IDEAS I Examen Final

EDAD MEDIA: Contexto Histrico-Social

Los siglos decisivos: la experiencia medieval Francis Oakley
La relacin de Iglesia y Estado se dio desde Constantino y Diocleciano.
o Da estabilidad poltica y econmica, pues el imperio implicaba casi todo el mundo. (civilizacin)
o Quitaron la diarqua (el senado) e implementaron la monarqua.
o Constantino le deja Roma al papa y se va a Bizancio y funda Constantinopla.
o Lo que le da unidad al imperio es la figura divina del emperador. (exige adoracin y culto)
Esto se convierte en ser elegido por Dios.
Implica el mismo poder que el papa (derecho divino).
Libera el culto cristiano y la vuelve la religin oficial.
Herejas = crimen al Estado.
Finalmente, el Estado es quien controla la iglesia.
Justiniano I quiere reconquistar la otra parte del Estado: difunde el arrianismo en contra de la iglesia.
Empez a surgir el Islam, lo que da unidad a los pueblos rabes vs. el Imperio Bizantino.
o Islam = sumisin (al gobierno de Al).
o Separacin de los 2 imperios.
o Son herederos del mundo romano (cultos).
Edad obscura de la Iglesia (sin avances cientficos)
o En Europa haba muchas guerras (nadie estudiaba).
o 3 grandes oleadas de invasores (hunos y rabes).
o Para protegerse: sistema feudal.
El papa, Pipino el Breve, le da la corona a Carlo Magno ara que defienda al Imperio y proteja Roma (Sacro
Imperio Romano).
o Excomunin del emperador real = los cristianos ya no lo tienen que seguir.
El Estado Franco, hijo de Carlo Magno, se vuelve eclesistico y adopta el feudalismo.
o Donde el mismo emperador es quien dicta distinciones eclesisticas.

Historia de las relaciones entre Iglesia y Estado Sidney Z. Ehler
Por un lado, el Imperio de Oriente est sometido a la Iglesia, mientras que el de Occidente no.
o Pues en la decadencia de Roma se elev el obispado.
San Ambrosio escribe: Las cosas divinas estn fuera del poder del emperador.
San Gelasio: crea los principios fundamentales de la relacin Iglesia y Estado.
o En una carta al emperador de Constantinopla, Anastasio I, donde le recuerda que solo era un miembro
de la Iglesia.
Gregorio VII acaba con el casamiento de clrigos y la simona (venta de beneficios eclesisticos).
o Origen de la jurisdiccin jerrquica de los papas surge de la tesis de que el poder de la Iglesia era
superior al de los reyes, por lo que los papas eran su autoridad.
o Los reyes respondieron que eran reyes por la gracia de Dios y, siendo un poder distinto a la Iglesia, solo
ante Dios tenan que responder de sus actos.
o Finalmente el papa era sbdito del rey (se vuelven como prncipes).
Se crean iglesias nacionales.

La filosofa escolstica Josef Pieper
La idea de autoridad bblica solo se le atribua a ciertos autores, especialmente a San Agustn (platnico).
o Aristteles era rechazado a veces porque sus ideas se oponan a las de San Agustn.
Antes la edad media era despectiva.
o 579 un edicto del emperador cristiano Justiniano cierra la Academia Platnica en Atenas.
o Surge el primer monasterio benedictino.
La filosofa de un giro y se convierte en teologa. Se usa para explicar problemas religiosos.
o La filosofa se ajusta al pensamiento de San Agustn.
o Modelo de hombre: Jess. (encarnacin: cambio de ver el conocimiento humano)
Los invasores sintieron una obligacin de aprender del lugar que invadan.
o Nace la Escolstica o sistematizacin escolar (un nuevo sistema de enseanza).
Tribum (como escribir): gramtica, sintctica, retrica.
