FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA DEPARTAMENTO EDITORIAL Rua Souza Valente, 17 CEP - 20941. e Avenida Passos, 30 CEP-20051 Rio, RJ Brasil Fatos e narrativas coligidos por Almerindo Martins de Castro 7 Edio Do 46. ao 55. milheiro Capa de Cecconi 86-AA; 002.01-O; 4/1980 RTD 1 = 6.457/H 15 Copyright 1940 by Federao Esprita Brasileira (Casa-Mter do Espiritismo) AV. PASSOS, 30 20051 Rio, RJ Brasil Composio, fotolitos e impresso offset das Oficinas Grficas do Depto. Editorial da FEB Rua Souza Valente, 17 20941 Rio, RJ Brasil. C.G.C. n. 33.644.857/0002-84 I.E. n. 81.600.503 Impresso no Brasil Presita en Brazilo 2 PREFCIO "Os motivos de suicdio so de ordem passageira e humana; as razes de viver so de ordem eterna e sobre-humana." (Lon Denis, O Problema do Ser, do Destino e da Dor, cap. X, 9? edio da FEB.) Esta uma nova edio de "O Martrio dos Suicidas". O nosso sempre dinmico e jovial com panheiro, Almerindo Martins de Castro, apesar de seus noventa e poucos anos, efetuou algumas modificaes e acrscimos no texto, sem dilatar-lhe excessivamente o contedo. Podero alguns perguntar por que razo con tinua esta obra na linha editorial da Casa de Ismael, quando possumos hoje, na vasta literatura espri ta, especialmente medinica, inmeros e substancio sos tratados que virtualmente esgotam o assunto. Temos os livros de Andr Luiz, psicografados por Francisco Cndido Xavier e Waldo Vieira, diversos deles tratando de problemas de suicidas nos dois planos da vida; possumos os da mediunidade de Yvonne A. Pereira, dos quais sobreleva o monumental "Memrias de um Suicida", ditado por Camilo, que revela com detalhes todas as peripcias da his tria do suicida; e dispomos, finalmente, de obras de Divaldo P. Franco, como "Nos Bastidores da Obsesso", ditada por Manoel Philomeno de Miranda, e de outros mdiuns e pesquisadores. A resposta simples. Este pequeno livro des tinado a exercer misso socorrista de urgncia, a ser compulsado por aqueles que esto em aflio e desespero, atormentados ou desiludidos, vencidos e desorientados, vtimas do negativismo e da rebeldia, e que, por isso mesmo, reclamam ou imploram cabal esclarecimento s dvidas e aos problemas que os convulsionam, mas em poucas linhas, em poucas palavras, ainda a tempo de serem libertados da ideia de autodestruio. 3 Singrando os mares do mundo, temos os mais belos e perfeitos transatlnticos, construdos confor me a tcnica mais refinada e providos dos mais requintados instrumentos; todavia, neles tambm en contramos os minsculos barcos que as ondas por vezes ocultam, mas que, nas horas de perigo, so os que executam a tarefa de salvamento. O opsculo do Almerindo um desses barcos, que vem re colhendo nufragos extenuados ao longo de duas geraes humanas. Quantas vidas ele j salvou, quantos desastres terrveis, quanta viuvez e orfandade, quanto sofri mento ele conseguiu sustar? Deus o sabe. Enquanto o suicdio campeia, e em certas reas lamentavelmente recrudesce, quer inspirado por do res e dificuldades, quer motivado pelo tdio, no caso dos que se supersatisfazem com os bens da mate rialidade mundana, distanciados da f raciocinada e da confiana em Deus, este pequeno manual de esclarecimento dever continuar circulando entre a misria moral e espiritual do orbe, em Portugus e Esperanto e, esperemos, em outros idiomas, cum prindo sua misso salvacionista e clarificadora de conscincias. Os enigmas do Ser, do Destino, da Vida e da Morte esto satisfatoriamente solucionados pelo Espiritismo. Mas os que ainda no o aceitam so igualmente irmos que, nas suas dificuldades, precisam do nosso apoio e do nosso esclarecimento, em nome do Cristo de Deus. No captulo da predisposio ao suicdio, no vacilemos: faamos chegar ao homem espiritualmente exausto o remdio, o alimento e o abrigo, atravs deste pequeno livro, semelhana do que fez ao homem ferido na estrada aquele prestimoso viajante que descia de Jerusalm para Jeri co e que a histria evanglica eternizou como "o bom samaritano". Rio de Janeiro-RJ, 24 de agosto de 1978. A Editora 4 Uma das mais funestas iluses da criatura hu mana supor que a morte do corpo aniquila a conscincia da personalidade. Julgando que a funo intelectual exclusiva da massa enceflica, e que a Alma ou Esprito no pode existir separadamente do corpo, muitos concluem que cortar o fio da vida material implica em extinguir para sempre a criatura, em dissolver na decomposio tumular todos os sentimentos e ideias que caracterizavam uma personalidade qualquer. Esse o triste e terrvel engano do suicida. Nascendo na Terra para desempenho de determinada tarefa, muitas vezes de rudes lutas, a cria tura sente no raro faltar-lhe coragem para arrostar certas amarguras, e deserta pela porta falsa do suicdio, verdadeiro alapo que precipita a vtima num trevoso abismo de maiores dores e completo isolamento. A vida uma grande realizao de solidariedade humana. semelhana do que ocorre no reino vegetal, onde a cada planta corresponde uma finalidade, as sim toda criatura traz a sua tarefa de labor a executar, valendo pelo fruto que a rvore deve produzir. Atirada ao solo, a semente germina e d o seu contingente para a vida comum. Se falha, reabsorvida (na qumica insondvel e subterrnea), para que de novo constitua elemento gerador dos frutos que no deu. Assim, o Esprito, lanado na vida dos mundos, tem de germinar em atos e sentimentos que valham por um labor progressivo, labor que o aprimora e eleva cada vez mais na escala da ascese moral. Se fracassa, atrado e enrodilhado pelos sentimentos e pelas aes inferiores, tem de renascer para realizar esse progresso, que o fim supremo da Criao. Nessa lei incoercvel, de renascimento e de reparao dos erros das existncias anteriores, reside para muitos o mistrio da Vida, mistrio que uns julgam desvendado pelas hipteses da Cincia, e outros supem resolvido pelos ritos e ensinamentos das religies dogmticas. Mas, uns e outros, quando se encontram nas garras do sofrimento, esgotados todos os recursos da sapincia humana, muitas vezes apelam para o suicdio, na esperana ilusria de que, morto o cor po, cessam as torturas da enfermidade e do pensamento revoltado contra 5 o acicate da dor. To logo, porm, o incauto sofredor desfecha o golpe contra a prpria existncia, eis que o Esp rito ou Alma, liberto dos liames restritos da carcaa humana, mostra ao infeliz desertor que a vida de cada ser reside, no na carne do corpo perecvel, mas num princpio indefinvel na linguagem da Terra imortal, eterno, subordinado a leis que lhe impem deveres iniludveis, obrigaes que tem de cumprir atravs de vidas sucessivas, tantas quantas sejam necessrias para chegar ao ponto do destino espiritual. O Esprito no se separa do corpo, porque a ruptura do lao que prende um ao outro s se opera normalmente quando o desprendimento se faz sem a arbitrria violncia do ato suicida. Por muito que os sbios o neguem e os outros crentes o duvidem, a verdade que cada um traz o seu tempo de existncia terrena prefixado, e nenhum poder humano pode alter-lo, para mais ou para menos. O suicdio detm a trajetria do Esprito, fazen do-o parar violentamente no rumo pretraado, at que possa retomar a marcha normal na sua trilha. Num paralelo material, pode-se comparar tal si tuao com a de um veculo que, com prvio desti no, subitamente precipitado numa ribanceira, ten do quebradas as rodas. Antes que seja reparado e reconduzido ao caminho de onde foi despenhado, no poder reencetar a viagem e chegar ao trmino do seu trajeto. o que nos certificam os Espritos dos sui cidas. o que nos diz, em tristonhas expresses, uma comunicao medinica do Esprito Hermes Fontes, o aureolado vate sergipano (1888 1930) que, aos 26 de dezembro, cortou o fio da vida neste mundo, na factcia certeza de que o tmulo seria o eplogo das suas desiluses de homem e de poeta: Tragou-me a voragem do Desconhecido... Isolei-me demasiadamente da vida, e ao meu recolhimento profundo, fatal, s a Dor me acompanhou. Eu no soube integrar-me nela. E, tomando vul to os espectros interiores dos meus prprios pesa delos, das minhas ntimas dvidas, para escapar-me aos seus tentculos atrozes, sonhei e arquitetei a volpia do aniquilamento. 6 A vida impe o intercmbio das emoes: o interior e exterior devem casar-se, sem que os vul tos funestos do desnimo e da morte se apossem da nossa individualidade. na integrao do homem na vida que reside a Felicidade. Quem se isola do mundo, e procura s no inte rior desempenhar a vida, sofre a asfixia dos seus sonhos e das suas esperanas. A morte tem, para os desiludidos, a aparncia fulgurante de uma Cana. O ltimo sonho dos derrotados a Morte... Mas, almas desiludidas, volvei para outros ho rizontes o olhar das vossas esperanas! No h morte! Ningum pode eliminar de si pr prio a vida, que imortal! Romper o equilbrio orgnico da matria so mente provocar um estado de vida em que os erros so mais ntidos ao Esprito, e as dores doem muito mais! No vos seduza, desiludidos, a miragem da morte! Ela no a Cana dos vossos sonhos; no a tranquilidade que ambicionais; no o aniquilamento que vos seduz, como me seduziu a mim... , apenas, a porta tumular que conduz cons cincia da nossa prpria dor! Se quereis o remdio para a vossa desiluso, para a vossa mgoa, para a vossa dor amai-as. O nico meio de vencer os espectros do aniqui lamento, os vultos fatais da Sombra aceit-los e am-los. So estgios precisos evoluo da nossa vida! No h morte! O suicdio agrava e acentua a vida!" E no disse somente na comum expresso de toda a gente, mas tambm em identificadoras rimas, formosas e perfeitas, bem nos moldes das que fizeram a sua glria literria entre os homens: "Um dia eu me senti como se fora O infeliz A asvero legendrio E andei no mundo triste e solitrio, Sentindo frio n'alma sofredora. 7 Sonhei na morte a estrada salvadora Ao meu grande martrio imaginrio, E sem notar o meu trgico desvrio, Afundei-me na treva aterradora. Tantas vezes a Minh alma enferma e aflita Sonhou a paz nirvnica, infinita, E apenas tenho a dor que me devora. Senhor, abrandai as minhas penas, Eu sou inda, entre as lgrimas terrenas, Uma lama mortal que sofre e chora. Antes a nossa vida terminasse No turbilho de p da sepultura, Antes a morte fosse a noite escura Onde o ser nunca mais se despertasse. Ah! Se a nossa existncia se acabasse, Cessaria de certo a desventura! Contudo a vida o bem que se procura, Morrer ver a vida face a face. Todavia, se sofro, Deus clemente, que sou criminoso, o delinquente, E o enfermo sem paz e sem sade. Perdoai a Minh alma se blasfemo, Ponde em meu corao o dom supremo Da humildade que aurola da virtude." 8 O verdadeiro sofrimento comea no momento do suicdio. Todas as narrativas das vtimas de tal desvario so unnimes na descrio das dores ligadas ao gnero de morte escolhido. Se um veneno corrosivo, o ardor insuportvel da queimadura, destruindo todo o esfago, o est mago, os intestinos, na sensao mxima de intensi dade; se um projtil de arma de fogo, a dor do feri mento, permanente, tirnica, impedindo todo o ra ciocnio que no gire em torno desse sofrimento; se a asfixia, por mergulho ou enforcamento, a absoluta falta de ar, a nsia desesperada de respirar, nas contores desordenadas de quem luta com as derradeiras foras para no morrer; se por incndio das vestes, a inenarrvel angstia da destruio das prprias carnes, tortura que palavras no descrevem e arrancam da vtima verdadeiros urros de dor, cruciantes e comovedores ao mximo da sensibilidade. E assim veem as Almas suicidas escoar-se o tempo, sem mais noo dele, at completar-se o que lhes estava marcado no relgio da vida terrena, quando reencarnaram. E o suplcio toma vulto maior no pensamento e no sentir, porque o Esprito, no seu insulamento de dor, perde a noo do tempo e tem a impresso de que vai sofrer eternamente. Metido num crculo de treva, formado pela pr pria vtima que se isola de tudo para s pensar na sua agrura o Esprito cria a sensao de estar num deserto escuro, onde os seus gritos e gemidos tm ressonncias ttricas, e a sua voz jamais escutada por algum. Se percorre stios ligados causa do suicdio, o Esprito sofre em todos, sentindo-se arrastado num torvelinho, que no lhe permite raciocinar com acer to sobre nenhum dos problemas do prprio "eu", pois tudo gira em torno da ideia central que o levou ao crime de auto homicdio. Entrecortadamente, chora, blasfema, suplica, num meio-delrio comovedor, mas irremedivel. A carne, rasgada pelo gume de um punhal, necessita de imperioso perodo para cicatrizao; a alma, atingida pelo golpe esfacelador do suicdio, precisa de irrecorrvel lapso de sofrimento para balsamizar a leso moral. So inmeros e uniformes os testemunhos. 9 Qualquer que seja a condio social ou a cren a religiosa, o ru desse crime contra a lei maior da vida sofre, quase sempre revoltado, a presso da incoercvel fora que o prende num novo sofrimento, quando o motivo do suicdio foi precisamente o de sejo de fugir dor, a amarguras intolerveis de su portar. E, s vezes, a crena se torna um aumentativo das aflies, porque o indivduo a despreza e rejeita verificando-a impotente para atenuar o abatimento moral do que se acha no patamar do despenhadeiro, por onde se resvala para mergulhar na morte. Mas, consumado o ato criminoso, a realidade mostra afinal que o erro est em que as criaturas no se amoldam aos imperativos do destino, e sim pretendem que a vida se plasme aos seus gozos e interesses de toda ordem. do Alm que nos chegam os testemunhos des sas verdades nos depoimentos das almas cru ciadas e arrependidas, chorosas e penitentes, prevenindo os calcetas das dores terrenas que as amarguras daqui so resgate bendito de faltas praticadas em vidas anteriores, enquanto que o auto homicdio um novo e pesado crime gerador de maiores e irremediveis sofrimentos. No importa que pensamentos enganadores mas carem esse atentado com as formas de um pretenso altrusmo ou com as factcias aparncias de um amor que apenas egosmo disfarado. Com grande tristeza, comovente e resignada, veio a um idneo cenculo esprita o depoimento de uma jovem, que fora na Terra bonssima criatura, filha dedicada, extremamente religiosa, catlica pra ticante, pertencente ao grmio das Filhas de Maria da igreja que frequentava. Trabalhando num emprego relativamente bem remunerado, consagrava-se a cuidar de sua velha me, da qual se tornara arrimo, pois no tinham ou tros parentes, vivos. Mas, porque fosse de timos sentimentos e irrepreensvel proceder, a jovem era alvo de muitos elogios pelo beatrio da sacristia, e isso bastante a impressionava agradavelmente, gerando-lhe qui um fundo de desculpvel vaidade. Certa vez, ao passar por um grupo de beatas, ouviu dizer: Esta menina, se morresse hoje, ia direitinho para o Cu! E percebeu que a frase era apoiada e repetida por todas, que se voltaram para olh-la. 10 Tais palavras penetraram no mais recndito do seu esprito e foram aprofundando a sua influncia, criando na sua imaginao de crente acostumada s promessas de bem-aventuranas e perdes a granel um quadro mirfico de venturas celestiais. Ir para o Cu! foi a moa repetindo, cami nho de casa, deslumbrada com a viso que a sua fantasia forjou no pensamento. E, cada vez mais empolgada pela ideia de ir para junto da Virgem Maria, chegou ao lar, foi para um aposento, e suicidou-se. Narra o Esprito da jovem: Minha desventura, agora, no feita de dores (que o meu corpo no teve), nem de remorsos, porque jamais pratiquei mal contra o prximo; mas da contemplao dos sofrimentos de minha infeliz me. Fugindo da vida, eu lhe causei a maior dor de toda a sua existncia, e por mim ela chorou todas as lgrimas dos seus olhos. Cada soluo, cada la mento dos seus lbios feriam-me a alma, qual se fossem punhais de fogo. Depois, quando pude ver, aos meus olhares surgiram os quadros da misria, da fome e do frio que minha pobre mezinha tem cur tido depois que lhe faltou o sustento que eu lhe proporcionava com o fruto do meu trabalho. Rolando, em casa de estranhos, por esmola, comendo do que sobra, mesmo contra o seu paladar; vestindo restos de roupas, s vezes insuficientes para atenuar o frio; olhada com indiferena por todos, ningum lhe faz um carinho, nem lhe diz palavras de consolo; ningum lhe zela pela sade, e muitas vezes ela se tem sentido morrer, sem o socorro de qualquer medicao. Tal a minha tortura de todos os instantes: o quadro dos sofrimentos de minha me no se afasta de diante de mim. Dir-se-ia que em todo horizonte da minha viso no existe outra perspectiva. O meu suplcio espiritual lembra o da gota de gua, caindo sobre a cabea do condenado at perfur-la fora de bater ininterruptamente. Coisa terrvel o suicdio! Horrvel mentira, a pro messa do Cu aos pobres pecadores, indignos at do olhar de Jesus!" 11 instrutivo atentar-se em que o suicdio para alcanar o convvio dos deuses parece uma herana assimilada dos velhos credos, pois era praticado des de h muito na ndia, a grande fonte de sabedoria onde, alm da filosofia, os juristas das eras cesaria nas beberam os elementos do seu pretenso Direito Romano. Essa horrvel e enganosa prtica, que o dom nio ingls coibiu nos territrios ento tomados, era largamente exercida em Allahabad, margem direita do Ganges, na confluncia do Juna com esse rio. Eis, em rpidas linhas, notcia que se encontra no livro "Pela ndia", autoria de Adriano de S, ilustrado engenheiro militar do Exrcito Portugus: "No areal que medeia entre a cidade e os rios, celebra-se anualmente uma feira (Mela), concorri da por mais de um milho de pessoas, que vm banhar-se neste lugar especialmente sagrado e que acampam ao longo dos rios, enchendo as suas margens de animao, de bulcio, de pitoresco e de imundcie. Neste local, dez vezes santo, estacionam ha bitualmente, rodeados de um sem-nmero de disc pulos (cheia) ou de simples crentes (astan), mui tas centenas de faquires, cheios de devoo e co bertos de cinza, ocre e de piolhos, com longos cabelos empastados de lama, hediondos, repelentes. Ali se conservam extticos, imveis por largo tempo, uns de joelhos, outros de braos no ar, deitados outros sobre "leitos" cujos "colches" so agu das pontas de pregos, sofrendo todos, sem um queixume, os mais dolorosos tormentos. Todo um estendal de martrio, de xtase de devoo doentia... O Governo ingls obstou a continuao de uma prtica religiosa, antiqussima, que aqui costumava ter lugar. Muitos devotos se suicidaram, afogando-se na confluncia dos dois rios, na ingnua crena de que iam direitinhos para o Cu. Era bastante ori ginal a maneira desse suicdio, e no lhes faltava a religio com o seu conforto, naquele momento extremo. 12 O "paciente" ia, com um ou mais sacerdotes bramnicos, em barco, para o meio do rio. Chegados ali, os padres "depunham" o homem na gua, ten do-lhe atado a uma das mos grande panela de barro e dando-lhe para a outra mo uma colher, ou uma "chareta" (pedao amainado) de coco. (1) Enquanto a panela se conservava vazia, o desgraado flutuava; mas, animado de fervor religioso, ia com a "chareta" enchendo gradualmente de gua a panela, que, pouco a pouco, mergulhava, at afun dar de todo, panela e devoto, desaparecendo nas sa cras guas do sagrado rio, a caminho do cu hindu..." Ainda ligando-se ao mesmo assunto, o erudito autor, referindo-se visita feita ao monte sagrado de Chamendi, no Misore (marajado de cinco milhes de habitantes), narra: "Pude examinar de perto um enorme carro, pe sadssima bisarma (coisa disforme) de madeira, opu lentamente ornamentada e sobrecarregada de escul turas dos numerosos deuses da mitologia bramnica, que costuma figurar nas procisses. Estes carros, que servem para transportar a ima gem do deus que se festeja, chegam a ter dezesseis rodas, de mais de dois metros de dimetro. (1) Cuia. 13 So puxados pelos fiis, que disputam, lutando violentamente, esta grande honra, e no poucos tm sido os que, nestas pugnas, ficaram esmagados debaixo dos monstruosos carros descomunais. Resta-Ihes a consolao de que vo diretamente ao paraso bramnico... H mesmo devotos fanticos que, nas grandes procisses, se atiram voluntariamente sob as rodas dos carros, a fim de por elas serem esmigalhados e alcanarem, de tal forma, o cu hindu. Quando isso sucede, toda a enorme multido de fiis desata em louvores aos seus deuses, atroando os ares com gritos e uivos que nada tm de humanos. Onde se d maior nmero desses sacrifcios (suicdios) voluntrios em Puri, na regio de Orissa, durante a procisso que sai do grande templo de Jagarnat, nome sob o qual ali adorado o deus Vixnu, cujo enorme carro, de dezesseis rodas, tem catorze metros de altura e arrastado, dizem, por quatro mil e duzentos devotos!" Apesar, porm, da ilusria crena fantica des ses infelizes, quando podem dar notcia do seu es tado, subsequente ao suicdio, as suas palavras acu sam sempre desolao, agrura, arrependimento, con vencidos j da necessidade de reparar o crime praticado, reencarnando para completar o interrompido estgio terreal. que, passado o perodo de perturbao constitudo de inenarrveis agruras o Esprito constata a impossibilidade de alterar impunemente o ritmo da Natureza, em todos os setores da vida csmica. Tudo quanto est traado nas finalidades de cada coisa ou de cada ser deve ir at o final, sem que a criatura humana lhe possa impunemente modificar o rumo, a durao, a estrutura substancial, o destino, em suma. E sempre que a pretensa liberdade dos vermes humanos se aventura a perturbar as harmonias na turais das coisas ou dos seres, tem a imediata reao, as dolorosas consequncias, que custam lgrimas e padecimentos bem terrveis de suportar, acarretando ainda reparaes que s a seu tempo po dem ser iniciadas, como que a atestar a insignificncia da criatura e a superioridade das leis no escritas na Terra que governam os mundos e os destinos do Esprito imortal. 14 Essa a lio eloquente que nos vem nos ensi namentos do Alm- Tmulo, embora a Humanidade continue entronizando deuses e teorias de sua cria o, engodo para as almas desprevenidas, preten dendo unificar o poder das castas sacerdotais. E a esto os testemunhos, unnimes na conde nao do suicdio, embora variando na intensidade e forma especfica do sofrimento, segundo a mentalidade e a sensibilidade da vtima, e ainda conforme o mvel que influiu no nimo da criatura, arrastando-a ao suicdio. De outra fonte feminina, mas de mentalidade diametralmente diversa, vem edificante ensinamento que sintetiza um vergonhoso ultraje e muito humilhante sofrimento para a sensibilidade de mulher: "Jovem caprichosa, contrariada em meus impulsos afetivos, acariciei a ideia da fuga, menoscabando todos os favores que a Providncia Divina me concedera estrada primaveril. Acalentei a ideia do suicdio com volpia e, com isso, atravs dela, fortaleci as ligaes deplorveis com os desafetos de meu passado, que falava mais alto no presente. Esqueci-me dos generosos progenitores, a quem devia ternura; dos familiares, junto dos quais me em penhara em abenoadas dvidas de servio; olvidei meus amigos, cuja simpatia poderia tomar por valio so escudo em minha justa defesa, e desviei-me do campo de sagradas obrigaes, ignorando deliberadamente que elas representavam os instrumentos de minha restaurao espiritual. Refletia no suicdio com a expectao de quem se encaminhava para uma porta libertadora, tentando, inutilmente, fugir de mim mesma. E, nesse passo desacertado, todas as cadeias do meu pretrito se reconstituram, religando-me s trevas interiores, at que numa noite de supremo in fortnio empunhei a taa fatdica que me liquidaria a existncia na carne. Imensa repugnncia pela desero, de sbito, iluminou-me a alma; entretanto, na penumbra do quarto, rostos sinistros se materializaram de leve e braos hirsutos me rodearam. Vozes inesquecveis e cavernosas infundiram-me estranho pavor, exclamando: " preciso beber." 15 A bno do socorro celeste fora como que aba fada por todas as correntes de treva que eu mesma nutrira. Debalde minha mo trmula ansiou desfazer-se do lquido fatal. Esvaram-se-me as foras. Senti-me desequilibrada e, embora sustentasse a conscincia do meu gesto, sorvi, quase sem querer, a poo com que meu corpo se rendeu ao sepulcro. Em razo disso, padeci, depois do tmulo, todas as humilhaes que podem rebaixar a mulher indefesa. (VOZES DO GRANDE ALM, cap. 39, edio da Federao Esprita Brasileira.) Eis mais algumas narrativas autnticas, colhi das em fontes idneas, e que detalham os sofrimentos e as impresses de alguns desesperados colhidos nas malhas traioeiras da morte voluntria: "Um dia, em seleta reunio de psiquistas, apa receu um Esprito, que, comunicando-se pelo mdium, revelava a mais extraordinria dor. Gritava aflitivamente, como se estivesse sendo martirizado. A custo foi acalmado um pouco; e a custo, entrecortadamente por gemidos e gritos, contou a causa do seu sofrer. Disse o nome. Mulher. Fora quitandeira em uma das ruas de Alcntara, Lisboa. Casada. Tivera filhos. O marido era mau, mandrio, jogador e brio. No trabalhava e obrigava-a a sustent-lo e a prover s necessidades da famlia com os mesquinhos ganhos da sua pouco rendosa indstria. Para t-la sob o seu jugo explorador, dava-lhe maus- tratos. Insulta va-a, agredia-a. Quando isso no bastava, agredia os filhos, para faz-la sofrer. Arrastou assim uma vida de angstias durante anos. Cansou. A pacincia esgotou-se-lhe. Comeou a pensar em fugir ao martrio, suicidando-se. Acreditava que um instante de resoluo, uma dor rpi da, poria termo quele longo arrastar de dores, quele infernal suplcio de todas as horas. Pensava porm nos filhos... Que seria deles? Eram os filhos o lao que a aguentava presa ao potro do sofrimento. 16 Surgiu a ocasio em que o lao quebrou. No pde mais. A fome e as dvidas vinham minando o lar. As facilidades, para que o seu carrasco pudesse levar vida sem trabalhar, diminuam, e os maus- tratos aumentavam em proporo oposta dessa dimi nuio. Os filhos estavam doentes e ela alquebrada, sem foras para trabalhar. Para tratar dos filhos, no podia agenciar a vida; para agenciar a vida, fi cariam as criancinhas ao desamparo, em casa. No podia mais. Decididamente, era melhor morrer. Em seguida a uma das habituais altercaes, acompanhada do espancamento martirizante, a pobre, louca de desespero, correu linha de trem de Cascais, quando passava, veloz, junto ao cais d'AI-cntara, e precipitou-se debaixo dele. Ia acabar tudo, pensava. Nesse instante supremo, lembrou-se dos filhos, mas j no podia recuar: o corpo, cedendo ao im pulso, tombara sobre os "rails". No mesmo instan te, sentiu as rodas passarem sobre o corpo; ouviu ranger os ossos na triturao; suas carnes, dilace radas, sacudiam- se, palpitantes; fragmentos dos mem bros rolaram com o impulso do choque que os decepara, e, coisa horrvel, sentia que no morria. Via-- se desfeita, esmagada, informe; ouvia o crepitar dos ossos; parecia que uma dor a torturava, compos ta de muitas dores desiguais, localizada cada uma em um dos membros espalhados no solo, jorrando sangue e palpitando em contraes... Viu acudir gente, gritando. Notou que examinavam, compungidos, os seus restos. Viu chegarem as autoridades e, em seguida, um homem ajuntar todos os pedaos do seu corpo espostejado, e met-los em um caixote de madeira. Queria afastar-se do stio, mas no podia. Gri tava, mas ningum lhe dava ateno. Agarrou-se a um polcia, pedindo-lhe que a levasse para casa, mas o polcia no a atendeu. Parecia at que no a sentia, nem ouvia. No fez dela o mais ligeiro caso. Deixou-o e agarrou-se a outras pessoas. Su cedeu o mesmo. Ningum lhe respondia; ningum se importava com ela. Entretanto, ouvia sempre o rodar do trem, sen tia-o passar, esmagando, cortando e arrastando-lhe o corpo e ouvia o rudo do esmagar dos ossos. Era horrvel! 17 As autoridades afastaram-se. Dois homens le varam-lhe o corpo esmigalhado em fragmentos. No compreendia como se via morta e em pe daos, ao mesmo tempo que lhe parecia estar viva e a sentir dores, muitas dores em todo o corpo. Imaginou que dormisse e fosse vtima de um pe sadelo. Mas, rapidamente, via toda a sua vida, at ao momento de arrojar-se para debaixo do trem, em procura do descanso da morte. Lembrava-se dos filhos. E, coisa espantosa! parecia-lhe que s podia v-los, e ao trem, ao seu corpo despedaado, ao caixote com o seu cadver em bocados, escorrendo san gue, que ia estendendo dois fios vermelhos pela rua fora... No via mais nada. A princpio, ainda ouvia os comentrios das pes soas que tinham presenciado a cena do suicdio e as conjeturas que faziam sobre quem ela seria. No meio dos seus gritos, dizia-lhes quem era e onde morava; mas ningum a atendia, todos a desprezavam. Nem a olhavam... Pouco a pouco, foi deixando de ver e ouvir essa gente. S lhe ficou o rodar do trem e os estalidos dos ossos. Algum tempo depois, comeou a notar ao re dor pessoas que no conhecia, horrendamente feias, que riam dela, a empurravam, e lhe diziam graas e sarcasmos por ter querido fugir s dores da vida, matando-se. Pareciam-lhe demnios, e apavorou-se, com o medo de que a viessem buscar para o inferno. Su plicou-lhes que a deixassem... Redobravam de ri sadas e de empurres. O riso era de endoidecer... E no deixava de sentir a triturao do seu corpo, de ouvir o rodar do trem, a fratura dos ossos, o esmagar da carne!... 18 No parava mais. Aqueles demnios, que ti nham tomado conta dela, nunca mais a deixaram. Iam uns e vinham outros... Riam s gargalhadas, gemiam, berravam. Diziam-lhe que eram seus eter nos companheiros e, iguais a ela, perdidos, porque, tambm, se tinham matado por suas prprias mos... Sofriam tal qual ela, mas cada um de seu feitio. Havia momentos em que pareciam todos doidos fu riosos. Cada um berrava sua maneira. Ouvia-os, sentia-os, mas no os via. S uma vez lhe parecera t-los visto. Eram todos de negro, e faziam caretas de sofrimento. Parecia-lhe que alguns deles estavam esmagados, como vira o seu corpo; outros com a cara inchada; outros com fios de sangue a escorrer dos ouvidos!... Era coisa do inferno e no quisera ver mais... Mas, quer fechasse os olhos, quer no, via-os do mesmo modo. Para ela, era tudo noite escura; mas noite escura atravs da qual via os filhos, como os deixara, doentes e famintos; o trem a correr por cima dela, o seu corpo a partir- se pelo cortar das rodas... E o trem a passar sempre por cima das suas carnes... No acabava nunca; no cessava mais o rudo, nem deixava de sentir dores, nem de ouvir o rijjjjj-rijjjjj dos ossos e da carne sendo esmagados. s vezes, sentia-se arrastada pelos companhei ros, como se fosse arrebatada por um furaco, e as sim ia ver os filhos a sofrerem, o marido mergulhado numa vida de abjeo... E l seguia depois, no redemoinho, crendo-se perdida para sempre. A pobre contara estas coisas a pedaos, sufo cada em gemidos, e revelando-as com exclamaes de dor. Mostrava-se desconfiada e receosa. Quando o dirigente da reunio procurava confort-la, encami nhando-a para a resignao e para o arrependimen to, chorava mais aflitivamente, e exclamava que no sabia resignar-se, nem arrepender-se. Pedia que a deixassem ficar onde estava, isto , no corpo do mdium. Dizia que, ao menos, ali no sofria tantas dores, no aturava os demnios, nem se sentia com o corpo em bocados. Quando no houve meio de prolongar mais a situao, que estava sendo pesada e penosssima para todos, a pobre retirou-se, no sem ter deixado, numa exclamao final, reveladora de tanto penar, de tanta tristeza, a mais dolorosa impresso que a comunicao com Espritos 19 pode dar, em tais circunstncias. A exclamao foi: E isto a morte, meu Deus! Sim! Era aquilo a morte, em que ela havia pro curado descanso! Aquele inferno inconcebvel!" Em outra oportunidade, e logo de comeo, o mdium, ao cair em transe, revelou enorme sofrimen to. O rosto congestionou- se-lhe repentinamente. Arroxeou; inchou; os olhos abriram-se desmesuradamente como se fossem rebentar; a lngua saiu para fora da boca uns cinco centmetros. Ao mesmo tempo, a respirao sibilava lhe estertorosamente. Os assistentes aterraram-se. Recomendada cal ma, confiana e muita piedade para aquele infeliz que assim se manifestava, e depois de ligeiros passes magnticos, o mdium falou. Com grande esforo, comeou, com palavras a cada passo cortadas por estertorosos rugidos. 