Princípios bíblicos para uma vida familiar saudável

Princpios Bblicos para a Vida Familiar
1

PRINCPIOS BBLICOS
PARA A VIDA FAMILIAR
Israel Belo de Azevedo

2

ISRAEL BELO DE AZEVEDO

PRINCPIOS BBLICOS PARA
A VIDA FAMILIAR

EDITORA PRAZER DA PALAVRA
2008

3
Sumrio

Introduo

TRS VERDADES PARA NOS ANIMAR A PENSAR BIBLICAMENTE NA
FAMLIA

Captulo 1 - MUTUALIDADE

1. VALORES A CULTIVAR
1.1. Respeito
1.2. Complementaridade
1.3. Parceria
1.4. Reverncia
2. PERSISTINDO NOS VALORES
2.1. Continue temendo a Cristo
2.2. Faa a sua parte.
2.3. Lembre-se que voc no perfeito.
2.4. Ore e trabalhe por sua famlia.

Captulo 2 - A SUBMISSO DA MULHER

1. Pressupostos gerais
2. Pressupostos especficos
3. O significado da submisso da mulher ao marido

Captulo 3 - O DEVER MASCULINO DO AMOR

O contexto paulino

Captulo 4 - DIVRCIO E NOVO CASAMENTO

1. Princpios gerais
2. Clusulas de exceo indissolubilidade do casamento
3. Aplicaes prticas
4. Para que o seu casamento no acabe

4
Introduo

Efsios 5.21-6.4

TRS VERDADES PARA NOS ANIMAR A PENSAR
BIBLICAMENTE NA FAMLIA

1. A Bblia um livro para a famlia, em dois sentidos: a Palavra
de Deus:
a) contm histrias de famlias, exemplares e nada exemplares,
com relatos de dramas intensos, como doenas, mortes,
desavenas, abandonos, esterilidade;
b) oferece abundantes e slidos conselhos e
c) garante que pertencemos grande famlia de Deus, em que Ele
o Pai, no importa o nosso estado civil.
a) Os exemplos de famlias nada exemplares so mais
abundantes: Abrao negando um filho, Davi descuidando dos
seus filhos, os irmos de Jesus com dificuldades para reconhec-
lo como Messias. Mesmo a famlia exemplar de Timteo no
seguia o padro porque era constituda de av, me e filho.
b) H centenas de textos com elevados padres para a vida
familiar, como o relato da criao homem-mulher, os cuidados
sugeridos em Cntico dos Cnticos, o ensino de Jesus sobre o
5
casamento e as instrues dos apstolos, especialmente as de
Paulo que, provavelmente, no tinha uma famlia prpria.
c) Eis como a Bblia nos caracteriza: "Portanto, vocs j no so
estrangeiros nem forasteiros, mas concidados dos santos e
membros da famlia de Deus, edificados sobre o fundamento dos
apstolos e dos profetas, tendo Jesus Cristo como pedra angular,
no qual todo o edifcio ajustado e cresce para tornar-se um
santurio santo no Senhor. Nele vocs tambm esto sendo
edificados juntos, para se tornarem morada de Deus por seu
Esprito" (Efsios 2.19 -22).

2. Terra de todos ns, a famlia o territrio onde vivemos e
morremos, em dois sentidos: ali se desenvolve a histria toda de
cada um de ns; ali nossas potencialidades se desenvolvem,
desde que amados, liberados, estimulados, e ali podemos morrer
a cada dia, rejeitados, sufocados, decepados.

3. No existe famlia perfeita, mas princpios perfeitos para a
famlia. Esta convico nos anima a no desistir da nossa, mas a
gastar tempo diante de Deus agradecedendo e intercedendo por
ela, chorando por ela (em lugar de escondermos seus problemas),
lutando por ela (em lugar de desanimarmos), buscando novos
caminhos para ela (em lugar de nos acomodarmos). Neste
sentido, as tarefas na famlia, para que seja um espao de amor,
6
libertao e estmulo, cabem a todos: pais, cnjuges e filhos.

7
Captulo 1.

MUTUALIDADE
Efsios 5.21
A queda nos tornou escravos do egosmo, o principal inimigo
da vida familiar saudvel.
Para derrot-lo, o apstolo Paulo sugere a submisso mtua.
"Sujeitem-se uns aos outros, por temor a Cristo".
"Submetam-se uns aos outros, por reverncia a Cristo".
Ah! Isso difcil? . S buscamos este caminho quando o
tomamos como uma tarefa que Cristo nos pede. Este "temor" ou
"reverncia" a Cristo significa considerar nossa famlia como um
campo de servio prestado a Deus.
Para tanto, todos ns (cnjuges/pais e filhos/irmos),
precisamos buscar os seguintes valores, na contramo do
egosmo:

1. VALORES A CULTIVAR
1.1. RESPEITO
Respeitar o outro :
8
. levar em alta conta o interesse do outro. Seu filho gosta de
msica, mas voc acha que msica no d futuro para ningum.
Negocie com ele para estudar msica e algo que voc acha mais
promissor.
. levar em alta conta as limitaes do outro. Seu marido tem
dificuldade com crticas; evite critic-lo, procurando uma forma de
dizer que no soe como crtica.
. promover o bem-estar (prazer) do outro. Voc no quer ir praia,
mas seu irmo quer, e vocs vo.

1.2. COMPLEMENTARIDADE
Outra forma de se submeter ao outro reconhecer que, na
famlia, cada um complementa o outro. A vida familiar como uma
orquestra composta de vrios instrumentos.
Voc e seu marido esto em casa, quietos, quietos at demais,
a chega(m) seu(s) filho(s), fazendo barulho, falando alto, pondo
msica alto. Vocs podem ficar irritados ou alegres; sua casa
precisa de alegria e seu filho a trouxe.
Valorize as diferenas de temperamento, de gosto e de ritmo. As
diferenas so o tempero da mesa familiar.
Cada um tem um papel a ser desempenhado. O pai, por ser o
sustentculo financeiro da famlia, no mais importante que o
beb que s suga, suga mas alegra o ambienta, suga mas d ao
9
pai mais vontade de trabalhar.
Uma boa pergunta, que cada um deve se fazer : que
necessidade na sua famlia voc est complementando? O
egosta perguntar: O que no me esto dando? Voc perguntar:
O que posso dar para minha famlia?

1.3. PARCERIA
Uma famlia mutuamente submetida tem alvos (que so gerais)
e metas (que so especficas) em comum, sem prejuzo dos alvos
e das metas individuais. Em caso de conflito, o membro de uma
famlia mutuamente submetida negar o que for individual, mesmo
que seja por um tempo.
Para que haja parceria, ser necessrio que cada um entenda
que, nela:
. complementamos uns aos outros
. dependemos uns dos outros
. juntos somos mais fortes

Ento, poderemos participar dos projetos e atividades comuns.
. Uma me/esposa pode parar de estudar para que seu(s) filho(s)
ou esposo o faa. Vencida esta etapa, chegar a sua vez, o que,
10
talvez, exija sacrifcio do(s) filho(s) ou do esposo.
. Um pai pode aumentar sua carga de trabalho (em mais de um
emprego) por um certo tempo, em que todos economizaro, para
a aquisio de uma casa prpria ou para o pagamento de dvidas.
. Um deles pode trocar de igreja, se isto for melhor para todos.
. Um filho pode se transferir para uma escola pblica at que o
oramento da casa fique equilibrado.
. Todos podem contribuir para um fundo comum visando uma
viagem coletiva daqui a quatro anos.
. Um deles pode cuidar da casa enquanto o outro se dedica a um
projeto voluntrio.
. Um irmo pode adiar a sua ps-graduao para que o outro
possa fazer a sua primeiro.
. Um irmo pode chegar em casa mais cedo para ajudar algum
que est doente em casa.

1.4. REVERNCIA
A palavra que melhor define esta mutualidade "temor" ou
"reverncia".
. Uma vida familiar ser saudvel quando Jesus Cristo for o centro
(eis um significado de referncia) de nossas vidas. Quando Jesus
11
fala, nossa reverncia nos manda ouvir. Quando Jesus est
presente em casa, Ele comanda.
. A submisso mtua s possvel quando vista como
submisso a Cristo, no ao cnjuge, ou ao pai ou ao filho ou ao
irmo. No h medo nesta sujeio, porque o perfeito amor, amor
de Deus operando em ns, lana fora o medo (1Joo 4.18).
. Com esta viso, nossa vida familiar servir com um espelho da
relao Cristo e Igreja, em que Cristo o Diretor.
. Com esta certeza, o outro (filho, pai, cnjuge, irmo) mais
importante que eu. A opinio do outro mais importante que a
minha. A necessidade do outro mais importante que a minha.

2. PERSISTINDO NOS VALORES
Ento, voc me dir: "voc no conhece a minha famlia".
Imagino que, talvez nela, o "cada um por si" seja a lei
dominante; que s um faz sacrifcio e os demais "deitem"; que
haja dificuldades de carter que tem minado as relaes; que haja
problemas de temperamentos que tm tornado o convvio difcil; e
que haja hbitos que tm produzido conflitos aparentemente
insolveis; que gritos e xingamentos sejam mais comuns que
respeito e elogios; que no haja unio nem na hora da doena.
Lembro-lhe que sua famlia no to diferente quanto voc
imagina. Essas realidades esto presentes em muitas famlias,
12
por causa da queda; no foram constitudas para isto, mas para
mais, para respeito, para complemento, para parceria e para
reverncia.

2.1. Continue temendo a Cristo.
Continue em famlia temendo a Cristo. No desista de
continuar temendo a Cristo. Creia menos no seu poder de
argumentar, e mais no poder do Esprito em convencer. Deposite
menos confiana no seu brao ou na sua lngua, para impor sua
vontade, e mais no poder do Pai que o colocou numa famlia.

2.2. Faa a sua parte.
Respeite, mesmo desrespeitado. Complemente, mesmo
sozinho. Junte-se, mesmo que precise ser teimoso. Reverencie,
mesmo que no o levem a srio

2.3. Lembre-se que voc no perfeito.
Parte dos problemas de sua famlia pode ser gerada por voc.
Oua o outros membros dela. Veja o que os outros precisam
mudar, mas o que voc precisa mudar.

13
2.4. Ore e trabalhe por sua famlia.
Se h um problema de carter (h um mentiroso na famlia),
ore pela transformao; d o exemplo que vale o outro ache que
vale a pena seguir. Voc no vai mudar o carter do seu cnjuge;
se houver transformao, ao de Deus. Ore por isto e espere
(talvez muito tempo).
Se h um problema de temperamento (h uma pessoa
explosiva), ore pelo ajuste, para que, aos poucos, o Esprito Santo
v moldando essa pessoa, que, talvez, jamais deixe de ser
explosiva, apenas menos explosiva, o que j um avano.
Se h um problema de hbitos nocivos (em que no h
parceria na ajuda em casa, na arrumao das camas, na ateno
aos horrios, no uso do dinheiro), ore par que haja percepo do
problema por parte dos outros; empenhe-se em educar (educao
coisa para longo prazo), com firmeza mas sem desejar moldar
os outros ao seu jeito de ser (que submeter, no submeter-se) e
com alegria nas vitrias, mesmo que pequenas.

