Los Folios Iluminados Del Libro de Kells, Una Lección Teológica Plástica Contra El Adopcionismo

Los folios iluminados del Libro de Kells, una leccin teolgica plstica contra el Adopcionismo,1
Los folios iluminados del Libro de Kells, una leccin teolgica

plstica contra el Adopcionismo
Fernando Ezquerra Lapetra
Grupo de investigacin Ailbe
(Crculo Romnico)

Abstracto
Escribi Aristteles que el hombre se diferenciaba del resto de los animales por el
dilogo que su mano haba establecido con el cerebro. En el siguiente artculo, escrito
en forma de ensayo, pretendemos poner de manifiesto cmo este dilogo se produjo
tambin en la creacin plstica de uno de los libros ms hermosos que el hombre ha
confeccionado a lo largo de su historia, el Libro de Kells. Si el Libro de Kells es
admirado, se debe a las iluminaciones altamente elaboradas que contiene. Estas
creaciones plsticas se han venido interpretando como cercanas a la esttica conocida
como el Arte por el arte. No obstante, pensamos que estas imgenes pueden leerse en
clave teolgica. De hecho, la plstica del Libro de Kells se cre en contra del criterio
defendido por la hereja del Adopcionismo, el de considerar a Cristo en cuanto hombre
como el hijo adoptivo y no natural de Dios.

Abstract
Aristotle wrote that man differed from other animals by the dialogue that had set his
hand to the brain. The following article, written in essay form, I try to show how this
dialogue is also produced in plastic creating one of the most beautiful books that man
has made throughout its history, the Book of Kells. If the Book of Kells is admired, is
due to the highly elaborate lighting it contains. These plastic creations have been
interpreted as close to the aesthetic known as the Art for art. However, we think these
images can be read in theological terms. In fact, the plastic of the Book of Kells was
created against the criteria advocated by the heresy of Adoptionism, consider the
Christ as Man as the adopted and not natural son of God.


Introduccin
Escribi Aristteles que el hombre se diferenciaba del resto de los
animales por el dilogo que su mano haba establecido con el cerebro. En el
siguiente artculo, escrito en forma de ensayo, pretendemos poner de
manifiesto cmo este dilogo se produjo tambin en la creacin plstica de uno
de los libros ms hermosos que el hombre ha confeccionado a lo largo de su
historia, el Libro de Kells. Un libro realizado, segn la historiografa, entre
finales del siglo VIII y principios del siglo IX.
Nos encontramos ante un Evangeliario, es decir, un libro que contiene
los cuatro evangelios del Nuevo Testamento, siguiendo la ordenacin
propuesta por San Jernimo para la Vulgata, la versin latina de la Biblia.
Si el Libro de Kells es admirado, se debe a las iluminaciones altamente
elaboradas que contiene. Estas creaciones plsticas se han venido
interpretando como cercanas a la esttica conocida como el Arte por el arte. No
obstante, pensamos que estas imgenes pueden leerse en clave teolgica. A lo
largo del desarrollo de este artculo, pretendemos poder acabar convenciendo
al lector de lo que consideramos una evidencia: la necesidad de la existencia
de un telogo redactor; un experto en teologa que pudo cumplir una de estas
dos funciones:
1. Con anterioridad, se encarg de crear las imgenes que, despus,
acabaron ejecutando plsticamente los iluminadores o ilustradores.
2. Revis el proceso del trabajo manual, la ejecucin artstica de estos
folios iluminados, para comprobar la adecuacin de su plstica con el
desarrollo de un pensamiento teolgico determinado.
En definitiva, una persona conocedora tanto de la teologa
neotestamentaria como de la historia de la Iglesia que se encarg o de idear o
de revisar una leccin teolgica que, en el Libro de Kells, acab siendo
desarrollada en imgenes. Una leccin teolgica que, como intentaremos
demostrar, todava hoy, nos habla del origen divino de la doble naturaleza de

Cristo, a travs de los mltiples detalles plsticos que pueden encontrarse en
las imgenes de los diferentes folios iluminados.
As como es una evidencia que trabajaron diferentes manos en la
magnfica elaboracin de estas iluminaciones, al concluir este artculo,
esperamos haber podido demostrar que la funcin de telogo redactor de estas
lminas tuvo que darse en una nica persona con un gran magisterio teolgico.
Dicho de otra manera, alguien gui conceptualmente el trabajo artstico de los
iluminadores o ilustradores. Si esto fuese as, quedara claro que todos los
folios iluminados del Libro de Kells se realizaron bajo la atenta mirada de un
especialista, un maestro en teologa, en definitiva, el telogo redactor del
programa iconogrfico.
Ahora bien, si la funcin de telogo redactor recay en una sola persona,
todas las lminas que componen este libro tendran que tener los suficientes
elementos plsticos comunes que permitiesen la identificacin de un nico
pensamiento. Mientras los diferentes maestros iluminadores que participaron
en su elaboracin pueden identificarse por la manera de ejecutar la tcnica
artstica, el pensamiento que se desarrolla en cada una de las lminas slo
puede seguirse por los detalles plsticos que proporcionan las diferentes
imgenes que componen estos folios iluminados.
Para empezar, es justo reconocer que, en el desarrollo de este artculo,
no slo se deber realizar el anlisis de un nmero de lminas que sea lo
suficientemente representativo de todo su conjunto sino que tambin se
tendrn que analizar las dos clases de imgenes que se desarrollan en ellas,
es decir, las imgenes de tipo figurativo y las imgenes de tipo geomtrico. Los
folios iluminados del Libro de Kells son famosos tanto por el trabajo figurativo
como por el trabajo geomtrico que se desarroll en ellos. Por eso, es
necesario que realicemos un anlisis lo suficientemente representativo. De lo
contrario, no podramos elevar a trmino de tesis la idea que defendemos: la
necesaria existencia de un telogo redactor que fue el encargado de programar
el pensamiento que rige de forma unitaria la iconografa pictrica de las
diferentes lminas. Sostenemos que, en todos los folios iluminados que

componen el Libro de Kells, se desarrolla como unidad temtica, una leccin
teolgica basada en la defensa de un principio teolgico: la doble naturaleza de
Cristo, humana y divina, posee un origen divino. En definitiva, en todas las
iluminaciones analizadas se encuentran elementos plsticos suficientes que
remiten siempre a este principio teolgico, la defensa del origen divino de la
doble naturaleza de Cristo. Un principio cristolgico que no estuvo ausente de
controversia a lo largo del siglo VIII, el siglo que se acepta comnmente como
en el que se realiz este hermoso Libro de Kells.
A lo largo del siglo VIII, reapareci la hereja conocida como el
Adopcionismo. Un Adopcionismo impulsado por el obispo Flix de Urgell y por
Elipando de Toledo. Hay que recordar que la hereja fue condenada
solemnemente durante el Segundo Concilio Ecumnico de Nicea (787) y, con
posterioridad, en el 794, por el Papa Adriano I. Tampoco debemos olvidar que
Adriano I fue un Papa que, adems de escribir a los Obispos de Hispania
advirtindoles de los errores de Flix de Urgell, envi, ya en el 786, una
delegacin a Inglaterra con la intencin de establecer y confirmar la fe. El
Adopcionismo del siglo VIII afirmaba que, en Cristo, existe una doble filiacin.
Sin embargo, mientras una lo es por generacin y naturaleza, la otra lo sera
por adopcin y gracia. El Adopcionismo no pone en duda la naturaleza divina
de Cristo, porque es indudablemente Hijo de Dios por generacin y naturaleza.
Sin embargo, niega la naturaleza humana de Cristo, ya que afirma que, en
cuanto hombre, Cristo es Hijo de Dios nicamente por adopcin y gracia. Como
formulaban, el hombre Cristo es el hijo adoptivo de Dios, no su hijo natural.
Y contra este segundo criterio defendido por la hereja del
Adopcionismo, el de considerar a Cristo en cuanto hombre como el hijo
adoptivo y no natural de Dios, es contra el principio teolgico que se cre la
plstica del Libro de Kells, tal y como intentaremos demostrar a lo largo del
desarrollo de este estudio. En todos estos folios iluminados, se quiere dejar
claro que Cristo, en cuanto hombre, tambin es Hijo natural de Dios. De ah la
importancia que se dan en estos folios iluminados a las dos genealogas
humanas recogidas en los evangelios de San Mateo y de San Lucas. Adems,
la genealoga del evangelio de San Lucas (Fig.1) lo deja claro, ya que al ser

descendente, acaba en el propio Dios: Tena Jess, al comenzar, unos treinta
aos, y era segn se crea hijo de Jos, hijo de Hel hijo de Ens, hijo de Set,
hijo de Adam, hijo de Dios. (Lc. III, 23-38), tal y como recuerdan estos folios
iluminados del Libro de Kells.
Fig.1 Pginas de la genealoga del evangelio segn San Lucas

Para acabar esta introduccin, un recordatorio al lector. Las siguientes
pginas slo son un artculo ensaystico, no una tesis acadmica. Por esta
razn y de forma intencionada, no utilizamos aparato crtico. Sin embargo, eso
no quiere decir que este estudio carezca de rigor cientfico.

La teologa de la imagen
Empecemos por el principio. Cmo se relaciona una imagen con la
teologa? Pongamos un primer ejemplo. Si el Libro de Kells constituye un

magnfico Evangeliario, cmo se representan a los evangelistas? De entrada,
nos encontramos con un problema. Hasta nosotros, slo han llegado los
retratos de San Mateo y de san Juan. No obstante, como pretendemos
demostrar, los detalles plsticos de estas dos lminas son tan significativos que
nos permiten rastrear el punto de partida del pensamiento del redactor
teolgico de toda esta esplndida iconografa pictrica.

Fig. 2. San Mateo Fig.3. San Juan Evangelista
En el folio 28 del evangelio segn San Mateo, se ha conservado el
retrato del evangelista (Fig.2). A simple vista, destaca que se represent a San
Mateo puesto en pie, con textiles y repeticiones por todos los lados del smbolo
de Cintamani, esos tres puntos que vendran a representar la idea de la
Trinidad. El retrato de San Mateo se acompaa con la presencia de slo dos de
los smbolos de los evangelistas en sus representaciones como Vivientes de un
Tetramorfo:

1. A la derecha de San Mateo, el len smbolo de San Marcos
2. A la izquierda de San Mate, el guila smbolo de San Juan
Sin embargo, lo que sorprende es ese juego de manos que hace la
figura de San Mateo:
1. Sostiene el evangelio con su mano izquierda, pero hace que el brazo
cruce todo su cuerpo para que el libro se quede junto al smbolo de San
Marcos, el len.
2. Dobla su brazo derecho conducindolo por el interior del manto para
que as su mano derecha toque su costado izquierdo, el corazn. De paso, la
mano derecha se acerca al smbolo de San Juan, el guila.
Por qu slo dos smbolos de los vivientes acompaan a la figura de
San Mateo y por qu sus brazos y manos adoptan estas forzadas posturas?
Creemos que la explicacin se debe a que el telogo redactor que dise esta
imagen conoca muchas de las particularidades de la teologa evanglica con la
que se quera combatir la hereja que afirmaba que el hombre Cristo es el hijo
adoptivo de Dios, no su hijo natural.
Para la Iglesia de Roma, es precisamente el evangelio de San Mateo el
que legitima a San Pedro como el primado de la Iglesia Universal: T eres
Pedro y sobre esta piedra... (Mt. XVI, 18). Adems, tampoco se debe olvidar
que este mismo pasaje es el nico de todos los evangelios en el que se recoge
el episodio de las llaves de los Cielos. Por qu la figura de San Mateo hace
que su mano izquierda, con la que sostiene el evangelio, tome esa posicin
forzada y se vaya a parar junto al smbolo de San Marcos, el len? Porque,
segn la tradicin cristiana, San Marcos no slo fue un discpulo privilegiado de
San Pedro sino que lleg a ser una especie de secretario personal. Dicho de
otra manera, para la tradicin cristiana, San Pedro fue el verdadero inspirador
del evangelio de San Marcos, de tal manera que este evangelio vendra a ser
como una sntesis de las predicaciones del propio San Pedro.

