MOVIMIENTO DE

JUVENTUDES
CRISTIANAS
ESCUADRON KLONDAY

CURSO DE SOLDADOS

DIRECTORIO

Nombre
Ricardo Floriano

Zaid
Daz
Eduardo
Chvez
Alberto Mendoza
Fernando Lpez
Ramn Rodrguez
Miguel Domnguez

Equipo de Jefatura Escuadrn Klonday 2010-2011

Cargo
Cel.
Casa
Direccin
Coordinador 614-2-80-02-15
4-26-08-54
Catedral de
Zacatecas #3519
Col. La Cantera
JFT
614-2-51-36-92
4-25-62-95
Moncada # 19 col.
Diego lucero
JFT
614-1-40-61-94
Priv. Manuel Glez.
Cosso 5916
Col. Granjas
Inv
614-2-49-35-07
4-26-16-05
Bolivia 802
Col. Panamericana
Inv
614-2-35-89-49
4-17-56-74
Av. Zaragoza #104
Col. Las granjas
Inv
614-2-31-07-16
4-15-22-59
10ma 1203 Col.
Centro
Inv
614-1-68-18-30
4-18-29-66
Fracc. Salud

@
ricardofloriano11@gmail.com

zaiddiaz_11@hotmail.com
lalo_14789@hotmail.com

betomza911@hotmail.com
skadog_rulzz@hotmail.com
ramon_chs1@hotmail.com
miguel_aguilas128@hotmail.com

Correo Escuadrn Klonday

es.klonday@gmail.com

REGLAMENTO DE PASO DE PRUEBAS

1) La pasada de pruebas se har en el lugar y horario que se acuerde con el Jefaturo.
2) El curso slo podr ser pasado con los jefaturos que tengan la insignia de soldados.
3) Tendrs 5 meses de plazo para acreditar el curso de soldados completo, a partir de la
fecha en que se te entregue este curso.
4) No podrs pasar ninguna prueba si no tienes firmada la prueba de preliminar.
5) Debes pasar este curso puntualmente, esto es, que debers llegar al lugar acordado en
la hora de la cita; debes acudir con el material completo para pasar la prueba; si no se
cumple alguna de las condiciones dichas anteriormente no habr paso de pruebas.
6) Si no traes tu curso no habr paso de pruebas.
7) Slo tienes 3 oportunidades para pasar determinada prueba.
8) Cada miembro del Escuadrn deber tener sus propios cursos, no se permite
compartirlos ni prestarlos para el paso de pruebas.
9) Si pierdes tu curso tendrs que empezar todo el curso de nuevo, debiendo terminarlo
en la fecha determinada para acabar el primer curso que se empez.
10)La pasada de pruebas deber terminar una semana antes de campamento.
11)No se pueden pasar pruebas en excursiones, empaques o salidas de campamento.
Atentamente.
Jefatura del Escuadrn Klonday.

FORMACIN BSICA
rea 1: PRELIMINAR
Esta prueba es la primera que debe ser aprobada, por lo que no es posible aprobar
ninguna otra si no se comprueba su aprobacin con la firma de alguno de los miembros
de la Jefatura.
1.- Tener, al menos, seis meses de servicio activo dentro del Escuadrn, a partir de la
fecha de inscripcin, segn criterio de la Jefatura.
2.- Haber obtenido la insignia de Iniciado.
3.- Tener dos meses sin faltas de asistencia a las juntas de Escuadrn.
4.-Haber realizado dos campamentos de Escuadrn.
5.- Haber cumplido 8 horas de servicio social, autorizados por la Jefatura.
6.-Escribe la oracin de tu escuadra:
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rea 2: CONOCIMIENTO DEL M.J.C.
1.- EXPLICAR EL OBJETIVO DEL M.J.C.
Nuestro Movimiento de Juventudes Cristianas expresa su objetivo de la siguiente
manera:
La formacin integral de lderes cristianos
En la accin propagadora de la Palabra de Dios,
Que se refleje en un compromiso de vida.
Entendemos por formacin, en un sentido ms amplio, todas aquellas actividades
que buscan el desarrollo y promocin de los miembros del Movimiento.
Procuramos que sea una formacin integral, en base a los cinco aspectos que cubre:
religioso, psicosocial, tcnico, fsico y cultural, buscando un desarrollo armnico de la fe y
las capacidades humanas de cada miembro del Movimiento.
El liderazgo cristiano se entiende, dentro del Movimiento, como una vocacin
especifica de servicio al Pueblo de Dios, y proyectando en un crecimiento paulatino de la
responsabilidad, desde los niveles mas elementales, hasta los ms altos.

La accin propagadora de la Palabra de Dios se contempla, dentro del marco del

Movimiento, en una doble vertiente: dentro de si, al transmitir el Mensaje de la Salvacin
a cada uno de sus miembros, ejerciendo as su labor formadora; hacia afuera, proyectada
en la labor apostlica que comprendemos, a la vez que medio de formacin, un
desbordamiento de nuestra vida interior.
El reflejo en un compromiso de vida que proclama nuestro objetivo, significa buscar
en todo momento la integridad de nuestra vida, manifestndola en cada detalle de
nuestra vida con el Escuadrn, con nuestra familia, en nuestra escuela y en todo
ambiente en el que nos encontremos, presentndonos como verdaderos lideres cristianos
por nuestro ejemplo y nuestro espritu de servicio.
2.- EXPLICAR LOS INSTRUMENTOS BASICOS DEL M.J.C.
En la bsqueda de nuestro objetivo, el Movimiento nos propone una serie de
instrumentos bsicos que nos permiten ir madurando gradualmente como personas y
como Movimiento. El aceptarlos y vivirlos es responsabilidad de todos; el transmitirlos en
su mas genuina identidad, dentro y fuera de la comunidad del Movimiento, es parte de
nuestro compromiso de vida. Los instrumentos bsicos del M.J.C. son siete:
1) Vida en equipo. Todo el M.J.C. esta organizado en equipos, formados por
pequeos grupos de personas que, compartiendo una misma inquietud, nos
reunimos peridicamente con el deseo de progresar y dispuestos a dar y recibir. A
travs del equipo, de la vida en equipo, es como vamos conociendo,
comprendiendo y viviendo nuestro objetivo como Movimiento, y aprendiendo, al
mismo tiempo, a proyectar entre nosotros mismos el sentido de Iglesia.
2) Apostolado del joven por el joven. El papa Pablo VI que nos dice: Es necesario
que los jvenes, bien formados en la fe y arraigados en la oracin se conviertan
cada vez mas en los apstoles de la juventud (EN 72), nos impulsa vivamente
dentro de nuestro compromiso cristiano a buscar cada da nuevas formas de
propagacin de la Palabra de Dios en nuestro mbito juvenil, reflejando as nuestro
compromiso de vida.
3) Amistad cristiana. La amistad verdadera no busca quedar bien, busca hacer el
bien. La amistad cristiana busca la santidad del amigo, compartir con el su proceso
de crecimiento en la fe. Por eso, la amistad que busca fundamentar el Movimiento
es cada uno de sus miembros, es la amistad exigente del Evangelio, la que une por
Cristo, con El y en El, para hacernos crecer a la medida de Cristo, como
fermento del Reino de Dios.
4) Liderazgo cristiano. La responsabilidad de ser sal, luz y fermento en medio de
nuestra sociedad, nos proyecta en un servicio real de liderazgo, que se manifiesta
como una responsabilidad de servicio al Pueblo de Dios.
5) Formacin en la accin. Dentro del Movimiento contemplamos nuestro
apostolado como medio de formacin en la fe y en la practica de la caridad, para
aprender en nuestro mismo pueblo a ser como el Hijo del hombre que no ha
venido a ser servido sino a servir, y a dar la vida por la salvacin de todos. La
formacin en la accin no es solo la practica de actividades, sino la practica
consciente y fundamentada de la caridad como obra de la fe.

6) Misa comunitaria y oracin. La Misa es el punto de partida de todo nuestro

esfuerzo y tambin su punto de llegada. Por ella, alrededor de Cristo vamos
creciendo en la fe y profundizando nuestra formacin. Es parte fundamental e
indispensable de nuestra vida como Movimiento. Por la oracin, nos abrimos a la
presencia de Dios en nuestra vida, y logramos dar a nuestro trabajo el espacio para
la accin de Dios que es el nico que puede darle verdadera vida.
7) Signos externos de la mstica. Los signos externos de la mstica (banderines,
escudos, lemas, porras, etc.), a la vez que nos unen e identifican, nos distinguen de
todos los dems. Sin embargo, nuestro signo fundamental es la Cruz de Cristo, a la
que todos nuestros signos externos reflejan a su manera, invitndonos a renovar
constantemente nuestro compromiso.
3.- EXPLICAR LA ORGANIZACION DEL M.J.C.
El M.J.C., fundado en 1962, se encuentra actualmente extendido por varias ciudades
de nuestro Pas. Esto hizo necesaria, ya desde algunos aos, su organizacin
administrativa por Zonas.
Por otra parte, dadas las diferentes edades de los miembros del Movimiento, ha sido
necesario organizar su funcionamiento, al mismo tiempo que por Zonas, por lneas de
trabajo, que facilitan su accin.
1) Organizacin por Zonas. Bajo una nica cabeza, que es el Coordinador Nacional
del M.J.C., cada Zona del Movimiento se encuentra formada por varios equipos de
trabajo, e idealmente por cuatro grupos de formacin de campo, aunque este
numero puede variar por el crecimiento propio de los grupos de formacin de
campo, que los lleva a dividirse, o a la formacin de grupos nuevos y su aceptacin
dentro de la Zona. Fundamentalmente, los grupos de formacin de campo que
forman una Zona son: Conquista, Cadena, Escuadrn y Lnea Juvenil.
Por otra parte, los equipos de trabajo de una Zona, son fundamentalmente dos,
aunque su numero aumenta de acuerdo a las necesidades propias de cada Zona,
pero dependiendo siempre de estos dos equipos fundamentales.
Equipo de Coordinacin de la Zona. Formado por el Coordinador de la Zona y
sus Secretarios. Este equipo tiene la funcin fundamental de vigilar el buen
funcionamiento de toda la Zona y de representarla a nivel nacional.
Equipo de Coordinacin Zonal. Formado por el Coordinador de la Zona, sus
Secretarios y los Coordinadores de los grupos de formacin de campo que
forman la Zona. Todos juntos forman la mxima autoridad de la Zona, y tienen
la funcin de organizar su vida interna, buscando el desarrollo y promocin de
cada uno de sus integrantes, lo mismo de los miembros de los campos, que de
los dirigentes.

2) Organizacin por Etapas de Formacin. La organizacin por lneas de trabajo

responde a la necesidad de intercambiar experiencias comunes entre los miembros
de los diferentes grupos que trabajan con personas de la misma edad. As, el M.J.C.
se encuentra organizado en tres lneas fundamentales de trabajo:

 Lnea infancia, que rene a todos los que trabajan con nios de 6 a 11 aos.
Lnea adolescencia, dividida en dos ramas, femenina y masculina, y que rene
a los grupos que trabajan con adolescentes entre 12 y 16 aos.
Lnea juvenil, que abarca a todos los grupos pertenecientes al Movimiento con
miembros idealmente mayores de 17 aos.
4.-HIMNO DEL MJC
Ser feliz, ser feliz por fin
Compartir, sin mirarte a ti.
Entregarse al mundo con devocin
Dar la vida y el corazn
Ser de todos sin olvidar su valor

Cristo mismo su vida nos dio sin temor.

Ser feliz...
Convivir en comunidad
Promover siempre a los dems
Llevar al mundo felicidad
Ser sincero dar la verdad
Siendo apstol y un mundo nuevo crear.

Caminar, sin mirar atrs

Renovar, sin temer fallar.
Mirar al cielo, mirar al sol
Juventud de paz y amor

Ser feliz...

5.- ESCUDO DEL MJC

Colores
Blanco: Principio
Negro: Fin
Estos dos colores simbolizan para nosotros la conjuncin de
todos los equipos.
Somos Blanco y Negro, unimos el principio con el final

6.-ESCUDO DE LA REGION CHIHUAHUA

Es un crculo porque Dios es infinito, el significado
de los colores es el mismo y el amarillo es la unin
del movimiento con la Iglesia, la cruz simboliza la
iglesia y estar unidos con Cristo. Las cruces
pequeas son las nuestras y la grande es la
Cruz de Cristo, siendo as significa que estamos
unidos con l. La cadena que forma un cuadro es
smbolo de unidad y de equidad entre toda la regin
es por eso que se encuentra el estado de
Chihuahua.

7.- BREVE HISTORIA DE LA ZONA EMAUS DEL M.J.C.

En noviembre de 1994, un grupo de cuatro personas ex integrantes de la Zona Chihuahua
del M.J.C. deciden fundar otra Zona del mismo grupo en la parte norte de la ciudad,
dndose a la tarea de buscar parroquia apropiada que contara, entre otras cosas con una
gran cantidad de poblacin infantil y juvenil y por supuesto la aprobacin del Prroco
correspondiente. Fue en noviembre de 1994, el da de Cristo Rey, cuando se funda
formalmente la II Zona del M.J.C. en Chihuahua. El sbado 27 de mayo de 1995 se
empez a trabajar con el grupo de nios de 4 a 6 aos de edad, llamado Parvada guilas.
Ese da fueron 7 nios. El 5 de agosto de 1995 nace la Conquista Dubh como fruto de 5
nios de Parvada que cumplieron la edad de 6 aos, Parvada se cierra a causa de no ser un
grupo oficial del M.J.C. En febrero de 1996 nace la Lnea Juvenil San Felipe de Jess,
patrono Franciscano de la juventud mexicana, tiempo despus se cierra a causa de que
sus integrantes se convierten en dirigentes. Ms tarde, el 30 de agosto de 1997, se funda
la Cadena Arareko y el Escuadrn Klonday con los primeros nios y nias de Conquista
que cumplen la edad de pase.
Es importante distinguir en la historia de la zona tres etapas importantes: la primera
desde su fundacin hasta junio de 1997, en donde se trabaj con aspectos que
tradicionalmente nunca se haban trabajado en ninguna zona del MJC, como fue el grupo
Parvada, despus de esa fecha y por el nimo de pertenecer al Movimiento de Juventudes
Cristianas se inicia a trabajar con los lineamientos del mismo, y por ultimo y creemos que
es la etapa mas radical, pero gracias a Dios fue una decisin muy acertada, fue el da en
que nos cambiamos de parroquia cede de estar en San Antonio de Padua, en la cual haba
una gran cantidad de grupos de adolescentes y jvenes donde ramos solamente uno
grupo mas al que no se le tomaba mucha importancia, pasamos a la Asuncin de Maria el
28 de Agosto del 2005 donde afortunadamente el Prroco Jess Jos Mata Trejo acepto
que pasramos a formar parte de esa comunidad, desde entonces se han visto frutos, ya
que la zona ha crecido y al movimiento en general ya se le toma en cuenta para cualquier
actividad de la parroquia.
8.-ORGANIZACION DE LA ZONA EMAUS DEL M.J.C.
Buscando una mayor efectividad en su funcionamiento, y aprovechando las
experiencias de otras zonas del Movimiento, nuestra Zona adopt desde el primer
momento, una organizacin a base de equipos dependientes directamente del Equipo de
Coordinacin Zonal, en los que este delega sus funciones especificas. Estos equipos son:
Equipo de Formacin Zonal. Que tiene la misin especifica de proporcionar los
medios de formacin para los miembros dirigentes de la Zona. Colaborando al
mismo tiempo, en los programas de formacin de campo.
Equipo de Promocin Zonal. Con la misin de promover la unidad,
comunicacin y mstica del M.J.C. en los diferentes grupos y equipos de la Zona.
Equipo de Archivo Zonal. Encargado de la conservacin de todo material
perteneciente a la Zona, en su ramo de documentacin y papelera.
Equipo de Tesorera Zonal. Con la misin especifica de vigilar el recto uso de
los fondos de la Zona.

Estos equipos dependen directamente del Equipo de Coordinacin Zonal, y de el

reciben la encomienda y autoridad de sus funciones. Por lo mismo, las resoluciones
tomadas legtimamente en ellos, son adoptadas por la Zona entera como provenientes
del Equipo de Coordinacin Zonal.

