CENTRO DE ESTUDOS BDICOS

Jacare, SP



CONSELHOS AO JOVEM SIGLA
ou
A HOMLIA DOS LEIGOS
(Siglovda Suttanta, Dgha Nikya, Sutta 31)

NAMO TASSA BHAGAVATO ARAHATO SAMMSAMBUDDHASSA
Homenagem a Ele, ao Afortunado, ao Consumado, ao Perfeitamente
Iluminado


Prefcio
O sutra que apresentamos a seguir trata da tica social. Junto com os textos "O Dilogo com os
Klmas" e "Os Mensageiros de Deva" que tambm fazem parte desta coletnea formam
um trip valioso e importante, principalmente para os leigos. Todos eles abordam diferentes
aspectos da vida e destino humanos.
primeira leitura, os conselhos que Buda d ao jovem Sigla podero soar como ideais e
mesmo idealistas, e a dvida que poderia surgir seria quanto adequao dos mesmos aos
costumes e hbitos ocidentais. No entanto, bastaria uma ou outra transposio mental, que tenha
a ver com uma assimilao s nossas circunstncias, para que eles nos paream mais familiares.
Numa poca conturbada como a nossa, na qual verifica-se um gradual desregramento dos bons
costumes, dissoluo dos laos familiares e piora nos relacionamentos sociais, os conselhos de
Buda servem para um revigoramento das aspiraes que alguns do ns acalentam no fundo do
corao. Porque, quando se perde o respeito mtuo dentro do ncleo familiar e fora dele, a vida
humana torna-se um verdadeiro inferno.
Diz o Prof. Rhys Davids, um dos maiores estudiosos do budismo: " podemos dizer deste
cdigo de disciplina: to fundamentais so os interesses humanos envolvidos, to sensata, s e
ampla a sabedoria que os intui, que as declaraes so tanto frescas e, sob um aspecto prtico,
obrigatrias hoje e aqui quanto as eram ento no Rjagaha. Feliz ter sido a aldeia ou cl nas
margens do Ganges, onde o povo estava imbudo do gentil esprito de companheirismo, do nobre
esprito de justia que exala destes ditos simples e singelos. No menos feliz seria hoje a cidade
ou a famlia nas margens do Tmisa do qual se pudesse dizer o mesmo."
Assim como foi estabelecido um cdigo disciplinar para os bikxus (monge-mendicante budista)
e bikxunis (Monja-mendicante) que constitui a primeira parte do Cnone Pli , assim
tambm existia um cdigo tico para as pessoas ordinrias, os leigos, que o famoso imperador
Asoka descreveu num dos seus pilares como "o Vinaya (disciplina) dos chefes de famlia" (gih
vinaya); e este foi identificado com os conselhos contidos no presente sutra.
Alguns estudiosos fizeram notar que no havia qualquer meno dos deveres polticos, nem aqui
nem em outros lugares no Cnone; e que o Buda teria evitado opinar sobre questes polticas, em
geral, e sobre o relacionamento governantes-governados, em particular. Isto no de todo
verdade. Na sua infinita sabedoria, Buda no viu necessidade de se imiscuir abertamente em
questes polticas, mas o fez indiretamente. No s ele dava conselhos de comportamento moral
aos leigos, como no deixava de o fazer nas muitas conversas que teve com os principais
governantes da poca. Ora, se tanto os cidados quanto os governantes fossem seguir os ditames
de sua conscincia, j condicionados pelos princpios ticos, o resultado s poderia ser um
relacionamento ideal; e quando isto no acontecesse, porque ambos os lados ou um deles no
estaria ainda propenso para tal e no havia nada que Buda pudesse fazer.
Supe-se que Sigla seguia um ritual antigo, pelo qual, os espritos que habitavam nos diversos
pontos cardeais, eram invocados como proteo. Notar-se- que a converso de Sigla de uma
atitude invocadora de foras da natureza, animicamente concebidas, para uma de servio
amoroso a seus semelhantes, se d sem traumas. Isto deve-se ao mtodo de Buda que, ao invs
de destruir a forma, sublima-a; despe-a do antigo contedo e veste-a com um novo contexto.
Por fim, testemunhamos mais uma vez (veja o dilogo com os Klmas) a mpar e singela
atitude de Buda: no estando preocupado em ganhar discpulos, transmite um ensinamento
impregnado de valores universais, no peculiar ao seu Darma, e que por isso mesmo seria aceito
e aprovado por qualquer lder espiritual.
Na presente traduo, com exceo do ltimo, foram omitidos os versculos intercalados entre as
seces principais. Esses versculos que fornecem um resumo do contedo das diversas partes
do discurso foram, indubitavelmente, introduzidos numa poca tardia e tinham como objetivo
servir de meio mnemnico para rememorao do ensinamento. Ao invs, estamos dando um
sumrio dos conselhos que servir para o mesmo objetivo.
* * *

