AVANCE

VOCERO DEL MOVIMIENTO ACCIN NACIONALISTA PERUANO - MANPE

BUENOS AIRES - ARGENTINA Junio AO 2014 Distribucin Gratuita.
ALEMANIA - ARGENTINA - AUSTRALIA - BOLIVIA - EE.UU - ESPAA - MEXICO - FRANCIA- ITALIA - PER - URUGUAY
MANPE, SIEMPRE CON LA GENTE.
Alberto Flores Galindo: Buscando un
Inca, identidad y utopa en los Andes,
y buscando la nacionalizacin de la
izquierda peruana.
VOTE MANPISTAS
2014
X X X
AVANCE 2
MANPE PER
Alberto (Tito) Flores Galindo (Bellavista, Callao, 28 de mayo de 1949 - Lima, 26
de marzo de 1990) fue un historiador, cientfico social y ensayista peruano,
fundador de SUR Casa de Estudios del Socialismo.
Naci en una familia de clase media. Los estudios escolares los curs en el
colegio privado religioso La Salle. Ingres en la Pontificia Universidad Catlica
del Per, a la Facultad de Historia. A los 22 aos ya haba concluido su tesis sobre
los trabajadores mineros de la Cerro de Pasco, que obtuvo el calificativo de
sobresaliente. sta fue ms tarde fue publicada por la propia universidad en
forma de libro.
Fue becado para continuar su especializacin en la cole des Hautes Etudes en
Sciences Sociales de Pars. Al volver al Per se dedic a la docencia e
investigacin universitarias en la Universidad Catlica, as como al periodismo,
a travs de diversos diarios y revistas. A mediados de los aos ochenta fund
SUR, Casa de Estudios del Socialismo, que concibi como casa editorial al
mismo tiempo que tribuna de discusin intelectual. Fue tambin fundador de la
revista Mrgenes, publicada por SUR.
Fue un historiador prolfico, y uno de los intelectuales de izquierda ms
influyentes en el Per de los ochenta. Foment en el Per diversos debates sobre
el marxismo, tanto a nivel del pensamiento intelectual, (La Agona de
Maritegui, 1980), cuanto en la historia social, (Aristocracia y Plebe, 1984). En
este ltimo libro, se inspir en los trabajos de E. P. Thompson, historiador
marxista ingls, para analizar la sociedad peruana colonial tarda en trminos de
clase, entendiendo este concepto, igual que Thompson, no como una cosa sino
como una relacin. Otras influencias importantes en su obra fueron de Franz
Fanon, de los historiadores de la escuela francesa de los Annales y, entre los
peruanos, influencian Jos Carlos Maritegui, Jos Mara Arguedas y Jorge
Basadre.
El conjunto de ensayos titulado Buscando un Inca: Identidad y Utopa en los
Andes, originalmente publicado en 1986, obtuvo el Premio Ensayo de Casa de
las Amricas en Cuba. Buscaba con l una frmula que permitiera ensamblar el
pensamiento socialista y las tradiciones andinas, desarrollando el concepto de
utopa andina. Fue el primer historiador en escribir sobre el racismo en el Per,
en el captulo Repblica sin Ciudadanos incluido en la edicin de 1988 de
Buscando un Inca.
En uno de los trabajos mejor logrados y ms ledos de Alberto Flores Galindo fue
Aristocracia y plebe, un libro que replante la discusin sobre la independencia del
Per sobre la base de una exploracin de la estructura de clases de la sociedad
colonial. Su punto de partida fue la observacin de que Lima, a diferencia del sur
andino, no produjo un movimiento social popular y anticolonial de envergadura. En
busca de una explicacin a dicha ausencia, Flores Galindo se impuso la tarea de
desmontar las estructuras de dominacin de la sociedad colonial y trat de entender
las dinmicas sociales detrs de la aparente pasividad poltica de los grupos
subalternos.
Deceso
El 26 de marzo de 1990 muere Alberto Flores Galindo. Su agona comenz un ao
atrs, cuando en febrero del 90 sufri un desmayo intempestivo. Los anlisis que
siguieron mostraron que en su cerebro creca un tumor canceroso. Fue enviado de
emergencia a Nueva York gracias a las aportaciones de sus amigos y muchsima
gente. "En estos momentos escribi Tito, cuando todo parece derrumbarse,
cario y solidaridad me mostraron otros rostros del pas". Se inici luego un
tratamiento que inicialmente despert la ilusin de que el mal podra revertir.
Desgraciadamente no fue as.
Obras
Los Mineros de la Cerro de Pasco (1974)
Arequipa y el sur andino, Ensayos de Historia regional, Siglos XVIII - XX
(1976)
La agona de Maritegui. La polmica con la Komintern (1980)
Apogeo y Crisis de la Repblica Aristocrtica (con
Aristocracia y Plebe. Lima, 1760-1830. Estructura de Clases y Sociedad
Colonial (
Tiempo de Plagas (1987)
Buscando un Inca: Identidad y utopa en los Andes (1986, 1988)
La Tradicin Autoritaria (obra pstuma).
Manuel Burga
1984
AVANCE
MANPE PER 3
Flores Galindo y Vargas Llosa: Un
debate ficticio sobre utopas reales
Autor(es): Rnique, Jos Luis
Rnique, Jos Luis . Historiador peruano, profesor de Historia en la
Universidad de la Ciudad de Nueva York. Es autor, entre otros trabajos, de: A
Revoluo Peruana, Sao Paulo: Editora UNESP, 2009; La Batalla por Puno:
Conflictos Agrarios y Nacin en los Andes Peruanos, 1866-1995, Lima: Instituto
de Estudios Peruanos, 2004 y La voluntad encarcelada: Las luminosas
trincheras de combate de Sendero Luminoso del Per, Lima: Instituto de
Estudios Peruanos, 2003.
En el presente ao se cumplieron 20 aos del fallecimiento del joven historiador
marxista Alberto Flores Galindo (1949-1990). Intelectual crtico de la realidad
peruana y agudo investigador del pensamiento de Jos Carlos Maritegui, dej
un extenso legado de su produccin que contiene innumerables artculos y
diversos libros escritos desde los aos 70. Sus Obras Completas vienen siendo
editadas desde hace ya tiempo por SUR Casa de Estudios por el Socialismo y
hasta la fecha renen sus trabajos en seis tomos. En Herramienta (N 9 y N 10)
se public el trabajo de Eduardo Cceres Valdivia: Socialismo peruano, un
ensayo inacabado, que se refiere al pensamiento de Flores Galindo. Vaya en esta
oportunidad, como homenaje a ese marxista heterodoxo que no dud en criticar
el dogmatismo y llam a reconstruir la dimensin utpica, el presente artculo
enviado por Jos Luis Rnique. (M.M.)
Este es un texto viejo que extraigo del archivo a pedido de mi estimado amigo
Manuel Martnez. Cuando fue redactado, en 1990, Alberto Flores Galindo
acababa de fallecer y Mario Vargas Llosa emerga como candidato de fuerza para
la presidencia de la repblica. A los 40 aos el primero era un reconocido
intelectual pblico que a su prestigio acadmico coronado con la publicacin en
1987 de Buscando un Inca: Identidad y utopa en los Andes (Lima, 1986)
sumaba una consecuente militancia de izquierda. A sus 55 aos, de otro lado, el
segundo era el ms afamado literato peruano, quien, en una sorprendente
decisin haba entrado a la arena poltica tras una larga residencia europea.
Nunca se conocieron. Pero sus ideas apasionadamente difundidas en el pas a
sus respectivos niveles representaban los dilemas que viva el pas. Para
ninguna de las dos posiciones el desenlace de esa coyuntura sera feliz. A inicios
de los 90, mientras desfalleca el proyecto de Flores Galindo de un socialismo no-
dogmtico y enraizado en la tradicin andina, Alberto Fujimori surga de la nada
para hurtarle el proyecto de una reforma neo-liberal radical e implementarlo por
la via de un rgimen autoritario civil-militar. Recin en 1997 habra de salir este
artculo a la luz en circulacin restringida. Acaso hoy, en 1997, el Per no se
encuentre en la situacin de 1990 pero la ausencia de alternativas es,
lamentablemente, tan angustiante como entonces anot en la introduccin en
esa oportunidad. Al momento de escribir estas lneas a comienzos de agosto del
2010 parece haber revertido el Per aquellas dos o tres dcadas de terrible
declinacin. La visin expuesta por Vargas Llosa, en ese sentido, aparece como
victoriosa. La de Flores Galindo, sin embargo, sigue estando vigente para mirar
la prosperidad peruana desde los mltiples sectores que hoy mismo
reaccionan y se rebelan ante la dinmica generada por el boom agroextractivo en
que se sustenta la actual bonanza peruana. Hoy mismo, en el legendario valle de
La Convencin, Cuzco aquel que se hiciera clebre con las luchas por la tierra,
que tuvieron a Hugo Blanco como figura simblica se cumplen diez dias de
paro general en protesta por la exportacin del gas producido en esa regin y que
repitiendo un viejo patrn enriquece a otros sin dejar mucho para la localidad.
I
Comencemos por Vargas Llosa. Su visin actual del Per tiene sus races en su
ruptura con Cuba y su rechazo al socialismo. Termina la dcada de los 70. Su
nueva posicin se sustenta en la defensa de la libertad del escritor, amenazada por
la coercin de la creatividad personal que el modelo izquierdista del intelectual
comprometido conlleva. En el caso de Jos Mara Arguedas afirmara en
1977 dicha coercin haba llegado al extremo de provocar una inmolacin de
la sensibilidad propia, el fracaso literario y la ms profunda crisis personal.
Ante la coercin que el compromiso conlleva, Vargas Llosa reivindica la
insumisin congnita de la literatura, llamada a irrumpir contra todo lo que
significa dogma y exclusivismo ideolgico.