.
9.-ORACION DE LA ZONA EMAUS.
Oh, Madre Santsima, Madre de Cristo y de la Iglesia, con alegra nos unimos a ti y damos
gracias por la esplendida vocacin confiada a los dirigentes laicos. Inspira en nosotros
fortaleza de nimo y de confianza en Dios para que sepamos superar los obstculos que
encontremos en el cumplimiento de nuestra misin. Ensanos a tratar las realidades del
mundo con un vivo sentido de responsabilidad Cristiana y en la gozosa esperanza de vivir:
Unidos con Cristo para siempre.
Amn
10.-ESCUDO DE LA ZONA EMAUS.

POR QU FUE NOMBRADA ZONA EMAS?

El MJC Zona Emas es un lugar donde muchas

veces al entrar an no somos conscientes de
reconocer que Jess nos acompaa y apoya en
cada momento. Sin embargo, por medio de las
actividades que realizamos como grupo y con la
iglesia catlica llegamos a descubrir que se
encuentra con nosotros y forma parte de nuestras
vidas.
(Obligatorio leer Lucas 24, 13-35)

Formacin integral

Los 5 troncos: representan los cinco aspectos de formacin

integral: fsico, tcnico, cultural, psicosocial y religioso.
De lderes cristianos
El fuego: simboliza la unin de los 5 aspectos, dndonos liderazgo que
al integrarse provocan el fuego de Dios en nuestro Ser. As como
tambin simboliza la Santa Trinidad.
En la accin propagadora de la palabra de dios
La paloma: representa el Espritu Santo que nos protege e inspira en
todas nuestras acciones, para guiarnos hacia el Reino de los Cielos.

Que se refleje en un compromiso de vida

La paoleta: representa el compromiso de vida mediante el cual
hacemos realidad nuestra misin y es precisamente este compromiso
la base para lograr el resto.

La cuerda: significa el escultismo, una cuerda nos ayuda a subir o

escalar, as como cada miembro del MJC escalamos en nuestro
desarrollo personal.

El color azul representa las noches de campamento que vivimos juntos.

San Francisco de Ass deca que no puede existir caballera ms noble

que la que tiene por ensea a Cristo. Es por ello que nuestro Escudo
simboliza la defensa que llevamos en nuestra lucha como caballeros
de Cristo.

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FORMACIN RELIGIOSA
rea 1: INTRODUCCION A LA SAGRADA ESCRITURA
Dios opto por revelarse a si mismo y darnos a conocer el misterio de su voluntad,
que por medio de Cristo, Verbo encarnado, los hombres tengamos acceso al Padre en el
Espritu Santo y seamos hechos consorte de la naturaleza divina.
La Biblia se autonombra: libro santo (1 Mac. 12, 9 y 2 Tim. 3, 15-16). San Pedro
precisa que se trata de la intervencin del Espritu Santo ( 1 Pe. 1, 21).
Para la tradicin israelita y para la tradicin cristiana desde sus orgenes no existi
duda: La escritura es revelacin de Dios, Palabra de Dios. As se expresa el Concilio de
Toledo (400): Queda fuera de la Iglesia quien creyere en otras escrituras diferentes de las
recibidas por la Iglesia Catlica (Denz 32).
La revelacin de la Sagrada Escritura contiene y ofrece ha sido puesta por escrito
bajo la inspiracin del Espritu Santo. La Santa Madre Iglesia, fiel a la fe de los apstoles,
reconoce que todos los libros del antiguo y del nuevo testamento, con todas sus partes,
son sagradas y cannicas, en cuanto que escritos por inspiracin del Espritu Santo (Jn.
20,21; 2 Tim. 3,16; 2 Pe. 1,19-21; 3,15-16), tiene a Dios como autor, y como tales han sido
confiados a la Iglesia. En la composicin de los libros sagrados, Dios se vali de hombres
elegidos, que usaban todas sus cualidades y talentos; de este modo, obrando Dios en
ellos y por ellos, como verdaderos, pusieron por escrito todo y solo lo que Dios quera.
El libro sagrado tiene para los cristianos un valor extraordinario. Por la fe sabemos
que el Seor hoy nos sigue hablando. Su Palabra esta presente en la Biblia para darnos luz
en nuestra vida.
La Biblia en griego es un plural, significa Los libros, la Biblia es de hecho una
coleccin de libros, sin embargo hay una discrepancia en cuanto su numero. La primera
parte de la Biblia: Antiguo Testamento, es comn a judos y cristianos, pero con algunas
diferencias. La segunda parte de la Biblia: Nuevo Testamento es idntico para todos los
cristianos, consta de 27 libros.
Los 46 mas 27 libros fueron reconocidos oficialmente como libros sagrados por el Concilio
de Trento el 8 de Abril de 1546. As quedo fijado, en la Iglesia Catlica, el Canon de libros
Sagrados o conjunto de libros reconocidos como regla de fe. Nota: Los 6 libros
discutidos y los textos griegos son llamados por los catlicos Deuterocannicos,
mientras que los protestantes los llaman apcrifos.

EL ANTIGUO TESTAMENTO
1.- LA LEY O PENTATEUCO.
(Gn) Gnesis.
1
(Ex) Exodo.
2
(Lv) Levtico.
3
(Nu) Nmeros.
4
(Dt) Deuteronomio.
5

2.- LOS PROFETAS.

Anteriores:
(Jos) Josu
6
(Jue)Jueces.
7
(1S 2S)1 y 2 Samuel 8-9
(1R 2R)1 y 2 Reyes. 10-11

11

Posteriores:
Mayores:
(Jr)Jeremas.
(Ez)Ezequiel.
(Is)Isaas.
Menores:
(0s)Oseas.
(Jo) Joel.
(Am)Amos.
(Ab)Abdas.
(Jon)Jons.
(Mi)Miqueas.
(Na)Nahum.
(Ha)Habaquq.
(So)Sofonas.
(Ag)Ageo.
(Za)Zacaras.
(Ml)Malaquas.

(Sab)Sabidura.
12
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14
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16
17
18
19
20
21
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23
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25
26

3.- LOS ESCRITOS.

Grandes:
(Sal)Salmos.
27
(Jb)Job.
28
(Pr)Proverbios.
29
Meguillot:
(Ct)Cantar.
30
(Rt)Rut.
31
(Lm) Lamentaciones 32
(Ec)Eclesiasts.
33
(Est)Ester
34
Ultimos:
(Dn)Daniel
35
(Esd)Esdras.
36
(Ne)Nehemas.
37
(1Cr)1 Crnicas .
38
(2Cr)2 Crnicas
39
4.- DEUTEROCANONICOS.
(Ba)Baruc
40
(Jdt)Judit.
41
(Tb)Tobas.
42
(Eclo)Eclesistico.
43
(1M)1 Macabeos.
44
(2M)2 Macabeos.
45

46

EL NUEVO TESTAMENTO.
1.- EVANGELIOS.
(Mt)Mateo.
(Mc)Marcos.
(Lc)Lucas.
(Jn)Juan.

1
2
3
4

2.- IGLESIA PRIMITIVA.

(Hch)Hechos de los Apstoles 5
3.- EPISTOLAS.
San Pablo:
(1Ts)1 Tesalonicenses. 6
(2Ts)2 Tesalonicenses. 7
(Flp)Filipenses.
8
(1Co)1 Corintios.
9
(2Co)2 Corintios.
10
(Ga) Glatas.
11
(Rm) Romanos.
12
(Flm)Filemn.
13
(Col)Colosenses.
14
(Ef) Efesios.
15
(1Tim)1 Timoteo.
16
(2Tim)2 Timoteo.
17
(Ti)Tito.
18
Hebreos: (He)Hebreos.
19
Catlicas: (San)Santiago.
20
(1Pe)1 Pedro.
21
(2Pe)2 Pedro.
22
(1Jn)1 Juan.
23
(2Jn)2 Juan.
24
(3Jn)3 Juan.
25
(Jud)Judas
26
4.-APOCALIPSIS.
(Ap)Apocalipsis.

27

12

rea 2: HISTORIA DE LA SALVACION

1.- QUE ES LA HISTORIA DE LA SALVACION.
La historia de la salvacin es la historia de la accin misericordiosa de Dios que salva
al hombre pecador de las consecuencias de su propio pecado. Esta historia comienza con
la creacin del hombre y culminara con la segunda venida de nuestro Seor Jesucristo,
para dar su plenitud a todo lo creado y a cada hombre el justo pago de sus acciones.
2.- LOS GRANDES MOMENTOS DE LA HISTORIA DE LA SALVACION.
Como toda historia, la historia de la Salvacin se desarrolla dentro del tiempo, y en la
historia concreta del hombre. Especficamente, la historia de la Salvacin se manifiesta
en la historia de Israel, el pueblo elegido por Dios para ser portador de sus promesas. As,
los grandes momentos de la historia de la Salvacin se relacionan con los grandes
momentos de la historia de Israel. De ellos, los principales son:
a) La eleccin de Abraham como padre de un pueblo nuevo. Eleccin de Israel.
b) La liberacin de Israel de la esclavitud de Egipto.
c) La alianza del Sina.
d) La realizacin de las promesas de la salvacin en Cristo.
3.- LAS FUENTES DE LA HISTORIA DE LA SALVACION.
Para conocer la historia de la Salvacin, debemos acudir, indudablemente, al estudio
de la Sagrada Escritura. Los diferentes libros de la Biblia nos van a dar a conocer esta
historia en sus diferentes momentos. Pero tambin, la historia universal nos servir de
apoyo para poder ubicar en el tiempo los acontecimientos que la Biblia nos relata.
4.- LA PREHISTORIA BIBLICA.
Varios temas de vital importancia se desarrollan dentro de la prehistoria bblica. Es la
historia de los orgenes del hombre.
La creacin. Dos relatos de la creacin han llegado hasta nosotros: el primero (Gn 1, 1-2, 4a),
escrito despus del ao 450 a. C., es ante todo un canto de alabanza a Dios como creador
del universo, y por otra, mostrarnos la santidad del sptimo da, como da sagrado y
consagrado a Dios, porque en el Dios descanso. El hombre ha sido creado a imagen y
semejanza de Dios (Gn 1,26), de ah su gran dignidad entre todas las creaturas.
El segundo texto, del siglo IX a. C. (Gn 2, 4b-25), nos presenta al hombre ntimamente
ligado con el resto de la creacin (ha sido hecho del barro de la tierra), y al mismo tiempo,
superior a todo lo creado (la vida es un soplo directo del aliento divino). La mujer, por su
parte, tiene una dignidad semejante a la del hombre (es carne de su carne y sangre de su
sangre). Por fin, este texto nos marca la causa de la historia de la Salvacin: el hombre ha
sido creado para la felicidad (Dios lo puso en el paraso terrenal).
La prueba y el pecado original. Dios, que ha creado al hombre a su imagen y semejanza, es
decir, con inteligencia, voluntad y libertad, es absolutamente respetuoso de la libertad del
hombre, esa es la prueba a la que somete al hombre mismo (Gn 3), libremente el hombre
puede ser fiel a Dios o desobedecerle. El diablo, representado por la serpiente, ataca a la
mujer, hacindola caer en la tentacin de la desobediencia, y ella hace caer al hombre.
Como el diablo no puede atacar directamente a Dios, ataca a lo mas preciado de la obra
de Dios: la humanidad. La desobediencia de Adn y Eva trae como consecuencia su

13

castigo, pero antes del castigo Dios promete al redentor. Antes del castigo, Dios se
muestra misericordioso. Este pecado del primer hombre, es el pecado original, y es ante
todo, un pecado de soberbia: sern como dioses, pero sin tomar en cuenta a Dios. La
consecuencia del pecado es la muerte.
Can y Abel. Una vez que el hombre se levanta contra Dios, se levanta contra el hombre.
Este es el sentido de la historia de Can y Abel. La injusticia que el hombre ha cometido
con Dios, se refleja en sus relaciones humanas, y as, el mal se apodera del mundo (Gn 48).
El diluvio. El diluvio es, ante todo, la seal de purificacin de la creacin (Gn 9). Es un
anticipo del bautismo. Dios castiga el pecado, pero salva a la humanidad en No y su
descendencia. El arca de No, seal de la futura Iglesia, es el medio de la salvacin. No
obstante, el hombre, aunque ha probado la misericordia de Dios, puede rechazar la
bondad divina, y eso es lo que nos ensea la historia de Cam (Gn 10).
La torre de Babel. Consecuencia del pecado es la discordia entre los hombres. Cuando el
hombre rechaza el Espritu de Dios, rechaza tambin la unidad, de all la confusin de
lenguas a partir de un nuevo pecado, querer conquistar el cielo sin tener en cuenta a Dios
(Gn 11).
La prehistoria bblica es, en resumen, la historia del origen del hombre que, segn el
plan de Dios ha sido creado para la felicidad, y la historia de la entrada del pecado en el
mundo. La respuesta de Dios ante esta realidad, es la promesa del Salvador, como
muestra de su misericordia.
5.- LOS PATRIARCAS DE ISRAEL.
El hecho de que el hombre de la espalda a Dios por medio del pecado y as le sea
infiel, no quiere decir que Dios sea infiel a sus promesas. La historia de los Patriarcas es
prueba de ello.
Abraham. Nacido en Ur de los Caldeos, en Mesopotamia, Abraham no tenia mrito alguno
para ser el padre de su pueblo. La eleccin de Abraham es obra de la libre voluntad de
Dios (Gn 12,1-4). Abraham responde fielmente a Dios y deja su patria y la tierra de sus
padres, para ir a la tierra que Dios ha de mostrarle, y por ello es digno de ser la cabeza del
pueblo de la Alianza (Gn 15), cuyo signo externo es la circuncisin (Gn 17). Todo esto
sucede alrededor del ao 1900 a. C.
Isaac. El hijo prometido al anciano Abraham y a la estril Sara es Isaac. Sin embargo, en
prueba de fidelidad, Dios pide a Abraham que se le ofrezca en sacrificio en la cumbre del
monte Moriah (Gn 22); al obedecer, a pesar de lo que esto significa, Abraham confirma
para el y para su descendencia la promesa de Dios, y su hijo Isaac, se transforma en una
figura de lo que ser el Redentor, a quien el Padre entrega al sacrificio en la cumbre del
Calvario para nosotros.
Jacob. No siendo el heredero legal de Isaac, por ser el segundo de sus hijos, Jacob es sin
embargo, el elegido por Dios como heredero de sus promesas. Esta es la causa por la que
Dios permite que sea Jacob y no Esa a quien Isaac bendiga segn la tradicin patriarcal
(Gn 27), y despus lo libra de la ira de Esa que quiere matarlo, llevndolo a la tierra de
Jaran, hoy Turqua, donde tiene a sus doce hijos, que sern los padres de las doce tribus
de Israel.

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Jos. Vctima de la envidia de sus hermanos, Jos, el mas amado de los hijos de Jacob, es
vendido como esclavo (Gn 37), y as llega a Egipto, donde despus de haber estado
prisionero durante dos aos, al explicar al faran los sueos que haba tenido, es
nombrado virrey y administrador de los bienes del faran en Egipto (Gn 40-41). Dndose
una gran sequa y hambre en toda la regin, los hermanos de Jos, sin saber la dignidad
de su hermano, se presentan en Egipto para comprar grano en los silos del faran y son
reconocidos por Jos, quien despus de ponerlos a prueba, se da a conocer a ellos y por el
son introducidos los israelitas en Egipto (Gn 42-47).
6.- ESCLAVITUD Y LIBERACION, ISRAEL EN EGIPTO.
Desde el ao 1700 a. C. aproximadamente, en que los israelitas se trasladaron a
Egipto, hasta aproximadamente el ao 1250 a. C. en que salieron de el, su poblacin
creci en tal manera, que los egipcios, temerosos de que los atacaran, comenzaron a
esclavizarlos y oprimirlos, a tal grado, que ordenaron la muerte de todos los recin
nacidos varones de Israel. En este contexto naci Moiss, que puesto por su madre en una
cesta en el Nilo para evitar su muerte, fue adoptado por una hija del Faran y criado como
egipcio hasta su juventud, en que llevado por el celo patrio, mato a un egipcio que
abusaba de su pueblo, y por eso tuvo que huir a Madin, en el desierto del Sina. All tuvo
la visin de la zarza ardiendo en la que Dios le revelo su nombre: Yahvh, y lo envi a
liberar a su pueblo de la esclavitud (Ex 1-4).
Enviado por Dios, Moiss, tomando a Aaron su hermano como interprete, se
presento ante el Faran, al parecer Ramss II, y le pidi la libertad de su pueblo. La
negativa del Faran dio por resultado las diez plagas de Egipto, que terminando con la
muerte de todos los primognitos de Egipto (Ex 7-11), tras la celebracin de la primera
fiesta de la Pascua (Ex 12,43-13,16), lograron la liberacin del pueblo que guardado por
Dios y guiado por Moiss, se dirigi hacia el mar Rojo, donde el Seor dividi las aguas del
mar al paso de su pueblo y ahogo al ejercito del Faran que los persegua (Ex 14).
7.- DEL MAR ROJO A CANAAN, LA ALIANZA DEL SINAI.
Una vez libres, sigue el peregrinar por el desierto. Al inicio de este peregrinar y
despus de varias dudas y vacilaciones (Ex 15,22-18,27), Dios hace con su pueblo una
Alianza, con la que se sellara el curso de la historia de la Salvacin, y dar al pueblo mismo
su propia identidad de pueblo elegido. Esta Alianza esta sintetizada en los Diez
Mandamientos y una serie de leyes culturales y de organizacin general (Ex 19-24). Sin
embargo, no basto la fidelidad de Dios para lograr la fidelidad del pueblo israelita. Aun no
bajaba Moiss del Sina, cuando ya los hijos de Israel haban fabricado un dolo para
adorarlo, y despus de esta ocasin, otras muchas veces tentaron a Dios en el desierto,
negndose a entrar en la tierra de Canaan cuando el Seor se los orden (Ex 32,1-25; Num
13,1-14,39). Resultado de todo esto fue la larga peregrinacin por el desierto, en la que
murieron todos los integrantes de la primera generacin de Israel que haban salido de
Egipto, siendo de entre ellos los nicos que entraron en la tierra prometida, Josu y Caleb.
La caminata por el desierto, que duro cuarenta aos, termino alrededor del ao 1200 a.C.

