Introduo a Clnica Psicanaltica

Prof: Helena Bier

A imagem do corpo como constituinte do eu
No somos nosso corpo em carne e osso,
somos o que sentimos e vemos de nosso corpo
J-D. Nasio, 2009.

No seu livro Meu corpo e suas imagens, no cap. 2 O conceito de imagem do corpo, de Lacan:
nossa interpretao, o autor apresenta sua leitura acerca do conceito imagem do corpo. No
incio ele faz um breve resumo do histrico do conceito desde seu autor Paul Ferdinand
Schilder, psicanalista vienense emigrado para os EUA nos anos de 1930, passando por
Wallon, at Lacan e Dolto. Cada um sua maneira investigou o comportamento do beb
diante do espelho. Dolto, porm, tratou da imagem inconsciente do corpo, tema desse
captulo tambm. A ideia-mestra do autor a imagem do corpo a prpria substncia do
eu.
Para alm do nosso organismo (constitudo por nossos msculos, ossos, etc. ou seja, a
dimenso biolgica do corpo), somos o que sentimos e vemos de nosso corpo: (eu) sou o
corpo que sinto e o corpo que vejo. Disto podemos deduzir, ento, que o eu a ideia ntima
que forjamos de nosso corpo, isto , a representao mental de nossas sensaes corporais,
representao mutante e incessantemente influenciada por nossa imagem no espelho. Sinto-
me eu quando percebo e vejo meu corpo vivo ( eu no sentido de identidade).
O eu um sentimento de existir, de ser eu mesmo. Uma percepo eminentemente subjetiva
porque est fundada sobre o vivido igualmente subjetivo de nossas imagens corporais. Estas
imagens so basicamente duas, embora de natureza diferente, so indissociveis: a imagem
mental de nossas sensaes corporais e a imagem especular da aparncia do nosso corpo.
Embora possa sentir e ver o meu corpo em movimento, o que me d a certeza imediata de
ser eu mesmo, ao mesmo tempo que esconde ( ou revela) a minha ignorncia do que sou e
de onde veio. Logo, se facilmente posso dizer que sou, ao mesmo tempo no sei o que sou.


Podemos perceber, com efeito, a ntima relao entre as vivncias corporais, as imagens do
corpo e a noo de eu. Lacan, conforme Nasio, qualificava o eu como lugar de
desconhecimento.

2. PERCEBEMOS SEMPRE UMA IMAGEM DEFORMADA DE NOSSO CORPO
A imagem do ser ou da coisa que amo, odeio, temo ou
desejo, sempre falsa.
J-D. Nasio, 2009.
Agitado pela profuso de minhas sensaes internas e pela viso de meu corpo, sei que
existo mas no sei quem sou. Decididamente, as imagens mentais que forjamos de nosso
corpo, substrato de nossa identidade, so imagens subjetivas e deformadas que falseiam a
nossa percepo de ns mesmos.
Ora, se o eu constitudo por um conjunto de imagens mutantes e frequentemente
contraditrias de ns mesmos, ento podemos afirmar que o eu sempre o resultado da
interpretao pessoal e afetiva do que sentimos e do que vemos em nosso corpo. Portanto,
varivel, ou seja, passvel de mudanas e transformaes.
Como observa Nasio, no existe eu puro, visto que as imagens de nosso corpo, tanto as
oriundas de nossas sensaes, como de nossa aparncia, so imagens alimentadas pelos
nossos afetos. Em suma, afetivas e volveis, as imagens deformadas de nosso corpo nos
impem uma imagem fatalmente distorcida de nosso eu.
Para o autor, todos ns formamos uma imagem exagerada de nosso corpo, seja por excesso
ou por falta, ou ainda por uma ideia falsa das sensaes internas. s vezes nos sentimos ou
nos vemos pequenos ou gordos, grandes ou velhos demais, em outras ocasies lamentamos
ter um p ou uma cabea grande, um nariz enorme ou pequeno, mos grandes, pnis ou
seios pequenos, etc.. Nunca percebemos o corpo como , o percebemos sempre para mais
ou para menos, mas sempre diferentemente. No vemos seno o que queremos ver, ou que
nosso desejo inconsciente nos leva a ver.
Nossos afetos impedem que possamos ter uma imagem exata do ser ou da coisa que
amamos, tememos, odiamos ou desejamos. A percepo de qualquer coisa importante para
mim ser inexoravelmente deformada pela influncia de meus sentimentos de amor e de
dio, conscientemente ou no; deformada pelo ressurgimento de uma antiga emoo