14
Captulo 2.

A SUBMISSO DA MULHER
Efsios 5.22-24
(22) Mulheres, sujeite-se cada uma a seu marido, como ao
Senhor, (23) pois o marido o cabea da mulher, como tambm
Cristo o cabea da igreja, que o seu corpo, do qual ele o
Salvador. (24) Assim como a igreja est sujeita a Cristo, tambm
as mulheres estejam em tudo sujeitas a seus maridos.

1. PRESSUPOSTOS GERAIS
1. Entendemos que a Bblia ainda o livro que rege as nossas
vidas. Por ser a Palavra de Deus, a ela nos submetemos, a ela,
no interpretao, que varia e muda. Somos cativos da Palavra
de Deus, no da interpretao, seja ela de cristos ou de no
cristos, e nem da ideologia de nosso tempo, que muda como
muda o tempo. Mesmo assim, a Bblia nos fala de princpios, que
so imutveis, porque inspirados por Deus, que conhece o tempo
e no muda com ele. O que ns pensamos deve estar em
conformidade com a Bblia, no com a nossa interpretao, mas
com o texto, que precisamos nos expor a ele para que ele nos
exponha o conselho de Deus, o verdadeiro conselho de Deus, no
o nosso, que tentamos tornar divino.
15

2. Mesmo que o contexto histrico em que surgiu o conselho de
Deus, este conselho continua sendo de Deus, mesmo que o
contexto seja outro, e ser sempre outro. O contexto, no entanto,
fundamental para entendermos o sentido do texto e para o
aplicarmos ao nosso contexto.

3. Por mais elevados que sejam os padres bblicos para as
nossas vidas, so padres para ns. Se ns nos comprometermos
em os viver, seremos felizes. Precisamos saber que os padres
bblicos se inscrevem numa ordem espiritual, no numa ordem
natural; para ficarmos com os padres naturais, no
precisaramos da Palavra de Deus. a realidade que deve se
conformar Palavra de Deus, e no o contrrio.

2. PRESSUPOSTOS ESPECFICOS
1. O ensino paulino sobre a mulher est adiante do seu tempo.
A sociedade romana, em relao a famlia, era muito diferente
da nossa. O casamento romano no tinha nada a ver com amor.
Era arranjado pelas famlias. Quando casada, uma mulher romana
estava sob a jurisdio do seu marido ou do pai dela, dependendo
do tipo de contrato celebrado. Liberdade para mulher s quando
era infrtil e tinha que voltar casa do pai. O propsito do
16
casamento era garantir a sucesso familiar, para que os espritos
dos mortos fossem honrados.
A razo para o casamento no era o amor, mas a procriao.
Por esta razo, o divrcio era natural quando a mulher no
pudesse cumprir esta sua funo. O homem geralmente era
promiscuo, naturalmente. Algumas esposas tambm o eram, mas
discretamente, porque seu gesto poderia ser considerado
infidelidade. O do homem, no.
Um homem geralmente se casava aos 30 anos, e uma mulher
aos 18, ou antes. Cabia ao homem ensinar essa adolescente a
viver na nova casa, uma casa onde havia escravos e era semi-
pblica; no era um refgio como o nosso lar hoje. A expectativa
mdia de vida da mulher na Roma antiga era, no mximo, de 30
anos. Eis o epitfio de uma destas mulheres (Vetria): casada aos
11, me de seis filhos e falecida aos 27.
As mes precisavam ter muitos filhos, porque no se sabia
quantos sobreviveriam. Os maridos da aristocracia esperavam
que suas esposas estivessem permanentemente grvidas. Os
pobres, no, por falta de recursos para sustentar os filhos. As
mulheres no podiam escolher ter ou no ter filhos. Alm da
maternidade, as mes podiam participar da educao dos filhos.
As mulheres no tinham qualquer possibilidade de escolha
pessoal. Elas estavam sempre sob a superviso dos seus pais,
parentes masculinos e maridos, que geralmente as beijavam na
boca... para sentir se tinham bebido vinho, algo proibido para
17
mulheres, por estimular ao adultrio.

O mundo romano antigo era a cultura patriarcal, com os
homens controlando todas as posies de poder. Mulheres e
crianas no tinham qualquer poder.
1

Uma mulher raramente acompanhava seu marido e filhos s
refeies. E s podia comer quando acabasse a conversa mesa,
onde no podia se assentar, mas num banco ao fundo.
Na famlia romana, portanto, a idia de igualdade no lar
simplesmente no existia.
Se as mulheres de nosso tempo tivessem conscincia desta
informao, seriam menos resistentes aos ensinos do apstolo
Paulo, que promove uma revoluo, ao pedir algo absurdo para o
seu tempo: que os homens amem e respeitem suas esposas.

2. Para entendermos a recomendao paulina acerca da
submisso, precisamos ler tudo o que o apstolo fala sobre elas
em suas epstolas. Ele no se contradiz e com ele aprendemos,
entre outras afirmaes:
- "No Senhor, todavia, a mulher no independente do homem,
nem o homem independente da mulher. Pois, assim como a
mulher proveio do homem, tambm o homem nasce da mulher.
1
MASON, Moya K. Roman Women: A Look at their Lives. Disponvel em
<http://www.moyak.com/researcher/resume/papers/roman_women.htmlAncient>.
18
Mas tudo provm de Deus" (1Corntios 11.11-12).
- "Todos vocs so filhos de Deus mediante a f em Cristo Jesus,
pois os que em Cristo foram batizados, de Cristo se revestiram.
No h judeu nem grego, escravo nem livre, homem nem mulher;
pois todos so um em Cristo Jesus" (Glatas 3.26-28).

3. Embora possamos ter algumas dvidas sobre como entender a
recomendao paulina acerca da submisso da mulher, podemos
ter certeza do que o texto no diz:
. Paulo no diz que a mulher no pode ocupar funes de
liderana, inclusive de ser pastora. Quem l o livro de Atos dos
Apstolos e as cartas paulinas nota, com abundncia, a
considerao que tinha para com elas em seu ministrio.
. Paulo no aplica a submisso da esposa a todas as reas da
experincia humana. A instruo especfica ao contexto da vida
de uma famlia crist e no se aplica poltica, aos negcios e
nem mesmo igreja.
. Paulo no recomenda que a esposa deve obedecer ao seu
marido, como se no tivesse gosto ou vontade prprios. Filhos e
servos devem obedecer. Esposas devem se submeter. Portanto,
quando fala dos deveres dos filhos e dos servos, Paulo pede que
obedeam a seus pais e a seus senhores (hupakouete). Quando
orienta as esposa, ele pede que se submetam (andrasin). Esta
diferena no pode ser ignorada para entendermos o sentido da
19
instruo paulina. A diferena no pode ser desconsiderada. A
mulher no deve se esconder atrs desta submisso para se livrar
de suas responsabilidades, como Eva tentou fazer. Safira foi to
culpada quanto Ananias, e morreu junto com o marido porque
tambm pecou. A mulher tem o direito e o dever de discordar do
seu marido, se for o caso.
. Paulo no autoriza o marido a tratar sua esposa como pessoa
inferior, como se fosse ele um dspota que reinasse sobre sua
mulher. Paulo no autoriza o marido a tratar sua esposa como
uma criana a ser cuidada, porque incapaz. Paulo no admite que
o marido possa desrespeitar sua esposa, humilhando-a (porque
ela no trabalha fora, por exemplo), vigiando-a (por causa do
cime doentio), proibindo-a disto ou daquilo (estudar, trabalhar
fora, participar de uma igreja), tratando-a como empregada ou
prostituta particular, sufocando-a em suas necessidades. Paulo
no sinaliza que o marido pode cometer violncia, fsica ou
psicolgica, contra sua esposa, porque Deus no cmplice da
covardia.

3. O SIGNIFICADO DA SUBMISSO DA MULHER AO MARIDO
1. Marido e mulher so seres diferentes.
A submisso feminina, biblicamente entendida, o
reconhecimento das diferena de gnero. Homem e mulher so
diferentes, logo tm papis diferentes, que devem ser valorizados.
20
Ambos podem se destacar no mundo dos negcios, da poltica, da
educao e da cincia, mas h papis, biologicamente ou
culturalmente dados, que cabe a cada um. No desenvolvimento
destes papis, homem e mulher, marido e esposa, so
complementares.
Tornou-se politicamente correto afirmar a igualdade absoluta
entre masculino e feminino, mas esta assertiva equivocada se
no incluir a dimenso da diferena, sem superioridade, sem
inferioridade.
Casados, seu casamento ter futuro quando, vocs
entenderem, valorizarem e cultivarem suas diferenas. Seu
casamento enfrentar turbulencias quando um desejar mudar o
outro naquilo que tem de diferente.

2. A submisso feminina, biblicamente entendida, a afirmao
que o relacionamento entre marido e mulher deve ser exclusivo,
no sentido de ser um para o outro. O amor e o cuidado devem ser
mtuos, com um servindo ao outro. Nem homem nem mulher
mais importante do que o outro aos olhos de Deus (Glatas 3.28),
pois Deus os criou sua imagem (Gnesis 1.27) e os tornou co-
herdeiros do dom da graa da vida manifestado em Cristo Jesus
(1Pedro 3.7).
Casados, gastem tempo juntos; faam planos juntos; criem
juntos seus filhos; ensinem-nos juntos sobre a bno da f crist.
21
Quanto mais tempo gastarem juntos e quanto mais servirem um

ao outro, quanto mais se deixaram preencher por Deus e quanto
mais crescerem na semelhana de Cristo, mais tero do amor, da
alegria e do poder do Esprito Santo em suas vidas.
2
O
casamento o espao da cooperao.