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8.- LA CONQUISTA DE CANAAN, LOS JEFES DE ISRAEL.

Cuando los israelitas entraron en la tierra prometida, lo hicieron guiados por Josu.
Moiss muri en el monte Nebo, desde donde pudo ver la tierra que el Seor le haba
prometido a su pueblo.
La conquista de Canaan fue acompaada de muestras claras de la proteccin de Dios.
Jeric es un claro ejemplo de ello (Jos 6,1-27). Una vez que se conquisto la tierra, Josu la
reparti entre las tribus de Israel, dando a cada uno la porcin que el Seor le haba
sealado. Solamente a la tribu de Lev no le entreg tierra, pues esta tribu haba sido
consagrada al culto de Yahvh (Jos 13, 1-22,34).
A la muerte de Josu, el pueblo de Israel, ya establecido en su tierra, se olvido de
Yahvh su Dios, y di culto a los dioses lugareos, por lo que Dios los entreg en manos
de sus enemigos. Cada vez que los israelitas reconocan su pecado y pedan perdn a
Dios, este hacia surgir en medio de su pueblo a uno que juzgaba a Israel y lo libraba del
dominio de sus enemigos. Esta historia se repiti mucho tiempo, siendo entre los jueces
de Israel los mas notables: Geden (Jue 6,1-38,35), Sansn (Jue 13,1-16,31) y Samuel, el
ultimo de los jueces de Israel (1 Sam).
9.- EL ESPLENDOR DE ISRAEL, SAUL, DAVID Y SALOMN.
No conformes con su sistema de gobierno, en el que los Jueces eran la mxima
autoridad de Israel, pues no tenan reyes como los otros pueblos, en la conciencia de que
solo Dios es el rey de Israel, los israelitas obligaron a Samuel, el ultimo de los Jueces, y
este, siguiendo la orden del Seor, ungi a Saul como rey de Israel (1 Sam 8,1-10,27).
Saul. Ungido rey de Israel, Saul gobern sobre Israel por espacio de Doce aos, desde el ao
1024 al 1012 a. C. aproximadamente, pero habiendo desobedecido las ordenes que el
Seor le haba dado de exterminio de los enemigos de Israel, perdonando y guardndose
lo mejor de los ganados, y habiendo, adems, usurpado el oficio sacerdotal que no le
corresponda, fue repudiado por Dios, y muri en la guerra contra los filisteos,
atravesndose con su propia espada.
David. Sin duda el mas grande de los reyes de Israel, gobern a su pueblo, primero siete
aos sobre las tribus de Jud y Benjamin, y despus, treinta y tres sobre todo el reino de
Israel, entre los aos 1012 y 972 a. C. Fue durante su reinado que se consolido la unidad de
Israel, y su poca de mayor esplendor. Conquistada la ciudad de Jerusaln, traslad a ella
solemnemente el Arca de la Alianza, y aun quiso comenzar la construccin del Templo de
Jerusaln, pero no le fue dado hacerlo. Perseguido en su juventud por Saul, y ungido por
Samuel como rey de Israel, por haber adulterado con la mujer de Uras, general de su
ejercito, envindolo despus a la muerte, recibi como castigo la rebelin de su propio
hijo, Absaln (2 Sam). A pesar de sus errores y limitaciones, permaneci siempre fiel a
Yahvh, y esto lo convirti en el iniciador de la dinasta real de Israel, de la que nacera el
Mesas.
Salomn. Hijo de David y Betsab, la mujer de Uras. Salomn es la prueba del perdn de
Dios a David. En el se comienza a cumplir la promesa de la dinasta mesinica. Gobern
durante cuarenta aos (972-932 a. C.). Fue famoso por su sabidura y prudencia, y por la
grandeza de su reinado. Constructor del Templo de Jerusaln (1 Re 6), su fama se
extendi por todo el mundo de su tiempo (1 Re 10). Sin embargo, seducido por sus
esposas extranjeras, ofreci culto a sus dioses, y por ello mereci la reprobacin de

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Yahvh. A su muerte, Dios arrebato el reino de manos de su hijo, dividindolo y dejando a

Roboam solamente la tribu de Jud (1 Re 12).
10.- LA DIVISION DEL REINO, LOS PRIMEROS PROFETAS DE ISRAEL.
Dividido el reino a la muerte de Salomn, Roboam, su hijo rein en Jud, mientras
que en el Reino del Norte o de Israel, rein Jeroboam I, que para evitar que sus sbditos
bajaran al Templo de Jerusaln, por miedo a que se aliaran con Roboam, mando construir
dos becerros de oro, uno en Dan y otro en Bethel, frontera con Jud, ofrecindoles
sacrificios. As se alejo de Yahvh y con el se perdi su corona. En el Reino del Norte no se
logro establecer una dinasta real propiamente dicha, pues por medio del asesinato
fueron llegando los reyes al trono, alejndose cada vez mas del culto al Dios verdadero.
Por ello, Dios hizo surgir en Israel a los primeros profetas, que denunciaban la maldad de
Israel y lo llamaban a la conversin. Los mas importantes entre todos los profetas del
Reino del Norte fueron Elas y Eliseo, que vivieron en los siglos X y IX a.C.; sin embargo, de
poco valieron las exhortaciones de los profetas, a los que se unieron mas tarde Amos y
Oseas, y el Reino del Norte sigui su camino de rechazo a Dios, lo que provoco la
destruccin del reino en el ao 721 a.C., cuando su capital, Samaria, fue destruida, y sus
habitantes desterrados por el rey Salmanasar V de Asiria.
11.- REYES Y PROFETAS EN JUD, HASTA LA DESTRUCCION DE JERUSALEN.
Mientras que en el Reino del Norte, a la muerte de Salomn los reyes se fueron
sucediendo por medio del asesinato, en el Reino del Sur, Reino de Jud, se conservo
siempre la dinasta de David. Pero los reyes de Jud tambin fueron infieles a Yahvh, y El
suscito a sus profetas, que a lo largo de los siglos fueron como la conciencia de Jud,
denunciando sus injusticias y llamndolo a una sincera conversin. Entre los principales
estn Isaas, Jeremas, Ezequiel y Daniel, que junto con otros, no solo echaban en cara al
pueblo sus infidelidades, sino que al mismo tiempo les denunciaban la llegada del da de
Yahvh, que no solo era un da de juicio, sino tambin motivo de esperanza, pues
anunciaba la llegada del Mesas prometido de Israel. Las constantes infidelidades de
Jud, dieron por resultado su ruina, siendo conquistado su territorio por Nabucodonosor
de Babilonia, que el ao 587 a.C., destruyo Jerusaln, derribando sus murallas y arrasando
el Templo de Yahvh.
12.- EL CAUTIVERIO EN BABILONIA Y EL RESTO DE ISRAEL.
Destruida Jerusaln, sus habitantes fueron desterrados a Babilonia, donde, lejos de
su tierra y del Templo, comenzaron una etapa de dolorosa purificacin. Al poco tiempo de
la conquista de Jerusaln, Babilonia fue conquistada por Ciro, rey de Persia. A los
cincuenta aos de cautiverio, el rey Dario de Persia, concedi a los sobrevivientes del
destierro volver a Jerusaln y reconstruirla, con sus murallas y su Templo, el ao 528. Con
este resto que volvi del cautiverio, se restauro el culto al Dios verdadero, y, aunque
perdida para siempre la monarqua, se fortifico la esperanza en el Mesas prometido,
descendiente de David.
13.- LAS DOMINACIONES EXTRANJERAS.
Habiendo cado el imperio persa en manos de Alejandro Magno, el territorio de Israel
paso a ser posesin del imperio helnico, del que recibi gran influencia, por lo que a

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partir del ao 330 a.C., encontramos cada vez mayor apertura a los dems pueblos,
llegndose incluso a la concepcin de la salvacin universal, una preparacin al mensaje
salvfico de Jess. Tiempo despus, a la muerte de Alejandro, paso al dominio de los
Tolomeos (323 a.C.), y despus al de los Seleucitas (199 a.C.), para por fin llegar a ser
dominacin romana (63 a.C.).

14.- ISRAEL EN TIEMPO DE JESUS.

Bajo la dominacin romana se encontraba Israel al nacimiento de Cristo. colonia del
Imperio Romano, la gobernaba un rey ttere impuesto por el emperador: Herodes el
Grande, que no era ya descendiente de David, ni perteneciente a la tribu de Jud. Este es
el rey que manda matar a los nios en Beln, tras la noticia del nacimiento de Jess.
Muerto Herodes, el territorio es dividido en cuatro partes, ponindose al frente de cada
una de ellas a un tetrarca, es decir, un gobernador dependiente de la autoridad romana,
entre ellos Herodes Antipas, quien manda degollar a Juan Bautista y se burla de Jess
durante su pasin.
15.- JESUS, PUNTO CULMINANTE DE LA HISTORIA DE LA SALVACION.
Si la historia de la Salvacin esta dirigida a la liberacin del hombre del pecado y de
sus consecuencias, su punto culminante se da en Jesucristo, el Hijo de Dios, que hecho
hombre por nosotros, es el nico capaz de redimirnos, y pagar la deuda que en Adn,
todos habamos contrado por el pecado. El es nuestra salvacin, y toda la historia esta
dirigida precisamente a su misin redentora en el mundo. Esta misin se continua, dentro
de la historia humana, en la historia de la Iglesia, que continua la plenitud de la salvacin
que Cristo ha venido a traernos por su muerte y resurreccin.

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rea 3: HISTORIA DE LA IGLESIA

1.- JESUS LLAMA Y CONGREGA A EL PUEBLO DE DIOS.
Todava estaba El hablando al pueblo, cuando su madre y sus hermanos, que se
haban quedado afuera, intentaban hablar con el. Y le dijo uno: Mira que tu Madre y tus
hermanos estn ah afuera y quieren hablar contigo. Pero Jess contesto al que le
hablaba: Quien es mi Madre y quienes son mis hermanos? Y extendiendo la mano hacia
sus discpulos, dijo: He ah a mi Madre y a mis hermanos. Porque todo el que hace la
voluntad de mi Padre, que esta en los cielos, ese es mi hermano, y mi hermana, y mi
Madre. (Mateo 12,46-50).
Jess predicaba a el pueblo de Israel: el Reino de Dios esta cerca. Por su palabra y sus
hechos llamo a los hombres a penitencia. De todo el pas acudan hombres y mujeres.
Muchos oyeron el mensaje de Jess y creyeron. Anduvieron con el y se hicieron discpulos
suyos.
De entre los discpulos escogi Jess a doce hombres que son los antepasados o
primeros padres de el Pueblo de Dios. Jess les dio un mandato o misin especial, les
envo a proclamar la Buena Nueva en pueblos y ciudades. Por eso se llaman apstoles, es
decir, enviados o mensajeros.
As comenz Jess a reunir a el nuevo Pueblo de Dios, el pueblo que pertenecer para
siempre a Dios.
Muchos que acudieron con el, lo abandonaron luego. Tambin muchos discpulos
dejaron de ir con el. Pero Jess no abandono a los hombres que el Padre le haba
confiado. Cumpli su misin hasta el fin. Entrego su vida por su pueblo, por sus discpulos
y por todos los hombres.
En la muerte de Jess se celebro de nuevo y definitivamente la Alianza de Dios con su
Pueblo. Ahora esta Jess abierto a todos los hombres; por el amor y entrega de Jess
hasta la muerte, quedo sellada la comunidad con Dios.
Para que los creyentes en Cristo fueran una sola cosa, dijo el Seor a Pedro:
Apacienta a mis corderos, apacienta mis ovejas (Juan 21,15-17). Pedro mirara como
pastor supremo por toda la Iglesia. El le envo de parte del Padre el Espritu Santo.
Fortalecida por el Espritu, la Iglesia predica el Evangelio o Buena Nueva en todo el
mundo. El Seor resucitado vive en su Iglesia y obra en ella. La Iglesia da testimonio de su
Seor.
La Iglesia es un cuerpo que tiene muchos miembros. La cabeza de este cuerpo es
Cristo, por el esta bien ajustado y unido todo el cuerpo (Efesios 4,16). Por su Espritu
Santo llena la Iglesia de Vida.
Toda comunidad necesita un orden. Por eso algunos creyentes son llamados a servir
a la Iglesia como superiores; los primeros superiores de la Iglesia fueron los apstoles, los
cuales por su parte escogieron en las comunidades recin fundadas a hombres idneos y
los destinaron para presidentes de las mismas. Los apstoles les imponan las manos y les
daban parte en la misin que ellos haban recibido de Cristo, que es el Seor de la Iglesia.
La Iglesia o comunidad a que debe atender un obispo, se llama obispado o dicesis.
Cada obispado esta dividido en parroquias, en que trabajan los sacerdotes como
colaboradores del Obispo al servicio de los fieles.

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rea 4: EXISTENCIA DE DIOS

LAS CINCO VIAS DE SANTO TOMAS PARA DEMOSTRAR
LA EXISTENCIA DE DIOS.
PRIMERA VIA: POR EL MOVIMIENTO.
1.- Punto de partida. El hecho de que parte la primera va, es la existencia del
movimiento: Es cierto, y consta por los sentidos, que hay en este mundo algunas
cosas que se mueven.
2.- Primer grado de la va. Todo lo que se mueve es movido por otro. El movimiento
entraa esencialmente dependencia y subordinacin, es esencialmente algo causado,
es efecto de una causa. Una cosa en tanto se mueve o es movida en cuanto es sujeto
del movimiento, y en tanto es sujeto del movimiento es cuanto esta en potencia en
orden al acto o perfeccin hacia el cual se mueve.
Mover es reducir a el mvil de la potencia al acto, es actuar la capacidad del mvil, es
comunicar a el mvil el acto o perfeccin de la cual es capaz.
En cambio, el mvil o sujeto que se mueve, carece actualmente de la perfeccin a la cual
se mueve.
Por este fino anlisis de los conceptos de mover y ser movido, Santo Tomas reduce el
principio todo lo que se mueve es movido por otro. En el entendimiento no puede
reducirse as mismo al acto de la inteleccin ni la voluntad al acto de querer, al recibir
en si mismos este acto o entidad, se mueven, cambian y transforman.
3.- Segundo grado de la va. En una subordinacin esencial de motores no cabe un
proceso indefinido sino que es preciso llegar a un primer motor, el cual ya no es
movido por ningn otro.
4.- Termino de la va. Luego es necesario llegar a un primer motor que no sea movido por
ningn otro, a un motor completamente inmvil, al cual todos reciben como Dios,
luego Dios existe.
SEGUNDA VIA: POR LA SUBORDINACION DE LAS CAUSAS EFICIENTES.
1.- Punto de partida. El punto de partida es tambin un hecho de experiencia: Nos
consta ciertamente por la experiencia que se dan en el mundo causas eficientes
esencialmente subordinadas, las cuales concurren a la produccin de un efecto
comn.
2.- Primer grado de la va. No se da, ni es tampoco posible, que una cosa sea causa de si
misma, ni en el orden del ser ni en el de la operacin.
La experiencia, en el punto de partida, nos presenta un efecto, que de hecho es producido
bajo la accin de una causa, y una o varias causas que de hecho mueven, bajo el
impulso de otra causa superior.
3.- Segundo grado de la va. En esta subordinacin esencial de causas eficientes no
cabe una serie indefinida. Porque todas estas causas obran movidas, y admitir una
serie indefinida de tales causas es poner un efecto sin causa, pues es admitir infinitas
causas movidas sin que haya quien las mueva.