Qu hace con su mano derecha la figura de San Mateo? Se la lleva,
tambin con un gesto forzado, al costado izquierdo, al lado del corazn, junto al
guila smbolo de San Juan. Por qu? Es el momento de recordar la
iconografa tradicional de la ltima Cena en la que se representa a San Juan,
el discpulo amado, recostado en el costado izquierdo de Cristo.
Como intentaremos demostrar a lo largo del desarrollo de este estudio
de naturaleza ensaystica, en el Libro de Kells, el discpulo amado es utilizado
como un referente constante a la naturaleza divina de Cristo. El redactor
teolgico de este libro todava deba tener muy fresca aquella idea de la
primaca de la fe de San Juan sobre la de San Pedro propia del cristianismo
celta irlands. Aunque el libro recibe su nombre por la abada en la que se
conserv, en el condado de Meath, en Irlanda, no debe olvidarse que la
historiografa defiende que los monjes provenan del monasterio de Iona, una
isla de las Hbridas, Escocia. El monasterio de Iona fue un monasterio
relacionado directamente con la labor evangelizadora de San Columba. En el
fondo, en el monasterio de Iona, seguramente todava perduraba con fuerza la
idea teolgica de la adscripcin a San Juan evangelista del origen fundacional
de la iglesia cristiana celta. Adems, no debemos olvidar que este libro es
conocido como el Gran Evangeliario de San Columba y que no slo se tiene
como la principal pieza del cristianismo irlands sino que tambin se cataloga
como un manuscrito iluminado realizado por monjes celtas.
Prosigamos. En el folio 291, se reproduce el retrato de San Juan
evangelista (Fig.3). Como ya hemos apuntado, si el evangelio de San Mateo se
utiliza para legitimar la iglesia de San Pedro o romana; el evangelio de San
Juan tendra el mismo uso, ya que se utilizara para legitimar la iglesia de San
Juan o celta irlandesa. No obstante, tambin es cierto que no han llegado hasta
nosotros los retratos de los otros dos evangelistas: San Marcos y San Lucas.
La inmensa mayora de la historiografa consultada se decanta por defender
que estos dos retratos faltan por cuestiones debidas al azar histrico. Por lo
tanto, debemos conformarnos con escribir acerca del legado que ha pervivido
hasta nuestros das. Sin embargo, esta ausencia de los retratos de San Marcos

y de San Lucas, tambin permite confrontar de forma directa los dos retratos
que estamos analizando.
Es el momento del anlisis comparativo entre los dos retratos. El primer
detalle plstico de carcter general que sorprende consiste en que, mientras a
San Mateo se le retrata puesto en pie, a San Juan se le presenta entronizado,
es decir, de la misma manera que se representa iconogrficamente a Cristo
como Maiestas Dmini. Tiene esta manera de retratarlos algn significado con
la tesis que queremos defender? Creemos que s. A San Mateo, se le retrata
puesto en pie, es decir, tocando tierra, porque el contenido de su evangelio se
utiliza como smbolo de la naturaleza humana de Cristo. A San Juan, se le
retrata entronizado a la manera de Cristo, en el Cielo, porque con el contenido
de su evangelio se quiere simbolizar la naturaleza divina de Cristo. El segundo
detalle plstico de carcter general lo constituye la ausencia en el retrato de
San Juan de cualquier otro smbolo de los Vivientes que representen al resto
de los evangelistas. En el Libro de Kells, a San Juan se le retrata solo, por s
mismo, sin necesidad de ser explicado. Tanto es as que, en el retrato de San
Juan, ni se pintaron los smbolos de los otros evangelistas ni tampoco el suyo
propio.
Avancemos un poco ms y bajemos a los detalles plsticos que
podramos denominar menores. En este retrato, la figura de San Juan tambin
sostiene el evangelio con su mano izquierda. Sin embargo, a diferencia del
retrato de San Mateo, aqu el personaje no hace ningn gesto extrao con su
mano. Se limita a alzarlo hasta colocarlo entre el corazn y la cabeza, los
lugares en los que reside la fe contemplativa En su mano derecha, sostiene lo
que se identifica fcilmente con una pluma de escribir.
El siguiente de los detalles plsticos menores lo constituye esa doble
aureola o nimbo que luce San Juan. En la aureola interna, igual que ocurre en
sus ropas, volvemos a encontrar el smbolo de Cintamani, los tres puntos
smbolo de la Trinidad. No obstante, lo realmente sorprendente lo constituye el
detalle plstico de la segunda aureola, la externa. En esta segunda aureola,
encontramos correctamente representado lo que podra interpretarse como un

sistema de simbolizacin de los solsticios y equinoccios del Sol. No debemos
olvidar que las figuras de los dos San Juan fueron utilizadas para representar
las fiestas que marcan los solsticios: San Juan Bautista, el de verano; San Juan
Evangelista, el de invierno. Es decir, una manera de remitir a la teologa de la
luz, al Ego sum lux mundi el evangelio de San Juan y a la naturaleza divina de
Cristo.
Todo este retrato de San Juan, a diferencia de lo que ocurre con el de
San Mateo, est enmarcado por el smbolo de cuatro cruces que, a su vez,
contienen nudos celtas que expresan el concepto de la eternidad. Pero, a pesar
de que todos estos detalles plsticos ya comentados constituyen por s mismos
un sistema de diferenciacin conceptual significativo, el detalle iconogrfico
ms significativo est fuera. El marco exterior adopta tambin una forma de
cruz y, aqu, est la clave ms significativa de la relevancia que se le da a la
figura de San Juan Evangelista en este libro. En el marco exterior se
encuentran esta serie de detalles plsticos:
1. En la parte inferior del travesao vertical de lo que sera una cruz, se
dibujaron unos pies
2. En la parte derecha del travesao horizontal, una mano con el puo
cerrado
3. En la parte izquierda del travesao horizontal, una mano con el puo
cerrado
4. Y, en la parte superior del travesao vertical, la clave de todo este
misterio: un fragmento de una cabeza con aureola y nimbo que slo
puede representar a Cristo.
Cristo sostiene con sus brazos en cruz y con sus manos cerradas, pues
no es el momento de su muerte histrica, ya la ha superado, el marco en el que
est inscrito el retrato entronizado de San Juan Evangelista. Por cierto, San
Juan fue el nico discpulo que estuvo presente en el momento de la muerte de
Cristo en la cruz, ese momento en el que, segn el captulo IX de la Carta a los
hebreos, se instauro el nuevo culto que hizo posible el nacimiento de la iglesia.

Pero, tampoco se debe olvidar que, adems, fue testigo privilegiado de su
resurreccin. Est claro que el telogo redactor de esta bella lmina del Libro
de Kells tom partido por la figura de San Juan y lo que representaba su
evangelio, la naturaleza divina de Cristo.
A la bsqueda de los smbolos
Continuamos un poco ms con las particularidades iconogrficas del
magnfico Libro de Kells. De entrada, acabamos de comprobar cmo, a travs
de sus respectivos retratos, en estos dos folios iluminados se presentan dos
modelos diferentes de interpretar y vivir la fe. A pesar de lo que parece una
contraposicin dialctica en imgenes entre las figuras de San Mateo y San
Juan sobre su manera de representantes, es evidente que los artfices de este
libro conocan muy bien la influencia de San Jernimo en la obra de traduccin
de la Biblia al latn. No slo eso, tambin daban por aceptados no slo los
smbolos sino tambin la interpretacin teolgica en clave cristolgica que San
Jernimo haba establecido para cada uno de los evangelistas:
1. San Mateo, el hombre, la Encarnacin
2. San Lucas, el ternero, la Pasin
3. San Marcos, el len, la Resurreccin
4. San Juan, el guila, la Ascensin
Sin vacilaciones, en el Libro de Kells, se realiza ya
de forma natural la asuncin de esta simbologa
propuesta por San Jernimo en la que se
identifica a San Marcos con un len. As lo pone
de evidencia la ltima pgina dedicada al
evangelio de San Marcos (Fig. 4) cuando un ngel, smbolo de la iluminacin
divina, entrega el evangelio al len.
Sin embargo, no todos los libros pertenecientes al cristianismo celta
presentan esta correspondencia.
Fig.4. Final evangelio San
Marcos


En el Libro de Durrow, un manuscrito iluminado
irlands del siglo VII, los smbolos de los
evangelistas aparecen relacionados segn la
tradicin de San Irineo. Un modelo simblico en
el que el len representa a San Juan (fig. 5) y el
guila a San Marcos. Es decir, el modelo
simblico propuesto por San Irineo sera el
siguiente: el hombre, San Mateo; el ternero, San
Lucas; el guila, San Marcos; el len, San Juan.
Fig.5. San Juan, Libro de Durrow
Posteriormente, como ponen de manifiesto los llamados Evangelios de
Lindisfarne (Fig.6), otro manuscrito iluminado realizado a finales del siglo VII o
principios del siglo VIII en el condado de Northumberland, en Inglaterra, y en el
que se combinan temas anglo-sajones y
celtas, la figura de San Juan Evangelista ya
viene representada con el smbolo del guila.
En el Libro de Kells, el guila, se asume
de forma natural como el smbolo teolgico de
San Juan Evangelista. Lo curioso del caso es
que, como en el Libro de Durrow, estos
Evangelios de Lindisfarne ya contienen la
carta de San Jernimo al papa Dmaso I,
llamada Novum opus, en la cual San Jernimo
justificaba la traduccin de la Biblia al latn. Los
dos libros (Durrow y Lindisfarne) contienen la
carta de San Jernimo; pero, mientras Durrow
utiliza para los evangelistas los smbolos de San Irineo, Lindisfarne toma ya los
de San Jernimo.

Fig.6 San Juan, Evangelios de
Lndisfarne.