20 Tinha sido um pequeno comerciante, brioso e honesto, porm infeliz nos negcios. Tentara vrios meios de vida. O ltimo fora pequena mercearia em uma das tortuosas vielas do bairro de Alfama. Famlia grande, filhos doentes, negcios maus, falta de freguesia, tudo concorrera para que arrastasse vida quase miservel. Vivendo mal, chegou um dia o desastre. Os cre dores tomaram-lhe conta da casa. Fora ele quem, no podendo solver seus compromissos, a entregara. Aquilo tinha de ser dizia ele, referindo-se ideia de pr termo vida, como meio de fugir aos tormentos que o torturavam. Pensou na famlia, na mulher, nos filhos; mas, conclura como remate a esses pensamentos: Ningum morre de fome. Eu que no posso mais... Eles c se arranjaro... Ss, todos tero d deles... Eu que no posso mais... Nesta altura, o diretor da reunio lembrou-lhe: E por que no tentou outro modo de vida? Qual? Qualquer. Todos so bons quando se ganha o po honradamente... J tinha tentado tantos.. . Tentasse mais. No dissera que ningum morre de fome? Quando no houvesse mais meio de trabalhar, pediria esmola. No pensou que era fraqueza fugir, e egosmo deixar os filhos ao abandono, na misria, para, por esse preo, ganhar o descanso? Sim. Mas eu no podia mais. Prosseguindo, contou que, ao entregar a casa aos credores, lanara um ltimo olhar para o esta belecimento onde tanto sofrer, e, sem despedir-se da famlia, caminhara sem rumo pelas ruas da ci dade, cogitando nos meios de matar-se. Todos temia, receando no morrer deles. Resolveu, finalmente, enforcar-se. Arranjara um cordo roxo e forte, e dirigira-se ao bairro Estefnia. Ia aparvalhado. No se lembrava seno de que ia ver-se livre da vida que tanto o martirizava. 21 Algum tempo mais, e estaria descansando para sempre. A morte era o sono amigo, era o sono eterno. Escolheu uma oliveira, que tinha ramada salien te. Parecia convid- lo. A custo subiu. Atou o cordo, depois de ter feito a laada corredia. Experimentou se estava bem slido. Estava. Meteu a cabea na la ada, olhou para a cidade que se estendia para o horizonte, e sorriu pensando: Vou ver-me livre de ti, e do inferno da vida... Deixou-se cair. Sentiu que o sangue lhe subiu vertiginosamente cabea; os ouvidos zuniram- lhe furiosamente; parecia-lhe ter dentro o eco de um trovo; a lngua rompeu pela boca fora, faltou-lhe o ar, sacudiu-se, debateu-se, perneou, procurando um apoio com os ps e com as mos, e perdeu os sentidos. Ao voltar a si, viu-se no cho, mas sentindo tudo que pouco antes tivera. Parecia-lhe estar mais leve. Olhou em redor, e viu o corpo dependurado na r vore. Pareceu- lhe o seu prprio corpo, que balouava ainda levemente... Recordou- se, ento, de que quisera matar-se... Horrorizou-se de pensar que no houvesse morrido e que teria de recomear... Notou que sentia as aflies da morte. Deitou a correr; e de ento at hora em que nos falava, no mais tivera descanso, nem mais deixara de sofrer a sensao do enforcamento. Agora sabia que tinha morrido para o mundo: passava martrios, pensando nos filhos, que no mais tinha visto, e maldizia-se porque, supondo buscar o sossego eterno, se tinha perdido para sempre, adqui rindo um sofrimento, do qual, uma hora s, era mais horrvel que o total de todos os outros de que quisera fugir. Tempos passados, soube-se que sofria j muito menos, e, por um arrependimento sincero, ia em caminho de regenerao. Tal regenerao, porm, no faz desaparecer o sofrimento. O que pode desaparecer mais rapida mente a sensao das dores fsicas inerentes ao ato do suicdio. Ficam ainda as consequncias morais, que pungem o infeliz na intensidade correspondente ao seu atraso espiritual e aos motivos por que se matou. 22 Ainda em outra oportunidade, em uma reunio de sinceros e idneos investigadores espiritualistas, na qual havia excelente mdium, manifestou-se o Esprito, identificado, de certa mulher, revelando extraordinrio sofrimento. Depois de esforos feitos para averiguar quem era e por que sofria, foi possvel reconstituir o seu caso trgico: "Era natural de uma povoao suburbana do Porto. Casada, tinha dois filhos, sendo um de colo e o outro de trs anos. Viviam na misria. O marido era mandrio, vicioso, explorador e carrasco da esposa. A vida era para ela verdadeiro suplcio. Canseira, fome, pancada; sem um momento de alegria, sem uma clareira de paz no desespero do seu viver. Um dia, resolveu pr termo dolorosa situao. No queria, porm, deixar os filhos entregues a tal pai, pois seria o mesmo que deix-los ao abandono, ou pior. Ao abandono, as autoridades tomariam conta deles; ficando com o pai, seriam futuros desgraados ou futuros criminosos. Deliberou que morressem com ela. Assim aca baria tudo, e no iria para o outro mundo com o re morso de os deixar ao desamparo. E, depois, eram dois anjinhos que a acompanhariam e pediriam a Deus por ela, pensava. Na ocasio escolhida, tomou o pequenino, que dormia no bero, pegou no outro pela mo, e dirigiu-se com eles, a chorar, em direo linha do trem de ferro, esperando o que devia passar para o Porto. Esperou, e, quando o comboio passava na sua vertigem, atirou, num safano, o pequeno que levava, para cima da linha, e, sem querer ver mais, nem olhar onde ele ficava, atirou-se tambm com o que levava ao colo. Ouviu o trem chegar, e um repentino ranger e esmagar de corpos. Perdeu os sentidos. Quando voltou a si, pareceu-lhe tudo um pesa delo. Lembrou-se rapidamente do que se tinha pas sado, e imaginou que sonhava, porque ouvia ainda o rudo do trem a passar, e o rudo dos corpos a desfazerem-se debaixo das rodas. Figurava-se-lhe estar a ver a cena. No ouvia, nem via nada. Sentia o corpo numa espcie de formi gueiro, de dormncia, que ia desaparecendo gradualmente, transformando-se em sensao de dor. 23 Crente de que sonhava, fazia esforos para acor dar; esforos que serviam s para ir desfazendo o torpor, a dormncia em que jazia, e aumentarem as dores que sentia por todo o corpo. De repente, deparou com o filho menor, partido, ao meio da linha, e jorrando sangue dos cortes. Deu um grito horrvel: recordou-se de tudo. Procurou, en to, o outro filho. No o viu, e sim ao seu prprio corpo feito em pedaos, e estes espalhados pela linha fora. Parecia-lhe que endoidecia. Quis levantar os dois pedaos do filho menor, porm, no pde. As suas mos tocaram-nos, mas no tinham fora para os mover. De sbito, pensou que o corpo que estava retalhado pelo cho no fosse o seu. No podia ser, porque ela estava ali viva a so frer. De quem seria? Arrastou-se para ver a cabea, um pouco distante, misturada a farrapos de vestes. Ao mesmo tempo, aterrou-se: notou que estava ouvindo o trem chegar com toda a velocidade. Ou via o rudo das rodas, e o silvo da mquina. Olhou, e, alongando a vista por toda a linha, no viu nada. Olhando sempre, para que, se o trem chegasse, no a apanhasse, dirigiu-se ao local onde estava a cabea. Quis apanh-la, mas no pde. Procurou ver-lhe a fisionomia, e viu a sua prpria, em con traes, fazendo caretas horrveis. Estava cheia de sangue, com pedaos de pele arrancados. Gritou, gritou que a acudissem, mas ningum a ouviu. Havia, porm, uma coisa que mais a horrorizava ainda: no saber do filho mais velho, e ver o peque nino cortado ao meio, em parte esmagado, intestinos de fora, palpitantes. Se fechava os olhos, via-o do mesmo modo; se desviava o olhar para o lado, afigurava-se-lhe que os pedaos do corpinho seguiam a mesma direo. Esfregava os olhos porque lhe parecia ter a figura do filho estampada neles. Esse sofrimento, e o de no ver o outro filho, nem saber dele, faziam-lhe esquecer as dores que sentia. Persistia em querer morrer. Deitou-se na linha espera que outro trem passasse e a matasse. 24 No sabe quanto tempo esteve assim. No se lembra de a fazerem sair de l, de passar mais trens, nem se retiraram ou no os pedaos dos corpos que estavam espalhados no local. S se recordava de que, ouvindo sempre o trem, de vez em quando parecia-lhe ouvir os filhos chorarem, o marido berrar e insult-la. Parecia-lhe, nesses momentos, continuar na vida de misria e de martrio a que quisera fugir. Ento chorava, gritava, pedia a morte a Deus. No tinha a noo do tempo. No havia dias para ela. Era sempre noite. Na escurido, no via outra coisa alm do filho esfacelado na linha frrea. Passado no sabe quanto tempo, resolveu ir procurar o outro filho. No sabia aonde, nem por onde ia. Queria fugir dali. Se pensava na sua casa, parecia-lhe que es tava nela. Ouvia o marido, ouvia o filho mais velho; mas, vendo tudo na casa, no os via a eles. Parecia-lhe, sem saber por que, que ambos pai e filho sofriam muito. Supunha ter a impresso de que estavam doentes cheios de fome. E ento, esquecendo o seu pr prio sofrimento, pensava em ir trabalhar para eles, como antigamente. Sentia grande dor ao lembrar-se de que morre riam mngua, por culpa dela. Mas, repentinamente, entrava a chorar, por sentir que estava cega e, por isso, no mais podia trabalhar. Deixava a casa, aflita. Iria para a rua pedir esmola, pensava. Na rua, de vez em quando, ouvia vozes; ouvia que passava gente; estendia a mo, pedindo esmo la, que ningum lhe dava. Parecia-lhe que no a queriam ver, nem socorrer. Ouvia os vizinhos. Berrava por eles, e nenhum lhe respondia. Ento, acusava-se, remordia-lhe a conscincia. Reconhecia que tinham razo em a desprezarem, por ela ter matado os filhos, um dos quais continuava a ver na sua eterna cegueira. E arrepelava-se, e chorava. As dores do corpo eram nada, comparadas s dores que sentia na conscincia. 25 Ter morto os filhos da sua alma, que adorava, e no se ter morto a ela, era coisa que no lhe pas saria nunca. "Quando morresse" iria para o inferno, sem remisso. E antes fosse logo: no inferno padeceria talvez menos do que estava sofrendo. Lembrava-se de rezar; mas, esqueciam-lhe as oraes. Queria pedir perdo a Deus; mas, se o tentava fazer, a cabea perdia-se-lhe numa grande confuso. Parecia-lhe, s vezes, que ao barulho constante do rodar do trem e do estalar de ossos, se juntava o rudo de risos escarninhos, vindos de muito longe, misturados com ditos a ela referentes. Acusavam-na da morte dos filhos, e ameaavam-na. Receava ser presa. Pensava esconder-se, j que no podia matar- se; mas, a cegueira no a deixava enxergar o local. Deixava-se andar ventura, sem destino. Comeou ento a reparar que o seu corpo se tornava, de vez em quando, mais leve, e as dores mais tolerveis. E acalmava um pouco. Nessas ocasies, tinha a impresso de que, em vez de risos e acusaes, chegavam at ela o eco sumido de palavras de d e de bondade, os murmrios de preces dirigidas a Deus, em seu favor. Ouvia choros e soluos, de mistura com o seu nome, que ora lhe pareciam prximos, ora afastados, mal se distinguindo. Imaginava sonhar. Nesses momentos, o rudo do trem ia-se su mindo, sumindo, at quase desaparecer; e, na sua alucinao, parecia-lhe que o corpinho dilacerado do filhinho se movia, tomava vida e a olhava, sorrindo. E, ao longe, muito ao longe, algum rezava por ela. . . Sentia um bem-estar rode-la, que a fazia mais feliz, que lhe elevava o corpo. E, nesse estado, notava que podia pensar em Deus, pedir-lhe perdo, e rezar. Ento, animava-a a esperana de que no se perderia para sempre. Mas, esses momentos de paz e de sonhos pas savam depressa. Vinha logo o estado do costume. No ouvia mais choros amigos, nem rezas piedosas. E l seguia, sem destino, sem ver para onde, sem ver mais que o corpo retalhado do filho. Caa novamente no desespero. 26 Deixou de querer ir a casa, porque, quando ia l, sofria muito mais, pelo remorso de no ter continuado a olhar pelos filhos e pelo marido que Deus lhe dera. Era a sua obrigao. Fora me m e tambm mulher m. Matara os filhos e abandonara o esposo. Se ele era mau, devia desculp-lo. Era seu marido. Era o seu dever. Ele no ganhava para os filhos? Ganhassse ela, pois tanta obrigao tinha um quanto outro, porque eram filhos de ambos. E se, quando pensava nisto, no queria ir, era quando se sentia forada a ir, como se fosse arrastada ... No sabia quanto tempo andou assim. S se lembrava de que os momentos de sonho se iam amiudando. Ia sentindo cada vez menos vivo o remorso do que tinha feito. Lembrava-se, j sem grande aflio, de que fora o seu amor pelos filhos, e o desespero de v-los com fome e frio, que a levara a fazer o que fizera. Certo dia, num desses instantes de paz, pare ceu-lhe ouvir dizer- lhe algum, uma voz de criana, que breve acabaria o seu maior sofrimento. Receou estar louca, pois teve a iluso de que era o prprio filho morto quem lhe falava. Passou-se mais tempo. As suas dores j no lhe doam tanto. S lhe doam a morte dos dois filhos e a sorte do marido. O barulho do trem j pouco o ouvia. No sabia se desaparecia, ou se se ia habituando. Davam-se j largos espaos de tempo que no via o filho esquartejado. Amiudavam-se os momentos felizes, em que lhe parecia ouvir rezar por ela. Seria verdade? Haveria quem se lembrasse daquela desgraada? Fosse ou no verdade, o certo era que sentia nesses instantes um grande bem-estar. A sua cabea desanuviava-se, e podia orar e pedir perdo a Deus, sem grande dificuldade. Chegou um dia aquele em que se encontra va em que sentiu pequena mo pegar na sua, e conduzi-la, ao mesmo tempo em que a voz, ouvida j e que supusera do prprio filho, lhe dizia: "Vem". O seu corpo enroscou-se, misturou-se com aquele corpo onde falava, como se ambos fossem de fumaa que se juntasse. E ali estava. Dissera tudo. Queria agora saber o que nos levara a perguntar-lhe tanto, e por que viera at ns. 27 primeira pergunta respondeu-lhe o diretor da reunio: o nosso interesse e a nossa piedade; segunda: no sabamos. Foi feito ento o caridoso trabalho de demonstrar quela infeliz todo o seu erro. Ouviu contrita, compungida. Arrependeu-se com todas as mostras da mais ntima sinceridade; chorou dilacerantemente. Acabava, assim, de limpar do Esprito as m culas negras que a sua fraqueza e m ao nele im primiram, e que to horrvel martrio lhe acarreta ram, natural e justa punio pela sua tentativa de fugir ao pagamento de dvidas anteriormente contra das perante a Lei que regula a evoluo espiritual dos seres na Terra. Igualmente, tudo foi empregado para que a po bre recuperasse todos os seus sentidos, at ali obscurecidos e obliterados pelo ato condenvel. Essa merc, conquistada pelo prprio esforo dela, pela resignao com que sofreu, pela justia que reconhecia no seu penar, pelo intenso arrependimento que a dominava, foi-lhe concedida; e a infeliz, num transporte de indizvel gozo e de indescritvel felici dade, pde ver o Esprito do filho, que ela levara morte, e que a perdoava; e ver tambm o filho maior, que no mais enxergara, e estava ainda vivo na sua aldeia. Havia escapado da morte. Na preparao do meio espiritual, onde podiam brotar o arrependimento e a resignao da desvai rada me, trabalharam eficazmente a piedade e a prece daqueles que se lembravam dela, na Terra e no Espao. A orao e a piedade, conduzidas at ela pela f e pelo pensamento, rodeavam-na de uma doce atmosfera espiritual, que a confortava e, ao mesmo tempo, permitia que surgissem nela e dela irradiassem os sentimentos de bondade, de contrio e de splica, que temos em nossa alma. A bondade dos outros a envolvia qual uma carcia, e a tornava boa; e assim mais facilmente pde galgar a ladeira do sofrimento, e atingir a luz da redeno. Era aquele estado de bem-estar que ela encontrava no seu martrio. Hoje se vota carinhosamente aos filhos e ao marido, e, talvez mais do que a eles, a procurar insuflar pensamentos e sugestes de coragem, de f e resignao nos infelizes que v neste mundo em desespero, e a pensarem em despenhar-se no abismo pavoroso do suicdio, em que 28 ela tambm caiu." Fora e acima dos dramas prosaicos que as dificuldades pecunirias das classes pobres tecem diariamente, h outras tragdias que se desenrolam no crebro de homens cultos e abastados, a quem falta coragem para suportar as desiluses do amor ou de seus sonhos e ambies, na poltica ou na alta finana, bolsista ou cambial. Defrontando-se com as situaes difceis de re solver ou suportar, muitos suicidas clebres deixa ram posteridade frutuosa lio sobre a fragilidade moral da criatura humana, fcil de empolgar-se de entusiasmo, porm falvel no momento de dar tes temunho do seu denodo, da sua varonilidade moral, do seu esprito de sacrifcio em holocausto de uma ideia, de uma causa grandiosa. Falta-lhes a coragem sublimada que heroifica a personalidade, quer se trate da glria pblica, que os povos sagram, quer da benemerncia com que a tradio oral nas famlias perpetua a lembrana dos seus antepassados. Desde bem remotos tempos, a crnica dos po vos registrou eloquentes exemplos. Demstenes, o grande e celebrado orador gre go, cuja glria foi to trabalhosamente conquistada, terminou pelo suicdio. Heri de muitas campanhas tribuncias, lutador impvido contra as tiranias que se exerceram sobre a sua Ptria, tendo sofrido injustias dos seus pa trcios, priso, experimentado as agruras do exlio, nada prenunciava que se acorvadasse no momento de dar a vida em sacrifcio e protesto contra o domnio estrangeiro na Grcia. Quando morreu Alexandre, o Grande, Dems tenes, que estivera exilado, veio percorrer, triunfalmente, o Pas, pregando a guerra contra a opresso macednica que pesava sobre a Grcia. Inflamados pela eloquncia do tribuno, os atenienses cumularam-no de homenagens e arregimen taram-se para dar combate s tropas de Antipater, j em marcha para castigar a rebelio. Vencidos, na inesquecvel batalha de Cranon, Demstenes marchou de novo para o exlio, na ilha de Calauria, onde o foi buscar um destacamento de soldados. 29 A, sem a coragem do martrio pela liberdade da Ptria, sem aquele nimo dos primeiros cristos que alicerou o testemunho da verdade evanglica, Demstenes suicidou-se, com um estilete envenenado. No menos eloquente e instrutivo o exemplo de Ptolomeu, rei de Chipre, que viveu no ltimo sculo anterior era crist. Irmo do monarca do Egito vivia em perfeita paz com o ento poderosssimo povo romano, do qual se mostrava mui fiel aliado. Imensamente rico, to rico quanto avarento, seus tesouros foram causa de runa. O tribuno romano, Clodius, famoso pela turbulncia, pela maldade e falta de escrpulos (perseguidor de Ccero e de Cato), tendo cado em poder de piratas, que exigiram resgate, pediu a Ptolomeu que pagasse por ele a soma exigida; mas o rei, na sua imensurvel avarcia, s lhe enviou dois ta lentos de prata (cerca de cinco mil cruzeiros), quan tia muito inferior ao preo estipulado pelos salteadores. Clodius, por vingana, props a deposio de Ptolomeu, convertendo- se o seu reino em provncia romana. Ccero combateu vivamente o projeto, mas a lei nesse sentido foi aprovada, e a Cato, que se achava no Oriente, foi incumbido execut-la. Cato, consciente da injustia que se praticava e desejoso de evitar violncia, props a Ptolomeu a renncia do trono, assegurando-lhe, em compen sao, o posto de gr-sacerdote de Vnus, na cida de de Pafos, dignidade que era a imediata do rei, tal a importncia do templo e culto deusa, e de pingues rendimentos. Ptolomeu recusou; mas, no podendo conformar-se com a perda do poder, nem estando em con dies de declarar guerra aos romanos, resolveu suicidar-se, destruindo, ao mesmo tempo, os tesou ros que haviam acendido a cobia e motivado a tor pe vingana do perverso Clodius. Equipou um navio, e para ele fez transportar coisas e dinheiro, em montante incalculvel, fazen do-se ao mar, no intuito de afundar a embarcao, sepultando-se sob as guas, com as suas imensas riquezas. Mas, nos insondveis arcanos dos sentimentos do avarento, uma luta bem diversa mudou completamente os sombrios desgnios do rei, comprovando a velha mxima de La Rochefoucauld: Nosso orgu lho 30 cresce muitas vezes custa do que cortamos nos outros defeitos. Em Ptolomeu no foi o orgulho, mas a avareza que aumentou, com o cerceamento da vaidade, do orgulho, da revolta, da vingana. Esse homem, que tivera a coragem de morrer, e concertara um plano de execuo para tal, fraqueou ante a ideia de perder os seus amados tesouros, as suas adoradas riquezas que, mesmo no fundo do oceano, ele no poderia conduzir para alm das fronteiras da outra vida. E, ento, voltou ao palcio, de novo restituiu todos os valores aos seus anteriores esconderijos, e, recolocados esses "deuses" nos "altares" do seu templo da Avareza, o pobre rei envenenou-se, e morreu. Alis, a preocupao de prender-se s coisas e s criaturas da Terra, tem levado muitos incautos ao suicdio, convencidos de que, desertando da vida com o propsito de reunir-se a algum no Espao, podem, a seu arbtrio, encontrar o Esprito predileto. A desiluso tremenda, e no menor o deses pero, e ainda mais terrvel o sofrimento. O suicida um prisioneiro temporrio do martrio espiritual. Em vo tentar mascarar o seu criminoso egos mo, sua disfarada revolta com os factcios colori dos do Amor, da Saudade; a situao verda deira o crime contra a lei das provaes sur gir aos olhos do suicida, fechando-o num crculo de treva e de amargura, que s ser desfeito pela luz da misericrdia divina, no momento preciso em que se completar o tempo da vida interrompido pelo ru do auto-homicdio. Bem conhecidas so as pginas autnticas vindas do Alm, traadas por Espritos de indiscutvel valor intelectual, e que, inscientes das verdades e leis da vida espiritual, desertaram da Terra na iluso de que o arbtrio humano tenha algum valor ante as foras imensurveis do Cosmo e do Esprito. o caso e lio de Jlio Csar Machado, o brilhante e fino escritor lusitano. Tinha ele um filho, o Julinho, que se tornou sua obsesso. Para onde fosse, levava-o pela mo, enlevado, a impingi-lo, catando elogios, num exagero de sentimentalidade digno de reparo. Alberto Pimentel narra este ligeiro incidente, muito expressivo: 31 "Certo dia, num jantar em casa de Batista Pode est, o pequeno Jlio levantou-se da mesa, e foi engalfinhar-se nas costas de um amigo do pai, que o recebeu amavelmente. Da a momentos, o pequeno correu a trepar pela cadeira de outro amigo de Jlio Csar, sendo repreendido. No tardou que o pai, com as lgrimas nos olhos, sasse com o filho, depois de haver apertado a mo, muito expressiva mente, ao amigo que tinha afagado o Julito, e inter rompendo desde essa hora as suas relaes com o outro amigo, que o repreendera. Este imenso amor pelo filho estremecido foi que o alucinou e perdeu. O filho que ele adorava at ao fanatismo sucumbira a uma alucinao de momento, e desde esse dia toda a felicidade de Jlio Csar principiou a desmoronar-se, qual um talude do qual, em se despegando um punhado de terra, nada fica de p dentro de poucas horas." O suicdio foi o caminho escolhido para encon trar de novo o filho idolatrado. Eis o comentrio da manifestao do Esprito do iludido suicida, quando, depois de morto, verifi cou o erro que cometera e sofreu a dolorosa consequncia do seu ato de desespero, comentrio alis muito divulgado: "Jlio Csar Machado, jornalista portugus, foi um dos mais finos e graciosos espritos das ltimas geraes literrias lusitanas. Cintilante de "verve", de estilo leve, sutil qual uma renda de seda, ele fa zia dos seus folhetins monumentos de graas, talhados com o cinzel que a sua morte levou. A sua obra literria era um fino e espiritual sorriso. Esse homem tinha um filho que adorava que era "o enlevo da sua alma, a alegria da sua alegria, a musa do seu sorrir, a causa do seu viver", tal qual o triste o disse em uma comunicao medinica. A morte levou esse filho. "Subitamente na minha vida se fez o vcuo diz ele. A minha ironia quebrou-se qual corda seca de um violino. O meu corao dava estalidos rou cos de dor. Veio a tentao. Eu no riria mais, eu no viveria mais sem o meu filho. Era necessrio que eu lhe fosse ao 32 encalo. Eu acreditava na vida eterna, e sabia que meu filho havia marchado para essa vida. Era indispen svel que eu o seguisse e recuperasse para os meus carinhos. No podia viver sem ele. Era indispensvel que me fosse, rpido, em sua procura. Em seu seguimento eu ia conquista da minha alegria, da minha felicidade, da minha vida, que no poderiam existir sem ele. Assim pensava eu, assim pensava a me." E assim o sentiro os coraes de muitos pais, pode-se dizer. Resolveram ambos partir para a regio ignorada, onde a morte lhes escondera o filho amado. Embarcaram pelo suicdio, na "casquinha de noz encantadora que, atravs do mar das suas lgrimas, os levaria ao reino da Felicidade a reconquistar a alegria perdida!" A me no morreu; mas ele, o pai, "seguiu". "A morte, ao ver-me cado na armadilha, envolveu-me no seu sendal negro, e arrastou-me" acrescenta. Senti ento que, em vez da sonhada felicidade, eu era levado em um torvelinho, ou, pior ainda, em um turbilho, onde me debatia inutilmente, desesperadamente, sem poder sair dele, preso, por mis teriosa e invencvel atrao, ao seu futuro temeroso, ora levado a regies medonhas, ora demorando nos stios terrenos de onde queria fugir, e onde tudo me lembrava impiedosamente a minha irremedivel des graa, no conseguindo nunca a mais ligeira indicao sobre meu filho. E nem tinha esperana de que a libertao me viesse pela morte, como parece avezinha presa na gaiola, porque para mim a morte no existia mais. E, de ento at hoje, ainda no sa dessa angustiosa situao, presa de uma ansiedade que no conheo igual. Debato-me, corro, precipito-me, a gritar, a gri tar sempre pelo meu filho adorado, pela alegria da minha vida, pela luz dos meus olhos, e o meu filho no chega nunca. Eu, que me matei porque no podia viver sem ele, tenho de viver sem ele porque me matei! No o verei mais? Horror! Horror! Mil vezes horror!" 33 E segue o infeliz, numa desorientao lancinantssima: "Haver justia nesta condenao? Quem me condenou? Quem esse juiz brbaro, horrendamente brbaro, que no viu que no v, que no quer ver, que se eu buscava meu filho na morte, que o levara, era porque a minha vida sem ele no era vida? Era crime am-lo tanto? Mas se o amor a meu filho crime, por que nos deu Deus o amor? Perdoai-me, Senhor, que blasfemo! Mas, Deus de piedade, Pai de Misericrdia: Tu, que s pai, Tu que s bom, Tu que s a Justia e o Amor, por que no me perdoas? Pois Tu no vs, Senhor, que foi o amor que me cegou? No vs que a Tentao me armou o brao, traioeiramente, na despreocupao da minha vida feliz? Mas se eu no hei de ver mais meu filho, por que modeste, Senhor? Se eu havia de perder para sempre a felicidade, para que mal mostraste? Para que mal fizeste conhecer? Que eu viva em tormento eterno, que eu sofra esta ansiedade sem- fim, que o pavor de quem no tem nimo para suportar a a dor; que o meu ser se revolva, instante a instante, nas lacerantes agonias dos rprobos, dos criminosos contra as tuas leis, Deus de Piedade; mas deixa-me ver o meu filho! Deixa que eu, desta regio inconcebvel, onde me debato sem descanso, onde jaz sepultada para sempre a luz do meu dia, a paz da minha vida, a alegria do meu amor, possa ver o meu filho, o meu filho, Senhor, o meu filho! Que o veja uma vez s, num instante fugidio, e eu Te bendirei sempre; e eu gozarei nesse instante centuplicada toda a felicidade que perdi no mo mento louco em que me deixei vencer pela tentao de matar-me, na fagueira e ilusria esperana de ir juntar-me a ele." E, depois, em lamentaes onde as lgrimas e os soluos ressaltam, dirigindo-se a Deus: "Que desdita a minha! Eu que me matei para ir viver com ele, para me aproximar dele mais rapidamente, dele me afastei para sempre! Deus, meu Deus! Ouve, atende minha splica! Tu que s pai, v a minha dor! 34 No sofro pelo que sofro. Sofro porque no vejo o meu filho. Aumenta Senhor, o meu penar, se lei da Tua justia necessrio exemplo e obedin cia; mas, em troca, deixa que eu tenha a consola o de ver o meu filho! Olha para a minha alma. V Senhor, se algum sentimento condenvel ou revoltoso me conduziu morte. Vers, Senhor, que foi s a fraqueza de no poder viver sem a vida que meu filho me dava." Que pungente exemplo surge desta comunicao! Foi s para ver o filho, para continuar a viver com ele, que o desolado pai se matou. Mas, porque no soube esperar, porque no soube resistir pro va a que o seu corao foi submetido, no o pde ver mais. E o mais doloroso, o mais tragicamente aflitivo, no no o ter visto, nem no o ver pelo tempo necessrio para que o arrependimento redima a sua falta contra a lei que regula a existncia humana. a sensao aterradora da desesperana, que o amargura, com a ideia de que NUNCA mais o ver! H de reav-lo, h de, mas quando? Quando a dor houver apagado do seu perspirito a mancha negra de ter desobedecido a Deus, suicidando-se. Alis, a extrema preocupao pelos filhos de termina, nos Espritos menos preparados para as contrariedades naturais da vida, estados de alma perigosos. Em dezembro de 1928, nesta Capital, ocorreu um desses dolorosos desfechos de existncia, com o secretrio da Escola Quinze de Novembro, homem culto, jornalista, professor, estimadssimo dos seus subordinados e nos meios sociais. A "Gazeta de Notcias", de 30 daquele ms, deu nos seguintes perodos uma concisa narrativa do lamentado caso: "Esprito culto, inteligente, tornara-se, desde que iniciou a nova carreira como educador, querido pelos companheiros e discpulos, aos quais dedicava um amor verdadeiramente paternal. Foi, pois, essa notvel figura, que deu cabo da existncia na madrugada de ontem. 35 Em seu domiclio, aps uma grande contrariedade, ferido no seu corao de pai amantssimo, des fechou um tiro no ouvido direito, falecendo instantes aps. Solicitados os socorros da Assistncia do Mier, esta acorreu com presteza no intuito de salv-lo, porm, nada mais pde fazer, pois foi encontr-lo j sem vida. O Dr. Pinheiro contava 54 anos de idade e, nos ltimos tempos, vinha sendo atacado de pertinaz neurastenia. Pessoas da famlia do ilustre morto dizem que ele se sentira muito contrariado ao ter conhecimento que um de seus filhos, aluno do 3 ano da Escola Militar, vira-se reprovado em uma das matrias, aps ter sido aprovado em todas as outras. Dirigindo-se Escola Militar, a fim de saber o resultado dos exames de seu filho, encontrou-o pro fundamente desgostado e contrariadssimo. Voltando para a residncia, pouco mais de 9 horas da noite, demonstrou enorme agitao, assim permanecendo at 3 horas da madrugada. Agitado dessa forma lembrava, s pessoas da famlia, a dor que sentiria ao ver seu filho interrom per a carreira por ser desligado da Escola, principalmente tendo assistido aos seus exames e julgar ter ele merecido ser aprovado. Em horrvel tenso nervosa, aproveitando-se da ocasio em que todos dormiam, ps termo existncia de forma to impressionante." Farta, eloquente e autntica a documentao que os Espritos tm trazido aos da Terra, cientificando-os dos horrores que os esperam, se cometerem o crime do auto-homicdio. Fora de preocupaes e ambientes seitistas, tm surgido manifestaes insuspeitveis de Esp ritos, que se identificam de maneira convincente, unnimes nas narrativas dos atrozes sofrimentos re servados aos suicidas, quaisquer que hajam sido os mveis propulsores de to desesperado e ilgico procedimento. Mas, apesar disso, ningum cogita das consequncias de tal ato, dominado que cada um seja pelo medo ou pela revolta impotente ante uma determinada situao difcil ou presumivelmente irremedivel. 