniciados na cultura
criptojudaica, que a alma da cavalaria andante continuava viva, mesmo em cadveres
esquecidos.
Outro indcio fundamental que aproxima a criatura e o criador o tema do
encantamento. Este tem papel central na pera e na experincia dos cristos-novos
judaizantes. Enquanto na fico o D. Quixote representaria um cavaleiro andante que tem a
10


misso de desencantar pessoas, na realidade o cabalista, associado figura do andante
6
, tem a
funo de desalienar aqueles que se encontram alienados pela imposio histrica de crenas
dominantes. Na pera o D. Quixote revela ao encontrar Sanso Carrasco
7
, outro cavaleiro
andante, que professor da matria e que estima muito as prticas da cavalaria, convidando-o
para falar sobre o assunto (SILVA, In. PEREIRA: 2007).
A misso de desencantar/desalienar constitui neste contexto uma lei comum
cavalaria andante, descrita na pera como a Religio de D. Quixote, e religiosidade
compartilhada por milhares de cristos-novos que consciente ou inconscientemente
conservam prticas religiosas consideradas heterodoxas.
Um caso semelhante ao que possivelmente est representado pelo D. Quixote de
Antnio Jos da Silva o de Isaac de Castro Tartas. Segundo Ronaldo Vainfas, este constitui
um caso-limite de judeu-novo que enfrentou a Inquisio at a morte, fundamental para se
entender as identidades fragmentadas dos cristos-novos que retornaram ao judasmo no
Brasil (2010, p. 285).
Isaac nasceu por volta de 1626, na vila de Tartas, na Gasconha-Frana, recebendo o
nome de Toms Lus em uma poca em que o judasmo era proibido, mas tolerado na prtica
desde que discreto. Sendo assim, Toms Lus foi batizado, mas permaneceu judeu, recebendo
alm da instruo judaica em sua casa, a instruo do hebraico, do latim e da religio catlica.
Continuou os estudos em humanidades na Provena e estudou em colgio catlico passando a
conhecer profundamente o catolicismo, apesar de se manter firme no judasmo. Em 1640 a
famlia se estabeleceria em Amsterd, a Jerusalm do Norte, quando Toms e toda a famlia
se converteram ao judasmo, este, recebendo o nome de Isaac de Castro (VAINFAS, 2010).

6
Dentre as prticas dos cabalistas, existe o ritual do Gerushin banimento que consiste em sair em andanas ao
encontro de outros cabalistas para rezar e meditar sobre a Cabala. Esse ritual ser aprofundado no terceiro
captulo.
7
Neste encontro Sanso Carrasco declara no ter inimigos, apenas uma inimiga, cujo rigor o tem por morto, e o
faz andar renovando a cavalaria andante (a religio dos cavaleiros). Deve-se considerar que na simbologia
religiosa tanto a assembleia crist quanto a judaica so representadas por mulheres. Nesse contexto, o Carrasco,
que aparece para D. Quixote utilizando mscara (de cristo) possivelmente, est se referindo Igreja Catlica,
sua inimiga, representando perfeitamente a condio existencial de cristo-novo judaizante durante os tempos
modernos.
11


No Brasil, viveu em Pernambuco, Paraba e Bahia onde foi preso em 1644 e enviado
para Lisboa em 1645 onde saiu em auto de f em 15 de dezembro de 1647. Foi transformado
em um mito, um monumento do martrio judaico por ter resistido reconverso ao
catolicismo durante o perodo em que esteve preso nos crceres do Santo Ofcio, e por ter
dispensado a misericrdia do Santo Ofcio, que costumava garrotear
8
os condenados, antes
de queim-los, caso desejassem morrer na lei de Cristo (VAINFAS, 2010, p. 295).
A vinda de Isaac de Castro para o Brasil e principalmente para a Bahia, principal
centro da atuao inquisitorial, tendo em vista que Pernambuco estava sob o domnio
holands, suscitou muita especulao, por um lado pelas contradies apresentados por Isaac
no processo inquisitorial e por outro pela prpria condio do judaizante perseguido.
Transparecendo uma finalidade oculta que pode ser melhor entendida se relacionada s
doutrinas adotadas difundidas nos crculos espirituais do tempo (LIPINER, 1992, p. 58-59).
Elias Lipiner (1992) defende que a Isaac de Castro pode ser associado a um andante
que viera para o Brasil ensinar judasmo aos criptojudeus
9
, prtica comum entre os judeus,
justificada atravs da Cabala e das tradies. Para Lipiner o fato de ter apresentado o possvel
crime em Amsterd aos inquisidores pode ser justificado como um estratagema de
sobrevivncia. Hiptese compartilhada tambm por Wiznitzer (1960?).

UM BREVE OLHAR POR DETRS DA MSCARA: O CABALISTA E SUA MISSO

Sendo o D. Quixote de Antnio Jos da Silva, a representao do cristo-novo
judaizante cabalista
10
, faz-se necessrio relacionar ao mito cabalstico, mesmo que de maneira
introdutria.