La plstica de las ideas teolgicas
Qu pudo pasar en medio de la escritura de estos dos libros? Es
evidente que la implantacin progresiva de los criterios del llamado Snodo de
Whitby, en el 664. El Snodo de Whirby se celebr en Northumbria, un lugar
tambin relacionado con el Libro de Durrow. Fue una reunin de monjes de rito
cristiano irlands y de rito romano. San Beda el Venerable recogi su historia
en su Historia eclesistica de los ingleses. En el snodo se resuelve el
problema de la jerarqua a travs del episodio del Evangelio de San Mateo
referido a la supremaca de San Pedro y a las llaves del Cielo (Mt. XVI, 18-19)
Avancemos un poco ms. Es evidente que el Libro de Kells ya utiliza el guila
como smbolo de San Juan y
para que no quedase ninguna
duda, llegaron a escribir los
nombres de los evangelistas
encima de algunos de los
smbolos (Fig.7).
En esta primera
iluminacin, sorprende ver
que el hombre-ngel, San
Mateo, ya sostiene un libro en
sus manos. Qu pasa con
los otros dos smbolos: el
len, San Marcos, y el guila,
San Juan? Que no lo poseen.
Pero, el mismo Cristo preside
la escena en la parte superior
sosteniendo dos libros, como
si de una balanza se tratase:
el evangelio para el len, San
Marcos (ese que fue dictado
por san Pedro), el evangelio para San Juan. Sera algo as como decir: la
igualdad de los dos smbolos. No nos quedemos en este primer detalle. Existe
Figura 7. El nombre de San Juan sobre el guila en el Libro de
Kells

alguna iluminacin en la que el guila se trate de forma diferente a los otros
smbolos? S, al menos esto es lo que parece desprenderse de la Tabla
cannica (Fig.8) de comparacin de los cuatro evangelios: Ahora es cuando,
una vez ms, volvemos al anlisis visual de una lmina:
1. Por debajo, el len y el ternero.
2. En los ngulos superiores, en un lado
el hombre-ngel, san Mateo, y en el otro
l guila, san Juan. Qu sostienen los
dos en la mano?
2.1. El hombre-ngel, San Mateo,
una vara florecida. Cmo comienza el
evangelio de San Mateo? Con la
genealoga de Jesucristo vista desde la
perspectiva de San Jos.
2.2. El guila, San Juan, el
evangelio.
Qu contexto teolgico podan
conocer los creadores de este Libro para
empezar a marcar diferencias teolgicas
del evangelio de San Juan con respecto a los otros tres, los denominados
sinpticos?
Seguramente y en la lnea de lo que sostenemos, lecciones teolgicas
como las de Beda el Venerable (672-733), santo y doctor de la Iglesia, entre
otras cosas. Qu afirmaba sobre la relacin de los cuatro evangelistas?:
El caso de Beda el Venerable puede ejemplificarse a travs de
un homiliario originado en un scriptorium de la dicesis de Elna y sin
duda de mbito cultural cataln. En este manuscrito se comenta el inicio
del evangelio de Juan: Al principio era el Verbo, y el Verbo estaba en
Dios, y el Verbo era Dios (...). Y la vida era la luz de los hombres (...) La
luz luce en las tinieblas pero las tinieblas no la acogieron. El Venerable
destaca la figura del evangelista Juan muy por encima de Mateo, Lucas
y Marcos trazando un fuerte paralelismo entre la doble naturaleza de la
Figura 8. El guila y el evangelio en el Libro de Kells

nica persona de Jesucristo: Mientras los dems evangelistas lo
describen nacido fuera del tiempo, Juan lo testifica ya en el Principio, al
decir En el principio era el Verbo. Cuando los primeros lo conmemoran
apareciendo de repente entre los hombres, Juan siempre lo declara junto
a Dios, diciendo El Verbo estaba junto a Dios. Los sinpticos dicen que
es verdadero hombre, pero Juan confirma que es Dios diciendo Dios
era el Verbo. Mientras dicen que se manifiesta temporalmente en
relacin a los hombres, l lo sita permanentemente unido a Dios desde
el principio, diciendo Desde el principio estaba con Dios. Y cuando
ellos lo manifiestan como una maravilla entre los hombres, Juan
recuerda que todas las criaturas, visibles e invisibles, han sido creadas
por Dios Padre, diciendo Todas las cosas fueron hechas por l y sin l
nada fue hecho. De este modo, acerca los dos polos de la expresin lux
mundi, donde Lux sera, metafricamente, lo divino, y el mundi, lo
humano del Dios-Hombre. No obstante nunca olvida el fiat lux creador:
Omnia per ipsum facta sunt, et sine ipso factum est nihil (Juan, 1, 5).
1

A lo largo de estas pginas, estamos intentando mostrar cmo las
iluminaciones del Libro de Kells estn realizadas dentro del contexto de una
leccin teolgica unitaria que utiliza, de entrada, el contenido del evangelio de
San Mateo (en representacin de los sinpticos) para hablar en imgenes de la
naturaleza humana de Cristo y el evangelio de San Juan para expresar
artsticamente su naturaleza divina. El redactor de esta leccin teolgica en
imgenes conoce perfectamente que estas lminas ilustrarn un libro que ser
utilizado slo por un grupo reducido de personas altamente cualificadas desde
el punto de vista teolgico.
En algunas fuentes bibliogrficas consultadas, se seala que es un libro
en el que, debido a la belleza formal de sus pginas, se ha querido dar
prioridad a lo esttico, ya que sera un libro litrgico que no era utilizado con
fines educativos. Sin embargo, Kells es una abada fundada por monjes
venidos de Iona, la gran comunidad fundada por San Columba. Y donde hay
una abada de origen cristiano celta, hay ms de un sacerdote instruido.
Pongamos un nuevo ejemplo grfico por comparacin de cmo el
redactor teolgico de estas lminas saba muy bien lo que se haca desde el

1
Puigarnau Alfons, Imago Dei y Lux mundi en el siglo XII La recepcin de la Teologa de la Luz
en la iconografa del Pantocrtor en Catalunya. Tesis doctoral, versin electrnica p. 114


punto de vista teolgico. Mientras en los Evangelios de Lindisfarne (Fig.9) en
su iluminacin dedicada al tema del Liber generationis del evangelio de San
Mateo se escribi: Matheus homo.
Figura 9. Evangelios de Lindisfarne Figura 10. Libro de Kells

En el folio 29 del Libro de Kells (Fig.10) en el que se halla el ncipit o
principio del Evangelio de San Mateo, encontramos no slo la representacin
en imgenes del evangelista San Mateo en forma de hombre (homo) sino que,
una vez ms y ahora en la parte superior, est acompaado por el smbolo del
len de San Marcos, ese evangelio que estara recogiendo la tradicin de las
enseanzas de San Pedro. Ahora bien, San Mateo, nuevamente puesto de pie,
sosteniendo el evangelio con su mano derecha y tocando la tierra con sus pies,
se connota como un hombre ya que se dibuja sin aureola o nimbo de santidad.
Una vez ms, un detalle plstico sirve para hacer aparecer la idea de que, en el
Libro de Kells, se quiere romper con la tesis adopcionista de que el hombre
Cristo es el hijo adoptivo de Dios, no su hijo natural.

De paso, una vez ms, se recoge la simbologa de que la autoridad de la
iglesia de Pedro, la de Roma, la terrena, se fundamenta en dos evangelios, el
de Mateo y el de Marcos, por comparacin con el evangelio de San Juan. O lo
que vendra a decir:
1. La autoridad de San Pedro (representada por los evangelios de san
Mateo y San Marcos) es la que sustenta la Iglesia de Roma y
pertenece a la naturaleza humana de Cristo. Por lo tanto, se
desarrolla en la Tierra, aunque tiene su origen divino.
2. La autoridad de San Juan (representada por su propio evangelio) es
la de la iglesia celestial y pertenece a la naturaleza divina de Cristo.
Una leccin teolgica que lleg a alcanzar fortuna en las artes plsticas
posteriores, como en el romnico. En este Tetramorfos romnico que
corresponde al Frontal del altar de Benavent de la Conca (Fig. 11), Lleida, se
observa:
Figura 11, Frontal altar de Benavent de la Conca

1. En la parte superior derecha, desde la perspectiva de la Maiestas
Dmini y recibiendo su bendicin, encontramos arrodillado a San
Juan mientras sostiene su smbolo, el guila.

2. En la parte superior izquierda, encontramos arrodillado a otro
personaje que sostiene al len (smbolo del evangelio de San
Marcos) y que no puede ser otro que San Pedro.
3. En la parte inferior izquierda, justo debajo de San Pedro, est
colocado San Mateo junto a su smbolo, el hombre-ngel, pero ya no
lo sostiene.
4. En la parte inferior derecha, justo debajo de San Juan, est colocado
otro personaje junto al smbolo del evangelio de san Lucas, el
ternero. Este personaje no puede ser otro que San Pablo, ya que San
Lucas fue su fiel discpulo.
Pero, tal y como estn colocadas las figuras, arriba se reproducen los
acontecimientos salvficos de la divinidad de Cristo (Resurreccin y Ascensin)
y, debajo, los de su humanidad (Encarnacin y Muerte). Volvamos, por eso, a
la iconografa del Libro de Kells.
En el fondo, se est estableciendo un paralelismo entre el significado de
estos evangelios con la intencin de mostrar el contraste entre del modelo de la
fe contemplativa (la de la naturaleza divina), simbolizada en la figura de San
Juan Evangelista, sobre la del modelo de la fe activa (la de la naturaleza
humana), cuyo smbolo sera San Pedro como se pone de manifiesto en el
llamado Episodio de la oreja de Malco. El redactor teolgico de los folios del
Libro de Kells no slo planific un gran trabajo esttico sino que tambin fue
consciente, en todo momento, de que, con sus imgenes, imparta toda una
leccin teolgica.
Todas estas particularidades del Libro de Kells sirven para poner de
manifiesto que las iluminaciones de este magnfico y singular libro no slo son
un esplndido trabajo plstico. En la belleza formal de estos folios iluminados,
aparece tambin reflejaba una leccin teolgica en la que, a modo de ejemplo
visual, se contrapone la figura del evangelista San Juan como smbolo de la
naturaleza divina de Cristo a los otros tres evangelistas, los llamados
sinpticos, (San Mateo, San Marcos y San Lucas) como smbolos de la
naturaleza humana de Cristo.


Estas iluminaciones no son slo nicas por el alto valor esttico que
contienen sus detalles plsticos sino que estos mismos detalles plsticos se
utilizan para crear la leccin teolgica del origen divino de las dos naturalezas
de Cristo. Lo veamos en un nuevo ejemplo (Fig.12).
Fig.12. Tetramorfos Libro de Kells

Los cuatro smbolos de
los evangelistas colocados segn
la ordenacin de la Vulgata
(Mateo, Marcos, Lucas, Juan):
Parte superior izquierda:
el hombre-ngel, San Mateo
Para superior derecha: el
len, San Marcos
Parte inferior izquierda: el
ternero, San Lucas
Parte inferior derecha, el
guila, San Juan
Si se mira bien la
colocacin de los smbolos, el
hombre-ngel de San Mateo, con
la vara florecida smbolo de la Encarnacin de Cristo, mira hacia la derecha.
Qu hacen el len y el ternero? Miran en direccin al smbolo de San Mateo.
Es decir, tal y como estn colocados, los tres smbolos de los evangelistas
sinpticos forman una unidad temtica, ya que conforman un tringulo plstico.
Qu pasa con el guila? Que mira sola hacia la derecha. De tal manera que,
con este detalle plstico, se consigue poner en evidencia visual que el guila,
San Juan, parece ir por libre, tal y como ocurre con el contenido del evangelio
de san Juan con respecto al de los sinpticos. Algn detalle plstico ms?