3. A submisso feminina, biblicamente entendida, quer dizer que
uma famlia precisa de uma liderana. Nenhum organismo social
vive sem uma liderana. Nem mesmo uma famlia, que precisa de
uma liderana para o planejamento do futuro e para a tomada de
decises. Marido e mulher podem inclusive se especializar na
liderana. O casal pode combinar, por exemplo, que a gesto
financeira poder ficar sob a responsabilidade daquele que for
mais capaz (isto , daquele que sabe gastar menos...)
Uma eventual especializao no altera o papel do homem na
vida familiar. Muito do que h de pior nas famlias advm da
omisso masculina. Portanto, numa situao ideal, em que o casal
busca a plenitude do Esprito Santo, a liderana masculina. No
entanto, vivemos num mundo decado, presentes o abandono, a
infidelidade, a insanidade, a violncia domstica e a dependncia
qumica.
Nessas condies de exceo, a esposa dever tomar a
2
Autor annimo. What's a marriage for? a word from Ephesians 5:18-33. Disponvel em
<http://www.cbeinternational.org/new/E-Journal/2004/Summer2004/May04Article2.htm>.
22
liderana do casal e da famlia, para que a tragdia no seja
maior.
Uma esposa abandonada no pode esperar que o marido
ausente lidere a famlia; esta tarefa tem que ser assumida por ela,
se no quiser que a fome campeie e a desagregao se
estabelea de modo definitivo.
Uma esposa sabidamente trada precisa assumir sua
dignidade, no esperando que um marido adltero diga a ela e a
seus filhos como devem agir. Um marido infiel est moralmente
incapacitado para liderar a famlia.
Uma esposa fsica ou emocionalmente agredida por seu marido
est desobrigada em aceitar a violncia como decorrncia da
liderana masculina. A violncia de um homem contra sua esposa
uma demonstrao de insanidade, que o desqualifica como
lder. A mulher tem o dever de preservar sua sade fsica e
emocional, buscando uma delegacia, se for o caso, para
denunciar seu cnjuge.
Uma famlia em que o marido/pai ficou enfermo mentalmente
no deve esperar que ele assuma seu papel de lder enquanto
precisa de recuperao. Ele deve ser respeitado, amado, querido,
mas no pode ter sobre si mais este peso, que o debilite ainda
mais. A esposa precisa assumir a liderana da casa e at do
tratamento do esposo.
Uma famlia em que o marido/pai se tornou dependente de
23
drogas, seja o lcool ou os txicos, no pode permitir que um

homem com esta dependncia lidere a casa, sob pena de um
naufrgio coletivo, uma vez que a dependncia devasta a sade
fsica, emocional e financeira de uma famlia. A esposa deve
assumir a liderana e investir na recuperao do esposo.

4. A submisso feminina, biblicamente entendida, tem o mesmo
peso que o amor masculino. Devem as esposas se submeter a
seus maridos? Sim. Mas os maridos devem amar as suas
esposas. Amar a forma masculina da submisso feminina.
A submisso feminina e o amor masculino deve ser no Senhor,
o que quer dizer que a submisso e o amor so dedicados
primeiramente ao Senhor. Ambos so para honrar ao Senhor. No
so os maridos os primeiros destinatrios da submisso e as
mulheres os primeiros destinatrios do amor, mas o Senhor;
maridos e mulheres so destinatrios em segundo plano. por
isto que o casamento mais que um contrato entre duas pessoas;
na verdade, um espelho entre Cristo e a igreja. Ele reflete Cristo
e ela reflete a Igreja.
3

5. O ideal da submisso feminina e do amor masculino, no
casamento, se aplica questo da liderana masculina. Paulo
3
BRAND, Chad. Christ-Centered Marriages: Husbands and Wives Complementing One Another.
Disponvel em <http://www.baptist2baptist.net/printfriendly.asp?ID=230>
24
afirma que "o marido o cabea da mulher, como tambm Cristo
o cabea da igreja, que o seu corpo, do qual ele o Salvador"
(verso 23).
Mais uma vez, estamos falando num plano espiritual, no
natural. No plano natural, a legislao brasileira no estabelece
mais o marido como chefe da famlia. Ao faz-lo, a lei apenas
reconheceu o que acontece em muitas comunidades: h famlias
sem maridos e pais, com as mulheres acumulando as duas
funes; h famlias com maridos presentes mas ausentes nos
seus compromissos e deveres. Num documentrio recente, na
televiso, ouvi uma mulher dizer: "eu chegava, punha a conta na
mesa; se eu no pegasse, o papel ficaria velho; ele s queria
beber".
Numa famlia que procura viver sob o Esprito de Deus, o
padro outro. Nela o marido assume o seu papel, amando a sua
esposa, amando os seus filhos, sem se impor com frases do tipo
"aqui quem manda sou eu", prprias dos fracos.
Maridos, lamento dizer que a liderana tem um peso e no
sobre a mulher; sobre o marido, que deve se comportar com sua
esposa como Cristo se comportou em relao igreja. Jesus
Cristo, "embora sendo Deus, no considerou que o ser igual a
Deus era algo a que devia apegar-se; mas esvaziou-se a si
mesmo, vindo a ser servo, tornando-se semelhante aos homens.
E, sendo encontrado em forma humana, humilhou-se a si mesmo
e foi obediente at a morte, e morte de cruz!" (Filipenses 2.6-8)
25
Preciso ler mais algum texto?
Submisso uma atitude do corao, no um ato. Um
casamento triunfar se for entre iguais. Um casamento entre
iguais vai alm de papis e frmulas. S o casamento entre iguais
permite a verdadeira intimidade. O casamento o espao da
comunho entre iguais.
Se for baseado na autoridade, o casamento fracassar, mesmo
que os dois continuem coabitando. O relacionamento no
casamento no de hierarquia, com o marido no trono e a mulher
no cho, mas de parceria.

26
Captulo 3.

O DEVER MASCULINO DO AMOR
4

Um de meus tios achava que fazia parte de sua masculinidade
no revelar a ningum, nem a sua esposa, o quanto ganhava por
ms. Acho que ela nunca soube. Ele nunca deixou faltar nada; s
no deixava ningum saber de sua vida financeira. Fechado,
calado, embora manso, meu tio representava um tipo de homem,
que ainda existe, mesmo margem.
Com a mudana nos papis femininos, tambm includas no
mercado de trabalho fora de casa, este perfil deixou de ser
predominante. O compartilhamento de informaes e de contas a
pagar, por exemplo, tornou-se um ideal em muitas sociedades.
Tanta foi a transformao que os papis de homem e mulher
deixaram de ser distintos, confundindo-se at. Em algumas
situaes, o resultado tem sido uma sobrecarga sobre a mulher,
encarregada de papis mltiplos, dentro e fora de casa. Sozinha,
ela acaba no dando conta de seu papel; no por ocaso, a
expectativa de vida da mulher, que era muito maior, vai se
aproximando da mdia do homem.
A insatisfao feminina, tanto o peso e tanta a omisso dos
seus cnjuges, vai se ampliando, especialmente diante do ideal
4
[Preparado para ser pregado na IB Itacuru, em 6 e 13.8.2006, parte 1, e 3 e 10.9, parte 2,
manhs]
27
maior pelo qual ela se casa: o desejo do companheirismo.
O apstolo Paulo, inspirado pelo Esprito Santo, percebeu esta
dinmica na relao marido-esposa, ao propor a submisso
mtua, da qual derivam a submisso feminina e o amor
masculino, como deveres capazes de permitir o prazer e o
compromisso em dimenses saudveis.
Escrevendo aos efsios, ele estabelece a regra urea para a
vida familiar:
"Sujeitem-se uns aos outros, por temor a Cristo" (verso 21).
Em seguida, em trs versos e meio ele oferece o dever
feminino (versos 22-24; 33b):
"Mulheres, sujeite-se cada uma a seu marido, como ao Senhor,
pois o marido o cabea da mulher, como tambm Cristo o
cabea da igreja, que o seu corpo, do qual ele o Salvador.
Assim como a igreja est sujeita a Cristo, tambm as mulheres
estejam em tudo sujeitas a seus maridos" (versos 22-24). (...)
Portanto, (...) a mulher trate o marido com todo o respeito" (33b).
Ao tratar do dever masculino, o apstolo desenvolve em oito
versos e meio seu argumento, a partir da mesma idia da
submisso mtua (25-33a):
"Maridos, ame cada um a sua mulher, assim como Cristo amou
a igreja e entregou-se por ela para santific-la, tendo-a purificado
pelo lavar da gua mediante a palavra, e para apresent-la a si
28
mesmo como igreja gloriosa, sem mancha nem ruga ou coisa
semelhante, mas santa e inculpvel. Da mesma forma, os maridos
devem amar cada um a sua mulher como a seu prprio corpo.
Quem ama sua mulher, ama a si mesmo.
Alm do mais, ningum jamais odiou o seu prprio corpo, antes
o alimenta e dele cuida, como tambm Cristo faz com a igreja,
(30) pois somos membros do seu corpo. (31) Por essa razo, o
homem deixar pai e me e se unir sua mulher, e os dois se
tornaro uma s carne. [Gnesis 2.24]
Este um mistrio profundo; refiro-me, porm, a Cristo e
igreja.
Portanto, cada um de vocs tambm ame a sua mulher como
a si mesmo" (versos 25-33a).

O CONTEXTO PAULINO
Quando chamei de inspirada esta palavra, no o fiz apenas por
crer na inspirao divina para a Bblia, mas notar o quo fora de
contexto est a instruo paulina no ambiente em que viviam, ele
e seus leitores.
A idia do amor (gape) como uma exigncia para o homem
era algo muito estranho para o seu tempo. Em sua poca, o
esposo/pai era o chefe absoluto da famlia; ele era o senhor de
sua esposa, de seus filhos, das esposas dos seus filhos, dos
29
sobrinhos, dos escravos e dos libertos, podendo dispor deles e de

suas vontades, o que inclua lev-los morte. O mundo romano,
portanto, era o mundo do homem, que tinha decidia at se um
beb viveria ou no. O poder masculino na famlia era absoluto.
Ele podia matar uma mulher que lhe fosse infiel.
A propsito, o homem no mudou muito neste quesito.
Segundo uma pesquisa feita no Brasil, 17% das mulheres
declararam ter sofrido algum tipo de violncia domstica em suas
vidas. Deste total, mais da metade (55%) afirmou ter sofrido
violncia fsica, seguida pela violncia psicolgica (24%), violncia
moral (14%) e violncia sexual (7%).
5
Em Roma, a maioria dos
casamento era arranjada. A partir dos 12 anos, a mulher podia se
casar, mas isto acontecia geralmente aos 14 anos. O divrcio
podia ser obtido com facilidade, sem apresentao de provas.
Tullia (79-45 a.C.), irm do grande orador Ccero, se casou aos
16, ficou viva aos 22, casou-se aos 23, divorciou-se aos 28,
casou-se de novo aos 29, divorciou-se novamente aos 33 e
morreu aos 34 anos de idade.
Diferentemente das mulheres atenienses, mantidas
segregadas, as mulheres romanas, cuja funo essencial
esperada era a da maternidade, podiam fazer compras e
coordenavam a vida no interior da casa, para onde os homens
5
SENADO FEDERAL. Violncia domstica contra a mulher. Disponvel em
<http://www.pflmulher.org.br/RelatorioViolenciaContraMulher.pdf.>

30
voltam tarde da noite, depois de terem se encontrado com os
amigos num banho pblico.
O amor conjugal era absolutamente irrelevante. Em muitos
casos, o amor era visto como ridculo e no como algo a ser
buscado. Pompeu foi considerado efeminado por causa de seu
amor para com sua jovem esposa Jlia. Falar de amor em pblico
era inaceitvel. Os casais no se beijavam em pblico, nem
mesmo no rosto.
Este padro autoritrio venceu os sculos, chegando
suavizado aos nossos dias. Encontramos tambm, especialmente
depois das transformaes sociais e econmicos a partir do
sculo 19, homens omissos, como se vivessem parte de sua
famlia.
A recomendao bblica clara: o marido deve amar a sua
esposa como a si mesmo. Esta instruo, assim sintetizada,
expandida pelo apstolo Paulo em quatro orientaes.