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4.- Termino de la va. Luego es necesario llegar a una causa eficiente primera, que no
sea causada por ninguna otra; a una causa eficiente incausada, a la cual todos llaman
Dios. Luego Dios existe.
Es incausada en cuanto al ser, por lo cual se contrapone a todos los efectos que reciben su
ser de una causa; es incausada en cuanto a la operacin, por lo cual se distingue de
todas las dems causas subordinadas.
TERCERA VIA: POR LA CONTINGENCIA DE LOS SERES.
1.- Punto de partida. Es evidente que existen en la naturaleza seres que pueden ser o no
ser, toda vez que hay seres que vienen al ser por generacin y dejan de existir por
corrupcin. Todo ser que es engendrado supone una potencia real o intrnseca para
existir, porque, de lo contrario, no podra recibir el ser por generacin; y todo ser que
deja de existir por corrupcin, incluye en el mismo potencia para no ser.
2.- Primer grado de la va. Es absolutamente imposible que todos los seres de el universo
sean de tal condicin que puedan existir y no existir.
Si todos los seres fueran de condicin que pudieran existir y no existir, entonces
tendramos que todo el universo habra comenzado a existir, y, por tanto seria preciso
admitir un momento en que nada en absoluto exista en la realidad.
3.- Segundo grado de la vida. Es preciso admitir la presencia de un ser necesario, que
siempre ha existido. Ahora, bien este ser necesario o tiene por si mismo la existencia
o la ha recibido de otro ser necesario superior.
4.- Termino de la va. Luego es necesario admitir la existencia de un ser necesario, que
no tiene la existencia recibida de otro, sino que existe por si mismo, en virtud de su
propia naturaleza.
CUARTA VIA: POR LOS GRADOS DE LAS PERFECCIONES.
1.- Punto de partida. Hay en las cosas perfecciones trascendentales realizadas en
diversos grados, como la perfeccin de bondad, de verdad, de nobleza y otras
semejantes.
Hay perfecciones que no admiten grados, mas y menos; o que tienen en toda su plenitud
o no se posee nada de ellas. Perfecciones puras o simples se llaman aquellas que en su
concepto formal, en su definicin, no implican ningn limite o imperfeccin, como el
ser, la bondad, la verdad, las cuales pueden realizarse en infinitos grados.
2.- Primer grado de la va. El primer paso que ahora procede dar, segn vimos al exponer
la marcha general de las cinco vas es demostrar que una perfeccin realizada en
diversos grados es necesariamente causada. Se dice que diversos sujetos participan
en diversos grados de una perfeccin comn en cuanto se aproximan mas o menos a
aquello que encierra esa misma perfeccin en mximo grado, como aquello se dice
mas caliente que esta mas inmediato al fuego. Se habla en dicho ejemplo en algo que
es mas o menos clido y algo que es calidsimo. El mas o menos calor en los cuerpos se
explica segn la mayor o menor aproximacin al fuego, de donde todos lo reciben.
Para Santo Tomas es cosa obvia y manifiesta que, cuando varios sujetos tienen una
perfeccin participada de un mismo manantial o fuente, la poseern en mayor o
menor grado segn sea su proximidad a la fuente de donde lo reciben.
3.- Segundo grado de la va. El sujeto que posee una perfeccin para en mximo grado,
o por esencia, no pude ser mas que uno o nico. Perfeccin para en mximo grado o

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por esencia es una perfeccin, es una perfeccin en toda su plenitud y totalidad; pero
plenitud y totalidad de perfeccin no pude haber mas que una.
4.- Termino de la va. Podemos concluir que aquel que es sumo ser, suma verdad, suma
bondad, y suma nobleza, es causa de ser, de la bondad, de la verdad y de la nobleza en
todos absolutamente en todos cuantos seres hay fuera de el.
QUINTA VIA: POR LA FINALIDAD DE LOS AGENTES NATURALES.
1.- Punto de partida. La experiencia vulgar y las ciencias naturales nos atestiguan que
existen en el mundo seres que, careciendo de conocimiento, obran sin embargo por
un fin.
2.- Primer grado de la va. Los seres que carecen de conocimiento no pueden tender a un
fin, son cosas imposibles sin previo conocimiento del termino, del objeto y del fin.
Pero este conocimiento de el fin y de la proporcin entre el fin y los medios solo es
posible de una inteligencia.
3.- Segundo grado de la va. Esta inteligencia directora, o es su misma inteligencia o esta
ordenada a entender por otra inteligencia superior.
4.- Termino de la va. Luego existe una inteligencia que es su mismo acto de entender, a
la cual todos llaman Dios, luego Dios existe.La identidad entre esta inteligencia y Dios
es clara y manifiesta.

rea 5: PRINCIPIOS DE LITURGIA

1.- PASTORAL LITURGICA.
El Vaticano II, ha afirmado que la liturgia es el culto publico integro ejercido por el
cuerpo mstico de Jesucristo, es decir la cabeza y sus miembros; es el ejercicio del
sacerdocio de Jesucristo, la obra por la que Dios es perfectamente glorificado y los
hombres santificados, evidentemente, el fin ultimo de la liturgia es dar culto a Dios.
Los hombres se santifican dando gloria a Dios.
Podemos afirmar que pastoral litrgica es aquella accin pastoral realizada hoy por el
pueblo de Dios con el objeto de edificar el cuerpo de Cristo, mediante las acciones
eclesiales del culto cristiano, teniendo en cuenta la situacin real de los hombres.
La pastoral litrgica tiene, un entronque fundamental con la catequesis y el ejercicio
de la caridad. El ministerio litrgico anuncia lo que la liturgia realiza, la cual, a su vez,
inspira lo que la caridad obra, ya que la liturgia es la cumbre a la cual tiende la actividad
de la Iglesia y al mismo tiempo la fuente de donde emana toda su fuerza.
Nos encontramos con una serie de tensiones o antinomias en la practica de la
pastoral litrgica, que podemos formular as:
El encuentro con Dios lo realiza el alma a solas, que para determinados fieles de
cierta edad es difcil de aceptar.
Para muchos sacerdotes, la liturgia parece ser un quehacer exclusivamente clerical;
no se preocupa que es mejor hacer, sino como se debe hacer. Dicen que el culto, se dirige
al rey eclesial, y todo es poco para el Seor.

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2.- PASTORAL DE LA INICIACION CRISTIANA.

Una de las preocupaciones pastorales mas agudas que sienten los prrocos en su
ministerio es la facilidad absoluta con que se concede el bautismo a todos lo nios, y el
matrimonio a todos los que solicitan casarse por la iglesia. La confirmacin y la primera
comunin, debido quiz a que precede una cierta preparacin catequistica, no producen
la misma desazn de los anteriores sacramentos.
Es natural que la comunidad cristiana se preocupe de formar seriamente a sus
miembros adultos. Como esta tarea no es fcil de ser realizada en cada comunidad se
hacia de un modo comn en cada ciudad. Prcticamente, en dos tiempos: uno lejano, de
preparacin remota a los sacramentos de la iniciacin. Un segundo tiempo prximo a la
recepcin del bautismo, la constitua la cuaresma.
La Iglesia del Vaticano II debe, ante todo, ser rigurosamente tradicional y
extraordinariamente sensible a los problemas pastorales de hoy.
La pastoral del bautismo, basada en los datos de la historia de la situacin actual,
posee dos vertientes fundamentales, la catequesis y la celebracin; toda accin litrgica
debe ser precedida por gran esfuerzo catequetico.
San Pedro en un himno bautismal (1 Pe 3,18-22) manifiesta que el bautismo es el
anticipo del diluvio. Es necesario que sobrevenga un nuevo diluvio por el fuego para que
desaparezca la impiedad de los ltimos tiempos (2 Pe 3,3-10).
Con su gesta del Exodo, Moiss es figura bautismal de una nueva y definitiva
liberacin de la esclavitud. Desde entonces, el jordn ser el ro de las aguas bautismales.
En sus orillas bautizo Juan (Jn 1,28) y comenz su ministerio el Seor (Jn 3,2223;4,2;10,40) despus de ser bautizado all mismo (Mt 3,13-17).
La confirmacin, que segn el tridentino, es un verdadero y propio sacramento,
sigue siempre al bautismo; constituye la segunda etapa de ;a iniciacin cristiana.

Del estudio bblico, litrgico y teolgico sobre la confirmacin, podemos deducir

estas consideraciones pastorales:
Es necesario salvaguardar la unidad de los tres sacramentos de la iniciacin
cristiana.
No deber darse la primera comunin antes de la confirmacin.
El padrino de la confirmacin no debe ser comn a todos los candidatos a este
sacramento.
Debe conferirse la confirmacin a bautizados con edad de uso de razn.
La confirmacin no debe improvisarse; exige una larga preparacin.
3.- PASTORAL DE LA PENITENCIA.
Una de las acusaciones que dirigen al movimiento litrgico algunos sacerdotes o
seglares seriamente preocupados por la espiritualidad cristiana es la de haber permitido
que el sacramento de la penitencia quedase sumido en un olvido peligroso.
Desde la Iglesia apostlica, siempre se ha verificado el perdn por medio de la
institucin penitencial naturalmente, el sistema penitencial ha variado a lo largo de la
historia respecto de su forma de celebracin. Se suelen distinguir tres etapas
fundamentales:

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La caracterstica mas acusada al final del siglo VI reside en que la reconciliacin

penitencial solo poda darse una vez en la vida.
La penitencia cannica primitiva apenas intervino en la vida de los fieles, ya que se
daba al menos desde el siglo VI, en el momento de la muerte. A partir del siglo VII
comienza la penitencia tarifada por influjo de los monasterios, el pecador confesaba sus
culpas al sacerdote quien lo ayudaba mediante el liber paenitentialis o paenitentiale, por
medio de un interrogatorio.
Desde el siglo XII pierde importancia la confesin tarifada y destaca la confesin
verbal a la que sigue, lgicamente, la absolucin.
4.- PASTORAL DE LA ASAMBLEA EUCARISTICA.
En la renovacin de la pastoral litrgica actual, uno de los aspectos de mas
resonancia apostlica es el estudio de la asamblea.
De todos los signos que posee la liturgia, es la asamblea la principal y el previo a
todos los dems. Por esta razn es el principal signo de la Iglesia. En la asamblea principal
signo de la Iglesia y de la liturgia se dan los signos del culto, que solo pueden ser captados
por quienes tienen fe. La pastoral litrgica de la asamblea se sita en el corazn de toda
accin pastoral. El anlisis pastoral de la asamblea, signo principal de la Iglesia, exige
unos criterios teolgicos, ya que no se estudia una realidad meramente profana, sino
misteriosa.
La asamblea es un caso especial de relegacin religiosa de un grupo de creyentes que
se ponen en comunicacin con la divinidad.
Son necesarias en una ciudad varias asambleas eucarsticas ya que la Iglesia acontece
localmente, la iglesia local presidida por el obispo, concentra en un lugar a la Iglesia
total. Es necesario descubrir y fomentar una verdadera colegialidad de asambleas
parroquiales bajo la direccin del obispo.
La asamblea cristiana exige una continua y profunda preparacin. Para ello hay que
preparar las actividades de sus miembros con antelacin y hay que revisar cada una de sus
celebraciones.
Podemos entresacar los siguientes criterios pastorales en torno a la celebracin
eucarstica:
Una de las primeras preocupaciones que tienen los pastores es el cambio de las
rubricas.
Es necesario tener en cuenta que la celebracin de la misa no es una mera
ejecucin.
Para mantener el clima de la celebracin se necesita crearlo mediante dos
elementos fundamentales: la monicion de entrada y el canto de entrada.
Si la asamblea no ha sido sensibilizada en el rito de entrada, difcilmente captara el
sentido profundo de la palabra de Dios.
La proclamacin de la gran oracin eucarstica.
El banquete pascual.
La asamblea de despedida por el mismo celebrante.
Todo este desarrollo de la celebracin exige una preparacin minuciosa, tarea que
debe hacer el equipo litrgico formado por los sacerdotes y seglares.

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5.- PASTORAL DEL MATRIMONIO.

Las bodas cristianas acusan frecuentemente la violencia del espritu pagano, o al
menos, no resplandecen por la ntida penetracin de los esposos en las perspectivas de su
misteriosa realidad. He aqu los rasgos predominantes de una visin empobrecida de la
celebracin de las bodas, que coarta en muchos novios la potencia del sacramento del
amor humano.
Sexo, erotismo, amor y matrimonio son realidades inseparables tambin en la
perspectiva de las nupcias cristianas; esta es precisamente la realidad humana de la unin
conyugal.
Bien es verdad que las bodas fundan una nueva situacin de deberes ticos y vnculos
jurdicos. Pero el milagro del amor sacramentalizado no puede reducirse a esta
dimensin, tan antropocentrica en definitiva.
Los catlicos casados en Espaa estn todos casados por la Iglesia. Para todos, sin
discriminacin, el proyecto es inseparable de esta perspectiva. Pero Que significa de
hecho para muchos casarse por la Iglesia? Es difcil asegurar un significado
autnticamente cristiano en todos los casos si se tiene en cuenta que en nuestra sociedad
este rito eclesistico es condicin necesaria para que la unin esponsalicia de los catlicos
sea reconocida por el estado como legitimo matrimonio.
Se explica que las formas y el significado de su celebracin litrgica por la Iglesia ha
sido descuidado en funcin de la catequesis.
En esta sociedad actual, progresivamente descristianizada cada vez son menos los
hombres que piensan y comprenden que la brevedad del amor humano puede tener algo
que ver con la existencia de Dios.
El matrimonio cristiano, como ya queda subrayado, no puede entenderse como una
mera legalizacin de la relacin amorosa entre bautizados.
A partir de los ritos nupciales se puede construir una catequesis sobre el matrimonio;
he aqu los que merecen especial atencin:
El hecho de contraer matrimonio ante la Iglesia.
La unin de las manos.
La entrega de los anillos.
Las arras.
La velatio nuptialis.
La pastoral del matrimonio no puede limitarse a una buena catequesis y una
adecuada celebracin de las nupcias cristianas, los padres consolidaran su tarea de
educadores de la fe si consiguen que su familia viva como una comunidad de culto. La
misin del Pueblo de Dios se despliega en un doble sentido: edificacin de la Iglesia como
cuerpo de Cristo e instauracin cristiana del orden temporal.
Los miembros de la familia de bautizados han de integrarse y colaborar, en primer
lugar, en el apostolado a escala de comunidad eclesial.
Hay que reconocer que la pastoral del matrimonio y de la familia ha recibido un gran
impulso en la posguerra gracias al movimiento de los equipos familiares; este fenmeno
se puede considerar como uno de los rasgos caractersticos de la historia de la
espiritualidad cristiana en nuestros tiempos.

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6.- PASTORAL DE LA ENFERMEDAD Y LA MUERTE.

Evidentemente, la enfermedad es un mal, porque es consecuencia del pecado. En
el antiguo testamento, prcticamente la enfermedad se identifica con el pecado. En
realidad, el hombre, adems de ser un enfermo que necesita de medico, es un moribundo
que mendiga resurreccin.
La institucin del sacramento de los enfermos se basa en el conocido texto de
Santiago: Esta enfermo alguno entre vosotros? Llame a los presbteros de la Iglesia
que oren sobre el y le unjan con leo en el nombre del Seor. La oracin de la fe salvara al
enfermo, y el Seor har que se levante.
El vitico, ultima comunin que recibe el cristiano antes de la muerte, es el
sacramento de los moribundos, para administrar el vitico es necesario el peligro de
muerte aunque no sea por enfermedad. Por esos motivos la catequesis del vitico debe
encuadrarse a una catequesis pastoral de la eucarista.
La pastoral de los moribundos no acaba con la administracin de los ltimos
sacramentos; hay en el ritual un ordo commendiationis animae, compuesto por un
conjunto abigarrado de oraciones, destinado a los ltimos momentos del cristiano. La
celebracin cristiana de la muerte exige una catequesis del significado que posee este
acto trascendental.
Desde la mas remota antigedad, los ritos funerarios de todos los pueblos han
tenido un significado religioso; la relacin entre el culto a los muertos y el culto divino ha
sido siempre constante.