Uno muy significativo: el guila de San Juan esta posada sobre lo que parece
ser la cubierta bellamente encuadernada de un Evangelio. Qu tienen debajo
los otros tres?, nada. Algn detalle ms? Si, el de sus aureolas o nimbos.
El hombre-ngel del viviente que representa a San Mateo, la
Encarnacin, luce una aureola dividida en tres partes. En cada una de esas
partes, el smbolo de los tres puntos o Cintamani. La Encarnacin en clave
trinitaria, ya que as lo confirma su vara florecida.
El len del viviente de San Marcos, smbolo de la resurreccin, no luce
nada en el interior de su aureola.
El ternero del viviente que representa a San Lucas, slo una cruz, ya
que representa la Pasin de Cristo.
El guila del viviente de San Juan, luce tres cruces, smbolo de que
todo se ha cumplido. San Juan escribe el evangelio y tambin el Apocalipsis.
La Salvacin del hombre, a travs de la redencin de Cristo, en clave trinitaria.
Demasiadas casualidades para considerar estas iluminaciones slo
como un simple trabajo esttico, por muchas cualidades que se le quieran
reconocer. Los detalles plsticos de las iluminaciones del Libro de Kells nos
hablan de que nos encontramos no ante un libro con elementos estticos
pertenecientes a lo que podramos denominar El arte por el arte, sino ante
una autntica leccin teolgica de naturaleza plstica. Poco a poco, estamos
intentando demostrar que las iluminaciones del Libro de Kells no slo pueden
ser utilizadas como un gran tratado esttico, sino tambin como una autntica
leccin teolgica que nos habla de una forma cercana a como lo haca en
algunas de sus ideas los defensores del origen divino de las dos naturalezas de
Cristo. Mientras los evangelios sinpticos tienen la visin de lo que sera la
naturaleza humana de Cristo, el de San Juan tiene la visin de su naturaleza
divina.
De ah que, como hizo Beda el Venerable, en esta plstica se
contrapone la figura de San Juan a la de los otros tres evangelistas con una


nica intencin, la de dejar bien claro que Cristo es el Hijo de Dios, tanto en
cuanto Dios como en cuanto hombre.
Pongamos un ejemplo comparativo iconogrfico ms (Fig.13), utilizando
una de las lminas iluminadas en las
que se representan los Vivientes de
los tres evangelios sinpticos.
Encima de ellos, presidiendo la
escena de los tres smbolos de los
Vivientes de los sinpticos, se coloca
la figura de un joven hombre.
No es Cristo, no lleva una
aureola cristolgica. Nos falta la
presencia del evangelista San Juan.
Debajo de los smbolos de los
Vivientes de los sinpticos, se halla
representado un ngel con un libro;
ese ngel del versculo seis del
captulo XIV del Apocalipsis, el ngel
que presenta el Evangelio eterno.
Una vez ms, el smbolo de San
Mateo seala hacia el smbolo de San
Marcos, el len. De nuevo, la relacin entre los dos smbolos como
complementarios en cuanto al desarrollo del pensamiento teolgico que se
recogi en cada uno de los cuatro evangelios.

Figura 13. Los Vivientes de los sinpticos


Detalles plsticos como denuncia del Adopcionismo
En una nueva lmina (Fig. 14) en la que se vuelven a figurar tres de los
cuatros smbolos de los evangelistas pues falta el ternero de san Lucas, se
representaron al hombre y al len mirando hacia el guila. Adems, mientras el
hombre (San Mateo) parece que le est pasando el evangelio al guila, el len
se presenta como flexionando la parte
anterior de su cuerpo ante el guila, en
una clara ejecucin plstica de una
frmula de respeto. No slo eso; ya
que, ahora, la escena de estos tres
vivientes est presidida por el propio Cristo. Qu luce Cristo? (Fig. 14), una
aureola o nimbo con tres cruces en su interior a la manera del guila de San
Juan en la iconografa del Tetramorfos (Fig. 15).
Cristo y el guila de San Juan comparten la manera de representar
iconogrficamente su aureola o nimbo. No se trata de una casualidad ms. Los
detalles plsticos de la esttica del Libro de Kells, sustentan una autntica
leccin teolgica, pues se utilizan como expresin de un pensamiento de
naturaleza teolgica que puede rastrearse dentro del contexto histrico en el
que este excepcional libro se cre. En el Libro de Kells, las imgenes plsticas
se utilizan como el espejo de las ideas. Unas ideas en las que se defiende el
Fig.14. Aureola cristolgica de Cristo
Fig.15. Aureola cristolgica del smbolo guila de San
Juan

concepto del origen divino de la doble naturaleza de Cristo contra el
Adopcionismo. Como ya hemos escrito, San Beda el Venerable acab
enseando que, mientras los evangelios sinpticos dicen de Cristo que es
verdadero hombre, el evangelio de San Juan habla de la divinidad de Cristo.
Ahora, se impone una pregunta sencilla. Se trabaj plsticamente y de forma
explcita la idea teolgica de la doble naturaleza de Cristo en el Libro de Kells
de forma diferente a la tesis defendida por el Adopcionismo en cuanto a que el
hombre Cristo es el hijo adoptivo de Dios, no su hijo natural? Vemoslo en
imgenes.
Fig.16. Prendimiento de Cristo Fig.17. Cristo entronizado


En una de las iluminaciones dedicadas a Jesucristo, en concreto la
conocida como el Prendimiento de Cristo (Fig.16), se trabaj plsticamente el
concepto teolgico de la naturaleza humana de Cristo a travs de la idea de la
muerte y del simbolismo del nmero dos.
En este folio iluminado, Cristo es apresado por dos hombres
desarmados, ya que se presenta como aceptando su destino. La posicin de
los brazos de Cristo parecen ya puestos en la cruz y, precisamente, seala
hacia otras dos cruces, como queriendo recordar que junto a l tambin se
crucificaron dos ladrones. Toda la escena est enmarcada en lo que bien
puede considerarse la estructura geomtrica que, posteriormente, adoptarn
tanto la planta como las portadas de los templos romnicos. Por lo tanto, es en
la parte inferior en la que se produce la escena del prendimiento, es decir, en la
estructura geomtrica cuadrada que representa la humanidad de Cristo
asociada a la idea de la superficie de la Tierra. Qu ocurre en la parte
superior? En la parte superior, esa que en las portadas romnicas acabar
siendo ocupada por el tmpano y que representa la bveda celeste, el Cielo, se
colocan dos vasos de los que surgen dos plantas con connotaciones trinitarias,
esas tres bolas en las que terminan las puntas de las dos plantas, y que
vendran a indicar que la doble naturaleza de Cristo tiene un origen divino.
Cerrando el arco, la cabeza de lo que podemos definir como dos leones. El
len como smbolo cristolgico, pero tambin como smbolo de los dos San
Juan, el Bautista y el Evangelista en clave de explicacin del ciclo del Sol.
Avancemos un poco ms. Se habla de la naturaleza divina de Cristo?
Es evidente que s en la iluminacin conocida como la de Cristo entronizado
(Fig. 17). Al menos eso es lo que nos dicen todos los detalles plsticos. Unos
componentes visuales que, como ocurre con la representacin del llamado
Prendimiento de Cristo, acaban jugando con la idea del nmero dos. Si se
observa con detenimiento el folio iluminado:
1. Cristo sostiene con su mano izquierda velada (cubierta) el Evangelio,
mientras que con la derecha separa cuatro de sus dedos, de dos en dos.


Adems, dos (meique y anular, los pequeos) los dobla hacia abajo y
los otros dos (ndice y corazn, los mayores) los dirige hacia arriba.
2. La doble naturaleza de Cristo, la humana y la divina, se refuerza con la
presencia de dos ngeles (smbolo de la naturaleza espiritual o divina) y
de dos hombres (smbolo de la naturaleza humana). Adems, uno de los
hombres sostiene con su mano izquierda lo que parece una vara
florecida, smbolo de la humanidad de Cristo.
3. En lo alto, dos vasos, smbolos de la doble naturaleza, de dnde brotan
elementos vegetales como en la anterior iconografa comentada. Es
decir, dos vasos que vuelven a hablar del origen divino de las dos
naturalezas de Cristo, ya que sobre ellas se colocan dos pavos reales
como smbolo de eternidad. San Agustn (Ciudad de Dios, XXI, C, IV)
escribi que el pavo real era el smbolo de la resurreccin y de la
incorruptibilidad. Adems, los pavos estn representados con su plumaje
recogido; ya que, si se representa exhibiendo el plumaje, el pavo real
pasa a significar el orgullo, la vanidad y la soberbia.
4. Y para terminar, entran en juego las representaciones plsticas
geomtricas que complementan a las figurativas. En esta ocasin dos
crculos (smbolo de lo divino) y dos cuadrados (smbolo de lo humano)
unidos por una especie de escuadra formada con una doble lnea:
crculo-cuadrado; crculo-cuadrado.
Como en el anterior folio iluminado, Cristo tambin parece estar
representado en lo que iconogrficamente puede reconocerse como la puerta
de un templo cristiano. Sin embargo, no todo acaba ah, en las
representaciones de carcter figurativo y geomtrico.
Los llamados detalles plsticos menores tambin trasmiten informacin.
Vayamos a travs de uno de ellos, el libro que sujeta la figura de Cristo con su
mano derecha descubierta y con la izquierda velada. Cristo sostiene el
evangelio en el centro, junto a su corazn. Qu pasa con los dos evangelistas
retratados que hemos comentado anteriormente, es decir,, con San Mateo y
con San Juan? Cmo sostienen el evangelio los dos evangelistas que
sostenemos que son el smbolo de la doble naturaleza de Cristo?

Fig.18 San Mateo Fig. 19. San Juan
Una vez ms, nos estamos moviendo en la lnea de lo expuesto por el
pensamiento de San Beda el Venerable y que servira para rechazar la tesis de
la hereja adopcionista que sostiene que el hombre Cristo es el hijo adoptivo de
Dios, no su hijo natural. Mientras San Mateo (Fig. 18) lo sostiene hacia abajo,
smbolo de la naturaleza humana de Cristo, en esa posicin forzada que ya
comentamos, San Juan (Fig. 19) lo alza hacia arriba, smbolo de la naturaleza
divina de Cristo.
De nuevo, los smbolos plsticos del Libro de Kells se ajustan a una leccin
teolgica que puede explicarse por las ideas del neoplatonismo cristiano.


La vara florecida como smbolo de la Encarnacin divina de Cristo y
emblema del rechazo de la hereja adopcionista
En una de las iluminaciones ya comentadas del Libro de Kells, en la que
aparecen los cuatro smbolos de los evangelistas, se representa a San Mateo
con una vara florecida. Es evidente que una vara florecida siempre remite a la
figura de San Jos y al concepto de la Encarnacin: Dios se hace hombre en
Cristo. Es cierto que son dos los evangelios que hablan de la genealoga de
Cristo, el de San Mateo y el de San Lucas. Sin embargo, mientras la
genealoga presentada por San Lucas sera la de la Virgen Mara, la propuesta
por San Mateo correspondera a la de San Jos.