En los aos siguientes, el tema de la libertad creativa se convertir, en Vargas
Llosa, en cruzada contra el fanatismo en La guerra del fin del mundo y contra los
fanticos de izquierda en Historia de Mayta. El poder distorsionador de la
ideologa surge como tema recurrente en ensayos y conferencias. Literatura e
ideologa, afirma, son dos formas de hacer ficcin. Positiva la una, negativa la
otra. Como literatura, la ficcin es aceptada como tal, lo que facilita su
incorporacin en nuestras experiencias reales. Como ideologa, por el contrario,
la ficcin asume el status de ciencia objetiva, alentando una imagen falsa de la
realidad y de las posibilidades de transformarla, precipitando as, procesos
destructivos como el personificado por Mayta y sus camaradas. Igualmente, la
ceguera que las ideologas conllevan explica la sucesin de equvocos que
derivan en la absurda guerra de Canudos o la violencia que, desde 1980, envuelve
a la sierra del Per.
En 1983, el destino y las manipulaciones de los gobernantes peruanos colocan a
Vargas Llosa en el centro de la polmica sobre la violencia poltica que comienza
a engullir al Per. El novelista accede a presidir una comisin encargada de
investigar el asesinato de ocho periodistas en la comunidad indgena de
Uchuraccay. Su explicacin de los hechos parece ser una prolongacin de sus
tramas literarias. La masacre fue el resultado de un malentendido atroz entre
periodistas y comuneros, argumenta el novelista. Malentendido provocado por
esos desconocimientos mutuos, generados, a su vez, por las enormes
distancias que separan a los peruanos de diferentes regiones, clases sociales y
culturas. Desconocimientos y distancias en los que medran iluminados como
Sal Zuratas, personaje de su novela El Hablador, un antroplogo que resuelve
el dilema cultural antes enfrentado por Arguedas marchndose a las selvas del
Madre de Dios, en un intento quijotesco por enfrentar el avance de Occidente sobre
las culturas nativas de la Amazona.
En 1984, Vargas Llosa es invitado a ocupar el cargo de Primer Ministro en el
gobierno de Fernando Belande. Aunque no acepta, su cercana a lo que l mismo
llamara aos despus el sucio mundo de la poltica mella su aureola de crtico sin
compromisos y el sentido tico de su intervencin en el debate del momento. Su
cruzada anti-izquierdista trasciende ahora los medios literarios. Al fuego graneado
de sus crticos locales responde con un desprecio olmpico. Intelectuales baratos
les llama. Su nuevo discurso es mejor recibido en un escenario internacional que se
prepara a proclamar el triunfo final del Occidente capitalista. Al saludar un nuevo
libro de Jean-Francois Revel, Vargas Llosa proclama la vigencia de Karl Popper,
por encima, incluso, de otro de sus inspiradores: el economista liberal Friederich
Hayek. Particularmente, en un momento en que, segn afirma, no hay reducto del
conocimiento, ni siquiera las ciencias exactas, donde no pueda llegar la ideologa
con su poder distorsionador a entronizar mentiras tiles para la causa. Su desprecio
por los marxistas locales tiene como contraparte polmicas con quienes, en Europa,
defienden a Cuba, a la Nicaragua sandinista o cuestionan a las emergentes
democracias latinoamericanas. Son crticos oportunistas que, segn sostiene Vargas
Llosa, contribuyen a fraguar esa imagen, segn la cual, para nuestros brbaros
pases, no hay ms alternativas que la dictadura militar o la revolucin totalitaria.
Su manera de argumentar es la de un recin convertido, anota Gnther Grass, otro
de los receptores de sus dardos. Sus opiniones se difunden en las pginas de Vuelta,
Harper's, The New York Times o El Pas. En el Per, mientras tanto, en 1985, los
partidos conservadores ven desvanecerse la oportunidad de consolidarse en el
gobierno. Entonces, comienzan a soar con transformar ese fresco capital
internacional que es ahora el novelista en moneda de uso local.
II
La visin del Per de Alberto Flores Galindo se construye a travs de la
investigacin histrica y desde una perspectiva marxista. A la manera de un dilogo
entre historia y actualidad o una tenaz bsqueda de referencias temporales para
pensar en perspectiva ese tiempo de plagas que sobreviene con la crisis que se
desencadena en el Per desde fines de los aos 70. El estudio de Jos Carlos
Maritegui es un elemento central de esta bsqueda. Los tiempos de Maritegui la
dcada del 20 sugieren ms de un paralelo con los atribulados 80. Las mismas
dificultades para comprender las complejidades de un pas en acelerada
transformacin. Las mismas promesas modernizantes. En un estudio publicado en
1980, Flores Galindo coloca a Maritegui ante los dilemas de su propio tiempo.
Reconstruye su proceso mental, rescatando as la originalidad de un pensamiento,
cuya clave radica, concluira Flores Galindo, en su conviccin de que, para que el
marxismo sea una alternativa revolucionaria en el Per, este producto occidental
que eran las ideas de Marx tendra que entroncarse con la tradicin histrica del
pas. Vale decir, entroncarse con la cultura andina representada por los campesinos
indgenas. Sin los campesinos la revolucin en los Andes era impensable. Ellos
compensaran la debilidad numrica de los obreros. Pero, para ganar su concurso, el
socialismo tendra que garantizarles la supervivencia comunal. Darles la certeza de
que, a diferencia del capitalismo, el socialismo no se edificara a costa de los
campesinos. A fines de los 70, no obstante, el pas pareca marchar hacia una
modernizacin irreversible, patentizada por el crecimiento urbano, la desaparicin
de la hacienda y la denominada descampesinizacin. Inadvertidamente, no
obstante, el Per se deslizaba hacia una guerra civil que tendra a las reas rurales
serranas como uno de sus principales escenarios. La nacin moderna emboscada
por los fantasmas del pasado. Insurreccin y crisis econmica se alimentaran una a
la otra, en una dialctica perversa. Pobreza, violencia, miedo, obligaran a los
pobres a organizarse. Las agrupaciones de madres, de mujeres, de jvenes o
migrantes se multiplican. La lucha por sobrevivir consume gradualmente la vida
cotidiana.
Tras las respuestas colectivas a la crisis, Flores Galindo ve el influjo de las
tradiciones comunitarias. De dnde proviene la vitalidad que la sociedad irradia en
medio de una crisis implacable? De dnde la fuerza que cuestiona patrones de
desarrollo que haban reducido lo andino a la condicin de mero folklore?, se
pregunta Flores Galindo. Sus respuestas dan lugar a una exploracin histrica de
largo aliento que concluye en un texto innovador y polmico: Buscando un Inca.
Ah, Flores Galindo rastrea el horizonte mental creado por los pueblos andinos a lo
largo de varios siglos de dominacin colonial y republicana: las utopas elaboradas
como rechazo a un presente de opresin, ante el cual recrean el pas de los incas
como una sociedad alternativa, justa e igualitaria. Utopa andina, es el trmino
acuado por Flores Galindo para referirse a ese horizonte mental que recorre la
historia peruana desde el siglo XVI.
Trasfondo contra el cual, Garcilaso, Guamn Poma, Tpac Amaru, los indigenistas,
Maritegui, Jose Mara Arguedas, pueden ser ledos de una manera distinta: como la
personificacin de esfuerzos diversos y diferenciados por acercar las ideas de
Occidente a la fuerza mesinica de la cultura andina. Por acercar el espaol al
quechua, la urbe a la comunidad, el marxismo a una visin de la revolucin como
inversin del mundo, como pachacuti; visin que, en 1980, se confunde con el
maosmo de Sendero Luminoso. Los tiempos, sin embargo, no son los mejores para
hablar de revolucin. En el Per, revolucin o marxismo son casi sinnimos de
terrorismo. En medios internacionales aluden a una poca que termina. Mientras, en
Cuba, Buscando un Inca recibe el premio Casa de las Amricas, en el Per habr
quienes leern en sus pginas una justificacin de la insurreccin senderista. Al
autor no le sorprende la reaccin de quienes se reclaman marxistas ortodoxos. La
izquierda de los 70, afirma, difcilmente podra admitir la verdadera naturaleza de lo
que ocurre en el Per. Han perdido la libertad de pensar. Ahora, tienen que ser
cautelosos. Cuidarse de que las conclusiones a que llegan no contradigan
posiciones tomadas de antemano.
AVANCE
4 MANPE PER
La divisin entre una izquierda parlamentaria y otra armada e insurrecional es
anloga a la que Flores Galindo observa en las filas de la intelectualidad. Entre
sus colegas historiadores, por ejemplo, divididos entre aquellos que producen
una historia despolitizada:
...que se pretende acadmica, preocupada por la resonancia de sus temas en
congresos internacionales o en revistas especializadas (en particular de lengua
inglesa) y otra, encerrada en el Per, casi provinciana, interesada en ese pblico
inmediato conformado por estudiantes universitarios... obreros, migrantes,
habitantes de barrios marginales.
Ser en estos ltimos sectores en que las propuestas de Flores Galindo
encuentren su mayor audiencia. La utopa andina encuentra sus propios
circuitos de difusin al margen de los medios acadmicos institucionales. Es
tpico obligado en escuelas sindicales y campesinas, se hace lema de eventos
gremiales y regionales. Surgen nuevos textos que recogen y amplan la visin
contenida en Buscando un Inca. Como sucedi con el indigenismo en los aos
20, las ideas de la utopa andina se confunden con las esperanzas. A fines de
1988 se difunde la noticia de que Flores Galindo padece de un cncer maligno. En
un texto escrito en vsperas de morir reafirma su conviccin de que un proyecto
socialista que recupere las tradiciones andinas es an posible. Es una empresa
difcil, subraya, que requiere del concurso de los intelectuales. stos, sin
embargo, han desertado. Unos se han tornado sectarios y su accin poltica ha
derivado en una prctica criminal, otros guardan silencio. Muchos, simplemente
se han marchado. Una lamentable prdida moral.
A mediados de 1990 se celebran elecciones presidenciales en el Per.
Disminuida por sucesivas divisiones y una inocultable carencia de propuestas la
izquierda casi desaparece como fuerza electoral nacional.
