TEORA CRTICA: TANTO A LA

PRCTICA JURDICA, COMO A LA

DEMOCRTICA
Por: Angie Castro Vivanco
Estudiante de Sociologa y Adm. Pb.

La teora crtica por principio reconoce
la necesidad histrica de la separacin
entre sujeto y objeto en la base que
conforma el pensamiento en la poca
capitalista, pero la plantea de un modo
circunstancial en el punto de partida del
trabajo de elaboracin de teoras.
No existe un ms all del lenguaje,
como no existe un ms all del
pensamiento. n esta, corriente se
inscribe toda la tradicin filosfica que
critica la ra!n moderna" en donde no
se est ligada la posicin personal de
un indi#iduo y cada parte supone una
lucha contra lo establecido.
$abermas #e desde las fuentes
filosficas de la scuela de %ran&furt
como se sabe, la crtica a la ra!n
occidental cientfico'tecnolgica,
formal, y calculista, objeto principal de
$or&heimer, (dorno y )arcuse.
l fracaso del proyecto de la *lustracin
que se planteaba como la
emancipacin humana" mue#e al
pesimismo a la scuela de %ran&furt,
que continuando con la crtica
+eberiana diagnstica la in#asin de la
ra!n occidental a la #ida social de los
pueblos, produciendo la
autonomi!acin y burocrati!acin del
mundo de la #ida. ,n mundo
desacrali!ado donde la tcnica in#ada
la esfera del mitificar del crear humano,
para esto necesitar de tcnicos" los
burcratas, tornando la discusin sobre
#alores o poltica de una forma
relati#ista que sera en#uelta o resuelta
con apego a la ra!n instrumental.
La salida del fracaso del proyecto
ilustrado que haban planteado las dos
ms grandes utopas humanas el
-ocialismo y la .e#olucin %rancesa,
era/ para $or&heimer la filosofa
negati#a, para (dorno el arte, y para
)arcuse la reconciliacin con la
naturale!a.
$abermas por su parte, se aparta de la
crtica +eberiana, por considerar que
qued en la negati#idad trgica, pero
tambin lo hace de la scuela de
%ran&furt que considera no rompi con
el escepticismo +eberiano.
Para Habermas la Escuela de Frankurt
describe una ilosoa undamentada en
la ra!"n sub#etiva$ es decir cartesiana$
%or lo &ue %ro%one una salida
intersub#etiva$ es decir dial"gica.
En conocimiento de inter's$ Habermas
delinea en la gua de su desarrollo
ilos"ico( la deensa de la modernidad
como %royecto y del racionalismo.
La di#isin del conocimiento del inters
tcnico que resuel#e problemas
prcticos y de los cuales emanan las
ciencias de la naturale!a" organi!ar la
sociedad, normati!arla, establecer
derechos, deberes, que produce
conocimientos de la sociedad, de
donde emergen las ciencias sociales e
inters emancipatorio" hilos de la
libertad, de independencia, que
fundamentan las ciencias sociales
crticas, permiten a $abermas concluir
que el proyecto de la modernidad fue
troncado por la autonomi!acin de las
esferas de la ciencia, el inters tcnico,
y el traslado de los presupuestos de
#erdad, que en ella rigen al campo de
la #ida, parcelando y cercenando la
posibilidad de reali!acin del hombre.
(nte est autonomi!acin de las
esferas que fundamentan la
modernidad cultural/ la moralidad, la
ciencia y el arte, corresponde la ra!n.
(qu est la defensa de la ra!n
comunicati#a, esta #e! para tender un
puente de entendimiento que
fundamente el poder en la esfera de lo
poltico a tra#s de la moral" tica y del
conocimiento" prctica.
,n elemento importante de la filosofa
$abermasiana, lo constituye la
distincin entre trabajo e interaccin. l
trabajo entendido como proteccin de
la naturale!a, y la interaccin como
lenguaje de comunicacin que genera
acuerdos ling0stico'comunicati#os,
mientras que el mundo del trabajo
entendido como subsistema econmico
que funcionando bajo la racionalidad
tcnica no genera acuerdos, pues se
expresa a tra#s de medios des'
ling0sticos/ el poder y el dinero.