Fig. 20. San Mateo con la vara florecida
Adems, la visin de San Lucas
en la genealoga de Mara, empez a
ser defendida en el decimoquinto siglo
por Annio de Viterbo, y tuvo seguidores
en el decimosexto, ya que la tradicin
patrstica consideraba que la lista de
San Lucas no representaba con
exactitud a la genealoga de la Santa
Virgen. Desde el punto de vista de la
historia de la salvacin, este hecho
tendra tambin otra explicacin:
mientras que la genealoga de Lucas
est concebida de forma descendente, de Jess a Dios, la de Mateo lo est de
manera ascendente, de Abrahn a Cristo.
En el fondo, en esta cuestin, la tradicin cristiana intentaba resolver un
problema teolgico: cmo puede llamarse a Jesucristo hijo de David, si la
Virgen Mara no es una hija de David? San Agustn afirma que, si en virtud del
matrimonio de Jos con Mara, Jess pudo llamarse hijo de Jos, por la


misma razn pudo llamarse hijo de David. Mientras que san Lucas presenta a
los descendientes de David a travs de su hijo Natn, san Mateo enumera en
su segunda y tercera serie a los descendientes de David a travs de Salomn.
A travs del evangelio de San Mateo, Jess puede llamarse hijo de Jos y,
por lo tanto, hijo de David. En el Libro de Kells, tambin el evangelio de San
Mateo (Fig. 20) fue visto como el que seala el inicio de la Encarnacin de
Cristo, el hijo de Jos, al que segn la tradicin cristiana le floreci la vara.
Fig.21. La doble vara florecida
Segn la tradicin, la vara
florecida confirm a San Jos
como el esposo elegido por Dios.
Es hora de avanzar un poco ms
en el desarrollo de estas ideas.
Con qu virtud est ligada la
simbologa de la vara de San
Jos? Es evidente, con la castidad.
En qu contexto se produce esta
escena apcrifa de la vara segn la
tradicin cristiana? En un contexto
sacerdotal, ya que el episodio del
florecimiento de la vara sucede en
el Templo de Jerusaln. En
definitiva, fue en el mismo templo
de Jerusaln en el que Dios
escogi a San Jos, a travs de su
Espritu Santo, para que fuese a la vez, el esposo casto de Mara y el padre
casto, putativo, del Hijo de Dios.
Pero, no slo eso. La vara (Fig. 21) remite al inicio de la Encarnacin de
Cristo y, de nuevo, una idea plstica del Libro de Kells nos conduce tanto al
rechazo de la idea adopcionista, el hombre Cristo es el hijo adoptivo de Dios,
no su hijo natural. Pero la idea de la Encarnacin divina del Hijo evoca a la


figura de Beda el Venerable, ya que este santo fue el primero en establecer de
forma fija la datacin a travs de la frmula Ad Incarnatione Domini, siendo el
primero en sustituir de forma consciente la datacin del tiempo que se realizaba
desde la fundacin de Roma por esta de naturaleza cristiana.
Volvamos, una vez ms, a las particularidades plsticas de la iconografa
del Libro de Kells y el tema de la vara florecida a travs de una nueva
iluminacin (Fig. 21). Si nos fijamos en su disposicin, los Cuatro Vivientes se
ordenan en torno al espacio que deja una figura geomtrica que puede ser
claramente identificada con una cruz, el gran smbolo cristolgico. Sin
embargo, tambin es verdad que sorprende la distribucin de los cuatro
smbolos, ya que no se ajustan a lo que vendra siendo la manera ms utilizada
y que se identifica con la ordenacin circular de los cuatro evangelios siguiendo
el orden establecido en la Vulgata por San Jernimo: Mateo (ngel), Marcos
(len), Lucas (ternero o buey), Juan (guila).
En apariencia y slo en apariencia, los smbolos de este hermoso
Tetramorfos siguen un modelo desordenado. Sin embargo, si miramos con
atencin, el telogo redactor de esta magnfica iconografa pictrica lo tena
muy claro. Nos estaba presentando los smbolos desde la teologa en una
ordenacin en zigzag, que debe empezarse a mirar desde el ngulo superior
izquierdo (desde la perspectiva del lector) y de arriba abajo:
A la izquierda del lector, los dos smbolos que representan los
acontecimientos salvficos de la naturaleza humana de Cristo: En el ngulo
superior izquierdo: San Mateo, el hombre-ngel, la Encarnacin; en el ngulo
inferior izquierdo: San Lucas, el ternero, la Pasin.
A la derecha del lector, los dos smbolos que representan los
acontecimientos de la naturaleza divina de Cristo. En el ngulo superior
derecho: San Marcos, el len, la Resurreccin; en el ngulo inferior derecho:
San Juan, el guila, la Ascensin. Pero, adems, para que no quede ninguna
duda acerca del contenido teolgico de esta doble divisin, se colocaron
detalles plsticos que ayudan a su interpretacin.


Sobre la figura del hombre-ngel (San Mateo, la Encarnacin, ocurrida
en la Tierra), otra figura que representa a un ngel o la naturaleza espiritual de
Dios. Adems, para recalcar el carcter divino de este hecho, es el nico
acontecimiento salvfico de Cristo que se presenta solo. Despus, en los otros
smbolos, se produce la utilizacin conjunta de una trada: muerte, resurreccin
y ascensin de Cristo.
Sobre la figura del ternero (San Lucas, la Pasin, ocurrida en la Tierra,
una figura que siempre se representa con sus cuartos delanteros doblados en
claro simbolismo de aceptacin del sacrificio salvfico) y formando un tringulo
las figuras del len (San Marcos, la Resurreccin, ocurrida en el Cielo) y el
guila (San Juan, la Ascensin, ocurrida en el Cielo).
Debajo de la figura del len (la Resurreccin) y tambin formando un
tringulo, las figuras que representan la Pasin y la Ascensin. De esta
manera, se consigue esta ordenacin triangular circular: Pasin (vrtice inferior
izquierdo), Resurreccin (vrtice superior central), Ascensin (vrtice inferior
derecho)
Debajo de la figura del guila (la Ascensin) y tambin formando un
tringulo, las figuras que representan la Resurreccin y la Pasin. De esta
manera, se consigue esta ordenacin triangular circular: Pasin (vrtice inferior
derecho), Resurreccin (vrtice inferior izquierdo), Ascensin (vrtice superior
central).
Pero estos detalles plsticos se complementan con el que estamos
comentando. Cada smbolo de los Vivientes deja salir, un par de varas
florecidas del crculo en el que se encuadran como smbolo de la unin de los
cuatro acontecimientos salvficos. Un par de varas que remiten a la doble
genealoga humana de Cristo, la ascendente proporcionada por San Mateo y la
descendente escrita por San Lucas.
Sin la Encarnacin del Hijo de Dios, sucedida como nio, ninguno de los
otros tres acontecimientos salvficos, acecidos como adulto, hubiese sido
posible.

Si nos fijamos bien en la ubicacin de estas varas, vemos que las que
corresponden a la naturaleza humana de Cristo (San Mateo, hombre-ngel, la
Encarnacin y San Lucas, ternero, la Pasin) tienen las dos flores hacia abajo,
es decir, tocando la Tierra. Ahora bien, mientras la vara de San Mateo habla en
clave trinitaria (los tres puntos del Cintamani), la de San Lucas lo hace en clave
de la doble naturaleza (los dos elementos colgados en cada vara).
Si hacemos lo propio con las que corresponden a la naturaleza divina de
Cristo (San Marcos, len, la Resurreccin y San Juan, guila, la Ascensin)
tienen las dos flores hacia arriba, es decir, tocando el Cielo.
Pero, tambin aqu, mientras la vara de San Juan habla en clave
trinitaria (los tres smbolos del Cintamani o puntos), la de San Marcos lo hace
en clave de la doble naturaleza (los dos elementos colgados en cada vara).
En definitiva, este detalle plstico de las dos varas florecidas vendra a
indicar que, mientras en el Cielo Dios es trino, en la Tierra, Dios se presenta a
travs de la doble naturaleza. O dicho de otra manera, en Cristo existe una
doble filiacin, divina y humana, que son semejantes por generacin y
naturaleza.
Este detalle plstico menor atacara la idea teolgica de la hereja
adopcionista de que la naturaleza humana de Cristo slo lo sera por adopcin
y gracia, ya que el hombre Cristo es el hijo adoptivo de Dios, no su hijo natural.
Se hizo alguna iluminacin en la que se recoja esta idea teolgica de
que Cristo es el Hijo natural de Dios en contra de la tesis defendida por el
Adopcionismo? S, en el que est considerado como el folio iluminado ms
hermoso de este libro, el llamado Monograma de la Encarnacin.

Figura 22. Monograma de la Encarnacin.
El famoso Monograma de la Encarnacin (Fig. 22) se encuentra en el
folio 34 y est compuesto por las letras XI (X) y Ro (P), las dos primeras letras
de la palabra Cristo en griego. De nuevo volvemos al principio, pues este
Monograma de la Encarnacin nos remite al evangelio de San Mateo. Un
evangelio que, como ya hemos comentado, empieza con la genealoga de
Jess y con un versculo inicial que escribe: Genealoga de Jesucristo, hijo de
David, hijo de Abraham, la genealoga ascendente de Cristo. Sin embargo, el
relato propiamente dicho de la vida de Cristo no se inicia hasta el versculo 18
de este primer captulo con un versculo que se considera como el segundo
inicio de este evangelio: Este fue el origen de Jesucristo: Mara, su madre,
estaba comprometida con Jos y, cuando todava no haban vivido juntos,

concibi un hijo por obra del Espritu Santo. Un versculo que sirve para poner
de manifiesto que Cristo es el hijo natural de Dios por obra del Espritu Santo.
Un versculo que ataca de forma directa al Adopcionismo y que tom esa forma
tan hermosa en el Libro de Kells. Precisamente, en este contexto teolgico de
rechazo al Adopcionismo, que proporciona el versculo 18 del captulo primero
del evangelio de San Mateo, es en el que se produce la aparicin del concepto
teolgico bblico que permite la creacin del llamado Monograma de la
Encarnacin. Como sealan las fuentes historiogrficas, la letra Xi domina la
pgina, con uno de sus brazos extendindose por gran parte de la superficie
del folio iluminado. La letra Ro se presenta acurrucada bajo las formas de la Xi.
Intentemos de nuevo hacer hablar, a modo de ejemplo, a uno solo de los
llamados detalles plsticos menores; escogiendo, adems, uno de carcter
geomtrico. En concreto, analizaremos las esferas que se dibujaron en este
folio iluminado. La primera pregunta es obvia: cuntas esferas contiene la
iluminacin? La respuesta es sencilla, nueve; es decir, tres por tres. Parece ser
que el nmero total de las esferas nos est ya remitiendo a la perfeccin del
concepto teolgico de la Trinidad.
Avancemos un poco ms. Cmo se distribuyen las esferas a lo largo
del monograma? Seis en la parte superior, alineadas de dos en dos, y tres en
la parte inferior. Comencemos por estas tres ltimas. Si nos fijamos bien, estas
tres esferas estn unidas al extremo del brazo ms alargado de la letra Xi
formando una unidad. Adems, cada una de las tres esferas contiene en su
interior otras tres esferas menores o bolas. Es como si, con este detalle plstico
menor, el del alargamiento del brazo de la letra Xi en el que se colocaron las
tres esferas con tres bolas, se nos quisiera decir: el origen del Cristo est en la
Trinidad, es decir, la Encarnacin de Cristo tiene un origen divino. Pero, lo ms
curioso del caso es que estas tres esferas se colocan en la parte baja del folio
iluminado haciendo que su dibujo crezca hacia arriba siguiendo el brazo
alargado de la letra Xi de forma ascendente. Si nos fijamos bien, este detalle
plstico menor se corresponde directamente con el modelo de genealoga
humana de Cristo que propone el evangelio de San Mateo en el versculo
primero, la ascendente, la que se inicia en Abrahn.