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rea 6: Rosario y Oraciones

El rosario es una oracin compuesta principalmente de saludos y cumplidos a la Santsima
Virgen Mara.
El Rosario est dividido en misterios los cuales se rezan determinados das. El rezo del
Rosario es muy sencillo, consta de rezar un Padre Nuestro, diez Ave Mara y un Gloria por
cada misterio; despus de rezar los 5 misterios del da se rezan tres Ave Mara especiales
(que se anexan a continuacin), la Salve y las Letanas de la Santsima Virgen.
Se inicia con la seal de la santa cruz, seguido del acto de contricin y luego el
ofrecimiento del rezo del rosario (dar gracias, pedir por alguien, por algo, salud, paz, etc.
O por lo que est en tu corazn); despus se empiezan a meditar los misterios
correspondientes al da en que se reza.
Al terminar se inicia con la segunda parte del rosario que tambin se ofrece
(generalmente por el Papa y por la iglesia catlica y los pastores que cuidan de ella), la
segunda parte comienza con los ave Mara especiales, seguido de las letanas y por
ultimo las oraciones finales, el grito de VCR y VMR, y termina el rosario con la seal de la
santa cruz.
Los misterios del Santo Rosario se agrupan de la siguiente manera:
Misterios Gozosos: lunes y sbados.
1. La Encarnacin del Hijo de Dios
2. La Visitacin de Nuestra Seora a
su prima Santa Isabel.
3. El Nacimiento del Hijo de Dios en
Beln.
4. La Purificacin de Nuestra Seora.
5. El Nio perdido y hallado en el
Templo.

Misterios Dolorosos: martes y viernes

1. La Oracin del Huerto.
2. La Flagelacin del Seor.
3. La Coronacin de espinas.
4. La Cruz a cuestas.
5. Jess muere en la Cruz.

Misterios Gloriosos: mircoles y Domingos

Misterios Luminosos: jueves

1. La Resurreccin del Seor.

2. La Ascensin del Seor.
3. La Venida del Espritu Santo.
4. La Asuncin de Nuestra
. Seora.
5. La Coronacin de Mara
Santsima.

1. El Bautismo en el Jordn.
2. La autorrevelacin en las
bodas de Cana.
3. El anuncio del Reino de Dios
invitando a la conversin.
4. La Transfiguracin.
5. La institucin de la Eucarista.

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AVE MARA ESPECIALES:

Dios te salve Mara Santsima, Hija de Dios Padre, virgen pursima antes del parto, en tus
manos ponemos nuestra fe para que la ilumines, llena eres de gracia...
Dios te salve Mara Santsima, Madre de Dios Hijo, virgen pursima durante del parto, en
tus manos ponemos nuestra esperanza para que la alumbres, llena eres de gracia...
Dios te salve Mara Santsima, Esposa de Dios Espritu Santo, virgen pursima despus del
parto, en tus manos ponemos nuestra caridad para que la inflames en el fuego de tu
divino amor, llena eres de gracia...
Dios te salve Mara Santsima, templo, trono y sagrario de la Santsima Trinidad, Reina
concebida sin la culpa del pecado original. (Se reza la Salve)

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SALVE
Dios te salve Reina y madre; Madre de misericordia; vida, dulzura y esperanza nuestra.
Dios te salve, a ti llamamos los desterrados hijos de Eva, a ti suspiramos gimiendo y
llorando en este valle de lgrimas. Ea pues seora abogada nuestra, vuelve a nosotros
esos tus ojos misericordiosos y despus de este destierro mustranos a Jess, fruto
bendito de tu vientre, Oh clemente!, Oh piadosa!, Oh dulce Virgen Mara!.
Ruega por nosotros Santa Madre de Dios para que seamos dignos de alcanzar las divinas
gracias y promesas de nuestro Seor Jesucristo.
Amn
Letanias de la Virgen.
Seor, ten piedad
Cristo, ten piedad
Seor, ten piedad.
Cristo, yenos.
Cristo, escchanos.
Dios, Padre celestial,
ten piedad de nosotros.
Dios, Hijo, Redentor del mundo,
Dios, Espritu Santo,
Santsima Trinidad, un solo Dios,
Santa Mara,
ruega por nosotros.
Santa Madre de Dios,
Santa Virgen de las Vrgenes,
Madre de Cristo,
Madre de la Iglesia,
Madre de la divina gracia,
Madre pursima,
Madre castsima,
Madre siempre virgen,
Madre inmaculada,
Madre amable,

Madre admirable,
Madre del buen consejo,
Madre del Creador,
Madre del Salvador,
Madre de misericordia,
Virgen prudentsima,
Virgen digna de veneracin,
Virgen digna de alabanza,
Virgen poderosa,
Virgen clemente,
Virgen fiel,
Espejo de justicia,
Trono de la sabidura,
Causa de nuestra alegra,
Vaso espiritual,
Vaso digno de honor,
Vaso de insigne devocin,
Rosa mstica,
Torre de David,
Torre de marfil,
Casa de oro,
Arca de la Alianza,

Puerta del cielo,

Estrella de la maana,
Salud de los enfermos,
Refugio de los pecadores,
Consoladora de los afligidos,
Auxilio de los cristianos,
Reina de los ngeles,
Reina de los Patriarcas,
Reina de los Profetas,
Reina de los Apstoles,
Reina de los Mrtires,
Reina de los Confesores,
Reina de las Vrgenes,
Reina de todos los Santos,
Reina concebida sin pecado
original,
Reina asunta a los Cielos,
Reina del Santsimo Rosario,
Reina de la familia,
Reina de la paz.
Cordero de Dios, que quitas el
pecado del mundo,
perdnanos, Seor.
Cordero de Dios, que quitas el
pecado del mundo,
escchanos, Seor.
Cordero de Dios, que quitas el
pecado del mundo,
ten misericordia de nosotros.

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Bajo tu amparo nos acogemos Santa Madre de Dios, no desprecies las suplicas que te
dirigimos en nuestras necesidades, antes bien lbranos de todo peligro o Virgen gloriosa y
bendita.
Ruega por nosotros Santa Madre de Dios, para que seamos dignos de recibir las divinas
gracias y promesas de nuestro seor Jesucristo. Amn.
Concede oh seor y Dios nuestro a los que somos tus siervos que gocemos siempre de la
salud del alma y del cuerpo, y que por la gloriosa Virgen Mara gocemos prontamente de
la vida eterna. Amn.
Ave Mara Pursima, sin pecado original concebida.
Viva Cristo Rey!!!
Viva Mara Reina!!!
Por la seal de la Santa Cruz, lbranos Seor Dios nuestro

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rea 7: Dones del Espritu Santo

Los dones del Espritu Santo son hbitos sobrenaturales que infunde Dios en todos
nosotros y nos ayudan a alcanzar la santidad, toda alma en gracia los posee en algn
grado, son 7:
a) Don de Ciencia.- Nos permite acceder al conocimiento del valor de las cosas en su
relacin con el creador, gracias a ella el hombre no estima las cosas ms de lo que
valen para que pueda poner en Dios su propia vida sin distraerse con las cosas
materiales.
b) Don de Consejo.- Ayuda a saber decidir con acierto y aconsejar a otros en el
momento oportuno conforme a la voluntad de Dios. Con el optamos por lo que le
conviene al alma y no lo que es atrayente para el cuerpo.
c) Don de Fortaleza.- Es una fuerza sobre natural que ayuda en la perseverancia en
las cosas valerosas que Dios quiere que obremos. Nos ayuda a superar las
contrariedades de la vida resistiendo a las pasiones internas y presiones del
ambiente. Con este don nos mantenemos como personas congruentes en
cualquier lugar.
d) Don de Inteligencia.- Nos ayuda a entender mejor la palabra y profundizar las
verdades reveladas abriendo nuestro corazn para recibir el amor de Dios, y
nuestra mente para desear conocer y seguir el camino que nos acerca a Dios.
e) Don de Piedad.- Este don extingue la amargura, la clera o la impaciencia y nos
alimenta con sentimientos de comprensin, tolerancia, perdn, paciencia, etc.
Sana nuestro corazn de durezas y lo abre a la ternura para con Dios como Padre y
con los hermanos hijos del mismo Padre.
f) Don de Sabidura.- Nos da un gusto por lo espiritual y podemos apreciar los
regalos de la obra divina. Es sabidura para no solo saber sino experimentar y vivir
las cosas de Dios.
g) Don de Temor de Dios.- Nos salva del orgullo sabiendo que lo debemos todo a la
misericordia divina. Con el temor de Dios estamos conscientes de las culpas y el
castigo divino. Por el amor que tenemos a Dios nos cuidamos de ofenderlo u
olvidarlo.

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FORMACIN PSICOSOCIAL
rea 1: REPUBLICA MEXICANA
Divisin poltica de la Repblica Mexicana y nombres de sus Estados.

Aguascalientes.
Baja California Norte.
Baja California Sur.
Campeche.
Coahuila.
Colima.
Chiapas.
Chihuahua.
Durango.
Guanajuato.
Guerrero.

ESTADOS
Hidalgo.
Jalisco.
Mxico.
Michoacn.
Morelos.
Nayarit.
Nuevo Len.
Oaxaca.
Puebla.
Quertaro.
Quintana Roo.

San Luis Potos.

Sinaloa.
Sonora.
Tabasco.
Tamaulipas.
Tlaxcala.
Veracruz.
Yucatn.
Zacatecas.
Islas inhabitadas.

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rea 2: EDUCACION VIAL

1.- SEALIZACION DE CAMINOS Y CARRETERAS.
Camino amplio de carriles varios.
Dentro de los siguientes 150 metros, el camino se amplia, dando mayor
numero de carriles de circulacin, tanto de ida como de regreso.
Es necesario tener precaucin, puesto que en el sentido contrario el
camino se angosta y puede haber peligro en la circulacin.

Principia camino angosto.

Este sealamiento lo encontramos cuando termina un camino de
varios carriles de circulacin, para convertirse en una carretera sencilla
de dos carriles.
Aparece aproximadamente 150 metros antes del angostamente del camino y previene
precaucin.

Principia calle o camino con transito en doble sentido.

Se utiliza, sobre todo, en caminos con bastante circulacin, o en vas
urbanas.
Al verlo, hay que circular por el carril derecho, para evitar invadir el carril de circulacin
contraria.

Curva.
Este sealamiento indica una curva gradual, no cerrada, ni peligrosa.
Sin embargo, es necesario tomar las precauciones necesarias,
aminorando la velocidad para evitar perder el control del vehculo.
Curva peligrosa.
El extremar las precauciones en este tipo de curvas nunca es demasiado.
Este sealamiento indica que se aproxima una curva que por sus
caractersticas, de no tomarse las precauciones adecuadas, puede provocar
un accidente. La seal siempre indica el sentido de la curva anunciada.

Curvas continuas.
La indicacin de curvas continuas, previene ante una serie de curvas, no
cerradas, pero por su disposicin, deben tomarse a velocidad moderada. Es necesario
aminorar la velocidad para asegurar el control.

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Camino sinuoso.
El sealamiento indica que el camino que se sigue tiene curvas constantes.
Suele inmediatamente indicarse la velocidad mxima permitida, y esta
suele no exceder a los 40 kms. por hora. La toma de precauciones es
evidentemente necesaria en estas circunstancias.

Camino en pendiente o cuesta abajo.

Es necesario reducir la velocidad, frenando con motor, pues el hacerlo con
el sistema comn de frenado puede desgastarlo peligrosamente y
provocar un accidente. Toda precaucin es necesaria.

Zona de derrumbes o grava suelta.

Es muy importante tener en cuenta este sealamiento, ya que una
velocidad acelerada en este tramo del camino puede ocasionar volcaduras
por los elementos extraos sueltos en el camino.
Hay que aminorar la velocidad para poder conservar el control del vehculo.

Camino angosto.
Este sealamiento indica que en el termino de 150 mts.,
aproximadamente, habr una reduccin en el numero de carriles del
camino.
El reducir la velocidad es una precaucin de elemental prudencia.

Puente angosto.
La indicacin seala la proximidad de un puente con menor numero de
carriles de circulacin que el camino por el que transita. Es necesario
reducir la velocidad y conservar el carril derecho.

Vado.
El sealamiento indica que 150 metros adelante se encuentra un vado
que hay que pasar.
Es necesario aminorar la velocidad del vehculo para poder controlarlo y
evitar un accidente.

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Cruce de peatones.
Ante esta indicacin es obligatorio el disminuir la velocidad para prevenir
una colisin con algn peatn que cruza. En estos lugares, el peatn tiene
preferencia de cruce.
Bordos, topes o tmulos.
Llamadas de diferente manera en diferentes lugares, tienen la
funcin de obligar la reduccin de velocidad en los vehculos
circulantes.
El no tomar en cuenta este sealamiento, puede provocar
desperfectos en el vehculo.

Zona escolar.
La visualizacin de este sealamiento, obliga al conductor a disminuir su
velocidad al mnimo posible: 15 o 20 km. por hora, pues el riesgo de
accidente es muy grande, ya que se trata de zonas de poblacin infantil
muy elevada. Esta velocidad es obligatoria, aunque aparentemente no
haya nios en la calle.

Trfico pesado o carril de vehculos pesados.

El sealamiento indica que se encuentra en un camino de trfico de
camiones de carga y otros vehculos pesados. Por lo mismo, la
circulacin es lenta y deben tomarse las precauciones adecuadas al
rebasar a los vehculos circulantes.

rea 3: PRINCIPALES FORMAS DE GOBIERNO

Para que podamos conocer las principales formas de gobierno, es necesario, antes
que todo, saber que es un gobierno. Muchas veces se confunden los conceptos estado y
gobierno. A continuacin veremos por que son diferentes. El estado tiene tres
componentes:
*
Poblacin.
*
Territorio.
*
Gobierno.
As, podemos ver que el gobierno es una parte del Estado, y el gobierno es quien
administra y manda a la poblacin que habita en un territorio determinado.

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Aristteles, un filsofo de la antigua Grecia, dividi a las formas de gobierno de la

siguiente manera (que son hasta ahora las principales).
Hizo un cuadro en el que relaciona: el nmero de gobernantes, y si esta era un
gobierno de forma pura o de forma impura. Entindase por forma pura: cuando el
gobierno mira por el bien de todos, y por forma impura: cuando el gobierno busca su
propio bien.
Tenemos el siguiente cuadro:
NUMERO DE GENTE
Gobierno de
uno solo
Gobierno de
algunos (Minoria)
Gobierno de
muchos (Mayoria)

FORMA PURA
Monarquia.

FORMA IMPURA
Tirania

Aristocracia.

Oligarquia

Democracia

Demagogia.

As podemos decir:
MONARQUIA:
Es el gobierno de uno solo, buscando el bien de todos: su poder es vitalicio y
hereditario, y puede ser:
Absoluta: Cuando el poder del monarca esta sobre todo.
Constitucional: Cuando el poder del monarca esta limitado por una constitucin
que es la ley suprema.
Pura: Cuando el poder de la monarqua recae en el monarca.
Parlamentaria: Cuando el rey es solo una imagen y representante
mximo; pero quien en verdad gobierna es el Parlamento.
TIRANIA:
Es la forma de gobierno en el que el monarca usa el poder para lograr su propio
beneficio, olvidndose del pueblo.
ARISTOCRACIA:
Es el gobierno en el cual ocupan el poder unas cuantas personas, usualmente las
mas notables. Es la forma de gobierno pura en el que gobierna una minora. No es muy
importante en nuestros das.
OLIGARQUIA:
Cuando unas cuantas personas llegan al poder, se aduean de este, y abusan,
buscando su propio beneficio, olvidndose del pueblo.