1. H uma especificidade de papis.
A primeira orientao bblica, neste contexto, que marido e
mulher tm papis complementares na vida conjugal.
O marido no deve pode e no deve ser autoritrio. A liderana
de que imcumbido no para ser exercida despoticamente, mas
com amor. Quem ama no se omite. A omisso provoca uma
31
confuso de conseqncias dramticas.

O homem precisa entender qual o seu papel.
Primeiramente eu me dirijo aos jovens que ainda no se casaram.
Na Bblia, um homem chamado a ser homem, o que significa
cumprir seu papel como marido e pai. Exceto para quem tem o
dom do celibato (dom vindo de Deus, no "dom" vindo das
frustraes com as meninas), o objetivo de todo jovem cristo
deve ser casar-se e ter filhos.
O casamento algo extraordinariamente bom. "O casamento
um dom grandioso de Deus. Ele nos faz adentrar o estranho e
espantoso mistrio de uma 's carne' em toda a sua plenitude.
Trata-se de um presente a ser recebido reverentemente e a ser
nutrido com ternura".
6
A famlia uma providncia divina, logo
extraordinariamente boa. Por isto, todo jovem cristo deve aspirar
tornar-se um esposo com quem sua esposa gostaria de estar
casada e um pai em que os filhos confiam e a quem respeitam.
nisto que reside a verdadeira masculinidade.
7
Em segundo lugar,
falo aos homens casados. Depois do modismo do homem
metrossexual, fala-se agora no homem retrossexual, que volta a
valorizar a masculinidade. Um professor de Harvard lanou um
livro, que no nico na bibliografia do incio do sculo 21, para
6
FOSTER, Richard. Dinheiro, sexo e poder. 2a ed. So Paulo: Mundo Cristo, 2005, p.
136.)
7
MOHLER, Albert. For Guys Only: The Marks of Manhood. Disponvel em
<http://www.boundless.org/2005/articles/a0001093.cfm>.

32
propor uma espcie de renascimento da masculinidade, da a

expresso retrossexual. Harvey Mansfield prope uma espcie de
machismo esclarecido
8
. Para ele, "os homens devem parar de ter
vergonha de ser homens".
9
Modismos parte, porque outros
ainda viro, a masculinidade a aceitao do homem do seu
papel na famlia e na sociedade, tal como demandada por Deus
na Sua Palavra. E que papel este?

1.1. Cabe ao marido tomar a iniciativa no estabelecimento das
prioridades e dos objetivos da sua famlia. Muitas vezes os
familiares pensam suas vidas num horizonte muito curto, sem uma
perspectiva de longo prazo. Cabe ao marido/pai ter uma viso
mais ampla. Seu amor o capacita a tanto. Sua experincia
profissional o habilita para tal. Isto no quer dizer que est
liberado para se tornar um ditador e estabelecer unilateralmente
essas prioriedade e esses objetivos. Tudo deve ser discutido,
cabendo ao marido/pai tomar a iniciativa de pr tudo na mesa
para reflexo coletiva.
Para tanto, o homem precisa se comprometer a buscar sua
prpria maturidade, para que compossa contribuir para a
maturidade dos outros. Ele precisa de coragem para decidir e agir,
8
(MANSFIELD, Harvey. Manliness. Yale (New Haven:Yale University Press, 2006).

9
DVILA, Srgio. Masculinidade voltou moda, diz professor de sociologia. Folha de
S.Paulo, 30.7.2006. Disponvel em
<http://www1.folha.uol.com.br/folha/ilustrada/ult90u62866.shtml>.

33
mesmo sob presso. Ele precisa viver de modo ntegro, para que
seja exemplo para sua esposa, seus filhos e sua comunidade.

1.2. Cabe ao marido tomar a iniciativa no desenvolvimento da
formao espiritual da sua famlia. O marido o primeiro pastor de
sua esposa. O pai o primeiro pastor de seus filhos.
Agora, nenhum homem ser um lder espiritual em sua famlia
no estiver em comunho com Deus em sua vida pessoal. Ele
pode at exercer liderana, mas nunca liderana espiritual; ele
pode ser um lder segundo padores humanos, mas nunca um lder
ao modo de Cristo.
Todo homem cristo que deseja ser um marido ou pai segundo
o padro bblico deve trabalhar duro diante de Deus na solitude de
sua prpria vida de orao. Ele deve se dedicar diariamente
leitura da Bblia e orao. Ele deve lutar a luta da f em sua
prpria alma antes de querer ser lder em sua famlia.
10
Ele
precisa aplicar na sua prpria vida os princpios que aprende na
Palavra de Deus.

1.3. Cabe ao marido tomar a iniciativa da reconciliao nos
tempos de conflito. Para tanto, ele precisa buscar o equilbrio
emocional, inclusive nas palavras. Ele precisa desenvolver a
10
PIPER, John. Adam, Where Are You? Diponivel em
<http://www.desiringgod.org/library/sermons/84/061784.html>.
34
virtude da pacincia e a capacidade da calma.

Quando a vida familiar mergulha na intolerncia, tarefa do
marido/pai promover a concrdia. Quando a vida familhar afunda
na desavena, tarefa do marido promover a paz. Se ele
fracassar, dificilmente haver tolerncia e paz em sua casa. Ao
contrrio, "quando homem tem a graa de humildade e da
coragem de fazer estas coisas, o poder Cristo exaltado e o
corao de sua esposa se alegria e seus filhos se desenvolvem
saudavelmente e todos o chamam bem-aventurado".
11

Homem, se sua famlia no sabe quais so as suas
prioridades, andando atrs do vento, onde est voc?
Homem, se sua famlia no cresce espiritualmente, oscilando
entre a f e a superficialidade, onde est voc?
Homem, se sua famlia no experimenta a paz, mas tem
permitido que os conflitos a consuma, onde est voc.
Aceite o papel que a Palavra de Deus lhe oferece.

2. O marido deve amar a sua esposa.
A segunda orientao que vem de Deus para o homem sobre
o fundamento de suas relaes conjugais. O fundamento o amor

11
PIPER, John. Adam, Where Are You? Diponivel em
<http://www.desiringgod.org/library/sermons/84/061784.html>.
35
e Paulo o repete trs vezes:
. "Maridos, ame cada um a sua mulher" (verso 25)
. "Os maridos devem amar cada um a sua mulher como a seu
prprio corpo" (verso 28).
. "Cada um de vocs tambm ame a sua mulher como a si
mesmo" (verso 33a).

Paulo no deixa que o amor se perca apenas em desejos, ao
colocar um modelo objetivo para este amor: o amor de Cristo para
com a igreja deve ser o parmetro para o amor do homem para
com sua esposa.
Quem pode amar assim? O marido cristo deve ter este amor
como sua meta. A cada dia deve avaliar se seu modo de amar sua
esposa est mais parecida com o mode de Cristo amar a sua
igreja. Este o amor que no se esconde atrs de palavas, que
no se contenta com pequenos gestos.
Como este amor? o amor de quem se entrega. Cristo amou
a igreja e se entregou por ela. O melhor resumo deste amor foi
escrito pelo mesmo autor: "Nada faam por ambio egosta ou
por vaidade, mas humildemente considerem os outros superiores
a si mesmos. Cada um cuide, no somente dos seus interesses,
mas tambm dos interesses dos outros. Seja a atitude de vocs a
mesma de Cristo Jesus, que, embora sendo Deus, no considerou
36
que o ser igual a Deus era algo a que devia apegar-se; mas
esvaziou-se a si mesmo, vindo a ser servo, tornando-se
semelhante aos homens. E, sendo encontrado em forma humana,
humilhou-se a si mesmo e foi obediente at a morte, e morte de
cruz!" (Filipenses 2.3-8).
O marido que se entrega como Cristo sua esposa nada faz
por egosmo ou por vaidade. Essas no so as suas motivaes,
quando presenteia, quando faz um afago, quando oferece um
elogio.
O marido que se entrega como Cristo sua esposa considera-
a como superior, como melhor, como mais dedicada, como mais
afetuosa que ele mesmo.
O marido que se entrega como Cristo sua esposa no tem
interesses pessoais, seno os dela e de sua famlia; seu trabalho
para ela; seus projetos so para ela.
O marido que se entrega como Cristo sua esposa o lder-
servo porque servo mesmo; o lder que no precisa ter a
ltima palavra, que pode ser a da esposa; o lder que no
precisa lembrar que o lder, porque s lembra disto como
misso, no como posio; o lder-igual porque igual mesmo;
o lder que se submete; o lder que se humilha, se a famlia vai
vencer.
Para que serve este amor?
A argumentao de Paulo sobe clere de nvel.
37
O amor do marido que quer ser semelhante ao amor de Cristo
santifica a sua esposa. Cristo podia santificar a igreja porque era
santo; o marido santifica a esposa quando santo. Quando leva a
srio a sua vida com Deus, o marido abenoa a sua esposa.
Quando ele ora por ela, ela abenoada. Quando santifica o seu
corpo s para ela, mantm santo o leito e o lar.
olha para ela como no tendo mancha ou ruga. Na vida conjugal,
os anos passam e corpo pesa, flcido ao tempo. Mas os olhos que
o vem esto mais cheios de amor, suficientes para ver o lindo
rosto do beijo no altar com a mesma beleza, embora mais
madura; so olhos amorosos para sentir no corpo da esposa o
mesmo prazer dos primeiros encontros. Ah, isso cegueira! No
cegueira: mistrio.
se envolve com a sua esposa para escrever juntos uma nova
histria. Afinal, ele osso do osso dela, ela carne da carne dele.
Um parte da vida do outro, sem lugar para mentiras, sem lugar
para segredos, sem lugar para vidas parelas.