infantil, deformada, ainda, pela presena do Outro
1
. Esses trs fatores- meus sentimentos
conscientes e inconscientes, os fatos relevantes de minha histria afetiva e o Outro, aliado a
um quarto fator
2
a imagem infantil e fantasstica que recobre e deforma a imagem objetiva
do objeto presente- constituem e tecem a trama das fantasias inconscientes. Portanto,
podemos dizer que o eu est intimamente afetado pelas (nossas) fantasias inconscientes.
Dentre todos os seres e coisas que amamos e cuja percepo permanece mais do que nunca
velada por suas fantasias, o corpo ocupa um lugar primordial. Ele nosso parceiro
indispensvel, vital e precioso. O corpo o que temos de mais importante. Sempre que o
sentimos, o vemos ou julgamos forjamos dele uma imagem deformada, inteiramente afetiva
e resolutamente falsa. Sintetizando, nunca percebemos nosso corpo tal como , mas como o
imaginamos: o percebemos como fantasia, isto , mergulhados em nossos sentimentos,
reavivado na memria, submetido ao julgamento do Outro interiorizado e percebido atravs
da imagem familiar que temos dele. Assim, entre o nosso corpo e ns interpem-se
inevitavelmente as lentes deformantes da nossa fantasia. Vivemos e morremos sem saber
que um vu enganador, embebido em sentimentos, lembranas e julgamentos, sempre
falseou a (nossa) percepo sobre o (nosso) corpo.
At aqui viemos falando muito acerca de imagens. Mas, voc pode estar se perguntando: o
que uma imagem?
Nasio pontua que a melhor resposta a esta questo provm da matemtica. Dado dois
objetos pertencentes a dois espaos distintos, diremos que o objeto B a imagem do objeto
A se a todo o ponto ou grupo de pontos de B corresponder um ponto em A. Podemos
entender, ento, a imagem como um duplo de um original, sendo este duplo mais exato ou
aproximado do original. Por exemplo, uma fotografia do meu rosto pode ser um duplo mais
exato do original do que uma caricatura do meu rosto. Neste ltimo caso ela aproximada,
porque contm apenas os traos essenciais do meu rosto. Desta definio preciso enfatizar
que imagem e original pertencem a dois espaos distintos.

1
L-se grande outro. Como destaca Nasio, o Outro para Lacan compreende a presena interiorizada de todos
aqueles que foram, so ou sero meus eleitos, bem como, mais globalmente, a influncia social, econmica e
cultural do mundo em que vivo. O vocbulo grande Outro recobre tanto todas as pessoas que marcam a minha
existncia como determinantes sociais que me condicionam.
2
Fantasias inconscientes: Segundo Nasio a fantasia inconsciente composta por quatro lentes deformantes
a qual se superpe coisa real. As quatro lentes so: os sentimentos ( eu a amo); a lembrana (encontro hoje o
mesmo objeto de ontem); o Outro ( encontro esse objeto feio ou bonito- de acordo com os padres de beleza
de uma poca) e a imagem antiga do objeto superpondo-se e deformando a imagem de hoje (percebo o objeto
recoberto pela imagem que conservo dele na minha memria afetiva e inconsciente).


Mas sobre que suportes a imagem se projeta? Se pensarmos na imagem do corpo, veremos
que seu duplo pode aparecer como uma representao plstica em duas ou trs dimenses (
pintura, fotografia, cinema, escultura, etc.); como reflexo em uma superfcie polida ( como
reflexo da silhueta num espelho ou vidro); ou ainda na superfcie virtual da conscincia ou
do inconsciente- revivncia de uma sensao- ou pode, ainda, desdobrar-se em uma ao e
assumir a forma de um comportamento, de um gesto irrefletido, ou de uma atitude
involuntria- como imagem-ao
3
[ expresso corporal de uma emoo cujo sujeito no tem
conscincia].
Com efeito, podemos resumir dizendo que a imagem visual o duplo da aparncia do corpo;
a imagem mental o duplo de uma sensao; e a imagem-ao o duplo de um movimento
inconsciente.
Uma imagem ( duplo de alguma coisa), pode existir internamente, maneira de uma
representao mental ( consciente ou inconsciente [ imagem mental]); externamente, visvel
sobre uma superfcie[ imagem visual], ou ainda posto movimento num comportamento
significante[ imagem-ao].
Podemos dizer, ento, que toda imagem um duplo de um objeto investido pelos nossos
afetos, portanto, sempre deformada. No existe imagem seno de um objeto investido
afetivamente, inscrito na memria consciente ou inconscientemente e capturado na relao
com o Outro, ou seja, no existe seno imagem de um objeto amado, odiado, temido ou
desejado. Os objetos (incluindo a as demais pessoas) que no so assim investidos, no so
relevantes para o sujeito, nem para a psicanlise. Tudo o que nos toca ou nos tocou
afetivamente, isto , tudo o que nos suscita sentimentos, lembranas marcadas pela
presena de outrem pertence ao campo do inconsciente.
Resumindo, a imagem que interessa psicanlise sempre a imagem investida e falsa de um
objeto amado, odiado, temido ou desejado, ou seja, fantasiado.