36 Muitas so as causas dessa desero, porm, a que maior contingente oferece a falta de coragem para sofrer. J os velhos dicionrios de Teologia assim definiam o suicdio: "Ao de matar-se a si mesmo, para livrar-se de um mal que no se tem coragem de suportar." (Bergier, IV, pg. 415, vocab. Suicide.) Grande foi outrora a controvrsia em torno do assunto, pois incrdulos apontavam nos mrtires cristos genunos suicidas, enquanto que os douto res da Igreja sustentavam a ausncia da ideia suicida nesses crentes puros, de vez que no fugiam ao sofrimento, mas, ao contrrio, buscavam todos os martrios, para sofrer em testemunho da f, inclusive a perda da vida do corpo, para que o Es prito fosse ao encontro do Mestre. No existia, nesse caso, a revolta ou o medo do desertor em face das agruras. O suicdio sempre foi considerado, mesmo na antiga teologia paga, uma demonstrao de rebeldia contra a Providncia Divina. A prpria Bblia, a vetusta fonte por excelncia, no individua no seu livro inicial esse criminoso atentado contra um dos mais sagrados preceitos da lei moisaica, mas menciona e pune expressamente o homicdio forma de destruio da vida corporal, que somente Deus pode conceder ou eliminar, nas relaes de causa e efeito a que esto subordinados os seres espirituais nos mundos e no Espao. a lio em Gnesis, cap. IX, v. 6, que diz: "Se algum derramar o sangue do homem, pelo homem ser derramado o seu sangue; porque o homem foi feito imagem de Deus." A ausncia do vocbulo suicdio provm de ha ver sido tal palavra composta (de sui e coedes, si e morte), no sculo XVIII, pelo padre jesuta Guyot Desfontaines (1685-1745), autor de um "Dicionrio Neolgico", escritor de muita erudio, mas de pou co invejvel biografia. A despeito, porm, do acatamento que devera inspirar o cnon religioso, o atormentado crente de serta da vida, sem ligar mesmo importncia ausncia de sufrgios pela alma, que lhe sero negados dentro das leis eclesisticas. 37 Tal foi o caso do Dr. Raul Martins, juiz ntegro, cidado probo, inteligncia culta, catlico fervoroso, que desertou da vida a 21 de novembro de 1920. Vtima de um desses terrveis eventos que a mal dade tece, ele deixou escritas estas desalentadas palavras: "Confesso-me vencido e sem mais foras para lutar contra a perfdia humana." Segundo consta dos jornais da poca, uma comisso de oficiais de justia promoveu, no Centro Esprita "Antnio de Pdua", rua Senador Pompeu, 162, uma sesso de preces em prol do Esprito do digno magistrado, que era estimadssimo entre os seus subordinados. Pelo mdium respectivo vieram palavras do su fragado, que, em resumo, diziam: "Sofro, e necessi to das vossas preces; mas, no censureis aqueles que foram causa da minha queda; orai tambm por eles." Igual sufrgio de preces foi feito na Loja Teosfica "Pitgoras". "O Jornal", de 2 de dezembro, assim detalhou a tocante cerimnia: "O Sr. Juvenal Meireles de Mesquita, presidente dessa agremiao, antes de dar a palavra ao Capi to do Exrcito Eugnio Nicoll, que ia fazer como fez, uma conferncia acerca da interpretao dos pla nos da Natureza, realizou um ato devocional em in teno da alma desse magistrado, a quem a Religio Catlica, de que ele fora fervoroso crente, e som bra da qual viveu e educou seus filhos, negou o con forto espiritual, justamente no momento em que dele mais carecia. Fez o Sr. Juvenal uma ligeira exortao aos pre sentes, sob o justo fundamento de que todas as al mas so filhas do mesmo Pai, sendo, portanto, a mais clamorosa das injustias negar-lhe o que ne nhuma religio nega aos seus proslitos, e lamen tou que o Catolicismo, que podemos considerar uma grande seita do Cristianismo primitivo, religio que assentava suas bases na doutrina do amor e da fra ternidade, pratique semelhantes iniquidades. A Teosofia, entretanto, que a todos considera como ir mos, prestar quele saudoso juiz o conforto es piritual a que todas as almas tm direito." Trinta e trs meses depois, o Esprito Raul Martins dava esta comunicao, largamente divulgada desde ento: "Nada poder suceder de mais funesto ao homem do que o suicdio. 38 Dessa desgraa inominvel j houve verdadei ras epidemias nos tempos ominosos do materialismo romano. Nas modernas sociedades, mltiplos so os seus fatores. Sob diversos aspectos e formas, o sui cdio contribui com enorme porcentagem para o obiturio em geral, ora determinado pelas obsesses dolorosas, ora pelas dificuldades e desalentos da vida terrena. - O suicdio supe sempre a iluso, de que se acha o candidato possudo, de se libertar da insuportvel carga de dores e tristezas que o acabrunham e lhe envenenam a vida. Todavia, que funesta iluso! Fala-vos quem, sob as torturas de uma dolorosssima opresso moral, tambm cedeu atrao do abismo e sups libertar-se da conta que, de mui to, lhe estava assinada, interrompendo o curso da existncia. Enganei-me, meus caros irmos. Longe de extinguir o sofrimento, este recrudesceu e se tornou mais ntimo e profundo aqui no Es pao, onde no h noite, nem sono, e parece eterna a provao da alma. Cedi vaidade mundana da honra e do prestgio. E, no entanto, vejo agora, no meu mal sem re mdio, que bem melhor fora abstrair dessas futilidades para cuidar do que eterno e imorredouro: a existncia do ser e seu progresso atravs das etapas do Universo. Contam-se por milhes os desgraados que, como eu, se debatem na treva depois de terem sido pasto da ignorncia e do orgulho. Se eu tivesse podido saber que todos os ouropis da vida terrena no valem uma s das verdades que aqui constatais diariamente, teria certamente evitado, por um ato de coragem e resignao, esta horrvel geena em que agora me debato. O suicdio a maior desgraa que pode suceder ao Esprito. Ato de rebeldia insensata contra os desgnios da Providncia, encarna o desespero do ru que se quer libertar, por fraqueza, do compromisso anterior que assumiu por seus erros. uma afronta Divindade, intil e covarde. 39 Intil, porque jamais poder o ser aniquilar-se, visto que ele eterno qual o prprio Pai e Senhor de quem emana. Vede agora a triste situao em que se encon tra o suicida ao desprender-se do corpo; mais vivo do que nunca, sobrevm ao pungente padecer a sur presa alucinante de se ver indestrutvel, incapaz de modificar de um s detalhe o destino que lhe foi traado. Sofre no Espao as consequncias do seu orgulho, com a obrigao de voltar matria para ter minar a misso que to loucamente interrompera! Sede fortes, vs que me ledes, quando vos assaltar o sofrimento. Afugentai, com todas as foras da vossa alma, a negra viso do suicdio, porque, desventurados, se nele cairdes, se cederdes s suas tenebrosas suges tes, ento se abrir para vs o verdadeiro inferno, aquele em que, sem metfora, mas real e dolorosa mente, h choro e ranger de dentes. No suicdio se nivelam todas as dores, porque ele determina o maior e mais desesperado de todos os sofrimentos. A dor, a negra, a profunda dor, dentro da tre menda impresso de que no haver misericrdia, nem remisso para o rprobo, o covarde, o trnsfuga, que jogou face da Justia do Divino Pai o saldo da sua conta. Pensai nisto e jamais admiti, nas vossas amar guras, a ideia desse terrvel tentador o suicdio." No isolado em nosso meio social esse caso, de um homem culto e prestigioso, catlico militante, recorrer ao auto-homicdio para fugir ao sofrimento. Em maio de 1932, um dos mais ilustres expoen tes do Supremo Tribunal Federal, inteligncia primorosa, erudita cultura jurdica, carter ntegro, fazia pelo submarino do suicdio a derradeira viagem para a treva da erraticidade. Sentindo-se atingido por grave enfermidade, incurvel a despeito dos "grandes progressos da cirurgia contempornea", caiu em profundo abatimento moral. De "A Noite", de 16 daquele ms e ano, so os perodos que concisamente do ideia do quanto deve ter sofrido o ilustre magistrado, na sua perturbao de esprito: 40 "O ministro vinha sofrendo h muito de profun da neurastenia, que muito se agravou com forte acesso de gripe de que fora acometido. Assistido pelo mdico da famlia, e, embora me lhor do acesso gripal, passou a sentir dores violen tas nos intestinos e no estmago. O facultativo me dicara-o ento, atendendo a tais incmodos, e o mi nistro teria descoberto que a medicao indicada era a que se d aos portadores de lceras. Trata va-se de uma medicao tpica da grave molstia. Ningum mais pde fazer o ministro disfarar os seus receios. O prprio mdico procurou, inutil mente, roub-lo dvida que o atormentava, afirmando-lhe que no era aquele o seu mal e que a medicao tinha tambm outras aplicaes. O minis tro passou a ficar taciturno, apreensivo, at que, ontem, declarando aos seus ntimos que sabia morrer dentro em breve, manifestou desejo de confessar-se. Que chamassem o Cardeal D. Sebastio Leme, uma vez que o seu estado de sade o privara de compa recer Pscoa dos Intelectuais, ontem realizada, e na grande cerimnia religiosa receber as graas de Deus. No demorou o cardeal, amigo da famlia, a atender o pedido do ministro. Sabendo da sua von tade, fez-se acompanhar do Padre Franca, que o confessou. Ao cardeal contou o ministro os seus receios, a dvida tremenda que o consumia, ao saber possvel estar sofrendo de lcera no estmago, no escondendo o desejo que tinha de matar-se, que lhe parecia maior que o poder da sua vontade, superior s foras que lhe devia emprestar a f profunda em Deus, que sempre animou a sua alma, colocando-o acima dessas fraquezas humanas. Quando o cardeal saiu do palacete da rua Barata Ribeiro n<? 89, em Copacabana, o ministro pare cia reconfortado e no mais atordoado pela ideia de suicidar-se. Hoje, foi sabida sua morte, em condi es 41 trgicas, de maneira impressionante. O ministro levantara-se cedo, barbeara-se e fora para o banheiro. A sua longa demora despertou sus peitas nas outras pessoas da casa, que desceram ao quarto de banhos. Ningum atendia. Foi ento arrombada a porta e constatada a brutal realidade de tudo. Estava morto o ilustre jurista, no interior da banheira, mas, vestido ainda no seu pijama. Havia cortado os vasos do pescoo, com um profundo golpe, usando para isso a navalha com que se barbeara, tendo o cuida do de colocar-se assim, para evitar, provavelmente, que o sangue, na grande hemorragia que o matou, se espalhasse pelo cho do aposento." A religio no influi, no tem fora para deter a insnia momentnea do sofredor, quando o Esp rito fraqueja e se deixa dominar pelas influncias exteriores de outros Espritos, que agem conluiados, conforme as circunstncias, as afinidades de inte resses ou de sentimentos. Nesse caso, eloquentssimo, quanta argumenta o, poderosa e rica de fundamentos cristos, deve ter sido empregada pelo ilustrado sacerdote confessor, secundado pela insinuante palavra do seu su perior eclesistico! No intuitivo que, emocionados pela iminn cia do desmoronamento daquele lar fervorosamente catlico, os eminentes representantes da Igreja Ca tlica fossem assistidos e inspirados na doutrinao daquela alma empolgada por um Esprito da Treva a querer arrast-la para o hediondo crime do suicdio? No entanto, cessada a influncia da palavra que parecia t-lo convencido e confortado, a vtima to mou de novo o curso da sua perturbao e afundou no erro. A ideia do suicdio uma obsesso que deve ser extirpada pelo prprio Esprito, e contra a qual nenhuma palavra tem poder decisivo. A prova est nos suicdios de sacerdotes catlicos e de freiras de tirocnio claustral. 42 A documentao, nesta assertiva, poderia ser copiosa; mas, para documentao que exclua a suspeita de vaga afirmativa, bastaro dois casos tpicos. O primeiro, noticiado pelo "O Globo", de 9-8-946, refere o suicdio da freira Olga Merosova, praticado em Jerusalm, na Igreja do Santo Sepulcro. O outro, mencionado pelo "Dirio de Notcias", em sua edio de 13- 2-949, aponta o suicdio do padre Andra Blanchi, que, com um tiro de revlver no estmago, se eliminou da Igreja, na casa de hspedes de "Santa Marta", no Vaticano. Eloquente tambm o eplogo do drama que foi a vida do grande escritor portugus, Camilo Castelo Branco. Obsidiado, pessimista, mdium que jamais deu valor ou prestou ateno s suas faculdades medinicas, nem mesmo aos notveis fenmenos ocorri dos na sua desregrada existncia, ele prprio prepa rou o seu triste fim. Dispondo de grande cultura, um tanto habitua do aos trambolhes da vida que ele nunca soube bem viver, velho heptico e no menos antigo dispptico, foi atingido por um mal de olhos que o levou gradativamente s fronteiras da cegueira completa. Sempre esperanado de melhoras ou cura, foi Passando o tempo, at conseguir consultar-se com abalizado especialista, que o foi examinar na pr pria residncia e de quem esperava a ltima palavra decisiva sobre o mal. Isso em junho de 1890. No tendo obtido arrancar do mdico o diagns tico, ou antes, o prognstico da enfermidade, Camilo Castelo Branco, andando sutil, veio ficar escuta, enquanto pessoa da famlia acompanhava o oculista sada. Somente a o esculpio deu sua opinio sobre a molstia do grande escritor: tratava-se de um caso perdido, de irremedivel cegueira. Ouvindo a terrvel revelao, que lhe preten diam ocultar, Camilo Castelo Branco, que, desde um lustro antes pensava no suicdio, deu um tiro na cabea. 43 Da torturante cogitao que durante tal interregno trabalhou esse Esprito, j exaustivamente verrumado pelas necessidades da vida material, diz com eloquncia a carta que escrevera: Em 26 de novembro de 1886. 10 horas da noite. Os inenarrveis padecimentos que se vo complicando todos os dias levam-me ao suicdio ni co remdio que lhes posso dar. Rodeado de infelicidades de espcie moral, sendo a primeira insnia de meu filho Jorge, e a segunda os desatinos de meu filho Nuno, nada tenho a que me ampare nas consolaes da famlia. A me desses dois desgra ados no promete longa vida; e se eu pudesse ar rastar a minha existncia at ver Ana Plcido morta, infalivelmente me suicidaria. No deixarei cair so bre mim essa enorme desventura a maior, a in compreensvel minha grande compreenso da des graa. Esta deliberao de me suicidar vem de longe, como um pressentimento. Previ, desde os trinta anos, este fim. Receio que, chegando o supremo momento, no tenha firmeza de esprito para traar estas linhas. Antecipo-me hora final. Quem puder ter a intuio das minhas dores, no me lastime. A minha vida foi to extraordinariamente infeliz que no podia acabar como a da maioria dos desgraados. Quando se ler este papel, eu estarei gozando a primeira hora de repouso. No deixo nada. Deixo um exemplo. Este abis mo a que me atirei o "terminus" da vereda viciosa por onde as fatalidades me encaminharam. Seja bom e virtuoso quem o puder ser. Camilo Castelo Branco 44 So Miguel de Seide. Mergulhado por esse trevoso salto no insondvel abismo do suicdio, o incauto e orgulhoso literato defrontou-se com as terrveis e irrecorrveis realidades do Alm-Tmulo, onde o Esprito se choca com a muralha inderrogvel das leis eternas que regem a verdadeira vida. Longe de encontrar o repouso que filauciosamente a si prprio anunciara e prometera, o pobre escritor encontrou sofrimento, remorso, dores, cr cere de vises aterradoras, um cenrio de expiaes dolorosssimas ante o qual o seu pessimis mo iconoclasta foi impotente para minorar o mais leve de todos os padecimentos. E assim, preso ao ergstulo das punies espi rituais, ficou, acorrentado poca prpria, precisa, em que sairia da perturbao sofredora para co municar-se com o mundo que criminosamente abandonara antes do trmino inelutvel. Muito tempo depois, mais de quatro lustros de corridos, solicitado a dizer sobre o suicdio, eis o que seu Esprito transmitiu a um mdium seu patrcio: Equivale a pedirem-me sinistra sinfonia para a pera do Horrvel. No sei dizer quanto preciso; e tudo que disser no ser, por assaz deficiente, a sombra da ver dade necessria. Mas no recuso o meu contingente, nem quero perder a ocasio, que me oferecem, de mais uma vez bradar aos incautos que se defendam de cair no abismo em que me precipitei, em aziaga hora. Supe-se a que o suicdio a morte. Alguns creem que na devoluo das carnes verminadas podrido, est a extino da vida e do sofrimento. Para esses a libertao, a quebra da grilheta chumbada ao artelho de forado do martrio; como para outros s remdio pronto a embaraos inextricveis de momento. H quem o creia cmodo fecho a uma vida de angstias; como h quem nele veja fcil alapo por onde se pode fugir s chicotadas do Destino. Para uns cura radical de dores; para outros astuciosa maneira de fugir sorte adversa. Alguns o tm como remate forado e benem rito de desiluses; outros o buscam como portaria franca para a regio da Esperana. 45 Aos descrentes finalizao lgica para dificul dades e desgostos; aos infelizes recurso ltimo do desespero acovardado. Uns creem conquistar com ele a eterna paz do Nada: o sono tranquilo de que no se acorda mais; outros imaginam-no alavanca irresistvel para forar a porta do Esquecimento. Querem uns, com ele, esmagar remorsos de jus ticeiro pungir; querem outros, com ele, escalar mais rapidamente o Cu. E a todos enganam as tredas e alucinadoras miragens da Tentao. No morte; no d libertao; no constitui remdio. No extingue angstias, nem abre caminho fuga redentora das aoitadas do destino vingador. No sara dores, nem acaudilha deseres. No pe fim s desiluses da alma, nem enca minha visionrios s sonhadas bandas da Esperana. No d, para os descrentes, razo sua estultcia; nem aos infelizes consolaes permeadora do seu desespero pusilnime. No conduz o msero suprema paz do Nada, nem o acalenta no eterno sono inacordvel. No abre aos tristes a letrgica regio do Ol vido; no d aos remorseados mordaa para calar a grita da conscincia; nem ajuda os crentes a tomar de assalto o Cu. Para todos o suicdio o desengano. Simulando defender do infortnio, impele vio lentamente ao salto- mortal para o Horror. No sei de nada que lhe seja comparvel. Nem a blasfmia, que eu suponho a suprema ofensa Razo; nem o fratricdio, que eu acredito a suprema ofensa Humanidade; nem o matricdio, que eu presumo a suprema ofensa Natureza. O suicdio a suprema ofensa a Deus. Nele, as dores redobram de intensidade; a alma impregna-se de desesperos, que parecem infindveis no tempo e na angstia. Constitui a cristalizao da Dor; a aflio da ansiedade que nada satisfaz; a dentada triturante e perene do Remorso. Eu fui suicida. Querendo fugir cegueira dos olhos, fui mergulhar-me na cegueira da alma. 46 Pensando furtar-me negrura que cobria o meu viver, fui viver na treva onde os suicidas curtem rai vas, sem repouso; e blasfemam quando suplicam. Fui viver na pvida regio onde os rprobos se mordem e agatanham; onde gargalham, de olhares em fogo e rangendo os dentes, os furiosos com juzo. Aonde o suicdio arroja os seus mrtires, num repelo brutal de louco, no penetra a Luz de Deus, nem a carcia da Esperana. L, ruge-se, geme-se, chora-se, solua-se, ulula-se, blasfema-se, pragueja-se e maldiz-se. No existe paz; no se sabe, nem se pode orar. - a caverna do Sofrimento, de que Dante s vislumbrou o portal. Sei que rbicas convulses l me sacudiram; que lgrimas ferventes queimaram meus olhos cegos; mas no adrega diz-las. As dores descomunais no se descrevem. Sentem-se, no seu ecleo titnico, mas no se definem. Entram pelo infinito; so o inenarrvel; so o incompreensvel. Quando o suicida supe trancar, com a morte, a porta da Agonia, abre a do ciclo infernal do Desespero. Matando-se, no aniquila a vida; destri, s num ato de inepta rebeldia, o meio eficaz e providencial do seu progresso; e recua, voluntariamente, a hora desejada da sua felicidade. A vida, alm do suicdio, pertence fase hu mana que os homens da Terra no conhecem, para que no tm ideias apropriadas, e a que a necessida de no criou ainda palavras representativas. De umas e outras, todas as que a mais dolorida, mais trgica e mais sugestivamente pintem o aspecto do Horrvel, no do a impresso esfumada dos tormentos que o suicida entra a curtir, quando, por ing nua ou velhaca presuno, supe conquistar, por uma violncia da sua vontade, o termo do seu sofrer. Isto assim. bom? mau? assim. como , e, como , temos de aceit-lo. possvel que por a haja quem fizesse coisa mais de perfeio; mas Deus esqueceu-se, lamenta velmente, de os consultar antes de completar a sua obra. 47 Foi uma falta grave; mas j vem tarde a grita indignada dos mestres desse mundo, para remedi-la. Ponham de lado prospias de emendar o que est feito. Guardem as sabedorias, que podem melhor ser vir para adubar manhas e poucas-vergonhas nos conclaves palreiros da asnice em que a pontificam. Conjuro os que me lerem a que me creiam sem experimentar. O desastre ser irremedivel, se no o fizerem. Aceitem, aceitem o fato tal ele . Aceitem a vida como a puderem fazer. Corrijam-na, corrigindo-se. Amoldem-se s situaes, ainda as mais desesperadoras. A tudo mais Deus prove de remdio; mas Ele que o juiz da oportunidade de aplic-lo. Aceitem as dores, a cegueira, as deformaes, as aberraes, o desespero, as perseguies, a des graa, a fome, a desonra, a degradao, a ignomnia, a lama, tudo, tudo que de mau, de injusto, ou de rastejante em desprezo a Terra lhes possa dar, que so ainda coisas excelentes em desiludida compara o ao que de melhor possam chegar, pelo caminho do suicdio." Igualmente emocionante e bela a mensagem que ao nosso Chico Xavier transmitiu Camilo Castelo Branco, em 1936 Aos que sofrem: "Ainda uma vez, ao escrever para o mundo, fao-o dirigindo-me de preferncia aos sofredores e aos torturados. Quem, como eu, amargo fel expe rimentou nas lies mais dolorosas, durante muito tempo sentir o travo rude, oriundo dos arrependimentos tardios e dos remorsos acerbos. O suicdio no o sono acariciado pelos covardes e desvalidos que se debatem na imensa noite dos condena dos; a mar traioeira que arroja os nufragos da Descrena e do Tormento nas escarpas pontiagudas do Pavor. No o silncio apetecido que ex pulsa mgoas, que sana dores, que cura feridas, que enxuga lgrimas, que deixa dormitar o Esprito atri bulado em imperturbvel quietao. o padecimento nico no vislumbrado, que duplica a ansiedade e o amargor do pranto dos acovardados. Um suicida no mais do que tudo um rprobo. E quase um rprobo de Deus, se Deus no fosse o amor ilimitado e a piedade infinita. 48 Os infelizes conservam o pessimismo como ale gria mrbida e quase sempre esse fantasma terrificante se apodera dos fracos e dos descrentes, apa ga-lhes a derradeira centelha da f e da esperana que lhes resta, e a noite impenetrvel se faz sentir nesses coraes apavorados pela tortura; abismos tenebrosos abremse-lhes sob os ps e as vtimas da cegueira, desamparadas e trmulas, so absor vidas nas trevas fatais. Porque necessrio frisar que a cegueira dos olhos pouco representa em face da cegueira do corao; os desiludidos se aprovei tam das sombras para efetivarem a sua criminosa evaso e, mal avisados pela estultcie, engasopados pela solrcia da Tentao, repelem as dores, fecun das de luminosidades desconhecidas, para ingressar, surpreendidos, no detestvel pas onde os desesperanados rugem de dor, estertorando-se sob as tenazes da amargura. Numerosos trnsfugas miserveis supuseram encontrar, pela escusa sada do suicdio, termo aos seus dissabores, remdio s suas aflies, sedativo s suas lceras, tranquilidade aos dias negros da fome e da misria; as mais cruis desiluses os aguardam, porm, nas portas do tmulo. A inviolvel quietude da morte apenas uma figura mitolgica que a realidade esmagadora faz rolar impiedosamente do pedestal que a ignorncia lhe oferece. Devolver carnes apodrecidas terra no con quistar o descanso desejado, porque o corpo morre todos os dias; para que se efetue o seu desenvolvi mento, mister que desapaream e nasam novas clulas conservadoras da energia vital. 49 A infncia o embrio da mocidade e a velhice uma sombra da juventude. A morte nada mais representa do que um ato de transio. A imortalidade atributo somente da Alma que pensa, que luta, chora, sofre e sonha. - O Esprito o depositrio da vida, dos sentimentos e das responsabilidades que Deus lhe outorgou; da o no poder discricionariamente aniquilar aquilo que lhe no pertence e de que se fez temporariamente senhor, sem graves danos para a sua existncia fu tura. Pouco se ocupam dessas verdades, todavia, aqueles que se canditaram a semelhante despautrio, e constantemente um crnio que se estoura, um organismo que se esteriliza a poder dos txicos, um enfraquecido que se arroja ao mar. o eterno pandemnio dos nufragos e dos covardes. No con tavam, porm, os desgraados onde me conto eu com os espectros da Dor alm do atade que arquiva um arcabouo de ossos verminados, e es tarrecem-se espavoridos em tardios clamores que ningum escuta. Soluam e se escondem, mas a conscincia, esse juiz austero e incorrupto, como testemunha silenciosa dos nossos atos e dos nos sos pensamentos, faz-se ouvir cada vez mais irritadia e acrimoniosa, com a severidade de suas enrgicas reprimendas. Reconhecemos, ento, a inutilidade dos nossos desvarios, e constatamos a angustiosa realidade dos nossos padecimentos que se nos apresentam sem termo. J os nossos olhos se liquefizeram na terra e as lgrimas abrasam as nossas faces que se tornam lvidas de pavor; j repousa na sepultura o nosso esqueleto, imvel e asqueroso, para as transfor maes no seio fecundo da Natureza, e sentimo- nos enregelados de frio atroz que nos perfura os ossos, que nos faz transidos de medo e receio. Ululamos, gritamos, suplicamos, choramos. Brada-se, estertora-se, geme-se, blasfema-se. Muitas vezes reina si lncio no exterior, mas o dito do nosso ser um mbito misterioso onde se ouvem rugidos do remorso, lamentaes de arrependimento onde se lobriga um imensurvel sudrio de trevas horrorosas. 50 Dentro de ns tudo uma noite tempestuosa onde no cruzam relmpagos. Fora de ns domina igualmente outra noite medonha, auscultando um isolamento absoluto. O suicdio a suprema das infelicidades que atingem um Esprito. O suicida uma alma falida que arrasta um ciclo imenso de anos de desolaes e de dor, o peso tremendo das suas indignida des e das suas desventuras. Quantos por a desconfiam do clice de pranto que os aguarda, tentando a arriscada experincia que lhes serve de escarmento, de amarssima lio!... Existir a paz na morte? Uma vida nova raiar alm da escurido da sepultura? interro gam ansiosos; porm, havendo ou no, a existncia na Terra constitui-lhes um dissabor perene, uma in tervalada tortura que se renova a cada momento. E zs!... Sem nenhum prembulo abalanam-se Viagem fatdica, que a romagem horrorosa dos desesperados do Destino!... Que do silncio apetecido, onde o repouso im perturbvel, o deserto do no ser? Milagrosas mi ragens da morte enganadora, falazes promessas da Matria, que se alimenta de aparncias e de ilu ses! ... O suicdio um drago, mais feroz do que o de todas as lendas, que alicia os fracos para a caminhada do Sofrimento e do Horror. Muito se tem escrito e explanado sobre ele, porm, tudo quanto se tem exposto acerca dessa desgraa dos homens per manece muito aqum da verdade. A potencialidade descritiva dos crebros mais fortes paralisa- se, imobiliza-se nas regies infernais onde o suicdio as conduz, sob a fria desse Aquilo pavoroso que calcina sem destruir, fere sem matar, espanca, vence e amargura as suas vtimas j de si to infelizes, tor turadas no potro do Tormento, escrias do mundo ral das sociedades, prias vis, mseros farrapos hu manos que os homens aventurados, aparentemente, pisam e humilham com o cuspo nojento da sua re pugnncia. 51 H, todavia, uma Lei nica sobre os destinos dos desgraados. Deus a preside. o quantum satis da questo. preciso aceitar essa Lei, como se nos apresenta, conforme . necessrio que se aceite a dor mais nefasta, que se recebam as bofetadas da sorte ruim, as desgraas que assassinam, as traies, as lgrimas, o fel de todos os amargores, as calnias e as hipocrisias dos ingratos. Aceit-las como um bem e com humildade. o que a Lei nos sugere para a felicidade do porvir. O homem necessita desviar-se do estrabismo que o infelicita, fonte de excessos nos seus julga mentos errneos. Reconhea-se que a indefectvel justia de Deus paira sobre todas as pseudoanomalias terrestres e o espantalho da Dor desaparece r da face do mundo, expulso pela Razo que o ani quila. O Mal no mais persistir e o Sofrimento detestado ser melhormente recebido luz de mais claras interpretaes. Que me ouam os sofredores e os desiludidos! A experincia de um constitui escarmento para muitos. Que se evite a lio prpria com o amarguroso exemplo dos outros. A misria, a masmorra, a molstia, o abandono, as atribulaes so vsperas de uma eternidade luminosa, de uma primavera de alegrias perenes, para quem as sabe acolher. Os pechosos em quem a amargura se transforma na azedia que os atenaza e vergasta, que continuem sorvendo voluntariamente as suas teriagas. Prossigam, prossigam. Que no nos escutem, e, se o suicdio constituir o remate terrvel do romance de suas vidas infrutferas, tarde reconhecero a sua loucura ou a sua idiotia, e que no se apavorem na ttrica jornada do Desespero e da Desolao." Apesar de formosas e comovidas, as patticas advertncias do infeliz escritor no convenceram pre cisamente a um dos da sua progenia, e que, talvez, trouxe do passado rduos compromissos, saldveis com lgrimas e dores. Disse "A Notcia", de 7-3-951: "LISBOA, maro (U.P.) Na aldeia de Boa Vista, suicidou-se, no dia 2 do corrente, Alexandre Castelo Branco Vilaa, de 37 anos, bisneto do romancis ta Camilo Castelo Branco. Alexandre matou a mulher que o repudiava, D. Maria Augusta Carneiro, de 42 anos de idade, suicidando- 52 se em seguida." Vale assinalar alguns suicdios de grandes intelectualidades portuguesas, entre as quais avulta a figura profundamente sofredora e simptica de An-tero de Quental, o poeta que talvez mais haja vertido pranto oculto, chorando sobre a sua provao bem dura, e que ele, no seu materialismo filosfico, jamais poderia compreender. Contemporneo de uma gerao fulgente, de Joo de Deus, Guerra Junqueiro, Ea de Queirs, Ramalho Ortigo, Oliveira Martins, Joo Penha, Gonalves Crespo, para s citar os mais conhecidos, Antero de Quental viera ao mundo estigmatizado por ignoto mal, que lhe vedava as deliciosas vitrias do amor, a ventura de constituir famlia. Vivendo na intimidade de moos alegres e sa dios, vendo e imaginando quantas venturas a exis tncia doava aos sos, s ele, o condenado, no poderia sorrir tambm! E, um dia, a 11 de setembro de 1891, depois de sofrer mais uma das crises que o imobilizavam, de nervos doridos e lassos, ao convencer-se de que estava encarcerado na Tristeza e de que a Alegria jamais lhe abriria as portas da sua dourada manso, pulou pela brecha do suicdio, e foi cair no vale da Morte. A propsito de to chocantes deseres, que en cheram de mgoa todos quantos sabiam do valor des ses grandes vultos da lusitana terra, "A poca", conceituado rgo dirio que se publicava nesta Capi tal, inseriu os seguintes comentrios e transcries, que, apesar de conhecidos, nunca perderam, nem perdero o valor instrutivo, sempre oportuno para quantos se encontrem, de um momento para outro, no beirai do desnimo ou do desespero, pela ideia terrvel do suicdio: tentados "Os que estudam a doutrina e a fenomenologia do Espiritismo, a cuidar que ele a verdadeira luz a iluminar o rumo do progresso humano espiritual, moral e social e a descobrir, a cada passo, acu saes horrveis contra ele! Sob o ponto de vista religioso, diz-se que ele a ao tentadora e perdedora do Diabo; que o caminho mais curto e mais rpido para o inferno. 