A qualidade de vida que deve existir entre marido e mulher
deve ser a mesma que deve haver entre Cristo e a igreja.
Portanto, o padro do amor conjugal Jesus Cristo, um padro
mais elevado que a submisso.
38

3. O amor deve se expressar em fidelidade.
Embora no toque no tema, Paulo tem em mente a santidade
do leito conjugal ou, mais claramente, a fidelidade conjugal, um
padro cristo em todos os tempos. Pouco depois do apstolo, um
autor cristo desconhecido descreveu asseim os seguidores de
Jesus Cristo: "Casam-se como todos e geram filhos, mas no
abandonam os recm-nascidos. Pem a mesa em comum, mas
no o leito; esto na carne, mas no vivem segundo a carne"
(Epstola a Dioneto, 5).
O contexto paulino era de casais infiis, especialmente em
funo do comportamento masculino. Ao longo do tempos, no
tem sido diferente. No Brasil, estima-se que 75% dos casamentos
desfeitos tiveram no adultrio a sua causa. A infidelidade
facilitada pela saturao das tentaes ou, mais diretamente, pelo
excesso de ofertas ou oportunidades.
O adultrio masculino acontece quando o homem torna
supremo na sua vida a realizao do prazer sexual. O principo do
prazer sexual sempre desejar ser supremo e, quando ele
entronizado na prtica como tal, os limites afetivos morais e
espirituais sero rompidos, e o homem cair na teia que armou.
Ele se achar dominador ou conquistador, mas foi dominado pelo
instinto ou conquistado pela mulher. O homem que quiser ser um
vencedor precisar ter domnio sobre o seu desejo. Para tanto, ele
precisa desejar dominar o seu desejo, se quiser que seu voto de
39
fidelidade no seja quebrado.

Quem casado no pode esquecer que a tentao provoca a
luxria, comparada por um autor a um "macaco que vive se
remexendo em nosso ventre. No importa quanto o domemos
durante o dia, ele aparece com sua fria selvagem em nossos
sonhos noite. Quando achamos que que estamos a salvo, eis
que ele ergue a sua cabea medonha e d uma risadinha, e no
h rio no mundo cujas correntes sejam friase fortes o suficiente
para abat-lo. Deus Todo-Poderoso, porque adornas o homem
com um brinquedo to odioso?"
12

O adultrio masculino acontece quando o homem perde o
sentido essencial da vida, que entrega, e o sentido da vida
conjugal, que encontro. Eros precisa ser primeiro gape. Amor
gape amor que subordina os prprios interesses, os prprios
prazeres e a prpria personalidade aos interesses, aos prazeres e
personalidade do outro. amor sacrificial, se for necessrio,
como o de Antnio por Francisca (nomes fictcios). Francisca foi
submetida a uma cirurgia que a deixou em estado vegetativo por
25 anos. Nos primeiros anos, Antnio cuidava dela, junto com o
trabalho. Aposentou-se mais rpido para cuidar melhor dela,
especialmente do corpo dela, que no esboava qualquer sinal.
Nunca reclamou, mas agradecia por ela estar viva. Nunca cogitou
deix-la, porque o seu amor permaneceu inalterado, mesmo que
no fosse alimentado por sua esposa. Enquanto esteve vivo,
12
(BUECHNER, Frederick. Citado por FOSTER, Richard. Dinheiro, sexo e poder. 2 ed. So Paulo:
Mundo Cristo, 2005, p. 111.)
40
cuidou dela, porque ela viveu dois anos mais que ele...
O amor sacrificial no se sabe sacrificial, como o de Srgio por
Snia (nomes fictcios). Ele se mudou de uma cidade para outra,
j aposentado. Quando perguntado por que, dizia que era para
cuidar melhor do seu amor, da sua fofura, da razo da sua vida,
da sua querida. A nova cidade oferecia mais recursos. Na igreja,
sempre agradecia por sua esposa. Quando algum insistia, ele
contava a histria toda: sua esposa tinha o mal de Alzheimer. O
modo como falava dela vinha de algum que amava a sua esposa
com a mesma intensidade do tempo em que ela era saudvel
mentalmente.
O adultrio masculino acontece quando o marido condiciona
seu amor perfeio de sua mulher. A perfeio no existe. O
marido no deve deixar de amar sua mulher por causa da
imperfeio dela. Cristo conhecia as imperfeies da igreja, e a
amou assim mesmo, ou por isto mesmo a amou.
A fidelidade no pode depender da perfeio do cnjuge. O
companheirismo no pode depender da perfeio do cnjuge. Sou
apaixonado pela declarao de amor encontrada em Cntico dos
Cnticos, em que a amada diz para o seu amado: "Coloque-me
como um selo sobre o seu corao; como um selo sobre o seu
brao; pois o amor to forte quanto a morte, e o cime to
inflexvel quanto a sepultura. Suas brasas so fogo ardente, so
labaredas do Senhor" (Cntico dos Cnticos, 8.6).
A fidelidade um selo sobre o corao da pessoa amada. O
41
companheirismo um selo sobre o brao da pessoa querida. O
amor to forte quanto a morte. As brasas do amor so fogo
ardente; so labaredas que Deus pe no corao para alimentar a
fidelidade.
Quem pode amar assim, fielmente, puramente,
verdadeiramente? De modo perfeito, s Cristo, em relao
igreja. este amor que colocado como padro para ns. H um
mistrio na vida conjugal: a entrega um mistrio, j que no
natural, mas espiritual. De nossa natureza carnal, s pode esperar
o adultrio. De nossa natureza espiritual podemos esperar a
fidelidade.
Se voc um marido fiel, continue sendo fiel. sua obrigao.
Deve ser seu prazer.
Se voc no est sendo fiel, mude a sua vida. No espere ser
descoberto. Deus j descobriu a sua infidelidade. Acerte sua vida.

4. O amor deve se expressar no companheirismo.
Voltando declarao de amor encontrada em Cntico dos
Cnticos, o amor um selo sobre o brao da pessoa querida.
Se a mulher precisa entender que o seu marido encontra no
ato sexual a sua realizao, o marido precisa compreender que
no companheirismo (no estar ao lado, no estar com) que ela se
realiza. por isto que ela clama e, s vezes, reclama. Assim, o
42
amor do marido que se quer ser semelhante ao amor de Cristo ser
mostra no companheirismo.
se mostra no cuidado, seja ele material ou espiritual. Quem ama
esposa cuida dela como o mesmo cuidado que tem de si mesmo.
Mesmo que voc no ligue muito para a sua sade, ligue para a
dela. Voc pode at no ter um plano de sade, mas ela precisa
ter um. Este cuidado deve transcender sua prpria vida. O marido
deve pensar na subsistncia da esposa, mesmo depois que ele se
for.
se mostra no respeito que conquista, no pela palavra dura mas
pela suavidade, no pela imposio do medo mas pelo
testemunho.
Voc ama a si mesmo mais que ao seu trabalho, mais que
sua carreira, mais que sua posio, mais que sua conta
bancria, mas que a seus estudos, mais que ao seu carro, mais
que sua biblioteca, mais que ao computador? Do mesmo modo,
voc deve amar sua esposa: mais que ao seu trabalho (ento, no
reclame do cime que ela tem do tempo que voc dedica ao
trabalho), mais que sua carreira (no ache que ela no est
interessada no seu sucesso), mas que sua posio (no pense
que ela no se orgulhe de voc, mesmo que nunca o diga), mais
que sua conta bancria (logo, no brigue com ela por causa de
dinheiro, que de vocs, no seu), mais que seus estudos (no
43
se esquea que ela sempre lhe apoou), mais que seu carro (que
voc pode trocar), mais que sua biblioteca (que apenas um
conjunto inanimado de objetos), mais que seu computador (que
no pode ser seu amante)!
Veja como a est tratando. Trate-a bem, menos que no esteja
sendo bem tratada por ela.

44
Captulo 4.

DIVRCIO E NOVO CASAMENTO
(Efsios 5.31-32a)
"Por essa razo, o homem deixar pai e me e se unir sua
mulher, e os dois se tornaro uma s carne. Este um mistrio
profundo".
(Efsios 5.31-32a)
Tudo o que diz respeito vida do cristo discutido na Bblia,
que oferece orientao segura para todas as reas da vida, s
vezes indiretamente, mas sempre claramente.
O tema do divrcio e do novo casamento destes tratados
diretamente. Podemos at ter nossas opinies (que geralmente
no so nossas, mas do sculo em que vivemos), mas desejamos
ser moldados pela Palavra de Deus, por uma questo de
obedincia e por uma questo de sabedoria ou bom-senso.

1. PRINCPIOS GERAIS
Antes de tratarmos do tema especificamente, precisamos
reafirmar os princpios gerais para a vida familiar, neste contexto.

45
1.1. Em todas as questes da vida, inclusive na conjugal,
precisamos nos lembrar que fomos feitos para o louvor da glria
de Deus.
O ideal de vida para o cristo est expresso em toda a Bblia.
Num deles, o convite claramente apresentado: "Salva-nos,
Senhor, nosso Deus! Ajunta-nos dentre as naes, para que
demos graas ao teu santo nome e faamos do teu louvor a nossa
glria" (Salmo 106.47).
Noutro texto, os cristos somos definidos em funo dessa
glria a ser buscada como razo da prpria existncia: [Em Cristo]
"fomos tambm escolhidos, tendo sido predestinados conforme o
plano daquele que faz todas as coisas segundo o propsito da
sua vontade, a fim de que ns, os que primeiro esperamos em
Cristo, sejamos para o louvor da sua glria. Quando vocs
ouviram e creram na palavra da verdade, o evangelho que os
salvou, vocs foram selados em Cristo com o Esprito Santo da
promessa, que a garantia da nossa herana at a redeno
daqueles que pertencem a Deus, para o louvor da sua glria"
(Efsios 1.11-14).
Este o hedonismo que vale a pena. Viver para o louvor da
glria de Deus viver uma vida que testemunha Quem Deus .

1.2. O casamento a oportunidade estabelecida por Deus para a
completao da vida por meio da complementariedade da unio
46
conjugal.
A narrativa da criao, ou melhor, do estabelecimento da unio
conjugal, no deixa dvida para isto: "Assim o homem deu nomes
a todos os rebanhos domsticos, s aves do cu e a todos os
animais selvagens. Todavia no se encontrou para o homem
algum que o auxiliasse e lhe correspondesse. Ento o Senhor
Deus fez o homem cair em profundo sono e, enquanto este
dormia, tirou-lhe uma das costelas, fechando o lugar com carne.
Com a costela que havia tirado do homem, o Senhor Deus fez
uma mulher e a levou at ele. Disse ento o homem: `Esta, sim,
osso dos meus ossos e carne da minha carne! Ela ser chamada
mulher, porque do homem foi tirada'. Por essa razo, o homem
deixar pai e me e se unir sua mulher, e eles se tornaro uma
s carne" (Gnesis 2.20-24).

1.3. O casamento um compromisso para sempre. O ideal de
Deus a indissolubilidade do casamento. O casamento para
sempre. Este o ideal de Deus.
A recomendao de Jesus bastante clara: "Porquanto o que
Deus ajuntou, no o separe o homem" (Marcos 10.9); "Assim j
no so mais dois, mas um s carne. Portanto o que Deus
ajuntou, no o separe o homem" (Mateus 19.6).