3
Podemos exemplificar uma imagem-ao do seguinte modo: G e um menino de 5 anos, caula de uma famlia
com dois filhos. A irm mais velha dele tem 16 anos. G um menino com dificuldades para crescer e cada vez
que se sente intimidado, deita-se e encolhe-se como um bebezinho. como se dissesse que se sente to
desamparado para enfrentar as situaes que precisa recolher-se posio de beb para sentir-se seguro. Em
muitas situaes G chega a colocar a mo na boca, como se chupasse o prprio dedo, numa busca de auto
satisfao. Por meio deste comportamento regressivo ( imagem-ao) ele expressa seu desamparo, sua busca
auto-ertica de satisfao, ao mesmo tempo em que se isola dos outros.
Nasio, p.71, exemplifica como imagem-ao a tristeza de um olhar, a asfixia de uma voz ou ainda, a crispao
de um rosto. So manifestaes corporais portadoras de sentidos (mensagens) emitidas por um corpo
modelado pela emoo. So posturas mmicas ou gestos espontneos, imagens vividas no lugar de refletidas,
atuadas mais do que representadas.



3. A FUNO DA IMAGEM ESPECULAR NA CONSTITUIO DO EU
Nasio acentua a funo matricial da imagem especular enquanto modelo de identificao para o
beb e fundamento da sua identidade.
Antes de iniciarmos vamos observar a diferena existente entre o Eu, e eu para Lacan. Nasio explica
que o Eu (maisculo) o pronome pessoal que indica a singularidade de um sujeito entre os
humanos; o sujeito se pensa nico e afirma isso com toda naturalidade ao dizer Eu. Afirmao
simblica e social de nossa singularidade.
O eu (minsculo) sentir-se a si mesmo instalado num corpo, assujeitado s necessidades,
atravessado por desejos e produto de uma histria. o sentimento de ser eu mesmo, afirmao
imaginria e afetiva de nosso ser. o resultado de nossas imagens constituintes.

Nasio destaca algumas proposies acerca do Estdio do Espelho:
O Estdio do Espelho descreve tanto um momento constitutivo do sujeito, quando o
beb descobre, refletida no espelho, a imagem global de seu corpo; como um conceito
psicanaltico que d conta do nascimento do EU, do eu e do outro.

O personagem principal deste momento no o beb nem seu olhar, mas a imagem
especular de seu corpo, os outros personagens seriam o corpo da criana, a luz que o
ilumina, o espelho que o reflete, o olho que capta a imagem, e finalmente o adulto que
acompanha a criana, testemunha da cena. Todos esses protagonistas representam um
drama que tem seu desenlace no nascimento do Eu, da criana, de seu eu e do outro
4
.

A imagem especular mostra criana que seu corpo se reveste de uma forma humana,
fazendo-o sentir que uma entidade distinta das outras figuras refletidas no espelho e
acreditar que uma unidade homognea. Entre os seis e os 18 meses, o beb descobre a
sua imagem no espelho, embora seu sistema motor e nervoso ainda esteja inacabado.
Nessa idade, a percepo visual amplamente mais desenvolvida que a coordenao
sensorial-motora. H um descompasso entre o desenvolvimento da percepo visual e
da coordenao motora. No Estdio do Espelho o momento pelo qual, pela primeira
vez, a criana percebe no espelho uma silhueta humana, movente, dinmica, que se
reporta a ela. igualmente a primeira vez que, vendo sua imagem se mexer, ela se
percebe como uma entidade, isto , como um indivduo diferente dos seres e coisas que

4
Outro aqui como semelhante e rival.


o cercam, como as bonecas, bichinhos de pelcia, e outras crianas ou o adulto que a
carrega nos braos. A criana sabe que o reflexo de sua me no espelho no o seu.

Durante este perodo a criana fica feliz diante de sua imagem porque tem a impresso
de ter uma forma humana, de ser uma entidade entre as outras entidades refletidas no
espelho e por se ver como um todo harmonioso no espelho.

Perceber-se como uma entidade (reconhecer-se no espelho), no significa, porm que
ele tenha adquirido o sentimento de si que lhe permitiria dizer: sou eu, viso de sua
imagem. Ele reconhece a imagem como dele, mas no sabe que ele ( minha, mas no
sabe que sou eu). A criana do estdio do espelho capaz de se reconhecer global e
intuitivamente na figura sua frente este, mas no pode identifica-la e menos ainda
pensar que aquela figura seu prprio reflexo. Precisar esperar pelo menos dois anos
para adquirir conscincia de si. O beb est fascinado por descobrir, graas sua imagem
especular, que uma entidade de forma humana, distinta de outras. Est maravilhado
por constatar que a silhueta de contornos imprecisos que se oferece ao seu olhar uma
unidade harmoniosa, mvel viva. O bonequinho do espelho que se mexe com ele feito
de um tronco encimado por uma cabea, com dois braos e duas pernas, o todo
articulando-se e mexendo-se com facilidade.
Disto podemos depreender trs sensaes que o beb experincia diante de sua imagem:
- vejo-me com uma forma humana;
-vejo-me como uma entidade distinta de todas as outras entidades que me cercam (
fundamento do EU simblico)
-vejo-me como uma unidade coerente e em movimento ( fundamento do eu imaginrio).
A percepo da unidade - imagem especular- ope-se a sensao de um corpo
fragmentado devido a imaturidade motora.