O Texto
1. Assim eu ouvi.
1
Certa vez, o Mestre estava alojado perto de Rjagaha, no
Bosque dos Bambus. Nesta ocasio, o jovem Sigla, tendo se levantado cedo,
saiu de Rjagaha e, com as roupas e cabelos molhados e as mos juntadas
erguidas, prestava homenagem s diferentes direes cardeais: ao oriente, ao sul,
ao ocidente, ao norte, ao nadir e ao znite.
Naquela manh, o Mestre levantou-se cedo, vestiu-se, tomou seu manto e tigela
e se foi Rjagaha para sua (ronda de) mendicncia. Ao ver Sigla
homenageando as diferentes direes cardeais, disse: "Jovem chefe de famlia,
por que te levantaste cedo para homenagear as diferentes direes cardeais?"
"Senhor, meu pai, quando estava morte, me disse para fazer isto. E assim,
Senhor, devido ao respeito que tenho pela palavra de meu pai, que eu reverencio,
honro e considero sagrada, que eu levantei cedo para homenagear desta
maneira as seis direes." "Mas, jovem chefe de famlia, na disciplina dos
Nobres este no o modo correto de prestar homenagem s seis direes
cardeais." "Bem, Senhor, como que algum deveria homenagear as seis
direes cardeais na disciplina dos Nobres? Seria uma coisa excelente se o
Afortunado Senhor me ensinasse o modo apropriado de homenagear as seis
direes cardeais em conformidade com a disciplina dos Nobres" "Ento escuta
cuidadosamente, presta ateno, que eu vou falar." "Assim seja, Senhor", disse
Sigla e o Mestre disse:
2. "Jovem chefe de famlia, pelo abandono dos quatro vcios de ao, pela no
feitura de maldade decorrente de quatro motivos, pelo no seguimento dos seis
modos de dissipao dos haveres e riquezas pela evitao destes quatorze
caminhos malficos que o nobre discpulo cobre as seis direes, e por meio
de tal prtica se torna um conquistador de ambos os mundos, de maneira que
tudo andar bem com ele neste mundo e no prximo; e, quando da dissoluo do
corpo aps a morte, ele ressurgir, para um feliz destino, num mundo celestial.
3. Quais so os quatro vcios de ao que so abandonados? Tomar a vida, tomar
o que no dado, m conduta sexual e fala mentirosa. Estes so os quatro vcios
de ao que ele abandona." Assim falou o Mestre.
4. "Quais so os quatro motivos de malefcio dos quais ele se abstm? Mau feito
que surge motivado pelo apego, que surge motivado pela m vontade, que surge
motivado pela insensatez, que surge motivado pelo medo. Se o nobre discpulo
no agir com base no apego, m vontade, insensatez ou medo, ele no far
maldade decorrente de qualquer um desses motivos." Assim falou o Mestre.
5. "E quais so os seis modos de dissipar os prprios haveres e riquezas que ele
no segue? Ser adicto em bebidas fortes e drogas produtoras de indolncia um
dos modos de dissipar os prprios haveres; andar habitualmente nas ruas em
horas imprprias, assistir a feiras
2
, ser viciado em jogos, associar-se a ms
companhias e ociosidade habitual, so outros.
H estes seis perigos, jovem chefe de famlia, ligados ao vcio de beber e tomar
drogas: o real desperdcio de dinheiro, aumento das rixas, suscetibilidade a
doenas, perda do bom nome, exposio indecente da sua pessoa e o
enfraquecimento do intelecto.
H estes seis perigos ligados ao andar nas ruas em horas imprprias: algum fica
indefeso e sem proteo, e assim esto tambm sua esposa e filhos; e assim est
sua propriedade. Ele fica suspeito de crimes [no cometidos], e falsos relatos lhe
so atribudos; e ele est sujeito a toda sorte de desgostos.
H estes seis perigos ligados freqentao de ferias: [Algum fica sempre a
pensar] Onde h danas? Onde h cantos? Onde eles esto tocando msica?
Onde eles esto recitando? Onde h o bater de palmas? Onde esto os
tambores?
H estes seis perigos ligados s jogatinas: o ganhador faz inimigos; ao perder,
deplora sua perda; ele desperdia seus presentes haveres; a palavra dele no
considerada confivel numa assemblia ou corte; ele desprezado por seus
amigos e companheiros; ele no est em demanda para casamento, porque um
jogador no pode permitir-se manter uma esposa.
H estes seis perigos ligados associao com ms companhias: qualquer
jogador, qualquer gluto, qualquer bbado, qualquer trapaceiro, qualquer
vigarista, qualquer homem violento seu amigo e seu companheiro.
H estes seis perigos ligados ociosidade: Pensando Faz muito frio, algum
no trabalha; pensando Faz muito calor, algum no trabalha; pensando
muito cedo, algum no trabalha; pensando muito tarde, algum no
trabalha; pensando Estou com muita fome, algum no trabalha; pensando
Estou muito cheio (de estmago), algum no trabalha. E enquanto o que tem