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DEMAGOGIA:
Esta ocurre cuando los representantes del pueblo en el gobierno usan el poder
para beneficiarse ellos, olvidndose del pueblo que los eligi.
DEMOCRACIA:
En esta forma de gobierno, el poder viene del pueblo y se ejercita en beneficio del
pueblo. Y segn el mismo Aristteles, es la mejor forma de Gobierno para un Estado.
rea 4: FORMA DE GOBIERNO EN MEXICO
Segn el articulo 40 constitucional el gobierno de Mxico es una Repblica,
Representativa, Democrtica y Federal. A continuacin se explicara cada uno de estos
trminos para entender mejor nuestro gobierno.
Repblica. Viene del latn rescosa, publicapblica: que juntos dice cosa publica.
Quiere decir que el pueblo elige una persona (presidente), para que sobre el caiga el
poder. Este es elegido peridicamente, es decir, que el poder en esa persona no es
vitalicio, sino que es temporal (dura seis aos). Se toma en cuenta la voluntad del pueblo
para su eleccin, mediante el voto o sufragio, que corresponde al apartado de
Representativa que se explica mas adelante.
Esto pasa, tanto con el presidente, como con los gobernadores, diputados, senadores,
etc., que ocupan sus puestos por determinado tiempo, no de por vida como ocurre en la
Monarqua.
Representativa. Debido a que actualmente existen grandes comunidades humanas, ya
no es posible la participacin directa de todos los ciudadanos en las tareas del gobierno;
por lo que se propone este sistema, que consiste en que el pueblo designe a las personas
que habrn de gobernarlos en su representacin.
Esto se hace, como se menciona anteriormente, por medio del voto o sufragio; el cual
pueden y deben ejercerlo todos los ciudadanos mexicanos.
Democrtica. Es la forma de gobierno pura que propona Aristteles, en la que la
soberana reside en el pueblo: el gobierno es el pueblo. Todos los ciudadanos tienen la
posibilidad de participar en el gobierno. ES EL GOBIERNO DEL PUEBLO, POR EL
PUEBLO Y PARA EL PUEBLO.
Federal. Como se puede observar, la Repblica Mexicana esta dividida en Estados, unos
mas grandes que otros, pero todos y cada uno de ellos son estados, adems existe otra
divisin que no es un estado, sino el Distrito Federal.
De esta manera, cada uno de estos estados, junto con el Distrito Federal, son lo que se
llama libres y soberanos. Esto quiere decir que cada estado puede tener sus propias
leyes, penas y procedimientos que mas les convengan, siempre y cuando no vayan en
contra de la Constitucin Federal, es decir, cada estado es libre y soberano, en lo que se
refiere a su rgimen interno.
El sistema Federal o Federacin consiste en la unin de todos los estados y el D.F.,
formando un nuevo Estado, llamado Estado Federal, que es toda la Repblica Mexicana
en conjunto.

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rea 5: PRINCIPIO DE LA DIVISION DE PODERES

Este principio fue elaborado por el pensador Francois Montesquieu. La base de
esta idea, busca que no se abuse del poder, y teniendo el poder nicamente una persona
(poder ejecutivo), surge la idea de crear otros dos poderes (legislativo y judicial) que se
encarguen de controlarlo y ayudarlo en sus funciones.
Estos quedan asentados en la Constitucin Federal, que es la base del poder, y a
cada uno de los poderes se les asigna la misma jerarqua. Cada uno esta limitado por la
Constitucin, as nadie puede abusar del poder, pues quien lo haga, estar violando la
Constitucin.
1.- PODER EJECUTIVO.
Es el poder de una sola persona, llamado presidente. Este funcionario solo dura seis
aos en el poder y no puede ser reelecto.
FACULTADES Y OBLIGACIONES DEL PRESIDENTE:
Promulgar y ejecutar las leyes que expide el congreso de la unin.
Nombrar y remover libremente a los secretarios de despacho.
Declarar la guerra en nombre de los Estados Unidos Mexicanos.
Tiene facultades en comercio exterior.
Representa al pas en el extranjero.
Debe informar a la nacin sobre la marcha administrativa del pas.
2.- PODER LEGISLATIVO.
Se deposita en un rgano que se denomina Congreso de la Unin, este es a su vez
integrado por dos cmaras: de diputados y de senadores.
Cmara de Diputados. Se integra por trescientos diputados por eleccin popular, son
removibles cada tres aos, cada uno de estos tiene un diputado suplente, si pueden ser
reelectos, pero no en el periodo inmediato posterior.
FACULTADES Y OBLIGACIONES DE LOS DIPUTADOS:
Aprobar el nombramiento de los magistrados.
Dan o pueden dar autorizaciones especiales en materia de comercio.
Actan como un gran jurado.
Pueden dar autorizacin para las condecoraciones.
Pueden dar autorizacin para que el Presidente de la Repblica se ausente del
pas.
Cmara de Senadores. Integrada por dos senadores por cada entidad federal, y dos por el
D.F., dando un total de 64 senadores. Son por votacin directa del pueblo y pueden ser
reelectos, pero no para el periodo inmediato posterior.
FACULTADES Y OBLIGACIONES DE LOS SENADORES:
Ratificar tratados internacionales.
Tiene facultades de materia comercial y hacendara.
Tiene facultad para aprobar los nombramientos de los ministros de la nacin.

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3.- PODER JUDICIAL.

Este se deposita en los siguientes rganos judiciales (de mayor a menor jerarqua):
Suprema Corte de Justicia de la Nacin.
Tribunales Colegiados de Circuito.
Tribunales Unitarios de Circuito.
Juzgados de Distrito.
Juzgado electoral.
Suprema Corte de Justicia de la Nacin. Compuesta de 11 ministros numerarios y 5
ministros supernumerarios. La funcin de los ministros supernumerarios es la de subsistir
a los ministros numerarios cuando estos no puedan por razones diversas.
4.-JUICIO DE AMPARO
El juicio de amparo es un instrumento jurdico creado en favor de los gobernados del
Estado mexicano, que tiene por finalidad "hacer respetar los imperativos constitucionales
en beneficio de aquellos", esto es, sus garantas individuales.
El juicio de amparo mexicano constituye en la actualidad la ltima instancia de
impugnacin de la mayor parte de los procedimientos judiciales, administrativos y aun de
carcter legislativo, por lo que tutela todo el orden jurdico nacional contra las violaciones
realizadas por cualquier autoridad, siempre que esas infracciones se traduzcan en una
afectacin actual, personal y directa a los derechos de una persona jurdica, sea individual
o colectiva.
5.-LA CONSTITUCIN MEXICANA
Despus del asesinato de Francisco I. Madero, el jefe del ejrcito Constituyente,
Venustiano Carranza, rene en Quertaro al Congreso Constituyente, con el fin de
elaborar una nueva Constitucin para derrocar al traidor Huerta.
La Constitucin fue promulgada el 5 de febrero de 1917 y es la que nos rige actualmente.
Requisitos para ser Ciudadano:
Ser Mexicano.
Tener 18 aos cumplidos.
Tener un modo honesto de vivir.

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Derechos y Obligaciones de los Ciudadanos:

Derechos:
Votar en las elecciones populares.
Poder ser votado para obtener un puesto pblico.
Asociarse para tratar los asuntos polticos del pas.
Tomar las armas en el ejrcito o guardia nacional para defender el pas.
Obligaciones:
Inscribirse en el catastro de la municipalidad, manifestando su propiedad y
trabajo, as como inscribirse en los padrones electorales.
Alistarse en la guardia nacional.
Votar en las elecciones populares.
Desempear en los cargos de eleccin popular.
Desempear los cargos municipales, funciones electorales y de jurado que se
refieren a l.

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FORMACION TECNICA
rea 1: CAMPISMO
1.- NUDOS
1.-LEADOR DE ARRASTRE.
Nudo compuesto no corredizo que sirve para, como su nombre lo ndica, arrastrar objetos
pesados, sin riesgo de que se suelten. Es una variante del nudo de leador.

2.-EMPAQUETADOR.
Semejante al nudo de ocho, se utiliza principal mente para cerrar costales, bolsas, sacos,
etc., asegurando su contenido.

3.-SILLA DE BOMBERO.
Nudo compuesto, se utiliza en acciones de rescate, para subir o bajar accidentados
inconscientes. El nudo debe ajustarse al tamao de la persona, y hacerse siempre con
cuerda suficientemente resistente.

4. -NUDO DE ATESAR.
Nudo sumamente sencillo de realizar, se utiliza para amarrar una cuerda
perpendicularmente a otra que se encuentra tensa.
Se utiliza ante todo, en la construccin de puentes, y en el uso de poleas.

5.- NUDO DE AHORCADO.

Muy til principalmente en la practica del alpinismo, es un nudo corredizo, sumamente
seguro.
Para hacerlo, se forma primero una "S" con la cuerda, y despus se asegura s misma. Una
vez afirmado el nudo, se pasa la punta de la cuerda por el asa interna de la S, y se aprieta.

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6. -NUDO DE BARRIL
Este nudo tiene la finalidad de atar y sujetar objetos de forma cilndrica, como barriles,
sacos, rellenos de macetas, etc. para poder levantarlos y transportarlos con seguridad.
Es un nudo compuesto que consta del llamado eslingas y el as de gua Al realizarlo, es
necesario asegurarlo de que las eslingas, queden lo suficientemente firmes como para no
zafarse en la base, y lo suficientemente holgadas como para no lastimar el objeto a
transportar.

7. - NUDO DE ARNES
Es un nudo no corredizo, que nos permite hacer una gasa en el centro o en el extremo de
una cuerda utilizable como un punto de apoyo, escaln o agarradera, o a jalar un objeto
animal o persona, sin peligro de estrangulamiento.
Suele utilizarse en tareas de rescate con accidentados inconscientes.

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8.- RESTIRADOR
Sirve principalmente para restirar una cuerda, ya sea a una estaca o a un rbol. Se inicia
con un arns (de preferencia reforzado), se pasa la cuerda por la argolla y se regresa y se
pasa por la gasa del arns. Se restira y se termina con un cote simple.

2.- PIAS Y REMATES

REMATE EN PUNTA
Evita el que la cuerda se deshilache.
Desturzase la cuerda (Fig 1) y entrelcese formando una corona. (Fig 2)

Pasar despus cada cordn en turno sobre el cordn que toca y por debajo del cordn
que le sigue. (Fig 3).
Trabajando contra el torcido de la cuerda se observar que cada cordn esta
realmente enfaldillado por debajo de s mismo.
Para abrir un cordn torcerlo contra el torcido de la cuerda e introducir el pulgar en el
agujero.

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Nunca se entreteja con el extremo del cordn, ya que esto raer el cordn muy
rpidamente. Hacer una presilla en el cordn; entretejerla y halar. As se halara el
extremo de la presilla y no habr roedura.
Si la cuerda es gruesa, de ms de 38 mm., es conveniente adelgazar a la primera serie
entretejida. Hacer adelgazar los cordones despus de la primera serie entretejida.
Hacer esto deshilachando cada cordn y cortando parte de los hilos desde el lugar
donde asoman del entretejido.
Para dar al empalme terminado una apariencia de nitidez, cortar todos los hilos y
rodarlo bajo el pie, haciendo que adquiera en lo posible el mismo espesor de la cuerda
original.

EMPALME EN OJO:

Descolchar unos cuantos centmetros de cuerda y presentar la porcin descolchada

por atrs de la cuerda a una distancia adecuada para formar la gaza ( fig 1 ), doblando
la cuerda de suerte que los cordones sueltos caigan a travs del torcido de la cuerda (
Fig. 2 ).

Tomar el cordn central b y pasarlo por debajo del cordn en que descansa, de
derecha a izquierda, es decir contra lo torcido (fig 3 ).

Enseguida, voltear el trabajo al revs (Fig. 4 ).

Para terminar, tomar el cordn remanente A y pasarlo por debajo del cordn que no
se ha usado todava, de derecha a izquierda.

Deben tenerse los cordones alternados correctamente y continuar, y terminar como

con el REMATE DE PUNTA

44

3.- CONSTRUCCIONES
TRIPODE.
Amarre fundamental que proporciona una base estable, con tres troncos o bordones, que
puede quedar en posicin horizontal sin necesidad de ser estacada. Se utiliza
generalmente como punto de apoyo principal en construcciones de campismo.
Se empieza y termina con un ballestrinque. Para pararlo es necesario que los pilotes se
crucen entre s, de tal manera que en su base se formo un tringulo equiltero apoyado
sobre el pilote base.

TETRAPODE
Su uso es especialmente adecuado en construcciones complejas, de manera especial
como centro de distribucin en un proyecto constructiva de grandes dimensiones. Al
levantarse, debe tenerse cuidado de que los pilotes guarden una inclinacin comn para
lograr un apoyo equilibrado.

CONTINUADO
Tiene como finalidad lograr superficies planas y estables, sin necesidad de utilizar
necesariamente tablas o tablones. Es un amarre fundamental en la construccin de
puentes y mesas, Se termina con el nudo de ballestrinque procurndose en cada palo, una
tensin constante, que de firmeza suficiente y uniforme, recordando que con un poco de
soltura en cada palo, el amarre puede deshacerse por comploto, Zafndose los palos que
lo forman.

45

ASTA BANDERA
Es una construccin que consta de dos amarres: el trpode y el redondo.
Se levanta y el trpode y el redondo se amarra a las patas del trpode con amarre diagonal
superior, debe ir unido al palo base.

CABALLETE
Es una construccin de figura rectangular, sirve para sostener elevados. Se utiliza
generalmente para sostener la base en las construcciones de puentes.
Al construirlo los palos o bordones deben ir con los extremos alternados de tal manera
que el extremo de un bordn quede abajo del otro, y el extremo opuesto, pase por
encima del siguiente bordn.

TEJIDO DE CAMA
Sirve para formar una red comprendida entre los lados de un cuerpo geomtrico cerrado,
permitiendo su uso para la colocacin de objetos o personas segn se requiera.
Se inicia con un ballestrinque en uno de los extremos, formndose la base como en la
primera figura, y despus se entrelaza perpendicularmente pasando las vueltas siempre
por encima con relacin al primer lazado. Se termina con un nudo de

46

TEJIDO PARABOLICO
El objetivo de este tejido es el de dar esttica a una construccin por lo que lo utilizamos
frecuentemente en las portadas. Para realizarlo, son necesarios dos bordones, varas, etc.
Las brazadas van del extremo ms lejano de un bordn al ms cercano de otro, y son

unidas por ballestrinques. Para entenderlo mejor en la figura aparecen enumerados los
bordones del 1 al 5 y as se unen los nmeros iguales.

TEJIDO TRIANGULAR
Este tejido es muy parecido al de cama, solo que se realiza sobre una base triangular, la
forma de hacerlo es la siguiente:

PASO 1
Primero se unen con brazadas el palo 1 y el 3
PASO 2
Despus se unen el 2 y el 3
PASO 3
Por ultimo se unen los dos restantes entrelazando las cuerdas.
NOTA: El orden en que se unen los palos no afecta el resultado. El objetivo es unirlos
todos entre s, entrelazando las cuerdas en el ltimo paso.

47

4.- FOGATAS
Una fogata sirve para muchas cosas como para cocinar, alumbrar, se usa como calentn
etc.
La forma de encender la fogata es sencilla, nicamente se debe usar un encendedor (NO
DE GAS) hecho de la naturaleza se hace con una vara seca, esta vara tiene que estar
astillosa, esto se hace golpendola con una piedra sin permitir que se deshaga
completamente.

Lo astilloso permite prender con facilidad la fogata. Nota: La fogata se prende siempre
por abajo.
FOGATA EN CRUZ.
Tambin se llama fuego indio por generar ms calor que luz. Es conveniente por el poco
combustible que necesita para mantenerlo encendido, se construye colocando en el suelo
como los rayos de una rueda varios troncos de madera gruesos, despus se colocan palos
ms chicos en forma de pirmide en la interseccin de estos troncos. Se amontonan los
materiales ms fciles de inflamar dentro de los palos ms chicos (hojas, yesca, etc.) se
procede pues a encender.

FOGATA EN ZANJA.
Es una fogata que sirve principalmente en la cocina para utilizarla como estufa, y as
calentar ms de un sartn.
En primer lugar se coloca la yesca hasta abajo cubriendo todo el piso despus se
acomodan los palos ms delgados y uno que otro ms grueso, ms arriba se acomodan
los troncos. Esto es para que la combustin vaya de abajo hacia arriba.
NOTA. Para armar esta fogata se deben poner los elementos de poco a poco para que se
consuma bien, la longitud recomendada es de un metro.