Cuadribium: medicina, filosofa, teologa y derecho.
o Los rabes le dan mucha importancia a la traduccin de los clsicos griegos. (Maimnides y Averroes)
o Cmo se daba una clase:
La iglesia funda escuelas parroquiales y catedrticas.
El prroco les enseaba a leer. Usaba una tablilla con cera, todo era memorstico y haba
repeticin constante.
Los ms avanzados enseaban (los doctores), dictaban la ctedra, lea un libro en el que
escriba sentencias (notas arriba de su libro) y de ah se hacan libros de sentencias.
Pero el problema de estos libros es que no tienen un orden.
Por lo que se inventaron las sumas que son una estructura con lo ms importante
ordenado. Estilo una enciclopedia. La ms famosa es la de Santo Toms.
Al final el profesor dictaba sumas.
Una vez a la semana alumnos enviaban preguntas al profesor y a la semana siguientes se las
responda.

SANTO TOMS
1224 en Roccasecca, de noble familia napolitana.
Comenta a Aristteles.

Suma contra los gentiles
Suma = resumen, gentiles = paganos (de otros pueblos, no catlicos).
Objetivo: convencer a los gentiles de la religin catlica. Mostrar el camino de la verdad (Dios).
o En contra del Islam (en Espaa), pues hay una moda que pone en duda la existencia de Dios.
Tema: bsqueda de la verdad.
Los ignorantes no pueden buscar la verdad, solo los sabios.
o Lo propio del sabio: ordenar. (dar estructura, criterios con los que se ordenan las cosas).
Permite comprender con mayor facilidad las cosas.
o Dos tipos de sabios:
Cuando alguien sabe mucho de una sola cosa (particular).
Para Santo Toms: los que se ocupan del fin del universo, consideran las causas primeras.
Otorgadas por el primer hacedor, solo l sabe el fin de las cosas.
Causa final de todas las cosas: ser verdaderas (ser lo que son).
o Fin del sabio: llegar a la verdad y comunicarla.
Ciencia de la verdad: la filosofa.
Combatir el error pues no se puede respetar una opinin equvoca.
o El estudio del saber es el ms perfecto.
La felicidad est en medida en que se cumple su fin (acercar a Dios).
Forma de llegar: la razn natural.
2 tipos de verdades:
o Las que son alcanzables por medio de la razn.
Toda interpretacin tiene una caracterstica sensitiva (siempre le damos forma a las cosas).
o Las que sobrepasan la capacidad de la razn humana.
Conocemos en la medida que nos lo permite nuestra naturaleza, pero no en el caso de Dios.
Pues en Dios no hay sentido que valga.
Por lo que se conocer de manera demostrativa a partir de algo sensible (el de los sentidos).
La razn es igual para todos? No, hay una graduacin de entendimientos (uno penetra ms que otros)
o Entendimiento rstico: el que no puede entender lo bsico de la filosofa.
o Entendimiento filosfico: llega ms lejos pero no puede cuestionar la revelacin divina porque no tiene la
capacidad de entenderla.
o Entendimiento del ngel: conoce a Dios por su propia substancia (ms noble) pues no tiene sentidos.
o Entendimiento divino: solo Dios mismo se conoce perfectamente.
Por qu Dios se revela si se puede conocer a travs de los sentidos? (3 razones)
o Pocos hombres conoceran a Dios: por su mala complexin fisiolgica, no tienen tiempo (mantienen a su
familia), son flojos. (entendimiento rstico)
o Los que llegan a la verdad lo hacen con dificultad y despus de mucho tiempo.
o Por la misma debilidad de nuestro entendimiento, la falsedad se mezcla en la investigacin racional.
Por lo que las verdades que la razn no puede investigar son reveladas: te las da para que tengas un mejor
conocimiento de Dios.
o Lo nico que sabemos de Dios es que no sabemos nada de l.
o Si supiramos algo, Dios sera creacin del hombre.
o Qu valor tiene la fe ante la razn?