53 E o Espiritismo a esfalfar-se, pregando o amor, o respeito e a adorao a Deus; a prtica constante do amor, do bem, da caridade e do perdo para com o prximo! Sob o ponto de vista filosfico, diz-se que ele a negao da verdade, do positivo, do material, das conquistas extraordinrias e irrefragveis do mtodo moderno de investigao e de anlise; que a ressur reio de velhas crendices, de supersticiosas len das, de fanticas manifestaes, de religiosidades obsoletas. E ns a proclamarmos que ele a cincia das religies; que, filosoficamente, perfeito; que nele se encontra a explicao, at hoje inatingida, dos fenmenos csmicos, patolgicos, psicolgicos e sociais; que, como cincia, acompanha par e passo os mtodos mais rigorosos de anlise, de indu o e deduo; que, no campo da experimentao, as suas conquistas so j enormes, inatacveis e iluminadoras! Sob o ponto de vista social, acusam-no de ata car a sociedade e a famlia, quando os espritas no fazem outra coisa seno proclamar e ensinar os princpios mais puros do respeito mtuo, da mtua tolerncia, do amor universal, da moral social, da justia, da autoridade e do dever! At agora, sob o ponto de vista patolgico, acusa-se o Espiritismo de causador de nevroses que conduzem loucura e ao suicdio, e no sabemos a quantos outros desvios da paranoia, quando ele procura prevenir ou reduzir muitos casos de preten dida loucura, e condena, com a violncia trgica do exemplo horrvel, a covardia do suicdio; e busca fortalecer os nimos abatidos pelo desespero, pela fome, pelas dores, pelas injustias e pelas lutas cruentas e aflitivas, que a sociedade, egosta e in diferente, to prodigamente semeia e cultiva, acon selhando a resignao, a conformidade com a pr pria sorte, a compartilha de todos os sofrimen tos, na esperana de que isso sirva, como serve de fato, para o aperfeioamento espiritual da vida eterna. Sabedores, verdadeiros, videntes, so todos es ses senhores ilustres, que, sem querer estudar o Espiritismo, como coisa malfica do Demnio, ou como coisa prpria de cretinos, dando-lhe a considerao do terror, ou a desconsiderao do desprezo, se arrojam a julgar e a condenar na mais pura e na mais celestial das... audcias. 54 No se conhece, no se estuda; mas acusa-se, ataca-se e repele-se por palpite, por intuio e pelo ingnuo atrevimento da ignorncia... Agora, que a imprensa deu mais uma vez o grito de alarme contra o suicdio, surgem novamente as acusaes ao Espiritismo, como fator dessa horrvel covardia humana. No arriscada a profecia de que os que a fa zem no conhecem o Espiritismo seno por ouvir fa lar nele. Nunca o estudaram, nem superficialmente. Se tivessem, num repelo de conscincia, ou num assomo de justa curiosidade, lido alguma coisa do muito que h escrito sobre o Espiritismo, para po derem falar com algum conhecimento e autoridade sobre o assunto, teriam deparado, aos primeiros .ensaios da leitura, com a condenao formal e absoluta ao suicdio. No h esprita convicto que se suicide. Todo esprita sabe que a maior a MAIOR, ve ja-se bem das ofensas que se fazem a Deus a de perpetrar o suicdio. vulgar, nas sesses espritas, aparecerem Es pritos sofredores e desesperados; pois no f cil encontrar nenhum mais desesperado, nem mais horrivelmente sofredor, do que os dos suicidas. O Esprito do suicida continua a sofrer todos os tormentos a que procura fugir pelo esconderijo da morte, como sente, por tempo indeterminado s limitado pelas atenuantes e pelo arrependimento absoluto todos os sofrimentos fsicos do processo que escolheu para matar-se. H suicidas por fraqueza prpria, por descren a, e por tentao de Espritos desencarnados. Em todas as trs hipteses o antdoto mais efi caz est no Espiritismo. Os fracos buscam o suicdio porque no se sen tem com fora e coragem para enfrentar as dificul dades da vida, as quebras de haveres e de honra, as dores fsicas ou morais, os desgostos ou as contrariedades quotidianas que providencialmente vm para os experimentar e aperfeioar. Os descrentes buscam-no porque, desconhe cendo as leis que regulam a evoluo do esprito humano, negando Deus e a eternidade da alma, pro curam na morte o termo lgico das dificuldades e dos martrios que na vida terrena os assoberbam. 55 Os que so tentados no so espritas, nem co nhecem nada de Espiritismo. Sentem-se perseguidos, ilaqueados por impres ses sugestivas que se supe mania, alucinao ou loucura, e no podem resistir a essas impresses tenazes e assassinas, que os impelem constantemente ao suicdio. No primeiro caso, o Espiritismo remdio por que, por todos os modos, procura encorajar os t bios, incitando-os a persistir na luta, confiados em que Deus vir oportunamente em seu auxlio, por intermdio das legies de Espritos abnegados que se votam, no Espao, ao longo apostolado do Bem. O Espiritismo ensina a doutrina moral e robustecedora de que todas as dores e sofrimentos so provaes necessrias ao progresso da alma, e que. ao invs de lhes fugir ou maldizer, antes as devemos bendizer, por amigo e providencial socorro para o nosso indispensvel progresso. O Espiritismo ensina e prova que, em circuns tncia alguma, nos poderemos eximir a essas provas necessrias, e que, para quanto mais tarde as relegarmos, ou quanto mais nos insurgirmos contra elas, mais demoradas e mais terrveis tero de ser. Na terceira hiptese, ainda no Espiritismo que est a defesa. Um esprita sabe que a insistncia com que se pensa no suicdio, constitui sugestiva e odienta per seguio de inimigos desencarnados, ou uma expe rincia necessria para avaliar de que modo ele se comporta ante a tentao maior que se pode fazer a algum. Em qualquer dos casos, reconhece que lhe cumpre no sucumbir. Sabe que, em legtima defesa, precisa reagir por todos os modos: pela f em Deus; pela splica ao Esprito que o persegue; pela orao; pela calma; pela moralizao da sua vida; pela distrao; pelo trabalho; pela abnegao e pela renncia de todas as coisas cuja privao ou cujo desgosto motivam e auxiliam a tentao. O Catolicismo condena o suicdio com as fulminaes de Deus, e afasta o suicida do seu grmio; a moral social execra-o como desero social do homem, como covardia indesculpvel. O Espiritismo no o condena, como as religies, nem o execra como a sociedade, mas, acima de am bos, mostra apenas, praticamente, de 56 forma tocan te e apavorante, qual a extenso, a monstruosidade do sofrimento a que o suicdio conduz. Isto, que em traos rpidos aqui se esboou, dizem-no, por todos os modos, os livros espritas; dizem-no as comunicaes dos Espritos; di-lo a in vestigao consciente e honesta nos trabalhos de experimentao psquica. O autor destas linhas, antes de ser esprita, era um tendencioso ao suicdio. Descrente da vida eterna, no compreendia a necessidade de viver. No amava nem desejava a vida... As parcas alegrias que ela lhe concedia, no compensavam, seno em nfima proporo, os pesares e os sofrimentos que o atormentavam e que, aos seus precavidos olhos de "esprito forte", toma vam grandezas de avalancha esmagadora. O Espiritismo o curou. Sabe, agora, para que se concede a vida, e para que sofre. E isto aligeira o sofrimento, obriga a corrigir defeitos e ambies. Tornou-se imune aos vrus. S com a irresponsabilidade completa da mais completa loucura hoje suicidar-se-ia. E quantos assim? Muitos. Sofrem, choram, deixam-se rodar, apodrecer, sucumbir em tormento; mas reagem serenos e firmes, no fogem pela porta larga que a covardia ou a tentao traidora lhes pode abrir. Defende-os o prprio egosmo, quando no o amor, o respeito a Deus e s suas leis. Sabem que, por efeito dessas leis, pagaro usurariamente uma falsa libertao. Sabem que, como disse Antero de Quental em uma das comunicaes "Do Pas da Luz" (captulo IX, vol. II): "Os maiores martrios da Terra so do ces consolaes em comparao com os mais suaves sofrimentos de um suicida." Como se pode, pois, acusar o Espiritismo de ser fator de suicdios? Demonstra-se a verdade de tal afirmativa, pu blicando algumas comunicaes e alguns relatos de fatos cujo assunto o suicdio. 57 Essas transcries, para os crentes, revelaro verdades e exemplos considerveis e temerosos; para os que no acreditarem na verdade esprita ainda constituiro prova positiva, indestrutvel e be nfica da condenao ao suicdio e de que traba lhamos afanosamente em impedi-lo, falando incisi vamente, pela persuaso e pelo exemplo terrorista, imaginao, ao egosmo, ao medo dos fracos, e dvida e hesitao dos que se dizem incrdulos e materialistas ... que nem sempre so verdadeiramente incrdulos e materialistas a valer... Comearei pela comunicao de Antero de Quental, dada em 25 de janeiro de 1907. Dolorosa autoridade tem aquele grande pensa dor para falar acerca de to empolgante assunto. Em um momento mais desalentado da sua vida triste de pensador, da sua alma macerada e duvidosa de doente, matou-se, supondo conquistar a paz que no encontrava no mundo. E, em vez da paz, foi ao encontro do mais trgico sofrimento. Nas palavras que se vo ler, repassadas de melancolia, de amargura e de arrependimento, encon tram-se gritos lancinantes de dor e de desiluso; encontra-se lio profunda e magistral para todos quantos crem que basta saltar, em fuga, para a cova, para que de todo desapaream, a quem foge, os motivos que o levam a procurar alvio na morte. Que as medite quem as ler. Saiba e reflita, po rm, quem as meditar que Antero era um bom, era um justo, era um santo, como lhe chamavam. E, se um Esprito assim, elevado e bondoso, sofre como ele diz sofrer, que suceder a outros que no tm a proteg-los a pureza virtuosa das suas almas, nem o estoicismo filosfico da' sua tristura doentia? Ouamo-lo: "Venho cumprir a minha promessa. Muito gosto sinto nisso. Cumpro assim uma obrigao, espontaneamente tomada, e tento levar aos tristes da Terra um pouco da experincia por mim adquirida custa de tanto sofrimento. do suicdio que vou falar. H pessoas a para quem o suicdio constitui uma libertao aparente. Sentindo-se vtimas de en fermidades que reputam incurveis, ou de desgostos que creem sem consolao, comeam a odiar a vida e a senti-la como um fardo pesadssimo que as esmaga. 58 Anseiam pela morte. Se creem em Deus, pedem-lha, de preferncia a pedirem o alvio dos seus sofrimentos. Se no creem, maldizem a Natureza ou a fatalidade das coisas, que se conserva indiferente ao seu martrio, e lhes no traz, presto, o termo dele. No procuram pelos meios naturais, contidos em si prprios, combater o enervamento, a apatia sofre dora e fatalista em que se mergulham. Parece que sentem um doloroso prazer em avolumar em si prprios as causas do seu penar, inventando novos motivos de dor, agrandando os exis tentes, exprimindo a sua fraqueza por lamentos e queixumes amargurados e permanentes, criando em volta da sua personalidade uma atmosfera de tristeza, que realmente parece no poder romper-se seno pela morte. Quando um sofredor chega a pensar no suic dio, esse ato maldito fica desde logo suspenso so bre a sua cabea, como recurso derradeiro, como esperana sorridente! No se pensa mais na libertao da desgraa pelos meios humanos, como a pacincia, a resigna o, a conformidade, a reao, a fora de vontade, a luta encarniada contra as causas reais ou presu midas do seu sofrer, a lembrana das pessoas que ridas, que fazem sofrer tambm, e que, por amiza de, abnegao ou dever, eram obrigados a respei tar e afastar da sua prpria mgoa enfim, nem mes mo pela dignidade prpria, pela valentia, e ainda pelo medo que a morte, o desconhecido, exerce sobre todas as criaturas terrenas. Nada disso lhes aode no seu desalento. Pensam logo no recurso extremo que est na sua mo, mas no lhes pertence: o suprimirem a vida, que involuntariamente possuem. Ns, os tendenciosos ao suicdio, desprezamos os vastssimos recursos que Deus nos forneceu para podermos sair triunfantes da adversidade e da ten tao; e recorremos s quele que Ele no nos permite usar. A tentao ao suicdio um pesadelo em que nos envolvemos e de que somos tomados, acordados. Apossa-se de ns, revolve-nos em si, domina mos, sem nos deixar fazer o mais ligeiro esforo para o afastar. 59 Aquele que quiser reagir acordar desse pesadelo e reagir. No preciso muita energia. Basta um pouco de vontade e de bom-senso. s vezes, um ligeiro acidente na nossa vida, um acrscimo de dor, ou um simples prazer, ines peradamente vindo, ocasiona a reao. Bastava que tomssemos essa reao como a deveramos tomar, e persistssemos nela para nos libertarmos, de vez, da obsesso que nos arrasta ao suicdio. Se nesses momentos de trguas a razo fosse auxiliada pela vontade, o fraco, que s pensa em abandonar a luta, como um desertor covarde abandona o seu posto de honra, no mais pensaria na fuga; e alma nova viria enrijar a sua fibra dessorada e fortalecer o seu Esprito abatido. A curto trecho os seus sofrimentos, reais ou ima ginrios, desapareceriam, ou, quando menos, aligeirar-se-iam, por modo que j no se fariam sentir com dureza; e raiaria nova aurora de paz e de ale gria para o desgraado que, pouco antes, supusera sem remdio a sua dor e sem-fim o seu martrio. Quantos, ao lerem-me agora, sentiro na sua alma feliz a profundeza desta verdade? Quantos ele varo a Deus uma prece de conforto prprio, e de louvor a Ele, ao reconhecerem que foi assim que se libertaram dos tentculos da monstruosa "pieuvre", bem mais terrvel que a de Victor Hugo? E ainda no sonham o horror de que se libertaram a tempo! Infelizmente, quando um lampejo da razo ilumina o nosso crebro, entenebrecido pelo desalento, ns deixamo-lo fugir, como se fosse um relm pago que nos surpreendesse, perdidos, em noite de pavorosa tempestade. Ao claro desse relmpago, v-se a paisagem negra e desolada, cheia de precipcios, de torrentes caudalosas; mas no procuramos orientar-nos, para no nos perdermos, despenhados ou envolvidos nas torrentes. A luz deslumbrou-nos, e a nossa razo no a soube aproveitar a tempo para orientar-se. E l voltamos a caminhar, s cegas, transidos 60 de sofrimen to e de desespero, maldizendo tudo, ansiados pelo termo da jornada, e blasfemando contra quem man dou o escuro, o vento e a gua, e contra ns pr prios, porque, no tendo podido adivinhar a tempes tade, a tempo de impedir a viagem, nos sentimos tomados e acossados por ela. Quem h que, depois de uma noite assim tempestuosa, que chegou quase a supor no ter fim, ou, pelo menos, em que esperou no acabar com a vida, no ria, ao ver despontar a manh tranquila e lu minosa, dos pavores e dos receios de que se sen tiu presa durante aquele tempo? As recordaes desses momentos eternos de de sespero ficam constituindo fatos inapagveis na sua memria, e so perene motivo para intimamente lou var-se da sua coragem, se foi pela luta que se lhes escapou; da sua sabedoria, se foi pela prudncia; da sua f, se foi pela pacincia em esperar a passagem da tormenta; e servem para citar como exemplo e conselho queles que se vejam em transes seme lhantes. O suicida o desgraado que, surpreendido pela tempestade, se toma de espanto, e desespera do fim preferindo deixar-se arrastar s brenhas em que se precipita voluntariamente, procurando ser es magado. Para esse no raia a manh, que vem prxima; e no raia, no porque ela no venha, imutvel, se rena e clara; mas porque ele no soube encher-se de coragem para esperar, e esqueceu-se de que ela viria, fatalmente, a despeito de tudo. Um pouco mais de constncia e firmeza, e a luz de Deus, o blsamo suavssimo de tanta dor quase infinita, viria espancar as trevas e os terrores apo calpticos que lhes desvairavam a imaginao, fazendo- lhes ver monstros fabulosos nas coisas em que a claridade lhes deixa ver rvores cheias de flor e fruto, rochas lavadas e claras, assentes nos seus eternos troncos granticos, que os sculos edificaram, e s os sculos derruiro. Eu fui destes, e ter-me-ia sido bem fcil ser dos primeiros. O meu Esprito fraco, porm, no se sentia com flego para prolongar a resistncia. 61 A tristeza, feio natural do meu organismo, vi nha pouco a pouco fazendo esboroar o pedestal de energia em que a minha razo e a minha vontade assentavam. Cada desiluso nova criava um elo para a ca deia infernal que me acorrentava dor e me puxava para o suicdio. Por fim, j no carecia de motivos exteriores; eu mesmo os inventava, numa nsia desesperada de torturar-me. A tristura em que me envolvia no me torna va revoltado; fazia-me, antes, um resignado fatali dade, morte. E da esse eterno aspecto melanclico e passivo, que me granjeou a considerao de santo. Em minha conscincia no protesto contra aque la considerao, porque alguma coisa de real nela existia que me valeu a tempo. Nunca soube protestar, nem maldizer. Sentia-me morrer na morte das iluses e esperanas que tive, como tm todos na infncia. Parecia que a fatalidade invencvel pesava so bre o meu organismo moral, a esmagar-me, sem esperana de alvio; mas, tudo isso no me impelia raiva, nem blasfmia. Intimamente sentia bem que Deus existia. Que eu no podia ter nascido s para vtima do atroz sofrimento em que era dilacerado; e que al guma coisa mais do que aquilo que os homens conheciam haveria para alm desse mundo, onde me supunha enteado. Essa crena mais me desvairava a razo, por no compreender como sofria tanto sem achar em mim justificao para isso; e, sem ideia blasfema ou irreverente, nos largos momentos de meditao, admirava- me de que o Deus em que eu cria, e que acreditava de bondade, de justia e de amor, me deixasse s, entregue ao meu desespero e minha angstia, sem vir em meu socorro, reanimando as esperanas que caam, fortalecendo ou substituindo a sade que desaparecia. E queria, no meu crebro finito, que alguns cen tmetros mede e alguns gramas pesa, compreender e julgar o infinito, o incomensurvel! O no ter encontrado nunca a mais racional so luo para este problema no me derrubou d mi nha ntima crena espiritual, tanto mais mstica e serena quanto mais me aproximava do fim, que a tentao fazia antever, minha nsia de liberdade; mas aproximava-me 62 mais deste fim, no sei bem se pelo desejo de lhe conhecer o "depois", se pelo anseio de lhe pr termo, confiado em que a vida, que esperava ver surgir, me compensaria. proporo que ia afrouxando na resistncia, ia-me familiarizando com a ideia da morte; e esta familiaridade conclua por achar coisa natural que, no vindo ela buscar-me, eu fosse em sua procura. Alguns rebates de medo pelas consequncias, que me faziam, s vezes, estremecer a conscincia, foram desaparecendo, ou, pelo menos, foram diminuindo de valor, pelo hbito de os sentir. No compreendia, confesso, esses rebates, ante a sorridente esperana, nica que tinha, da libertao pela morte; como, s vezes, me surpreendia tambm, sem grande motivo prximo, em grave aflio num grande desejo de morrer e num deliberado propsito de suicidar- me. Essa surpresa e essa descoberta lanavam, sem eu saber, os clares que eu desprezava! Achava estranho que isso sucedesse em momentos em que tinha de me confessar mais livre de motivos reais de sofrimento; como achava igualmen te estranho que, nas ocasies mais torturantes, e em que o suicdio devia vir como derradeiro libertador, fosse quando sentia mais inflamados os rebates de horror por esse suicdio. Na minha nsia de explicar tudo, eu buscava logo as razes desses fatos; e dava-me por satis feito ao reconhecer que, no primeiro caso, devia ser a minha dor que acordava de um adormecimento passageiro e distrado; e, no segundo, era o instinto de conservao a reagir contra a ideia da morte. Procurava sempre a causai de tudo, exclusivamente em mim. A minha educao positiva, o modo de ser para mim, por mim prprio criado, reagiam contra a ideia, possvel e por outros preconizada, de que alguma coisa poderia vir de fora influir em ns. Se pudesse ou devesse vir, teria vindo, fatal mente, o auxlio de Deus, tanta vez pedido para beneficiar-me, nos momentos em que me sentia livre de culpa e quase cria sem razo o meu martrio. 63 Logo que esse auxlio no vinha da nica fonte que tinha poder para ministrar, nada mais po dia servir de agente exterior para acionar os nossos sentimentos ntimos. Era este o derradeiro argumento com que o meu positivismo adquirido e sistemtico vencia a sentimentalidade e a crena modestssima, nascidas e vindas da minha infncia, e acalentadas na minha idiossincrasia de triste. Assim, mal aparelhado para a resistncia, tinha de cair, como ca. A minha concentrao natural avolumava, no meu ntimo, as causas apreciveis de desgosto, e impedia que aqueles que me cercavam pudessem influir na sua destruio. Procurava ocultar de todos o meu desgnio como um avaro procura ocultar o seu tesouro. Receava que me arrancassem pela persuaso! Enquanto poderia desejar que a persuaso e a lgica me destrussem o desgnio do suicdio, no tomava este bastantemente a srio, nem o sentia to prximo, que pudesse ou devesse manifestar a al gum to condenvel e desarrazoado propsito; quando o tomei a srio bastantemente, para o considerar como coisa deliberada, esta mesma deliberao impedia que eu pudesse manifest-lo, com receio de que obstassem. Era o sentir-me bem na torrente maldita que me levaria ao despenhadeiro, em vez de lutar pela vida, agarrando-me aos ramos, na aflio desesperada que leva um nufrago a agarrar-se numa navalha de barba, se lhe estendessem! Vencido, aniquilado, tomado da mxima covardia, cedi. E dizem, s vezes, que o suicdio no uma covardia! Que faz quem se suicida? Foge. Que quem foge? Um covarde. E no se diga que para buscar a morte pre ciso coragem. No. A morte, que se busca pelo suicdio, no a morte, a libertao de um sofrimento que nos tortura, e a que no temos fora para resistir; a 64 fuga duma luta a que no sabemos ser superiores, ou que no temos a energia para sustentar. O suicida no procura a morte a sangue-frio, para se entregar a ela; procura-a como um bem; busca-a como a um refgio, a um prazer. No a teme, estima-a. o local onde supe es conder-se de um inimigo que o persegue, e a que se no sente com valor para fazer frente; o stio roto e sem vigilncia por onde supe evadir-se de um lu gar, que cr intolervel priso. Na sua ao no h um tomo de valor; h o egosmo mais condenvel; o abandono do seu posto na peleja; o esquecimento dos sentimentos de brio que o deviam animar na so lidariedade da vida para com os outros, e o despre zo dos sentimentos de interesse que essa mesma solidariedade levou outros a lhe prodigalizarem. uma completa defeco moral e material. a confisso absoluta e eterna da sua covardia, da sua inpia, da sua pusilanimidade e do seu desrespeito a Deus, que lhe deu essa vida, e a todas as no es de pundonor e de coragem, que o deveriam levar a manter intacto um depsito que lhe fizeram, e a conservar um lugar que lhe destinaram. Suprema fraqueza, suprema covardia! Eu cedi a essa covardia. Tenho que expi-la. Compreendi, ento j tarde, a razo dos deba tes da conscincia contra o suicdio, e daqueles solilquios fnebres em que me surpreendia, enaltecendo a ideia de suicidar-me, como que prelibando o prazer que pela morte me viria. Era que a tentao demonaca da lenda no constitui uma palavra v, nem o amparo do anjo de guarda uma fico de velhas beatas e de dogmas religiosos. , O demnio da tentao que pode no ser a lendria figura da Idade Mdia, mas, criaturas perversas, filhas de Deus como eu e tu, vivendo no mal e do mal agentes, que vm pr prova a nossa cons tncia, a nossa firmeza, a nossa f; e os pretensos anjos de guarda, aquelas santas individualidades que souberam resistir tentao, conformar- se na adversidade e praticar e amar o bem, que, ao ver-nos baquear, tombar para o abismo, tentam advertir-nos ou suster-nos na queda... Ah! que se soubessem por que preo pagamos a libertao, pelo suicdio, ningum se suicidaria! 65 Os maiores martrios da Terra so doces conso laes em comparao com os mais suaves sofrimentos de um suicida! E porque Deus castigue? No; porque tem de ser. da lei. fatal, como da lei girar a Terra no seu eixo, e as estrelas na sua rbita. Esse sofrimento no cego e igual. harm nico, equitativo, justo, como justo, eqitativo e har mnico tudo que obedece lei imutvel do Universo, que Deus firmou com a sua vontade e perfeio. E ns, a na Terra, a querermos apreciar com a nossa inteligncia microscpica a grandeza do Infinito! querermos iluminar o mundo, na treva de uma noite, com a luz de uma lamparina! Avalias tu, ou algum, que o Infinito? Se avaliares, ters apreciado Deus e a sua obra. A comunicao que se segue de Joaquim Mousinho d'Albuquerque, e est no 1 volume de "Do Pas da Luz", cap. XXXIV. (1) No s um grito estrangulado de dor e desespero, mas tambm um conselho sereno e refletido, de quem muito padeceu, e aprendeu no seu sofrer. o denodado Mousinho, o comandante das tropas triunfadoras de Chaimite, na frica, quem vai dizer do suicdio. (1) O livro "Do Pas da Luz" edio da FEB. COMUNICAO DE MOUSINHO D'ALBUQUERQUE (28 de novembro de 1906) "Quem promete constitui dvida. Prometi que tambm te daria uma comunicao. Constitu-me, tambm nisso, teu devedor. Vou pagar para no acumular na minha dvida mais esta frao. Que no solva para contigo o que no posso, ter desculpa; agora que me faa insolvente at naquilo em que me to fcil e at to aprazvel satisfazer, que nada desculpar. 66 Entre muitos assuntos, que disputam a minha ateno, quero escolher um que tenha alguma coisa de til e de produtivo. Banal tudo quanto se passa no mundo e com aqueles que ainda nele se encontram, para que os que j dele no so venham com banalidades e bagatelas. A emancipao pela morte abre-nos vastos, e infinitos horizontes novos, ao mesmo tempo que li mita, e cerra at, pontos de vista que supnhamos de uma vastido sem-fim e de uma grandeza absolu ta. que o nosso modo de ver na Terra tudo quanto h de mais falso e convencional. No temos ideias absolutas. So tudo coisas re lativas e pequenas. Tudo fantstico, como as vistas de um teatro. Olhadas a distncia, semelham castelos, jardins, mares sem-fim, palcios encantados, dando-nos a sensao da maravilha e da verdade. Examinadas, tateadas de perto, enchem-nos de desolao e de tristeza, por conhecermos que so tudo mseras telas de papel ou de aniagem mai borradas de tintas grosseiras. Fui um dos loucos, dos visionrios, a quem a luz demasiada da ambio e da glria deslumbrou, provocando a fantstica iluso da miragem. Desorientou-me e ceguei. Tudo que me cercava tudo que via e ouvia, tudo que sonhava e a que aspirava era ilusrio e falso, como ouropis de histrio; e eu ai de mim! tomava tudo por verdadeiro e de valor real. Quando supus despertar do delicioso sonho em que o meu orgulho e a minha vaidade me embalavam, senti-me pequeno e perdido. Ento todo o meu ser se revoltou. Achei fementido o riso da mulher em que supunha amor; achei banal a honra e o galardo em que distinguiam o ato da loucura generosa que me celebrizou; achei falsa a amizade dos que me estendiam os braos e me enalteciam o valor; reconheci a inveja e a intriga contra mim daqueles que, apa rentemente, me lisonjeavam; e vi a fragilidade do amparo, que eu supunha slido e eterno, para os momentos dolorosos da tempestade, comeada j a desencadear-se. E no meu ntimo senti uma grande onda de t dio pela vida, e por tudo de que ela se compe. Tdio e pavor. 67 Ao mesmo tempo que me entediei, afligi-me por ver cair, em minha volta, tudo que me seduziu, tudo que amei, tudo que supunha me era devido por direito de conquista, e por direito da fora. Eu, que no tremi, quando no Kraal do Gungunhana vi milhares de guerreiros, a quem um ace no faria precipitar sobre mim e sobre os meus que ridos companheiros de glria ou de morte; eu, que nunca soube o que era medo em frente das carabinas e das azagaias das "mangas" de guerreiros afri canos, senti-me covarde e fraco para me segurar no terreno escorregadio e falso, ricamente alcatifado, que pisava, e para arrostar com as frases dbias, os sorrisos equvocos, as manifestaes misteriosas e significativamente desdenhosas daqueles que pouco antes eram vulgares aduladores, ou, quem sabe, sinceros e amistosos admiradores meus. Quis fugir. O cime, a inveja, a fraqueza, tortu ravam-me. O meu crebro, a despeito da minha apa rente serenidade, era um inferno! A cada momento surgia um expediente, um projeto, que era logo aban donado e substitudo por outro ineficaz como ele. Em todos pensava, todos tentava, para evitar a desero derradeira pela morte voluntria. Nenhum, porm, encontrei que me parecesse mais digno e mais forte. Via que o meu ocaso chegava aceleradamente, e no me sentia com foras para encarar com sangue-frio e coragem a minha derrota. A audcia, que foi durante muito tempo a mi nha estrela, desaparecera. Atemorizei-me feito uma criana. O meu colossal orgulho apontava-me a Rocha Tarpia em que ia tombar do Capitlio; e toda a minha fora restante, reunida, atingiu s a soma de energia necessria para liquidar, logicamente, uma situao angustiosa para mim, e que estava sendo embaraosa, e talvez embaraosssima, para algum mais. Na minha sada inopinada do mundo, libertando-me de um sofrimento, que se me ia tornando in tolervel, prestava ainda um servio quelas pes soas que, por bem justa gratido, me mereciam esse derradeiro servio. Nem sempre vi como agora vejo. 68 J depois da minha morte terrena, fui gravemen te injusto e mau para quem s reconhecimento me merece. Disto me penitencio, especialmente perante aqueles diante de quem disse coisas bem condenveis e bem dignas de execrao!... (1) Eram filhas da turbao e da dor!... Mas, prosseguindo, direi que a morte violenta se me antolhava como liquidao forada e nica para passar inatividade absoluta. (1) Aluso a coisas que, por outros mdiuns, disse em presena de muitas pessoas. (Nota do mdium Fernando de Lacerda.) Dentro do meu ntimo, eu no acreditava na sobrevivncia morte, de qualquer parcela do meu ser. Matria, s matria, supunha eu; e matria volveria com uns gramas de chumbo atravs do meu crebro. Pus por obra este meu ltimo plano de ataque; e, por bem ou mal meu, mais uma vez o xito coroou a minha ao. Pum! Um tiro, e ficaria encerrada a pgina ltima do livro da minha vida. Supremo engano! Essa pgina voltava-se sim plesmente; e, na pgina seguinte, encontravam-se as coisas mais pavorosas que imaginao alguma pode conceber! E eu, que queria desertar da refrega, ia cair em pleno arraial inimigo, cheio de mutilaes e de sofrimentos horrorosos. Quando supunha chegar para mim o descanso, a morte trouxe-me o martrio indizvel da prolongao da vida, na sua manifestao mais tormentosa! Apossou-se de mim o remorso mais terrvel; e parece que todos os tormentos de ordem moral, consequncia de uma vida de orgulho, 69 de vaidade, de desregramento e de ntima negao vieram, como demnios fabulosos, gritar permanentemente, nas minhas malditas recordaes, a inanidade da minha vontade, a improficuidade da minha ao; o erro da minha descrena e a loucura do meu suicdio, ao mesmo tempo que a sensao da dor fsica da hora extrema se aterrava, aterrava persistentemente ao meu crebro, como se a bala que o atravessara no acabasse nunca a sua trajetria destruidora e ter rvel. Ento eu, que queria fugir pela desero da morte, do campo de batalha, onde me sentia venci do, entrava apavorado em fabuloso campo de deses pero, para mim inteiramente inesperado; e no meu ser, que eu sentia uno, ntegro e perfeito, revoluteavam todas as dores morais que me haviam con duzido quele ato de rematada loucura, agravadas pelo remorso do passado, com a aflio pelo desconhecido que via abrir-se diante de mim. Remorso do passado, de que supunha afastar--me e que, entretanto, continuava a queimar-me com ferro candente; aflio pelo que o meu juzo entenebrecido antolhava para o meu futuro. Todos esses tormentos eram requintadamente aumentados com o fato absolutamente inconceb vel de eu continuar a sentir todos os sentimentos, absolutamente todos, que a loucura e a perverso haviam aninhado no meu corao em vida; e agora, sem a mais ligeira sombra de esperana na miseri crdia e no perdo de quem eu quisesse ou pudesse ofender, ou tivesse ofendido. E, morto, assistia ao fragor que a minha morte causou. Dava-me a impresso material do eco, infinita mente aumentado, a repercutir a detonao do tiro que aniquilaria a minha vida carnal. Desvairado, perdido, aproveitando uma leveza e uma celeridade indizveis e desconhecidas, corria vrios stios, apresentando-me, gritando aflito: Estou vivo e sofro; perdo, perdo! Mas ningum me ouvia, e creio que ningum me via. A aflio no podia ser maior, nem mais infernal! Sentia-me precito, perdido para sempre! 