TRATADO SOBRE EL BAUTISMO

Traductor: P. Santos Santamarta, OSA

LIBRO IV
Contina anai!ando a carta d" Ci#riano a $u%a&ano
LOS R'OS DEL PARA'SO ( EL BAUTISMO DE LA I)LESIA
I. 1. Con la comparacin de la Iglesia con el paraso nos demuestra que pueden los hombres recibir
su bautismo incluso fuera de la Iglesia, pero que nadie puede fuera de ella obtener y mantener la
salvacin que conduce a la bienaventuranza. As, vemos cmo los ros nacidos de la fuente del
paraso, segn atestigua la scritura, lanzaban afuera sus abundantes aguas. !os lo cita por su
nombre, y es de todos conocido, qu" tierras riegan y cmo est#n fuera del paraso, y, sin embargo,
ni $esopotamia ni gipto %adonde llegaron aquellos ros% tienen la felicidad de la vida que se cita
en el paraso. &e suerte que estando el agua del paraso fuera del mismo, la felicidad no se
encuentra sino solamente dentro.
&e la misma manera, pues, puede estar el bautismo de la Iglesia fuera de la misma Iglesia, y, en
cambio, el don de la vida bienaventurada no se encuentra sino en la Iglesia, Iglesia que est#
asentada sobre la piedra, que recibi el poder de atar y desatar.
s "sta la nica que tiene en posesin todo el poder de su esposo y 'e(or) mediante este poder
conyugal puede tener hi*os aun de sus mismas esclavas, hi*os destinados a participar de la herencia
si no se ensoberbecen, y condenados a quedar fuera si se de*an se(orear por la soberbia.
EL BAUTISMO NO QUEDA MANCILLADO ENTRE LOS PECADORES
II. 2. Como luchamos por el hoor ! la u"#a# #e la I$les"a% os hemos #e es&or'ar por o
a(r")u"r a los here*es cua(o #e la I$les"a po#emos recoocer e(re ellos+ a(es (eemos ,ue
re&u(arles ! ese-arles ,ue% s" o (ora a la I$les"a% o pue#e (or.rseles e sal/ac"0 lo ,ue
("ee proce#e(e #e la u"#a#. El a$ua #e la I$les"a es &"el% salu#a)le ! sa(a para los ,ue la
usa )"e+ pero a#"e pue#e usar )"e #e ella &uera #e la I$les"a. n cambio, para los que usan
mal de ella fuera o dentro, m#s bien hacen m"ritos para el tormento que ttulos para la recompensa.
+ por eso el bautismo no puede sufrir corrupcin ni adulteracin, aunque sean corrompidos y
adlteros los que lo poseen, como la misma Iglesia permanece incorrupta, casta y pura, y por eso
no pertenecen a ella los avaros, ladrones y usureros, que el mismo Cipriano en muchos lugares de
sus cartas nos testifica que se encuentran no slo fuera, sino tambi"n dentro de ella) y sin embargo,
aunque no cambian de sentimientos, reciben y dan el bautismo a los cl"rigos.
EL CASO DE LOS CRISTIANOS QUE SE CON1IERTEN DESPU2S DEL BAUTISMO
3. &ice esto tambi"n en una carta sobre la oracin, tomando sobre s, como el santo &aniel, los
pecados de su pueblo. ntre los muchos males que cita, habla ,de los que renuncian al mundo con
solas las palabras y no con las obras,, como de algunos dice el Apstol- Hacen profesin de
conocer a Dios, pero con sus acciones lo desmienten
.
. stos son los que demuestra el
bienaventurado Cipriano que e/isten dentro de la Iglesia, y que sin haber me*orado su corazn
reciben el bautismo, al renunciar al mundo con palabras, no con hechos, a pesar de la advertencia
del apstol 0edro- Esta os salva ahora a vosotros, como antitipo, en el bautismo, no quitando la
suciedad de la carne, sino demandando a Dios una buena conciencia
1
. 2sta no la tenan
ciertamente aquellos de quienes dice Cipriano- ,que renuncian al mundo slo con palabras y no
con las obras,, y lo dice en tono de reproche y de argumentacin, a fin de que lleguen a marchar
por el camino de Cristo y prefieran ser amigos suyos a serlo del siglo.
NO SE REBAUTI4A A LOS 5A CRISTIANOS QUE SE CON1IERTEN. LOS PECADORES NO
PERTENECEN A LA I6LESIA
III. 7. 'i "stos hubieran obedecido y hubieran comenzado ya a vivir rectamente, no como
pseudocristianos sino como cristianos aut"nticos, 3ordenara acaso que fueran bautizados de
nuevo4 Ciertamente que no. 5a verdadera conversin hara que el sacramento, que antes de su
transformacin les serva para su perdicin, comenzara a serles salvfico una vez convertidos.
6ampoco est#n consagrados a la Iglesia los que parecen estar dentro y viven enfrentados con
Cristo, es decir, obran contra los mandatos de Cristo) y en modo alguno se puede *uzgar que
pertenezcan a aquella Iglesia, que purifica "l con el agua y la palabra del bautismo, para
proporcionarse una Iglesia gloriosa, sin mancha ni arruga o cosa seme*ante. + si ellos no est#n en
esta Iglesia, por no ser sus miembros, no est#n en la Iglesia de la que se afirma- Una sola es mi
paloma, una la hija para su madre
7
, pues es ella la que no tiene mancha ni arruga. Atr"vase
alguien a afirmar que son miembros de esta paloma los que renuncian al mundo con palabras mas
no con obras.
LA PRESENCIA DE DIOS% LA QUE CONOCE 5 8U46A A TODOS
$ientras tanto, podemos ver adnde pertenecen. A este propsito creo que se di*o- El que
distingue los das, por Dios los distingue
8
, que el 'e(or es quien *uzga todos los das. + segn la
presciencia de aquel que conoce a los que ha predestinado antes de la creacin del mundo a ser
conformes a la imagen de su 9i*o, muchos que est#n abiertamente fuera y se llaman here*es, son
me*ores que muchos y buenos catlicos. n efecto, vemos lo que son hoy, pero ignoramos lo que
han de ser ma(ana. Aunque para &ios, ante quien est#n ya presentes las cosas que han de venir, ya
son al presente lo que han de ser en el futuro. !osotros, en cambio, tenemos que *uzgar por lo que
al presente es cada uno de los hombres, y as tratamos de investigar si tenemos que incluir hoy
entre aquellos miembros de la Iglesia, llamada la nica 0aloma y esposa de Cristo sin mancha y sin
arruga, a aquellos de quienes dice Cipriano en la carta ya citada que no andaban por el camino del
'e(or, ni guardaban los mandamientos celestiales que se les dieron para su salvacin, ni cumplan
la voluntad del 'e(or. 'e entregaron a las riquezas y al lucro, siguiendo la soberbia, entregados a la
emulacin y a la disensin, descuidados de la sencillez y de la fe, renunciando al mundo con solas
las palabras y no con los hechos, agrad#ndose cada cual a s mismo y desagradando a todos.
'i aquella 0aloma no los reconoce entre sus miembros, y si al permanecer en su perversidad les ha
de decir el 'e(or- No os conoco, !lejos de m los que practic"is la maldad#
:
, parece que est#n en
la Iglesia, pero no lo est#n) m#s an, est#n obrando contra la Iglesia. llos podr#n bautizar con el
bautismo de la Iglesia, pero no les aprovecha ni a los ministros ni a los bautizados si no se
transforman internamente con una verdadera conversin) en este caso, el mismo sacramento que
no les aprovechaba al recibirlo %cuando renunciaban al mundo slo con palabras y no con sus
obras% comenzar# a serles de provecho al comenzar a renunciar tambi"n con hechos. sto mismo
sucede con los que est#n en abierta separacin- porque ni los unos ni los otros se encuentran hoy
entre los miembros de aquella 0aloma, aunque algunos de ellos quiz# hayan de encontrarse algn
da.
EL BAUTISMO% AUNQUE EST2 EN MANOS PECADORAS% ES PROPIEDAD DE CRISTO
I1. 9. !o es el ,bautismo de los here*es el que aceptamos cuando no bautizamos despu"s que lo
han hecho ellos, sino que por reconocer que es de Cristo, est"n abiertamente fuera de la Iglesia o
est"n ocultamente dentro, lo aceptamos con la debida veneracin despu"s de la correccin de sus
e/travos.
0arece se me pondra en un aprieto dici"ndome- ,3ntonces el here*e perdona los pecados4,
;eplicara yo torciendo el argumento- 5uego quien no guarda los mandatos celestes, el avaro, el
ladrn, el usurero, el envidioso, que renuncia al mundo de palabras y no con obras, 3perdona los
pecados4 'i lo hace en virtud del sacramento de &ios, lo mismo lo perdona el uno que el otro) si es
por su propio m"rito, ni el uno ni el otro.
se sacramento, en efecto, se reconoce como propiedad de Cristo aun entre los malos) pero ni el
uno ni el otro de ellos se encuentran en el cuerpo de la 0aloma, la nica, la incorrupta, santa, pura,
la sin mancha ni arruga. + lo mismo que al recibirlo no le aprovecha a quien no renuncie al mundo
en palabras y obras, tampoco le aprovecha a quien es bautizado en la here*a o en el cisma) y
cuando uno y otro se enmiendan, comienza a surtir su efecto lo que no les aprovechaba antes,
aunque s estaba presente en ellos.