El lengua#e entonces genera acuerdos
en el mundo de la vida$ %or lo &ue
)abra &ue contra%oner la ra!"n
instrumental del sistema$ y la ra!"n
comunicativa del mundo de la vida.
En el lengua#e$ segn Habermas$ se
encuentran co)esionadas las
%retensiones de valide! de una l"gica
discursiva: la verdad$ reerida al mundo
e*terior &ue todo el mundo es%era$ la
sinceridad$ reerida al mundo sub#etivo
e interior$ y la autenticidad como
corres%ondencia entre lo &ue se dice$ y
lo &ue se da en la realidad.
s tarea tambin de la teora social
descubrir la lgica de las crisis, desde
una perspecti#a amplia, que se ele#e a
la misma situacin y haga surgir el
moti#o principal del desarrollo
cientfico/ la transformacin social.
La ciencia ha llegado a con#ertirse en
fuer!a producti#a y por ende,
susceptible de anlisis desde la
economa poltica. La crisis que permea
el trabajo cientfico, caracteri!ndolo
tambin en crisis como consecuencia
que la idea de que ning1n proceso
social, puede escapar a la
determinacin histrica.
$or&heimer destaca la misin de una
teora social dialctica'materialista.
ste tipo de teora no busca las
esencias, ni renuncia a la posibilidad de
desarrollo humano ulterior.
-e coloca a la poca burguesa en una
fase durante la cual se engendra el
nue#o papel del ser humano en los
di#ersos grupos sociales. Los afanes
liberales parecen colocar al indi#iduo
en un nicho egosta, orientado a la
satisfaccin de sus propias
necesidades y guiado por su inters
exclusi#o.
$or&heimer alega que tarde o
temprano este ser indi#idual
comprende que el logro de su inters
est en funcin del inters de los otros,
lo que implica una cabal aceptacin de
que el indi#iduo debe interesarse por el
colecti#o. n la medida en que el
indi#iduo se concibe aislado, y como
act1a como tal l mismo #a siendo
#ctima del fracaso de sus intenciones
por el logro de sus objeti#os.
2re# un tiempo en el que
efecti#amente el nacer implique el
disfrute pleno de las conquistas
sociales, no por factores de poder, sino
por el grado de dominio que la
sociedad tiene sobre la naturale!a.
La teora social sigue esta orientacin y
trabaja para lograrlo, no as una
antropologa filosfica que aparece
como irracional, la alusin es clara a la
fenomenologa de los esquemas que
siguen a las posturas de fin del siglo
3*3 y que globalmente se conocen
como irracionalistas.
4omo se #e, $or&heimer aporta
elementos decisi#os para comprender
los alcances filosficos de la teora
social que l refiere como dialctica y
materialista.
2or otra parte, tenemos el caso de otro
representante importante de la scuela
de %ran&furt, 5enjamn representa una
posicin extrema al recha!ar
categricamente la ideologa del
progreso, heredada de la *lustracin.
6enemos sin embargo que constar que
su crtica radical de la modernidad
profundamente impregnada de
religiosidad" sigue estando inspirada
por #alores modernos 7igualdad,
liberacin, democracia8 y por las
doctrinas re#olucionarias 7socialismo,
anarquismo, marxismo8, en otras
palabras, se trata por lo menos hasta
cierto punto de una crtica moderna de
la modernidad, de un debate que
re#iene contra la modernidad de sus
propias armas.
2or ello, su #isin de la historia no es
una #isin circular, de un simple retorno
a los orgenes, sino que pro#iene de la
dialctica entre pasado y futuro.
(dorno y $or&heimer constatan
tambin la mercantili!acin de la
cultura, resultado lgico de una
sociedad dominada por el #alor de
cambio.
La posicin dialctica de (dorno, frente
a la ci#ili!acin moderna, puede
resumirse por unos aforismos de
)nima moralia 79:;98 <,na de las
tareas no de las menores, ante las
cuales se encuentra situado el
pensamiento, es la de poner todos los
argumentos reaccionarios contra la
ci#ili!acin occidental al ser#icio de la
*lustracin progresista=.