III
Vargas Llosa y Flores Galindo jams debatieron directamente. Sus mundos se
tocaron slo tangencialmente. Cuando Flores Galindo terminaba la universidad,
Vargas Llosa era ya un escritor consagrado y llevaba varios aos viviendo en
Europa. En 1987, Vargas Llosa se convertira en lder poltico nacional al
encabezar la protesta contra la nacionalizacin del sistema financiero decretada
por el gobierno de Alan Garca. Flores Galindo era por ese entonces un modesto y
respetado profesor universitario. Buscando un Inca era ya uno de los libros ms
influyentes publicados en el Per en la ltima dcada. En 1989, Vargas Llosa fue
ungido como candidato presidencial de la derecha peruana. Durante su campaa,
sus planteamientos llegaran a todo el pas a travs del aparato propagandstico
ms formidable visto en la historia electoral del Per. Enfermo, Flores Galindo
luchaba por prolongar su vida. Su infortunio dej ver el aprecio que su figura
despertaba, tanto en el Per como en crculos acadmicos extranjeros. Una
espontnea campaa econmica permiti su traslado a un hospital de Nueva
York. Un oasis de solidaridad en un tiempo de rupturas y recelos. Los paralelos
con las agonas de Maritegui y Arguedas mal podan evitarse. Consciente de
las proclividades hagiogrficas del medio, el propio Flores Galindo intent evitar
su elevacin al santoral ideolgico de la izquierda. No creo que haya que
entusiasmar a los jvenes con lo que ha sido nuestra generacin, afirm en su
carta de despedida, lamentando el excesivo respeto que algunos jvenes de
cierta clase media tienen por nosotros. Termino concluy evitando
ponerme como ejemplo de cualquier cosa. Un ao despus de su muerte, en
Lima, un seminario sobre su obra congrega a varios cientos de personas. Jvenes
en su mayora, que en muchos casos conocen poco de su obra pero que identifican
en Flores Galindo una voluntad de no callar cada vez menos frecuente en un pas
asediado.
Hoy un debate entre Vargas Llosa y Flores Galindo es un imposible. Sus textos,
sin embargo, permiten contraponer sus ideas. Estas ofrecen imgenes
antagnicas del futuro del Per. Son el testimonio de dos aventuras intelectuales
que se encuentran con las preguntas y las incertidumbres de diversos sectores
sociales. Ambos inciden en la ambigedad que la crisis encierra. El peor
momento de la historia republicana del Per es la oportunidad para un cambio
radical. En sentidos completamente diferentes, claro est. Para iniciar una
verdadera modernizacin capitalista, segn el literato, para marchar hacia el
socialismo, segn el historiador. Ambos coinciden tambin en que se trata de un
momento singular de irrupcin popular en la vida del pas. Un tiempo propicio
para sentir y enrumbar las utopas de las masas, segn Flores Galindo; para
persuadirlas de que abandonen esquemas largamente cimentados, segn Vargas
Llosa. Para reprivatizar sus mentes, contina, fomentando la formacin de una
sociedad de propietarios y de una nueva cultura poltica basada en el
arraigamiento de un sentido de libertad individual, inexistente en el Per debido a
la tradicin pre-hispnica centralizada, autoritaria y teocrtica reforzada ms
tarde por una influencia hispana bastante similar. Un terreno que ha sido frtil
para el marxismo, cuyo influjo se siente explica Vargas Llosa an en quienes,
por su actividad diaria como comerciantes o productores informales, deberan
asumir la defensa sin concesiones del principio de la propiedad privada.
Concluye que dicho desfase prueba la influencia que las ideas y el vocabulario
izquierdista han llegado a tener en ellos. Los llamados intelectuales
progresistas, con su cultura estatizante y controlista, los marxistas dogmticos
que todo lo ven violencia y un Estado burocratizado erigido por el populismo
izquierdizante, son sindicados por Vargas Llosa como los obstculos para la
formacin de una verdadera economa de mercado. Son sus inventos ideolgicos
la dependencia, el tercermundismo, la teologa de la liberacin, el espejismo de
la revolucin los que previenen esa revolucin silenciosa de la que habla
Hernando de Soto, aludiendo al desarrollo de la economa informal. Un
fenmeno crucial en la historia peruana, afirma Vargas Llosa, desde que porta los
grmenes de una modernizacin capitalista de base popular cuya final
realizacin depender, de otro lado, del pleno retorno del Per a la comunidad
financiera internacional. El combate por la libertad subraya Vargas Llosa nos
obliga a tomar partido resueltamente, sin subterfugios ni trampas, por las
sociedades abiertas y democrticas del mundo libre cuyo liderazgo ejercen los
Estados Unidos.
zFlores Galindo cuestiona la raigambre popular de los impulsos capitalistas
detectados por Vargas Llosa. Propone una lectura distinta de los mismos hechos.
No se puede reducir la irrupcin de lo popular a la mera expresin de una feroz
competencia individual, debe repararse en la dimensin colectiva patente en las
respuestas populares ante la crisis, afirma el historiador. A la imagen del
empresario popular opone la de la cooperacin y la ayuda mutua o el trabajo
familiar.
Al enfocar en informales que al migrar rompen, supuestamente, con su pasado
subraya Flores Galindo el discurso liberal ignora una antigua historia de lucha de
la sociedad andina contra el Estado y los terratenientes, cuyo mejor testimonio son
las cuatro mil comunidades campesinas existentes hoy en el pas. Autoritarismo y
racismo quedan, en esa visin, suprimidos. As, para De Soto y Vargas Llosa, varias
dcadas de transformacin social resultan en la conformacin de un mundo de
productores bloqueados por un Estado centralista y dirigista. Productores que, al
quedar disociados de un pasado arcaizante, quedan expeditos para asumir el
horizonte individual propuesto por la modernidad capitalista.
Flores Galindo ve esta propuesta como un mero ardid ideolgico para presentar al
capitalismo como lo nuevo y al socialismo como lo viejo. As, el escritor y el
economista representan a una nueva derecha que:
...colocando al capitalismo como una propuesta para el futuro, pretende desligarse
de cualquier compromiso con el pasado. Ellos no han sido los dueos del Per. La
responsabilidad de lo que ha ocurrido en este pas hasta la fecha, debe achacarse en
todo caso al Estado y a quienes han medrado a su costa. Entre la miseria y el
capitalismo no hay ninguna vinculacin por cuanto ste todava no existe. El
capitalismo es lo nuevo mientras que el socialismo, con sus afanes supuestamente
estatistas, sera una prolongacin del pasado.
Para Flores Galindo, con la migracin, los valores y la cultura andina inundan la
ciudad, contribuyendo a la conformacin de un vasto mundo popular urbano
poseedor de sus propias frmulas democrticas basadas en la adaptacin de
mecanismos tradicionales de decisin colectiva. Un nuevo tipo de sociedad civil que
no puede ser comprendido si se tiene a la tradicin liberal europea como la nica
tradicin democrtica vlida. Un mundo popular que permite pensar el socialismo
no como proyecto estatista, sino como el autogobierno de los productores y asumir al
marxismo como un instrumento para pensar en un modelo de desarrollo en que el
campesino juegue un papel vertebral. Socialismo como la posibilidad de que el
destino inevitable del Per no sea acomodarse a una modernizacin que, para la
sociedad andina, ha significado cinco siglos de agresin y deterioro.
Meras discusiones de intelectuales o expresiones de tendencias reales de la
sociedad? Discursos innovadores o nuevas versiones de antiguas polmicas? Es
as que el Per no conoce an el capitalismo? Es el Tahuantinsuyo y la herencia
incaica un legado maldito, una camisa de fuerza de la que debemos desprendernos o
una bendicin que nos acerca al paraso? Preguntas que transpiran la hondura de la
crisis. Interrogantes complejas que no admiten respuestas sencillas. Ambas visiones
prometen prosperidad y justicia. Promesas por las que muchos ms habrn de morir.
En ambas, el sueo reivindicador aparece al final del camino, resultado de un ajuste
de cinturn o de una larga marcha. Como si slo algunas naciones privilegiadas
tuviesen el derecho de habitar de una vez por todas el futuro soado.
Post-scriptum (Febrero, 1997)
Acaso porque en sus vidas como en sus obras percibieron la expresin ms acabada
de los dilemas de la identidad mestiza peruana, tanto Vargas Llosa como Flores
Galindo se interesaron por investigar la trayectoria de Jos Mara Arguedas. Desde
que lo conoc en 1975 recuerda su viuda hacer la bibliografa de Arguedas era el
gran proyecto de Alberto Flores Galindo. El destino, desdichadamente, lo impidi.
Luego de publicar sus ideas principales sobre el tema en numerosos artculos, por su
parte, Vargas Llosa public en 1996 un extenso ensayo sobre el tema: La Utopa
Arcaica. Jos Mara Arguedas y las ficciones del indigenismo (Mxico, Fondo de
Cultura Econmica, 1966). Ah, a travs del anlisis de la vida y la obra del escritor
apurimeo, Vargas Llosa realiza un estudio crtico del indigenismo y sus influencias
en el Per contemporneo. Aparte de ser una corriente literaria y artstica es su tesis
principal el indigenismo fue una ficcin ideolgica de corte pasadista y
reaccionario; una utopa arcaica que entreteja elementos colectivistas, mgicos,
antimodernos y antiliberales. El texto est compuesto de veinte captulos, uno de los
cuales titulado Una crtica marxista de la Utopa Andina est dedicado a la obra
de Flores Galindo; a un libro en particular: Buscando un Inca.
Este libro escribe Vargas Llosa es algo as como un balance y liquidacin de la
utopa indigenista. Un texto que
pese a las reservas que he hecho (sus concesiones a la correccin poltica de
izquierda), constituye un hito en la historia del indigenismo, pues es la ms
persuasiva descripcin de lo que hay de irrealidad y ficcin en la visin arcdica del
Incario y de la realidad andina que aquel movimiento propal.
Parte de su valor radicara en que se trata de una crtica al indigenismo hecha, no
desde las trincheras del hispanismo, sino desde la ideologa llamada progresista
con las que aqul tuvo tantsimas afinidades.