1.4. Fiel ao propsito da indissolubilidade da unio conjugal, Jesus
47
aboliu a lei mosaica que, por causa da maldade humano, acabou
admitindo o divrcio por razes banais. permisso mosaica,
Jesus contraps um de seus divinos "eu, porm, vos digo".
Alm de ser injusta para com a mulher, que no tinha direito
algum para se divorciar, a lei judaica banalizara o casamento, nos
seguintes termos: "Se um homem casar-se com uma mulher e
depois no a quiser mais por encontrar nela algo que ele reprova,
dar certido de divrcio mulher e a mandar embora. Se,
depois de sair da casa, ela se tornar mulher de outro homem, e
este no gostar mais dela, lhe dar certido de divrcio, e a
mandar embora. Ou se o segundo marido morrer, o primeiro, que
se divorciou dela, no poder casar-se com ela de novo, visto que
ela foi contaminada. Seria detestvel para o Senhor. No tragam
pecado sobre a terra que o Senhor, o seu Deus, lhes d por
herana" (Deuteronmio 24.1-4).
Jesus reconhece o esforo de Moiss, ao procurar preservar a
mulher. Naquela poca, uma mulher separada, quer dizer,
abandonada, no tinha sequer como sobreviver, porque a sua
sobrevivncia se dava no interior do casamento. Diante de
situaes concretas, Moiss queria que, pelo menos, diante do
inevitvel, que a mulher pudesse ficar liberada para um novo
casamento.
Jesus tambm tem o mesmo interesse e, por isto, ainda mais
radical, sempre pensando na proteo das mulheres. Foi dito:
Aquele que se divorciar de sua mulher dever dar-lhe certido de
48
divrcio. Mas eu lhes digo que todo aquele que se divorciar de
sua mulher, exceto por imoralidade sexual, faz que ela se torne
adltera, e quem se casar com a mulher divorciada estar
cometendo adultrio" (Mateus 5. 31-32).

1.5. Longe da banalizao verificada na prtica do Antigo
Testamento, o Novo Testamento admite a existncia de situaes
absolutamente extremas e totalmente fora da vontade de Deus em
que o divrcio admissvel. H, portanto, clusulas de exceo
indissolubilidade. Estas clusulas so apresentadas em
decorrncia do pecado humano.

2. CLUSULAS DE EXCEO INDISSOLUBILIDADE DO
CASAMENTO
Nos Evangelhos h quatro textos sobre o divrcio. Neles Jesus
instigado ora por adversrios (os fariseus) e ora por seus
amigos (seus discpulos) a falar sobre o assunto.
Tambm aqui temos que derivar da Bblia nossa teologia
acerca do casamento, do eventual divrcio e do possvel novo
casamento. da Palavra de Deus que tem que vir o conselho
para a vida conjugal, desde o seu preparo e at o seu
desfazimento, se for o caso, ou o seu refazimento, se tambm for
o caso.
49

2.1. Em Marcos e Lucas, Jesus fala da indissolubilidade do
casamento, sem referncia a qualquer clusula de exceo.
O texto de Marcos 10.1-12 registra:
"Ento Jesus saiu dali e foi para a regio da Judia e para o outro
lado do Jordo. Novamente uma multido veio a ele e, segundo o
seu costume, ele a ensinava.
Alguns fariseus aproximaram-se dele para p-lo prova,
perguntando:
permitido ao homem divorciar-se de sua mulher?
O que Moiss lhes ordenou? perguntou ele.
Eles disseram:
Moiss permitiu que o homem lhe desse uma certido de divrcio
e a mandasse embora.
Respondeu Jesus:
Moiss escreveu essa lei por causa da dureza de corao de
vocs. Mas no princpio da criao Deus os fez homem e mulher.
Por esta razo, o homem deixar pai e me e se unir sua
mulher, e os dois se tornaro uma s carne. Assim, eles j no
so dois, mas sim uma s carne. Portanto, o que Deus uniu,
ningum o separe.
50
Quando estava em casa novamente, os discpulos interrogaram
Jesus sobre o mesmo assunto. Ele respondeu:
Todo aquele que se divorciar de sua mulher e se casar com
outra mulher, estar cometendo adultrio contra ela. E se ela se
divorciar de seu marido e se casar com outro homem, estar
cometendo adultrio".
Lucas 16.18 mais sinttico, mas no mesmo tom:
"[Jesus disse:] Quem se divorciar de sua mulher e se casar com
outra mulher estar cometendo adultrio, e o homem que se casar
com uma mulher divorciada estar cometendo adultrio".
O texto de Lucas no sugere o contexto, mas o de Marcos
explcito a este respeito.
No dilogo com os fariseus, eles tentaram colocar Jesus em
dificuldade diante da multido a que ensinava.
Jesus sabia que havia duas posies em evidncia naqueles
dias e que dividiam os fariseus. O rabino liberal Hillel permitia o
divrcio por qualquer motivo. O conservador Shammai s o
admitia por infidelidade conjugal. Os fariseus queriam saber qual
era a posio de Jesus diante daquela controvrsia. A resposta de
Jesus o coloca na contramo de um e de outro, ao dizer "no" ao
divrcio. O casamento um compromisso para sempre.
No dilogo com os discpulos, seus seguidores mostraram a
sua perplexidade diante do fato de que o Mestre ficou eqidistante
51
das duas vises at ento conhecidas. Neste contexto, pediram
mais orientao e ouviram sobre o ideal divino para o casamento.

2.2. Os dois textos de Mateus introduzem a clusula do divrcio,
admitido por Jesus em apenas uma situao: a da porneia.
Os dois textos de Mateus sobre o divrcio pem o
complemento da exceo:
. [Jesus respondeu:] Foi dito: Aquele que se divorciar de sua
mulher dever dar-lhe certido de divrcio. Mas eu lhes digo que
todo aquele que se divorciar de sua mulher, exceto por
imoralidade sexual, faz que ela se torne adltera, e quem se casar
com a mulher divorciada estar cometendo adultrio" (Mateus
5.31-32).
. "Jesus respondeu: Moiss permitiu que vocs se divorciassem
de suas mulheres por causa da dureza de corao de vocs. Mas
no foi assim desde o princpio. Eu lhes digo que todo aquele que
se divorciar de sua mulher, exceto por imoralidade sexual, e se
casar com outra mulher, estar cometendo adultrio" (Mateus
19.8-9).
O texto essencial Mateus 19.3-12, que precisa ser lido
integralmente:
"Alguns fariseus aproximaram-se dele para p-lo prova. E
perguntaram-lhe:
52
permitido ao homem divorciar-se de sua mulher por qualquer
motivo?
Ele respondeu:
Vocs no leram que, no princpio, o Criador os fez homem e
mulher? e disse: Por essa razo, o homem deixar pai e me e
se unir sua mulher, e os dois se tornaro uma s carne. Assim,
eles j no so dois, mas sim uma s carne. Portanto, o que Deus
uniu, ningum separe.
Perguntaram eles:
Ento, por que Moiss mandou dar uma certido de divrcio
mulher e mand-la embora?
Jesus respondeu:
Moiss permitiu que vocs se divorciassem de suas mulheres
por causa da dureza de corao de vocs. Mas no foi assim
desde o princpio. Eu lhes digo que todo aquele que se divorciar
de sua mulher, exceto por imoralidade sexual, e se casar com
outra mulher, estar cometendo adultrio.
Os discpulos lhe disseram:
Se esta a situao entre o homem e sua mulher, melhor
no casar.
Jesus respondeu:
Nem todos tm condies de aceitar esta palavra; somente
53
aqueles a quem isso dado. Alguns so eunucos porque
nasceram assim; outros foram feitos assim pelos homens; outros
ainda se fizeram eunucos por causa do Reino dos cus. Quem
puder aceitar isso, aceite.

O ideal da indissolubilidade est claro. A exceo admitida est
posta. Um cristo s pode desistir da unio conjugal em caso de
pornia por parte do seu cnjuge. Quem comete pornia e se
separa, casando-se ou no, comete pecado. Quem se separa sem
ter sido vtima da pornia do seu cnjuge comete pecado.

Fique, ento, afirmado: 1. Jesus admite o divrcio, seguido ou
no de novo casamento. 2. Jesus admite o divrcio, seguido ou
no de casamento, para a vtima da pornia.

2.3. Antes de conceituarmos o que pornia, precisamos de ler o
outro texto neotestamentrio sobre o divrcio, embora ali a
palavra no aparea.
Na igreja em Corinto havia dificuldades no relacionamento
conjugal de muitas famlias. Um dos problemas advinha do fato de
que alguns casamentos eram mistos, com apenas um dos
cnjuges sendo cristo.
Paulo ensina os casais com este tipo de problema (1Corntios
54
7.10-16):
Aos casados dou este mandamento, no eu, mas o Senhor:
Que a esposa no se separe do seu marido. Mas, se o fizer, que
permanea sem se casar ou, ento, reconcilie-se com o seu
marido. E o marido no se divorcie da sua mulher.
Aos outros, eu mesmo digo isto, no o Senhor: Se um irmo
tem mulher descrente, e ela se dispe a viver com ele, no se
divorcie dela. E, se uma mulher tem marido descrente, e ele se
dispe a viver com ela, no se divorcie dele. Pois o marido
descrente santificado por meio da mulher, e a mulher descrente
santificada por meio do marido. Se assim no fosse, seus filhos
seriam impuros, mas agora so santos. Todavia, se o descrente
separar-se, que se separe.
Em tais casos, o irmo ou a irm no fica debaixo de servido;
Deus nos chamou para vivermos em paz. Voc, mulher, como
sabe se salvar seu marido? Ou voc, marido, como sabe se
salvar sua mulher?(1Corntios 7.10-16).
Primeiramente esclareamos que, quando diz "no eu, mas o
Senhor", Paulo est usando um recurso estilstico para informar
que est apenas repetindo o que Jesus ensinou sobre a natureza
do casamento. Assim, como est nos versos 10 e 11, uma mulher
no deveria se separar do seu marido no crente, sendo a
recproca verdadeira, pela razo de que no houve pornia,
embora houvesse uma diferena de natureza religiosa. Nenhuma
mulher, ou nenhum homem, pode se achar justificado para se
55
separar por motivo religioso. Se o fizer, cometer pecado se