70 Piedosas criaturas procuravam serenar-me, chamar-me razo e ao arrependimento. Eu blasfemava ento como doido varrido. Maldizia todos. Crivava de pragas horrorosas aqueles a quem a minha fria insensata culpava do suicdio, que me perdia sem remdio. Desconhecia ou queria desconhecer que o cul pado fora s eu, exclusivamente eu. Deixara-me do minar pelo orgulho e pela vaidade, obedecendo, cega e passivamente, a todas as sugestes que eles im primiam no meu crebro, de natural leviano e impressionvel. No tinha tido a f e a pacincia dos justos, que permitiria encarar resignadamente todos os acidentes que poderiam ter acontecido, mas que tam bm era provvel no se terem dado nunca; e, por virtude disso, sentindo-me fraquejar, na convico ntima do aniquilamento, preferi atirar-me cegamente para a escura garganta da morte, por modo to trgico e to romntico, como trao derradeiro e acentuadssimo da minha personalidade terrena. Tudo isso eu via e sentia; tudo isso aparecia e desaparecia constantemente ante o meu juzo e o meu olhar espantado, enquanto a bala perfurava o meu crebro dolorosamente, sem terminao, sem desfalecimento, sem uma suspenso de hostilidade e de martrio. Para mim, no havia esperana de perdo, nem consolao possvel. Assim passei eternidades, at que Misericrdia Divina aprouve deixar entrar a luz do arrependimento e da resignao em minha alma denegrida; e a calma, o sossego, foram entrando em mim como a clari dade entra em um recinto escuro, filtrada por um interstcio mal vedado. E na altura em que te falo o Mousinho, o "grande" Mousinho, j no o ltimo dos sofredores. uma criatura conformada e humilde, sincera mente arrependida; quase curado dos corrosivos es tragos feitos pelos ruins sentimentos que o animavam na Terra, e inteiramente curado da ferida que a mal dita bala fazia pavorosa e permanente. Sereno te falo, amigo querido, a quem nem de vista conheci na Terra; sereno te falo, e bem sabes como o que te digo verdade. Esta serenidade, depois de to prodigioso so frimento, e ainda mais prodigiosa e milagrosamente aliviado do que era merecido, habilita-me a dizer a todos os crebros onde ainda possa caber um vislumbre de 71 reflexo: Acautelai-vos contra o orgulho. Ele faz amar a vaidade, a lisonja e a maldade; ele faz supor a um pigmeu que um tit fabuloso; e, depois de ter conduzido a a vida humana por veredas coalhadas de espinhos e de amarguras, precipita-a no Inferno, e no raro pela porta derradeira e mais tormentosa dessa pavorosa estncia de Aqum-Morte: a do suicdio. Pior do que o suicdio, friamente meditado como uma fuga covarde, h s uma coisa: o suicdio friamente meditado como uma fuga covarde. possvel que outras haja que o igualem na escala da maldade e do sofrimento; possvel; mas contra esta que bem conheo e que me perdeu, que eu desejo pr em defensiva quem tenha olhos para ver e alma para sentir, e possa pr-adivinhar quanta verdade e quanta mgoa existe no que deixo dito. Abram bem os seus olhos, como se diz na obra de Jlio Verne; abram bem os seus olhos! Hesitas em se deves publicar isto. da minha vontade que seja publicado. Os que acreditarem que meu, compadecer-se-o de mim. Os que no acreditarem, diro: podia bem ser dele... E isto basta. a dvida nestes espritos; o interstcio, mal vedado, que deixar entrar a luz possvel na escurido das suas almas. COMENTRIOS E CONSIDERAES A RESPEITO DAS COMUNICAES TRANSCRITAS Da publicao das duas comunicaes de Antero de Quental e Mousinho dAlbuquerque, feitas no tom doloroso de quem curte dores pungentssimas, ressaltam, na sua dureza estranha, a lio e o exemplo. Antero de Quental, esprito de filsofo e de poeta, enveredou por O trilho da cincia positiva em busca de Deus, e no O encontrando, achando na sua alma o vcuo tormentoso da descrena, da desesperana; desconhecedor das belezas da vida; avergado pelas amarguras, cruciado pela dvida, va rejado pela tristeza, cansado do peso esmagador que para o seu Esprito doente representava o viver, comeou a achar na morte, "a deusa da Liberdade, que buscou resoluto", como diz em um soneto re 72 centemente publicado. Ele, o sonhador da Tristeza, o bardo da Filosofia, diz a essa deusa negra das suas aspiraes: Via em ti a esperana que sorria A minha vida triste, atribulada, Como a um viageiro o fim do dia Sorri, por ser o termo da jornada: E pela tua mo gelada eu cria Entrar na paz, ou ir entrar no Nada. E com que funda mgoa diz mais em outro soneto: "Mas como me enganei! Tu no me deste O descanso que tanto apetecia! Do sofrer nova forma ofereceste! Atiraste-me a nova gemonia, Onde, em lugar da luz que me acendeste, S a noite encontrei, que no tem dia!" mais um brado de sua alma desiludida e arrependida. E o amargurado, que procurava a paz ou o Nada na morte, encontrou s a noite do sofrimento, que na sua angstia supe eterna. E a quantos alucinados suceder o mesmo? Mousinho, o heri de lenda, o temerrio, que desdenhou da morte quando ela o ameaava nos olhares selvagens dos guerreiros africanos, bus cou-a, como amiga, lanando-se nos seus braos de silncio, supondo encontrar no vu negro com que ela o envolvesse a paz que o seu orgulho lhe roubara na vida. Ele, o mimoso da Glria, ao ver que os seus sonhos de ambio e de arrojada loucura iam ter um despertar triste, no se sentiu com a coragem para arrostar com o ostracismo dourado, e porven tura deprimente, a que a sua falta de adaptao vida da Corte, s exigncias draconianas da etiqueta, e quem sabe se ao honesto limite 73 do seu natural campo de ao ou de afetividade iam votar. No possuindo a f que salva, a resignao que conforta, o conhecimento de princpios morais ou religiosos que o amparassem na queda, e o robustecessem no propsito de ser superior s vicissitudes transitrias da vida, preferiu, em um gesto romn tico, como ele diz, atirar-se para a garganta da Morte, em busca do esquecimento, envolto no aniquilamento da existncia. Que horror deve ter sido o da sua alma intemerata, ao reconhecer o engano, ao ver que o tiro que lhe estancava a vida terrena, tambm espantava para longe, num voo infinito, de que no mais voltariam s iluses falazes que sobre a morte possua! E o desgraado, enquanto na Terra entrava na Histria, como um guerreiro lendrio, entrava, no Espao, no crculo trgico das dores que se imaginam sem terminao. Toda a sua vida lhe passava em suplcio ante o olhar pvido; todas as coisas de que pretendera fugir desabavam sobre ele, qual avalancha infernal; e, a aumentar-lhe esses tormeatos, rodados no potro do Remorso, sofria o msero a sensao dolorosa da bala a atravessar-lhe permanentemente o crebro, e "sem terminao, sem desfalecimento, sem uma suspenso de hostilidade e de martrio!" Isto no dantesco, porque Dante no soube descrever um tormento igual! Quando pela primeira vez lhe falei, fui tomado de pavor e de tristezas indizveis! O filho grande de minha ptria, orgulho da mi nha raa, dolo da minha alma de patriota, aparecia-me berrando com fria, blasfemando contra Deus, que supunha carrasco; insultando pessoas que nesta vida foram cultuadas pelos seus mais ardentes afetos! Era um louco, com momentos lcidos na agonia! Muito carinho, muitas splicas enternecidas e aconselhadoras, e por que no diz-lo? muitas lgrimas escaldantes de fogo e de dor, empreguei, ora num crculo de abnegadas almas, devotadas ao bem, que com todo o seu amor de crentes secun davam a minha ao; ora s, em interminvel catequese, para fazer entrar a luz redentora do arrepen dimento na escurido cerrada daquela alma; at que Deus permitiu que a claridade se fizesse, e ele se libertasse das torturas que 74 o dilaceravam. Caiu do pedestal olmpico do seu orgulho no sombrio campo do desespero, e da saiu pela porta humilde da penitncia para a tranquila paz dos redimidos. Redimido pelo arrependimento, redimido pela humildade, redimido pela regenerao. E, aps, entrou a trabalhar pelos outros, para apagar, de todo, das pginas negras e justiceiras da sua memria, todos os sulcos corrosivos dos sentimentos grosseiros e maus que na sua alma viveram. Dupla lio se tira do exemplo de Mousinho. Uma, a lio geral, de que no a morte voluntria a sada por onde quem quer pode fugir aos sofrimentos, consequncia fatal das suas aes ou das suas intenes. E no s no pode fugir como vai avolumar o mal de que ingenuamente cr libertar-se. A outra ressalta, na sua comunicao, de forma indireta, mas no menos exemplar e aprecivel. Mousinho foi homem e soldado. Como homem teve os defeitos naturais dos ho mens que no se furtam aos gozos da vida, e no curam das exigncias morigeradoras da virtude. Como soldado, foi guerreiro; como guerreiro, foi spero, violento e talvez cruel por vezes. Matou e fez matar gente. Destruiu vidas, que, por pertencerem a aborgenes africanos, no deixavam de ter tanto direito a existir como as dos outros homens. Semeou horrores, espalhou a desolao. Queimou, aniquilou. Passou como um ciclone, como passam os heris conquistadores. Pois da sua comunicao no ressalta o menor pesar, o menor indcio de sofrimento por isso. Queixa-se do orgulho e da vaidade. Maldiz o suicdio. A sua morte, pela prpria vontade buscada, deu-Ihe os martrios de que sofreu; enquanto todas as outras no lhe crivaram de espinhos do remorso. isto revelador de dois corolrios: primeiro o de que, perante a lei de Deus, mais grave arran car a prpria vida, com a inteno condenvel de fugir s consequncias da sua responsabilidade, do que 75 arrancar outras sem deliberada inteno de fazer o mal pelo mal; segundo, que as responsabilidades vm pesar sobre ns pela inteno dos atos que praticamos, e no pelas consequncias desses atos. Alm de Antero e de Mousinho, muitos outros suicidas tm transmitido pavores das suas situaes. Camilo, o grande e inolvidvel escritor portugus, em todas as suas comunicaes publicadas nos volumes "Do Pas da Luz", acentua, como ritornelo plangente de tocante marcha fnebre, a sua queixa dorida pela desgraa que cumulou todas as suas desditas, buscada por ele prprio no auto-homicdio. Constitui cada uma um grito de angstia, ao mesmo tempo em que uma aflitiva splica a Silva Pinto, outro talento que esteve s bordas do suicdio e que via querer lanar-se no mesmo inferno, para que se salvasse. "Salva-te! dizia Camilo salva-te! que a teus ps est o abismo pavoroso, onde o teu corpo, ao cair, pode fragmentar-se em esqurolas insignifican tes, e em cada esqurola podem condensar-se em uma dor todas aquelas que na tua vida inteira te trucidaram e trituraram pavorosamente. Recua amigo, recua que Deus te estender a mo! Recuar ser avanar para a luz; avanar ser cair nas trevas. E que trevas, meu Deus, que trevas! E, merc de Deus, Silva Pinto foi salvo! No se suicidou; e, mais do que isso: renegou todas as suas ideias de negativismo e se fez um crente! o prprio Silva Pinto quem narra, no encanto do seu estilo original, a instrutiva histria da agonia da situao em que se encontrou, e da qual saiu por um modo inteiramente providencial, fora da sua cogitao, mostrando-lhe, de modo indireto mas eloquente, que nos desgnios insondveis do destino das criaturas h um poder capaz de resolver os mais intrincados problemas da vida humana: Eu precisava, para o dia seguinte, da quantia de dois contos de ris, e no tinha em meu poder nem duzentos ris. Nem tinha onde ir procur- los. H muito tempo que eu via aproximar-se o termo em que me era absolutamente indispensvel aquela quantia, e no encontrava recurso algum de que lanar mo para arranj-la. 76 Os poucos amigos a que podia recorrer eram to pelintras como eu. Os ricos que eu conhecia no eram capazes de me emprestar dois patacos. E re conhecia-lhes razo. Um miservel como eu nunca lhes poderia pagar. Mas eu precisava do dinheiro. Lembrei-me de todos os expedientes, e no encon trei um razovel que me valesse. Razovel ou no. No encontrei nenhum. Com a aproximao da hora para que me era indispensvel o dinheiro, aumentava o meu desnimo. J no me enfurecia; j no pensava, com in veja, nos ricos burgueses, nos brutos merceeiros, nos agiotas, nos canalhas, que tinham os seus cofres cheios, e francos crditos nos bancos. Essas invejas, esses exasperos, essas raivas, pertencem ao comeo das nossas aflies. Depois, proporo que a aflio aumenta, es ses sentimentos pulhas vo desaparecendo, esmagados pela impotncia do desespero para remediar o mal. E chega, ento, lentamente, pesado como uma zorra, o desnimo. Esmaga tudo, nivela tudo. No h nervos, no h protestos, no h insultos, no h inveja, no h blasfmias. Ele passa, rodando, calcando, esmagando, nivelando. E fica s ele, e ns debaixo dele. No se luta mais. No h mais coragem. O crebro cerra-se pesadamente; os braos caem. No pensamos mais, no mexemos mais. Para qu? As dificuldades avolumaram-se, cer caram-nos, fustigaram-nos energias, reduziram-nos a besta cansada e inerte. Eu tinha chegado ao ponto solene onde perdemos a conscincia de nosso ser. Atingi o momento em que o homem honrado se tor na conscientemente ladro ou se mata. Para se tor nar ladro ainda depende de audcia e de oportuni dade. No rouba quem quer. indispensvel que tenha feitio, arrojo e ensejo. O ladro ter de ser honesto se no tiver onde roubar. Ora eu no sei se poderia ser ladro naquele momento da minha vida. Ainda que pudesse, no sabia onde poderia s-lo. E depois, dois contos de ris, se no encontrava quem pudesse emprestarmos, tambm no encontrava onde pudesse roub-los. Eram dois contos de ris! 77 Nunca soube to bem o valor do dinheiro! Mas eu precisava dos dois contos! Exausto, vencido, dei xei de pensar em obt-los. Deitei-me a pensar como sair do apuro. Honradamente, logicamente, s tinha uma sada: matar-me. Mas voc e o Camilo j tinham vindo meter-se na minha vida. O meu crebro, que j no atinava soluo para viver, desentranhou- se fecundamente em solues para morrer. E vinham cleres, frescas, novas. V? A besta humana, quando cansada, estpida, ou retrataria ao bem, ainda desenvolve vasta quantidade de energia para o mal. Para isso nunca est exausta. manan cial perene. por isso que se veem a criaturas in teis para qualquer coisa til, incapazes de fazer o menor ato bom, mas a fazer mal a todos. Pois bem, eu no fugia regra. Estava decidido. Matar-me-ia. E, a sbitas, as palavras que voc me havia pos to ante os meus olhos, davam rebate. Rebate doloroso, rebate pungente. Eu ouvia, e pensava: Ser verdade? Eu ainda hei de ir sofrer mais do que tenho sofrido na porca desta vida? E eu ouvia o Camilo, ouvia o Antero, ouvia o Mousinho, atravs do seu livro, a bradarem que me no matasse. Mas respondia-lhes exasperado, berrando, levan tando no ar os punhos cerrados, como se quisesse esmurr-los pela impertinncia das suas advertncias. Que hei de fazer? Vocs, que gritam para no me matar, deem-me dois contos de ris, que o preo da minha vida. . . Digam-me onde hei de ir busc-los. .. No s dizer: vive. indispensvel dizer como. Se querem que eu resista, auxiliem-me na resistncia. No me deem conselhos, deem-me dinheiro. Se no podem, deixem-me. E, de fato, pareceu-me que eles me deixavam. Na minha imaginao febril, tive a desoladora impresso de que ficava s, de que algum se afastava lentamente de ao p de mim, aflito e choroso, cabea baixa, como que cedendo fatalidade a pre sa que em vo lhe disputava. Senti que a minha conscincia se acomodava e se aninhava, como uma podenga humilde que eu ameaasse. 78 Animei-me. Estava decidido. Ia liquidar. No se ria uma liquidao muito a gosto dos meus credores, mas eu lhes dava o que tinha a vida, e, com ela, a certeza de no os prejudicar mais. alguma coisa essa certeza. Fica-se seguro de que se perdeu s a primeira parte, e que no se corre risco de perder mais nenhuma outra. Eu ia dar aos meus credores essa certeza, e afigurava-se-me que eles ainda me ficariam em merc. Restava ver como faria o caso. Ora, em minha casa, no. No queria dar aos meus, nem a vergonha, nem o desgosto de me verem estirado e agonizante, como um co que ingerisse estricnina. Para dor, bastava a que lhes legava com a misria. Porque, meu ami go, no h dor maior que a misria. a me de todas, creia. Todas as outras dores so brotoejas. A que fere fundo, a que apunhala o corao, trespassando-o envenenadamente, a dor da misria. Misria material ou misria moral, mas misria. Ora, se eu no queria dar-me em espetculo aos meus, menos o queria fazer aos estranhos. Porque sempre um espetculo a agonia de um desgraado. Eu no quero a considerao inconsciente do vulgo, nem lgrimas de desconhecidos, visto estar certo de que de conhecidos tambm no as teria. Veja esse contra senso; eu que sabia no ter as dos amigos, recusava aquelas que pressentia vir a ter dos indiferentes. que eu sabia que a alma popular como um grande esgoto, onde corre de tudo. Tateei-a muita vez, e se encontrei muita ingratido, que me mordeu, muita criatura alvar, que de pois de receber o benefcio me insultou, se encontrei muita hipocrisia e muita doblez, tambm encontrei muitos sentimentos puros, gratides inigualveis, amorezinhos simples e bons, lgrimas purssimas, que me faziam esquecer e perdoar todas essas coi sas ruins que pela vida fora me vieram derrear como pedradas. Assim, pois, resolvi friamente que o suicdio fosse em stio escuso, por modo a furtar-me poss vel interveno de algum, a qualquer importuno so corro, ou possibilidade de se verem as fases, tragi camente ridculas, por que eu houvesse de passar, a braos com a 79 morte. De vez em quando, a minha conscincia mur murava coisas, como a cachorra amiga que rosnasse queixumes contra a minha descaroabilidade. Parecia-me que lembrava ameaas futuras; e eu contemporizava. Ou existia Deus, ou no existia. Se no existia, estava acabada a histria, e os seus mortos, meu amigo, as suas ameaas, as suas car tas, os meus receios, os lamentos de minha cons cincia, eram tretas para adormecer crianas. Se existia, Ele seria de tanta bondade, de tanta justia, de tanta grandeza que me compreenderia e me absolveria. Ele havia de saber, melhor do que eu, quanto eu tinha sofrido e at a que limites incalculveis eu havia levado a minha pacincia e a minha resistncia em defesa da vida que ia devolver-lhe, como coisa j intil e imprestvel. Por certo que depois no me havia de torturar mais. Contra a hiptese brbara da minha tortura, pro testava a ideia que eu comeava a fazer de Deus. Se tudo no mundo era do conhecimento dele, Ele no podia punir-me de um possvel delito, que s em caso extremo praticava. E praticava por falta de auxlio que me evitasse. Bem comigo, por esses raciocnios cmodos e aquietadores, escolhi o matar-me por asfixia, em um quarto fora do meu lar. Percorri o "Dirio de Notcias" e achei um na Rua Augusta. uma coisa boa os jornais, para nos tirar de apertos. Habitao de mulher s, tipo de mulher boa e parva, que me disse no se conservar habitualmente em casa. timo. Dei de sinal uns miserveis tostes que me restavam, e fui-me a casa, a pr as coisas em ordem para a grande viagem. Escrevi, fria e serenamente, as poucas palavras necessrias. Olhei em silncio, sem uma lgrima, o pobre quarto, onde tantos anos chorara lgrimas de deses pero, onde tanto pensara, onde tanto "vira" desse mundo, onde tanto desengano me feriu e onde tanta mgoa curti! Dardejei-lhe o meu derradeiro olhar, cerrei a porta e fui a despedir-me da famlia. Creio que, nesse momento, j no sentia o corao. Tinha um aperto horrvel no lado esquerdo do meu arcabouo, mas "isso" j no devia ser corao. Olhei todos demoradamente, para fixar na minha re fina 80 vtrea as suas amadas imagens. Queria v-los no instante derradeiro e imprimir-lhes a imagem, fun damente, na minha retina, para lev-los assim para a cova. Queria legar o meu pensamento ltimo aos que haviam enchido a minha vida. No lhes podia legar mais nada. Sa cambaleante. Dirigi-me ara do meu sacrifcio. Era em um quarto andar. "Perto do cu", resmoneava eu com um sorriso de amarssima e cruel ironia. Esperava encontrar a casa s. Eram onze horas da manh, a mulher devia ter ido sua vida h muito. Enganei-me. A pobre l estava. Entrei no meu oratrio de condenado, e esperei. O tempo decorria pachorrentamente, e a mulher a cirandar pela casa. Impacientemente, sa ao corredor, e em voz que forava, por tornar sossegadamente curiosa: Ento, hoje no sai? Ah! hoje saio um pouco mais tarde. S s duas. Estou roubado pensei. Ento, a senhora disse que saa sempre cedo... E verdade, mas hoje no posso... H muito que isto me no sucede. . . Nunca lhe sucedera isso! Estava escrito. Havia de suceder s quando eu precisava que no sucedesse! Resolvi sair, a fazer horas. Iria dar um passeio, fazer a despedida cidade. estpido estar numa casa espera da hora para matar-se. Tomei o primeiro eltrico. Era o do Prncipe Real. Fui-me nele. Ao chegar Patriarcal, apeei-me. Queria atravessar a praa a p. Tivera ali, outrora, tempos de felicidade, horas de prazer. . . Que ria rememor-las. Queria viv-las novamente na hora em que as ia destruir para sempre. Segui ao longo da praa, cabea baixa, engol fado no meu pensar. Revia a minha vida como em trgico sonho esmagador. Repassava-a toda ante o meu pensamento, dios, amores, lutas, fomes, grandezas, 81 latrocnios, ingratides, invejas, tudo. A Humanidade era um charco onde raras coisas se salvavam. Porca de vida, porca de vida, pensava eu. Fui chamado realidade com o bater amistoso em um ombro meu: No o Sr. Silva Pinto? No tenho a honra de o conhecer... Mas no o Sr. Silva Pinto? Sim, senhor, mas j lhe disse: no tenho a honra de o conhecer. E olhava, com dureza, aquele homem que me vinha arrancar do doloroso prazer de evocar, fria mente, a minha vida toda, como que trazendo-a de novo a mim para a aniquilar voluptuosamente em se guida. Era um homem alto, perfeito, tipo belo de ho mem, com a alma a espelhar-se-lhe no sorriso com que me envolvia. Pois j me no conhece? Eu sou o Alfredo, o Alfredo Anjos. . . E abria-me os braos. Ah! respondi. Era uma evocao da minha vida que me falava. No me lembrava dele. Conhecera-o muito, h anos, quando eu no era pobre e miservel. Havia muitos anos! Nem eu sabia quantos! Brincava muito no meu colo. Perdera-o de vista. Ele seguira no caminho que a riqueza abre, e eu descera no declive a que a misria conduz. Fora-se para o estrangeiro... Sim, era ele. Mas que podia haver de comum entre ns? Ele abraou-me, envolveu-me em longa carcia. Pensei rapidamente que a Humanidade boa vi nha despedir-se de mim naquele belo e bondoso rapaz. Seguimos a p, vagarosamente. Ele tinha a caridade de acompanhar os meus passos trpegos de atxico. Eu disse banalidades que ele ouvia com complacente interesse. A certa altura, como que obedecendo a um desgnio, estaca e diz: Sr. Silva Pinto: eu no sei como vive. Des culpe-me a impertinncia; mas os homens de letras nem sempre esto livres de dificuldades... Eu sou rico, e devo-lhe saudosas recordaes amigas... Se puder servir-lhe de algum prstimo, terei muita satisfao. .. 82 Olhei-o, surpreendido e aterrado. No disse palavra. Ele, como que obedecendo a uma ideia fixa: Veja l. Em qualquer ocasio que precise... Agora, por exemplo, tenho em casa trs contos que ponho sua disposio... se precisar... Fiquei fulminado. No atinei com palavra. As palavras so como os amigos, quase nunca aodem nos grandes lances. Tive tentaes de fugir, e disse s, que me lembre: Sim, aceitarei quando precisar... Fiquei to aparvalhado, como se subitamente se abrisse um abismo ante os meus ps. Despedi-me, azoadamente, dele. Desci a travessa da Palmeira, a casa. No po dia estar na rua. Abafava. Que quereria dizer aquilo? O diabo viria tentar-me, e dar-me mais uma esperana ilusria, ou Deus queria dar-me os dois contos de ris? Talvez fosse esta ltima hiptese. Sim, porque Ele, sendo o Senhor de tudo, no tinha, entretanto, crdito sobre nenhum banco, nem cofre com dinheiro amontoado. No me podia mandar diretamente, era de ver. Podia ter escolhido o nico homem, o nico, que neste mundo tinha dinheiro, e alma para me dar... Podia ter-me arrancado da antecmara da mor te, e levado at praa do Prncipe Real, sem fim aparente, ao mesmo tempo que conduzia o Anjos at l, e lhe despertara no crebro sbita recordao, e na alma sbita caridade por mim. Podia ser, po dia ser... Era um meio... Corri ao meu quarto. A minha esperana dava-Ilhe luz. Ia experimentar. No podia viver sob o peso da dvida em uma felicidade provvel. Escrevi um bilhete, em que dizia isto, pouco mais ou menos: Preciso de dois contos de ris. Se me pode servir, espero s... horas na Praa Lus de Cames, esquina da rua das Gveas (se a me mria no me falha agora). Mandei. hora aprazada eu l estava. 83 Sentia-me aflito. Voltava-me o amor vida, e horrorizava-me que a resposta no viesse, ou fosse mais uma desculpa vulgar, daquelas que eu sabia de cor h muitos anos. Apavorava-me essa ideia, porque sentia que j no tinha mais coragem para matar-me. Esgotara-se; e novo esforo era superior s minhas foras. Fugira-me a oportunidade, chegada da esperana. Neste mundo, tudo precisa de oportunidade , at hora da morte. Passavam-se sculos de angstia nos minutos que antecipei na minha chegada. hora, vi aproximar-se de mim um homem gra ve, aspecto de mordomo ingls de casa rica: Vossa Excelncia o Sr. Silva Pinto? Sim, sou. Aqui tem, da parte do Sr. Conde de FonAlva. Peguei no envelope, tremendo. Despediu-se, gravemente. Abri. Estava salvo! Abria-se o cu ante mim, e eu via Deus, o meu Deus, o grande Deus, que me acudia, que me enviava a vida, a salvao, a honra, tudo, naqueles papis miserveis que continham a minha felicidade! L havia os dois contos e mais esta santa aurora de bondade: "Eram trs. Ainda c fica um sua disposio." Eu vira Deus! Sentia a sua ao direta, a sua misericrdia, a sua piedade pelos meus sofrimentos. E pareceu-me tambm v-los: voc, o Camilo, o Mousinho, a rirem- se, a rirem-se para mim... Estava salvo do suicdio para sempre. Estava salvo do inferno. Podia morrer de fome, estalar de dor, rebentar com os sofrimentos maiores, esgarar--me fibra a fibra, que no mais pensaria em matar-me. No se esquea destas coisas. Nem a todos Deus conduz um Alfredo Anjos; mas a todos que confiam e esperam, Ele aparece sempre. Sempre, meu amigo, sempre. Diga isso a essa infortunada, a Angelina, que, como eu, se debate na amargura, na fome, no horror. Diga-lhe isso, depressa. Acuda-lhe, como me acudiu. Tire da sua prpria dor consolao para os que so 84 mais infelizes que voc. Olhe que isso de fazer bem, tem consolaes que os marotos no conhecem. o prazer dos bons. Quando a gente abre a nossa alma, olha para dentro dela e v alguma coisa de bom, d por bem empregado todo o mal que suportou, tudo quanto padeceu, e reconhece que ainda sofreu pouco, e lhe custou barato toda a satisfao de que desfruta. Dezembro, 1911. Para aquietar incrdulos e estancar sorrisos de irnico pessimismo, convm assegurar que esses casos, que mais parecem contos em que entram mi raculosas fadas, no so isolados, nem ocorrem so mente em Portugal. Viriato Correia, um dos nossos mais brilhantes e festejados escritores, membro da Academia de Le tras, encontrou-se certa vez numa situao desespe rada, cheia de sbito por dificuldades suficientes para levar ao suicdio. 