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LITERATURA: ESPAO DE LUTAS ANTAGNICAS?

Anny Karine Matias Novaes Machado


UEPB
Luciano Barbosa Justino (Orientador)
MLI/ DLA/ UEPB
Transgresso. Talvez um dia ela
parea to decisiva para nossa cultura,
to parte de seu solo quanto a
experincia da contradio foi no
passado para o pensamento dialtico.
A transgresso no busca opor uma
coisa a outra... no transforma o outro
lado do espelho... em uma extenso
rutilante... sua funo medir a
excessiva distncia que ela inaugura
no mago do limite e traar a linha
lampejante que faz com que o limite se
erga.
Michel Foucalt
A Instituio Literria pode ser entendida como o capital cultural de maior
tradio institucional de uma nao. A formao do espao literrio internacional, que
Pascale Casanova (2002) chama de Repblica mundial das letras, teve sua gnese e
formao em trs etapas: 1) a revoluo verncula com a passagem do latim s lnguas
vulgares; 2) a revoluo filolgica-lexicogrfica, caracterizada pela inveno e reinveno
da literatura e de seus critrios reguladores, neste perodo as literaturas serviram de
fundamento para a formao de uma identidade nacional; e por fim, 3) a descolonizao,
perodo ps segunda- guerra que marca uma certa abertura desse estrito universo
literrio. Nesse sentido, o Cnone Ocidental foi constitudo historicamente a partir de
critrios em que vogam a autoridade e a universalidade da literatura, alm de ser quase
que exclusivamente composto de homens brancos mortos. , nesse sentido, que
Casanova defende a idia de que a Instituio Literria um espao centralizado de
intercmbios desiguais. Ao se fazer o percurso histrico da Literatura importante atentar
para a necessidade, como afirmou Foucault (2001), de abandonar a idia preconcebida -
idia que a literatura se fez por si prpria , isto , a crena da literatura como pura,
destituda de historia e de contexto scio- cultural e/ou econmico.
Como criao social, a literatura tornou-se um dos principais veculos de
afirmao identitria nacional, tendo nos clssicos, textos nacionais que as naes
literrias de maior capital cultural e, no raro, econmico, instituram como textos
intemporais e a-histricos, seu grande vetor de institucionalizao. Neste sentido, o valor
da obra, sua apreciao e sua posterior entrada para os cnones condicionada por
critrios que envolvem precisamente relaes de poder e valores subjetivos de crena.
Os clssicos so textos nacionais fundadores, estendidos ao universo literrio como
no-nacionais. Em paises de colonizao mais recentes, como o Brasil, o cnone
formado tambm por escritores engajados na busca de nacionalidade e de uma
identidade cultural, permanecendo o critrio elitista das escolhas devido a alta taxa de
analfabetismo e a dificuldade da populao ao acesso dos bens culturais.
nesse sentido, que a literatura uma espcie de criao, ao mesmo
tempo irredutivelmente singular e no entanto inelutavelmente coletiva (CASANOVA,
2002, p. 218). O espao literrio organiza-se entre dois plos: os com recurso e os
desprovidos, constituindo-se necessariamente como um espao de foras antagnicas,
no qual
Nem todos fazem a mesma coisa, mas todos lutam para entrar no
mesmo curso (concursus) e, com armas desiguais, tentar atingir o
mesmo objetivo: a legitimidade literria (Op. Cit., p.60)
Neste espao de lutas antagnicas, h duas estratgias na construo das
lutas: a assimilao, ou seja, a integrao a um espao dominante e a diferenciao que
se constitui a afirmao da diferena a partir de uma reivindicao nacional. A legitimao
da Instituio literria pode ser entendida na esteira do que Maingueneau (2006) define
como Discurso constituinte, discursos de fundao da literatura que determinam um
lugar atravs de um corpo de escritores consagrados que elaboram uma memria
coletiva literria. A memria discursiva dos discursos constituintes pressupe sua
legitimao a partir de si mesmos: no h acima deles nenhum outro discurso, e eles se
autorizam apenas a partir de si mesmos (MAINGUENEAU, 2006, p.62).