La explicacin de los orgenes de la utopa andina es el punto que, con mayor
precisin, separa al ex-candidato presidencial del punto de vista del desaparecido
5
AVANCE
MANPE PER
historiador. sta es, segn Flores Galindo, una creacin colectiva, una manera de
defenderse contra la fragmentacin y la prdida de la identidad. Tengo reparos a
esta tesis colectivista y popular del origen de la utopa arcaica, replica Vargas
Llosa. Su posicin es, ms bien, que sta nace de una refinada elaboracin de
intelectuales renacentistas como el Inca Garcilaso de la Vega y de cronistas o
misioneros como Bartolom de las Casas. En su afn de condenar los abusos de la
Conquista o cuestionar el derecho de Espaa sobre los naturales de Amrica
contina el argumento son ellos quienes trazan una versin idlica de las
sociedades prehispnicas. Vargas Llosa no se detiene, sin embargo, a debatir
sobre el tema. Lo que en verdad le interesa es destacar aquellos tramos de
Buscando un Inca en que los hallazgos del autor contribuyen a demoler la utopa
arcaica. Flores Galindo, como Arguedas, a fin de cuentas, terminaron
preguntndose por el futuro del mundo quechua ante el irremediable
advenimiento de una sociedad que escribe Vargas Llosa pareca representar,
al mismo tiempo, la muerte de la mejor tradicin andina y la modernidad en su
ms horrible versin. Ese mundo infernal, donde ya no es posible seguir
'buscando un inca', sobre el que versar El zorro de arriba y el zorro de abajo.
Siendo as que, a pesar de su filiacin ideolgica, Flores Galindo ofrece una
contribucin a la pulverizacin de las ilusiones indigenistas o utopa arcaica,
cmo explicar, que Buscando un Inca concluya postulando algo equivalente?
Es decir, una aleacin de socialismo y colectivismo indigenista, en la lnea que,
segn Flores Galindo, habra sealado Jos Carlos Maritegui. Cmo, en otras
palabras, despus que el historiador devela el mecanismo ficcional agazapado
tras las ilusiones utopistas, desenmascarando sus ardides, revelando las
realidades del mercado, puede ceder la palabra al idelogo? Una paradoja
inexplicable, ciertamente.
Lo que acaso al ex-candidato presidencial y novelista le falt entender era que en
Buscando un Inca subyace un planteamiento central: el fracaso de la historia
como oficio o quehacer intelectual para aprehender el papel de la imaginacin
en la historia; que Buscando un Inca fue un libro escrito en un momento de honda
crisis nacional en la que, precisamente, ms all de las racionalidades
prevalecientes, Flores Galindo presenta que se abran oportunidades para
imaginar un futuro distinto. Fiel a sus convicciones, Flores senta que era
legtimo proponer el socialismo como horizonte posible a una vieja tradicin que,
en el trfago de la crisis, pareca resurgir. Descubrir que el mercado capitalista
haba penetrado profundamente en todos los Andes ya en los aos veinte no
eliminaba que, en el punto ms bajo de una crisis terrible, Flores Galindo pensara
que era vlido intentar, una vez ms, hacer posible el encuentro entre marxismo y
utopa andina. Acaso libros como Buscando un Inca slo puedan ser escritos en
momentos como aqul. Desde Londres o Madrid, con el Per de retorno a una
especie de normalidad, sea quizs incomprensible. Acaso para el Flores Galindo
de mediados de los 80, el mercado ms que la realidad ltima ante cuya
presencia a toda utopa slo le toca evaporarse era tambin una ficcin.
Post-scriptum (Abril, 2010)
Una mirada a los titulares periodsticos basta para apreciar el cambio de nimo
que acompaa al sorprendente resurgimiento econmico peruano.Per, Pas
del Primer Mundo: Cmo, Cundo? se titula un seminario de economa
organizado por un gremio comercial que les recuerda a sus asociados en su sitio
web las hper optimistas palabras del primer mandatario unos meses atrs, con
ocasin de la firma de uno de los varios tratados comerciales suscriptos en los
ltimos tiempos por el gobierno nacional: si crecemos a esta misma velocidad en
los prximos aos, en veinte o veinticinco el Per se convertir en un pas del
primer mundo. Declaraciones de Ferrn Adra considerado el mejor chef del
mundo, entretanto, resuenan a consagracin: Gracias a la cocina, Per existe a
nivel internacional. Hoy all se est produciendo el movimiento culinario ms
importante del mundo. Los chicos quieren ser cocineros, no futbolistas. Y detrs
de ese fenmeno hay una persona: Gastn Acurio. Nadie como Acurio,
efectivamente, expresa mejor la cultura del xito que los gurs de la
modernidad recomiendan abrazar. Convirtiendo a la gastronoma en la
locomotora de un ambicioso plan de crecimiento autosostenido, propone
Acurio escapar de la dudosa bendicin que en la historia del pas han
significado recursos naturales (caucho, guano, minerales) que, tras
agotarse, dejaban esa odiosa incertidumbre que destruye democracias y
da origen a falsos caudillos. El primer aniversario de la condena al ex-
presidente Fujimori por delitos de lesa humanidad, finalmente, recuerda
que en el Per, la justicia poda ser verdaderamente ciega, imparcial.
Un alud de llamadas ocasiona en una radio local, de otro lado, el anuncio
de las millonarias dispensas de deudas tributarias mientras a los
peruanos de a pie manifiesta un oyente nos persiguen para sacarnos
el ltimo sol. No tarda en discurrir el debate hacia el tema de la
desigualdad y del famoso chorreo o trickle down. Es la prosperidad en
curso un bien compartido? Las noticias del ltimo escndalo de
corrupcin, asimismo, empaan el aniversario de la condena al ex-
presidente: fiscales y jueces se acusan mutuamente por la desaparicin
de evidencias electrnicas de un caso de chuponeo escuchas
telefnicas ilegales que un ao y medio atrs removi al pas. En Chala,
finalmente, a unos 600 km. al sur de Lima, el domingo 4 de abril, una
confrontacin entre la polica y mineros informales termina con un saldo de
seis muertos. Revive el conflicto las imgenes de un ao atrs, en la
localidad amaznica de Bagua, en que los muertos entre policas y
protestantes (oficialmente) llegaron a 25.
Es la otra cara de la prosperidad: hierve el pas profundo mientras las elites
otean desde alturas las riberas del primer mundo. Algo ha cambiado, sin
embargo, un cierto pragmatismo ha reemplazado a la vieja angustia, la
mana apocalptica; prevalece ahora la voluntad de mirar hacia adelante.
No parece la corrupcin seguir convocando la idea de una infeccin
generalizada y la imagen de un empresario cholo audaz y emprendedor
parece haber desplazado al mendigo en el banco de oro hoy ms
resplandeciente que nunca. Y en Chala, tres das despus de la
confrontacin, policas y protestantes confraternizan con banda de
msica y partido de fulbito celebrando la solucin del impasse laboral.
Devorada por la pujanza de la prosperidad, la violencia ha terminado
normalizndose, convirtindose en el trasfondo inevitable? del
renacimiento peruano. Menudean los conflictos y muchos de ellos
terminan a balazos. Se ha diluido, sin embargo, el efecto traumtico. En
ausencia de mecanismos institucionales preventivos, una serie de
instancias comisiones de alto nivel, mesas de dilogo, una hiperactiva
defensora del pueblo aparecen cumpliendo un imprescindible papel
moderador. Entre sobresaltos e incongruencias, el pas jodido de
Zavalita reescribe el guin de su destino.
AVANCE
6 MANPE PER
HISTORIA Y UTOPA EN LOS ANDES
La publicacin del texto de Alberto Flores Galindo sobre la historia de la
utopa andina[1] provoc una reaccin sorprendente en el Per, tanto por
la amplitud de su recepcin -inusual tratndose de un texto de historia-,
cuanto por el carcter marcadamente pasional del debate que ha
provocado. En escasos meses se agotaron las primeras ediciones de la
obra, y sus tesis han merecido encendidas adhesiones y oposiciones.
Una primera explicacin de este fenmeno debe encontrarse
seguramente en la politizacin del debate, que incorpora cuestiones de
la ms candente actualidad, como son la bsqueda de explicaciones en
la historia pasada a la violencia poltica que actualmente confronta la
sociedad peruana (el ltimo captulo del libro est dedicado a un intento
de explicacin de la naturaleza de la insurreccin desalada por Sendero
Luminoso), o la crtica a las concepciones que sustentan el proyecto
poltico de la izquierda peruana. De hecho la crtica poltica es legtima, y
tiene asidero en la naturaleza del texto sometido a debate. El propio
Flores Galindo afirma explcitamente que el suyo es un libro en el que
subyace, ininterrumpidamente, un discurso poltico (p. 370). Este
discurso, a su vez, tiene una enorme pertinencia para la sociedad
peruana actual. La lectura de todo texto est marcada por las
circunstancias histricas que se viven, y esto, en el Per de hoy, supone
confrontarse con la crisis social ms importante del siglo, con una
violencia desbordada, y una compleja insurreccin con resonancias
mesinicas, todo lo cual plantea un conjunto de interrogantes acerca de
la cuestin andina, que se crean definitivamente zanjadas, dado el
avance del capitalismo durante las ltimas dcadas, pero que la crisis ha
vuelto a poner sobre el tapete. No es extrao pues que un libro que tiene
como temas, entre otros, los mitos movilizadores, la construccin de un
imaginario colectivo, la identidad y la utopa, la violencia, el mesianismo y
el milenarismo alcance hoy una profunda resonancia. Sin embargo, el
debate de sus tesis situndolas exclusivamente en el terreno ideolgico
corre el riesgo de hacer perder de vista los mritos acadmicos de la
propuesta. Lo cual es an ms evidente si se observa lo sucedido con el
texto publicado por Manuel Burga escasos meses despus, en torno al
mismo tema[2]. Este ltimo, de hecho, no ha alcanzado la atencin que
por su calidad debiera merecer. Trataremos de situar la discusin en ese
terreno descuidado: el de su validez como discurso cientfico.