Hay verdades que no llegaras a ellas si no fueran reveladas: verdades de la fe.
Milagros: sirven para confirmar una verdad de la fe.
La verdad racional no es contraria a la verdad de la fe, pues sera absurdo que Dios nos
infundiera facultades que no sirven para nada. As como tampoco lo que Dios revela puede ser
falso. (no hay ciencia que oponga a la fe y viceversa)
Las verdades naturales son copias imperfectas de la verdad divina (se parecen pero no son
iguales). Lo divino supera, pero no va en contra, de lo sensible (complementan lo que la razn no
puede alcanzar).

Suma teolgica

1 parte: Dios y la creacin
Prlogo: exponer las verdades de la religin de manera ordenada didctica.
Cuestin: Tratado de Dios. Si dios existe.
1. Si la existencia de Dios es verdad de manera inmediata.
o 2 tipos de verdades: las que son evidentes en s mismas (el predicado est en el sujeto) y las
que no son evidentes en s mismas.
o Dios es evidente en s mismo porque la idea de perfeccin existe.
Santo Toms dice que Dios no es evidente para todos.
Pues desconocemos la naturaleza divina: necesitamos de cosas sensibles.
2. Si se puede demostrar la existencia de Dios.
o 2 demostraciones:
Propter quid: busca las causas.
Quia: parte del efecto y se apoya en lo anterior.
o No se pueden conocer las causas de Dios por lo que es demostrable a travs de sus efectos.
3. Si Dios existe. (5 vas: 4 causas aristotlicas + motor inmvil)
o Es innegable y por testimonio de los sentidos que todo lo que se mueve es movido por otro.
Para mover se requiere estar en movimiento, es decir, en acto.
Nada puede estar en acto y potencia simultneamente (ser motor y mvil es
imposible).
Tuvo que haber un inicio de movimiento. Si se siguiera indefinidamente las causas de las
cosas no existira un primer motor y, consecuentemente, no habra motor alguno.
Primer motor, Dios.
o Causas eficientes.
No hay cosa alguna que sea causa de s misma, pues tendra que ser anterior a s
misma y ello es absurdo.
Como no es posible regresar al infinito de las causas, pues no habra inicio alguno, es
necesario que exista una causa eficiente primera.
Dios: causa causante sin causa.
Pues solo lo que cambia necesita de un origen y Dios no cambia.
o Causa material: ser posible o contingente y necesario.
En la naturaleza hay cosas que existen o no existen. Son contingentes las que no son
necesarias y podran no existir.
Por un tiempo no fue, por lo que tuvo que ser creado.
Tiene que existir algo que sea necesario por s mismo, que sea causa de la necesidad
de todos los dems.
o Causa formal: grados de perfeccin.
Vemos que hay cosas mejores que otras, debe haber una perfeccin mxima.
o Todas las cosas obran por un fin: inteligencia ordenadora que dirige a las cosas naturales a su
fin. Si las cosas tienen un orden, alguien lo tuvo que haber ordenado.
Cuestin: de la simplicidad de Dios. (no es posible saber cmo es, sino como no es)
1. Si hay en Dios composicin de materia y forma.
o Es imposible que en Dios haya materia por tres razones:
Materia: es algo que est en potencia y Dios es acto puro.
Lo que tiene materia y forma es buena en medida de la esencia de su forma
(comparando). Es bueno por participacin.
Dios no es bueno porque se parece a algo, sino que es perfecto por s mismo.
Toda la gente acta en virtud de su forma (humanidad, perreidad)
Lo que es el primer ser debe ser forma en s.
2. Si en Dios se identifican la esencia (meseidad) y la existencia (la mesa).
o Cuando algo comienza a existir tiene la causa fuera de s.
o En Dios debe de coincidir la esencia y la existencia (sino algo lo puso en existencia).
Cuestin: de la verdad:
1. Si la verdad solo est en el entendimiento. (algo es verdadero porque lo pienso as?)
o Lo mismo que es el bien es el objeto del apetito, es decir, a lo que tiende el apetito.