8
Estrangular o condenado proporcionando uma morte mais rpida.
9
Embora Ronaldo Vainfas utilize o personagem Isaac de Castro para entender as identidades fragmentadas dos
cristos-novos que retornaram ao judasmo no Brasil, ele considera que a sua vinda ao Brasil foi motivada por
um suposto assassinato que cometera em Amsterd e no por uma misso religiosa, qual entende ser um
exagero apologtico da comunidade judaica. No entanto, o prprio Vainfas admite conhecer registros de que
Isaac andou lecionando judasmo na Bahia, na casa de Diogo de Leo onde esteve abrigado (VAINFAS, 2010, p.
295).
10
A partir do sculo XVI, algumas ideias advindas de Safed, cidade localizada na Palestina, que abrigou o
principal centro de estudos cabalista, espalharam-se entre as comunidades de criptojudeus servindo como
principal instrumento de acobertamento simblico de suas reais intenes religiosas. Sob a orientao principal
12


Na pera do Judeu a misso simblica rumo ao alvo messinico tambm
explicitada pelo D. Quixote:

No h remdio: hei de ir, que no justo que fique sem fim minha memorvel
histria. E juntamente vou a fazer muitas obras pias, pois quantas donzelas estaro
em necessidade de que um cavaleiro andante lhe devolva o crdito e honra?
Quantos pupilos estaro sem justia? Quantos cavalheiros honrados estaro
encantados por falta de andantes cavaleiros? Enfim, no tenho mais que dizer: vou
a castigar insolentes e endireitar tortos (SILVA, In: PEREIRA, 2007: p. 88).

De acordo com G. Scholem a Cabala lurinica representou um lao de unio com a
experincia do povo judeu que enquadrou dentro de sua cosmogonia a experincia histrica
em torno do mito do exlio e redeno. Nesta perspectiva, todo judeu participa do tikun a
reparao ou restaurao do mundo quebrado, o ltimo dos trs momentos
11
essenciais da
cabala lurinica, e tem como misso reunir as centelhas da Shehin, submetendo-se s leis
(SCHOLEM, 2009).
No texto das peras, os smbolos cabalsticos se apresentam atravs de indcios
pejados de significados, e ao mesmo tempo relacionam-se totalidade da obra e da viso de
mundo do autor, de modo que uma explicao plausvel residiria na utilizao do espao da
experincia de Antnio Jos como um acesso a aspectos que embora no visveis a uma
primeira aproximao, tm existncia real e cujo desconhecimento comprometeria a efetiva
compreenso de um problema mais geral, o do misticismo judaico que se intensificou com a
dispora atlntica e passou a ser central na cultura dos cristos-novos.
A misso do D. Quixote alude reparao ou restaurao do mundo quebrado,
segundo o a ltima fase do processo teognico da Cabala lurinica, o tiqqun. Nesta, a
verdadeira histria do mundo torna-se a das migraes e das interrelaes entre as almas
humanas. A transmigrao seria uma misso atribuda aos cabalistas, em qualquer lugar que

de dois rabinos, Moiss Cordovero (1522-1570) e Isaac Lria (1534-1572), a principal inspirao dessas
comunidades foi o Zohar, grande fonte de ensinamentos da Cabala, escrito no sculo XIII por Moiss de Leon,
na Espanha. Todas as aes de vida das comunidades da dispora foram impregnadas pela viso mstica do
Zohar, de tal modo que ocorreu uma proliferao dos costumes msticos no cotidiano dos sefarditas. Um
elemento bsico que acompanhou por muito tempo esse povo foi a constante meno do mito do exlio e
redeno.
11
Os dois outros momentos da Cabala em questo so o Tsimtsum (que pode ser relacionado ao exlio) e a
quebradura dos vasos.
13


se encontre, de reunir as ltimas parcelas de santidade dispersas entre os gentios
(GOETSCHEL, 2010: p. 105).
Logo, Antnio Jos da Silva, atravs do D. Quixote, possivelmente, utilizou o palco
do Teatro para falar aos criptojudeus de Lisboa, que estavam dispersos entre os cristos-
velhos ou at mesmo adormecidos, diante da cultura dominante, com o intuito de alert-los
sobre a necessidade de resistir opresso e ressuscitar a religiosidade judaica dos seus
ancestrais.

CONSIDERAES FINAIS

Este trabalho corresponde a uma pesquisa que se encontra em desenvolvimento,
sendo assim, a natureza introdutria deve ser considerada, mesmo porque o contedo poder
ser revisado medida que o estudo for aprofundado.
No momento, considera-se que, embora Vida de D. Quixote de La Mancha seja a
primeira pera de Antnio Jos da Silva, e conserve boa parte da histria e dos personagens
do modelo de Miguel de Cervantes, existem especificidades que no devem ser ignoradas.
Dentre as quais destacamos o misticismo judaico, que est presente na comdia.
O D. Quixote luso-brasileiro representa sutilmente a condio do cristo-novo
judaizante, e, possivelmente, introduz a pretenso de Antnio Jos de comunicar-se com a sua
comunidade, que se encontrava dissimulada entre os bons cristos. Um indivduo que
conhecia os riscos a que estava exposto, mas, mesmo assim, desafiava a sociedade e os
poderes institudos para clamar por seu Deus, pela sua religio e pela sobrevivncia cultural.

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