Buscando un inca, de Alberto Flores Galindo, est organizado en
nueve captulos que en s son ensayos relativamente independientes;
algunos de ellos han sido incluso publicados anteriormente en diversas
revistas. Aunque algunas secciones incluyen nuevo material
documental, como es el caso del ensayo dedicado a la rebelin de Tpac
Amaru II, sus fuentes son dominantemente secundarias. El mrito del
trabajo debe juzgarse pues no tanto por la originalidad de sus fuentes
sino por la novedosa lectura que se propone de ellas. Los dos primeros
captulos estn dedicados al anlisis del nacimiento de la utopa andina,
tema del cual tambin se ocupa el libro de Manuel Burga, pero existe un
diverso nfasis en el tratamiento de los problemas abordados que evita la
duplicidad: los dos libros tuvieron su origen en un proyecto comn[3], y
aunque luego ste se fragment, se ha mantenido una divisin del
trabajo, que reserv para Flores Galindo el tratamiento del tema desde
el punto de vista de la formulacin de la utopa andina como un proyecto
de las lites intelectuales, mientras que Burga lo ha abordado
dominantemente desde el punto de vista de su existencia prctica, como
fruto de la praxis social de los sectores populares. Existe otro punto de
contacto, en el anlisis que ambos textos realizan de la representacin
contempornea de la muerte de Atahualpa en un pueblo de la sierra
central peruana, pero el perodo cronolgico al que se dedica el libro de
Burga es el siglo XVII, mientras que Flores Galindo aborda el perodo que
va del siglo XVI al momento actual, a travs del anlisis de algunas
coyunturas histricas crticas como la conquista, las campaas de
extirpacin de idolatras del siglo XVII, la rebelin de Tpac Amaro II, la
independencia y las movilizaciones campesinas de este siglo. Dado lo
vasto del empeo, es inevitable que en el texto de Flores Galindo se
presente una cierta irregularidad en los captulos. Esto es debido no
solamente a la distinta atencin que estas coyunturas han recibido por
los investigadores que las han estudiado, sino tambin a que no todas
ellas han sido igualmente propicias para la formulacin de propuestas
utpicas.
Resulta difcil, por su tema, encuadrar el texto de Flores Galindo en una
corriente particular de anlisis historiogrfico. Este es un libro -advierte-
que parte del marxismo pero para internarse en el mundo interior (y
dialogar con el psicoanlisis), ocuparse de invenciones, espacios
imaginarios, mitos y sueos (p. 370). Resumamos sus proposiciones
fundamentales.
Para Flores Galindo, las utopas andinas son bsicamente una respuesta
a un conjunto de problemas que confrontaron las sociedades andinas
desde la conquista espaola y que se podran gruesamente resumir en
dos pesadas herencias: la dominacin colonial y la fragmentacin social.
La utopa andina son los proyectos (en plural) que pretendan enfrentar
esta realidad. Intentos de navegar contra la corriente para doblegar tanto a
la dependencia como a la fragmentacin. Buscar una alternativa en el
encuentro entre la memoria y lo imaginario: la vuelta de la sociedad incaica
y el regreso del inca (p. 18). En el primer captulo (que consideramos el
mejor del libro), se traza un derrotero de cmo surgieron estas
elaboraciones utpicas. Conviene sealar que la esperanza puesta por los
hombres andinos en el retorno del inca no es una simple aoranza de los
tiempos pasados: el inca y el Tahuantinsuyo que se reivindican no son
aquellos que realmente existieron, histricos, sino los que la imaginacin
popular recre a travs de un largo proceso de idealizacin, que convirti
al imperio incaico en una sociedad ideal, donde no exista la explotacin ni
la opresin; donde todos los hombres vivan libres del hambre y la miseria,
regidos por un soberano paternal y benevolente. Pero lo realmente
distintivo de la utopa andina residira en el hecho de que esta sociedad
pasada idealizada fue convertida en una propuesta para el futuro: la utopa
andina tendra como especificidad el hecho de que su modelo de sociedad
ideal existe no en el futuro sino en el pasado. Este es un rasgo distintivo de
la utopa andina. La ciudad ideal no queda fuera de la historia o
remotamente al inicio de los tiempos. Por el contrario, es un
acontecimiento histrico. Ha existido. Tiene un nombre: el Tahuantinsuyo.
Unos gobernantes: los incas. Una capital: el Cusco. El contenido de esta
construccin ha sido cambiado para imaginar un reino sin hambre, sin
explotacin y donde los hombres andinos vuelvan a gobernar. El fin del
desorden y la obscuridad. Inca significa idea o principio ordenador (p. 49).
Pero la importancia de la formulacin de la utopa andina no reside -
siempre siguiendo a Flores Galindo- nicamente en que ella constituy
una reserva de esperanza para los vencidos. Su papel decisivo se
fundamenta en que ella fue la manera cmo los hombres andinos pudieron
finalmente comprender y racionalizar el cataclismo social que represent
la conquista hispana; un fenmeno tan sorprendente que ni siquiera
existan, en el mundo mental andino, las categoras adecuadas para
pensarlo En este razonamiento, Flores Galindo y Burga siguen
explcitamente una hiptesis sugerida hace algunos aos por Henrique
Urbano[4]. Para este ltimo, el pensamiento andino precolombino result
inadecuado para entender lo que significaba la conquista, por ser un
pensamiento mtico, para el cual el tiempo tena una estructura cclica,
circular. Si bien la conquista presentaba caractersticas que podran
equipararla a la nocin andina de un pachacuti (una especie de revolucin
csmica que marca el trnsito de una edad mtica a otra, y que abre el
camino a una violenta inversin de la realidad), sus consecuencias no se
adecuaron a lo que el esquema mtico de interpretacin de la realidad
sugera. El tiempo cclico era insuficiente. Era necesario acceder a un
tiempo lineal, histrico. Esto fue posible gracias a la incorporacin de las
nuevas categoras tradas por los conquistadores, y particularmente
aquellas que proporcion el cristianismo, al universo mental de los
vencidos. No resultaba difcil emparentar el pachacuti andino con el
apocalipsis bblico; ms an cuando el cristianismo trado por los
predicadores espaoles del siglo XVI estaba profundamente permeado
por fuertes componentes mesinicos y milenaristas: tal es el caso del
joaquinismo, hereja debida al calabrs Joaqun de Fiore, que propona
una lectura del misterio de la Trinidad, como la sucesin de tres edades
histricas, correspondientes a cada uno de los personajes componentes
de la divinidad, y que lleg a Amrica a travs de la prdica de les frailes
franciscanos.
no solo se escuch la prdica ortodoxa. Los vencidos pudieron sentir
una natural predisposicin a integrar aquellos aspectos marginales del
mensaje cristiano como el milenarismo. El mito contemporneo del Inkarri,
al parecer, formara parte de un ciclo mayor: las tres edades del mundo,
donde la del Padre corresponde al tiempo de los gentiles (es decir, cuando
los hombres andinos no conocan la verdadera religin); el tiempo del Hijo,
acompaado de sufrimientos similares a los que Cristo soport en el
calvario, al dominio de los espaoles; y en la edad del Espritu Santo, los
campesinos volvern a recuperar la tierra que les pertenece ( ) El
pachacuti de la conquista se encuentra con la segunda edad del
joaquinismo: perodo intermedio que algn da llegar a su fin. De una
visin cclica, se pasa a una visin lineal. Del eterno presente a la
escatologa. A este trnsito Henrique Urbano lo ha denominado paso del
mito a la utopa (pp. 44-45).
Cul es el mbito de difusin de la utopa andina? Flores Galindo afirma
que, a partir del siglo XVIII, sta adquiri una dimensin panandina: Su
territorio comprende desde Quito hasta Tucumn, desde pequeos
puertos como Huacho hasta la frontera amaznica? (p. 65). Ciertamente
formula de inmediato una reserva: cuidmonos de ingenuidades. No
todos estn aguardando el regreso del inca. El territorio es dilatado pero no
continuo: se trata ms bien de islotes y archipilagos (dem). Las pruebas
que Flores Galindo presenta para sustentar el carcter panandino del
fenmeno, sin embargo, no parecen suficientes. En cambio, hay slidos
argumentos que permitiran sustentar la posicin contraria.
AVANCE
7 MANPE PER
Tres son las evidencias que Flores Galindo ofrece para mostrar la
existencia de utopa andina. La primera es el ciclo mtico del Inkarri. Las
otras dos son las representaciones de la muerte de Atahualpa (algunas
de las cuales fueron anteriormente analizadas por Nathan Wachtel,
entre otros, y que hasta hoy continan escenificndose anualmente en
algunos pueblos de la sierra central durante sus festividades
patronales), y los programas de las grandes rebeliones campesinas.
Retornemos al mito del Inkarri, Este tiene mltiples variantes y Flores
Galindo ha seleccionado para su anlisis la versin recogida por Manuel
Marzal en el pueblo cusqueo de Urcos, que hemos transcrito[5]. Como
vimos, sta tiene evidentes connotaciones mesinicas. Despus de
nuestro tiempo -el tiempo del Hijo-, la especial convergencia del
pachacuti andino con el apocalipsis cristiano, que se ha formado como
un producto sincrtico de la asimilacin de la prdica catlica por la
poblacin andina, marcar fin de esta edad de sufrimientos. En esta
transicin el retorno del Incarri ser la seal del advenimiento del milenio
a la tierra. Siguiendo el derrotero de las versiones recogidas por
Arguedas, el retorno del Inka-rey, a cuya cabeza, cortada en la plaza de
armas del Cusco, le ha ido brotando un nuevo cuerpo bajo la tierra,
puede confundirse con la imagen de la iglesia como un cuerpo mstico
cuya cabeza es Cristo. Restituido el cuerpo a la cabeza regresar el
mesas, y, con l, se iniciar la tercera era: la edad del Espritu Santo, (y)
los campesinos volvern a recuperar la tierra que les pertenece.
Repetimos, se trata de una lectura eminentemente mesinica y
milenarista.
Esta versin del Incarri, elaborada en un pueblo cusqueo, tiene
profundos contrastes con otras versiones, propias de otros territorios,
que no tienen esta dimensin mesinica. De ellas, es particularmente
ilustrativa la recogida por Ricardo Valderrama y Carmen Escalante en la
comunidad de Fuerabamba, Cotabambas (Apurmac). Segn el relato
que les refiri un indgena monolinge quechua, Incarri fue integrante de
una humanidad anterior a la actual. Muchos de estos hombres -los
gentiles- fueron calcinados cuando naci el sol, pero Incarri y algunos
otros pudieron salvarse refugindose bajo la tierra, en el Ukhu pacha.