El apetito tiende a la verdad. (nos aferramos a encontrar la verdad)
o El conocimiento se realiza porque el conocimiento est en algo, el objeto del entendimiento est
en el interior y ah est lo verdadero.
No hay cosas verdaderas si no hay alguien que las busque.
o Formas por las que se acerca el entendimiento al bien:
Por su esencia: el entendimiento se forma de l.
Por sus accidentes: un determinado conocimiento que depende por la forma en la que
conocemos.
La verdad depende del entendimiento? (verdad subjetiva)
o Las cosas solo se dicen verdaderas en absoluto en medida que son lo que quera representar el
autor. Tambin por su semejanza a la mente divina.
La verdad es la adecuacin entre el objeto y el entendimiento. Podemos conocer la
verdad de modo humano, pero no como Dios.
Subjetividad: como conoce la verdad un sujeto. (no significa falsedad)
2. Si la verdad es inmutable.
o La verdad si cambia para los humanos, pues cambian de parecer acerca de cosas que
permanecen en el mismo ser.
o Una verdad inmutable sera en el entendimiento divino que no puede cambiar de parecer.
Cuestin: del modo como las cosas proceden del primer principio.
1. Si crear es hacer algo de la nada.
o Todo lo que sale de algo que antes no era. Por lo que el universo fue creado de la nada, de la
ausencia de cualquier cosa, del no-ser.
o Siempre queremos entender con la experiencia, pues necesitamos de la imaginacin. (pero esto
no es perceptible)
2. Si crear es exclusivo de Dios.
o Dios es el nico que puede crear de la nada, aunque crea cosas que transforman otras cosas.
Cuestin: en qu se trata el hombre... (Qu es el hombre?)
1. Si el alma humana es una realidad subsistente.
o El principio de la operacin intelectual (alma) es incorpreo y subsistente.
o Tiene que ser as porque si el principio de la inteleccin tuviera su principio en el cuerpo no
podra conocer los dems cuerpos, pues le impedira su conocimiento. (necesita ser exterior)
Ya que cada cuerpo tiene una naturaleza determinada.
La mente tiene una operacin propia que no pertenece al cuerpo porque es subsistente.
Tiene que haber algo espiritual que me permita hace este algo.
Cuestin: de la unin del alma con el cuerpo.
1. Si el principio intelectivo se una al cuerpo como forma.
o S, el entendimiento es el principio de las actividades intelectuales.
A partir de estas actividades se puede distinguir su forma, pues los seres vivos actan
de acuerdo a sus operaciones,
Almas: vegetativa, animal e intelectiva.
Los seres humanos nos distinguimos por el entendimiento (abstraer). Por ejemplo, para
los animales un sonido tiene un significado, pero para los humanos puede tener muchos.
o El intelecto es la operacin propia del hombre que lo distingue de los dems animales.
Aunque hay operaciones que compartimos (comer, reproducirse)
Es ms noble en medida que domina al cuerpo.
Cuestin: de las potencias del alma en particular.
1. Si es razonable nuestra divisin de los sentidos internos.
o Sentidos externos: los 5 sentidos.
o La naturaleza te da las operaciones que necesitas para hacer lo que te pide.
o No solo buscamos lo presente, sino tambin lo no presente. (buscar comida)
o Sentidos internos: facultades no externas.
Sentido comn/propio: percibir cosas no directamente de los sentidos que nos alejan de
un posible peligro y nos acercan a un posible bien. (valoracin interna de la situacin)
Imaginacin/fantasa: capacidad de acomodar ciertas imgenes formando una
percepcin.
Estimativa: capacidad de los animales de valorar situaciones no presentes que no se
perciben directamente de los sentidos. (instinto: automtico)
Cogitativa (hombres): valorar intelectualmente.