a obra literria constri as condies de sua prpria legitimidade ao
propor um universo de sentido e, de modo mais geral, ao oferecer
categorias sensveis para um mundo possvel (MAINGUENEAU,
2006, p.65)
Os discursos de alcance global so elaborados localmente, no seio de
grupos restritos que o moldam constantemente, e tentam autorizar a si mesmos a partir
de um patrimnio restrito de obras-primas, clssicas, inserindo-se no mbito da
legitimao do poder capazes de suscitar adeso. Para Foucault (2008)
O discurso est na ordem das leis; que h mutilo tempo se cuida
de sua apario; que lhe foi preparado um lugar que o honra mais
o desarma; e que, se lhe ocorre ter algum poder, de ns, s de
ns, que lhe advm [...] o discurso no simplesmente aquilo que
traduz a luta e os sistemas de dominao, mas aquilo porque, pelo
que se luta (p. 7-10)
Assim, os discursos constituintes so a todo tempo permeados pelos no
constituintes e esto em tenso e constante dialogo, de conteno e resistncia. nesse
sentido que a reviso/contestao do cnone prope um descentramento da literatura,
expondo o carter ideolgico de toda escolha, que envolve relaes de alteridade e
diferena, incluso e excluso, perspectivas imaginrias e valores scio-culturais, ou seja,
so feitas por e para determinados fins que trabalham culturalmente pela adaptao,
adeso e assimilao das escritas a um modelo dominante.
A literatura latino-americana tem uma historia curta, o Brasil ao separar-se
da metrpole deixou a impresso de separao amigvel, e aps sair do jugo poltico
ibrico, caiu no econmico dos EUA e do Banco Mundial, obviamente tudo isso teve
conseqncias culturais e literrias no Brasil, nesse sentido,
A literatura teve um papel efetivo na constituio de uma
conscincia nacional e, assim, na construo das prpria naes
latino-americanas [...] eram os mesmos homens que tomavam as
aramas e a pena, estando esta foradamente engajada nas
questes sociais e polticas(PERRONE-MOISS, 2007, p. 32)
No Brasil, devido a alta taxa de analfabetismo, os bens culturais so ainda
mais inacessveis, os movimentos de contestao do cnone e de insero scio-cultural
pela literatura tm suscitado diversas discusses. Antonio Candido (2006) constatou no
Brasil, e nos paises da Amrica latina em geral, as dificuldades de acesso literatura
erudita:
Na maioria dos nossos paises h grandes massas ainda fora do
alcance da literatura erudita, mergulhando numa etapa folclrica de
comunicao oral. Quando alfabetizadas e absorvidas pelo
processo de urbanizao, passam para o domnio da rdio, da
televiso, da historia em quadrinhos, constituindo a base de uma
cultura de massa [...] da a alfabetizao no aumentar
proporcionalmente o numero de leitores da literatura, como a
concebemos aqui, mas atirar os alfabetizados, junto com os
analfabetos, diretamente da base folclrica para essa espcie de
folclore urbano que a cultura massificada (p. 174)
Candido segue propondo uma vigilncia extrema para que a literatura
latino-americana no seja arrastada pelos instrumentos e valores da cultura de massa.
Salvo a pertinncia de suas observaes, a cultura popular hoje no pode ser mais
entendida pelo folclore e pela escola de Frankfurt, visto o popular estar nas ruas das
grandes cidades. A cultura popular no pode ser vista como uma forma integra, destituda
das relaes de poder que impulsionam as foras culturais, esse constante dilogo
insinua-se como uma campo de batalha, onde
A escola e o sistema educacional so exemplos de instituies que
distinguem a parte valorizada da cultura, a herana cultural, a
historia a ser transmitida, da parte sem valor [...] o povo
freqentemente o objeto da reforma: geralmente para o seu
prprio bem, lgico e na melhor das intenes (HALL, 2003,
p. 248 257).
Harold Bloom (1998), como defensor do Cnone Ocidental, prediz de forma
apocalptica a destruio de todos os padres intelectuais e estticos nas humanidades
em nome da justia social, prope o retorno antiga pergunta tripla: mais que, menos
que, igual a que? Para Bloom o valor esttico surge da memria e da dor de abrir mo de
prazeres mais fceis em favor de outros mais difceis, os trabalhadores j tm
ansiedades suficientes. Contudo, os autores que se autodenominam marginais
reivindicam, justamente, o direito e a liberdade de pensar, de escrever, de sentir, de agir,
para alm do imposto pela sociedade de classes, antes querendo a literatura como
espao de disputa para quebrar todas as imposies elitistas e estetizantes. Ferrz,
compilador e prefaciador do projeto literatura Marginal- Caros amigos, prope:
Literatura de rua com sentido, com um principio, para o povo que
constri esse pais, mas no recebe a sua parte.