EL BAUTI4ADO EN LA :ERE8;A SE :ACE TEMPLO DE DIOS
<. 0or consiguiente, el bautizado en la here*a no se hace templo de &ios. 0ero 3no se le ha de tener
como bautizado por ese motivo4 6ampoco el avaro bautizado dentro de la Iglesia se hace templo
de &ios si no se aparta de la avaricia, ya que los que se hacen templo de &ios poseen el reino de
&ios) y dice el Apstol entre otras muchas cosas- Ni los avaros ni los rapaces poseer"n el reino de
Dios
<
. l mismo Apstol compara en otro lugar a la avaricia con el culto a los dolos- $a
codicia, dice, que es una idolatra
=
.Cipriano, en la carta a Antoniano, e/ager tanto este punto,
que no dud en comparar la avaricia con el pecado de quienes en tiempo de persecucin declararon
por escrito haber sacrificado a los dolos.
&e esta suerte, pues, el bautizado en la here*a en nombre de la 6rinidad santa no se hace templo de
&ios si no se ha ale*ado de la here*a, al igual que quien ha sido bautizado en la avaricia, no se hace
templo de &ios si no se aparta de la avaricia, que es una idolatra. sto confirma tambi"n el
Apstol- %&u' concierto ha( entre el templo de Dios ( los dolos)
>
?ue no se nos pregunte de qu" dios se hace templo quien afirmamos que no se hace templo de
&ios. Aunque no por eso de*a de ser bautizado ni su infame error impide la realizacin del
sacramento que recibi consagrado por las palabras evang"licas) como tampoco la avaricia del
otro, que es una idolatra y una gran infamia, puede poner impedimento al santo bautismo que
recibe, aunque sea otro avaro de su cala(a quien le bautiza en virtud de las palabras evang"licas.
EL CONOCIMIENTO DEL MAL ES EL QUE :ACE EL PECADO
1. =. ,n vano algunos %dice 'an Cipriano%, vencidos por la razn, nos echan en cara la costumbre
vigente, como si la costumbre tuviera m#s fuerza que la verdad) o como si no hubiera que seguir en
lo espiritual lo que ha sido revelado como me*or por el spritu 'anto,.
&e acuerdo totalmente en esto, ya que la razn y la verdad deben anteponerse a la costumbre. 0ero
si la costumbre se siente corroborada por la verdad, no hay cosa que deba mantenerse con m#s
firmeza.
&ice a continuacin- ,'e puede perdonar un simple e/travo, como de s mismo dice el apstol
0ablo- *o primero fui blasfemo ( perseguidor ( denigrador, pero he obtenido misericordia,
porque lo haca por ignorancia
@
. 0ero quien despu"s de recibir la inspiracin y la revelacin
persevera con refle/in y a sabiendas en el error cometido, ese tal peca sin la e/cusa de la
ignorancia. Ai"ndose vencido por la razn, se apoya en cierta presuncin y obstinacin,.
s a todas luces verdad que es mucho m#s grave el pecado de quien peca a sabiendas que el de
quien peca por ignorancia. 0or eso el santo varn Cipriano, no slo docto, sino tambi"n dispuesto a
aprender, considerando la alabanza que tributa el Apstol al obispo, dice que tambi"n debe
desearse en el obispo no slo que tenga sabidura para ense(ar, sino tambi"n paciencia para
aprender. !o dudo por ello que si esta cuestin tan debatida por largo tiempo en la Iglesia la
hubiera tratado con personas santas y doctas, por las cuales se consigui que aquella antigua
costumbre se confirmara incluso en un concilio plenario, demostrara cabalmente, sin lugar a
dudas, no slo la ciencia que tena en las cosas recibidas de la verdad firmsima, sino su docilidad
para aprender aquellas en las que haba puesto menos atencin.
+, sin embargo, estando tan claro que peca mucho m#s gravemente el consciente que el ignorante,
deseara se me di*era qui"n ser# peor de estos dos, el que incurre en la here*a ignorando la
magnitud del mal, o el que permanece en la avaricia conociendo su malicia tan grande. 0odra
tambi"n proponer la cuestin de esta manera- uno por ignorancia incurre en la here*a, y otro a
sabiendas no se ale*a de la idolatra, ya que el Apstol dice- $a codicia, que es una idolatra
.B
, ( el
mismo Cipriano entendi as esa sentencia, escribiendo a Antoniano- ,+ no se alaben en esto los
nuevos her"ticos, al decir que no se comunican con los idlatras, mientras haya entre ellos
adlteros y defraudadores que est#n dominados por el crimen de la idolatra. +ues hab'is de saber
que ning,n fornicario, o impuro, o avaro, que es como adorador de los dolos, tendr" parte en la
heredad del reino de -risto ( de Dios
..
. + dice m#s- .ortificad vuestros miembros terrenos, la
fornicacin, la impurea, la liviandad, la concupiscencia ( la avaricia, que es una especie de
idolatra/
.1
. 0regunto, por tanto- 3?ui"n peca m#s gravemente, el que incurre por ignorancia en la
here*a, o el que a sabiendas permanece en la avaricia, o sea, en la idolatra4 'egn la regla de que
los pecados de los conscientes aventa*an a los pecados de los ignorantes, vence el avaro en el
crimen por su conocimiento.
0uede ocurrir que la magnitud del crimen en la here*a alcance el nivel del conocimiento del avaro
en su pecado, y as quedara equiparado el here*e ignorante con el avaro consciente) aunque no
parece demostrar esto el testimonio que adu*o del Apstol. n efecto, 3qu" es lo que detestamos en
los here*es sino las blasfemias4 ?ueriendo demostrar que a la facilidad del perdn contribua la
ignorancia del pecado, adu*o aquel testimonio del Apstol- &ue primero fui blasfemo (
perseguidor ( denigrador, pero he obtenido misericordia, porque lo haca por ignorancia
.7
.
&e todos modos, si es posible, p"sense igualmente los pecados de ambos, la blasfemia del
ignorante y la idolatra del consciente, y *zguense con la misma medida el que buscando a Cristo
incurre en una doctrina falsa que tiene apariencias de verdad, y el que a sabiendas resiste a Cristo
que habla por el Apstol - &ue ning,n fornicario, o impuro, o avaro, que es como adorador de
dolos, tendr" parte en la heredad del reino de -risto ( de Dios
.8
. 30or qu" se reprueba en aqu"l el
bautismo y las palabras evang"licas, y se aprueban, en cambio, en "ste, estando uno y otro fuera de
los miembros de aquella 0aloma4 3?uiz# porque aqu"l pleitea abiertamente desde fuera, sin que se
le pueda introducir, y, en cambio, el otro desde dentro lo hace con astucia, a fin de no ser
e/pulsado4
CIPRIANO SE6U;A EN LA UNIDAD A PESAR DE CIERTAS APARIENCIAS
1I. >. Contina Cipriano diciendo- ,+ nadie diga- seguimos la tradicin de los apstoles) porque
los apstoles nos han entregado una sola Iglesia y un solo bautismo, que se encuentran slo en la
misma Iglesia,. !o me convencen estas palabras tanto que me atreva a reprobar el bautismo de
Cristo presente tambi"n entre los here*es Ccomo me veo forzado a aprobar el mismo vangelio
cuando lo encuentro entre ellos, aunque deteste su errorD) m#s me convence el que hubo algunos en
tiempos del santo Cipriano que aceptaban como apostlica aquella costumbre, contra la cual se
celebraban concilios africanos, y de la cual di*o "l poco antes- ,Intilmente algunos, vencidos por
la razn, nos echan en cara la costumbre ,.
6ampoco veo por qu" esta costumbre, confirmada despu"s de Cipriano en un concilio plenario de
todo el orbe, la haba encontrado antes el mismo Cipriano tan firme, que cuando un varn dotado
de tal sabidura buscara una autoridad que autorizara su cambio, tan slo encontr en Efrica el
concilio, de Agripino, celebrado pocos a(os antes de "l. Aiendo que esto no era suficiente para
contrarrestar la costumbre del mundo entero, ech mano de aquellos motivos que nosotros ahora,
confirmados por la antigFedad de la misma costumbre, y luego por la autoridad del concilio
plenario, los hemos considerado con m#s diligencia y los hemos encontrado m#s bien con
apariencias de verdad que verdaderos. n cambio, a "l le han parecido verdaderos, debati"ndose en
una cuestin tan oscura y fluctuando sobre la remisin de los pecados, es decir, si podra faltar en
el bautismo de Cristo, o si poda darse entre los here*es. 'i es verdad que en esto la luz recibida fue
escasa, para que quedara probada la grandeza de su caridad que le hizo no abandonar la unidad, no
por ello debe nadie osar anteponerse a tan gran firmeza suya, a los m"ritos e/celentes de sus
virtudes y a gracias tan abundantes, porque apoyado por la solidez de un concilio universal, ve
algo que "l no vio, ya que an no tena la Iglesia un concilio plenario sobre esta materia. 5o mismo
que no hay nadie tan insensato que se anteponga a los m"ritos del apstol 0edro porque,
aleccionado por las cartas del apstol 0ablo y robustecido ya por la costumbre de la Iglesia, no
obliga a los gentiles a hacerse *udos como lo haba hecho anta(o 0edro.
EST? BIEN CLARO@ SE6UIMOS LO QUE :A DECLARADO LA 1ERDAD
A. !o hemos encontrado a nadie que, bautizado por los here*es, haya sido admitido por los
apstoles al mismo bautismo y a su misma comunin. Claro, tampoco nosotros hemos encontrado
que alguien, bautizado por los here*es y viniendo de ellos, haya sido bautizado de nuevo por los
apstoles. 'in embargo, aquella costumbre, que los hombres de entonces mirando hacia atr#s no
vean establecida por sus sucesores, se cree con razn que fue establecida por los apstoles. + de
"stas hay muchas pruebas, que sera muy largo enumerar.