Qu ocurre con las otras seis bolas colocadas en la parte superior del
monograma? Con las dos centrales, las que estn colocadas en el interior de la
letra Xi, se nos remite a la idea de la doble naturaleza de Cristo. Son dos
esferas que, a su vez, contienen seis esferas ms pequeas o bolas, pero que
se agrupan en dos bloques de tres y tres esferas en razn de su tamao, pues
las seis esferas no poseen el mismo dimetro. En el fondo, esta asimetra de
las esferas se convierte en un smbolo, como si se nos quisiera decir que el
concepto de la naturaleza divina de Cristo es superior al de su naturaleza
humana. Despus, en el exterior de esa letra Xi, a la derecha del que observa
el folio iluminado, se colocaron dos esferas que contienen cuatro esferas
menores o bolas. Un nmero con lo que se est remitiendo a la idea de la
naturaleza humana de Cristo. Las cuatro bolas nos hablan de los cuatro
elementos (fuego, tierra, aire, agua) necesarios para la Creacin del hombre y
del Universo.
Faltan de analizar dos esferas, las colocadas en el otro extremo de la
letra Xi. Qu ideas transmiten? Analicmoslas. La primera de ella, la que est
colocada en el interior, la de menor tamao, remite una vez ms a la idea de la
naturaleza humana, pues de nuevo contiene en su interior cuatro esferas
menores o bolas. Qu ocurre con la ltima esfera? Una vez ms, su smbolo
numrico nos conduce a la idea de la naturaleza divina de Cristo. En su interior,
hallamos dos esferas de tamao medio que, a su vez, contienen tres esferas
ms pequeas a la manera de Triskel celta, junto a seis esferas menores que
se agrupan en dos tringulos de tres esferas. El uno y el tres como nmeros
simblicos de Dios y el seis como el nmero simblico que representa al
hombre, pues fue creado al sexto da de la Creacin y, as, lo dice el
Apocalipsis.
La esfera est trabajada en este Monograma de la Encarnacin para
remitir al concepto teolgico de la doble naturaleza de Cristo. Pero, adems,
esta figura geomtrica y su simbolismo nos hablan, nuevamente, tanto de
conceptos del neoplatonismo cristiano como de ideas de San Beda el
Venerable. Como apunta la historiografa tradicional, mientras San Isidoro de
Sevilla describi el mundo como un disco o rueda, Beda lo hizo ya como una

esfera. Es ms, utiliz esta figura geomtrica de la esfera para describir la
Tierra como un enorme huevo en el que, en capas esfricas, se yuxtaponan
los cuatro elementos por este orden: tierra, agua, aire y fuego. Adems,
tampoco debe olvidarse que, ya desde la filosofa griega, la esfera es el
smbolo del mundo inteligible. Por eso, en la lnea de evolucin del
pensamiento neoplatnico medieval, ya en el siglo XII, se acabar comparando
a Dios con una esfera infinita cuya circunferencia no se halla en parte alguna y
cuyo centro est en todas partes.
Fig. 23. Iluminacin geomtrica
Como confirmacin de esta
interpretacin, se puede analizar una
nueva iluminacin de carcter
geomtrico (Fig.23).
En esta composicin se
enlazaron ocho esferas de tal manera
que, en sus intervalos, quedan seis
espacios geomtricos. Es como si se
quisiera estar jugando con los
nmeros de la divinidad, el ocho (8) y
de la humanidad, el seis (6). Adems,
las esferas estn pintadas de tal
manera que parecen estar colocadas
encima de esos seis intervalos
geomtricos que, si se unen
visualmente, forman una estructura rectangular, es decir, lo divino sobre lo
humano, lo celeste sobre lo terrestre.
A su vez, cada una de las esferas est dibujada con tal intencionalidad
que, en su interior, contiene cuatro esferas pequeas que rodean a una esfera
central de tamao medio. Es decir, cada esfera, a su vez, engloba otras esferas
con valor numrico simblico: el uno (1), la esfera media y smbolo de la
Unidad de la Divinidad rodeada por el cuatro (4) el smbolo de la multiplicidad

de la Divinidad, su obra creadora. Pero, no todo este simbolismo numrico de
las esferas se acaba ah. Qu contienen cada una de esas esferas medias en
su interior? Si las numeramos, dndole el nmero uno (1) a la esfera situada en
el extremo superior y el nmero ocho (8) a la del extremo inferior, es decir, a
las que estn solas, se puede observar que la colocada en el lado superior (1)
contiene en su interior tres esferas ms pequeas, mientras que la esfera
colocada en el lado inferior (8) rene cuatro. De nuevo, la trinidad frente a los
cuatro elementos. Sin embargo, no se agota ah esta posible casualidad. Si
seguimos numerando las esferas centrales 2/ 3/ 4 y 5 /6 / 7, resulta que otras
dos esferas ms (las nmeros 5 y 7) tambin contienen en su interior tres
esferas ms. De tal manera que, en toda esta composicin, slo tres esferas
medias envuelven dentro de s otras tres esferas ms pequeas. Volvemos a
encontrarnos con la idea de tres por tres, nueve esferas, o lo que es lo mismo,
con la idea de la Trinidad. No slo eso, tambin estas tres esferas (1 / 5/ 7)
estn colocadas de tal manera que forman un tringulo, de nuevo el tres (3).
Pero, adems, la disposicin como un tringulo de las tres esferas
trinitarias en estos tres nmeros (1/ 5/ 7) y no en otros nmeros o espacios
tambin se puede explicar desde el punto de vista de la simbologa teolgica.
El uno (1) es la primera persona de la Trinidad, el Padre, el que representa la
Unidad de Dios. El cinco (5) representa a la segunda persona de la Trinidad, el
Hijo encarnado, Cristo, a travs de la simbologa que estamos aplicando a todo
el desarrollo de este estudio. A travs del nmero cinco (5) se puede explicar
esta doble naturaleza: la divina se representa por el tres (3), el nmero de la
Trinidad de Dios, y la humana por el dos (2), ya que Dios creo al hombre como
macho y hembra. La suma de estos dos nmeros, el tres como smbolo de la
naturaleza divina o espiritual, y el dos, como smbolo de la naturaleza humana,
da el resultado de cinco (5), o lo que es lo mismo, la posicin que ocupa esta
segunda esfera comentada es intencionada y se ajusta a la leccin teolgica
que estamos comentando, la del origen divino de la doble naturaleza de Cristo.
Queda la tercera esfera trinitaria, la que ocupa el nmero siete (7) y que
representa al Espritu Santo. Tambin el nmero siete sirve para explicar el
smbolo del Espritu Santo, ya que son siete (7) sus dones, ese Espritu Santo a

travs del cual concibi la Virgen Mara. Una vez ms, hasta la posicin que
ocupan estas esferas trinitarias puede ser explicada por simbologa de carcter
teolgico que remite a una toma de postura en contra del Adopcionismo.
El interior de las otras cuatro esferas (2 /3 / 4/ 6) est relleno de lo que
parecen estructuras geomtricas que simulan nudos con lo que esta esferas se
acercan al simbolismo de la idea de la eternidad.
Como detalle final, recordar que mientras en el trazo alargado de la letra
Xi se dibujaron tres ngeles, cuyo nmero simblico, hace referencia a la
naturaleza espiritual de Dios; en la letra Ro (P), se dibuj a los pies una cruz y
en su final un rostro humano. De nuevo, se hacen visibles las dos naturalezas:
la espiritual o divina en la letra Xi y la humana en la letra Ro. Las imgenes
plsticas de carcter geomtrico
quedan as reforzadas por detalles
iconogrficos figurativos que conducen
hacia la idea de que la naturaleza
humana de Jess se concluy en el
momento de su muerte. Una idea que
pone lmite temporal final a la idea
teolgica de la Encarnacin. La
Encarnacin de Cristo se produjo
desde su nacimiento hasta el
momento de su muerte.
Fig. 24. Virgen Mara y nio
Esta idea temporal que se
recoge en el Monograma de la
Encarnacin tiene su desarrollo
plstico en otra de las ms significativas iluminaciones, la de la Virgen Mara
con el nio (Fig. 24).
Dejando de lado otras posibles interpretaciones que se han dado, este
folio iluminado vuelve a recoger la idea de la doble naturaleza de Cristo. En el
centro de la imagen, la Virgen Mara sostiene en sus brazos un nio-hombre

Jess ya crecido, pues acaba luciendo barba. Con este detalle plstico, se est
sealando que el tiempo histrico de la Encarnacin va desde el momento del
nacimiento de Cristo hasta su muerte en la cruz. Por eso, se representa a
Cristo como un hombre adulto. Adems, para que no quede ninguna duda, esta
idea se acompa con una serie de detalles plsticos menores.
El primero de ellos lo constituye la base del trono sobre el que se sienta
la Virgen Mara, ya que en ella se represent iconogrficamente una cruz que
contiene cuatro esferas que, en su interior, llevan dibujadas cruces. Pero, no
todo acaba ah. De la misma manera que suceda con las iconografas del
propio Cristo y del guila de San Juan Evangelista, tambin la Virgen Mara
luce una aureola o nimbo en la que se dibujaron tres cruces. Es como, si con
este detalle, se estuviera queriendo sealar que la Virgen Mara fue la madre
de Dios desde el momento de su nacimiento hasta el de su muerte. Adems,
no se debe olvidar que tanto la Virgen Mara como San Juan Evangelista
fueron testigos privilegiados de la muerte de Cristo en la cruz, tal y como
recoge la famosa escena del evangelio de San Juan: Junto a la cruz de Jess,
estaba su madre y la hermana de su madre, Mara, mujer de Cleofs, y Mara
Magdalena. Al ver a la madre y cerca de ella al discpulo a quien l amaba,
Jess le dijo: Mujer, aqu tienes a tu hijo. Luego dijo al discpulo: Aqu
tienes a tu madre. Y desde aquel momento, el discpulo la recibi en su
casa." (Jn. XIX, 25-27)
Avancemos un poco ms. La idea de la humanidad de Cristo se refuerza
con la presencia en un recuadro de seis figuras de hombres que no lucen
aureolas de santo. No las pueden lucir porque los discpulos de Cristo slo
pudieron ser santos despus de la resurreccin de Cristo, es decir, despus del
perodo histrico de la Encarnacin. Como hemos comentado, el seis es el
nmero smbolo con el que, por ejemplo en el Apocalipsis, se representa al
hombre. Pero, hay ms coincidencias. A diferencia de los tres evangelios
sinpticos en los que se dan listas de doce (12) discpulos evanglicos, el
evangelio de San Juan slo habla de seis primeros discpulos de Jess: Juan,
Andrs, Pedro, Santiago, Felipe y Natanael. De nuevo, se est reforzando la
idea de la naturaleza humana de Cristo pero, en esta ocasin, utilizando un

detalle del evangelio de San Juan: fueron seis los primeros hombres discpulos
de Cristo.
La idea de la naturaleza divina de Cristo viene ejemplificada por la
presencia de dos elementos iconogrficos significativos. El primero de ellos lo
constituye la presencia de cuatro ngeles alrededor de la Virgen Mara y del
nio-hombre Cristo. Sin embargo, si nos fijamos bien, los dos ngeles que
estn colocados debajo, en el mbito de la naturaleza humana de Cristo,
tampoco lucen aureolas de santo. Adems, se les representa
iconogrficamente por debajo de las figuras de la Virgen Mara y del nio-
hombre Jess. No slo eso, tambin se les dibuj tocando con los pies en la
tierra y se les acab colocando a la misma altura que las seis figuras humanas.
Es decir, ni los seis personajes humanos ni los dos ngeles colocados en el
mbito de la naturaleza humana de Cristo lucen la aureola de santos. Con este
detalle plstico, se nos est diciendo que el tiempo histrico de la Encarnacin
se corresponde con el de la naturaleza humana de Cristo. Adems, mientras el
primero de los ngeles, el colocado a la derecha de la Virgen Mara y del nio-
hombre, sostiene una vara florecida, el smbolo de la Encarnacin; el colocado
a la izquierda parece sostener una lmpara de las que en otras iluminaciones
se acabaron colgando las letras griegas Alfa y Omega como smbolo del tiempo
humano.
Qu ocurre con los otros dos ngeles, los dos que estn colocado en la
parte superior, es decir, por encima de las figuras de la Virgen Mara y del hio-
hombre en una actitud gestual como si estuviesen volando o suspendidos en el
aire? Mientras que cada uno de ellos, con una de sus manos, sostienen una
vara; con la otra, utilizando su dedo ndice, sealan a lo que parece una media
esfera. En total tres de los ngeles sostienen una vara: en la Tierra, uno, como
smbolo del origen divino de la naturaleza humana de Cristo y dos en el Cielo,
como smbolo del origen divino de las dos naturalezas del Hijo de Dios. De
nuevo, en esta magnfica iconografa, aparecen el smbolo de la doble vara y la
figura geomtrica de la esfera. Sin embargo, ahora la esfera est partida en
una mitad perfecta. Con esta figura geomtrica incompleta, se quiere dar a
entender la idea del origen divino de la doble naturaleza de Cristo. Analicemos