O jogo objetivo, compre, ostente, e tenha minutos de felicidade,
seja igual ao melhor, use o que ele usa.
Mas ns no precisamos disso, isso traz morte, dor, cadeia, mes
sem filhos, lagrimas demais no rio de sangue da periferia.
Somos mais, somos aquele que faz cultura, falem que no somos
marginais, nos tirem o pouco que sobrou, ate o nome, j no
escolhemos o sobrenome, deixamos para os donos da
casa-grande escolher por nos, deixamos eles marcarem nossas
peles, por que teramos espao para um movimento literrio?
Sabe duma coisa, o mais louco que no precisamos de sua
legitimao, porque no batemos na porta para algum abrir, nos
arrombamos a porta e entramos.[...] O significado do que
colocamos em suas mos hoje nada mais do que a realizao
de um sonho que infelizmente no foi vivido por centenas de
escritores marginalizados desse pais. Ao contrario do bandeirante
que avanou com as mos sujas de sangue sobre nosso territrio
e arrancou a f verdadeira, doutrinando nossos antepassados
ndios, e ao contrario dos senhores das casas-grandes que
escravizavam nossos irmos africanos e tentaram dominar e
apagar toda a cultura de um povo massacrado mas no derrotado.
Uma coisa certa, queimaram nosso documentos, mentiram
sobre nossa histria, mataram nossos antepassados. Outra coisa
tambm certa: mentiro no futuro, escondero e queimaro tudo
o que prove que um dia a periferia fez arte. Jogando contra a
massificao que domina e aliena cada vez mais os assim
chamados por eles de excludos sociais e para nos certificar que
o povo da periferia/favela/gueto tenha sua colocao na historia, e
que no fique mais quinhentos anos jogado no limbo cultural de
um pais que tem nojo de sua prpria cultura, a literatura marginal
se faz presente para representar a cultura de um povo, composto
de minorias, mas em seu todo uma maioria. (FERREZ, agir, 2005,
p. 10).
Para Perrone-Moiss (1998), Atualmente, a literatura parece contentar-se
com espelhar uma realidade fragmentada, desprovida de valores e, portanto, de utopia
(p. 206). Entretanto, no assim, que o movimento da literatura marginal pensa, ao
insinuar uma guerra cultural, uma produo consciente, contra a cultura dominante,
Ferrz e os escritores marginais, ao denunciarem a dominao e a alienao proposta
histrica e socialmente pelos meios de comunicao e pelas instituies fundantes do
pensamento ocidental e por isso burgus, pressupem um retorno s utopias, s lutas de
classe, a uma guerra cujo campo de batalha a literatura.
Epidemia (Parte III)
Jornal Nacional, a chamada anuncia a noticia:
Manifestantes entram em confronto com a policia.
Eles tinham faixas e palavras de ordem.
Contra gs lacrimogneo, cacetetes, tropas de choque.
S que a cmera filmou s a revolta e a reao.
De quem no desespero atira pedra em vo.
E no bloco seguinte o que se viu, ouviu:
Pesquisa prova: desemprego diminuiu no Brasil.
Guetofobia: o poder intimida.
Chacinas na periferia cometidas pela policia.
Manifestaes pacificas reprimidas na Paulista.
Difamaes, mentiras pela tev transmitidas.
Terrorismo: crime considerado hediondo.
Ato valido somente quando atinge o povo.
Promotor burgus censura a verdade.
Porque a funo da televiso a produo de fugas da realidade.
do meu olhar que voc tem medo.
Bonito terno, onde vive se escondendo.
Eu vi voc erguer o vidro, acelerando.
Quase atropela o moleque trabalhando.
A presso sobe, o corao acelera.
Alergia a pobre, pavor de favela.
Pesadelos, pnico, inquietao, insnia.
Guetofobia: estes so teus sintomas.
Ignoram as crianas viciadas e marginais.