85 Tendo um grande culto pela memria do ilumi nado e bondoso Dr. Bezerra de Menezes, lembrou-se da Federao Esprita Brasileira, templo da crena daquele abnegado apstolo do Bem. Ali, pediu a Manuel Quinto, tambm muito de votado a Bezerra de Menezes, que servisse de inter medirio num apelo ao Esprito do querido amigo, pedindo um conselho paternal ante a situao terrvel, irremedivel, em que se achava ele, o escritor. A resposta veio carinhosa, paternal, confortan te, com a delicada censura que os pensamentos recnditos do literato estavam a merecer, mas com a soluo necessria. Eis, na palavra pblica do prprio escritor, a eloquente narrativa, aps referir um caso anterior: De outra feita (passou-se isto aqui na Fede rao), surgiu-me na cabea uma determinada ten tativa. No comeo, pareceu-me simplssima, mas, proporo que fui trabalhando para realiz-la, os obstculos apareciam. Quando abri os olhos, tinha verdadeiras muralhas diante de mim. Era impossvel ir adiante. Mas o caso, que era material no comeo (isso sempre acontece na vida dos homens trabalhadores), j se tinha transformado num caso moral. Estavam empenhados o meu nome e a minha honra. Eu no podia recuar. Mas no podia prosseguir. Faltava-me tudo, tudo, para ir frente. Atirei-me como um doido, como um desespera do, procura dos elementos. Bati a dezenas de portas que supus abertas minha entrada. Encontrei-as com trancas de ferro. A situao era dessas em que no se tem o direito de ficar parado. Revolvi terras e mundos e tudo falhou. Houve um dia em que tive medo de enlouquecer. Ou em vinte e quatro horas decidia aquilo, ou estaria completamente perdido. Porm, no ti nha mais nenhum passo a dar, nenhuma porta a bater. H ocasies em que o consolo de um amigo vale pela prpria vida. Eu precisava de algum a meu lado. Entrei aqui com a alma trespassada. O Manuel Quinto ia chegando. Contei-lhe por alto o caso. 86 Que queres que eu faa? perguntou-me com tristeza, emocionado pela gravidade da minha situao. Quero que peas a um Esprito que me acon selhe. Pede ao Esprito Bezerra de Menezes. Eu tinha pelo Esprito Bezerra de Menezes uma afeio particular. Tempos antes, por intermdio do mesmo Manuel Quinto, ele me havia dado uns conselhos salutares, com uma sutileza comovedora. Diante do meu pedido, o Quinto ficou pensativo, concentrado, como se no soubesse se devia fazer ou no. Afinal, levantou a cabea, como se tivesse recebido uma inspirao: Vou pedir. Sobe. Subi. Fiquei espera em um dos gabinetes do primeiro andar, contguo quele em que o mdium se trancou. Passaram-se dez minutos. O Quinto voltou sereno, sorridente, mas no seu rosto estavam visveis os traos da funda concentrao em que estivera. L disse, entregando-me um papel. Era a comunicao. Era um jacto de luz. Era a esperana. Conservo- a entre os meus papis como um tesouro. Comeava por uma censura: eu devia ter medido melhor as minhas foras. Mas, conclua, nem tudo estava perdido. "H uma porta em que ainda no bateste. Vai, conta tudo, fala a verdade, que ela se abrir com o favor de Deus." Curiosssimo. At aquele momento, julgava que no havia mais porta nenhuma para que eu batesse. Mas, mal conclu a leitura, vi, vi num relmpago, como se algum me inspirasse, a porta a que me esquecera de bater. (1) 87 (1) Geraldo Rocha, grande proprietrio, inclusive de jornais, que fundou. Uma comunicao daquelas, vinda atravs de um mdium escrupuloso como aquele, era para deixar tranquilo, mesmo um esprita incipiente como eu. Eu fui onde a inspirao me mandou, fui sereno, confiante, seguro de que teria a consumao do meu desejo. Encontrei, de fato, as portas abertas de par em par. Tudo se realizou, graas a Deus. E a afligida criatura, qui exausta de lutar no mundo das letras, onde tantas dificuldades surgem, talvez houvesse cometido um desatino, sem o so corro salvador do amigo do Alm, destacado ele mento da pliade de Espritos bons, com passivos, que, ali e acol, amparam os 88 desanimados da vida. E, graas ao auxlio providencial, o escritor pros perou, cresceu em prestgio literrio, at que a Aca demia de Letras lhe sagrou o valor intelectual. E, talvez, se no fugir ao testemunho, isto , se tiver destemor para afirmar sempre a verdade da sobrevivncia consciente do Esprito fora das fron teiras da vida terrena, qui essa valorosa atitude lhe atraia maiores bnos, justo prmio queles que, acima das rasteiras convenincias materiais, co locam a afirmao da verdade pura e sublime. Por essa verdade, todos ficam sabendo que o mundo terreal uma pequena toca onde os coelhos se escondem temerosos de encarar o Sol. Habitua dos treva da noite e meia-luz do dia, esses in felizes acabam por pensar que o mundo a toca, e fenecem muitas vezes mngua da luz salutar do Sol, ardente, mas saneadora. Esse Sol a doutrina dos Espritos, ensinando que a vida universal, que ningum morre, que tudo evolui e se interpenetra, no mistrio de transforma es formidveis, que a mente e a cincia dos ho mens ainda no sabem desvendar. Feliz do ser que sai da treva subterrnea da ignorncia, e se aquece ao calor benfico das claridades celestes emanadas dos ensinamentos dos Espritos. A esses, nenhum desespero assalta, nem a re volta perturba, nem pensam na morte, porque sabem que tudo harmonia, tudo justo, necessrio, providencial, na sequncia dos elos que formam a cadeia das vidas na Terra, no Espao, no Universo. Quem acredita nas demonstradas verdades da interveno dos Espritos na vida das criaturas humanas, jamais ser um suicida, pois sabe quantas amarguras irremediveis aguardam tais criminosos nas fronteiras da erraticidade. O suicdio tem sido objeto de profundos estudos. Neurlogos, psiquiatras, psiquistas, filsofos, telogos, literatos, toda uma legio de intelectuais j tentou fixar em causas definidas, em leis mais ou menos verossmeis, a origem de to ilgico quanto desvairado ato. 89 Filiando-o a perturbaes meramente funcio nais ou a influncias espirituais malss, nem a Cincia, nem a Religio conseguiram chegar a concluses definitivamente convincentes. Literatos de renome e escritores de incontest vel prestgio tm escrito pginas admirveis de be leza e eloquncia sobre o assunto, mas nenhum con seguiu focar luz suficiente sobre o trevoso mistrio que origina a desero vida. Mdicos eminentes, de conceito mundial, em vo tm buscado compendiar em tratados eruditos as concluses a que chegaram pelos estudos procedidos; mas, os prprios casos observados mostram a fra gilidade aodada de tais concluses, as quais assen tam afinal na OPINIO dos observadores, nas hipteses formuladas, e no no mvel recndito e real que deu origem ao caso observado. Se livros baseados nas hipteses e ideias co muns e suficientemente divulgados , bastassem para educar e fortalecer os espritos contra o auto--homicdio, dois, entre dezenas, j estariam tradu zidos e figurando em todas as estantes: o "Tratado do Suicdio", do Dr. Lus Bertrand (obra premiada pela Academia Imperial de Medicina, em sesso solene de 5 de dezembro de 1848); "Os Suicidas Ilustres" (biografia) desde o comeo do mundo at nossos dias, de F. Debadie, edio F. Sartorius, Paris. Esse extravio da Cincia perdurar, enquanto os cientistas teimarem em no admitir nem reconhecer a ao de ignotas e poderosas foras agindo propulsoramente nos SENTIMENTOS das criatu ras, fator moral que constitui a causa mestra, seno nica de todas as aes humanas. No h funo fisiolgica a que se possa irre futavelmente atribuir uma ao, um ato de ordem moral, interessando aqueles fatores intelectuais que distinguem nos vrios ambientes coletivos um Ma chado de Assis, um Osvaldo Cruz, um Farias Brito. A presso fisiolgica pode, sim, em virtude de sutil perturbao intercorrente, causar uma inibio mental, determinando um ato reflexo de tal pertur bao que pode ser confundida com um ESTADO especial, mrbido, do paciente; mas, jamais poder dar origem a um 90 fenmeno de superlucidez, desses denominados de premonio, dupla vista, desdobramento de personalidade, autoscopia, e tantos outros. Diante, porm, de fatos inslitos, de premonio, por exemplo, as pontas do dilema tocam a fronte da lgica: ou alguma coisa organizada tendo conscincia e vontade, sai do corpo fsico do viden te e vai colher as informaes de todos ignoradas, e depois torna a entrar no corpo do vidente; ou ento a inteligncia e a vontade agem fora do corpo, independentemente de qualquer condio orgnica que pudesse ser invocada como tendo dado causa ao fato. No suicdio, somente origens espirituais devem ser admitidas por fator preponderante desse ato, que, sob o principal prisma, significa a destruio do que a criatura mais preza e mais defende. Em torno de tal assunto, h uma verdadeira biblioteca escrita pelos mais diferentes pensadores, sustentando pontos de vista variadssimos, antagnicos e bem arbitrrios alguns. Voltaire, no seu irnico "Dicionrio Filosfico", diz: "O suicdio um ato que prova mais ferocidade do que debilidade"; mas, contrariando tal afirmati va, pode-se ver que Sighele, na "Evoluo do suic dio ao homicdio", registra numerosos casos em que suicidas, desiludidos, deixaram, em cartas de des pedida, ternas e tristonhas palavras de saudade aos que as desprezaram e deram causa ao ato de renncia vida. Mas, a verdade escapa inteiramente aos aca nhados limites embora extremos traados da ferocidade debilidade, e quase inacessvel observao material imediata. Os Drs. Raymonde Pierre Janet, especialistas na Salptrire, no seu famoso tratado "Nevroses e ideias fixas" (ed. Alcan, 1908) assim o confessam. Narram o caso de uma criana, de oito anos de idade, e que, inteligente, viva, amvel, no tem se no uma ideia na cabea: a de morrer. Isso comeou aos cinco anos, sem que se possa saber por qu. Ela fala sempre, conversa com as bonecas e prepara tentativas de suicdio. , dir-se-ia, uma espcie de absurdo, como existe nos delrios histricos infantis; mas isso dura h trs anos, sem modificao, e no sabemos de que modo terminar. Sem dvida, filha de um alienado, mas isso no explica o mecanismo de tais desvios de instintos. 91 Abrindo essa narrativa, dizem os doutos especialistas: "A ideia de suicdio no sempre fcil de in terpretar; ela muitas vezes quase inexplicvel; pa rece depender de uma modificao desconhecida dos instintos os mais fundamentais." E, ainda preludiando outro caso de impulso ao suicdio, num menino de quinze anos de idade, dizem os referidos mdicos: "Um dos impulsos, os mais frequentes e dos mais inexplicveis, o impulso ao suicdio." Arthur Schopenhauer, alis muito entendido, tan to em Ocultismo quanto em Metafsica, tem, entre outras, uma concluso quase idntica, ao comentar uma narrativa do "Correspondem de Nuremberg", de 18 de julho de 1813: Noticia-se de Berna a descoberta, em espessa floresta, de uma cabana no interior da qual se acha va o cadver decomposto de um homem. As vestes no davam elemento de identificao quanto hie rarquia do morto. A coisa mais importante que se encontrou foi uma Bblia, encadernada com folhas em branco, algumas das quais estavam escritas mo pelo dono. A dizia quando deixara o lar (sem indicao de local) e que se internara no deserto para orar e jejuar. Durante a viagem, havia jejuado durante seis dias, alimentando-se ainda depois dis so. Instalado na cabana, recomeara o jejum, marcando cada dia dessa abstinncia com um trao. Ha via cinco, sendo de supor que a inanio o matasse ao sexto dia. E comenta Schopenhauer: "Entre esta morte voluntria inspirada por um ascetismo extremo e o suicdio aconselhado pelo desespero, pode-se intercalar considervel nmero de matizes intermedirios, muitas vezes 92 compostos e mesclados entre si, sendo, em verdade, muito difcil de tal explicar; o corao humano tem profun dezas, obscuridades e complicaes que daro sem pre trabalho extremo a quem quiser esclarec-las e analis-las." A documentao farta e variadssima, quanto ao gnero literrio dos autores, mas importa acen tuar, desde j, que o problema s encontrou expli cao verossmil depois que os Espritos comearam a revelar a situao em que se encontram no Alm os suicidas, documentadamente, com a identidade dos sofredores e com a narrativa indubitvel dos cruciantes padecimentos l experimentados por eles. O esprito seitista tem procurado desmerecer o valor de tal documentao; mas, as inteligncias sinceras e sensatas no deixaro de admirar, nessas narrativas comoventes, o fundo de verdade que, translucidamente, penetra na alma de quantos admitem a existncia de um prolongamento imortal da vida terrena, e tambm uma sano moral abrangendo recompensas e punies para os Espritos bons e para os maus. E tal evidncia cresce de importncia, porque os testemunhos tm surgido nos meios mais dife rentes, entre pessoas insuspeitas, de credos de todo alheios cogitao da existncia no Alm-Tmulo, at mesmo em ambientes adversos a tais convices. Segundo a documentao ministrada pelos Es pritos, sabe-se que a ideia do suicdio obedece a duas causas principais: aos sentimentos malsos das criaturas sem o controle de uma s moral; a influncias de Espritos ignorantes ou inimigos. Na primeira das hipteses, a criatura atrai, pela fora das afinidades, Espritos capazes de lev-la ao crime do auto-homicdio; nos outros casos, muito mais complexos, so desafeies fundas, cimenta das s vezes de verdadeiros dios, que exercem vin ganas, procurando envolver, dominar o inimigo (in defeso, se no tiver slida moral religiosa), arrastando-a prtica do suicdio, de vez que INVISVEL o obsessor pode agir sem que a vtima perceba de onde lhe vem a torpe ideia. Embora inexplicvel primeira vista, um fato constatado, acima de qualquer dvida ou mesmo controvrsia, a afinidade dos Espritos, que se atraem ou repulsam dentro das mesmas vibraes de sentimentos. 93 A criatura que envia para o ter magntico, que nos rodeia e envolve, as emanaes dos seus sen timentos malsos, encontra imediata ressonncia em Espritos de idntico sentir e que, vivendo na atmosfera da Terra, so atrados pelos seus irmos afins em atraso moral. E ento ocorre uma espcie de fuso de enti dades, cujas aes facilmente se confundem, tor nando difcil positivar quais as que pertencem ao in divduo terreal e quais entidade espiritual que aciona o seu afim em sentimentos ou desejos. Verdadeiras tragdias, e muitos atos considerados de loucura pelos mestres das cincias mentais, tm origem nessa fuso de almas, que escapa ao arguto exame dos clnicos especializados e oniscien tes no ramos da Psiquiatria. Eis um comprovante, nesta narrativa recebida em Belm do Par, absolutamente verdica e controlada: Certo rapaz, de sobrenome Ribeiro, que fora do Exrcito, sentia raivosa inveja ante qualquer pessoa feliz, prspera ou bem dotada em inteligncia, ale gria e beleza. Em tais ocasies, seu pensamento vi brava ondas de dio e revolta, dio por no ter o bem alheio, revolta por no poder destruir a felicidade que coubera a outrem. Numa noite, transitando beira do cais do porto, estrugindo de raiva a propsito de fatos relacionados com grandes venturas de terceiros, mais uma vez ruminou a ideia de morrer, para no assistir ao es petculo das alegrias e das prosperidades de quem quer que fosse. E pensou mesmo no suicdio, olhando para as guas sinistramente quietas do rio Guajar. Sbito, sentindo uma espcie de impulso de origem imprecisa, pensou em lanar-se gua, e sentiu tambm que seis vigorosos braos de entes invisveis o projetavam no rio. Lutou em vo. Sofreu a aflio da asfixia durante um tempo imensurvel na sua imaginao, na treva mais completa e no desespero maior que um revoltado possa conhecer. S depois de um perodo, cuja durao no lhe foi possvel medir, sentiu que algum dele se aproximava e o conduzia ao cenculo onde fez a sua narrativa e confisso. 94 Sei, disse ento, que fui vtima dos meus maus sentimentos. No me suicidei, verdadeiramente, porque fui precipitado ao rio; mas, esse ato foi provoca do por mim, que atra, por meus sentimentos inferio res, Espritos capazes de partilhar das tendncias malss do meu corao, sentindo-se felizes de atirar na desgraa espiritual mais um irmo gmeo na maldade e no atraso moral. Sei tambm, agora, que aos maus no faltam auxlios, para a prtica dos mais espan tosos crimes. Os Espritos evoludos, nobres nos sen timentos e grandes no saber, no se acham na atmosfera baixa da Terra, e sim em trabalhos de evangelizao, socorro e conforto aos sofredores de toda espcie; enquanto que os inferiores, a quem a luz da verdadeira religio ainda no iluminou, va gueiam errantes nas ruas e em todos os locais onde encontrar possam "companheiros" de ideias e sen timentos, para expanso dos seus prprios desejos e impulsos de intemperana e mesmo de maldade criminosa. Eu atra e conservei e aumentei cada vez mais o nmero desses elementos perniciosos, fora de afeio- los com o m espiritual dos meus sentimentos de obsidiado pelo mais terrvel dos pecados mortais: a Inveja. Se reagisse, t-los-ia afastado; ignorante das verdades evanglicas que s o Espiritismo explica em realidade, afundei no abismo da morte espiritual. Felizes os que repelem os maus im pulsos, pois s assim no se tornam futuros escra vos dos Espritos da treva, desses que, no momento oportuno, levam irresistivelmente a criatura prtica do crime." Muitas vezes, tal atrao tem origem na facul dade medinica, infelizmente to mal conhecida e to mal estudada. Em geral, as criaturas que possuem o dom da vidncia, premonio, audincia, e outros, so tidas por "esquisitas" ou influenciadas pelo diabo, de sorte que, quase nunca procuram elucidar o problema, bus cando no Espiritismo a explicao de tais dons, de modo a torn-los instrumentos de progresso moral, de prosperidade e de paz na vida de todas elas. Assim, de educao mal cuidada, a criatura cul tiva sentimentos desordenados e incoerentes, de for ma a ficar indefeso contra os Espritos errantes e materiales, devassos, sem escrpulos, brios, gulo sos, assassinos, enfim, que conservam ainda todo o acervo de 95 hbitos e tendncias criminosas que exerceram na ltima encarnao, e dos quais no se li bertaram porque permanecem em Esprito nos mesmos ambientes e nas mesmas ideias que predo minaram nas respectivas existncias na Terra. Vale por um dos mais preciosos exemplos, e constitui tambm uma grande lio de aviso, o caso do suicdio de um conhecido e distinto funcionrio do Ministrio da Fazenda, que exerceu, com indis cutvel proficincia, a direo de uma das mais im portantes reparties arrecadadoras, a Recebedoria do Distrito Federal. Bacharel em Direito, escritor talentoso, tendo publicado dois livros de poesias, carter ntegro, polido no modo de tratar, benquisto por todos que o conheceram, esse moo revelara desde muito cedo impulsos e bizarrias que o caracterizavam mdium. Algumas crises que teve, embora no passassem do mbito domstico, jamais foram olhadas devidamente, quer pela famlia, quer pelos mdicos, situados em dois extremos: Catolicismo e Materialismo. Assim, vicejando sem conhecimento das doutri nas do Espiritismo, o Esprito dessa futura vtima de obsessores foi sendo dominado, at chegar ao extremo por eles desejado. Enquanto na atividade burocrtica, os mltiplos afazeres, absorventes por sua natureza, no davam ao mdium em causa vagares de abstrao para que os obsessores agissem vontade no seu Esprito. O estudo da legislao, despacho de processos, audincias e consultas pessoais sobre a marcha dos negcios da Repartio, as preocupaes domsticas quotidianas, tudo isso enchia dois teros das vinte e quatro horas do dia. Aposentado, o mdium perdeu o elemento de reao natural e inconsciente que exercera contra a influncia traidora dos obsessores, que, desde en to, tiveram larga margem para sua ao destruidora, subvertendo o ritmo da vida domstica daquele lar, predispondo, por essa forma, o Esprito visado para os fins por eles predeterminado. certo que houve sinais de alarme; porm, a famlia, intensa a qualquer ideia que admitisse inter veno dos Espritos na vida das criaturas, no deu importncia aos veementes indcios do fim que se aproximava. 96 Certa vez, o mdium, conversando com um ami go, na residncia, sentados num banco de jardim, voltou-se como que falando a entidade invisvel e disse: Fique descansado, porque eu me suicido; j lhe prometi, e cumprirei a palavra. Esse detalhe, de eloquente e alarmante significao, no teve fora para convencer ningum do grave momento a que chegara o distinto quanto infortunado homem. A clareza meridiana do incidente no despertou a ateno da famlia. E, poucos dias depois, levado por anncio de jornal, alugou um aposento, em Copacabana, e ai, servindo-se de um lenol, enforcou-se. A surpresa foi enorme, pois, nas suas palestras com os amigos e colegas, no deixava perceber que o seu Esprito, to brilhante e culto, estivesse tra balhado pela negrura dos pensamentos obsidiantes do suicdio , o maior dos crimes apontados pelas religies do Ocidente. E essa surpresa cresce de importncia, quando se considera e sabe que a influncia e intercmbio dos Espritos, em nossa vida quotidiana, j passou do terreno seitista para o das realidades indiscut veis e insofismveis. Na altura a que chegaram os estudos e pesqui sas, feitas por cientistas e sacerdotes cristos, a respeito da comunicao ininterrupta dos Espritos com o nosso mundo, imperdovel desprezarem-se os sinais evidentes das obsesses, sob o ftil pretexto de que o assunto do domnio do Espiritismo, e por tanto hertico para as religies oficializadas. O Espiritismo estuda, certo, os vrios fenmenos do Psiquismo, e afirma ter recebido um corpo de doutrina ditado pelos Espritos; mas, meridianamente, est demonstrado que o dom medinico e a situao de obsidiado no escolhem a crena da cria tura que o recebe ou o sofre. Mdiuns e obsidiados a Histria o atesta tm sido reis e lacaios, papas e novios, cnegos e sacristes, marechais e corneteiros, ricos e men digos, sbios e analfabetos, mdicos e enfermeiros, freiras e leigas, escultores e sapateiros, de tudo en fim que tenha cabido na contingncia humana. 97 E ainda a esse preconceito estulto que se deve a frequncia enorme dos manicmios. Mais de metade dos infelizes que so vtimas da ignorncia crassa dos pseudoconhecedores das molstias nervosas, no passam de obsidiados, a quem faz falta um esprita conhecedor da Doutrina, para afastar o elemento de inibio mental, e nunca os mltiplos brometos com que se entorpece a ati vidade nervosa do paciente, impedindo por esse meio artificial que os obsessores possam empre gar a vtima na prtica de desatinos de toda ordem, inclusive o suicdio. Pessoas insuspeitas, fora de qualquer ligao com o Espiritismo, tm publicado interessantes narrativas de casos autnticos, pessoais; mas, mesmo assim, o testemunho passa e o preconceito fica. Eis uma dessas idneas narrativas, publicada sob o sugestivo ttulo "Vozes d'Alm-Tmulo", pelo conceituado dirio "A Razo", que se editava nesta Capital, em data de 30 de novembro de 1917: Um velho amigo nosso, pessoa de toda respei tabilidade e elevada condio social, envia-nos o seguinte: Eu nunca me preocupei com os fenmenos do Espiritismo. Tive sempre receio de perder tempo com eles e de ser prejudicado pelos Espritos inferiores, que por toda parte se manifestam como bons e de cujas manifestaes s males resultam para quem os toma a srio, e no sabe conhecer e atrair os bons. Todavia, em 1870, deu-se comigo um fato estranho. Estava em S. Paulo cursando o 1 ano jurdico. Em nossa penso a penso da viva Reis, rua de So Bento n<? 48 conversou-se um dia sobre o Espiritismo. Um companheiro de casa convi dou-me para irmos ao Campo dos Curros, onde ha via um mdium interessante. Relutei, mas afinal fui. 71/2 da noite. Havia l algumas pessoas, todas desconhecidas. Era natural assim suceder, por ter chegado eu de uma Provncia havia menos de dois anos. Feitas as apresentaes, meu nome todo no foi pronunciado, mas ditas somente estas palavras: "F., meu colega da Academia." Comeada a sesso, o mdium disse: 98 H algum no Espao querendo falar a... (e pronunciou o meu nome). Intrigado, disse prontamente ser eu, e perguntei quem era. Rosa disse o mdium. No sei quem retruquei. Rosinha, sua tia. De fato, eu tinha uma tia por afinidade, residen te em minha Provncia. Recordei-me logo e, meio atordoado, perguntei o que ela de mim desejava. Mas, que ? Diga, diga. Estou muito desgraada, estou muito infeliz. O mdium calou-se e, s minhas insistncias, disse-me: Voltou ao seu estado de materializao. Eu sabia um pouco de tcnica do Espiritismo, e pedi ao mdium que se concentrasse de novo, e com a precisa calma, que eu a evocaria. Novo silncio ainda mais longo; mas no foi pos svel a volta de minha tia. Naquele tempo ainda no havia telgrafo para minha Provncia, mas no dia seguinte escrevi mi nha me, residente nesta Capital, narrando-lhe todo o ocorrido. Dias depois, minha me me escreveu, repreen dendo "por me estar envolvendo em Espiritismo" e aconselhando-me o afastamento completo "dessas histrias". Obedeci, mas, dias depois, chegou um paquete trazendo da Provncia notcias, cartas e jornais narrando o suicdio de minha tia Rosinha, no mesmo dia e na mesma hora da sesso do Campo dos Curros. Observei que minha me evitava falar-me a tal respeito e eu a imitei nunca mais falamos da tia Rosinha. Minha me morreu 18 anos depois... Ultimamente, sucedeu-me outro fato ainda mais impressionador. Dou-me com algum muito envolvido em Espiritismo. Conversamos longamente sobre ele, porque o acho interessante, e esse amigo sempre me convidava para assistir a uma sesso, o que sempre evitei, pelas razes j expostas. Esse amigo disse-me h dias ter na vspera se posto em contato com algum que lhe pedira me chamasse, pois precisava falar-me. 99 Quem ? perguntei-lhe. No sei. Interveio numa comunicao e pe diu-me cham-lo. V. Talvez se trate de coisa importante ou de uma obra de caridade, talvez uma prece, sempre to til aos mortos. No demore. V hoje mesmo. Embora relutando, fui. Mal entrei na sala, o amigo disse-me: Quem o chama, j est sua espera, muito impaciente, sentindo muitas dores. Mas quem ? No sei. Quer falar mesmo com voc. Pois ento ponha-me em contato com ele. Acalme-se e espere. De repente, senti-me estremecer e fiquei com as mos geladas, e o amigo disse-me logo: J est presente. Fale-lhe. Perguntei-lhe quem era e o que queria de mim. O mdium escreveu: "Jacinto, seu amigo". Lembrei-me que h 25 anos conheci algum com esse nome. Mas esse Jacinto (est visto que lhe al tero agora o nome) suicidara-se nessa poca, com um tiro nos miolos. Apavorado, perguntei se era esse mesmo Jacinto. A resposta foi imediata: "Sim, sou eu mesmo. Lembre-se de que na vspera do meu suicdio fui ao seu escritrio, rua da Quitanda, dizer-lhe minha resoluo, mas voc no me acreditou. Deu-me conselhos, que eu tive a loucura de no seguir. Sa e no dia imediato matei-me. Vim dizer-lhe o que o suicdio e pedir-lhe que escreva para escarmento dos outros. No dia em que me deveria matar, fui para casa desesperado, e voc sabe quais os motivos. Depois, eu vi nada valerem, comparados com os sofrimentos que principiei a padecer. Que coisa horrvel! Ajeitei o revlver no cu da boca, que era o lugar que eu sa bia matar logo, sem salvao possvel. Dei o tiro, mas verifiquei logo ainda estar vivo, sentindo a dor, ouvindo os gritos da minha famlia, mas no me po dendo mover. Continuei paralisado at hora de sair o enterro. Ia ouvindo, vendo e assistindo a tudo, sempre sofrendo a dor do ferimento da bala na boca. Carregaram-me at ao cemitrio, enterraram-me e deixaram-me sozinho. Senti a sufocao do fundo da cova, mas no podia fazer o 100 mais leve movimento. Todavia, a inteligncia estava lcida: lembrava- me de tudo, raciocinava, seguia e concretizava as ideias. Ento, lembrei-me de que um esprita me havia dito: "o Esprito do suicida tem de ficar ligado ao corpo, porque ningum tem o direito de alterar a ordem de terminada por Deus". Vi a verdade do que se me tinha dito. Comecei a sentir dores fabulosamente incomportveis. Senti a putrefao do corpo, sentindo todas as angstias, a dor, o cheiro nauseabundo da putrefao, as mordeduras lancinantes dos vermes. Depois quanto tempo depois? , a carne foi-se separando do corpo, acabando, mas sempre sentindo dores pavorosas, vendo meu corpo desligar-se dos ossos, mas eu sempre vendo e sentindo tudo. A fome e a sede me escaldavam. Orei, mas no era atendido. Um dia, meus ossos foram tirados da cova e removidos para o nosso jazigo de famlia. Eu "vi" essa remoo e fique dentro do jazigo. A dor intensa do ferimento do revlver no cu da boca nunca me abandonou. Sempre lcido, sem pre raciocinando, jamais conseguindo descanso de um minuto de sono, vendo meus ossos como se os visse com os prprios olhos do rosto... Depois... quanto tempo depois? eu nunca mais tive noo do tempo abriu-se de novo o ja zigo, uma, duas, trs vezes, e sempre eram colocados mais ossos. De quem? Nunca soube, mas eram os dos meus parentes, naturalmente. Agora, nestes ltimos dias, fui libertado. Agora vou purgar meu crime em nova e mais terrvel reencarnao! Eu conhecia o que o Espiritismo ensinava, mas no quis nunca tomar a srio. Quando me vi morto pelo suicdio, lembrei-me de tudo... No pode ser intuito de Deus a perda de uma Alma, criada por Ele para no futuro ser agregada sua Prpria Pessoa. Cumpria-me esperar e sofrer com resignao as consequncias do meu crime. Minha fraqueza e minha falta de confiana criaram aquela situao, e por isso sofri horrivelmente, e continuarei a sofrer at remir to grande falta, to grave crime. H pouco tempo, experimentei um grande alvio. Que era aquilo? Inquiri surpreendido. Lembrei-me logo de ter talvez chegado o momento da aproximao do meu Anjo de Guarda, que a minha terrvel e imensa 101 perturbao havia afastado, desde que principiei a pensar no suicdio e atrair, assim, os Espritos obsessores que me levaram morte antes do tempo; e, com o auxlio dele, que me libertei do terrvel estado material e trevoso em que me en contrava, e aqui estou para te pedir que digas o que sofrem os suicidas. H respeitos humanos que talvez te tapem a boca." E hei de mostrar a quem eu vir propenso a crer. Minha vontade seria publicar toda a histria, mas me detenho diante do respeito humano, que o maior inimigo da Conscincia e da Verdade. A comunicao do Jacinto foi feita sob todas as condies de ser recebida e aceita como verdadeira. A Doutrina Esprita sobre o suicdio antiga, e eu j a conhecia h muitos anos. A fica a minha contribuio. Ningum me tome por um impostor. Rio, outubro de 1917. Depois das estarrecentes confisses que fica ram nas pginas anteriores, para melhor entendimento muito importante acentuar que dos sofrimentos espirituais, da vergonha decepcionada, do arrepen dimento irreparvel no se isentam mesmo aqueles que desertaram deste mundo no chibatados pelas frias das revoltas, ruminando desesperos, maldies contra as contingncias naturais da vida. Valioso testemunho desse sentir dado, no seu tpico estilo, pelo nosso inolvidvel Santos Dumont, o grande e glorioso descobridor da Navegao A rea. Consagrando o seu nobre mediunismo totalmen te ao cumprimento da misso que o trouxera Terra, ele renunciou a todos os prazeres que a riqueza e a sua juventude lhe podiam carrear. Teve vida pura, ignorando o Mal, os sentimentos inferiores. Mas, apesar disso, devedor faltoso da Lei, teve de pagar o tristonho tributo do suicida. 