casar-se novamente.
Uma outra situao poderia surgir, dada pelo cristo
abandonado por um cnjuge descrente (versos 12-15). neste
contexto que Paulo afirma: "digo eu, no o Senhor". Ele est
lanando mo de uma frase que deixa claro que est se
pronunciando a respeito de um assunto no tratado
especificamente por Jesus, embora o que escreva seja fiel aos
princpios dos ensinos do Senhor, e no poderia ser diferente j
que instrudo pelo Esprito Santo.
Paulo insiste que o ideal ainda a manuteno do casamento,
que pode ser um instrumento de salvao de um dos cnjuges,
salvao que pode acontecer e pode no acontecer, porque o
cnjuge um instrumento do Esprito Santo, mas nunca o prprio
Esprito Santo. Como consola o verso 16, no h garantia que a
mulher salvar seu marido ou que o marido salvar sua mulher? O
que fica evidente que, se o cristo foi abandonado por causa de
sua f, ele est livre para celebrar o divrcio e contrair novas
npcias. O cnjuge cristo no pode ser condenado (ficando
"debaixo da servido" cf. verso 15) por algo que no fez, se a
razo do abandono foi mesmo a sua f, e no outro
comportamento aparentemente religioso.
13
Paulo, portanto,
acrescenta uma clusula de exceo: o abandono. O apstolo se
refere ao abandono por motivo religioso, em resposta consulta
que recebeu por parte dos corntios. A luz do esprito de todo o
13
[Devo esta interpretao de 1Corntios 7, a Luiz Alberto Sayo, em comunicao particular.]
56
pargrafo, pode-se inferir que a pessoa abandonada, por motivo
religioso ou no, est livre para um novo casamento. Ser preciso
levar em conta, no entanto, se o abandono no conseqncia
do comportamento do outro, que fora o abandono para se sentir
livre. Este tipo de abandono forado no est includo nesta
categoria, para no beneficiar o verdadeiro infrator.
No esto na categoria de abandono aquelas prticas
sintetizadas com expresses como "no gosto mais dela/dele", "o
amor acabou", "nossos projetos no so mais os mesmos", "no
sou mais feliz com ele/ela", "nossos gnios so incompatveis",
"no agento o temperamento do meu cnjuge", "encontrei outra
pessoa", "no sou compreendido por ele/ela", "meu cnjuge j no
me atende mais", "meu cnjuge est doente irreversivelmente".
Quem se separa por estas razes banais e egosticas comete
pecado.
Temos at agora, ento, duas clusulas para o divrcio:
pornia e abandono.

2.4. Precisamos ento nos debruar sobre a expresso pornia.
O grego falado por Jesus tinha duas palavras para
comportamentos imorais. Uma era moicheia, usada para o
adultrio (infidelidade conjugal). Nesses textos, Jesus usa a
palavra pornia, que inclui o adultrio mas mais que adultrio.
pornia imoralidade sexual, expresso em que podem estar as
57
prticas do adultrio, do homossexualismo, da pedofilia, do
incesto e de qualquer perverso sexual. A maioria das
separaes se d mesmo por pornia.
Est livre, portanto, para um novo relacionamento conjugal o
cristo que no perdoou (e ningum obrigado a faz-lo) o
adultrio, a prtica homossexual, o comportamento pedfilo ou a
perverso sexual do seu cnjuge, que pode incluir ainda a
exigncia (palavra por si mesma repugnante num relacionamento
de amor) de prticas sexuais pervertidas ou mesmo a recusa
vida sexual ativa (que preocupava o apstolo Paulo, que
introduziu uma advertncia recusa ao intercurso sexual cf.
1Corntios 7.4-5), esta tambm uma perverso.
Portanto, pornia (que inclui vrias formas de imoralidade
sexual) e abandono so clusulas de exceo indissolubilidade
do casamento, que pode, ento, ser dissolvido nestas dolorosas
situaes.
H outra clusula, alm de abandona e pornia?

2.5. Lemos em Gnesis 2.20-25 o ideal do casamento.
"Assim o homem deu nomes a todos os rebanhos domsticos,
s aves do cu e a todos os animais selvagens. Todavia no se
encontrou para o homem algum que o auxiliasse e lhe
correspondesse. Ento o Senhor Deus fez o homem cair em
profundo sono e, enquanto este dormia, tirou-lhe uma das
58
costelas, fechando o lugar com carne. Com a costela que havia
tirado do homem, o Senhor Deus fez uma mulher e a levou at
ele. Disse ento o homem:
Esta, sim, osso dos meus ossos e carne da minha carne! Ela
ser chamada mulher, porque do homem foi tirada.
Por essa razo, o homem deixar pai e me e se unir sua
mulher, e eles se tornaro uma s carne. O homem e sua mulher
viviam nus, e no sentiam vergonha" (Gnesis 2.20-25)..
O casamento entre iguais, entre pessoas que se
correspondem, que respondem um a outro com respeito, que
recebem um a outro com alegria e prazer.
A mulher foi dada ao homem para que ele se realizasse e se
tornasse efetivamente gente.
A recproca verdadeira. No ela para se tratada como
inferior ou como objeto ou como escrava ou como prisioneira. A
recproca verdadeira.
A mulher foi dada ao homem para a vida. A recproca
verdadeira.
No h casamento quando h violncia moral, sexual ou fsica.
O casamento no pode ser uma ameaa vida do outro. O
casamento no pode pr em risco a integridade fsica e emocional
do outro. Um cnjuge no pode pr o outro mingua. A famlia
no pode ser o lugar da agresso. Um cnjuge no pode aceitar
59
que um filho seja violentado por seu cnjuge.
luz do estabelecimento do casamento, fixado neste texto e
em outros, podemos tambm afirmar que a violncia torna livre do
casamento a sua vtima. Se isto lhe acontecer, ele/ela tem o
direito de refazer a sua vida com outro cnjuge. O mesmo direito
no tem o agressor.

3. APLICAES PRTICAS
As conseqncias dos ensinos bblicos devem importar a
todos: a casados e a no-casados; a casados que vivem bem e a
casados que enfrentam crises; e no-casados que pretendem se
casar e a no-casados que um dia o foram.

3.1. Para os cristos em geral
Devemos respeitar os divorciados, recasados ou no.
A graa para eles tambm. Em certo sentido, os divorciados
precisam mais da graa do que os outros que no tm ou no
tiveram problemas no seus casamentos.
Devemos abrir mo do desejo de julgar os outros. Temos a
tendncia, conhecendo ou no as situaes, em tomar partido de
um dos cnjuges. At podemos faz-lo, mas nunca sem antes
60
ouvir os dois lados. Deus seja o juiz, no eu eis a um bom e
sbio lema.
Pensar graciosamente a vida no implica em pensar
libertinamente a graa.
Quando pensamos graciosamente sobre um casal de vida
conjugal despedaada, assumimos um risco, que errar
libertando, quando podamos que errar prendendo (escravizando).
Que contribuio trazemos para um descasado, trazendo-lhe
memria a sua culpa, real ou imaginada por ns?

3.2. Para os casados com boa qualidade de vida conjugal
Os casados que vivem bem, no importando h quanto tempo,
devem investir no companheirismo e na fidelidade, na valorizao
e no cultivo das diferenas, no dilogo constante e na busca do
bem-estar do seu cnjuge.
Uma forma de ateno investir em prticas, como:

. cuidem da sade fsica e emocional de cada um dos cnjuges;
. vivenciem frias em conjunto e, preferentemente, fora de casa
(nem que seja por um perodo curto);
. programem as prximas bodas, com um culto de gratido ou, se
possvel, uma festa, no importam de quantos anos sejam:
61

ANO BODAS
1 Algodo
2 Papel
3 Trigo
4 Cera
5 Madeira
6 Perfume
7 L
8 Cobre
9 Cermica
10 Estanho
11 Ao
12 Seda
13 Linho
14 Marfim
15 Cristal
16 Safira
62
17 Rosa
18 Turquesa
19 Cretone
20 Porcelana
25 Prata
30 Prola
35 Coral
40 Rubi
45 Platina
50 Ouro
60 Diamante
70 Cobre
75 Brilhante
80 Carvalho`

. planejem a velhice juntos;
. envolvam-se num ministrio com casais, que oferecem ajuda
mtua, para os casais que oferecem e para os casais que
63
recebem.

Quem vive bem deve cuidar para no cair. Quem vive bem no
deve se orgulhar de viver bem, mas agradecer a Deus por viver
bem.
Sejam humildes. No pensem que vocs se conhecem. Antes,
vocs precisam se aplicar em conhecer a natureza do ser do
outro, no para explorar, mas para servir.
No pensem que o amor seja suficiente. Vocs precisam
cultivar o amor, para que ele aumente.
No pensem que podero construir sozinhos a felicidade.
Vocs precisam buscar a Deus. No h chance para vocs, se o
Senhor no ljes edificar o casamento.

3.3. Para os casados em dificuldades
LUTEM PELO CASAMENTO. O casal deve esgotar todos os
recursos para no se separar. No h situao que deva ser vista
como irremedivel; at para a tragdia do adultrio h soluo.
A melhor maneira de se livrar de um mau casamento lutar
para que no seja mau; investir na graa e na cura (dilogo).
Diferentemente do que se diz, uma separao nem sempre
melhor que um mau casamento.
64
Aqui vai um convite: no sirva de tropeo para o seu cnjuge,
fazendo-lhe exigncias que no pode atender, negando-se
sexualmente ao outro, tendo a murmurao (no a cortesia e a
gratido) como estilo de vida; poucos agentam por muito tempo
um cnjuge rixoso, queixoso, autoritrio, irascvel. Se necessrio,
para no servir de tropeo, procure ajuda, de um amigo
competente ou de um profissional capaz.
Invista na recuperao do seu cnjuge, por grave que seja o
seu pecado. Perdoe-o. Lute pelo outro. Aposte at o fim no
casamento para que ele no tenha fim.

NO TOMEM DECISES PRECIPITADAS. Em caso de
separao, se ela for mesmo inevitvel e estiver segundo as trs
clusulas de exceo biblicamente admitida, no decida rpido,
no decida sozinho ou s dos dois. Nenhum casal se casou
sozinho (mas envolveu familiares e testemunhas e/ou invocou a
bno de Deus); nenhum casal deve se separar sozinho,
nenhum casal deve tomar esta deciso por si s. Antes, deve
instruir-se com algum para se aconselhar acerca deste limite.
alto o custo (emocional, moral e financeiro) de uma separao.
Separar-se nem sempre resolve.
Conquanto a lei judaica, por banalizar o casamento, tenha sido
abolida por Jesus, h dois princpios que permanece at mesmo
nessa instruo. Quando se admite o divrcio (Deuteronmio
24.1-4), h o cuidado para que tudo seja feito com dignidade. Uma
65
separao deve ser feita com dignidade, que inclua respeito aos
direitos do outros, cuidado com os sentimentos do outro,
generosidade em relao aos bens, santidade no comportamento
com outras pessoas. Por isto, um cristo separado no deve
comear a namorar outra pessoa antes de ter a sua separao
homologada perante a lei; para que tanta pressa? O padro moral
para os descasados o mesmo para os jamais casados.
O segundo princpio subjacente a este mandamento abolido e
que permanece a ateno que dever ser dada ao cnjuge mais
fraco, no caso, naquele tempo e tambm na maioria dos casos
contemporneos, mulher. A lei mosaica prescrevia que o marido
no podia apenas se separar, mas devia, com a carta, liberar a
ex-esposa para um novo relacionamento. Esta era uma forma de
cuidado. Podemos ampliar esta ateno, recomendando que o
marido deve pensar nas condies materiais da esposa a
separao. E ele deve fazer isto com justia e generosidade.