las tres medio esferas. Si nos fijamos bien, vemos que la simbologa de este
detalle plstico menor tambin se puede interpretar teolgicamente. Con esta
figura geomtrica, ahora incompleta, se est volviendo a hablar de la idea de la
doble naturaleza de Cristo no slo en clave trinitaria sino tambin en un
contexto histrico determinado, el de su Encarnacin. Adems, se refuerza la
idea teolgica de que Cristo es el Hijo natural de Dios en contra de la tesis
adopcionista de que el hombre Cristo es slo el hijo adoptivo de Dios.
En realidad, de ah su significacin trinitaria, son tres las medias esferas
dibujadas en esta iluminacin. Tres medio esferas que alcanzan su mximo
simbolismo gracias a su ubicacin en el folio. Veamos tanto su distribucin
como su contenido analgico:
1. La primera media esfera est colocada en el centro superior centrando la
iconografa. Est dibujada de tal manera que casi toca la aureola de la
Virgen Mara. No slo eso, sino que su ubicacin permite que la cabeza
de la Virgen Mara casi toque esa media esfera, con lo que tendramos
un acercamiento figurativo a aquella idea teolgica de San Agustn que
ya hemos comentado: la Virgen Mara acogi a Dios antes en su mente
que en su seno. Adems, esta media esfera es a la que sealan los dos
ngeles con aureola y vara, los que estn dibujados como volando o
suspendidos en el Cielo. Esta primera medio esfera vendra a darnos la
idea de Dios Padre, la nica persona de la Trinidad que no interviene en
la Tierra en el proceso de la Encarnacin, sin embargo, es la persona de
la Trinidad de la que procede el Hijo, rechazando as las tesis
adopcionistas. El interior de esta media esfera parece estar ocupado por
nudos o materiales de naturaleza geomtrica, detalles plsticos que
podramos denominar smbolos de la eternidad.
2. A la derecha de la Virgen Mara y a la altura de su pecho est colocada
la segunda media esfera. Su distribucin permite separar al ngel que
luce aureola del que no la luce. Tambin su interior, como en el primer
caso comentado, parece estar ocupado por nudos o figuras geomtricas
como smbolo de eternidad. Esta segunda esfera viene a representar al

Espritu Santo, la tercera persona de la Trinidad y la que intervino en la
fecundacin de la Virgen Mara. Tal y como seala ya el primero de los
evangelios, el de San Mateo, en su versculo 18: Este fue el origen de
Jesucristo: Mara, su madre, estaba comprometida con Jos y, cuando
todava no haban vivido juntos, concibi un hijo por obra del Espritu
Santo
3. Es evidente que la tercera media esfera representa a Cristo, la segunda
persona de la Trinidad. Tambin en este caso, su distribucin permite
separar al ngel que luce aureola del que no la luce. No es slo la que
est colocada junto al nio-hombre, sino que tambin es la nica de las
tres que, en su interior, contiene dibujadas dos figuras humanas. La
primera de ellas est colocada con la cabeza boca abajo, sealando
hacia el nivel de tierra, y parece ser que, adems, se dibuj sin la
connotacin de una aureola. Esta primera figura humana vendra a
recordar que todos los hombres tenemos tambin una naturaleza
humana basada en la materia, el cuerpo. La segunda figura est
colocada con la cabeza hacia arriba, sealando el Cielo. En esta
segunda figura, parece que se vislumbra una aureola o nimbo. Esta
segunda figura vendra a significar que el hombre tambin posee una
segunda naturaleza de carcter espiritual, su alma. En el fondo, este
detalle plstico remite a la teologa del evangelio de San Juan en cuyo
prlogo se seala que el hombre fue creado en el Logos, el Verbo, la
Palabra: En el principio exista la Palabra y la Palabra estaba con Dios,
y la Palabra era Dios. Ella estaba en el principio con Dios. Todo se hizo
por ella y sin ella no se hizo nada de cuanto existe. En ella estaba la vida
y la vida era la luz de los hombres. Es decir, de nuevo, a travs de una
plstica que remite a la teologa del evangelio de San Juan, esta
iconografa sirve para explicar que, de la misma manera que Cristo
posey una doble naturaleza durante su Encarnacin, as le ocurre al
hombre mientras vive en la tierra, pues est formado de cuerpo y alma.
Adems, no debemos olvidar que el hombre fue creado a semejanza de
Dios y que, por esta razn, tambin posee naturaleza espiritual o divina.

En esta hermosa iluminacin, las tres medio esferas estn representadas
plsticamente para sealar cul fue el papel ejercido por cada una de las
personas de la Trinidad en el acontecimiento salvfico de la Encarnacin, es
decir, el papel de Dios en la filiacin humana de Cristo. Una filiacin que, en
contra de lo que sostiene el Adopcionismo, es idntica a la divina tanto por
generacin como por naturaleza. Por eso mismo, cada una de estas esferas
slo se dibuj como media y no como una esfera completa, ya que la idea de
Dios no se agota en su doble intervencin salvfica para con los hombres: la
Creacin y su Encarnacin.
Sin embargo, a lo largo de su vida, si no quiere perder su parte de
naturaleza espiritual, su alma, .el hombre tiene que luchar para vencer las
tentaciones del Maligno. El mismo Cristo Jess tuvo que vencer las tentaciones
del Diablo, tal y como se recoge en los evangelios. El Libro de Kells tambin
dedic una magnifica iluminacin a este tema y, en concreto, a este momento
de la tentacin sobre el origen divino de las naturalezas de Cristo.
Un momento teolgico recogido en el mismo captulo, el cuarto, aunque en
distinto orden, tanto por el evangelio de San Mateo:
Luego el demonio llev a Jess a la Ciudad santa y lo puso en la parte
ms alta del Templo, dicindole: "Si t eres Hijo de Dios, trate abajo, porque
est escrito: Dios dar rdenes a sus ngeles, y ellos te llevarn en sus manos
para que tu pie no tropiece con ninguna piedra". Jess le respondi: "Tambin
est escrito: No tentars al Seor, tu Dios"
Como por el evangelio de San Lucas:
Le llev a Jerusaln, y le puso sobre el alero del Templo, y le dijo: "Si eres
Hijo de Dios, trate de aqu abajo; porque est escrito: A sus ngeles te
encomendar para que te guarden. Y: En sus manos te llevarn para que no
tropiece tu pie en piedra alguna." Jess le respondi: "Est dicho: No tentars
al Seor tu Dios.".

En este folio iluminado, a Cristo no se le presenta como hombre. Es el
momento del reconocimiento
de Cristo como Hijo de Dios.
Jesucristo supera con xito
las tentaciones del Maligno
(Fig. 25). Esta iluminacin
recoge el momento de
presentarlo como el hijo
natural de Dios en la Tierra,
el concepto teolgico al que
se opona el Adopcionismo.
Fig. 25. Tentaciones Cristo
Qu mejores palabras
que las pronunciadas por el
Diablo para defender el
origen divino de la naturaleza
humana de Cristo: Si eres
Hijo de Dios? El Diablo lo ha llevado, nada ms ni nada menos, que al alero
del Templo de Jerusaln y le ha tentado sobre el origen de su doble naturaleza.
Cmo se represent en imgenes este episodio en el Libro de Kells? Cristo
puesto sobre el alero del Templo vence la tentacin del Diablo, presentado
como un ser alado de color negro que est volando. Se utiliza la arquitectura de
un templo que, por cierto, en su estructura recuerda a los creados por los
monjes celtas, para dividir la escena en dos mitades. Empecemos por la parte
baja. En ella, se ha colocado una serie de hombres, agrupados en dos mitades.
Este grupo de hombres, sin aureolas de santos, estn dispuestos hacia un
centro en el que se dibujo una estructura geomtrica que lleva hacia la puerta
del templo. En la puerta del templo s que se pint a un hombre con aureola de
santo que sostiene dos varas florecidas. Resulta que, como venimos sealado,
los evangelios de San Mateo y de San Lucas coinciden en ser los dos nicos
evangelios que recogen tanto la genealoga humana de Cristo como el episodio
de la tentacin acerca de la filiacin de Cristo.

El redactor teolgico est utilizando los pasajes bblicos paralelos de estos
dos evangelios, el de San Mateo y el de San Lucas, para hablar una vez ms
del origen divino de la doble naturaleza de Cristo. En la parte baja, se presenta,
en la puerta del templo, a este hombre santo que no puede ser otro que el
mismo Cristo, pues como
el mismo Jesucristo dice
de s mismo en el
evangelio de San Juan:
Yo soy la puerta; si uno
entra por m, estar a
salvo. (Jn. X, 9) Es decir,
la parte baja del folio
iluminado reflexiona de
manera plstica sobre la
naturaleza humana de
Cristo.
Fig.26. Detalle Tentaciones
Cristo
Qu ocurre en la parte superior de este folio iluminado? (Fig. 26) El
desarrollo propio sobre el tema iconogrfico que nos ocupa, la tentacin del
Diablo sobre Jess, preguntndole acerca de su presunta naturaleza divina
como hombre. A Cristo, no slo se le pinta con una enorme aureola o nimbo
de santo en cuyo interior se volvieron a dibujar las tres cruces ya comentadas,
sino que es el nico personaje de esta parte alta que luce tal adorno, ni siquiera
los ngeles que lo acompaan lucen aureolas. Unos ngeles que se abrazan
porque saben que no deben ayudar a Jess, pues no los necesita, ya que es el
mismo Hijo de Dios encarnado en la Tierra.
El telogo redactor lo quiso dejar bien claro, el hombre santo de la parte
baja del folio iluminado, el de la doble genealoga humana, la de San Jos y la
de la Virgen Mara, es el Hijo natural de Dios en su naturaleza humana. Ningn
hombre ni ngel tiene esa categora, ya que son seres creados por Dios, eso
s, a su imagen y semejanza. Eso mismo ocurre en la parte superior, pero

ahora haciendo referencia a su naturaleza divina. Por eso, tambin en esta
parte del folio iluminado, Cristo se represent de manera diferente a los
hombres que lo acompaan, en esta ocasin son nueve y tambin estn
representados sin aureola de santo. Por qu son nueve y no doce los
hombres representados en esta parte del folio? Porque el redactor teolgico
conoca muy bien el Nuevo Testamento. En el evangelio de San Mateo, las
tentaciones de Cristo vienen recogidas en el captulo cuarto, la lista de los doce
discpulos aparece en el dcimo. En el evangelio de San Lucas, las tentaciones
de Cristo se dan tambin en el captulo cuarto, justo detrs de su lista
genealgica, pero la nmina de los doce discpulos no aparece hasta el
captulo sexto. Los hombres retratados sirven para poner de manifiesto el
contexto urbano en el que se produce esta tentacin, nada ms ni nada menos
que el Templo de Jerusaln, ya que no sucede en la soledad del desierto.
Volvamos a tema iconogrfico que nos ocupa. Cristo se presenta de
manera diferente tanto a los ngeles como a los hombres porque vence al
Diablo en sus tres tentaciones. El nmero de las tres tentaciones se ha
recogido a travs de un detalle plstico muy interesante. La iconografa
analizada expresa el momento de desarrollarse una de las tres tentaciones, por
eso, en sta se presenta al Diablo como un ser alado de color negro. Si nos
fijamos bien, cmo se habla de las otras dos tentaciones ya acaecidas? En la
espalda de Cristo, es decir, entre su cuerpo y los rostros de los nueve hombres
que observan la tentacin, se han representado dos serpientes de una forma
tan rabiosa que parece que estn a punto de devorarse la una a la otra. A
travs del detalle de estas dos serpientes, el que observa esta iluminacin sabe
que Cristo ya ha superado dos de las tres tentaciones y que, por lo tanto,
plsticamente se est representando la tercera. O lo que es lo mismo, se est
utilizando el texto del evangelio de San Lucas; ya que, mientras el evangelio de
San Mateo recoge esta tentacin acerca del origen divino de Jesucristo en
segundo lugar, el evangelio de San Lucas lo hace en tercer lugar. De nuevo,
los detalles plsticos menores sirven para contextualizar el pasaje bblico al
que hace referencia el libro iluminado.