Memoria: el recuerdo del pasado y la reminiscencia a travs de silogismos con respecto
a las intenciones individuales.
Cuestin: como el alma entiende las cosas corporales que le son inferiores.
1. Si el alma conoce las cosas mediante especies que le son por naturaleza innatas.
o Especie = esencia: lo que hace ser a una cosa.
o Cuestiona a Platn que dice que todos ya sabamos todo pero lo olvidamos al llegar al cuerpo.
o El hombre conoce en potencia por lo que el alma siempre est en potencia de conocer.
Necesita de algo que la ponga en movimiento o actualice:
La parte sensitiva e intelectiva.
La enseanza e investigacin.
o El entendimiento no tiene especies infusas, est en potencia para saberlas.
Si el alma fuera preexistente al cuerpo lo sabra todo. (Platn)
El alma no es preexistente al cuerpo, sino que es inmortal. Se convierte en forma
substancial y al no estar compuesta no puede desaparecer. (Aristteles)
Cuestin: de modo y orden de la inteleccin.
1. Si nuestro entendimiento conoce las realidades corpreas y materiales por abstraccin de las imgenes
de la fantasa.
o Conocemos diferente que los animales: 1 palabra = diferentes significados.
o 3 grados/facultades/formas de conocer:
Sentidos: conocimiento particular.
Anglico: no depende de los sentidos, conocimiento universal intelectivo.
Humano: es la mezcla de los dos, abstraer de forma individual a travs de los sentidos.
2. Si las especies inteligibles abstradas de las imgenes son, con respecto a nuestro entendimiento, como
el objeto de su inteleccin.
o Qu es lo que conoce el entendimiento? La esencia o forma de las cosas.
o Hay quienes opinan que nuestras facultades cognoscitivas no conocen ms que las propias
afecciones. Esto es falso porque:
Los objetos que entendemos son de la ciencia, no puede ser solo particular (de los
sentidos) el conocimiento.
Tampoco solo entendemos especies inteligibles, todo lo que pensramos existira.
o Se seguira el error es verdad todo lo aparente. Todo lo visible = verdadero.
Sentidos engaan. (ej. Lpiz en un vaso)

2 parte
Cuestin: del fin ltimo de hombre en comn.
1. Si el hombre debe de obrar por un fin.
o 2 tipos de acciones:
Las del hombre: cualquier accin vital.
Las propias del hombre: actos humanos.
Donde el ser humano es dueo completo de sus acciones.
Requiere: entendimiento y voluntad. (libre y consiente)
o Objetos: verdad y bien.
2. Si es uno el fin de todos los hombres.
o Fin ltimo: la felicidad (= Dios).
o Fin propio: donde cada quien busca la felicidad.
3. Si la bienaventuranza consiste en un bien creado.
o La beatitud del hombre no consiste en un bien creado (efmero) porque no satisface el fin ltimo.
o Solo Dios puede dar la saciedad absoluta.
Cuestin: qu es la bienaventuranza.
1. Si la beatitud del hombre consiste en la visin de la divina esencia.
o La perfeccin de la vista es lo bello y lo ms bello es Dios. (contemplacin de la esencia)
o Se deben de considerar dos cosas:
El hombre no es perfectamente feliz mientras le quede algo que desear y buscar.
La perfeccin de cada facultad debe apreciarse por la naturaleza de su objeto.
o La verdad es entender las causas de algo. Por lo que la perfeccin intelectual se mide por el
conocimiento de la esencia de una cosa.
Si el entendimiento humano, al conocer la esencia, no sabe que Dios existe (conoce la
causa primera) no ha alcanzado la perfeccin.
Cuestin: de la eleccin de los medios al fin.
1. Si la eleccin se refiere solo a los medios o tambin a veces al fin.
o Todos buscamos el mismo fin (no elegible) que es la felicidad (=Dios).
o Aunque, en la prctica, cada quien elige fines temporales (que son medios del fin ltimo).