3.4. Para os casados que se divorciaram
O DEVER DA FIDELIDADE. No se sintam obrigados a casar
de novo. Divrcio implica necessariamente na permisso (que no
significa obrigatoriedade) de um novo casamento para o cnjuge
que foi vtima de pornia, abandono ou violncia. Divrcio legtimo
sem permisso de novo casamento legalismo.
Os divorciados no devem se sentir obrigados a casar de novo.
66
No h garantia que o segundo matrimnio ser melhor que o
primeiro. Afinal, um dos cnjuges o mesmo...
Aos divorciados no se deve requerer que no se casem; uma
proibio deste tipo atenta contra a natureza humana (que precisa
de companheirismo e espao para o desenvolvimento sadio de
sua sexualidade) e contra a natureza humana (que promove vida
vida verdadeira, no vida promscua; perdoadora quando h
arrependimento; e oferece sempre uma nova oportunidade,
quando buscado em esprito e verdade).
O divrcio no deve ser visto como um direito a ser exercido
pelo cnjuge ferido (vtima do abandono, da pornia ou da
violncia). uma possibilidade que a graa produz. O direito tem
um nome: fidelidade.

O SEGUNDO CASAMENTO PARA QUEM SE DIVORCIOU
ANTES DE SUA CONVERSO A CRISTO. Se voc se divorciou
antes de se converter a Cristo, no pode se achar culpado por no
alcanar padres que ainda no conhecia. Voc responsvel por
suas decises. O fato de ter se convertido no o livra das
conseqncias dos seus erros. A graa perdoa; as conseqncias
podem ser vistas como meios disciplinadores da graa. O fato de
ter se convertido deve lev-lo a rever suas atitudes, no que
precisa ser revisto. Menciono algumas situaes:
prprio o rancor que eventualmente nutra para com o ex-
67
cnjuge ou com membros da sua famlia? Se anda mergulhado na
amargura, pea a Deus a coragem de perdoar e virar de vez a
pagina que pode ser virada na sua vida.
justo o valor que voc paga como penso para o ex-cnjuge
e os filhos? A justia de um cristo deve exceder aos dos fariseus,
que a justia da lei. Procure rever o que pode ser revisto. Veja
com graa.
Alm de apoio material, tem dado ateno aos filhos, mesmo
que a separao tenha sido litigiosa? Talvez voc tenha que
reconquistar seus filhos. Faa isto sem os jogar contra seu ex-
cnjuge. Ore pelo seu ex-cnjuge. Ore pelos seus filhos. Procure
t-los prximos. Voc ainda responsvel por eles, mesmo que
os relacionamentos tenham sido rompidos.
Tem criado dificuldade para que o ex-cnjuge contraia novas
npcias? Liberte-o, mesmo que, a seu critrio, no merea.

O SEGUNDO CASAMENTO PARA QUEM SE DIVORCIOU
DEPOIS DE SE CONVERTER A CRISTO. Se voc se divorciou
sendo j um cristo, leve em conta a instruo bblica. Se o
divrcio teve como causa a infidelidade, o abandono ou a
violncia por parte do outro, no fique se culpando. incrvel
como, mesmo quando uma mulher vtima de uma dessas
coisas, ainda assim vista como culpada. Uma mulher vai
delegacia dar queixa do seu marido covardemente espancador:
68
ainda assim no falta quem diga algo como "alguma coisa ela
aprontou", como se isto legitimasse a violncia do marido. Muitas
vezes at o adultrio debitado na conta do outro... Voc
vtima; no seja duplamente vtima; no receba uma culpa que
no tem. Voc est livre para se casar outra vez. Se j o fez,
agradea a Deus e cuide para que no reviva dificuldades antigas.
Se no o fez e deseja se casar de novo, pea a Deus um cnjuge
amoroso, leal e bom. Submeta a sua vontade vontade de Deus.

O SEGUNDO CASAMENTO PARA O DIVORCIADO QUE
PROVOCOU A SEPARAO. Se voc, sendo um cristo,
divorciou-se por ter sido infiel, por ter sido o agente do abandono
ou da violncia, leve em conta a instruo bblica. Voc pecou.
Embora possa ter padecido j as conseqncias do seu ato, nada
pior do que a conscincia do seu pecado, pequeno ou grande
tenha sido o estrago produzido. Pea perdo a Deus, que lhe
perdoar, se seu pedido for sincero e inclua a disposio de no
pecar mais. Se j pediu perdo sincero, j foi perdoado; neste
caso, sua culpa foi cancelada, embora as conseqncias
precisem ser vividas. Pea a perdo ao cnjuge ferido. Se for
preciso se humilhar, humilhe-se. Uma auto-humilhao, por mais
dolorosa que seja, di menos que o sofrimento j impingido ao
outro.
Veja se possvel reparar os danos gerados. Se for, repare.
Se o ex-cnjuge est sozinho, e h amor por ele, busque a
69
reconciliao. Se ele est casado, a reconciliao no deve ser
buscada. Se voc est casado, continue como est. No se
separe de novo, para restabelecer o que foi rompido. O
casamento transforma as duas carnes e uma s carne. claro o
texto bblico: "Por essa razo, o homem deixar pai e me e se
unir sua mulher, e os dois se tornaro uma s carne. Este um
mistrio profundo" (Efsios 5.31-32a).
Se voc foi o provocador do divrcio, no voltou a se casar,
no est autorizado a faz-lo. A permisso para as vtimas, no
para os agentes.
Se voc, o provocador do divrcio, voltou a se casar, pea perdo
a Deus, pea perdo ao cnjuge prejudicado, e continue casado
com quem voc foi agora tornado uma s carne. No traga mais
dor a outras pessoas.
Agora, cuide para no cair de novo na tentao da infidelidade;
se isto se tornou um padro na sua vida ou uma tentao muito
forte, busque toda a fora em Deus para mudar de vez.
Cuide para no cair na tentao de abandonar sua famlia
outra vez. Pode ser que este caminho faa parte de sua
aprendizagem ou mesmo de alguma dificuldade emocional, como
a incapacidade para a permanncia em vnculos afetivos,
condio que o leva sempre a desistir de algo quando os
problemas vem. Aprenda a persistir, inclusive nos
relacionamentos.
70
Cuide para no recorrer violncia para impor suas idias e
valores. Se voc aprendeu isto com seus pais, quebre esta
maldio na sua vida, para que tambm seu filho no seja o
sucessor desta herana maldita. Se for preciso apanhar, apanhe,
mas no bata.

O CASAMENTO PARA QUEM EST AMASIADO. Se voc,
vtima ou agente do divrcio, dentro ou fora das clusulas de
exceo, vive uma unio irregular (mesmo que a lei do Estado a
considera estvel), procure regulariz-la. Se esta unio se deu
com voc antes de conhecer a graa de Deus, e agora voc a
recebeu, acerte sua condio e torne regular o seu casamento. Se
sua unio se deu com voc j um conhecedor da graa, pea
perdo ao Senhor da graa e regularize civilmente o seu
relacionamento.
O casamento no um assunto privado; um assunto pblico.
Pare de achar que o Evangelho no tem a ver com o que voc faz
na vida particular, porque tem. Quando abrimos as cartas
apostlicas, vemos nelas as orientaes, instrudas pelo Esprito
Santo, para a vida em comunidade. A graa nos autoriza a fazer o
que queremos, mas nos fortalece para fazer o que devemos, sem
que isto seja um peso que nos negue a liberdade.

71
OS FILHOS DE PAIS DIVORCIADOS. Se voc filho de pais
divorciados, legitimamente ou ilegitimamente, nos os julgue.
Honre-os. Aprenda com eles, para que, quando se casar, no siga
o padro que viu. No transforme o comportamento dos seus pais
(ou um deles) como padro. Seu modelo outro.
A experincia dos seus pais, quando boa, no garante que a
sua tambm o ser no casamento. Voc que vai escrever, junto
com o seu cnjuge, uma nova histria. A experincia dos seus
pais, quando ruim, no obriga voc a repeti-la. S a repetir, se
quiser, porque voc livre.

4. PARA QUE O SEU CASAMENTO NO ACABE
A verdade bblica, repetida seis vezes na Palavra de Deus,
que, no mistrio profundo do casamento (Efsios 5.32a), o homem
deixa pai e me e se une sua mulher, e os dois se tornam uma
s carne (Gnesis 2.24, Mateus 19.5, Mateus 19.6, Marcos 10.8,
1Corntios 6.16; Efsios 5.31).
Para que o mistrio continue, o desejo da esposa em Cntico
dos Cnticos deve ser o do casal, no discurso e na prtica:
"Coloque-me como um selo sobre o seu corao; como um selo
sobre o seu brao" (Cntico dos Cnticos 8.6).

No h dvida que:
72

Das decises, casar delas a maior.
Compartilhar todas as noites a mesma cama
na promessa de trocas tecidas de amor
coragem para quem profundamente ama.

Das decises, ficar casado a melhor,
porque querer para o outro toda a estima,
ver defeitos, mas as virtudes no alto pr.
baixar a voz quando tenso est o clima.

O amor de Deus, como o mais belo poema,
dele e nosso, que juntos criamos com paixo
se o cultivo das diferenas for um lema...

que aquea a todo instante o nosso corao.
O casamento, ainda que a razo trema,
plano de Deus para a nossa salvao.
73
(CORAGEM DO CASAMENTO Israel Belo de Azevedo)

Princípios bíblicos para uma vida familiar saudável

Uploaded by

Document Information

Original Description:

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Princípios bíblicos para uma vida familiar saudável

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Princpios Bblicos para a Vida Familiar

Princpios Bblicos para a Vida Familiar

mulheres, por estimular ao adultrio.

Quanto mais tempo gastarem juntos e quanto mais servirem um

drogas, seja o lcool ou os txicos, no pode permitir que um

sobrinhos, dos escravos e dos libertos, podendo dispor deles e de

Princpios Bblicos para a Vida Familiar

confuso de conseqncias dramticas.

Princpios Bblicos para a Vida Familiar

propor uma espcie de renascimento da masculinidade, da a

Princpios Bblicos para a Vida Familiar

virtude da pacincia e a capacidade da calma.

fidelidade no seja quebrado.

separar por motivo religioso. Se o fizer, cometer pecado se

You might also like