'i valan las palabras de quienes queran persuadir a Cipriano cuando les deca- ,!adie diga-
seguimos la tradicin de los apstoles,, con mucho mayor motivo podemos decir nosotros ahora-
5o que mantuvo siempre la costumbre de la Iglesia, lo que esta controversia no pudo cambiar, lo
que confirm el concilio plenario, esto es lo que nosotros seguimos. A esto hay que a(adir que,
e/aminadas cuidadosamente las razones de la controversia por una y otra parte, y los testimonios
de las scrituras, bien podemos decir- 5o que ha declarado la verdad, esto es lo que nosotros
defendemos.
MALOS DE BUERA 5 DE DENTRO SE6CN CIPRIANO
1II. 1D. 9ay un testimonio del Apstol que algunos han ob*etado a los argumentos de
Cipriano- De cualquier manera, sea por prete0to, sea sinceramente, que -risto sea
anunciado
.:
. Con razn lo rechaza Cipriano, demostrando que no tiene relacin con la causa de
los here*es, ya que el Apstol lo deca de los que con mal"vola envidia se encontraban dentro de la
Iglesia buscando sus intereses. Cierto que anunciaban a Cristo, conform#ndose a la verdad por la
que creemos en Cristo, pero no con el espritu con que lo anunciaban los buenos evangelistas, hi*os
de aquella 0aloma. + as dice "l- ,!o hablaba el Apstol en su cena ni de los here*es ni de su
bautismo, dando a entender algo que pueda relacionarse con esta cuestin. 9ablaba de hermanos
que caminaban unos desordenadamente contra la disciplina eclesi#stica, y otros que eran fieles a la
verdad evang"lica sobre el temor de &ios. + a algunos de ellos nos los muestra hablando con
entereza e intrepidez la palabra de &ios, y otros viviendo en la envidia y la disensin) a unos
conservando una ben"vola caridad, segn "l, y a otros con un maligno espritu de divisin) pero
que "l lo soportaba todo con paciencia, con tal que el nombre de Cristo, que 0ablo predicaba, ya
sea con sinceridad, ya como prete/to, llegara a noticia de mucha gente y la semilla an reciente y
sin cultivar de la palabra se propagase por la predicacin. 0ero una cosa es que hablen en nombre
de Cristo los que est#n dentro de la Iglesia, y otra, que los que est#n fuera y obran contra la Iglesia,
bauticen en el nombre de Cristo,.
stas palabras de Cipriano parecen invitarnos a distinguir entre los malos que est#n fuera de la
Iglesia y los malos de dentro. &ice, y con razn, que estaban dentro aquellos de quienes afirma el
Apstol que predicaban el vangelio no limpiamente, sino por envidia. !o obstante, me parece
que puedo afirmar sin temeridad- 'i fuera nadie puede tener lo que es de Cristo, tampoco dentro
nadie puede tener lo que es del diablo. 'i es cierto que aquel *ardn cerrado pudo tener espinas del
diablo, 3por qu" no pudo manar, incluso fuera del *ardn, la fuente de Cristo4 'i no pudo, 3de
dnde les vino a los que estaban dentro, aun en los tiempos del apstol 0ablo, tan depravada
envidia y mal"vola disensin4 + "stas son palabras de Cipriano. 3Acaso la envidia y la disensin
mal"volas son un mal peque(o4 3Cmo, pues, se encontraban en la unidad quienes no estaban en
la paz4 sta no es efectivamente una palabra ma ni de hombre alguno, sino del 'e(or mismo) y no
reson por ministerio de los hombres, sino de los #ngeles al nacer Cristo- 1loria a Dios en las
alturas ( pa en la tierra a los hombres de buena voluntad
.<
. 5o cual no resonara con la voz
ang"lica, al nacer Cristo en la tierra, si &ios no quisiera dar a entender con ello que se encuentran
en la unidad del cuerpo de Cristo quienes est#n en la paz de Cristo, y est#n en la paz de Cristo los
que tienen buena voluntad. + como la buena voluntad se encuentra en la benevolencia, as en la
malevolencia se encuentra la mala voluntad.
EL CELO 5 LA EN1IDIA% REPROBADOS POR CIPRIANO% 5 SU TOLERANCIA
1III. 11. Ahora bien, la envidia, que no puede ser sino mal"vola, Gqu" mal tan grande esH !o
busquemos otros testigos- nos basta el mismo Cipriano, a trav"s del cual el 'e(or ha proclamado
tantas verdades y dado tan saludables preceptos sobre los celos y la envidia. 5eamos, pues, la carta
de Cipriano sobre los celos y la envidia, y veamos qu" mal tan grande es envidiar a los me*ores) su
origen lo hemos de atribuir al diablo si atendemos a su memorable advertencia- ,6ener celos del
bien que se ve y envidiar a los me*ores, queridos hermanos, les parece a algunos un peque(o y leve
pecado,. In poco despu"s, buscando la cabeza y el origen del mal, dice- ,&e ah que el diablo, en
los mismos principios del mundo, fue el primero en perecer y ech a perder a los dem#s,. + un
poco despu"s- ,3?u" mal no ser#, queridos hermanos, el que derrib al #ngel, el que pudo cercar y
derrocar aquella sublime e ilustre dignidad, que enga( al mismo enga(ador4 Como consecuencia
de "l, la envidia se e/tiende por la tierra, mientras el que ha de perecer por la envidia sigue los
pasos del maestro de la perdicin, mientras el envidioso imita al diablo, como est# escrito- $a
muerte entr en el mundo por la envidia del diablo, ( los de su partido son sus imitadores/
.=
.
6enemos que reconocer la verdad y firmeza que encierran estas palabras de Cipriano en la carta
tan conocida de los fieles. ra *usto que Cipriano reprobase y amonestase seriamente sobre el celo
y la envidia, ya que su corazn se mantuvo completamente a*eno a mal tan grande. 5o comprob
su caridad tan elevada. $anteni"ndose con toda vigilancia en ella, permaneci en la unidad de la
comunin con sus colegas que sin malicia tenan diferente opinin sobre el bautismo. 6ampoco "l
lucho con malicia, sino que, por una humana tentacin, tuvo una opinin distinta sobre lo que &ios
le revelara despu"s, segn su benepl#cito, por perseverar en la caridad. l permaneci en la
unidad de comunin, segn su conocida cita- ,!o *uzgamos a nadie ni lo separamos del derecho de
la comunin por tener opinin diferente. !adie, en efecto, de nosotros ha sido constituido obispo
de los obispos ni puede obligar con tir#nico imperio a una obediencia necesaria,. + en el final de
esta carta escribe- ,6e escribo brevemente esto, querido hermano, segn mis cortos alcances, sin
prevenir a nadie ni anticiparnos a que cada obispo obre segn *uzgue, teniendo la libre potestad de
su albedro. 0or nuestra parte, en cuanto podemos, no nos debatimos por motivo de los here*es con
nuestros colegas y coepscopos, con los cuales mantenemos la concordia y la paz divinas) sobre
todo, si tenemos en cuenta lo que dice el Apstol- 2pesar de esto, si a alguno le gusta discutir,
nosotros no tenemos tal costumbre, ni tampoco la 3glesia de Dios
.>
. Conservamos con paciencia y
mansedumbre la caridad espiritual, el honor del colegio episcopal, el vnculo de la fe, la concordia
que e/ige el sacerdocio. 0or eso mismo, al presente, segn nuestros cortos alcances y con la
licencia e inspiracin de &ios, hemos escrito el opsculo sobre ,el bien de la paciencia,, que te
hemos enviado en prenda de mutuo afecto,.
LA PACIENCIA DE CIPRIANO :ACIA SUS COLE6AS
IE. 12. Con esta paciente caridad toler Cipriano a sus buenos colegas que en tan oscura cuestin
tenan diferente opinin sin malicia alguna) al igual que "l fue tolerado mientras al correr de los
tiempos lleg a confirmarse en el concilio, cuando a &ios le plugo, la costumbre saludable con una
declaracin plenaria de la verdad) esa misma caridad le hizo tolerar tambi"n a los abiertamente
malos y tan conocidos por "l, cuya diversidad de opinin no era debida a la oscuridad de la
cuestin, sino a las costumbres de la vida perdida que llevaban, como dice el Apstol- 4,, que
predicas que no se debe robar, robas
.@
. &e tales obispos de su tiempo y colegas suyos y que
permanecan en comunin con "l dice en su carta- ,?uieren tener dinero en abundancia mientras
los hermanos en la Iglesia est#n hambrientos, se apropian con insidiosos enga(os de las
posesiones, aumentan sus bienes con la multiplicacin de la usura,. !o hay aqu alguna cuestin
oscura) bien claro clama la scritura- Ni los avaros, ni los rapaces poseer"n el reino de Dios
1B
) y
tambi"n- El que da a usura su dinero
1.
, y- Ning,n fornicario, o impuro, o avaro, que es como
adorador de dolos, tendr" parte en la heredad del reino de -risto ( de Dios
11
.
!o acusara, pues, si no los conociera a tales avaros, de que no slo atesoraban con avaricia sus
riquezas, sino que se apropiaban con fraude de las a*enas) no acusara a tales idlatras como "l
mismo comprende y refuta, si no los conociera. +, sin embargo, toler con entra(as de caridad
paterna y materna a tales individuos por Cristo, que muri por los d"biles, a fin de no arrancar
prematuramente el trigo *untamente con la ciza(a. n lo cual imit ciertamente al apstol 0ablo,
que aguant con la misma caridad respecto de la Iglesia a los malvados y a los que tenan envidia
de "l.
RECONOCER BUERA LO DE CRISTO 5 REC:A4AR DENTRO LO DEL DIABLO
13. Ahora bien, por envidia del diablo entr la muerte en el mundo, y le imitan los que le
pertenecen, no precisamente por haberlos creado &ios as, sino por haberse ellos pervertido, como
recuerda el mismo Cipriano, y, por otra parte, el diablo antes de ser diablo fue #ngel bueno.
ntonces, 3de qu" les viene el estar en la unidad de Cristo a los partidarios del diablo4 'in duda
alguna, como dice el mismo 'e(or, es obra del enemigo, que sembr la cia5a
17
.