48

FOGATA DE REFLECTOR
Esta fogata como su nombre lo indica sirve para alumbrar, provoca un fuego firme
adems esta fogata sirve como calentn. Se pone a dos metros de distancia de la puerta
de la casa de campaa (NO MENOS) As se puede dormir caliente toda la noche.
Esta fogata es como una pirmide, solo que a esta fogata se le pone una pared, que hace
que el calor irradie hacia determinado lugar, la pared se debe de poner a una distancia
que no le alcance el fuego, esta pared puede ser de troncos o de piedras con lodo.
Nota: si la pared es de piedra se tiene que cubrir toda con lodo porque el calor revienta las
piedras.

FOGATA ELEVADA
Esta fogata no es muy comn porque todas las fogatas se hacen en el piso, esta tiene una
funcin especial cuando el piso no est en condiciones se utiliza.
Para hacer esta fogata es necesario colocar piedras que cubran una superficie elevada
cuadrada, tiene que tener una altura para que facilite las condiciones del suelo.
Despus se pone una fogata pirmide y se procede a encender.
NOTA. La altura es a criterio.

FOGATA EN HOYO
Esta fogata sirve, principalmente cono horno porque concentra el fuego en un pequeo
espacio. Para instalar esta fogata primero se hace un hoyo de 50 cm. De hondo por 50 de
dimetro, se colocan los troncos gruesos pegados en la orilla, despus de ellos los ms
delgados, y en el centro la yesca. Para usarla como horno se debe de esperar a que los
troncos se hagan brasas y entonces se pone la olla, sobre las brasas.

49

FOGATA EN PILA
Esta fogata sirve principalmente para fogatadas, ya que adems de producir mucha luz,
produce mucho calor.
Esta fogata tiene forma de tringulo, puesto que su base es ms grande que su punta,
esta, es por lo general una fogata grande por tener una estructura, de buena altura.
NOTA. : Esta fogata necesita destacarse o cortar un poco cada tronco que tiene, para que
al consumirse, no resbale, y pueda propiciar algn problema

FOGATA EN PIRAMIDE
Esta fogata sirve principalmente para campamentos, en los cuales no va mucha gente,
porque esta fogata no da mucha luz como para una fogatada, ni mucho calor.
Para hacer esta fogarada se ponen los palos, en forma de pirmide, con yesca adentro,
para que prenda.

5.- TIENDAS DE CAMPAA.

De las 24 has. De un da de campamento, probablemente se pase ms tiempo en una
tienda de campaa que en cualquier otro lugar, por lo tanto, es natural y hasta necesario,
que la tienda de campaa sea cmoda en lo ms posible, para que los campistas se
sientan a gusto. Existen muchos tipos de tiendas, pero en general las cualidades que
debe reunir una tienda son: proteccin (lluvia, viento, insectos, etc.), espacio del suelo y
altura del techo, y adems peso.
INSTALACION.
Para poder instalar una casa de campaa se debe tener todos los materiales necesarios.

50

Las tiendas de campaa deben instalarse en lo ms alto y plano del terreno.

Las puertas no deben colocarse en direccin de los fuertes vientos.
Las tiendas deben de instalarse distantes de los arboles y a pleno sol, por razones de
salud e higiene.
Se deben orientar sus puertas de preferencia al este de modo que el sol ilumine por la
maana y las deje en la sombra por la tarde.
En el lugar que se ha determinado para la instalacin de la casa de campaa es
recomendable arrodillarse y observar cada centmetro de terreno.

Por lo general, todas las tiendas el primer paso para armarlas se estaca el piso,
procurando que no queden arrugas en l, luego se procede a levantarla. La forma de
levantarla depende del tipo de carpa que sea. La tienda ya montada no debe tener el
menor pliegue.
Una vez montada la tienda, es necesario cavar a su alrededor una zanja de unos 10cms. de
profundidad por otros 10 de ancho, destinada a recoger el agua que escurre de la tienda
en caso de lluvia.
La zanja en la esquina ms baja debe ser un poco ms ancha para facilitar el escurrimiento
de agua. La tierra de la zanja debe colocarse hacia afuera y servir despus para tapar la
zanja y as no dejar agujeros que echen a perder el terreno para un nuevo campamento.

DESMONTAJE.
Generalmente se hace en forma inversa de como se instal. Las estacas, conforme se
sacan se deben recoger, para evitar que se pierdan, no deben de golpearse para sacarlas;
si estn muy enterradas se debe de amarrar una cuerda a ella y jalar en direccin
contraria a la que esta enterrada. La tienda para poder guardarla definitivamente debe
estar completamente seca y libre de tierra o lodo.

51

AREA 2: COMUNICACION
1.- CLAVE MORSE:
Todo campista debe de aprender el cdigo Morse de seales puede usarse para enviar
mensajes a distancia por medio de puntos y rayas, producida con banderas, o por sonidos
de corneta, o por destellos con lmparas elctricas.
Mtodo de aprendizaje por:

SIMPLE:

EMPARADADAS:

AISLADAS:

CONTRARIAS:

E.
I..
S...
H....
TM- O- - CH - - - -

K- .
P.- - .
- - . - R. - .

C-.-.
Z--..
J.---

A.
B-...
D- . .
F. . - .
G--.
Q--.

X
-

N-.
V. . .
U..
L.-..
W.-Y- . - -

Otro mtodo que se utiliza es el de las palabras claves, en las cuales las vocales: a, e, i, u
toman valor de punto y la o valor de ralla, y las consonantes no tienen valor. Las palabras
clave son:
A Asno

N nogal

B Bobadilla

ooricoso

C Corazones

O oporto

D Docenas

P pelotones

E el

Signos ortogrficos

Los nmeros son :

Los signos

convencionales:

1. - - - -

convencionales son:

punto .-.-.-

2. . - -

empezar . . . - .

coma --..

3...--

error. . . . . . . .

punto y aparte .-.-.. 4 . . . .

entendido .

Q Cocoliso

interrogacin ..--..

5.....

no entendido - - .

F fumarolas

R revolver

dos puntos---...

6--....

fin de mensaje . - . .

admiracin --...---

7--.. .

G gorrones

S semana

s.o.s ...---...

8---. .

mensaje recibido . -

H himalaya

T tos

9- - - - .

I ibis

U unico

J jabonoso

V ventilador

K kopako

W wagogo

L limonada

X xochimilco

M moro

Y yoricoso

0----

52

2.- ALFABETO SORDOMUDO

El alfabeto sordomudo es una parte del lenguaje de seas empleado para comunicarse
con movimientos de manos y brazos. Su utilizacin es principalmente deletrear nombres
propios, apellidos , etc. Para los que no hay una sea especfica.

53

4.- CUADRO BIGENERE

A
B
C
D
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F
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W
X
Y

Este mtodo es utilizado por coordenadas, en la cual se utiliza el eje de las X y de las Y, por ejemplo:

(J,X) = G
(P,F) = U
(M,O)=A
(D,N)= P
(G,C) = I
(Z,U) = T
(K,F) = O

54

5.- SEALES INTERNACIONALES DE AUXILIO

Los smbolos internacionales son conocidos por la mayora de los pilotos y vale la pena
que un campista se tome la molestia de saberlos.

Los smbolos deben tener de 2.5 a 3.5 metros de altura con lneas de 30 cm de ancho.
Al elegir una zona de aterrizaje para un helicptero debe hacer posible aterrizar y
despegar en cualquier direccin alrededor de 360 grados, para que el piloto pueda
aterrizar o despegar en la direccin en donde sopla el viento. El rea alrededor del
campo de estar despejada de obstculos como maleza u otros objetos sueltos y debe
nivelarse todo lo posible con una pendiente mxima de 10 por ciento.

55

Area3: PRIMEROS AUXILIOS

1.-HERIDAS
Se define como la continuidad de la piel de origen traumtico, los bordes de la herida se
llama margen o labios.
CORTANTE: Es una herida larga y poco profunda, producida por objetos filosos y armas
blancas. El procedimiento a seguir es el siguiente:

Tener manos limpias

Lavar la herida con agua y jabn

Se une la herida con una vendoleta si es necesario

Se cubre con una gasa

PUNZANTE: Es una herida profunda producida por la introduccin de un objeto, puede

ser muy peligrosa pues generalmente es producida por un objeto metlico, y con esto
puede contraerse el ttanos. La caracterstica de esta herida es que sangra a punzadas, es
decir, al ritmo del bombeo del corazn. El procedimiento a seguir es el mismo que el de la
herida cortante, solo que antes de extraer el objeto de la herida y se presiona la herida
para dejar salir un poco de sangre, con el fin de que salgan los microbios. Es necesario
llevar al herido al medico para que este lo atienda.

LACERANTE: Es una herida producida por un objeto irregular, que provoca que la piel se
levante o se desgarre, el grado de gravedad se puede determinar por el tamao de la
herida. El tratamiento a seguir es el mismo que el anterior, tomando en cuenta que no se
debe desprender la piel.

56

2.-QUEMADURAS
Es importante prevenir que maduras, adiestrando a la gente en el uso de las lmparas de
gasolina blanca (colemans), las estufillas, el fogn y el uso adecuado de la gasolina.
Existen 3 tipos de quemaduras:
De primer grado: en esta se producen irritaciones pequeas de la piel, producidas por
el sol o por objetos de alta temperatura. Para tratarlas se pone en la parte afectada
pomada de furacn y se cubre.
De segundo grado: en esta aparecen mpulas (ampollas), y son producidas por un
pequeo contacto con el fuego, para tratarlas se recomienda seguir los siguientes
pasos:
Nunca romper las mpulas, para que la quemadura no se infecte.
Aplicar compresas de agua bicarbonato y hielo.
Cubrir y llevar al paciente ante un medico.
De tercer grado: Estas son las ms peligrosas y se debe tener mucho cuidado al
tratarlas. Son producidas por el contacto son cidos o por el contacto directo con el
fuego. El procedimiento a seguir es el siguiente:
Se limpia la herida con agua abundante
Se corta la ropa que haya quedado adherida a la piel.
Aplicar compresas de agua bicarbonato y hielo.
Darle agua con sal para evitar deshidratacin (solo s esta consciente).
Llevarlo al medico.

57

3.- MORDEDURAS Y PICADURAS

Las mordeduras son peligrosas ya que a la vctima se le puede inyectar algn veneno o
puede contraer determinada infeccin.
PERRO: El procedimiento a seguir es el siguiente: lavar la herida de 2 a 3 veces,
usando abundante agua, despus se le aplicara tintura de yodo sobre la lesin. El perro
debe ser capturado y llevarlo al Departamento de Salubridad y asistencia, para
determinar si tiene o no rabia. Se debe de llevar inmediatamente al herido con l medico,
o un centro antirrbico para que sea atendido.
RATA: Se procede como el caso anterior, solo que no se atrapa a la rata, se le
aplica directamente el tratamiento antirrbico.
SERPIENTE: Las serpientes se encuentran en lugares hmedos, en pastos altos y
debajo de las piedras grandes, por lo que se debe andar con cuidado al andar en lugares
con estas caractersticas. El procedimiento es el siguiente:
Aplicar un ligamento entre la parte mordida y el corazn, este ligamento se hace con
un pauelo o con cualquier otro lienzo.
Se esteriliza una navaja y se hace una incisin en forma de H como se muestra en la
figura.
Se succiona con la boca y se escupe, es muy importante que la persona que lo haga no
tenga ninguna herida en la boca, en caso de que tenga, se recomienda el empleo de
un succionador de hule el uso de un pequeo tubo.
Es demasiado importante no mover a la vctima, para evitar la propagacin del veneno
por todo el cuerpo. Se debe poner bajo atencin mdica lo antes posible a la vctima de la
mordedura.

ALACRAN: Se le da al paciente 20 gotas de tintura de yodo en medio vaso con

agua, hay que hacer que tome mucha agua, para que orine en abundancia. Debe aplicarse
tambin una intravenosa con el medicamento adecuado. Puede hacerse una incisin con
una navaja esterilizada como se muestra en la figura, es recomendable poner al afectado
en manos de un facultativo, para ser atendido.

58

AVISPA: En este caso o en cualquiera donde el animal deje el aguijn, lo que se

debe hacer es sacar el aguijn, presionando hacia abajo y despus hacia arriba. En caso de
que este muy enterrado se hace una incisin en forma de X, se limpia y se cubre.
ARAA: En este caso se hace una incisin en forma de X para hacer que sangre y
as salga el veneno. Se lleva con l medico al afectado.

4.- FRACTURAS Y ENTABLILLADOS.

Hay dos tipos de fracturas
a) Simples y Compuestas
b) Internas y Externas

SIMPLES: Es una fisura o un leo verde cuando la ruptura del hueso no es total.
COMPUESTA: Cuando el hueso se rompe en varias fracciones.
INTERNA: Es aquella en la cual el hueso se rompe y la piel permanece intacta.
EXTERNA: Implica la presencia de una herida abierta y salida del hueso fracturado al
exterior.

En las fracturas simples y compuestas, cuando son internas, debe entablillarse (mas
adelante se explica como), y se debe llevar al medico. Podemos detectar una fractura
interna porque se manifiesta un dolor muy intenso en el miembro afectado, hay prdida
total o parcial del movimiento, el miembro se torna muy sensible al tacto, la parte
afectada esta deforme y sobreviene una gran hinchazn despus del accidente.
Cuando la fractura es externa, se debe curar la herida que esta produce, se cubre y se
entablilla. Se debe tener mucho cuidado al moverlo, ya que es muy peligrosa y puedes
fracturar rganos o tejidos.

59

Entablillados
Para entablillar se debe regresar el hueso a su lugar, pero sin forzarlo, y solo si sabes
hacerlo, si lo forzamos puede ser peor para la vctima. Si no sabemos como regresar el
hueso solo lo inmovilizamos con un entablillado.
Entablillar consiste en inmovilizar las articulaciones ms cercanas a la fractura, utilizando
tablillas lo suficientemente grandes para lograrlo. El entablillado debe estar muy
acojinado y no debe quedar ni muy flojo ni muy apretado, solo lo suficiente para que
inmovilice sin lastimar.
En caso de fractura de pierna se entablilla desde la cintura

En caso del brazo se entablilla desde el hombro hasta los dedos.

Si la fractura se localiza en la columna vertebral, se debe inmovilizar todo el cuerpo,

desde la cabeza, hasta los pies, esta fractura es la ms peligrosa y no se debe de mover al
herido por ningn motivo. Adems del entablillado se debe inmovilizar con vendajes; la
cabeza, la frente, la barba, el pecho, el abdomen, muslos, tibias y pies, que deben de estar
juntos. Despus se coloca al herido con el mayor cuidado posible en un lugar que tenga
una superficie plana y dura.
NOTA:

Si hubiera hemorragia intensa, habr que aplicarle inmediatamente un

torniquete.
Ante una fractura es muy importante la inmovilizacin temporal de los
huesos largos de las extremidades inferiores, que puede ser improvisada
mediante el vendaje conjunto de ambas piernas. En las extremidades
superiores se realiza un vendaje de cuello y trax.

60

5.- TRASLADO DE HERIDOS

1) Camilla
La camilla esta destinada a facilitar la transportacin de heridos y puede hacerse con o sin
material.
a) Con material:

Con bordones y camisas o chamarras: se hace de la siguiente manera: consiga 2 o 3

chaquetas y 2 bordones. Coloque las mangas de las prendas hacia adentro. Pase los
trozos de madera a travs de las mangas, cierre la cremallera de las prendas o ponga

cinturones en los extremos, uno en cada lado de la camilla.

Con la lona o manga y dos bordones: colocar la cobija doblada en acorden a un lado
de la vctima y la acomodan de medio lado (uno de los auxiliadores la sostiene de la
cadera y las piernas, el otro de la espalda y la cabeza); el tercero acerca la cobija y la
empuja d tal manera que quede cerca de la espalda. Coloque nuevamente a la
vctima acostada sobre la espalda y ubquense para proceder a levantarla. Para
levantar a un lesionado o enfermo con ayuda de una cobija se necesita de 4 a 6
auxiliadores. Se usa cuando no se cuenta con una camilla y la distancia a recorrer es
corta. NO se debe usar este mtodo si se sospecha lesiones en columna vertebral.

Con tejido de cama: Se hace un rectngulo con los bordones y se hace en este un
tejido de cama para transportar al herido.

Con una tabla o puerta: Esto es muy recomendable, ya que el cuerpo permanece en
forma o posicin completamente horizontal.