que ser feito no feito, novos haveres ele no acumula, e as riquezas que tem,
minguam." Assim falou o Mestre.
6. "Jovem chefe de famlia, existem estes quatro tipos (de pessoas) que devem
ser considerados como inimigos sob o disfarce de amigos: o homem que voraz,
o homem de fala e no de ao, o adulador e o amigo perdulrio.
Pode-se considerar ser o homem voraz um falso amigo, por quatro razes: ele
toma tudo ( vido); ele quer muito e d pouco; ele cumpre seu dever por medo;
e ele considera apenas os seus interesses.
Pode-se considerar ser o homem de fala e no de ao um falso amigo, por
quatro razes: ele fala de favores no passado e no futuro; ele enuncia em alto
som frases de boa-vontade e, quando algo tem que ser feito no presente, ele
alega inabilidade devido a alguma incompatibilidade.
Pode-se considerar ser o bajulador um falso amigo, por quatro razes: ele
consente com as ms aes; ele discorda das boas aes; ele te elogia na cara e
te menoscaba nas tuas costas.
Pode-se considerar ser o homem perdulrio um falso amigo, por quatro razes:
ele teu companheiro quando te entregas bebida forte, quando tu andas pelas
ruas em horas inapropriadas, quando tu freqentas feiras e quando te entregas a
jogatinas." Assim falou o Mestre.
7. "Jovem chefe de famlia, existem estes quatro tipos (de pessoas) que
comprovadamente so amigos leais e de bom corao: o amigo que
prestimoso, o amigo que o mesmo tanto em tempos felizes quanto em
adversidades, o amigo de bons conselhos e o amigo que simpatiza contigo.
Pode-se considerar ser o amigo prestimoso um amigo de bom corao, de quatro
maneiras: ele cuida de ti quando ests com a guarda aberta (bbado, etc.); ele
cuida de tuas posses quando ests desguarnecido; ele um refgio quando ests
com medo; e quando alguma tarefa para ser feita, ele te d o dobro do que
pedes.
Pode-se considerar ser o amigo que o mesmo em tempos de felicidade e de
adversidade um amigo de bom corao, de quatro maneiras: ele te conta seus
segredos; ele guarda teus segredos; ele no te abandona quando ests em apuros;
ele at sacrificaria sua vida por ti.
Pode-se considerar ser o amigo de bons conselhos um amigo de bom corao, de
quatro maneiras: ele te cobe de fazer o mal; ele te encoraja a fazer o bem; ele te
informa acerca do que ignoravas; e ele te aponta o caminho para o cu.
Pode-se considerar ser o amigo simpatizante um amigo de bom corao, de
quatro maneiras: ele no se regozija com tua desgraa; ele se alegra com tua boa
fortuna; ele repreende os que falam mal de ti; e ele recomenda os que falam em
teu louvor." Assim falou o Mestre.
8. "E como, jovem chefe de famlia, o nobre discpulo protege as seis direes
cardeais? As seguintes seis coisas devero ser consideradas como sendo as seis
direes cardeais: O oeste denota me e pai; o sul denota preceptores; o leste
denota esposa e filhos; o norte denota amigos e companheiros; o nadir denota
servos (criados), trabalhadores e ajudantes; o znite denota religiosos ascetas e
brmanes.
8a. H cinco maneiras pelas quais um filho deva servir sua me e pai como
direo oriental: [Ele deveria pensar] Tendo sido por eles sustentado, eu os
sustentarei; executarei seus deveres por eles; manterei a tradio familiar; serei
digno da minha herana; aps o falecimento dos meus pais, eu distribuirei
presentes em nome deles.
E h cinco maneiras pelas quais os pais, assim servidos pelo seu filho como
direo oriental, devero retribuir: eles o coibem de cometer maus atos;
encorajam-no a fazer o bem; lhe ensinam alguma habilidade; encontram para ele
uma esposa adequada; e, em devido tempo, lhe passam a sua herana. Deste
modo a direo oriental coberta e protegida, fazendo-o em segurana e livre de
medo.
8b. H cinco maneiras pelas quais os pupilos devam servir seus preceptores
como direo meridional: Levantando-se (de seus assentos) para saud-los;
atendendo-os; sendo zelosos (nos estudos); servindo-os pessoalmente; e
dominando as habilidades que eles ensinam.
E h cinco maneiras pelas quais seus preceptores, assim servidos pelos pupilos
como direo meridional, devero retribuir: Eles transmitem ensinamento
completo; se certificam de que eles dominaram o que devidamente deveriam
compreender; lhes do uma base fundamental em todas as habilidades e artes;
recomendam-nos a seus amigos e colegas; e lhes provem segurana em todas as
direes. Deste modo a direo meridional coberta e protegida, fazendo-o em
segurana e livre de medo.
8c. H cinco maneiras pelas quais um marido deva servir sua esposa como