Desde entonces, Incarri y sus hombres son enemigos de la humanidad:
cuando el sol y la luna se enferman agonizando el Inkarriy se alegra,
entre lamentos, y sus hombres gentiles en el Ukhu pacha todos alegres
empiezan a cantar y bailar. El retorno del Incarri no es, para esta
versin, el anuncio de tiempos mejores, sino simplemente el fin del
mundo. No la desaparicin de los mistis y la restitucin de las tierras a los
campesinos, sino la extincin de la humanidad. Un apocalipsis sin la
esperanza de un paraso ulterior. Para que regrese el Inkarriy, el Inti
Tayta tiene que morir, apagndose poco a poco, y nosotros, todos los
habitantes de este mundo, moriremos, aplastados y quemados por el
Taytacha en el Juicio. El Inkarriy regresar acompaado de los gentiles
del Ukhu pacha y ya no habr vida para nosotros. Para que no cupiera
ninguna duda, los recopiladores del mito preguntaron al informante si l
deseara el retorno del Incarri. Cmo querer el retorno del Inkarriy? -fue
la respuesta-. Sera para que desaparezcamos de este mundo. Eso no
estara bien[6].
La imagen negativa del Incarri de Fuerabamba no es excepcional. Esta
est presente, con mltiples variantes, en distintos lugares de la sierra
peruana. Henrique Urbano es categrico al sealarlo: Lo cierto es que
la idea mesinica encarnada por Inkarri es mucho ms una excepcin
que una regla[7]. La razn de esta diversidad debe encontrarse ms en
causas de tipo histrico que en lo accidentado de la geografa andina.
Para el caso de Fuerabamba, Ricardo Valderrama sugiere como
explicacin que este mito es producto de la elaboracin de una
colectividad histricamente enfrentada a los incas; sojuzgada y
maltratada por ellos. All, el trmino inka no significa principio ordenador
sino lo contrario. Inka es, por ejemplo, quien mantiene una relacin
ilegtima. El trmino sirve tambin para describir las violaciones o la
violencia: inka-abuso.
A los territorios donde Incarri tiene una connotacin negativa habra que
aadir, adems, aquellos donde no se han encontrado versiones del
mito. Es el caso, por ejemplo, de la sierra central, en el mbito geogrfico
de influencia de la antigua nacionalidad huanca. Esta tena tales
contradicciones con los incas que durante la conquista se ali con
Pizarro contra los cusqueos. Contribuy con los espaoles con
recursos, armas y guerreros en mltiples batallas, lo cual le vali,
despus, el trato de nacin aliada de parte de la corona espaola.
Otro argumento que podra aducirse, para sustentar el carcter
panandino de la utopa andina, podra ser que ella tambin se expresa
en las representaciones de la muerte del inca que anualmente se
realizan en algunos departamentos de la sierra central peruana, fuera
del mbito cultural cusqueo. Pero Flores Galindo ha mostrado que el
contenido de estas representaciones es tan diverso como el de las
mltiples versiones del Incarri, siendo en los casos extremos autnticos
discursos antiutpicos, que buscan ms legitimar la conquista, y el orden
que surgi de ella, que expresar la esperanza puesta por los indgenas
en un mesinico retorno del inca. Inclusive el caso de la fiesta de
Chiquin, que Flores Galindo y Burga han analizado, pertenece a esta
categora. Mientras no se recopilen nuevas evidencias, el mbito real de
difusin de la utopa andina parece circunscribirse pues a una regin: el
sur andino.
El texto de Flores Galindo es tambin impreciso en la definicin del
mbito temporal que cubre la utopa andina. Esto ha dado lugar a que se
le formulen crticas, encaminadas a demostrar que el mundo mental de
los indgenas contemporneos no se gua por la espera del retorno del
inca y la restauracin del Tahuantinsuyo. Aunque Flores Galindo no ha
sostenido nunca tal posicin, el no haber circunscrito explcitamente sus
formulaciones a un lapso temporal definido ha alimentado tales
equvocos. Sera conveniente analizar ahora la tercera evidencia en la
que se sustenta la existencia de la utopa andina: el contenido de las ms
importantes movilizaciones campesinas.
Son los siglos XVI y XVIII, y particularmente este ltimo, los perodos
privilegiados para la formulacin de programas reivindicativos directamente
influidos por la utopa andina. Evidentemente el levantamiento de Tpac
Amaru II fue su apoteosis, con el programa explcito de la nobleza indgena
de elevar a la condicin de rey (de un Per que incluyera a todas las castas)
a un descendiente de la nobleza incaica, y el programa prctico de la
movilizacin de las masas indgenas, encaminado a la creacin de una
sociedad en la que slo hubieran indios, como en el Tahuantinsuyo. Pero es
el carcter abiertamente contradictorio de ambos programas la causa
fundamental del fracaso del movimiento, como Flores Galindo lo ha
demostrado en hermosas y convincentes pginas. Pero en los tiempos
posteriores a la gran rebelin la influencia de la utopa andina resulta ms
difcil de documentar. El ensayo sobre los sueos de Gabriel Aguilar,
organizado en base a un sugerente contrapunto entre historia y
psicoanlisis, constituye una extraordinaria aproximacin al mundo mental
de los criollos y mestizos de finales de la poca colonial, pero no dice mucho
sobre la persistencia de la utopa andina. En realidad los ejemplos que
Flores Galindo cita para el siglo XIX (la conspiracin de Gabriel Aguilar y la
lucha por la Independencia) son ms la expresin de la manipulacin de la
idea por los sectores criollos que la de la persistencia de la esperanza
mesinica en los indgenas.
Con relacin a la presencia de los factores utpicos en el programa de las
grandes movilizaciones antiterratenientes que sacudieron el sur andino en
la segunda dcada del siglo XX Flores Galindo es cauteloso. Sucede que en
muchos de los casos en los que se reportara la existencia de una prdica
indgena por la restauracin del Tahuantinsuyo, sta result ser una
calumnia esgrimida por los hacendados contra los indgenas, cuyo objetivo
era conseguir su represin, acusndolos de pretender destruir el Estado
vigente. Y si resulta problemtico demostrar la vigencia de los temas del
retorno del Inca y la restauracin del imperio incaico a inicios del siglo XX, es
virtualmente imposible hacerlo para el perodo posterior. No existe ninguna
prueba convincente de que estas ideas hayan jugado papel alguno durante
las grandes movilizaciones campesinas del perodo de 1956-1964, que
precipitaron la crisis del Estado oligrquico y obligaron a la promulgacin de
la reforma agraria, o durante la actual oleada de violencia poltica que agita
el campo peruano. Creemos que Manuel Burga tiene razn cuando afirma
que a inicios de la dcada del 20 la utopa andina haba llegado a las
fronteras de su existencia.
Para terminar, la ambivalencia del texto de Flores Galindo sobre los lmites
espaciales y temporales dentro de los cuales se inscribe el fenmeno que
analiza ha alimentado otra ambigedad, esta vez referida a la propia
definicin de lo que debe entenderse por utopa andina. Como vimos,
inicialmente exista un componente inequvoco en su definicin, ms all de
las particularidades que contuviera su formulacin por los diversos sectores
sociales que la enunciaron: ste era la idea de la vuelta del Inca y la
restauracin del Tahuantinsuyo. Pero cuando habla de la utopa andina en
los captulos finales del libro alude a un proyecto diferente, tanto por su
contenido, cuanto por su origen. En este caso se trata, muy gruesamente,
de la idea de fusionar las tradiciones andinas con el marxismo. El considera
que la originalidad del pensamiento de Jos Carlos Maritegui reside
precisamente en el intento de realizar esta sntesis. Pero en este caso,
como ya hemos sealado, nos encontramos frente a una formulacin
distinta a aquella que era el hilo conductor del texto. Distinta tanto por su
contenido, cuanto por su origen. No se trata ya de la restauracin de una
sociedad igualitaria y justa -el Tahuantinsuyo-, situada histricamente en el
pasado, sino de una manera de ver el desarrollo del marxismo en el Per.
Tampoco se trata del proyecto formulado por el campesinado indgena sino
de un proyecto intelectual, aun cuando ste busque enraizarse en el
movimiento popular. El no afrontar estas ambigedades puede llevar
fcilmente a que el debate se deslice del terreno del discurso cientfico al del
discurso ideolgico.
El nacimiento de una utopa, de Manuel Burga, aborda la historia de la
utopa andina desde una perspectiva sugerente: la de pensar su
emergencia como una revolucin en las mentalidades andinas, operada
en medio de una situacin de aguda opresin colonial. La utopa andina -
afirma- es un conjunto de actitudes y comportamientos sociales que buscan
la restauracin de la sociedad indgena derrotada y conquistada por los
espaoles. Pero no slo comportamientos; tambin se expresa en libros, en
rituales, en la pintura, en la religin sincrtica, en la fiesta popular, viviendo
de preferencia en la imaginacin, en el inconsciente colectivo de las
poblaciones que soportaron la explotacin colonial [...] en los Andes la
utopa tendr la particularidad de surgir como consecuencia de una original
interpretacin de la historia indgena dentro de un contexto colonial (p. II).
El seguimiento de este derrotero constituye un apasionante recorrido por los
territorios del estudio de las fiestas populares andinas, los expedientes de
las extirpaciones de idolatras, las estadsticas de los tributos eclesisticos -
particularmente la evolucin de las capellanas-, la vida y la produccin de
los intelectuales de la utopa, esos cronistas mestizos, nobles
empobrecidos y errantes, como Garcilaso, Guamn Poma o Juan Santa
Cruz Pachacuti, cuya trayectoria, vista desde esta perspectiva, muestra
insospechadas correspondencias. A otro nivel supone, siempre dentro del
horizonte histrico del siglo XVII, repensar la funcin de los curacas; esos
personajes situados en una crucial posicin en el mundo colonial, entre los
vencedores y los vencidos, que, jugando un rol capital en la organizacin,
mantenimiento y reproduccin del orden colonial, podan usufructuar los
beneficios que les otorgaba su rol de intermediarios entre la poblacin
indgena y el mundo occidental, pero sufran, al mismo tiempo, ms
agudamente las contradicciones derivadas de su posicin ambivalente: por
una parte, puntas de lanza en el proceso de aculturacin; por la otra, nobles
cuya legitimidad dependa, en ltima instancia, de su lealtad al mundo
cultural de sus subordinados.