2. Si el hombre elige por necesidad o libremente.
o La voluntad siempre elige en bien, por lo que no puede no elegir el bien sumo (Dios).
As como tampoco la razn no puede no elegir la verdad.
o El hombre no elige necesariamente porque lo no necesario no existe.
Es decir, el ser humano puede elegir lo que quiera.
Busca el bien, pero puede presentarse de manera defectuosa. (puede elegir un mal
pensando que es un bien)
Cuestin: de la bondad y malicia de los actos humanos.
1. Si toda accin es buena o hay alguna mala.
o Cada cosa tiene de bondad cuanto tiene de ser.
o Solo Dios tiene la plenitud del ser.
o Para la plenitud del ser humano se requiere de un compuesto (alma y cuerpo) por lo que puede
entrar en la descomposicin, el no ser.
o Una accin es buena en cuanto tiene de ser, pero mala en cuanto le falta algo de plenitud.
o Una accin mala depende de si su objeto, fin o circunstancia son malos.
2. Si la accin humana deriva su bondad o maldad del objeto.
o Accin humana: necesita de conocimiento (inteligencia) y libertad (voluntad).
Grados de responsabilidad.
o Todas las acciones reciben su definicin por su esencia y una accin ser buena o mala por su
esencia u objeto de la accin: es el qu.
o Ej. Un nio que le da dinero a un limosnero.
3. Si la accin es buena o mala por las circunstancias.
o Las acciones deben estar rodeadas del ambiente adecuado para que sean perfectas.
o Si le falta la proporcin debida resulta mala.
4. Si la accin es buena o mala por el fin.
o La bondad depende del fin porque las cosas son hechas para algo (causa formal).
o Es decir, reciben su fin de lo que dependen.
o Una cosa es buena si completa su fin.
o Ej. El fin del nio es ayudar al limosnero.
5. Si alguna accin humana es buena o mala por su especie.
o Todo acto recibe la especie de su objeto.
o La especie determina lo que una cosa sea buena o mala.
o El bien y el mal se determinan por la razn (a favor o en contra).
Mentira: es mala porque el objeto de la razn es la verdad.
Matar: es malo porque el objeto del ser humano es vivir.
Mal = carencia en algo que debera de ser.
6. Si el acto recibe la bondad o maldad del fin.
o En los actos voluntarios hay dos momentos de la decisin, uno interno y otro externo.
El fin es propio del acto interior (desear algo).
El momento exterior es el objeto en el acto en s mismo.
o La moral juzga en ambos, la justicia solo en los actos exteriores (no en lo que queras hacer).
Por lo tanto, el acto humano tiene una doble naturaleza.
o Ej. Matar en defensa propia: si la finalidad era defenderte.
Si la finalidad era matarlo, entonces cuenta como asesinato moralmente.
Cuestin: de la esencia de la ley.
1. Si la ley pertenece a la razn.
o La ley es una medida para regular actos humanos a travs de la razn, porque es el principio de
los actos humanos.
2. Si la ley siempre se ordena al bien comn.
o El fin ltimo de todos los actos humanos es la felicidad.
o El hombre debe de pertenecer a una comunidad donde la ley conduce a la felicidad comn.
o Nunca puede haber una ley mala, entonces no sera ley.
3. Si la razn de cualquier particular es capaz de hacer ley.
o S, si tiene uso de razn. Entre ms preparado, mejores leyes.
4. Si la promulgacin (publicacin) es la esencia de la ley (su definicin).
o S, pues de este modo entran en vigor.
o No puede haber una falta de la ley que no conoces (ignorancia culpable).
Cuestin: de las clases de las leyes:
1. Si existe una ley eterna.
o La razn divina no concibe nada en el tiempo, sino que su concepcin es eterna.
2. Si existe una ley natural.
o Todos los hombres participamos de la providencia divina, pues a travs de la razn conocemos
la naturaleza.