direo ocidental: Honrando-a; no a desmerecendo; no lhe sendo infiel;
autorgando-lhe autoridade; provendo-lhe adornos.
E h cinco maneiras pelas quais uma esposa, assim servida pelo marido como
direo ocidental, dever retribuir: Organizando apropriadamente seus deveres;
sendo gentil para com os criados; no sendo infiel a ele; protegendo as
provises; e sendo hbil e diligente em tudo quanto ela tem que fazer. Deste
modo a direo ocidental coberta e protegida, fazendo-o em segurana e livre
de medo.
8d. H cinco maneiras pelas quais um homem deva servir seus amigos e
companheiros como direo setentrional: Sendo generoso e benevolente;
cuidando de suas prosperidades; tratando-os como a si mesmo; e mantendo sua
palavra.
E h cinco maneiras pelas quais amigos e companheiros, assim servidos por um
homem como direo setentrional, devero retribuir: Cuidando dele quando
estiver desguarnecido; cuidando da sua propriedade quando ele estiver
desguarnecido; sendo-lhe um refgio quando ele estiver amedrontado; no
abandonando-o quando ele estiver em apuros; e mostrando considerao por sua
famlia. Deste modo a direo setentrional coberta e protegida, fazendo-o em
segurana e livre de medo.
8e. H cinco maneiras pelas quais um patro (mestre) deva servir seus
empregados e trabalhadores como direo do nadir: Arranjando-lhes trabalho de
acordo com sua fora; suprindo-os com alimento e salrios; cuidando deles
quando adoecem; compartilhando com eles as guloseimas especiais; e liberando-
os do servio em tempos apropriados (feriados, etc.).
E h cinco maneiras pelas quais empregados e trabalhadores, assim servidos
pelo seu mestre como direo do nadir, devem retribuir: Eles acordam e
levantam antes dele; deitam e descansam depois dele; tomam somente o que lhes
for dado; fazem seu trabalho com correio; e so recipientes de seu elogio e boa
reputao. Deste modo o nadir coberto e protegido, fazendo-o em segurana e
livre de medo.
8f. H cinco maneiras pelas quais um homem deva servir os religiosos ascetas e
brmanes como o znite: Por bondade em ao (corprea), fala e pensamento;
mantendo casa aberta para eles; suprindo suas necessidades temporais.
E os religiosos (ascetas e brmanes), assim servidos por ele como o znite,
devero retribuir de cinco maneiras: Eles o desencorajam de fazer o mal;
encorajam-no a fazer o bem; so benevolentemente compassivos para com ele;
lhe ensinam o que ele no ouviu; e lhe revelam o caminho para o cu. Deste
modo o znite coberto e protegido, fazendo-o em segurana e livre de medo."
Isto o Afortunado falou.
9. Tendo o Bem-andante falado isto, o Mestre acrescenteu:
Me, pai so o oriente,
Preceptores so o ponto extremo sul
Esposa e filhos so o ocidente,
Amigos e colegas o norte.
Servidores e trabalhadores so o quadrante em baixo,
Ascetas e brmanes, o quadrante em cima.
Essas direes deveriam ser
Por um leigo da cl apropriadamente honradas.
Aquele que sbio e dotado de conduta moral,
Bondoso e perspicaz,
Humilde, no-teimoso,
Tal pessoa (boa) reputao ganhar pode.
Levantando (cedo), industrioso,
Inabalado por infortnio,
De impecvel conduta, de bom senso,
Tal pessoa (boa) reputao ganhar pode.
Fazendo amigos e tratando-os bondosamente,
Acolhedor, no-sovina,
Um guia, instrutor e reconciliador,
Tal pessoa (boa) reputao ganhar pode.
Dando oferendas e de gentil fala,
Uma vida levada em fazer o bem,
Imparcial em todas as coisas
Conforme requer cada caso:
Essas coisas mantm o mundo coeso
Tal como a cavilha a roda da carruagem.
Se tais benevolncias no existissem,
Me nenhuma obteria de seu filho
Qualquer venerao ou respeito,
Tampouco o pai de seu filho.
Dado que tais qualidades pelo sbio
So mantidas em alta estima,
Por meio delas grandeza alcanada
E so por todos louvadas.
10. Tendo ouvido estas palavras, Sigla disse isto ao Mestre: "Excelente,
Senhor, excelente! como se algum fosse colocar de p algo que tenha sido
derrubado, ou revelasse aquilo que estivesse oculto, ou viesse apontar o caminho
a algum que tenha se perdido, ou fosse trazer uma lamparina-de-leo para
dentro de um recinto escuro, de maneira que, aqueles possudos de olhos,
pudessem ver o que h nele. Justamente assim o Afortunado acaba de explanar o
Darma (ensinamento acerca da lei natural) de variadas maneiras. Eu mesmo vou
ao Venervel Afortunado como refgio, e ao Darma e Ordem (dos bikxus).
Que o Afortunado me aceite como um seguidor leigo, como algum que tenha
recorrido a ele como refgio, a partir deste dia e pelo resto da vida, enquanto
esta perdurar!"
* * *