AVANCE
MANPE PER 8
El seguimiento de este vasto proyecto supone moverse a travs de
diversos registros metodolgicos. En su empeo, Manuel Burga recurre
al auxilio de la antropologa, de la misma manera corno Flores Galindo
utiliza el psicoanlisis. En ambos casos, el resultado es la formulacin de
perspectivas novedosas, capaces de suscitar nuevos espacios de
reflexin, apartndose de los caminos trillados de las aproximaciones
tradicionales, aferradas a la falsa seguridad de los esquemas
establecidos, capaces de asegurar un camino sin sobresaltos, pero de
las que no cabe esperar la formulacin de proposiciones
verdaderamente nuevas.
De los mltiples temas que plantea el texto de Manuel Burga quisiera
discutir uno, que considero es crucial en la sustentacin de sus tesis. Este
es el que concibe el proceso de cambio en las mentalidades indgenas,
inducido por la dominacin colonial, como una transicin angustiosa,
desgarradora, casi esquizofrnica, desde la condici6n de andinos a
cristianos. Podra decirse que casi existe en el texto toda una propuesta
de lectura de la historia de la dominacin colonial, vista a travs de la
transicin de la poblacin indgena de una a otra condicin, como si los
avances en su cristianizacin fueran la directa contrapartida de su
desandinizacin. Un significativo nmero de pginas est dedicado al
seguimiento de este proceso, e incluso, en la medida en que ello es
posible, a su cuantificacin, recurriendo por ejemplo a las estadsticas de
las capellanas coloniales, que ya hemos mencionado.
El carcter conflictivo de esta transicin est resumido por Burga en una
proposicin, enunciada con relacin a los curacas de los pueblos de
Ancash, que podra perfectamente aplicarse al conjunto de la poblacin
andina: La disyuntiva era morir andinos o cambiar para sobrevivir (p.
368). El terreno privilegiado donde se sita este desgarramiento es el
religioso: para un indgena ser cristiano significaba renunciar a sus
dioses, sus mitos, sus costumbres y su propia moral. Lo nuevo y lo
antiguo, lo oficial y lo clandestino, lo europeo y lo andino, comienzan a
vivir en permanente contradiccin dialctica (p. V).
Revisti realmente un carcter tan conflictivo la transicin desde la
religiosidad prehispnica hasta el catolicismo andino actual? Las
evidencias recogidas por la etnologa no parecen confirmarlo. Para los
pobladores andinos contemporneos el mundo de lo sagrado est
poblado tanto por la divinidad y los santos catlicos cuanto por los
apus,mallkus, wamanis y dems divinidades del panten andino. La
armnica coexistencia de ambas rdenes de personajes sagrados tiene
una rigurosa lgica, admirablemente sintetizada en la proposicin del
informante que Jos Mara Arguedas cita en su clsico estudio sobre la
religin popular en los ayllus de Puquio: Diosninchikpa separawmi.
Nuestro Dios (el catlico) es separado[8]. Es decir, Dios ha creado el
mundo, pero no interviene en las cosas de los hombres. Por eso, en lo
que atae a las necesidades concretas de la colectividad se recurre a las
divinidades andinas, ya sea para solicitar que haya agua para el riego,
que el prximo viaje se realice con felicidad, o que la tierra sea propicia
durante la campaa agrcola. Este hecho est confirmado por gran
cantidad de estudios antropolgicos. Invocar a los dioses andinos no
significa renunciar al culto al dios cristiano y a su santoral; simplemente
no existe una disyuntiva entre ambas creencias. Se es andino y cristiano.
En qu se fundamenta entonces la excluyente oposicin que Manuel
Burga cree encontrar entre ambas condiciones? Creemos que en el
hecho de atribuir a la religiosidad andina prehispnica la misma
intolerancia que caracterizara al catolicismo de la Contrarreforma. Era
difcil para quienes estaban convencidos de adorar al nico dios
verdadero aceptar un compromiso con quienes crean en otras
divinidades, pero no suceda lo mismo con los pobladores de las
sociedades andinas, donde era habitual que el panten de los
conquistadores se abriera para acoger, a las deidades de los vencidos.
Cuando se habla del proceso histrico del cual surgi el sincrtico
cristianismo andino contemporneo la atencin se suele centrar en un
aspecto; la adaptacin de las creencias indgenas al catolicismo, a
travs del encubrimiento de las festividades gentilicias tras la cobertura
del culto o los santos catlicos. Convendra recordar que ste fue un
proceso que recorri una doble va: su contrapartida fue la asimilacin,
por parte de los predicadores, de los cultos nativos, cristianizndolos.
Entre la exclusiva represin inquisitorial de los cultos no cristianos y la
asimilacin por los conquistadores de las creencias paganas (como se
observa, por ejemplo, en el mundo mental de los gamonales serranos)
existi, seguramente, una amplia franja de opciones intermedias.
Los textos de Alberto Flores Galindo y Manuel Burga que hemos
reseado son la expresin de que la historiografa peruana pasa por un
buen momento. Su importancia debiera evaluarse tomando en
consideracin no solo sus evidentes logros en el terreno del anlisis
histrico y del dilogo fecundo entre la historia y las ciencias sociales,
sino, tambin, del debate que han suscitado. El apasionamiento con que
la propuesta ha sido recibida es un reconocimiento a su fecundidad. Es
de desear que nuevas investigaciones permitan avanzar en el debate,
sobre un nuevo terreno.
Cabe preguntarse tanto qu condiciones han permitido la elaboracin de
textos de esta naturaleza en Per, cuanto el por qu de su impacto social,
que rebasa largamente los marcos tradicionalmente reservados a las
propuestas acadmicas. La respuesta debe encontrarse en la naturaleza
de la crisis que atraviesa el Per, y en las demandas sociales que ella
provoca. Manuel Burga ha entendido perfectamente este hecho, como lo
demuestra la presentacin de su obra: este libro traduce tambin la
coyuntura social del Per actual. Hay una urgencia por descubrimos, por
descubrir y definir al Per que anmalamente ingresa a otro perodo de
modernizacin [...] Vivimos de alguna manera un ambiente utpico, de
cambios, desajuste y anomalas sociales. Mi libro es tambin un producto
de este ambiente.
* Publicado originalmente en Debates en Sociologa. Revista del
Departamento de Ciencias Sociales de la Pontificia Universidad Catlica del
Per, N. 12-14, Lima 1988, pp. 201-211.PDF. Tambin hay una versin en
francs en la revista Annales. conomies, Socits, Civilisations, Vol. 44, N
3, 1989, pp. 584-587. PDF. Agradecemos al autor por autorizar la
publicacin de esta resea.
[1] Alberto Flores Galindo. Buscando un Inca: Identidad y utopa en los
Andes. Instituto de Apoyo Agrario, Lima 1987.[ 2 edicin. La primera edicin
es de 1986 y se public en La Habana por la Casa de Las Amricas. Nota del
editor]
[2] Manuel Burga. Nacimiento de una utopa: Muerte y resurreccin de los
incas. Instituto de Apoyo Agrario, Lima 1988. [La segunda edicin se public
el 2005 por el Fondo Editorial de la Universidad Nacional Mayor de San
Marcos que se puede descargar en PDF. Nota del editor].
[3] Ver al respecto Manuel Burga y Alberto Flores Galindo. La utopa
andina. Allpanchis. Phuturinqa N 20, Cusco, 1982, pp. 85-102. Ms
detalles en el proyecto de investigacin de Manuel Burga, Alberto Flores
Galindo y Anne Marie Hocquenghem. La Utopa Andina ss. XVI-XX, Lima
1984-1986. Nota del editor.
[4] Henrique Urbano. Discurso mtico y discurso utpico en los Andes,
Allpanchis Phuturinqa N 10, Cusco, 1977, pp. 3-14. Nota del editor.
[5] Manuel Marzal. Funciones religiosas del mito en el mundo andino
cuzqueo. Debates en Sociologa. N 4 Lima 1979, pp. 11-22. Nota del
editor.
[6] Ricardo Valderrama y Carmen Escalante. Mitos y leyendas de los
quechuas del sur del Per (Apurimac-Cuzco). Debates en Sociologa. N 2
Lima, 1978, pp. 125-135.
[7] Henrique Urbano. Inkarri antes y despus de los antroplogos, en
Mrgenes, N 1, Lima 1987, pp. 144-154.
[8] Jos Mara Arguedas. Puquio, una cultura en proceso de cambio,
Revista del Museo Nacional, Tomo XXV, Lima 1956. Publicado despus en
Formacin de una cultura nacional indoamericana. Mxico: Siglo XXI
Editores, 1975, pp. 34-79. Nota del editor.
MANPE ARGENTINA
AVANCE
MANPE PER
9
Soy Lombardo Mautino, esta es parte de mi vida, y recordando quiero
c o m p a r t i r l a c o n u s t e d e s .
Nac en Huaraz un 23 de diciembre de 1955, soy el segundo de diez hermanos.
Mis padres, Feliciano Mautino, quien trabaj desde los nueve aos, y con solo
3er. Ao de primaria, lleg a ejercer el oficio de maestro de obra. Mi madre,
ama de casa, fue la responsable de criarnos y alimentarnos para que ambos, con
mi padre, lograran su prioridad y objetivo principal, sacarnos adelante,
brindndonos la oportunidad de educarnos, logro que cumplieron con mucho
x i t o .
Tuve la suerte de cursar mis estudios primarios, en el Colegio Nuestra Seora
del Sagrado Corazn de Jess, que en esos tiempos era regentado por monjas
alemanas; privilegio que obtuvimos, los hermanos mayores, gracias a que mi
padre, laboraba como maestro de obra en la construccin de la infraestructura
del colegio, la iglesia del Centenario y otras obras de la congregacin.
Posteriormente, paso a cursar mis estudios secundarios en la Gran Unidad
Escolar Mariscal Toribio de Luzuriaga, soy de la promocin 1972.
Desde muy joven, alternando con mis estudios secundarios, apoy en las tareas
de construccin civil a mi padre, labor de donde aprend la tcnica de la
construccin, de donde tambin conozco que requiere de un notable esfuerzo
fsico, aunque yo y mis hermanos, en aquellos tiempos, lo hacamos con
muchas ganas y entusiasmo. Luego, ya culminando la secundara, en el ao
1973 inici mi primer trabajo en las oficina de Correos del Per, destacando
por mi buena memoria, en el rea de distribucin de correspondencias. Dej
este trabajo ya estable, luego de un ao, obligado por m padre, porque l
deseaba que yo cursara estudios superiores, pero yo descontento por este
involuntario cambio en mi situacin laboral, me rebel y me puse a trabajar
como taxista durante dos aos con mucho xito, porque me permiti ahorrar
para enrumbarme a la capital, y proseguir con mis estudios superiores.