0or lo tanto, como hemos de rechazar dentro de la Iglesia lo que es del diablo, as hay que
reconocer fuera lo que es de Cristo. 3Acaso fuera de la Iglesia carece Cristo de su parte y la tiene el
diablo en la unidad de la Iglesia4 ?uiz# pueda decirse de los hombres, que fuera de la comunin
con la Iglesia &ios no tiene a nadie que sea suyo, como entre los #ngeles santos no tiene a nadie
suyo el diablo. n cambio, por lo que se refiere a esta Iglesia, que todava es portadora de la
mortalidad de la carne, mientras peregrina le*os del 'e(or, bien ha podido el diablo mezclar en ella
la ciza(a, esto es, hombres malos, y le haya sido autorizado precisamente por esa peregrinacin de
la Iglesia, para estimular con ello un deseo m#s ardiente del descanso que gozan los santos #ngeles.
0ero esto no se puede decir de los sacramentos. Como pueden tenerlos y administrarlos los que
constituyen la ciza(a interior, y no para bien suyo, sino para su perdicin, que los destina al fuego,
tambi"n pueden tenerlos y administrarlos los que constituyen la ciza(a e/terior, que los recibieron
de los de dentro al separarse, ya que, aun apart#ndose, no los perdieron. + esto queda
de manifiesto cuando al volver no se les restituye, si acaso vuelven algunos de los mismos que se
haban apartado. ?ue no diga nadie- 3?u" parte de trigo tiene la ciza(a4 0orque si esto es as, en
esta materia se da la misma condicin dentro que fuera) no se puede decir que en la ciza(a e/terior
no hay granos de trigo y s en la interior. 0ero cuando se pregunta por el sacramento, no se
pregunta si la ciza(a tiene algo de trigo, sino si tiene algo de cielo. 0orque sobre la ciza(a e/terior
y la interior, al igual que sobre el mismo trigo, cae una lluvia comn, celeste y agradable, aunque
con ella crezca est"rilmente la ciza(a. &e la misma manera el sacramento evang"lico de Cristo es
bueno y divino, y no se debe, rechazar por la esterilidad de los que incluso fuera reciben la lluvia.
LA CI4AFA 5 LA REITERACIGN DEL BAUTISMO
E. 17. 0uede replicar alguno- 5a ciza(a que est# dentro de la Iglesia se convierte con mucha
facilidad en trigo. Cierto que es as) pero 3qu" relacin tiene esto con la reiteracin del bautismo4
'i alguien se convierte de la here*a y con el tiempo y facilidad de su conversin se ha anticipado a
otro que dentro tarda m#s en corregirse de su malicia y enmendarse, 3a ese tal no se le debe reiterar
el bautismo, y, en cambio, se ha de reiterar al que ha sido precedido por el convertido de los
here*es4 0or lo tanto, no tiene que ver nada con la cuestin qui"n se ha convertido antes o despu"s
de su propia perversidad a la recta fe, a la esperanza o a la caridad. Cierto que los malos de dentro
pueden hacerse buenos con m#s facilidad) sin embargo, a veces algunos de los de fuera se
anticipan en la conversin a algunos de dentro, y reconciliados en la unidad, mientras permanecen
"stos en la esterilidad, dan aqu"llos con su paciencia un fruto treinta o sesenta o cien veces mayor.
Claro que si slo se fuera a llamar ciza(a la que perdura en su maligno error hasta el fin, habra
que reconocer fuera mucho trigo y dentro mucha ciza(a.
DENTRO 5 BUERA :A5 MALOS% HCU?LES SON PEORESI
19. 0ero 3son peores los malos de fuera que los de dentro4 'e plantea un gran interrogante sobre si
fue peor !icol#s, que ya estaba fuera, que 'imn el $ago, que se encontraba todava dentro, ya
que aqu"l era here*e, y "ste, hechicero. Concedo que sea as, si se tiene como m#s grave el mal de
la divisin, indicio bien claro de la violacin de la caridad. 0ero hay que tener en cuenta que
muchos, aun perdiendo la caridad, no por ello se salen fuera) son retenidos por los emolumentos
mundanos, y buscando sus intereses, no los de Cristo, no se ale*an de la unidad de Cristo, sino que
no quieren apartarse de sus comodidades. 0or eso se di*o en elogio de la caridad- No busca lo
su(o
18
.
EL BAUTISMO NO DEPENDE DE QUIEN LO DA% SINO DE QUIEN LO RECIBE
1<. 5a cuestin que se propone ahora es- 3Cmo podan los hombres de la parte del diablo
pertenecer a la Iglesia, que no tiene mancha o arruga o cosa seme*ante, de la cual se di*o
tambi"n- 6nica es mi +aloma)
1:
'i no pueden pertenecer, es claro que ella gime entre los a*enos,
que le tienden asechanzas en su interior y ladran desde fuera. 'in embargo, aun "stos reciben
dentro el bautismo, y lo tienen, y lo dan sin que pierda la santidad, y sin quedar profanado en la
m#s mnima parte por su malicia, en que perseveran hasta el fin.
'obre esto el mismo Cipriano nos ense(a que el bautismo debe ser considerado por s mismo,
consagrado por las palabras evang"licas, como lo recibi la Iglesia, sin que se le a(ada o mezcle
perversidad o malicia alguna, ya por parte de los que lo reciben, ya por parte de los que lo dan. n
efecto, "l mismo nos recuerda ambas cosas- que dentro algunos no guardan la caridad ben"vola,
sino que abundan en envidia y mal"vola disensin, sobre los cuales habl el apstol 0ablo, y que,
por parte del diablo, hay tambi"n envidiosos, como lo testifica con toda claridad en la carta que
escribi sobre el celo y la envidia.
0or ello es manifiesto que puede e/istir, aun entre los que son del partido del diablo, el santo
sacramento de Cristo, no precisamente para su salud, sino para su condenacin, no slo si se
pervierten despu"s de recibirlo, sino tambi"n si ya estaban en esa perversin al recibirlo, como nos
dice el mismo Cipriano, ,renunciando al mundo con solas las palabras y no con las obras,. + no
por eso, si luego se enmendaran, debe reiterarse lo que haban recibido en su malicia. 0or ende,
pienso que queda bien claro que en esta cuestin del bautismo no se debe tener en cuenta qui"n es
el que lo da, sino qu" es lo que da, ni qui"n es el que lo recibe, sino qu" recibe, o qui"n es el que lo
tiene, sino qu" es lo que tiene.
'i, en efecto, los hombres de la faccin del diablo, y que no pertenecen por ello a la nica 0aloma,
pueden recibir, tener y dar la santidad del bautismo, que no puede mancillar en modo alguno su
perversidad, como nos lo avisan las cartas del mismo Cipriano, 3por qu" les vamos a atribuir a los
here*es lo que no es suyo4 30or qu" decimos que es de ellos lo que es de Cristo, y no m#s bien
reconocemos en ellos las banderas de nuestro emperador y corregimos los hechos de los
desertores4 &e suerte que, como dice el mismo Cipriano, ,una cosa es que los que est#n dentro de
la Iglesia hablen en nombre de Cristo, y otra, que los que est#n fuera y obran contra la Iglesia,
bauticen en nombre de Cristo,.
Ahora bien, muchos que est#n dentro combaten contra la Iglesia con su mala vida y arrastran las
almas d"biles a esa mala vida) y algunos de los que est#n fuera hablan en nombre de Cristo, pero
no es obrar las cosas de Cristo, sino estar fuera lo que se les prohbe cuando, para su curacin, los
corregimos, increpamos o e/hortamos. Juera estaba aquel que no segua con los discpulos de
Cristo, y e/pulsaba los demonios en nombre de Cristo y el 'e(or orden que no se le prohibiera
esto, aunque s deba ser curado en la enfermedad de que adoleca, a tenor de las palabras del
'e(or- El que no est" conmigo, est" contra m, ( el que conmigo no recoge, desparrama
1<
. Juera
se realizan algunas obras en nombre de Cristo, no contra la Iglesia) y dentro, otras de parte del
diablo, contra la Iglesia.
LOS BUENOS PUEDEN ENSEFAR PR?CTICAS NO RECTAS% 5 LOS MALOS PUEDEN ENCAMINAR A
LA 1ERDAD
EI. 1=. 3?u" decir de un hecho bien sorprendente, que puede constatar quien lo considere con un
poco de atencin4 Algunos, salva la caridad, ense(an algo intil, como 0edro, que obligaba a los
gentiles a *udaizar, y el mismo Cipriano que forzaba a rebautizar a los here*es) a estos miembros
buenos radicados en la caridad y que no procedan rectamente en alguna cosa, dice el
Apstol- 7i en algo pens"is de otra manera, Dios os lo har" ver
1=
) y, a su vez, otros sin caridad
ense(an algo saludable, y de ellos dice el 'e(or- En la c"tedra de .ois's han tomado asiento.
4odo lo que os digan, hacedlo, pero no imit'is sus obras, porque ellos dicen ( no hacen
1>
. &e esos
envidiosos y mal"volos, que anuncian, no obstante, la salvacin cristiana, es de los que dice el
Apstol- 7ea por prete0to, sea sinceramente, sea -risto anunciado
1@
. 0or consiguiente, dentro y
fuera hay que corregir la perversidad de los hombres, pero los sacramentos y las palabras divinas
no deben atribuirse a los hombres.