Notas
1. A narrativa tradicionalmente atribuda ao discpulo nanda, que foi o atendente pessoal de
Buda nos seus ltimos vinte e cinco anos de vida.
2. Presumivelmente, porque as feiras de ento convidavam a um grande esbanjamento de
dinheiro e estimulavam as aes imorais.

* * *

Traduo do original pli e Prefcio
Nissim Cohen
(upsaka Dhammasri)
4/11/1997
* * *

Sumrio dos Conselhos
A 14 Caminhos malficos a serem evitados:
1. 4 Vcios de ao:
(i) tomar a vida; (ii) tomar o que no dado; (iii) m conduta sexual; (iv) fala
mentirosa.
2. 4 Motivos para feitura de maldade:
Mau feito motivado pelo
(i) apego; (ii) pela m vontade; (iii) pela insensatez; (iv) pelo medo.
3. 6 Modos de dissipao de haveres e riquezas:
(i) ser adicto em bebidas e drogas; (ii) andar nas ruas em horas imprprias; (iii) assistir
a feiras; (iv) ser viciado em jogos; (v) associar-se a ms companhias; (vi) ociosidade
habitual.
B 4 Tipos (de pessoas) que so inimigos sob o disfarce de amigos:
(i) o homem voraz; (ii) o homem de fala e no de ao; (iii) o adulador; (iv) o
perdulrio.
C 4 Tipos (de pessoas) que so amigos leais e de bom corao:
(i) o que prestimoso; (ii) o que o mesmo tanto em tempos felizes quanto em
adversidades; (iii) o de bons conselhos; (iv) o que simpatiza contigo.
D As 6 coisas que denotam as seis direes cardiais:
oeste me e pai
sul preceptores
leste esposa e filhos
norte amigos e companheiros
nadir servos, criados, trabalhadores, ajudantes
znite religiosos (monges, ascetas, etc.)
(i) h 5 maneiras pelas quais um filho deva servir seus pais como direo oriental; h 5
maneiras pelas quais os pais devam retribuir.
[similarmente com relao aos outros, havendo sempre 5 maneiras de servir e tantas outras
para retribuir].