Sobre la aureola de Cristo, se ubicaron dos ngeles que remiten por su
color a los ngeles colocados en un apartado en cada una de las esquinas de
la iluminacin. Los dos ngeles situados a la izquierda de Cristo, tanto el que
est sobre la aureola como el que est en la esquina reciben un tratamiento
cromtico de tonos marrones. Es como si nos estuviesen diciendo que estn
hablando de la naturaleza humana o terrestre de Cristo, de ah la gama
cromtica marrn. Hay algn elemento iconogrfico menor ms que pueda
confirmar esta lectura? S, el ngel de la esquina lleva un libro hacia un smbolo
que hemos comentado ya ms de una vez a lo largo de este estudio. Si nos
fijamos bien, en el ngulo superior hay colocado un vaso o copa con naturaleza
vegetal que va cayendo haca abajo, como si descendiese a la Tierra.
Qu ocurre con los otros dos ngeles, los colocados a la derecha de
Cristo? Reciben un tratamiento iconogrfico simtrico. Los ngeles de la
derecha comparten tambin gama cromtica, ahora predomina el color verde y
tambin, como ocurre en la otra parte de la lmina, mientras uno de ellos est
colocado encima de la aureola de Cristo, el otro ocupa la esquina de la derecha
que se presenta separada de la escena. Este ngel, como el del ngulo
contrario, tambin sostiene un libro que dirige hacia el vaso o copa con
naturaleza vegetal; pero, ahora, la naturaleza vegetal trepa hacia arriba, es
decir, se dirige hacia el Cielo.
De nuevo, este detalle del smbolo de la naturaleza vegetal, el vaso del que
surge naturaleza vegetal, sirve para reforzar plsticamente el tema teolgico
que se est desarrollando en el folio iluminado. En esta ocasin, el origen
divino de la doble naturaleza de Cristo, la humana y la divina. Un concepto
teolgico que se ha visto reflejado en el episodio de las tentaciones. De hecho,
las cuatro iluminaciones que hemos analizado en las que aparece Cristo como
protagonista (La Virgen Mara con el nio-hombre, Las tentaciones de Cristo, El
prendimiento y La entronizacin de Cristo) se convierten en un buen itinerario
plstico de la leccin teolgica que se desarrolla a lo largo de todos los folios
iluminados del Libro de Kells y con la que se pretende rechazar la hereja del
Adopcionismo.

Detalles plsticos menores e ideas teolgicas
De todo lo analizado hasta ahora, se desprende que, en el Libro de
Kells, los detalles plsticos hablan de una misma leccin teolgica. Pero,
adems, hemos querido poner de manifiesto que lo hacen incluso hasta los
elementos plsticos que pasan desapercibidos en una primera visin de las
iluminaciones. Veamos dos ejemplos finales de lo que hemos querido explicar
hasta el momento.
Para empezar, nos fijamos
en un nuevo folio iluminado (Fig.
27) que corresponde a la
interpretacin plstica de la hora
en la que crucificaron a Cristo.
Se trata del versculo 25 del
captulo XV del Evangelio de San
Marcos. En la Vulgata, leemos:
Erat autem hora tertia, et
crucifixerunt eum. En el vrtice
superior derecho hay un busto
humano al que parece que el
ngel le ofrece el evangelio.
Ahora, si se desconoce quin fue
el autor de este versculo bblico,
cmo se puede identificar el
evangelista?
El artista lo tuvo claro. Si nos fijamos bien, dentro de la E inicial de la
primera palabra ERAT, el maestro pintor dibuj la cabeza de un len, el
smbolo del Viviente que representa a San Marcos. Una vez ms creemos
haber podido demostrar que, en el Libro de Kells, los detalles plsticos
menores suelen estar al servicio de la leccin teolgica que se propone en
cada pgina. Avancemos un poco ms, hacia un ejemplo final.
Fig.27. Erat autem hora tertia

Como todo el mundo conoce, el Evangelio de San Juan (Fig. 28) se
inicia de esta manera:
1 In principio erat Verbum, et Verbum erat apud Deum, et Deus erat
Verbum. 2 Hoc erat in principio apud Deum.
1 En el principio exista la Palabra y la Palabra
estaba con Dios, y la Palabra era Dios. 2 Ella estaba en el
principio con Dios.
Cmo se interpret en el
Libro de Kells este pasaje a travs
de detalles plsticos menores?
Para acabar, ahora intentaremos
demostrar cmo se pueden analizar
por separado los distintos detalles
plsticos menores que componen
cada una de estas iluminaciones.
Por eso, slo analizaremos una
franja plstica, aquella que va entre
las letras iniciales I P.
Es decir, los elementos que
parecen sostenerse gracias a la
ayuda de esos soportes que
rompen la estructura de las dos
iniciales y en los que se enganchan
nuevamente dos esferas. Es decir,
analizamos la siguiente estructura:

1. I (n), a la izquierda del que observa
2. La figura de Cristo
3. La relacin geomtrica vertical O (+ cruz) O
Fig.28. In principio

4. P (rincipio)
Analicemos la plstica que se ejecut entre esas dos letras iniciales. Una
plstica que, en sus detalles menores, tambin est tratada desde una doble
perspectiva, ya que la creacin de naturaleza figurativa se acaba explicando a
travs de detalles iconogrficos de contenido geomtrico.
Empecemos el anlisis teniendo presente que la colocacin entre las
iniciales I P de esta plstica ya tiene una interpretacin teolgica, pues es
necesaria para explicar la relacin: 1 En el principio exista la Palabra y la
Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios. 2 Ella estaba en el principio con
Dios.
El hecho de colocar los elementos plsticos entre esas dos iniciales, ya
es una manera racional de explicar toda esta relacin:
1. En el principio exista la Palabra
2. y la Palabra estaba con Dios,
3. la Palabra era Dios.
4. Ella estaba en el principio con Dios.
Intentemos explicar estos dos versculos con el anlisis que se
desprende de esta serie de detalles plsticos menores del Libro de Kells.
1. En el principio exista la palabra, entre la I y la P, Cristo sostiene un
libro, el gran smbolo de la palabra. Por cierto, un Cristo que lleva una aureola o
nimbo especial porque no es circular, sino que presenta la forma de un
diamante.
2. Y la palabra estaba con Dios, Cristo, que es el Logos, el Verbum, la
Palabra (ese libro que sostiene), estaba con Dios.
3. La palabra era Dios. Cmo representarlo, cuando se tiene que hacer
desde la rbita de la Trinidad? Ahora debemos pasar de la plstica figurativa
(Cristo con el libro) a la geomtrica. Si nos fijamos en lo que podramos definir

como la suma vertical O (+ cruz) O, nos encontramos ante una manifestacin
de una Trinidad Vertical de carcter geomtrico:
El primer crculo, Dios Padre (en el interior de este crculo, tambin se
representa el famoso Triskel celta)
En medio la cruz, Dios Hijo, la Palabra.
El segundo crculo, Dios Espritu Santo (tambin con un Triskel celta en
su interior).
Sin embargo, no deja de ser curioso que, colocados los smbolos de la
Trinidad as, nos encontramos con una disposicin plstica trinitaria ms
cercana a la tradicin oriental. El Espritu Santo procede del Padre por el Hijo,
que no a la que acab triunfando en la tradicin occidental, el famoso filioque,
el Espritu santo procede del Padre y del Hijo. Aunque, ya sabemos que los
monjes irlandeses conocan muy bien el pensamiento de los Santos Padres
griegos, porque eran los nicos que dominaban en occidente la lengua griega.
4. Gracias a esta plstica geomtrica de la Trinidad y utilizando tambin
la plstica figurativa de Cristo y el libro, se puede afirmar, Ella estaba en el
principio con Dios.
En el Libro de Kells, los detalles menores de su plstica, ya sean de
naturaleza figurada o abstracta, forman parte indisoluble de la leccin teolgica
basada en la defensa de un principio: la doble naturaleza de Cristo posee un
origen divino. Creemos que nos encontramos ante un Evangeliario que se
confeccion con la intencin de combatir la hereja adopcionista. Una hereja
que no pona en duda la naturaleza divina de Cristo, pero s la humana. Un
pensamiento teolgico este del Adopcionismo que consideraba que, en cuanto
hombre, Cristo es Hijo de Dios nicamente por adopcin y gracia. O, como
formulaba y ya hemos comentado, el hombre Cristo es el hijo adoptivo de Dios,
no su hijo natural. Por eso, este pensamiento acab siendo condenado por la
Iglesia.


A modo de conclusin
Detenemos aqu este recorrido por los que consideramos los folios
iluminados ms representativos y significativos del Libro de Kells. A travs de
su estudio, hemos pretendido demostrar que todos ellos se idearon en conjunto
como una leccin teolgica plstica contra la hereja del Adopcionismo. Pero,
adems, esperamos que el lector haya podido comprobar con nosotros que el
contenido de esta leccin teolgica (el origen divino de la doble naturaleza de
Cristo) se explic en estas iluminaciones utilizando tanto imgenes de carcter
figurativo como imgenes de naturaleza geomtrica. No slo eso sino que
tambin hemos pretendido probar que, mientras para explicar algunos de los
conceptos teolgicos se crearon grandes imgenes, para otros se recurri al
recurso de desarrollarlos a travs de detalles plsticos menores.
Si el Adopcionismo pona en duda el origen divino de la naturaleza
humana de Cristo, el Libro de Kells se encarga de recordarnos, como
Evangeliario, que en los cuatro evangelios hay suficientes datos teolgicos que
permiten la confirmacin de que Cristo, en cuanto hombre, tambin es el Hijo
de Dios. Segn la teologa plstica que se desprende de estos folios
iluminados, las dos naturalezas de Cristo comparten el serlo por generacin y
naturaleza divina. En definitiva, el Libro de Kells se cre en un ambiente
histrico y cultural concreto, cuando la Iglesia se vio en la necesidad de volver
a defender el origen divino de las dos naturalezas de Cristo en su Encarnacin
ante el avance constante de la hereja adopcionista. De ah, la necesaria
necesidad de la existencia de una voz de autoridad eclesistica, el redactor
teolgico, que revisase el trabajo plstico de los maestros ilustradores.
Lo dejamos aqu. Esperamos que el lector, que haya llegado hasta el
final de estas pginas, haya disfrutado tanto como nosotros en su elaboracin;
pues, como dijo Sfocles: La obra humana ms bella es la de ser til al
prjimo.

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Los folios iluminados del Libro de Kells, una leccin teolgica

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