As, no ampara a los here*es el que no les atribuye lo que, aunque se encuentre en ellos, sabe que
no es de ellos. !osotros no concedemos el bautismo a los here*es- reconocemos, doquiera lo
encontremos, el bautismo de aquel de quien se di*o- Este es el que bautia
7B
. l traidor y el
blasfemo, mientras persevera en la traicin y la blasfemia, ni fuera ni dentro de la Iglesia recibe el
perdn de los pecados) pero si en virtud de la fuerza del sacramento lo recibe por un momento, esta
misma virtud obra dentro y fuera, como la fuerza del nombre de Cristo obraba aun fuera la
e/pulsin de los demonios.
NI BUERA NI DENTRO DE LA UNIDAD PUEDE NADIE MANC:AR EL BAUTISMO DE CRISTO
EII. 1>. 0ero hemos visto que los apstoles en todas sus cartas dicen y detestan la maldad
sacrlega de los here*es, hasta el punto de afirmar que su palabra se e/tiende como un c#ncer. 0ues
qu", 3no es tambi"n el mismo 0ablo quien declara que los que decancomamos ( bebamos, que
ma5ana moriremos
7.
son corruptores de las buenas costumbres con sus malas conversaciones4 +
a(ade-$as conversaciones malas estragan las buenas costumbres
71
. +, sin embargo, signific que
todos ellos se encontraban dentro, cuando dice- %-mo entre vosotros dicen algunos que no ha(
resurreccin de los muertos)
77
%+ dnde no detest a los avaros4 3K se pudo e/presar algo con
m#s vehemencia que llamando a la avaricia idolatra, como lo e/pres el mismo Apstol4 !o lo
entendi de otra manera Cipriano, y lo estamp en sus obras siempre que fue preciso) hasta lleg a
confesar que en su tiempo no eran los avaros cualquier cosa, sino ladrones y usureros, y que no
eran "stos hombres cualesquiera, sino hasta obispos.
Lien quisiera yo comprender que estaban fuera aquellos de quienes dice el Apstol que su palabra
se e0tiende como un c"ncer
78
) pero no me lo permite el mismo Cipriano. Al demostrar en su carta
a Antoniano, que antes del tiempo de la ltima separacin de *ustos e in*ustos en modo alguno hay
que apartarse de la unidad de la Iglesia porque haya en ella esa mezcla de los malos, donde pone
bien de manifiesto cu#n santo es y cu#n digno de la celebridad a que se hizo acreedor por el
martirio, al mostrar todo esto, dice- ,G?u" hinchazn de orgullo es, qu" olvido de la humildad y la
mansedumbre, qu" *actancia de la propia arrogancia, pretender alguno o creer que puede hacer lo
que no concedi el 'e(or ni a los apstoles, pensar que puede separar la ciza(a del trigo, o como si
se le hubiera concedido llevar el bieldo y limpiar la era, intenta separar las pa*as del trigo) y
cuando Cristo dice- En una casa grande no ha( slo utensilios de oro ( plata8 tambi'n los ha( de
madera ( de barro
7:
, parece elegir los vasos de oro y de plata, y menospreciar, rechazar y
condenar los de barro) cuando en realidad slo en el da del 'e(or ser#n quemados en el fuego de
la llama divina los vasos de madera y ser#n quebrados los de barro por el que recibi el cetro de
hierroH,.
Al increpar, pues, de esta manera Cipriano a quien, evitando la comunicacin de los malos, se
haba separado de la unidad, nos dio a conocer que por la gran casa que dice el Apstol, donde hay
vasos de oro y de plata, de madera y de barro, "l no entenda otra cosa sino la Iglesia, donde haba
buenos y malos, hasta que sea purificada al fin como una era aventada.
'i esto es as, en la misma Iglesia, en esa misma gran casa, haba grandes vasos destinados a la
ignominia, cuya palabra se e/tenda como el c#ncer. + esto lo ense( el Apstol al hablar de
ellos- $a ense5ana de esa gente corroer" como una gangrena8 entre ellos est" Himeneo ( 9ileto,
que se desviaron de la verdad pretendiendo que la resurreccin se ha efectuado (a ( trastornando
la fe de algunos. 2 pesar de todo, el slido cimiento de Dios est" firme ( lleva esta inscripcin: El
7e5or conoce a los que son su(os, ap"rtese de la iniquidad quien tome en sus labios el nombre del
7e5or. En una casa grande no ha( slo vasos de oro ( plata, sino tambi'n de madera ( de
barro
7<
.
0or consiguiente, si esos, cuya palabra se e/tenda como una gangrena, estaban en la gran casa
como vasos de afrenta, casa grande que Cipriano interpreta como la unidad de la misma Iglesia,
3acaso el c#ncer de "stos puede profanar el bautismo de Cristo4 As, ni fuera ni dentro puede
cualquiera del partido del diablo manchar en s o en otro cualquiera el sacramento que es propio de
Cristo. &e suerte que no concede la remisin de los pecados la palabra que se e/tiende como un
c#ncer hasta los odos de los que escuchan. Antes, cuando se da el bautismo con las palabras
evang"licas, sea cual sea la perversidad con que lo entiende el que lo da o el que lo recibe, sigue
siendo santo "l por s mismo en virtud de aquel a quien pertenece. + si quien, recibi"ndolo a trav"s
de un hombre perverso, no participa de la perversidad del ministro, sino de sola la santidad del
misterio, ensamblado en la unidad de la Iglesia por la buena fe, la esperanza y la caridad, ese tal
recibe la remisin de los pecados) no precisamente por las palabras que se e/tienden como el
c#ncer, sino por los sacramentos evang"licos que fluyen de la fuente celestial. Claro que si el que
los recibe es perverso, no le aprovecha al perverso para la salud lo que se le da) aunque permanece
santo en "l lo que recibe y no se reitere si se enmendare.
NI DENTRO NI BUERA :A5 COMUNICACIGN ENTRE LA LU4 5 LAS TINIEBLAS
EIII. 1A. !o hay, pues, relacin entre la justicia ( la iniquidad
7=
) no slo con la de fuera, sino
incluso con la de dentro. 0orque conoce el 7e5or qui'nes son los su(os, ( debe apartarse de la
iniquidad todo el que invoca el nombre del 7e5or
7>
. 6ampoco ha( comunidad entre la lu ( las
tinieblas
7@
, no slo con las de fuera, sino incluso con las de dentro) pues el que aborrece a su
hermano, dice Muan, est" a,n en las tinieblas
8B
. + ciertamente los que odiaban a 0ablo, los que por
envidia y mal"vola disensin anunciaban a Cristo, crean provocar con ello tribulacin a sus
cadenas) y de "stos piensa Cipriano que estaban dentro.
Ahora bien, si las tinieblas no pueden iluminar ni la iniquidad *ustificar, como dice "l mismo, me
pregunto cmo podan "stos bautizar dentro de la Iglesia. $e pregunto cmo aquellos vasos, que
encierra la gran casa no para honor, sino para vergFenza, pueden dentro de la misma casa
administrar lo sagrado para santificar a los hombres, si no es porque la santidad del sacramento no
puede ser profanada por los inmundos, sea cuando la administran ellos, sea cuando la reciben los
que no me*oran su corazn y su vida. &e estos que est#n dentro, dice Cipriano- ,;enuncian al
mundo con solas palabras y no con los hechos,.
DENTRO 5 BUERA SE ENCUENTRAN ENEMI6OS DE DIOS
2D. /isten, por lo tanto, dentro enemigos de &ios, de cuyos corazones se ha posesionado el
espritu del anticristo) y, sin embargo, administran las cosas espirituales y divinas que, por una
parte, no pueden aprovecharles a ellos mismos mientras no cambien, ni por otra pueden ser
mancilladas con su inmundicia. &ice tambi"n ,que nada les corresponde de los tesoros de la Iglesia
y de la salvacin a los que dividen y atacan a la Iglesia de Cristo, y que son llamados por el mismo
Cristo adversarios y por sus apstoles anticristos,. sto quiere decir que tales enemigos se
encuentran fuera y dentro) por lo que se refiere a la separacin que tienen los que est#n dentro con
relacin a la perfeccin y unidad de aquella 0aloma, no es slo &ios quien lo conoce por algn
detalle) tambi"n lo conocen los hombres) pues al ver claramente la vida detestable y la malicia
confirmada, y al compararlas con las normas de los preceptos divinos, llegan a comprender a
cu#nta ciza(a y pa*a %est"n fuera o dentro, pero que ser#n separadas abiertamente al final% ha de
decir el 'e(or- 2partaos de m, obradores de iniquidad
8.
, y tambi"n- 3d al fuego eterno,
preparado para el diablo ( para sus "ngeles
81
.
NO DESESPERAR DE LA CON1ERSIGN DE NADIE
EI1. 21. Claro que no hemos de desesperar de la conversin de nadie, est" fuera o dentro, ya que
la paciencia del 'e(or lo atrae a la penitencia, y fustiga con la vara sus crmenes v con el l#tigo sus
pecados. + as, no aparta su misericordia de ellos, si tienen piedad de su propia alma agradando a
&ios. Como el *usto que persevera hasta el fin se salvar#, as el malo fuera o dentro, si perseverare
hasta el fin, no se salvar#. 6ampoco nosotros decimos que ,los bautizados, dondequiera y de
cualquier manera que lo hayan sido, consiguen la gracia del bautismo,, si entendemos por gracia
del bautismo la salud que se confiere mediante la celebracin del sacramento, ya que hay muchos
que ni dentro la consiguen, aunque est" bien claro que tienen el sacramento que de por s es santo.
Con razn, pues, nos amonesta el 'e(or en el vangelio a no creer a los que nos aconse*an mal,
sino a los que caminan ba*o el nombre de Cristo) pero "stos se encuentran tanto dentro como fuera,
ya que no salen afuera si antes no hubieran sido malos dentro) ciertamente de los vasos puestos en
la gran casa deca el Apstol- &uien se mantiene puro de estos errores ser" vaso de honor,
santificado, ,til a su due5o, dispuesto para toda obra buena
87
. 0ero cmo ha de purificarse cada
uno de estos errores, lo demostr poco antes al decir- 2p"rtese de la iniquidad quien tome en sus
labios el nombre del 7e5or
88
, y as no tendr# que ir al final con la pa*a, que vol antes de la era o
que ser# separada en el ltimo da- 2partaos de m, obradores de la iniquidad
8:
.