Daniela S. Chaterlard (2005), comentando este momento formador do eu, invocando o texto de
Lacan O estdio do espelho como formador do Eu (je) (1949): ao longo dos primeiros meses, at
mesmo do primeiro ano da vida humana, o sistema piramidal, parte do sistema nervoso responsvel
pelos movimentos voluntrios, permanece num estado de inacabamento que explica a
descoordenao motora do organismo, nomeado por Lacan de discrdia primordial. Este
inacabamento biolgico do corpo compensado por uma iluso de unidade corporal que tem como
matriz a imagem do outro no espelho e que permite ao sujeito suprir a falta estrutural de domnio
real de seu corpo. A imagem especular ( domnio imaginrio) antecipa o acabamento biolgico. A
imagem especular permite ao eu estabelecer uma relao com a realidade, discordante por certo, j
que sua realidade especular.



A imagem que o beb reconhece no espelho como sua, a imagem que a me lhe fala, aquela que
reflete a idealizao do eu ( materno). A imagem oferecida ao beb a imagem do eu ideal. Logo,
essa imagem especular que carrega o eu ideal, constituinte do eu da criana, constitui-se em um
primeiro rival. Isto significa que com os semelhantes em que reconheo os traos do eu-ideal passo
a ter uma relao de rivalizao, prpria do narcisismo.
Ex: Temo aqueles que possam encarnar o eu-ideal, pois sei que no o sou, eles representam uma
ameaa ao meu amor. Se o meu irmo portar mais traos do eu ideal temo que minha me o ame
mais do que a mim; do mesmo modo, se meu amor descobrir que minha amiga quem porta os
traos do eu ideal, temo ser preterida por ele, por causa dela. ( origem do cime, da rivalidade).

A assuno da imagem especular autenticada pelo Outro (funo materna/paterna) e permite,
assim, criana, formar seu eu-ideal, constituindo a cifra de seu destino mortal que lhe foi dado pelo
Outro primordial e que traz a marca daquilo que o sujeito teria sido como objeto do desejo do Outro.
A primeira construo do eu realizada pela identificao com a imagem do corpo.

A constituio do eu se estabelece a partir da mediao imaginria (assuno da imagem especular),
determinante para a estruturao subjetiva da criana. A alienao do sujeito no outro especular
vital para a criana.

Ainda mais uma vez dizendo com Lacan, Daniele Chaterlard (2005) ressalta que o ponto importante
do Estdio do Espelho enquanto formador do eu, que o situa desde antes de sua determinao
social, numa linha de fico, para sempre irredutvel para o indivduo isolado ( p.36). Desta primeira
identificao imaginria surge o germe da frmula lacaniana: o desejo o desejo do Outro, pois
como diz Lacan, para isso basta compreender o Estdio do Espelho como uma identificao-
transformao produzida no sujeito quando ele assume uma imagem.

A dialtica entre o sujeito e o outro comea pelo registro imaginrio, pela fascinao do olhar. s a
partir da operao de separao que o sujeito se v desligado desta imagem alienante e virtual, com
a possibilidade de diferenciar-se do outro, de separar-se dele.

Sintetizando, o eu est ligado imagem do corpo prprio. A criana v sua imagem total refletida
pelo espelho, mas existe uma discordncia entre esta viso global da forma de seu corpo, que
precipita a formao do eu, e o estado de dependncia e de impotncia motora em que ela se
encontra na realidade. Lacan, apud Nasio (1996), enfatiza, nesse ponto, a prematuridade, a condio
de impotncia da criana, que seria a razo de tal alienao imaginria no espelho. Ele mostra como
a criana antecipa, atravs dessa experincia, o domnio de seu corpo: enquanto, antes, vivenciava-
se como um corpo despedaado, agora ela se acha cativada, fascinada por essa imagem do espelho,
e se rejubila. Mas trata-se de uma imagem ideal dela mesma, qual ela jamais conseguir unir-se. A
criana fixa-se ento nesta imagem e se identifica com uma estatura. Toma-se nesta imagem e


conclui: a imagem sou eu, embora essa imagem se situe do lado de fora, externa a ela. A est o que
Lacan chama de identificao primordial com uma imagem ideal de si mesmo. (Nasio, 1996).