102 Eis alguns trechos da persuasiva mensagem re cebida esporadicamente pela mdium Maria de Lourdes, quando estavam reunidos os Diretores da "Ten da dos Crentes", tratando de questes de natureza administrativa desse Centro, e que foi publicada no "Dirio Carioca", numa reportagem de Ricardo de Almeida, em 3 de junho de 1942: O fato de ausentar-me voluntariamente deste planeta no significa o mesmo como eu ento cegamente pensava que voar nos meus dirigveis ou ascender nos meus aeroplanos. A responsabili dade perante Deus muito diferente da que assumimos perante os homens. No impossvel (e tor na-se s vezes bem fcil) convencer os primeiros de coisas que no existem e de direitos que nos assistem, quando, na verdade, nem uns, nem outros tm conscincia da justia ou da verdade. Uma vez desencarnados, porm, o panorama inteiramente muda de aspecto. Todos os nossos atos adquirem uma transparncia de gota de gua. Somos ento julgados pelo que de fato valemos e no por um ou que outro atributo que supnhamos ter. No meu caso particular, tomei deliberaes que ultrapassaram de muito o meu livre-arbtrio. Dispus de um bem que me no pertencia, como se acaso fosse coisa minha e de somenos importncia. No atentei sequer em que as leis de Deus, sobre as quais se baseiam as leis dos homens, teriam fatal mente de me pedir contas, responsabilizando-me pelo meu ato antinatural. Valeu-me nesse transe o fato de muito haver trabalhado pelo bem coletivo. Fui sempre um crente fervoroso na existncia do Criador, e, cansado e desiludido, embora, do esfor o feito, algo me segredava que a minha luta no tinha sido em vo. Mas, a maldade do meu seme lhante teve a fora necessria para aniquilar em mim as ltimas resistncias. Vi-me, ento, s e aban donado de tudo quanto outrora amara com f e exaltao, perseguido por um remorso que me no cabia, esquecido e maldito na minha prpria obra revelada. A noite do desespero entrara, afinal, co migo; comigo entrara o anseio de tudo olvidar, per der a conscincia 103 de tudo, dispersando-me, afinal, no nada de onde provinha. E foi isso o que desatinadamente tentei naquela manh de julho de 1932. Ah! como eu, ento, me enganava!... O meu despertar no Espao foi mais doloroso e trgico do que as horas mais negras da minha vida terrena. Tinha, agora, uma conscincia mais ntida, e o meu desespero um desespero contnuo, inestancvel, sem repouso torturava-me sem descanso. O meu erro tinha sido enorme, imperdovel, e grosseira a minha falta. Como a bondade de Deus , todavia, infinita, as minhas splicas acabaram por ser ouvidas. Vol tou-me, ento, a serenidade. E medi bem o abismo em que havia rolado. No seria, j agora, capaz de repetir o desatino cometido, permitindo que a desorganizao do meu corpo material me comandasse as foras do Esprito. Sou hoje, de novo, um ser cons ciente, uma partcula viva do Universo. Estou outra vez diante da Luz que Deus e s ambiciono voltar ao vosso planeta para, reencarnado, prosse guir na minha obra pelo progresso moral e material da Humanidade. Sei que o meu desejo ser em breve satisfeito. J, ento, nessa altura, o invento interrompido pela minha incapacidade mental e, logo depois, pela minha morte, no constituir mais um perigo. Ao contrrio, ser uma das grandes conquistas da tcnica, a servio do bem-estar social. Vs todos me admirais, meus irmos, porque eu me entreguei de corpo e alma criao e execuo dos meus inventos; porque gastei sade e fortuna na perseguio do meu ideal; porque, por amor dos meus bales e dos meus aeroplanos, deixei, at, de constituir famlia, privando-me, assim, das alegrias de um lar, do amor de uma esposa e da glria de um filho, e destes-me, por isso, o ttulo de "Pai da Aviao". Pois bem: tudo isso que eu fiz ainda foi pouco. O Brasil o nosso Bra sil merece bem mais. O lugar que lhe est reser vado no futuro da Humanidade, dependendo certa mente dos desgnios de Deus, depende em grande parte de ns. Ns o faremos grande e benfico, como ele realmente o merece. Somos um povo historica mente edificado na paz crist. Nessa paz e nessa aspirao temos vivido e prosperado. No ser, pois, demais que o mundo futuro nos deva as fontes e as diretrizes de uma nova civilizao. Tudo depende 104 de ns, de vs, de todos os brasileiros a quem Deus ajudar na Sua infinita misericrdia criando desse modo uma ptria rica, prspera e feliz. Eis o que, a propsito do assunto, se l em "O Livro dos Espritos", de Allan Kardec: DESGOSTO DA VIDA, SUICDIO. 943. De que provm o desgosto da vida que se apodera de certos indivduos, sem motivos plausveis? "Efeito da ociosidade, da falta de f, e, muitas vezes, da saciedade. "Para aquele que exerce as faculdades com fim til e segundo as aptides naturais, o trabalho nada tem de rido e a vida escoa-se mais rapidamente; suporta-lhe as vicissitudes com pacincia e resigna o, porque procede visando a uma felicidade mais slida e duradoura que o espera." 944. O homem tem direito de dispor da prpria vida? "No. S Deus tem esse direito. O suicdio vo luntrio uma transgresso dessa lei." 105 O suicdio no sempre voluntrio? "O pouco que se mata no sabe o que faz." 945. Que pensar dos suicidas cujo crime tem por causa o desgosto da vida? "Insensatos! Por que no trabalham eles? A exis tncia no se lhes tornaria uma carga pesada." 946. Que devemos pensar do suicida que pretende escapar s misrias e decepes deste mundo? "Pobres Espritos que no tm coragem para suportar as misrias da existncia! Deus ajuda aqueles que sofrem e no os que no tm fora nem nimo. As tribulaes da vida so provas ou expiaes; felizes daqueles que as suportam sem se queixar, pois sero recompensados! Ao contrrio, desgra ados daqueles que esperam a salvao daquilo a que, em sua impiedade, chamam acaso ou fortuna! O acaso ou a fortuna, para me servir da sua linguagem, podem com efeito favorec- los por algum tem po, mas para lhes fazer sentir mais tarde e mais cruelmente o desvalor dessas palavras." Aqueles que concitam o infeliz a esse ato de desespero tero de sofrer-lhe as consequncias? "Oh! desgraado deles! Respondero como por assassnio." 947. O homem a braos com a necessidade e que se deixa morrer de desespero, pode ser considerado suicida? " um suicida; mas aqueles que lhe foram a cau sa disso ou que podiam t-la impedido, so mais culpados do que ele, e a indulgncia o espera. Contu do, no penseis que ele seja inteiramente absolvi do, quando o fizesse por falta de firmeza e perseve rana, e no empregasse toda a sua inteligncia para sair da dificuldade. Sobretudo desgraado dele, quan do o desespero lhe nasce do orgulho; quero dizer, se ele desses homens em quem o orgulho paralisa os recursos da inteligncia, desses que corariam de de ver a sua existncia ao trabalho das prprias mos, e preferem morrer de fome a renunciar ao que cha mam a sua posio social! No haver cem vezes mais grandeza e dignidade em lutar contra a adver sidade, em arrostar a crtica de um mundo ftil e egosta, que s tem boa-vontade para aqueles que de nada precisam, e que vos volta as costas desde que dele tendes necessidade? Sacrificar a vida consi derao de tal 106 mundo, ato bem estulto, porque ele o no tem em conta alguma." 948. O suicdio para escapar vergonha de uma m ao to repreensvel como o causado pelo desespero? "O suicdio no elimina a falta; ao contrrio, ficam sendo duas faltas em lugar de uma. Quando se teve a coragem de praticar o mal, preciso ter-se a de lhe sofrer as consequncias. Deus julga e, conforme a causa, pode em certos casos atenuar o rigor da punio." 949. O suicdio excusvel, quando visa evitar oprbrio famlia? "Quem assim procede no faz bem, mas pensa que o faz, e Deus leva-lhe em conta, pois uma expiao que o indivduo impe a si mesmo. Ele atenua-lhe a falta pela inteno; mas o homem no deixa de cometer uma falta. Demais, aboli da vossa sociedade os abusos e preconceitos, e no tereis mais desses suicdios." Aquele que se priva da vida para escapar vergonha de uma ao m, prova que d mais apreo estima dos homens do que de Deus, pois vai entrar na vida espiritual carregado de iniqidades, tendo- se privado dos meios de repar-las du rante a vida. Deus menos inexorvel do que os homens; perdoa ao arrependido sincero e leva-lhe em conta a reparao; o suicida no repara coisa alguma. 950. Que pensar daquele que se mata com a esperana de chegar mais depressa a uma vida melhor? "Outra loucura! Faa ele o bem, e mais certe za ter de l chegar; matando-se, s conseguir re tardar a entrada num mundo melhor, e ele mesmo pedir para vir completar a vida que cortou por uma falsa ideia. Uma falta, qualquer que seja, no abre nunca o santurio dos eleitos." 951. O sacrifcio da vida no ser algumas vezes meritrio, quando a pessoa tenha por fim salvar a vida de outrem ou ser til aos seus semelhantes? "Isso sublime, conforme a inteno e quando esse sacrifcio no um suicdio; mas Deus ope-se a todo sacrifcio intil e no pode v-lo com prazer, mxime quando empanado pelo orgulho. Um sacrifcio no meritrio seno pelo desinteresse, e aque le que o faz tem algumas vezes segunda inteno, que diminui o valor aos olhos de Deus." Todo sacrifcio feito custa da felicidade prpria, um ato soberanamente meritrio aos olhos de Deus, porque a lei da caridade. 107 Ora, sendo a vida o bem terrestre a que o homem d mais apreo, aquele que renuncia a ela pelo bem dos seus semelhantes, no comete um atentado: realiza um sacrifcio. Mas antes de o fazer, o homem deve refletir se a sua vida no pode ser mais til do que a morte. 952. O homem que morre vtima do abuso de paixes que sabe deverem apressar-lhe o fim, mas s quais no tem j o poder de resistir, porque o hbito as tornou para ele verdadeiras necessidades fsicas, comete um suicdio? " um suicdio moral. No compreendeis que o homem seja duplamente criminoso em tal caso? Alm da falta de coragem e da animalidade, h nele o esquecimento de Deus." mais, ou menos culpado do que aquele que se priva da vida por desespero? " mais, porque tem ocasio de refletir sobre o suicdio; naquele que o faz instantaneamente, h, s vezes, uma espcie de desvario que toca as raias da loucura; a punio do outro ser muito maior, pois as penas so sempre proporcionadas conscincia das faltas cometidas." 953. Quando qualquer pessoa v diante de si uma morte inevitvel e terrvel, culpada se abreviar de alguns instantes os seus sofrimentos por morte voluntria? "Sempre se culpado quando no se espera o termo fixado por Deus. Demais, quem pode ter a certeza de, apesar das aparncias, ser chegada a sua hora de partir, e de no ltimo instante no lhe vir um socorro inesperado?" Concebe-se que, nas circunstncias ordin rias, o suicdio seja repreensvel; mas ns supomos o caso em que a morte inevitvel, e em que a vida s abreviada de alguns instantes... " sempre uma falta de resignao e submisso vontade do Criador." Quais so, em tal caso, as consequncias desse ato? "Uma expiao proporcionada gravidade da falta e, como sempre, segundo as circunstncias." 954. Qualquer imprudncia que comprometa a vida sem necessidade repreensvel? 108 "No h culpabilidade onde no h inteno e conscincia de praticar o mal." 955. As mulheres que, em certos pases, se queimam voluntariamente sobre o corpo dos mari dos, podem ser consideradas suicidas e sofrem como tais as consequncias desse ato? "Obedecem a um preconceito e, muitas vezes, acedem mais fora do que prpria vontade. Jul gam cumprir um dever, e no esse o carter do suicdio. A sua desculpa est na nulidade moral e na ignorncia da maioria delas. Esses usos brbaros e estpidos desaparecem com a civilizao." 956. Aqueles que, no sabendo suportar a perda de pessoas amadas, se matam com a espe rana de encontr-las, conseguem o seu fim? "O resultado -lhes inteiramente diferente da quele que esperam, e, em vez de se reunirem ao objeto de sua afeio, afastam-se dele por muito mais tempo, pois Deus no pode recompensar um ato de cobardia, nem o insulto que lhe faz quem duvida da sua providncia. Pagaro esse instante de loucura com desgostos maiores do que aqueles que julgam abreviar, e no tero em compensao desses desgostos a satisfao que esperavam." 957. Quais so, em geral, as consequncias do suicdio no mundo espiritual? "As consequncias do suicdio so muito diver sas: no h penas fixas, e, em todos os casos, so sempre relativas s causas que o provocaram; h porm uma consequncia a que o suicida no pode escapar: o desapontamento. A sorte no a mes ma para todos: depende das circunstncias; alguns expiam a falta imediatamente, outros em uma nova existncia, que ser pior do que aquela cujo curso interromperam." A observao, realmente, mostra que os efeitos do suicdio no so idnticos. Alguns h, porm, comuns a todos os casos de morte violenta e que so a consequncia da interrupo brusca da vida. H, primeiro, a persistncia mais prolongada e tenaz do lao que une o Esprito ao corpo, por estar quase sempre esse lao na plenitude da sua fora no momento em que partido, ao passo que, no caso de morte natural, ele se enfraquece gradualmente e muitas vezes se desfaz antes que a vida 109 se haja extinguido completamente. As consequncias deste estado de coisas so o prolongamento da perturbao espirita, seguindo-se iluso em que, duran te mais ou menos tempo, o Esprito se conserva de que ainda pertence ao nmero dos vivos. A afinidade que permanece, entre o Esprito e o corpo, produz, em alguns suicidas, uma espcie de repercusso do es tado do corpo no Esprito, que, assim, a seu mau grado, sente os efeitos da decomposio, donde lhe resulta uma sensao cheia de angstias e de horror, estado esse que tambm pode durar pelo tempo que devia durar a vida que sofreu inter rupo. No geral este efeito; mas, em caso algum, o sui cida fica isento das consequncias da sua falta de coragem e, cedo ou tarde, expia, de um modo ou de outro, a culpa em que incorreu. Assim que certos Espritos, que foram muito desgraados na Terra, disseram ter-se suicidado na existncia precedente e se submetido voluntariamente a novas provas, para tentarem suport-las com mais resignao. Em alguns verifica- se uma espcie de ligao matria, de que inutilmente procuram desembaraar-se, a fim de voarem para mundos melhores, cujo acesso, porm, se lhes conserva interdito. A maior parte deles sofre o pesar de haver feito uma coisa intil, pois que s decepes encontram. A Religio, a Moral, todas as filosofias condenam o sui cdio como contrrio s leis da Natureza. Todas nos dizem, em princpio, que ningum tem o direito de abreviar volun tariamente a vida. Entretanto, por que no se tem esse di reito? Por que no livre o homem de pr termo aos seus sofrimentos? Ao Espiritismo estava reservado demonstrar, pelo exemplo dos que sucumbiram que o suicdio no uma falta somente por constituir infrao de uma lei moral, considerao de pouco peso para certos indivduos, mas tambm um ato es tpido, pois que nada ganha quem o pratica, antes, o contrrio o que se d, como no-lo ensinam, no a teoria, porm os fatos que ele nos pe sob as vistas." Sobre o auto-homicdio ensina J. - B. Roustaing. no IV volume de "Os Quatro Evangelhos", pginas 548-50: 110 "O homem que se deixa arrastar ao suicdio usa do seu livre-arbtrio, quer quando atenta de qualquer modo contra a vida, quer quando afasta a arma que dirigira contra si mesmo, ou renuncia ao projeto de matar-se e ao gnero de morte que escolhera. Se, porm, a hora que ele, ao tomar as suas resolues espritas, fixou para morrer e se conserva irre vogvel, por haverem sido, de sua parte, cumpridas todas as obrigaes que lhe importava cumprir para que seu corpo durasse at ao termo de suas provas, os Espritos prepostos a velar pelo cumprimento destas prepararo e lhe poro ao alcance os meios adequados a se subtrair morte. O suicdio abortar; ele ser salvo. No se conclua da que o homem possa seguir impunemente o seu pendor para o suicdio e a ele ceder, atentando contra a prpria vida, porquanto, de um lado, o suicdio crime perante Deus, e, de outro, o homem no sabe se chegou ou no a hora da sua partida. A durao da vida limitada, mas o livre-arb trio do homem pode faz-lo sucumbir ao mau pensa mento de interromper ele mesmo o curso da sua existncia, ou lev-lo a dominar esse arrastamento culposo. Aquele que se suicidou, qual o que morreu as sassinado ou de qualquer outra forma, morreria sem pre, mas de maneira diversa, de modo natural, des de que houvesse chegado para ele a hora de partir, quer por haver atingido o limite natural marcado para fim da vida humana que segue o seu curso regular, quer por haverem suas provas atingido o termo que ele prprio se fixou ao tomar suas resolues esp ritas, quer, finalmente, por ter, pelos seus atos, infringido as obrigaes que precisava cumprir, a fim de fazer que seu corpo durasse at ao termo daquelas provas. Cedendo ao arrastamento que lhe cumpria com bater, o gnero de morte a que sucumbiu foi de sua escolha, mas ele partiu porque chegara a hora de partir. Se houvesse combatido os pendores que o impeliam a matar-se, teria sado vencedor da prova, no se veria condenado a recomear nas mesmas condies. 111 O sentimento que induz o homem a se suicidar no lhe nasce no ntimo instantaneamente. um grmen que se desenvolve, como que devido a uma tendncia constitutiva de uma prova de que ele precisa triunfar. Se, ao invs de combater essa tendn cia, o homem se lhe entrega, morre culpado: faliu. Se, ao invs de se lhe entregar, investe contra a ideia de destruir a existncia que o Senhor lhe con cedeu, a hora da libertao, quando soar, o encon trar isento da mancha de uma ao m e da dos maus pensamentos que a houverem causado. Combatendo as tendncias que o propeliam para a destruio de si mesmo, evitando a srie de acontecimentos que poderiam lev-lo a tal ato de desespero, o suicida teria podido evitar o crime. O homem pode evit-lo, pois que pode, pela fora da sua vontade, repelir as tentaes. Aquele que escolheu por prova resistir tendncia ao suicdio, pode sair vencedor da luta. A bondade de Deus lhe faculta os meios; cabe- lhe alcanar a vitria, porquanto, nas provas em que o homem, para purificar seu Esprito no cadinho da reencarnao, chamado a vencer suas tendncias, Deus lhe deixa a liberdade de escolher entre o bem e o mal. Assim, h sempre luta e possibilidades de triunfo ou de derrota. Quer sucumba na prova do suicdio, quer triunfe dela morre sempre no tempo preciso, isto , quan do chega para ele a hora de partir, de uma das maneiras que acabamos de assinalar; mas, Deus, co nhecendo todas as coisas, por efeito da sua sabedoria infinita e da sua prescincia, v se o homem vencer ou sucumbir. Se tiver que sair vencedor, o Senhor, por intermdio dos Espritos prepostos a velar pela execuo das provas, prepara circunstncias que lhe acarretem um fim natural; se houver de sucumbir na prova, o Senhor deixa que, na inviola bilidade do seu livre-arbtrio, o homem consuma a obra criminosa, dando sua existncia o fim que ele prprio preparou e que constituir um ato culposo da sua vontade. Eis quanto se pode dizer sobre esse instante da morte, o qual se fosse, como falsamente alguns o consideram fatal de modo absoluto 112 e, em todos os casos, constituiria um atentado ao livre-arbtrio do homem e envolveria, inevitavelmente, a ideia de fatalismo." No se julgue, entretanto, que a condenao do suicdio sob o fundamento dos deveres superio res que prendem a criatura vida seja nitidamente de cunho religioso. Jean-Jacques Rousseau, to celebrado por milhes de admiradores das suas belas teorias, deixou imortais perodos plenos de eloqncia e sentimento ("Nova Helosa", III, XXII), condenando o suicdio, para afirmar que a vida onde os bens esto mes clados de males no muda, e sim os indivduos, na m disposio dos quais reside todo o mal. Corrija-se o indivduo, refreando os exageros, cumpra os seus deveres para com a sociedade, com a Ptria, em retribuio ao que recebeu em segurana e ins truo, e achar a razo de viver. O suicdio " morte vergonhosa e furtiva; um roubo feito ao gnero humano". Alis, essa conformao com as contingncias inelutveis da vida est sinttica e concisamente en sinada em meia dzia de linhas, no "Emlio", assim: "A primeira lei da resignao nos chega da Natureza. Os selvagens e os animais pouco se debatem contra a morte, e a suportam quase sem lamentos." " do abuso de nossas faculdades que provm a nossa desventura e a nossa maldade. O homem, ativo e livre, age por si prprio; tudo quanto faz. livremente, est fora do sistema ordenado pela Providncia, e no pode ser a esta imputado. No est na vontade de Deus o mal que o homem pratica, ao abusar da liberdade que lhe foi dada, porque o homem foi feito livre para que fizesse, no o mal, e sim o bem por sua prpria escolha. A felicidade suprema consiste em estar contente de si mesmo, e foi para merecer esta felicidade que viemos Terra e fomos dotados de livre-arbtrio, e somos ten tados pelas paixes e FREADOS PELA CONSCINCIA." H muitos e variados aspectos curiosos do sui cdio, segundo a moral e a mentalidade dos povos e das pocas, suscetveis de transformaes, pro poro que evoluiu o conceito da vida, com a experincia e a instruo, com o progresso, em suma. 113 Em todos os tempos, em todas as coletivida des a morte voluntria tem sido exercida por ho mens de vrias hierarquias, ilustres ou rsticos, sob diferentssimos fundamentos, inclusive por motivo de ordem religiosa fantica. Para dar de tal variedade uma notcia completa, seria necessrio um verdadeiro tratado, fora dos moldes de um pequeno registro destinado a alertar nos Espritos desalentados os avisos salutares que se conhecem e recebem sobre os martrios dos suicidas. Seria mesmo indispensvel ingressar at nos domnios da Medicina, e recuar alguns sculos antes da nossa era, onde se encontra a figura inconfund vel do erudito filsofo grego Demcrito, o "divino materialista", que se aponta por suicida. Tornar-se-ia longa e copiosa a documentao, para que fosse completa. Um desses aspectos, por exemplo, vale fixar, por interessante e algo paradoxal: o suicdio por vingana. To estranho modo de sacrificar a prpria vida, tem origem na crena, tipicamente oriental, de que a Alma no perece com a morte do corpo, mas con tinua participando da vida dos seus amigos ou ini migos, tudo conforme a situao em que o suicida deixou a Terra, e ainda em harmonia com os sentimentos que caracterizam as personalidades de uns e outros. Nas velhas civilizaes da ndia e da China, essa criminosa prtica teve foros de lei consuetudinria. Todo perseguido ou desesperado que tivesse a sua situao motivada por outrem, e contra esse algum mais poderoso nada pudesse fazer, re corria ao suicdio, deixando, verbal ou por escrito, a acusao contra o causador desse ato de morte, a fim de que a repulsa geral ou a lei casse depois com os seus rigores sobre o involuntrio assassino. Mais ainda: sempre que possvel, a vtima se suicidava porta da residncia ou do estabelecimento do seu alvejado algoz ou inimigo. O Dr. Matignon, mdico militar, que foi adido Legao da Frana, na China, tem, no livro que es creveu sobre aquele pas, curiosas observaes re ferentes verdadeira epidemia de suicdios que ali ocorrem. 114 fato bem conhecido, diz ele, que o chins (e assim todos os orientais, alis) no teme a morte e faz bem pouco caso da vida, o que bem se pode resumir num preceito tpico a que do largo curso e aceitao: "Nasce-se, vive-se, morre-se. A vida me pesa; desembarao-me desse fardo sem importncia para mim e ainda menos para os outros." A sua pouca sensibilidade dor fsica (o que o Dr. Matignon diz verificado nos copiosos servios hospitalares, ao praticar a pequena cirurgia), reunida a nenhuma incerteza quanto vida no Alm-Tmulo, faz que a morte voluntria seja entre eles coisa banal, ocorrendo at o caso de haver quem se d em substituio de condenados, mediante remunera o e promessa de "um bom enterro" (particulari dade esta que tem absoluta influncia no nimo dos chineses). Um funeral pomposo para eles o maior passaporte para a eternidade. Quando houve, em Tien-Tsin, em 1870, um massacre de europeus, conta-o o Dr. Matignon, a justi a apurou a culpabilidade de alguns mandarins, auladores da matana, e os condenou morte. Pois bem: nenhum foi executado. Um certo nmero de mendigos e encarcerados consentiu em sofrer a pena, em lugar dos culpados, mediante o preo de 500 a 600 francos e um belo funeral. Da a expanso da ideia e do ato do suicdio tornar-se em quase banalidade no antigo Celeste Imprio. Um velho missionrio, que ali viveu largo perodo, estimou o nmero de suicdios em 1 para cada 3.000 habitantes, o que corresponde a 130.000 por ano, calculada a populao chinesa no mnimo de - 400 milhes de almas. No estar nesse insignificante detalhe um dos contingentes que contribuem para o ambiente de so frimentos e desgraas do povo chins, to cheio de glrias e de invejveis qualidades de coragem, abnegao, sabedoria? No estar influindo nos ambientes domsticos, e mesmo em muitos aspectos sociais, a aura desses Espritos insatisfeitos, revoltados, odientos, vidos de vinganas, lutas cruentas, dissoluo de harmonias e unies? 115 A expanso da ideia mals levou naturalmente o suicdio a todas as mentalidades, inclusive es peculao e s revanches, formas estas que j interessam lei, Justia, punio criminal. O temor causado por essas formas aberrantes de suicdio , por vezes, espertamente explorado para regular situaes difceis (financeiras, principalmente), e convertido em perfeita chantagem. Um comerciante, crivado de compromissos, s vsperas da falncia, apregoa, a todos quanto pode, estar deliberado ao suicdio, a fim de satisfazer a seus credores. Prepara, ento, ostensivamente, a corda, arma o lao, coloca a banqueta no lugar e se dispe a morrer, tendo antes a ardilosa precauo de enviar os filhos casa dos credores prin cipais, para faz-los cientes da resoluo paterna. Sabedores disso, estes correm casa do quase--suicida, e, ante ele, de corda ao pescoo, terminam perdoando o grosso das dvidas. Isso porque o suicdio, praticado com acusao contra algum, constitui um pssimo assunto para o alvo da acusao. A Justia chinesa dispendiosssima, ruinosa mesmo, sem falar nos maus-tratos que, durante longos meses, so infligidos nas prises. Casos h em que, para evitar a runa dos seus e a penosa situao de acusado, o que o foi pelo suicida, tambm se suicida. Esses casos de morte em ricochete so bastante conhecidos. O suicdio por vingana parece naturalssimo aos chineses. O nico pesar que se sabe desses suicidas no poderem repetir o suicdio. Conta-se o caso de um homem que, no momen to de tal ato, lastimava as circunstncias que no lhe permitiam matar-se diante da moradia de dois inimigos seus e o obrigavam a limitar-se a um deles (narra o Dr. Matignon). Os suicidas por vingana tomam precaues para que sua morte d os frutos visados. No s se restringem a tal ou qual modo de suicdio, mas tm o cuidado de esconder, no colete ou no calado, uma espcie de libelo no qual explicam os motivos que os levaram a tomar a resoluo extrema e denunciam Justia a pessoa causadora da morte. Tal papel cai em mos da autoridade pericial a quem incumbe o primeiro exame cadavrico. 116 Vale assinalar um detalhe de refinada premeditao. Certos suicidas, temerosos de que o seu requisitrio seja furtado, e, em tal hiptese, no lhe possa a Justia dar a esperada satisfao pstuma, escrevem-no sobre a pele, na prvia certeza de que ningum o apagar, pois uma crendice chinesa pretende que impossvel apagar os caracteres traa dos sobre a epiderme de um morto. Nem sempre, porm, as tentativas de vingana, por meio do suicdio, so coroadas de xito. O Dr. Matignon narra o caso autntico de uma pobre mulher que, perseguida por impiedoso usurrio, certo dia engoliu dose mortal de pio, e se foi rumo do escritrio do seu perseguidor, no intuito de l morrer. O onzenrio, porm, apercebendo-se do estado e intenes da visitante, fez fechar as portas e, com o concurso dos seus domsticos, a assassinou de um golpe, conduzindo, depois, noite, o cadver para stio distante, sob a muralha da cidade. O temor vingana do morto serve, s vezes, de defesa contra os gatunos. Simon, na "Cidade Chinesa", conta que certo homem atravessava uma ponte, levando grande quantidade de sapeques (moe da perfurada no centro e que se conduz em en fiadas), quando foi assaltado por outro, que lhe arrebatou o dinheiro. Ladro, d-me os meus sapeques! O outro no deu resposta. Ladro, se no me restitures meu dinheiro, eu me afogarei. Ao ouvir a ameaa, o assaltante devolveu as moedas ao dono. E comenta: Adorvel pas onde o medo do sui cdio pode, economicamente, substituir a Polcia! Mas, o comentrio irnico injusto, e no tem razo de ser, pois o temor ao vingadora dos Es pritos, contra os seus algozes ou inimigos, remotssimo e vem ensinado desde a ndia, a vetusta fonte religiosa de tantos povos. E sabe-se, at nossos dias, o perigo de contri buir para a morte de algum que nos tenha dio. Ai de quem causar um suicdio! Os testemunhos esto registrados por autores insuspeitos. O Dr. Charles Letourneau, o primoroso escritor e prncipe do materialismo cientfico, refere ("A So ciologia", ed. 1880, pg. 158), tratando da ndia, que no caso de perda de um litgio, de sofrer ou 117 iminn cia de sofrer uma injustia, recorria-se ao suicdio para que o sangue da vtima casse sobre o causador do mal. Um residente no distrito de Gazipur (Indosto), despojado de suas terras por sentena judicial, conduziu a esposa ao local e a fez que se suicidasse, queimada viva, a fim de que seu Esprito permane cesse preso quele solo tornando-o maldito. Antes da conquista inglesa, o supremo recurso das populaes contra a tirania dos rajs era reunirem-se diante do palcio do senhor, e deixarem-se morrer de fome se necessrio caso no fossem atendidas. Essa forma de suicdio coletivo tem, nos dias de hoje, o rtulo de "greve da fome", ou se designa, mais eufemisticamente, de "resistncia passiva". Muitos, inmeros e insuspeitos autores assegu ram o perigo e a nocividade da ao perseguidora dos Espritos dos assassinados e dos suicidas. Addison, professor da Escola Teolgica Episco pal de Cambridge (Mass.), no seu livro "A Vida Depois da Morte", diz: " hbito constante de os fantasmas voltarem para assombrar com a cena do crime e atormentar o criminoso, at que este confesse e pague, do seu prprio sangue, o sangue que derramou. O fantasma do suicida pior ainda. Seu ato contra-Natura, tendo-o deixado insatis feito, encheu-o de mau-humor e malignidade. Ele pode constituir perigo para um vivo qualquer, ou sim plesmente para um inimigo contra o qual tenha uma queixa personalssima. Acredita-se comumente, parece-me, que, depois do suicdio, o Esprito assombrar a pessoa que lhe haja causado um dano, e que por isso o reduziu ao extremo de pr fim aos seus dias. preciso, pois, contar entre os mveis do sui cdio uma incitao suficiente para determin-lo por despeito. Entre os indgenas da Rodsia setentrional, por exemplo, quando um homem, que foi lesado, no obtm a reparao correspondente ao dano sofrido, vai casa do seu adversrio e lhe diz: Eu vou matar-me, e reaparecer, qual Esprito maligno, para vos atormentar. 