,0or donde queda bien claro %como dice Cipriano% que no se debe aceptar ni admitir sin m#s ni
m#s lo que se pregona en nombre de Cristo, sino lo que se practica en la verdad de Cristo,. +
ciertamente no entra dentro de la verdad de Cristo apropiarse de las posesiones con insidiosos
enga(os, aumentar las ganancias con la multiplicacin de la usura, renunciar al siglo con solas
palabras) pues como testigo idneo declara "l que todas estas pr#cticas tienen lugar tambi"n dentro.
1ALIDE4 DEL BAUTISMO% INCLUSO CON ERRORES DE BE
E1. 22. /pone tambi"n e/tensamente que no pueden ser bautizados en Cristo quienes blasfeman
del 0adre de Cristo. + es claro que los donatistas blasfeman, pues no es el que se acerca al
bautismo de Cristo el que blasfema abiertamente del 0adre de Cristo, sino que queda convicto de
blasfemo al pensar del 0adre de Cristo cosa bien diferente de lo que ense(a la verdad. 'obre esto
ya hemos demostrado que no tiene relacin con el bautismo consagrado por las palabras
evang"licas el error del que lo da o del que lo recibe sobre qui"n tiene diferente opinin de lo que
ense(a la doctrina celeste, sea sobre el 0adre o sobre el 9i*o o sobre el spritu 'anto. 'on
muchos, en efecto, los hombres carnales y ba*os que se bautizan dentro, segn dice claramente el
Apstol- El hombre animal no percibe las cosas del Espritu de Dios
8<
, y aun despu"s de recibir el
bautismo confirman que continan siendo carnales. 0ero siguiendo los deseos de la carne, no
puede el alma entregada a los sentidos sentir de &ios sino carnalmente.
0or eso muchos, progresando despu"s del bautismo, y sobre todo si fueron bautizados en la
infancia o en la ni(ez, cuando se va serenando e iluminando su corazn, mientras se renueva el
hombre interior de da en da, se burlan y detestan y repudian, confes#ndolas, aquellas primeras
ideas que tenan acerca de &ios cuando estaban sometidas al *uego de su imaginacin. Claro que
no por ello se puede pensar que no han recibido el bautismo, o que el bautismo
que recibieron estaba acomodado a su error- en ellos se venera la integridad del sacramento y se
corrige el desvaro de la mente, aunque se haba robustecido tan firmemente y se haba quiz#
agudizado con los recursos de multitud de disquisiciones.
+ as hasta el here*e, que evidentemente est# fuera, si recibi el bautismo evang"lico, no lo recibi
segn el error que le cegaba. 0or ello, si al recapacitar reconoce que debe de*ar lo que haba tenido
en malas disposiciones, no con ello debe de*ar el bien que haba recibido- no porque se ha
reprobado su error, debe ser condenado en "l el bautismo de Cristo.
0or tanto, en los que han sido bautizados incluso con falsas ideas sobre &ios, queda bien claro que
debe separarse la verdad del sacramento del error de quien ha tenido falsas ideas, aunque se
puedan dar ambas cosas en la misma persona, y as, cuando alguien, hall#ndose fuera en un error,
ha sido bautizado con el sacramento verdadero, al retornar a la unidad de la Iglesia la verdadera fe
reemplaza a la falsa, pero no puede reemplazar el bautismo verdadero al bautismo verdadero- no
puede reemplazarse el bautismo a s mismo, porque tampoco puede apartarse. 0ara esto, pues,
vienen los here*es a la Iglesia catlica, y no para reiterar el bien que ya tienen de &ios.
BAUTI4ADO DENTRO 5 BAUTI4ADO BUERA
E1I. 23. &ir# alguien- 3ntonces no hay diferencia entre dos que, estando en el mismo error y en
la misma malicia, sin cambiar de vida y de pensamiento, uno es bautizado fuera de la Iglesia y el
otro dentro4 Claro que hay diferencia- est# en peores circunstancias el que se bautiza fuera, no por
el hecho de bautizarse, sino por estar fuera, pues que la misma divisin es un mal no peque(o) con
tal, sin embargo, de que quien recibe el bautismo dentro no pretendiese estar dentro por algn
inter"s terreno o temporal, sino porque antepuso la unidad de la Iglesia e/tendida por todo el orbe
a las limitaciones de los here*es) de otra manera, este mismo hubiera sido considerado como uno
de los de fuera.
0ong#monos delante dos cualesquiera en esta situacin uno de ellos, por e*emplo, tiene sobre
Cristo las ideas que tuvo Jotino, y es bautizado en su here*a fuera de la comunin de la Iglesia)
otro, sin embargo, tiene las mismas ideas, pero es bautizado en la Catlica, pensando que "sa es la
fe catlica. A "ste no le puedo llamar here*e an, a no ser que, habi"ndosele manifestado la
doctrina catlica, haya optado por resistir a ella y continuar en lo que ya tena) antes que suceda
esto, es claro que el bautizado fuera es peor. As, en el uno hay que corregir slo las falsas ideas,
en el otro debe enmendarse tambi"n la divisin misma) pero en ninguno de los dos se debe repetir
el sacramento verdadero.
0uede darse el caso de un tercero que tenga las mismas ideas que aqu"llos, d#ndose cuenta que
e/iste una here*a separada de la unidad catlica en la que se mantienen esas ideas) pero movido
por algunas ganancias terrenas, prefiri bautizarse en la unidad catlica, o, bautizado en ella, no ha
querido salir de la misma por aquel motivo. ste tal no slo debe ser considerado como separado,
sino tanto m#s per*udicial cuanto que al error de la here*a y a la escisin de la unidad a(ade la
falacia de la simulacin.
0or la misma razn, cuanto m#s peligrosa y solapada se presenta la perversidad de alguien, tanto
m#s empe(o y esfuerzo se ha de emplear en corregirla) pero si tiene algo bueno, no suyo, sino de
&ios, no se ha de tener por ine/istente a causa de su maldad o vituperar de la misma manera o
atribuirlo a su maldad y no a la liberalidad de quien ha dado al alma, ale*ada de "l por la
infidelidad y por haber ido en pos de sus amadores, su pan, su vino, su aceite con los dem#s
alimentos e incluso el ornato que ella tiene, no precisamente de sus amadores, sino de quien,
compadeci"ndose de ella, estuvo amonest#ndola siempre a qui"n deba tornar.
JBUERA DE LA I6LESIA NO :A5 SAL1ACIGNJ
E1II. 27. ,3Acaso puede la virtud del bautismo %se pregunta Cipriano% ser m#s grande o me*or que
la confesin, que el martirio, que el hecho de confesar a Cristo delante de los hombres y ser
bautizado con su propia sangre4 +, sin embargo, ni este bautismo aprovecha al here*e, aunque
haya perdido la vida fuera de la Iglesia confesando a Cristo,. 0alabras de 'an Cipriano. + es una
gran verdad- al morir fuera de la Iglesia manifiesta bien claramente que no tiene la caridad de que
habla el Apstol- *a puedo dejarme quemar vivo, que si no tengo amor, de nada me sirve
8=
. 'i es
precisamente por falta de caridad por lo que no les aprovecha el martirio, tampoco les aprovecha a
los que dice 0ablo y comenta Cipriano que viven dentro sin caridad, con envidia o maledicencia) y
no obstante, pueden recibir y dar el verdadero bautismo.
,Juera de la Iglesia no hay salvacin, %afirma%. 3?ui"n lo niega4 0or ello, cuantos bienes de la
Iglesia se posean, no sirven para la salvacin fuera de la Iglesia. Aunque una cosa es no tenerlos, y
otra muy distinta tenerlos sin provecho. l que no los tiene, debe ser bautizado para tenerlos) quien
no los tiene tilmente, debe corregirse para que los tenga con provecho.
&ice tambi"n que no es adltera el agua del bautismo de los here*es. fectivamente, ni la criatura
que &ios cre es mala, ni las palabras evang"licas deben ser reprendidas en los que andan errados)
lo que hay que reprender es el error de quienes hacen al alma adltera, aunque tenga de su legtimo
esposo los arreos del sacramento.
0uede, por lo tanto, sernos comn el bautismo con los here*es como nos puede ser comn el
vangelio, por m#s distante que est" su error de nuestra fe, ya sientan sobre el 0adre o el 9i*o o el
spritu 'anto algo distinto de la verdad, ya separados de la unidad no reco*an con Cristo, sino que
desparramen) lo mismo que, si somos trigo del 'e(or, puede sernos dentro comn el sacramento
del bautismo con los avaros, ladrones, borrachos y seme*antes malvados, de quienes se dice no
poseer"n el reino de Dios
8>
, y no sernos comunes, sin embargo, los vicios que los separan del
reino de &ios.
H:A5 DIBERENCIAS ENTRE UN :ERE8E BUENO 5 UN MAL CATGLICOI
E1III. 29. !o slo de las here*as dice el 'e(or que los que obran as no poseer"n el reino de
Dios
8@
. &e todos modos no nos moleste atender un poco a la enumeracin que hace- $as obras de
la carne son manifiestas, a saber: fornicacin, impurea, lascivia, idolatra, hechicera, odios,
discordias, celos, iras, disensiones, divisiones, envidias, embriagueces, orgas ( otras como 'stas,
de las cuales os prevengo, como antes dije, de que quienes tales cosas hacen no heredar"n el
reino de Dios
:B
.