Depois vo pras ruas em passeatas. BASTA, EU QUERO PAZ.
Paz morar longe de sem-teto.
Proteger o domnio do condomnio sem favela perto.
Sua idia de paz diferente da minha.
Sua paz inclui a escravido da minha famlia.
Com o meu silencio, meu consentimento.
Meu confinamento dentro de um gueto.
Manses, reunies, festas, drinks, caviar.
E na favela, nos barracos, algo comea a mudar.
O filho mostra a me o que ela nunca percebeu.
Porque nunca teve a oportunidade, no leu, no aprendeu.
A guerra prolifera, o levante da favela.
No uma ameaa, uma promessa.
Promessa de terror, horror, incndio.
Por isso, playboy, tenha medo.
a saga do povo que agora se repete.
Onde houver injustia sempre haver um rebelde.
Eles tem medo de nos porque somos a maioria.
A burguesia sofre de guetofobia
Extremamente, centro de terapia intensiva.
Tratamento de choque contra guetofobia.
Bisturi da cirurgia sem anestesia.
Extirpa o cncer da sua covardia, burguesia.
Ridson Mariano da Paixo
nesse sentido que a historia da literatura deve ser a historia de suas lutas
especificas e, na contemporaneidade, a historia no pode ser discurso de construo,
mas de desconstruao, voltado para compreender o fragmentrio que somos
(ALBUQUERQUE JR., 2007, p. 87). assim que o movimento da literatura marginal, ao
desconstruir a memria oficial da nao brasileira e os heris tradicionais propem uma
insero scio-cultural pela literatura, usam de sua excluso social para incluir-se na
escrita literria como suporte de representao, fazendo-nos refletir acerca no apenas
da escrita literria, mas de todos as relaes humanas na sociedade contempornea.
Portanto, pensar a Instituio Literria hoje, com seu aparato critico, refletir sobre as
relaes de poder (histricas, discursivas, sociais, econmicas, culturais) que envolvem
os critrios de escolha dos clssicos. O cnone ocidental, constitudo de homens mortos
brancos e tendo como pressupostos a universalidade, a hierarquia e a durabilidades,
precisa ser revisto, contestado, transformado:
O cnone, como um dos quadros de valores de uma cultura
determinada, relativo a essa cultura, esta fadado a
transformao e sujeito ao desaparecimento, como todas as
manifestaes humanas. Ou o cnone resiste por ser reconhecido
como ativo pela cultura viva, ou ele se torna letra morta, cuja
defesa s pode ser feita por uma imposio autoritria.
(PERRONE-MOISS, 1998, p. 201)
Referncias Bibliogrficas:
ALBUQUERQUE JUNIOR, Durval Muniz de. Histria: a arte de inventar o passado. So
Paulo: EDUSC, 2007.
BLOOM, Harold. Uma Elegia para o Cnone. In: O Cnone Ocidental. Trad. Marcos
Santarrita So Paulo: Objetiva, 1995.
CASANOVA, Pascale. A Republica Mundial das Letras. So Paulo: Ateli Editorial, 2002.
Caros Amigos. Literatura Marginal: a cultura da periferia. So Paulo: Editora Casa
Amarela/ Editora da Literatura Marginal. Ato I, 1998; ATO II, 2001; ATO III, 2004.
FERRZ. Terrorismo Literrio. In: ______ (org.) Literatura Marginal: talentos da escrita
perifrica. Rio de Janeiro: Agir,2005.
________. Capo pecado. So Paulo:
FOUCAULT, Michel. Linguagem e literatura. In: MACHADO, Roberto. Foucault, a filosofia
e a literatura. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2001, pp. 137-174.
__________. A Ordem do discurso. 16 ed. So Paulo: edies Loyola, 2008.
HALL, Stuart. Da Dispora Identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte: Editora
UFMG, 2003.
MAINGUENEAU, Dominique. Discurso Literrio. Trad. Adail Sobral. So Paulo: Cortez,
2006.
PERRONE, Moises Leyla. Altas Literaturas: escolha e valor na obra critica de escritores
modernos. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, p.174-213.
________. Vira e mexe, nacionalismo: paradoxos do nacionalismo literrio. So Paulo:
Companhia das Letras, 2007, p.28-49.

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