118 O mesmo motivo de vingana por vezes ale gado na ndia, para explicar um suicdio ocasional, qual aquele do brmine, que se atirou num poo, a fim de que, da em diante, seu Esprito pudesse perseguir seu vizinho. E, perseverantemente, chineses, no curso dos sculos, tm-se enforcado porta do seu inimigo. Por duro que seja este remdio para o suicida, presume-se seja mais duro ainda para a "vtima viva." Fora das lies eloquentes e autnticas do Es piritismo, dificilmente poder algum compreender o perigo e as agruras a que est exposto, se possuir inimigos ou vtimas rancorosas entre os Espritos! Essa perseguio, alis, tem gradaes vrias que os Espritos exercem de acordo com o resultado que possam obter contra os seus perseguidos. Incontveis testemunhos certificam que o Esprito dos assassinados voltam, em regra geral, para acusar seus matadores, quer denunciando- os por meios eficientes de convico, quer mostrando-se materializados para tormento dos criminosos, que padecem, assim, horrivelmente, tendo diante da vista o fantasma da sua vtima, e, no raro, a cena do crime em flagrante crueza. Outras vezes, por motivos que escapam in sanvel ignorncia humana nesses assuntos, o Es prito dos que perecem por morte violenta permanece errante, e durante muito tempo, fixado, em alguns casos, em um preferido ponto, assombrando incautos transeuntes ou mesmo agredindo-os, quando estes lhe desobedecem s ordens e aos avisos inaudveis quase sempre. Em outros casos, o Esprito adverso (mesmo o de inimizade de reencarnaes anteriores) persegue a sua vtima sugerindo-lhe ideias malss, de crimes e at mesmo de auto-homicdio. Rpidas narrativas, tiradas a esmo de milhares de fatos ocorridos em todos os continentes da Terra, daro ideia do que desejamos demonstrar, apresentando o acontecimento para que cada um fora do esprito de seita religiosa o estude aceite e ex plique MELHOR, 119 SE PUDER. Eis um desses casos, ocorrido em Ararangu, Estado de Santa Catarina, em 1919, narrativa a que deixamos a mesma linguagem simples usada pelo jornal dali: "Johann Frendel, moo, solteiro, de nacionali dade alem, trabalhador e honesto, depois da mor te de seu pai, viu-se na contingncia de viver s, cultivando a terra, mas obtendo sempre farta colheita, alm de enorme criao que possua. Era, entretanto, sujeito a ataques epilpticos. (1) A 22 de novembro passado, j alto dia, a casa de Johann permanecia de portas fechadas; resolve ram cham-lo, na suposio de que estivesse doente ou ainda dormindo. Ao entrarem na casa depararam com o cadver do desditoso moo banhado em sangue, degolado e com sinais de quarenta e tantas facadas! Feito o corpo de delito, constatou-se o arrombamento de mveis, gavetas, armrios, etc., a falta de diversos objetos, bem como de 400$000 de uns animais que Johann havia vendido dias antes. (1) Ataque epilptico um transe medinico de baixo teor. . . associao de duas mentes desequilibradas que se prendem.. . um encarnado e um desencarnado, jungidos um ao outro... (Andr Luiz Nos Domnios da Mediunidade 1edio da FEB, pgina 72.) Suspeitou-se logo haver sido o roubo o mvel do crime. Pensou-se ser o autor um vizinho de Frendel, de nome Natalcio Amrico, pois, s vezes, noite, ia a casa daquele para jogar. meia lgua distante da casa onde se deu o crime, reside com sua famlia o Sr. Manuel Emerino, que goza geral estima e considerao. Essa famlia tem em sua companhia uma mocinha de 14 anos de idade, muito meiga, e querida dos seus pais adotivos. Ao ter ela conhecimento do assassinato, ficou muito comovida, embora no tivesse conhecido o moo. Quinze dias depois, em trs noites consecutivas, viu uma luz no seu quarto, em forma de pequena estrela. Na quarta noite, notou sua frente a formao de uma figura, a princpio quase transparente, 120 depois mais visvel, at que se tornou completa mente materializada. Essa figura comeou a falar-lhe em idioma alemo que ela no compreende. Para no enfrentar mais o Esprito, ela virou o rosto, mas o Esprito aproximou-se e bateu-lhe no ombro. Ela chamou seus pais, contou-lhes o que se passara, mas eles julgaram ter sido um sonho. Na noite seguinte, reproduziu-se o mesmo fen meno, e no dia seguinte a mocinha sentiu-se triste, abatida, e em dado momento caiu em "transe", fa lando alemo. As pessoas presentes no a entendiam e resolveram chamar um alemo, que conversou lar gamente com o Espirito incorporado na mdium. Era Johann Frendel, que denunciou o crimino so, o qual disse ser Natalcio Amrico, e narrou tudo que ocorrera durante a dolorosa cena, os objetos roubados, inclusive os 400$000, e contando ainda ou tras coisas que eram ignoradas. O delegado de Polcia, presente manifesta o, nomeou um intrprete e tomou novas declaraes do Esprito. Logo aps a mocinha melhorou. No dia seguinte, caiu novamente em transe, com a boca aberta, quase sem movimentos nos braos, dedos duros, apresentando todos os caractersticos de Frendel quando ficava com ataques. Os assistentes pediram-lhe que falasse em por tugus, pois no havia ali pessoa que entendesse o alemo. Frendel comeou a falar ento em portugus, mas to mal que s se compreendia uma ou outra palavra. No dia seguinte, a famlia Emerino mandou chamar o nosso confrade Bernardino de Campos, que entreteve longa palestra doutrinria com o Esprito. Frendel disse a Bernardino que se vingaria dos que duvidassem das suas comunicaes e julgassem injustamente a mocinha. Com efeito, dois descrentes, que repeliam arro gantemente as manifestaes, tendo-as como farsa, tiveram em suas casas provas evidentes da presena de Frendel, que fez ali enorme rebulio, deixan do as suas famlias completamente aterrorizadas. Uma destas chegou a abandonar a casa. O Esprito Frendel foi visto, ento, ao lado da mocinha, embora esta se achasse dormindo tranquilamente em casa de seus pais. 121 Ultimamente, a mocinha no tem cado mais em "transe", porm desenvolveram-se-lhe as "mediunidades vidente e ouvinte". A mocinha v sempre a seu lado Johann Frendel e com ele conversa ho ras inteiras." Sob os ttulos abaixo, o prestigioso vespertino "A Noite", de 8 de janeiro de 1935, inseriu o seguinte, que nos abstivemos de resumir: "APRESENTOU-SE PRISO, DEZ ANOS DEPOIS "Entrego-me porque no posso mais dormir nem comer!" S. PAULO, 7 (Da Sucursal de "A Noite") Con forme telegrafamos ontem, entregou-se priso, apresentado-se ao Delegado de Segurana Pblica, Dr. Durval Vilalva, Francisco Alves, que, no ano de 1924, envenenou um companheiro de quarto numa penso da ilha do Caju, no Rio. O caso esteve em mistrio at hoje, porque o assassnio passou como morte natural. Com a apresentao de Francisco Alves Delegacia de Segurana Pblica, esclarece-se mais um crime, graas ao poder do remorso. Pas saram-se dez anos, e Francisco no pde esquecer a cena terrvel: o companheiro de quarto estorcendo-se em dores, depois de ele lhe haver dado, como remdio, uma plula de 122 estricnina! Trmulo, com a barba de vrios dias, culos fortes sobre uns olhos amortecidos , o homem se apresentou na Delegacia de Segurana Pblica, pe dindo para falar ao Dr. Durval Vilalva. Na presen a do Delegado, deixou cair os braos e disse: Doutor, venho apresentar-me priso... Sua voz era fraca e cheia de emoo. O homem parecia um sonmbulo. Seus movimentos eram mecnicos, sua fala arrastada. Quem o senhor? perguntou o Dr. Durval Vilalva. Sou Francisco Alves... tenho 50 anos... sou desempregado... E depois de rodar o chapu nas mos: Matei, h dez anos, um companheiro de quarto. Ele foi mau para mim; mas, apesar disso, o remorso no me abandonou e... isso que eu vivo no vida! Entrego-me priso porque no posso mais comer nem dormir! Declarou que no ano de 1924 veio para o Rio, procedente de Minas, sua terra natal. Desejava arranjar emprego. Soube que na ilha do Caju poderia solucionar sua vida. Foi hospedar-se numa penso que cobrava preos mdicos pela diria. No havia quarto vago, e por essa razo ficou morando no mes mo aposento de um homem da sua idade, de nome Joo. Poucos dias depois, obteve a promessa de emprego num armazm de secos e molhados. Devia falar na manh seguinte ao proprietrio do armazm a fim de obter o emprego. Chegando penso, con tou o caso ao companheiro de quarto. Joo teve um gesto desleal. No dia seguinte, antes que ele fosse ao armazm, foi ao proprietrio e contou vrias infmias acerca da pessoa do companheiro, e se inculcou para o cargo. Obteve o emprego. Quando ele, Francisco, chegou ao armazm, o lugar estava toma do. Averiguou toda a histria, e ao falar a Joo, verberando seu procedimento, este lhe respondeu, ci nicamente: "O mundo dos guias!" Apesar do procedimento indigno de Joo, ficou morando em sua companhia, no mesmo quarto da penso. Entretanto, empolgava-o 123 cada dia mais o desejo de vingar-se. Pensou em matar o companheiro. Com esse pensamento, saiu uma tarde. Procurou um amigo, prtico de farmcia na Praia Vermelha, e pediu-lhe uma plula de estricnina. Disse- lhe que desejava matar um cachorro. O amigo forneceu-lhe o veneno. Esteve com ele no bolso vrios dias es pera de ocasio oportuna. Uma noite, Joo regressou penso com fortes dores no estmago e lhe perguntou se no tinha um remdio para combater o mal. Tenho um formidvel. Este o rem dio! disse a Joo, apresentando-lhe a plula. O companheiro engoliu-a e os seus efeitos fo ram instantneos. Terrveis convulses o agitaram. Veio o proprietrio da penso que, diante da gra vidade do caso, pediu socorro mdico. Mas foi tar de: pouco depois, Joo falecia. Com receio de que houvesse qualquer com plicao comigo prossegue , sa da penso e me dirigi para o Rio, no mais regressando ilha do Caju. Vim para S. Paulo e aqui encontrei em prego. Em 1930, fiquei desempregado e a vida comeou a ser dura. Passei at fome. Veio-me lembrana ser aquilo talvez um castigo para o meu crime. Co mecei a me impressionar a ponto de uma noite to mar uma dose de herona. Arrependi-me a tempo, e bebi um vomitrio que me ps a salvo de perigo. Com riso plido, Francisco relata sua alegria por haver escapado morte: Sa, posso dizer, da morte para a vida de no vas esperanas. Rezei para o meu sossego e encarei a realidade com firmeza de nimo. Pareceu que Deus me perdoara, pois, alguns dias mais, tirava 20:000$000 na Loteria. Alegrei-me com a felicidade daquela sorte e disse: Louvado seja Deus que me socorre num instante de tanto arrependimento." Mas os 20:000$000 se foram em 3 anos, no fosse certo o ditado que diz "dinheiro que no suado, no dura..." Fui, ento, para Mogi das Cruzes, onde me empreguei. H 4 meses passados, desempreguei-me. Voltaram-me as vises terrveis. Via o Joo em toda a parte. Na parede, junto ao meu leito, at na rua estorcendo-se de dores, sob o efeito da estricnina. Tambm chegaram os pesadelos medonhos. O 124 meu antigo companheiro de quarto, num rctus trgico e braos voltados para mim, implorava socorro. assim, minha vida de h quatro meses. Acordo suando frio. No tenho fome, no encontro alegria em nenhum divertimento. Ontem, gritei: "Isto no vida; melhor o suicdio ou a priso!" De acordo com a religio, julguei que deveria me entregar s autoridades. Precisava aliviar minha conscincia e somente confessando meu crime e sofrendo suas penas que eu poderei afugentar os remorsos. Francisco Alves baixou a cabea. Estava como vido. Levou a mo aos olhos, que se encontravam midos, por trs dos culos fortes." Corroborando outro aspecto da erraticidade, es colhemos esta narrativa, idoneizada por um nome ilustre e feita pela primorosa prosa do grande Humberto de Campos. do seu preferido matutino "Di rio Carioca", de 24 de abril de 1932: A SOMBRA DE MANOEL ANTNIO Com pensamento em Manoel Bonfim, que h dois dias dorme o sono da morte, manuseio lentamente o meu "Dirio", em que fixei as nossas palestras sob a vasta latada de parreiras, no Hotel D. Pedro, em Correas. E encontro, no meio de muitas outras, as notas que vou transcrever, num culto do meu esprito sua memria. Sexta-feira, 10 de fevereiro de 1928 Profes sor de Psicologia, Manoel Bonfim contava-me, h dias, em Correas, uma histria, para demonstrar o efeito do medo sobre os indivduos, mesmo os mais corajosos. 125 No caminho que unia a fazenda de meu pai a outra fazenda vizinha, e que era o mesmo da vila, em Sergipe comeou havia um trecho que, no dizer do povo, era mal-assombrado. Segundo era corrente, alta noite, principalmente nas sextas-feiras, aparecia a a alma de um caboclo do lugar, o Ma noel Antnio, se bem me lembra o nome, assassi nado anos antes nas imediaes. Dezenas de pes soas j haviam visto o fantasma, e desistido de fran quear a estrada, noite, voltando do caminho. Na fazenda havia, porm, um caboclo, o Raimundo, que era, como se costuma dizer no serto, "valente como as armas". Bravo, decidido, desassombrado, a sua fama era das melhor firmadas entre todos os valen tes das redondezas. Tinha fama, e era valente mesmo. Uma noite, um sbado continua Bonfim terminados os trabalhos da fazenda, depois do jan tar, por volta das sete horas, apareceu o Raimundo com o cavalo selado, pronto para ir vila, que ficava a umas trs lguas de distncia. Olha se o Manoel Antnio te aparece pelo caminho! objetou meu primo, que era rapaz. O caboclo respondeu com uma bravata, meteu as esporas no cavalo, e partiu, desaparecendo na curva da estrada. Uma hora depois, estvamos conversando no mesmo lugar, quando vimos surgir, aproximando-se, a figura de um cavaleiro. Era o Raimundo, que vol tava. Interpelamo-lo com pilhrias, perguntando se tinha tido medo de encontrar o Manoel Antnio. Medo mesmo eu no tive, respondeu-nos, visivelmente sucumbido ; mas ver, eu vi. E contou-nos, pausadamente, o que lhe havia sucedido. Ao chegar ao ponto da estrada em que Manoel Antnio costumava aparecer, sara do mato um vulto, que se pusera no meio do caminho. Ordenou-lhe que se retirasse, mas a visagem ficara firme. Dera de espora no cavalo, para passar por cima; o cavalo, porm, cabritara, recuando, sem obedecer rdea. E, como ia desarmado, no insistira. A sua narrativa fez-nos calar. Impassvel so bre o cavalo, o caboclo ficou em silncio durante alguns momentos. Refletia, talvez sobre os efeitos inevitveis daquela aventura, prevendo o desapare cimento da sua fama de cabra corajoso e decidido. A capitulao, naquele caso, 126 diante do sobrenatural, seria um suicdio. De repente, levantou o busto, firmou-se no animal que estremeceu, e declarou resoluto: Mas, eu volto l! De um salto, apeou-se. Entrou no seu quarto, tomou um trago alentado de cachaa, prendeu o faco cintura, ps a garrucha no cs e, no obstante o nosso conselho para que no fosse, passou a perna no cavalo, agitou o chapu de couro, e partiu, a galope. Duas horas mais tarde, conversvamos todos, ainda no terreiro da casa, quando vimos aproximar--se, a passo, o cavalo do Raimundo. Em cima, cado para frente, os ps nos estribos, a cabea no aro da sela, os braos moles tombando pelo pescoo do animal, vinha ele. Samos ao seu encontro. Raimundo!... Raimundo!... Chamamo-lo. Sacudimo-lo. Estava morto. Mandamos preparar os animais prossegue Bonfim , e partimos, cinco ou seis homens, para apurar aquele mistrio. No local em que o fantasma costumava aparecer, havia um toco, margem do caminho. Ao lado do toco, no cho, onde a areia revolvida mostrava sinais de luta, estava a garrucha do Raimundo. Cravada no toco, reluzia, claridade da Lua que acabava de nascer, a lmina do seu faco. Contando-me essa histria, Manoel Bonfim, o psiclogo, que a iniciara com o propsito de demonstrar os efeitos do terror preventivo, evitou, depois de narrado o caso, tirar qualquer concluso. Contou-o, e calou-se. H dois dias repousa, agora, o narrador de 1928, nos domnios do eterno Mistrio. E ter desvendado, talvez, j, o segredo da morte do Raimundo, e, mais ainda, o da sombra do Manoel Antnio... Outro episdio, no estilo e testemunho de um dos nossos mais talentosos e encantadores litera tos, Viriato Correia, ilustre entre os ilustres da Academia Brasileira de Letras: Uma noite, a dois quilmetros de minha casa morreu um velho roceiro que o povoado inteiro es timava. Na roa, a morte de um vizinho sempre um acontecimento. dos hbitos ir todo o mundo para a casa do finado, fazer o que l se chama o "quarto de defunto". Fui, como toda a gente, e l fiquei at duas da madrugada. s duas da madrugada despedi-me para sair. Queria voltar para casa, para 127 ferrar no sono. Quando me despedia, no terreiro, de uns matutos que ali pairavam, um deles me perguntou com interesse: Aonde vai? Para casa, dormir. Sozinho, por esse caminho? Por que no? No sou homem? A Maria, uma velha mulata que me conhecera em menino, disse, com a sua voz arrastada, num tom de pouco caso: Est a uma coisa que eu duvido. Vossemec deixar o defunto estirado no meio da casa e ir em bora por esse caminho, sozinho, com um luar bran co como esse, hoje, sexta-feira, dia em que as al mas andam soltas! Est a uma coisa que eu duvido e fao pouco. Vossemec volta! Senti, de sbito, um choque. Arrepiou-se-me a pele, arrepiaram-se os cabelos. Respondi de cara amarrada: Serei alguma criana?! Um sertanejo disse, em galhofa, no meio do terreiro: Isso de alma do outro mundo, si Maria, para ns, matutos, que no lemos nos livros. Seu doutor no acredita. Elas no bolem com ele. Ele volta repetiu a Maria, calmamente, a fumar o seu cachimbo. Parti. No dei duzentos passos. O luar estava de uma alvura de espuma de sabo. No h nada mais misterioso que o luar, por noite velha, na roa, caiando aqueles caminhos solitrios. No sei que impresso foi aquela que se apo derou de mim, esfriando-me os ossos, tolhendo-me os ps. No dei duzentos passos, no dei. Um medo... crena no serto que quem comea um "quarto de defunto" deve termin-lo; no se deve nunca deixar o cadver no meio da casa e ir para outro lugar. A alma do finado nos perseguir pelo caminho. Mas eu era materialista, no acreditava, nem podia acreditar em almas do outro mundo. O que certo que no pude dar duzentos pas sos. A brancura da Lua, a solido da estrada, os ga lhos e as folhas das rvores espelhando o brilho do luar, o pio das aves noturnas, o vento que ciciava, tudo, tudo me infiltrou uma tal mudana, um tal te mor, um frio, uma compresso no peito, uma tonteira na cabea, que voltei, 128 senhores, voltei pressa para casa do defunto, onde havia gente, muita gente, e gente viva. Fui recebido pelos roceiros com uma gargalhada de troa. A Maria, com o seu cachimbo na boca, deliciou--se com o meu fiasco, soltando uma baforada de fumo. Eu sabia que ele voltava. Essa gente que estuda toda assim: da boca para fora uma valentia; mas na hora, na hora da coragem cad?" Espritos h que, tendo residido num local ou ocupado um lugar qualquer, por largo tempo, no admitem que algum ali se instale, sob pena de perseguio nem sempre inofensiva. Durante alguns lustros frequentou as sesses da Federao Esprita Brasileira um confrade, que ocupava invariavelmente a mesma cadeira, num determinado ponto do vasto salo, frente, jun to ao estrado da Presidncia. Desencarnou. Pois bem: pessoa alguma jamais conseguiu, por muito tempo, ocupar tal assento. To logo se utilizava da cadeira, comeava a sentir-se mal, agitava-se e, dentro em pouco, levantava-se ir-resistivelmente. Se outra pessoa (de vez que o lugar era timo para ouvir) vinha substitu-la, passava pelo mesmo estado de incmodo, de agitao, e... tinha de levantar-se tambm. Ao fim de certo tempo, o fenmeno se tornou notvel, e a cadeira foi retirada. Quando se trata de moradias, e particularmen te de aposentos, muitas vezes o caso se torna mais srio e perigoso. As casas assombradas so de todos os tempos, e constam do registro de todos os povos conhecidos. Quando morreu o famoso capitalista que o Rio de Janeiro conheceu sob a alcunha de "Po Duro", o aposento onde o infeliz se finou sem qualquer con forto material dada a sua avarcia, foi ocupado pelo proprietrio da casa comercial instalada no trreo do prdio, o de n 1 da Rua Visconde do Rio Branco, e pelo gerente do estabelecimento, muito amigo daquele. Segundo todas as evidncias, com essa moradia no esteve de acordo o Esprito do desencarnado, pois o negociante foi atacado de males que o leva ram ... neurastenia (obsesso), para terminar de 129 modo tristemente trgico, no molde das obsesses por perseguio. s 5 horas e 10 minutos de 10 de junho de 1934, trs empregados, ocupantes do prdio, foram despertados por gritos aflitivos de socorro, que partiam do antigo aposento do "Po Duro", ora ocupado pelo negociante Adriano Gonzales e seu empregado e amigo, Herculano Lopes. So do conceituadssimo "Jornal do Brasil", de 12 de junho, estes concisos perodos: "Ainda tontos de sono, levantaram-se e acudiram ao apelo. Era justamente daquele quarto que partia. Bateram porta e ningum respondeu; mas os gritos de socorro continuaram e os referidos empregados puderam distinguir perfeitamente a voz do Sr. Herculano. Depois de se consultarem, com os olhos, os trs homens, de uma feita, foram sobre a porta, que estava trancada chave. Como a porta estivesse muito bem segura tive ram dificuldade, mas conseguiram arromb-la. Atnitos, os trs homens pararam ante o quadro que se lhes surgiu. Atracados no meio do aposento, encontravam-se Adriano e Herculano. O segundo, seminu, apresentava o corpo banhado em sangue, dos ferimentos que recebera. Adriano, tambm banhado em sangue, tinha um profundo golpe no pescoo. O empregado da padaria, Joo Nogueira, foi o primeiro que se atirou aos dois lutadores, no intuito de os separar. Foi quando viu o patro cair desfalecido ao solo, tendo, ao lado, uma navalha. O Delegado do 4o Distrito, fazendo-se acompa nhar do escrivo da mesma Delegacia, dirigiu-se ao Hospital de Pronto Socorro, onde reduziu a termo as declaraes de Herculano, que parecem ser ver dadeiras. Disse ele que residia no compartimento onde se verificou o fato, por ser solteiro e muito amigo do patro. Sempre viveram os dois homens em perfeito entendimento. H meses, Adriano, adoecendo, mostrava-se muito neurastnico. Por vrias vezes tinha crises nervosas, ficando bastante agitado. 130 Conta Herculano que despertou com um rudo no aposento. Ao abrir os olhos, deparou com o pa tro e amigo completamente vestido, no centro do quarto, de navalha em punho. Ainda no se havia refeito do espanto, quando o ouviu dizer-lhe que no se movesse. Adriano, ento, de um salto, alcanou o leito do depoente e comeou a desferir golpes em todos os sentidos, com a navalha que tinha na mo. Com os ps e com as cobertas, Herculano pro curou defender-se, sendo ferido muitas vezes. Por fim, gritando por socorro, conseguiu levantar-se e atracar-se com o seu agressor. Foi nesse momento que Adriano deu o golpe no prprio pescoo, caindo por terra. Foi tambm nessa ocasio que os empregados da padaria arrombaram a porta do quarto. As autoridades, de regresso do Pronto Socorro, ouviram D. Edith Martins, moradora, com seu marido, em um aposento fronteiro ao quarto em que se verificou a tragdia. Declarou aquela senhora que, ouvindo os gritos de socorro, abriu a janela de seu quarto e viu que Adriano, de navalha em punho, agredia desesperadamente Herculano. Este se achava na cama e procurava defender--se, com os ps e as cobertas. Foi quando verificou que j os empregados da padaria batiam porta do quarto onde se desenrolava a cena. A "Folha do Norte", dirio lder da Amaznia, publicou em sua edio de 19 de maio de 1929: Ldia Bezerra de Oliveira uma criatura de 28 anos de idade e que aparenta ter muito mais do que isso, devido ao fsico alquebrado. Usa pito (1), moda ainda do tempo do chio com corda (2), e tem um olho defeituoso. casada com Pedro Augusto de Oliveira, residente em Vai de Ces. 131 Ontem, fomos dar com ela na enfermaria San ta Luzia, da Santa Casa de Misericrdia, ajudando a varredura do salo. Dirigimo-nos Ldia, que nos disse estava ali se tratando, mas que o Dr. Cascalho... Quem? Eu num sei bem o nome. Cascais? Isto. O doutor... como ? Cascais. ...vae mi d rta aminh. Qual a sua doena? Eu tumei uma dosa de "verde Paris". E riu encabulada. Por qu? Pur causo dos isprito... A senhora esprita? (1) Pito penteado antigo, entrelaando uma fita nos cabelos. (2) Crio com corda aluso ao tempo em que a ima gem de N. S. de Nazareth era conduzida em berlinda puxada a cordas, pelos fiis, na procisso anual, na famosa e tradicional festa que se celebra anualmente em Belm, do Par, no ms de outubro. No. Nem penso nisso. E a doente informou-nos que, em Vai de Ces, era assediada por vises noturnas, por estranhos habitantes das sombras, que tentavam carreg-la e lhe ordenavam se matasse por isso ela ingeriu o txico, dando em resultado ir parar ali. Ldia, apesar do que nos disse, parece ter o juzo perfeito, pois no demonstra em nada desequilbrio mental. Disse-nos mais que as suas vises muitas vezes apareciam quando estava ainda acordada. Hoje, completamente restabelecida, vai a estra nha mulher ter alta daquela casa de sade." Nem sempre, porm, a obsesso ataca direta mente, num impulso momentneo, sem causa aparente. A ideia da morte vem atravs de um desgosto, de uma srie de circunstncias que conduzem em lgica aparncia a vtima ao suicdio. O trao identi ficador da OBSESSO permanece, porm, evidente 132 para quem tenha olhos de ver: a quase inscincia do ato, a calma diametralmente oposta ao estado ner voso que deveria exteriorizar-se na criatura beira de um ATO DE DESESPERO. Salvo por um barco de pescadores, foi apresen tado Polcia Martima um desses atuados para a morte voluntria, sem que se lhe saiba de desventuras suficientes para determinar a desero da vida. So de "A Noite", de 25 de abril de 1931, estes detalhes: "Chamo-me Mrcio Gonalves Reis, tenho 44 anos de idade, sou casado, empregado do comrcio. .. Parou. Percebeu-se que tinha mais alguma coisa a dizer. Insistiram para que continuasse, e o infeliz completa a qualificao: Eu queria morrer... Esta, se no me falha a memria, a terceira ou quarta vez que me mato... Compreenderam, na Polcia Martima, que Mr cio era um enfermo das faculdades mentais. Continue. Diga alguma coisa a respeito de sua vida. Por que tantas vezes cometeu desses gestos? Sou um criminoso. Sou um louco, de verdade. Falo a verdade. Meti-me, certa vez, no trilho onde ia passar uma locomotiva. Antes disso, bebi veneno. Este falhou... E voc, ento, saiu do trilho... Eu queria morrer. No sa do trilho, mas a locomotiva... desviou-se para outra linha... E agora, Mrcio? Sou um evadido do Manicmio Judicirio... O homem abaixou a cabea, ao mesmo tempo que metia para trs das costas o brao esquerdo. velho hbito seu. Mrcio, alis, tem defeituosa a mo desse lado. E no falou mais. Era tudo verdade. Mrcio tinha tentado contra a vida, ontem, pela terceira ou quarta vez. Natural de So Joo de Meriti, onde talvez existam parentes seus, de l saiu h muito tempo. Conta, ainda, que, h cerca de sete anos, tentou, pela primeira vez, contra a vida. Por causa de uma namorada, deu um tiro na cabea. Foi salvo. Depois, vem a histria da locomotiva. Mais tarde, brigou com um desafeto. Matou-o. Preso, durante o processo os mdicos verificaram que era um enfermo 133 das faculdades mentais e mandaram-no para o Manicmio Judicirio. Da fugiu. No se recorda se h 15, 20, 30 dias ou mais. Tambm no se lembra se viajava na barca "Icara" ou "Gragoat", quando, ontem, mais uma vez procurou morrer. Esta manh, quando o fotografamos, o infeliz Mrcio no se dispunha a falar. Ento, Mrcio, que foi isso? Eu estava boiando... fiquei todo molhado... Respondeu isso, apenas, e, sorrindo, procurou o caminho do xadrez. Neste outro exemplo, embora o Esprito tenha sido trabalhado por um motivo conduzido ao exa gero, ruminadamente, espevitado para bruxulear no nimo da vtima, tambm se nota a anttese perfeita entre o estado condizente com o processo brutal, horrorizante do suicdio, e a calma brejeira, sorridente do obsidiado. Pertence tambm "A Noite", de 18 de maro de 1929, as linhas que se seguem: "Dois casos de suicdio a dinamite houve aqui no Rio. Um, que parece ter sido o primeiro, nesse gnero, foi o de um tal Pegado, que, sendo hspede do Hospital de Alienados, de onde saa, s vezes, para passear, escreveu uma carta, dizendo que ia fazer uma viagem Lua, e, deitando-se sob enorme e frondosa mangueira, num terreno da rua Conde de Bonfim, lugar onde h hoje a rua Rego Lopes, fez travesseiro de uma bomba de dinamite, esteve a fumar um cigarro at que, aproveitando o ltimo lume, acendeu a bomba. A cabea de Pegado esti lhaou, indo os estilhaos do crnio e dos miolos atingir folhas da mangueira. O segundo caso foi nas obras do aterro prximo lagoa Rodrigo de Freitas. Um operrio fez explodir uma bomba, sobre a qual se sentara. So raros, rarssimos, gestos como o desse homem que, ontem, em Botafogo, ps termo aos seus dias. Dificilmente o noticirio dos jornais registra gesto to excepcional, cometido com to grande fleugma e tanta tranquilidade de esprito. O homem sorria no momento de morrer, com a conscincia plena do ato que praticava fisionomia serena. Ningum, vendo-o naquela posio, calcularia que ia estourar a cabea com uma bomba de dinamite. 134 Era de nacionalidade portuguesa, e vivo, o ope rrio Alfredo da Cunha Ferreira, que contava 55 anos de idade e trabalhava, como cavouqueiro, numa pedreira do Morro da Viva. Morava nos fundos de um restaurante existente rua General Polidoro n 266 e tinha como companheiro de quarto outro trabalhador como ele, de nome Raimundo Valente. H tempos, ao procurar, no quarto, sua corren te e seu relgio de ouro, Ferreira teve uma surpre sa desagradvel: no os encontrou. Perguntou ao companheiro. No vi teu relgio nem tua corrente, Ferreira! O homem pensou um pouco e, depois, saindo, foi delegacia local, que a do 7o Distrito. Contou ao comissrio de dia que fora furtado naqueles obje tos. A autoridade interpelou-o sobre se no suspei tava de algum. Sim: de meu companheiro de quarto, o Raimundo Valente. O investigador Dria foi buscar Valente, e o in terpelou. Ele se mostrou surpreso e, depois, indigna do com a acusao. Isso no o livrou de "mofar" alguns dias na Delegacia, at que a polcia apurou que a suspeita era improcedente, e ps Valente em liberdade. Ferreira, informado disso, partilha da opinio po licial. Data da a atribulao de seu esprito. Cometi uma grave injustia. Foi uma misria que fiz, e o Valente nunca me poder perdoar. Desde ento ele no teve mais sossego de esprito, fazendo, a todo o momento, referncia ao fato. Que injustia! exclamava, falando aos seus amigos. Acusar um velho amigo e companheiro de to feio crime! Joo Ferreira, filho do operrio, conta que este, por mais de uma vez, disse que ou o ladro de seu relgio acabaria com a sua vida ou ele liquidaria a do autor do furto. Um dia, exclamou: Ainda farei uma punio tremenda para re parar a acusao infundada que formulei! E fez mesmo. Essa punio ele a praticou ontem, com a maior calma, suicidando-se de modo brbaro, com indescritvel fleugma. 135 Alfredo da Cunha Ferreira chegou, cerca de 17 horas, no botequim da firma J. Ferreira & Souza, rua So Joo Batista n 70, e pediu uma garrafa de cerveja. Serviram-no e ele se ps a brincar com os empregados da casa, aos quais conhecia muito. A uma pilhria qualquer de um garom, disse o operrio: Os santos so muitos... A gua benta que pouca... Riu muito e, depois, saiu, em demanda do Res taurante em cujos fundos ocupa um quarto. At um dia! disse ele, ao sair. Deu uma gargalhada e partiu. Ia morrer. Levava a ideia preconcebida de dar fim aos seus dias. Ainda no eram 17 1/2 horas, quando Ferreira entrou no Restaurante da rua General Polidoro, n 266. As mesas estavam cheias. Todos eram seus conhecidos e, para cada um, teve ele uma frase amvel e trocista. Ferreira dirigiu-se rea. De onde estavam al gumas pessoas o viram colocar cabea alguma coisa, sobre a qual ps o chapu. Fumava. Levou a mo, com o cigarro, altura da cabea. Depois, desceu-a novamente e colocou as duas nos bolsos da cala. Assim ficou o pobre operrio, a sorrir fleugmaticamente, como quem pensasse em alguma troa que pretendesse fazer. Momentos depois ouviu-se formidvel estampi do. Toda a casa estremeceu. Para a rea se proje taram fregueses e empregados. Da rua corria gente. Em pouco o estabelecimento estava repleto de vizi nhos, alarmados. As pessoas que chegaram ao local encontra ram o infeliz estendido no solo, com o crnio esfacelado! Colocara uma bomba cabea, cobrindo-a com o chapu, chegando em seguida o cigarro aceso ao estopim, metendo depois as mos nos bolsos. O infeliz homem era muito estimado nas redondezas e conceituado entre seus companheiros. Quantos se encontrem nas terrveis malhas do sofrimento mais acerbo e duro, lembrem as eloquentes pginas deste livro. Orem, peam o auxlio dos Espritos bons, conformem-se com a provao e con venam-se de que a revolta ante a desventura s serve para 136 aumentar e prolongar as dores. Mas principalmente repilam a ideal do SUICDIO, crime, fonte de martrios inenarrveis, bem eloquentemente espelhados nas instrutivas narraes dos que cederam tentao de tal ideia. Um ensinamento, afinal, resulta de tudo quanto se conhece atravs das iies da experincia do passado: O suicdio o comeo do maior tormento que a criatura humana possa sofrer, porque continua viva (apesar de morto o corpo) e sem receber socorro, nem ter al vio do seu padecer, pois esse alvio s a seu tempo ter lugar. Ningum pode alterar a ordem natural da vida. Cada ser nasce e morre naturalmen te, dentro da evoluo e do tempo que lhe corresponda. Essa e a lei no Universo. Louco, quem pretender lutar contra ela. 137