Imagin"monos un hombre casto, continente, no avaro, no idlatra, hospitalario, socorredor de los
menesterosos, no enemigo de nadie, no litigioso, paciente, tranquilo, nada emulador, no envidioso
de nadie, sobrio, frugal, pero here*e- nadie alberga la duda de que por el hecho de ser here*e no
heredar# el reino de &ios. Imagin"monos otro, fornicario, impuro, lu*urioso, avaro o tambi"n
entregado abiertamente a la idolatra, hechicero, incordiante, terco, emulador, iracundo, sedicioso,
envidioso, borracho, comiln, pero catlico- 3acaso por el solo hecho de ser catlico heredar# el
reino de &ios, cometiendo esos pecados de los que dice el Apstol- De los cuales os prevengo,
como antes lo hice, de que quienes tales cosas hacen no heredar"n el reino de Dios)
:.
'i decimos esto, nos enga(amos a nosotros mismos) no es la palabra de &ios la que nos seduce, ya
que ella no calla, ni anda con miramientos, ni nos enga(a con adulacin alguna. 0or eso an dice
en otra parte- +ues hab'is de saber que ning,n fornicario, o impuro, o avaro, que es como
adorador de dolos, tendr" parte en la heredad del reino de -risto ( de Dios. &ue nadie os enga5e
con palabras vanas
:1
.
0or ende, no hay motivo para que*arnos de la palabra de &ios. &ice con entera libertad y claridad
que los que viven mal no pertenecen al reino de &ios .
NO BASTA CON SER CATGLICO PARA SAL1ARSE. LAS PENAS SER?N SE6CN LAS CULPAS
EIE. 2<. !o adulemos, pues, al catlico rodeado por todos estos vicios, no osemos prometerle por
ser cristiano catlico la impunidad que no le promete la divina scritura) ni aunque slo tuviera
uno de estos vicios que hemos citado, debemos prometerle la compa(a de aquella patria celeste.
n la enumeracin de cada vicio se sobrentiende aplicado a cada uno que no heredar# el reino de
&ios) dice- No os enga5'is: ni los fornicarios, ni los idlatras, ni los ad,lteros, ni los afeminados,
ni los sodomitas, ni los ladrones, ni los avaros, ni los ebrios, ni los maldicientes, ni los rapaces
poseer"n el reino de Dios
:7
. !o dice el Apstol que quien tenga todos estos vicios, a la vez no
poseer# el reino de &ios, sino- ni "stos ni los otros) para que se sobrentienda en cualquiera de ellos
que ninguno poseer# el reino de &ios. Como los here*es no poseer#n el reino de &ios, tampoco lo
poseer#n los avaros.
Claro, tampoco se debe dudar de que las mismas penas con que ser#n atormentados los que no han
de poseer el reino de &ios, ser#n diversas a tenor de la diversidad de los pecados, y unas ser#n m#s
terribles que las otras, de suerte que en el mismo fuego eterno la diferencia de las penas de los
tormentos ser# proporcionada a la diferencia de la gravedad de los pecados. !o di*o en vano el
'e(or- El pas de 1omorra ser" tratado con menos rigor que vosotros el da del juicio
:8
.
0or otra parte, para quedar e/cluidos del reino de &ios tanto importa elegir uno de estos vicios
menos grave como muchos *untos, o uno solo que se considere m#s grave. + como los que han de
conseguir el reino son los que pondr# el 'e(or a su derecha, y no les queda otro lugar a los que no
merecen estar a la derecha que permanecer a la izquierda, no habr# otra voz que puedan escuchar
"stos de la boca del pastor sino- 2partaos de m al fuego eterno, preparado para el diablo ( para
sus "ngeles
::
. Lien que, como di*e antes, de ese fuego pueden percibirse diversidad de suplicios
seg,n la diversidad de los pecados.
CATGLICOS CON 1ICIOS 5 :ERE8ES SIN ELLOS
EE. 2=. 'obre si se ha de anteponer un catlico de p"simas costumbres a un here*e en cuya vida,
aparte de ser here*e, nada se encuentre digno de reprensin, no me atrevo a dar una opinin a la
ligera. Cierto que no faltar# quien diga- Como here*e que es no ser# slo esto, sino que le
acompa(ar#n otros vicios) es carnal y rastrero y, por consiguiente, seguro que ser# emulador,
iracundo, envidioso, enemigo de la misma verdad y ale*ado de ella. 0uede incluso uno citar de
estos males el que *uzgue m#s ligero y decir que no estar# slo en cualquiera precisamente por ser
carnal y rastrero, por e*emplo, la embriaguez, que ya ha prevalecido la costumbre de ser citada sin
horror y aun con hilaridad entre los pueblos- 3podr#, cuando se encuentra en alguien, estar sola4)
3qu" beodo hay, en efecto, que no sea a la vez porfiado, iracundo, envidioso, disconforme con sus
maestros sanos, enemigo irreconciliable de los que le corrigen4 0or otra parte, difcil le ser# verse
libre de la fornicacin y el adulterio.
0uede, sin embargo, uno no ser here*e) como el here*e puede no ser beodo, ni adltero, ni
fornicario, ni lu*urioso o amante del dinero o hechicero, como puede no ser todo esto a la vez, pues
que no todos los vicios acompa(an necesariamente a uno de ellos.
0or lo tanto, vamos a proponer dos casos, el de un catlico con todos estos vicios y el de un here*e
sin estos vicios que pueden no hallarse en el here*e) ninguno de ellos ataca a la fe, aunque uno y
otro viven enfrentados con la fe, uno y otro se enga(an intilmente, ninguno de los dos vive la
caridad nacida del spritu, y por esto uno y otro est#n fuera del cuerpo de aquella nica 0aloma.
30or qu" en uno de ellos reconocemos el sacramento de Cristo y no en el otro, como si fuera
propio del uno o del otro, cuando en realidad es el mismo en uno y otro, y precisamente es de &ios,
y es bueno aunque est" en las personas m#s corrompidas4 + si de estos dos hombres que lo tienen
uno es peor que el otro, no por eso lo que tienen ambos es peor en uno que en el otro) lo mismo
que en dos catlicos malvados) aunque uno sea peor que el otro, no tiene un bautismo peor) y si
uno de ellos es bueno y otro malo, no es malo el bautismo del malo y bueno el del bueno, sino que
en ambos es bueno. Al igual que la luz del sol o la de una l#mpara no es peor en los o*os enfermos
que en los sanos, sino la misma en unos y otros, aunque por la diversidad de los mismos produzca
placer en unos y tormento en otros.
COMPARACIGN ENTRE CATECCMENO NO CATGLICO 5 :ERE8E BAUTI4ADO
EEI. 2>. A Cipriano le ponan una ob*ecin sobre los catecmenos, que, detenidos por dar
testimonio de la fe y muertos por el nombre de Cristo, reciban la corona de la gloria aun sin el
bautismo. !o veo bien claro qu" relacin tiene con esta cuestin, a no ser porque decan que los
here*es podan ser admitidos con el bautismo de Cristo en su reino con m#s facilidad que los
catecmenos, que eran admitidos en "l, ya que el mismo Cristo haba dicho- &uien no renaca del
agua ( del Espritu, no puede entrar en el reino de los cielos
:<
.
n esta cuestin yo tampoco dudo en poner antes al catecmeno catlico, ardiendo en amor de
&ios que al her"tico bautizado) aun dentro de la Iglesia catlica anteponemos el catecmeno bueno
al malo bautizado. + con ello no hacemos in*uria alguna al sacramento del bautismo, en que "ste
ha sido ya ba(ado y aqu"l no) como tampoco tenemos como superior el sacramento del
catecumenado al sacramento del bautismo, porque reconozcamos algn catecmeno m#s fiel y
me*or que algn bautizado. Aemos que es me*or el centurin Cornelio, aun sin el bautismo, que
'imn ya bautizado- aqu"l, en efecto, incluso antes del bautismo fue lleno del spritu 'anto, y
"ste, despu"s del bautismo, se vio hinchado por el espritu inmundo. Claro que si Cornelio,
recibido ya el spritu 'anto, no hubiera querido bautizarse, se hara reo del desprecio de
sacramento tan e/celente. 0ero, una vez bautizado, no recibi un sacramento m#s e/celente que
'imn- con igual santidad por parte del mismo sacramento, son diversos los m"ritos de los
hombres.
!o sufre aumento o disminucin la santidad del bautismo por los m"ritos buenos o malos de los
hombres. 5o mismo que al catecmeno bueno le falta el bautismo para alcanzar el reino de los
cielos, as le falta la conversin al malo que est# ya bautizado. 0orque el que di*o- &uien no
renaca del agua ( del Espritu no puede entrar en el reino de los cielos
:=
, es el mismo que
di*o- 7i vuestra justicia no supera a la de los escribas ( fariseos, no entrar'is en el reino de los
cielos
:>
. n efecto, para que el catecmeno no se fiara de su *usticia, se di*o- &uien no renaca del
agua ( del Espritu, no puede entrar en el reino de los cielos8 y a su vez, para que los bautizados
no estuvieran seguros en su maldad una vez recibido el bautismo, se di*o tambi"n- 7i vuestra
justicia no supera a la de los escribas ( fariseos, no entrar'is en el reino de los cielos. Ina cosa
sin la otra es muy poco- una y otra *untas hacen a uno heredero de aquella posesin.
!o debemos, por consiguiente, reprobar en nadie la *usticia que comenz a e/istir en "l antes de
unirse con la Iglesia. n Cornelio haba comenzado ya la *usticia antes de encontrarse en el pueblo
cristiano- si hubiera que reprobarla, no le hubiera dicho el #ngel-4us oraciones ( limosnas han sido
recordadas ante Dios
:@
) y si ella fuera suficiente para alcanzar el reino de los cielos, no se le
amonestara que fuera a buscar a 0edro. &e la misma manera tampoco se debe reprobar el
sacramento evang"lico del bautismo, aunque haya sido recibido fuera de la Iglesia. 0ero como no
aprovecha para la salud, si el que tiene la integridad del bautismo no se incorpora a la Iglesia y
enmienda a la vez su maldad, hemos tambi"n de corregir el error de los here*es, y reconozcamos
que lo que hay en ellos no es suyo propio, sino de Cristo.