Inici mis estudios universitarios en el ao 1977, ingresando a la Facultad de
Ingeniera Electrnica de la Universidad Nacional de Ingeniera UNI.
Cursando el tercer ao de sta carrera, postulo a un concurso convocado por el
Instituto Peruano de Energa Nuclear, y logro obtener una beca, para estudiar
Ingeniera Nuclear, en el Centro Atmico Bariloche, de la Universidad de
Cuyo de Argentina, en donde, luego de cuatro aos de estudios, me grado de
Ingeniero Nuclear en el ao 1,984. En la actualidad, debo ser uno de los 10
i n g e n i e r o s n u c l e a r e s d e l P e r .
En julio del ao de 1984 ingreso a trabajar como como parte del staff de
ingenieros nucleares peruanos al Centro Atmico Constituyentes de Buenos
Aires, Argentina, labor que desarroll por seis aos, antes de retornar al Per,
para cumplir con el compromiso de devolver a la patria la inversin hizo el
estado para realizar mi carrera. Cuando retorno al Per, no contando con las
mnimas condiciones para desarrollar mi profesin, porque el Per atravesaba
una de sus crisis sociales y econmicas ms complejas de su historia, envuelto
entre la violencia subversiva y la hiperinflacin, me obligo nuevamente a
emigrar al exterior. Decid volver a la Argentina, pensando continuar m
t r a b a j o p r o f e s i o n a l e n e s t a h e r m a n a n a c i n .
Por historia relativamente reciente, conocemos que entre abril y junio de 1982
sucedi la guerra por las Malvinas, resultado que favoreci al Reino Unido,
con el apoyo de la potencia ms poderosa de la tierra, los Estados Unidos, como
consecuencia de esta guerra, Argentina fue obligado a desmantelar y desactivar
todo su arsenal y desarrollo tecnolgico en materia nuclear, que era de primer
orden a nivel mundial. Razn por la que muchos profesionales e investigadores
de mi especialidad nos quedamos sin trabajo, muchos nos sentimos obligados a
emigrar a Europa y los Estados Unidos, pocos decidimos quedamos en
Argentina, a pesar del riesgo de dedicarnos a otra actividad que no era nuestra
especialidad. Es as, como doy inicio a mis actividades empresariales, primero
en
la industria de la construccin, junto a mis dos hermanos, Victor y Dorian, gracias a
los conocimientos y experiencia que acumulamos en las pocas en que asistamos a mi
padre cuando trabajaba como constructor en la ciudad de Huaraz, tal como refer
l n e a s a r r i b a .
Luego, porque nuestro pas a inicios de la dcada del 90, atravesaba por una de las
peores crisis de su historia, muchos de nuestros compatriotas emigraban al exterior,
principalmente a la Argentina, a donde tambin yo haba retornado a radicar. Ante esta
coyuntura, de compatriotas arribando por miles a la Argentina, y tomando la
experiencia adquirida como empleado de la empresa de Correos del Per, me nace la
idea de constituir una empresa de servicios, para trasladar correspondencias,
encomiendas y dinero de nuestros compatriotas que se estaban radicando en
Argentina en busca de mejores oportunidades de trabajo. As, el ao 1,990 constituyo
y doy nacimiento a la empresa ARGENPER, ahora convertido en una gran
corporacin, porque tenemos filiales en Sudamrica y los estados Unidos, y operamos
a nivel mundial en alianza con otras empresas similares. Sigo trabajando en
ARGENPER hasta la actualidad, motivo por el cual viajo constantemente por el
mu n d o , t r a b a j a n d o p a r a l l e v a r a d e l a n t e mi s e mp r e s a s .
En el futbol, una de mis grandes pasiones, con ARGENPER tenemos la suerte de
auspiciar al Club Sport Rosario, tambin apoyamos en su oportunidad al Sport
Ancash que nos represent en el futbol profesional; asimismo, a travs de la
Corporacin ARGENPER, somos sponsor de los equipos que nos representan a nivel
internacional, el Cienciano, Real Garcilaso y Universitario de Deportes.
Con el deseo latente de regresar a la tierra que me vio nacer, vena todos los aos a las
fiestas patronales de mi querido barrio Nicrupampa, conocido tradicionalmente
como el barrio de las flores y tambin para alentar al equipo de mis amores, el Sport
R o s a r i o .
En el ao 2002, decido regresar como candidato a la Alcalda Provincial de Huaraz,
representando al MANPE, organizacin poltica fundada en Buenos Aires por el Lic.
Humberto Prez Falcn, que antes de ese ao, centraba su actividad poltica en
Buenos Aires Argentina. Perez Falcn, insigne peruano y politlogo, me convoca y
me afilia al MANPE el ao 1,998. En Noviembre del 2002 gracias a la confianza del
pueblo Huaracino, tengo la suerte de regresar a mi tierra por la puerta grande, con el
honor de ser elegido Alcalde Provincial de Huaraz por dos periodos consecutivos
(2003 - 2010); En esos periodos con la colaboracin de todo el pueblo, logramos
construir ms de 850 obras en toda la provincia, siendo entre las ms emblemticas y
representativas, el Majestuoso Centro Cultural de Huaraz y la Plaza de Armas.
Culminamos en gran medida, con la reconstruccin Huaraz, que despus del
terremoto de 1970 se vena postergando sus urbanisacin. Tambin junto al pueblo,
lideramos las luchas y marchas sociales, as logramos arrancarle al gobierno central,
la decisin de construir la tan soada carretera Casma Huaraz. Tambin luchamos
junto al pueblo, en contra del abuso de las empresas mineras, para que estas paguen de
manera responsable sus impuestos, reclamando los derechos que a Ancash le
corresponde; as, logramos el financiamiento para la compra de un terreno para el
centro de abastos de Huaraz, para el centro materno infantil de Huaraz y la
construccin del centros educativos para las zonas rurales de la provincia.
As como la mayora de ustedes, soy padre de cinco queridos hijos, y motivado para
que nuestros hijos, tengan las oportunidades de educarse, trabajar, o emprender un
negocio y desarrollarse, sin tener la necesidad de emigrar a otras ciudades o pases, en
busca de oportunidades, asumo este gran reto de presentarme como candidato a la
Presidencia Regional de Ancash. Cuento con m voluntad y mi capacidad para trabajar
arduamente, lograr el apoyo de ustedes, el pueblo, y construir el triunfo para este 05 de
o c t u b r e , l a h o r a d e l p u e b l o .
Ante ustedes me comprometo a trabajar de manera incansable, para hacer realidad los
s u e o s d e t o d o s l o s A n c a s h i n o s .
Muchas gracias por su tiempo, al compartir los recuerdos de algunos pasajes
i m p o r t a n t e s d e m i v i d a .
Un abrazo . Lombardo Mautino
AVANCE
MANPE PER 10
Francisco Flix Azarte
POLTICA
EXTERIOR
TRES MILLONES de Peruanos
en el Exterior
El nacionalismo aglutina tanto a la
burguesa como al proletariado,
haciendo un todo unificado, en
funcin de una nacin.
AVANCE
MANPE PER 11
Ciro lvarez
DOCTRINA
Por la dignidad y auto-respeto nacional
Cualquier consulado, de cualquier pas del mundo, organiza y
valoriza a su sistema diplomtico como un asunto de inters nacional
y estratgico fundamental, por lo que tanto sus empleados y
funcionarios tienen que pertenecer al pas respectivo, y descartan por
razones de seguridad nacional la contratacin de extranjeros. Sin
embargo lo contrario siempre sucedi en el sistema diplomtico
peruano.
La herencia colonial y neo-colonial en las mentes de la jerarqua
poltica tradicional, entre la que se encuentra el sistema diplomtico
peruano, con su xenoflia donde existe una "simpata patolgica por
todo lo extranjero" sin ninguna objetividad. Siendo est enfermedad
mental y espiritual una de las principales causas de la dependencia
internacional y del atraso peruano.
Pero lo peor de todo que esa mentalidad enfermiza sea proyectado e
impregnado en ciertos sectores populares y miembros de ciertas
Asociaciones, haciendo el papel de tontos y tontas tiles al servicio
del sistema neo-colonial que dicen combatir. Y justifican aludiendo la
falta de profesionales en la colectividad peruana.
El MANPE, (Movimiento de Accin Nacionalista Peruano) hace su
ms exaltada denuncia y protesta ante estas prcticas, que nos
retrotraen a las pocas ms oscuras que vivi el Per.
Sin dignidad y auto-respeto entre peruanos, nunca habr un verdadero
desarrollo hacia un nuevo orden social y nacional superior.
Viva el Pueblo Peruano!
Viva el Nacionalismo Manpista!
Viva el Per!
MANPE ARGENTINA
El nacionalismo es el
despertar de las
naciones hacia su
conciencia propia.
AVANCE
Colaborarn:
Francisco Flix Azarte A.
Ciro lvarez Robles
Dovar Rojas
Sandra Lux Calixto Garcia
GRUPO
S.A
AVANCE
Vocero del Movimiento de Accin Nacionalista Peruano.MANPE
Registro de propiedad Intelectual en Trmite.
Gentileza:
12
Estimados Lectores: Usted puede publicar articulos en
Nuestra revista AVANCE, sirvase enviarnos a.
manpebuenosaires@hotmail.com
http://manpearg.blogspot.com
MANPE PER
A A
G
MANPE
Pagina Oficial
Este Lunes 2 de junio, se
llevo a cabo la conferencia
de prensa en Buenos
Aires, del candidato a la
presidencia regional de
Ancash Ing, Lombardo
Ma u t i n o , s o b r e l a
pr obl emat i ca de l os
ultimos acontecimientos
en la regin. Agradecemos
a los medios presentes y a
la Directiva de Manpe
A r g e n t i n a .
MANPE VA POR LA
REGI ON ANCASH.
L O M B A R D O
P R E S I D E N T E
R E G I O N A L .
P E R U A N O S E N
ARGENTINA APOYA
A L M A N P E -
LOMBARDO
Lombardo va por la Regin Ancash