61

B) Sin Material:

Con una persona: So slo es una persona la que va a cargar al accidentado, lo hace
sobre los hombros, en forma horizontal, pasando un brazo por entre las piernas.

Si son dos gentes se puede transportar al herido, uno agarrndole las piernas y el otro
los brazos.

Con 2 personas (de reyecito)

NOTA: La forma de transportar al herido se escoge segn sea el caso del herido, cuidando
de no afectar las partes ya lastimadas. Tambin es importante tomar en cuenta el nmero
de personas que pueden prestar ayuda. La forma de cmo se debe pasar a un accidentado
a la camilla se muestra abajo.

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6.- RESCATE Y TRATAMIENTO DE UN HERIDO EN CASO DE UN INCENDIO.

En caso de incendio lo primero que se debe de hacer es llamar a los bomberos. Para
rescatar al herido en un incendio, hay que buscar una toma de agua y mojar muy bien una
manta, adems de mojar muy bien nuestra ropa. Se debe entrar al lugar del siniestro lo
ms agachado posible, pues como el humo tiende a subir, en las partes bajas se
encontrara en menor cantidad.
Es necesario abrir una ventana para que se salga el humo, pero no se deben de abrir dos o
ms porque se puede crear una corriente de aire que avivara el fuego.
Si el herido esta consciente, se le tapa la boca con una manta mojada y se la ayuda a subir
sobre la espalda del socorrista, para poder salir del lugar, pero si la vctima esta
inconsciente, se le atan las manos y se pasa sobre el cuello del socorrista para as salir
gateando.
De esta manera el socorrista se cubre con la manta para proteger a ambos.
Ahora si se debe escoger la manera para secar al herido, ya que puede tener la espalda
quemada, no podramos utilizar esta manera ya que se lastimara ms, en cambio
podramos llevarlo a cuestas. Una vez fuera del incendio se procede a tratar quemaduras
y se lleva al medico.

MATERIAL: paoleta con la que se puedan hacer los vendajes, material para entablillar y
material necesario para hacer las camillas.

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7.-R.C.P.
Respiracin Cardio pulmonar: esta se da en el caso que exista un paro respiratorio y/o cardiaco.
Procedimiento:
1) Verificar el estado de conciencia del paciente.
2) Colocar al paciente boca arriba, recto y con los brazos a los lados, hay que tener cuidado en
caso que existan fracturas u otras lesiones
3) Abrir las vas respiratorias, esto se puede hacer desplazando la cabeza hacia atrs, inclinando
la cabeza y elevando el mentn.
4) Vigilar que realmente no existe respiracin, ya que nunca se debe aplicar a una persona que
esta respirando y con pulso.
5) Aplicar la respiracin de boca a boca, procurando que se cubra toda la boca evitando la salida
de aire, sin olvidar tapar la nariz. (fig. 1)
6) Se colocara el taln de la mano dos dedos arroba del extremo inferior del esternn y la otra
mano sobre esta, aplicando presin sin doblar los codos. (fig. 2 y 3)
7) Se darn 8 respiraciones por cada 5 compresiones, y si hay dos personas, se darn 5
respiraciones por cada 3 compresiones descansando de 3 a 4 segundos entre cada serie. (fig.
4)
NOTA: El R.C.P. no se debe aplicar en mujeres embarazadas y en el caso de bebes se har
nicamente con los dedos.

Figura 1

Figura 2

Figura 3

Figura 4

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rea 4: TOPOGRAFIA
1.- MEDICIN DE ALTURAS Y ANCHURAS
1.- Mtodo del leador.
Tenemos que estirar un brazo, y en la mano tener un objeto recto y delgado (lpiz,
pluma, una vara, etc.). Tenemos que ponernos a una distancia tal que con un ojo
podamos ver que nuestro lpiz cubra exactamente le objeto que queremos medir.
Es decir que la punta del lpiz coincida con la punta del objeto a medir, y que la parte
inferior del lpiz coincida con la inferior del objeto.

Luego giramos perpendicularmente el lpiz pero conservando la base del lpiz con la
base del objeto a medir que camine perpendicularmente a la base del rbol asta que
vea que el compaero coincida con la punta del lpiz que inclinamos.
La distancia que camino nuestro compaero (D) ser la altura que tiene el rbol.

METODO DE LAS NUEVE UNIDADES

A) De la base del objeto por medir, se miden 9 unidades de igual medida. En la unidad 9
se coloca un bordn marcado. Medimos otra unidad, y en sta ponemos nuestro ojo.
Luego trazamos una lnea imaginaria que vaya desde la punta del objeto por medir a
nuestro ojo. Como nuestra lnea imaginaria cruzar por el bordn marcado, le
pedimos a un compaero que seale el lugar donde cruza nuestra lnea. Luego hay
que medir esta distancia d y la multiplicamos por 10, el resultado es la altura del
objeto.

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MEDICIN DE ANCHURAS POR TRIANGULOS SEMEJANTES.

Para este mtodo tenemos que buscar un punto fijo del otro lado del ro o lo que
queramos medir, para que nos sirva de referencia, este ser el punto A.

Luego hay que obtener una perpendicular a ese punto, a un punto del lado donde nos
encontramos. Este ser el punto B. (para sacar una perpendicular hay que sacar
extender los brazos, tomar una referencia a cada lado y juntar los brazos al frente.

Luego tenemos que cambiar perpendicularmente a la lnea A-B, es decir paralelo al

ro. Caminamos a una distancia que nosotros mismos determinamos y ponemos una
marca, llamamos a esta distancia X.

Despus de caminar X, ponemos una marca, este ser el punto C. Volvemos a

caminar en la misma direccin la misma distancia X y ponemos el punto B.

Luego hay que caminar perpendicularmente al ro (volvemos a sacar la perpendicular

con los brazos) una distancia tal que podamos ver en una misma lnea los puntos A, C,
y el punto donde estamos del punto de a donde estamos E.

2.- ORIENTACIN SIN BRUJULA

DE DA
Por medio del sol: Debemos saber que el sol sale por el este (e), y se mete por el oeste (w).
Es decir, que si sealamos con la mano derecha el E, por donde sale el sol, nos queda el
norte al frente y el sur atrs.

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POR MEDIO DE UN RELOJ

Por medio de un reloj: Colocamos el reloj en el piso, luego colocamos un palito muy
delgado en el centro del reloj, donde se unen las dos manecillas. Hay que girar el reloj, de
manera que la sombra del palito coincida con el horario. Luego sacamos la mitad de la
distancia que hay del horario al nmero 12, y esa ser la direccin Sur en la maana y
Norte en la tarde.

DE NOCHE
a) En el Hemisferio Norte: Hay que buscar en las estrellas la constelacin de la Osa
Menor, que es en forma de un cucharn. Son 7 estrellas: 4 forman la cuchara, y 3 el

mango. As, la ltima estrella del mango, es la estrella polar. De modo que bajamos
una perpendicular hacia el horizonte y esa ser la direccin Norte.
b) En el Hemisferio Sur: Hay que localizar la constelacin de la Cruz del Sur, que est
formada por 4 estrellas, formando un brazo ms largo que otro. La estrella ms
brillante del brazo largo, nos seala el Sur al bajar una perpendicular de sta al
horizonte.

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3.- REALIZACIN E INTERPRETACIN DE HUELLAS

Objetivo:
Es importante desarrollar el sentido de la observacin; la vida al aire libre nos presenta un
campo propicio para el desarrollo de esta calidad, ya que podemos observar diferentes
tipos de rboles, y de vegetacin en general. Tambin podemos observar las huellas que
son dejadas en el camino por los diferentes animales y por el hombre. Si queremos tomar
alguna muestra de una huella, hay que ver que la mezcla sea suficientemente lquida para
penetrar en todos los detalles, y lo suficientemente espesa para fraguar rpido.
El procedimiento para elaborar una huella es el siguiente:
- Se busca o se fabrica la huella sobre la tierra
- Se limpia la huella (con una brocha), posteriormente se le colocan cuatro tablas en
cada uno de los lados de la huellas, para lo cual se utilizan estacas.
- Se prepara la mezcla de yeso y agua que sea lo suficientemente lquida para que
frage rpido.
- Se puede utilizar alcohol y cerillos para que seque ms rpido.
- Ya que sec, se quitarn las tablas, y as tendremos el positivo; le colocamos listones
en los espacios, y le ponemos manteca.
- Enmarcamos nuevamente la huella con la cuatro tablas (se le colocar nuevamente la
mezcla de yeso), se le hecha alcohol, y lo prendemos; se espera a que se seque bien.
- Ya que sec bien, quitamos las tablas, y se desprende el negativo del positivo por
medio de los listones, como se observa en la figura.

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4.- SIGNOS TOPOGRFICOS

Los signos topogrficos sirven para representar en un mapa todos aquellos elementos que se
encuentran en la naturaleza y de esta manera poder tener una buena ubicacin.

FORMACION FISICA
rea 1: HABILIDAD Y RESISTENCIA
1.- Practica de algn deporte.
El interesado deber demostrar que practica al menos un deporte, este puede acreditarse
en una junta de sbado, segn el criterio del sinodal.
2.- Carreras. Ejecutar una carrera de fondo con un mnimo de 1000 metros, procurando el
mejor esfuerzo.
3.- Caminata. El interesado deber realizar satisfactoriamente la caminata ChihuahuaSanta Isabel organizada por la jefatura, poniendo su mximo esfuerzo y demostrando
que puede lograr los retos por mas pesados que sean.

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FORMACION CULTURAL
rea 1: ESCOLARIDAD
Deber comprobarse por escrito que el interesado esta inscrito en alguna escuela y con
un promedio mayor o igual a 8.0 como mnimo.
rea 2: COMPROMISO
El interesado deber comprometerse frente los padres de familia y al menos un dirigente,
a subir su promedio escolar en al menos .5 dcimas en base del 1 al 10. Y dejarlo
expresado por escrito.
rea 3: TRABAJO DE INVESTIGACIN SOBRE UN PROBLEMA SOCIAL O PASTORAL.
El aspirante deber presentar el tema escogido, al miembro de jefatura que vaya a ser
sinodal y quedar a su criterio si se acepta o se rechaza el tema; es decir que para realizar
la investigacin, antes debe de ser aceptado el tema por el sinodal. Dentro de la
presentacin se deber distinguir 5 aspectos principales:
+Portada
+ndice
+Introduccin (Que es el trabajo y que se pretende al realizarlo)
+Desarrollo del tema
+Conclusiones
+Vas de solucin en las que participe el aspirante (s las hay) o aportaciones en general.
+Fuentes de informacin (Bibliografa)
La extensin del trabajo deber ser de un mnimo de 5 cuartillas, a mano en hoja de
maquina, con letra lo bastante legible, de lo contrario se regresara el trabajo.
En cuanto al tema, es conveniente que sea un problema de actualidad para facilitar las
proporciones de cambio que realizarn los Soldados de Cristo quienes, consientes de un
liderazgo cristiano, buscarn desarrollar temas que propongan soluciones para mejorar
tanto la vivencia religiosa, as como la concientizacin del mundo de los problemas
sociales.
Podemos distinguir entre los siguientes temas como opcin para la investigacin:
*Tecnificacin sobre la humanizacin.
A) Documentos que reflejan el sentir de la
Iglesia respecto al mundo.
*Los documentos de Medelln.
*Los documentos del CELAM III (1979).
B) Problemas mundiales.
*Subdesarrollo.
*Hambre y pobreza.
*Sobrepoblacin.
*Desastres mundiales.

C) Problemas de Mxico.
*Sistema poltico.
*Concentracin de la riqueza.
*Economa nacional
*Falta de unidad nacional.
*Educacin.
D) Problemas de grupo.
*Comunidades aisladas.

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*Grupos extremistas.
*Desorientacin juvenil.
*Manejo de
masas
individuales.

por

E) Problemas de individuos.
*Soledad espiritual.

intereses

*Drogas.
*Materialismo.
*Rechazo de valores.
*Oracin.
*Comunicacin.
*Vida en grupos y apostolado.
*Otros.

rea 4: DISERTACIN SOBRE UN TEMA PREPARADO.

Se busca que el aspirante vaya practicando la oratoria como medio de comunicacin
social. Es importante la capacitacin de cada uno en esta disciplina, teniendo en cuenta la
necesidad de participar al oyente y darle de nuestras propias convicciones.
La duracin de la exposicin ser de un mnimo de 15 minutos y ante un auditorio
compuesto de un mnimo de 20 personas. El tema puede ser el de la investigacin o
puede ser otro tema que prepare pero en caso de que sea otro tema, tiene que llevarlo
por escrito todo y entregrselo al sinodal del curso.

rea 5: DISERTACIN SOBRE UN TEMA SORPRESA.

En la formacin de los Soldados de Cristo, es importante que cada uno busque
concientizarse de los problemas de su propio medio, por lo tanto el aspirante deber ser
capaz de desarrollar, a satisfaccin del sinodal, la concientizacin del auditorio, as como
vislumbrar pistas de solucin sobre un tema sorpresa.

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BOLETA DE PASO DE PRUEBAS.

FORMACION BASICA
Fecha - Sinodal
1.-Preliminar____________________________________________________
2.- Conocimiento del MJC__________________________________________
a) Objetivo del MJC
b) Instrumentos bsicos de formacin dentro del MJC
c) Organizacin del MJC
d) Historia de la Zona Emaus
e) Organizacin de la Zona Emaus
f) Oracin de la Zona Emaus
FORMACION RELIGIOSA
Fecha - Sinodal
1.- Introduccin a la Sagrada Escritura ________________________________
2.- Historia de la Salvacin _________________________________________
a) Qu es historia de la salvacin.
b) Los grandes momentos de la historia de la salvacin
c) Las fuentes de la historia de la salvacin
d) La prehistoria bblica
e) Los patriarcas de Israel
f) Esclavitud y liberacin
g) Del mar rojo a Canan
h) La conquista de Canan
i) El esplendor de Israel
j) La Divisin del reino
k) Reyes y profetas en Jud
l) El cautiverio en Babilonia
m) Las dominaciones extranjeras
n) Israel en tiempos de Jess
o) Jess, punto culminante
3.- Historia de la Iglesia ___________________________________________
4.- Existencia de Dios _____________________________________________
5.- Principios de Liturgia ___________________________________________
a) Pastoral litrgica
b) Pastoral de la iniciacin cristiana
c) Pastoral de la penitencia
d) Pastoral Asamblea Eucarstica
e) Pastoral del Matrimonio
f) Pastoral de la enfermedad y la muerte
6.- Rosario y Oraciones____________________________________________
7.- Dones del Espiritu Santo ________________________________________
FORMACION PSICOSOCIAL
Fecha - Sinodal
1.- Repblica Mexicana ____________________________________________
2.- Educacin Vial ________________________________________________
3.- Principales formas de gobierno____________________________________
4.- Formas de gobierno en Mxico ___________________________________
5.-Principio de la divisin de poderes _________________________________

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FORMACION TECNICA
Fecha - Sinodal
1.- Campismo ____________________________________________________
a) Nudos
b) Pias o remates
c) Construcciones
d) Fogatas
e) Tiendas de campaa
2.- Comunicacin _________________________________________________
a) Clave Morse
b) Alfabeto Sordomudo
c) Seales internacionales de auxilio
d) Mtodo de los 3 Gatos
e) Cuadro Bigenere
3.- Primeros auxilios_______________________________________________
a) Heridas
b) Quemaduras
c) mordeduras y picaduras
d) fracturas y entablillados
e) traslado de heridos
f) rescate y tratamiento de un herido en caso de un incendio.
4.- Topografa ___________________________________________________
a) Medicin de alturas y anchuras
b) Orientacin sin brjula
c) Huella
d) Signos Topogrficos
FORMACION FISICA

Fecha - Sinodal

1.- Habilidad y Resistencia _________________________________________

FORMACION CULTURAL
Fecha - Sinodal
1.- Escolaridad___________________________________________________
2.- Compromiso__________________________________________________
3.- Investigacin sobre un problema social o pastoral ____________________
4.- Disertacin sobre un tema preparado ______________________________
5.- Disertacin sobre un tema sorpresa _______________________________
NOMBRE: ______________________________________________________
ESCUADRA: ____________________________________________________
FECHA INICIO: ______________________________________
FECHA LIMITE: ______________________________________
FECHA TERMINACION: _______________________________
AUTORIZADO POR (sinodal): _______________________________________

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HOJA DE TRABAJO

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COMENTARIOS DEL SINODAL

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