HSUPLE EL BAUTISMO AL MARTIRIOI
EEII. 2A. 0or lo que respecta a la suplencia alguna vez del bautismo por el martirio, nos lo
testifica lo que se di*o a aquel ladrn no bautizado- Ho( estar"s conmigo en el paraso
<B
, que el
mismo bienaventurado Cipriano toma como un documento importante. 6ambi"n yo, considerando
una y otra vez esto, encuentro que no es slo el martirio por el nombre de Cristo lo que puede
suplir la falta del bautismo- tambi"n pueden hacerlo la fe y la conversin del corazn, si por la
urgencia del tiempo no se puede acudir a la celebracin del misterio bautismal.
fectivamente, aquel ladrn no fue crucificado por el nombre de Cristo, sino por sus crmenes)
m#s an, no padeci por la fe, sino que crey mientras padeca. n "l queda declarado tambi"n qu"
valor tiene, aun sin el sacramento visible del bautismo, lo que dice el Apstol- -on el coran se
cree para la justicia, ( con la boca se confiesa para la salvacin
<.
. 0ero esto tiene lugar
invisiblemente, cuando no es el menosprecio de la religin, sino una necesidad circunstancial lo
que e/cluye del bautismo. n Cornelio y en sus amigos se poda ver con m#s claridad que en el
buen ladrn lo superfluo que era ser ba(ado por el agua, puesto que en ellos ya el don del spritu
'anto se haba mostrado con el signo propio de aquellos tiempos, el don de lenguas. 'in embargo,
fueron bautizados, como nos lo testifica la autoridad apostlica.
0or ello, para resaltar cualquier provecho del hombre interior, si acaso ha llegado antes del
bautismo con corazn piadoso y hasta perfeccin espiritual, nadie debe menospreciar el
sacramento que se administra corporalmente por obra de los ministros, aunque es &ios quien por
este medio realiza espiritualmente la consagracin del hombre. + pienso que no fue otro el motivo
de confiar a Muan el oficio de bautizar, hasta el punto de ser llamado bautismo de Muan, sino para
que el mismo 'e(or que lo haba dado, al no sentirse reba*ado recibiendo el bautismo del siervo,
consagrase "l mismo el camino de la humildad y pusiera de manifiesto con toda claridad en ese
hecho qu" importancia haba que dar a su bautismo, con el que "l haba de bautizar. Como m"dico
tan conocedor de la salud, vea que no haca falta la hinchazn de algunos, que al verse tan
adelantados en la inteligencia de la verdad y laudables costumbres, no dudaran en anteponerse a
muchos bautizados por su vida y su doctrina, y haban de creer que era intil para ellos el
bautizarse, cuando se dieran cuenta de que haban llegado a un estado de alma al que trataban
todava muchos bautizados de ascender.
EL BUEN LADRGN 5 EL BAUTISMO DE LOS NIFOS
EEIII. 3D. s difcil e/presar el poder y el efecto que produce la santificacin del sacramento
aplicada corporalmente al hombre, sin la cual, empero, no se qued el buen ladrn, porque no le
falt la voluntad de recibirla, aunque tampoco hubo necesidad de hacerlo. Cierto, si no hubiera
tenido un valor muy grande, no habra recibido el 'e(or un bautismo del siervo.
0ero se hace preciso considerarla en s misma, sin tener en cuenta la santidad perfecta a que se
encamina en el hombre) por eso indica claramente que esta santificacin es cabal en los malos y en
los que renuncian al mundo con palabras y no con obras, aunque no pueden conseguir la salud si
no se enmiendan. n el corazn, a quien la necesidad priv del bautismo corporal, se realiz la
santificacin al estar presente espiritualmente por la piedad) as tambi"n, cuando ella est# presente
se realiza la santificacin, aunque la necesidad prive de lo que no le falt al ladrn.
sta es la tradicin de la Iglesia universal al bautizar a los ni(os peque(os, que ciertamente no
pueden creer con el corazn para la *ustificacin ni confesar con la boca para la salvacin, lo cual
s pudo el ladrn) y an m#s, con sus llantos y vagidos, cuando se celebra en ellos el misterio,
interrumpen en cierto modo las palabras sagradas. +, sin embargo, a ningn cristiano se le ocurre
decir que son bautizados sin fruto alguno.
LA CIRCUNCISIGN 5 EL BAUTISMO DE LOS NIFOS
EEI1. 31. 'i alguien reclama la autoridad divina en esta cuestin, como es una pr#ctica que
mantiene toda la Iglesia y no fue establecida por los concilios, sino que se ha retenido siempre, se
cree con toda razn como una tradicin apostlica. Aunque tambi"n podemos con*eturar con
veracidad cu#l es el poder del sacramento del bautismo en los p#rvulos por la circuncisin de la
carne que fue el pueblo el primero en recibir, y, sin embargo, sin haberla recibido fue *ustificado
Abrah#n. Como Cornelio tambi"n fue enriquecido con el don del spritu 'anto aun antes de ser
bautizado.
Claro que el Apstol dice del mismo Abrah#n- ;ecibi la se5al de la circuncisin como sello de la
justicia por su fe
<1
) haba credo ya en su corazn, y se le haba computado como *usticia. 30or
qu", pues, se le mand que al cuarto da circuncidara a todo reci"n nacido, si no poda an creer
con el corazn para que se le computara como *usticia4 'implemente porque el sacramento por s
mismo tena un gran valor. 'e manifest esto por medio de un #ngel en el hi*o de $ois"s, quien
siendo llevado todava incircunciso por su madre, fue forzado en un peligro presente e inmediato a
ser circuncidado, y una vez circuncidado, desapareci el peligro de muerte.
As, pues, como en Abrah#n precedi la *usticia por la fe, y sobrevino la circuncisin como se(al
de *usticia de la fe, as precedi en Cornelio la santificacin espiritual en el don de spritu 'anto,
y sobrevino el sacramento de la regeneracin en el ba(o del bautismo. + como en Isaac, que fue
circuncidado el octavo da de su nacimiento, precedi el signo de la *usticia de la fe, y a imitacin
de la fe del padre, sigui en su adolescencia la misma *usticia, cuya se(al haba precedido de ni(o,
as en los infantes bautizados precede el sacramento de la regeneracin, y si conservan la piedad
cristiana, seguir# en su corazn la conversin, cuyo misterio precedi en el cuerpo. + como en
aquel ladrn complet la benignidad del Kmnipotente lo que faltaba por el sacramento del
bautismo, ya que no haba falta por soberbia o menosprecio, sino por necesidad, as en los infantes
que mueren bautizados se cree que suple la misma gracia del Kmnipotente lo que no por voluntad
impa, sino por incapacidad de la edad, ni pueden creer con el corazn para la *usticia, ni pueden
confesar con la boca para la salvacin.
&e este modo, al responder otros por ellos, para que tenga efecto en ellos la celebracin del
sacramento, tiene valor ciertamente para su consagracin, ya que ellos no pueden responder. +,
por supuesto, no tiene valor si responde alguien por uno que puede responder por s mismo. 'egn
esa regla, se di*o en el vangelio lo que conmueve a todos cuando se lee- Edad tiene, que 'l hable
por s mismo
<7
.
BAUTISMO 5 CON1ERSIGN DEL CORA4GN
EE1. 32. 0or todo esto queda bien probado que una cosa es el sacramento del bautismo, y otra, la
conversin del corazn, pero que la salvacin del hombre queda completada en uno y otra. 'i
faltara uno de los dos, no podemos pensar que lleva consigo la falta del otro. l bautismo sin la
conversin interior puede estar en el infante, y "sta sin el primero pudo estar en el buen ladrn, al
suplir &ios en el uno y en el otro lo que hubiera faltado sin voluntad) claro, si faltara uno de los
dos voluntariamente, el hombre sera responsable de la culpa. 0uede e/istir ciertamente el
bautismo donde falta la conversin del corazn) y puede e/istir conversin del corazn sin recibir
el bautismo, aunque no puede e/istir si se lo desprecia, ya que no se puede llamar en modo alguno
conversin del corazn a &ios cuando se menosprecia el sacramento de &ios.
0or lo tanto, con toda razn reprendemos, anatematizamos, detestamos, aborrecemos la
perversidad de corazn de los here*es) pero no de*an de tener el sacramento evang"lico porque
carezcan de la que lo hace provechoso. 0or eso, cuando vienen a la fe y a la verdad, y haciendo
penitencia piden se les perdonen los pecados no los burlamos y enga(amos despu"s de corregirlos
y reformarlos en lo que se han corrompido y pervertido, los ilustramos de este modo en las
disciplinas celestes hacia el reino de los cielos, de tal suerte que no profanemos en modo alguno lo
que hay en ellos de sano ni declaremos, a causa del vicio del hombre, que no e/iste en "l o que es
vicioso lo que hay de &ios en "l.
CONCLUSIGN DEL LIBRO I1
EE1I. 33. 0oca materia queda ya de la carta a Mubayano) cierto que se encuentra ah la costumbre
ya pasada de la Iglesia y el bautismo de Muan, que suele suscitar un problema de consideracin a
los que prestan suficiente atencin a cosa tan manifiesta, como es el que hayan sido mandados
bautizar en Cristo por los apstoles los que haban recibido el bautismo de Muan. 0or ello no debe
tratarse esta materia a la ligera y la remitimos a otro volumen, a fin de que no resulte desmesurado
el presente.