3. Si existe alguna ley humana.
o Aplicacin prctica de la ley natural, descubierta por la razn.
o Es necesaria porque no todos los seres humanos son capaces de descubrir la ley divina en el
mismo grado.
Cuestin: de la ley humana.
1. Si fue til la institucin de leyes por los hombres.
o Fue necesaria para la utilidad del hombre.
2. Si toda ley instituida por el hombre se deriva de la ley natural.
o No siempre se guarda relacin directa, pero si es justa porque guarda alguna relacin y es
necesaria en algn aspecto.

Sobre el reino
Tema: origen y deberes propios del rey.
Todas las cosas estn dirigidas hacia un fin. El cual el hombre llega a travs de la razn.
o Hay diferentes maneras para llegar, por lo que es necesario que algo nos gue al fin correspondiente.
o Al ser el hombre un ser social y poltico, el hombre necesita de un lder que los gua a todos.
Dios le dio a los animales el fsico para llegar a su fin, a los hombres la razn.
o El hombre tiene el habla que nos permite convivir ordenadamente entre nosotros.
o Los animales emiten sonidos que solo pueden relacionar con una cosa.
Hay dos tipos de fines, el bien propio y el bien comn.
o Buen dirigente: el que busca el bien comn y no el bien propio.
o Si cada hombre buscara su propia necesidad todo sera un caos.
o Tirano: se deriva de la palabra fuerza.
Tipos de gobierno:
Bueno Malo
Gobierno de uno Monarqua Tirana
Gobierno de pocos Aristocracia Oligarqua
Gobierno de la mayora Democracia Demagogia
La monarqua sera la mejor forma de gobierno porque hay unidad en las decisiones.
o Si el fin comn de la sociedad es el bien comn es ms fcil que una persona decida que muchas.
o Tambin, si se corrompe solo es uno no muchos.
Satisfacer el inters de uno es ms fcil que satisfacer los intereses de muchos.
o Hay que soportar al gobernante malo, porque si lo derrocan el nuevo gobernante ser mucho peor por el
miedo a que lo derroquen.
Ventaja de la democracia: es ms fcil determinar el bien comn pues un rey puede no darse cuenta de cual es.
o Pero en la demagogia cada quien busca su propio bien, los cuales se imponen los unos a los otros.
o Por lo que el pueblo es dirigido por distintos intereses: caos.

DANTE

La divina comedia
Se llama comedia porque tiene un final feliz: llega al cielo y se encuentra con Beatriz.
Tiene 4 maneras de interpretarse: literal, moral, alegrico y anaggico.
Dice que el universo consta de tres partes: cielo, purgatorio e infierno.
o Es una fundacin fsico-cientfica con una interpretacin teolgica. (interpretacin del universo)
Inicio: interpretacin
o Literal: describe una selva obscura y tres bestias se lo van a comer. Pero llega Virgilio (poeta famoso de
la poca) para ayudarlo.
o Alegrica: la verdad est oculta bajo las imgenes. La luz significa Dios y las bestias son los
impedimentos en el camino. Virgilio es la representacin de la razn que gua al poeta. La selva es la
confusin interna que no te permite saber hacia dnde vas.
o Moral: las tres bestias son tres pecados (pantera = lujuria, len = soberbia, loba = avaricia).
No perderte en el camino a travs de la razn.
o Anaggico: da verdades teolgicas.
Pecados como impedimento de Dios.
La realidad eterna del infierno.
Pecado como obscuridad en la vida.
La razn es el inicio del camino, pero para llegar al final se necesita la fe.
Vestbulo de los cobardes: los que no hacen ni bien ni mal. (no querer enfrentar nada, indiferencia)
Llegada de las amas: recorrer el ro de los infiernos. Buscan el castigo porque se dan cuenta de sus verdades.
o Minos (rey Creta) mueve la cola para determinar a qu nivel vas.
o El juez es la misma persona que confiesa sus pecados.