>esde este punto de #ista, la obra de
$abermas, representa una cierta
ruptura con la tradicin %ran&furtiana y
una reconciliacin con la modernidad y
la ideologa del progreso.
-eg1n $abermas, 5enjamn cometi el
error de querer dotar al materialismo
histrico que tiene en cuenta los
progresos no solamente en el dominio
de las fuer!as producti#as, sino
tambin en la dominacin, de una
concepcin antie#olucionista de la
historia. 2or otra parte, $abermas #a a
criticar a )arx por su posicin
insuficientemente e#olucionista.
)arx concibe la sociedad capitalista
como una totalidad, de tal manera que
no logra comprender el #alor
e#olucionista singular que poseen los
subsistemas dirigidos por medio como
el dinero y el poder.
)arx no #e que la diferenciacin del
aparato de stado y de la economa
representa tambin un ni#el superior de
diferenciacin sistmica, que abre
simultneamente nue#as capacidades
de orientacin y exige una
reorgani!acin de las #iejas relaciones
feudales de clase" la teora de la accin
comunicati#a.
$abermas, a pesar de todo es el
heredero de la scuela de %ran&furt, y
#a entonces a criticar el aspecto que le
parece negati#o de la moderni!acin, a
saber, la inter#encin de los
subsistemas econmicos y polticos en
el mundo #i#ido. ( este fenmeno de
determinacin por el poder y el dinero
no solamente de la reproduccin
material de la #ida sino tambin de la
reproduccin social, es al que
$abermas llama la coloni!acin del
mundo #i#ido.
sta moneti!acin y burocrati!acin de
la reproduccin simblica y cultural
produce consecuencias patolgicas
desde el punto de #ista de la
integracin social.
La reproduccin cultural, la
reproduccin social y la sociali!acin,
las principales esferas del mundo
#i#ido, deben ser organi!adas seg1n
los principios de la ra!n comunicati#a,
cuyo fin 1ltimo es la situacin
ling0stica ideal.
sta utopa racionalista, basada en un
paradigma ling0stico en el lugar del
paradigma marxista de la produccin,
es al que $abermas llama. <l proyecto
de la modernidad=.
>e todos los miembros de la scuela
de %ran&furt, +alter 5enjamn es el
crtico ms radical de la modernidad, al
recha!ar la cultura moderna de
progreso 5enjamn coloca en el centro
de su #isin de la historia, el concepto
de catstrofe, ideas anlogas que se
encuentran en la >ialctica de la
*lustracin de $or&heimer y (dorno.
La obra que $abermas representa una
cierta ruptura con la tradicin
%ran&furtiana y la reconciliacin con la
modernidad y la ideologa del progreso.
Estado Nacional
( principios de los a?os setenta,
(lemania se presentaba como un pas
prspero, con formas de organi!acin
democrtica intensamente ejercitadas
por la ciudadana y con una cultura del
debate y la discusin. 2or tanto, al
recuperar su unidad y su estabilidad
nacional plena, la normalidad
recobrada result problemtica" de ah
la necesidad de aclararla y definirla. s
en este contexto es donde $abermas
desarrolla sus tesis acerca del stado,
su estructura y funcionamiento.
>os tesis principales se pueden
objetar/ la primera es que el stado
nacional no es ning1n lugar de retorno,
sino un tipo de organi!acin cuya
complejidad se impone cada da con
mayores e#idencias" la segunda es que
el intento de instalarse
consecuentemente en la forma poltica
que representa la estatalidad nacional
plena supondra para los alemanes tirar
por la borda la normalidad adquirida
por la #ieja .ep1blica %ederal.
+,s all, del Estado nacional repasa
cuidadosamente aspectos de la historia
alemana" centra sus indagaciones en el
proceso de su consolidacin desde la
segunda @uerra )undial hasta la
reunificacin" a partir de ese momento
re#isa el legado de la historia, la
experiencia obtenida desde el A; y
di#ersas posturas de las naciones
europeas. s por esto importante como
consecuencia de lo anterior #er la
perspecti#a enfocada hacia el estado
de bienestar.
$abermas comprende la crisis del
stado del bienestar como causa de
los constantes ajustes econmicos que
se estn produciendo en los 1ltimos
a?os en las sociedades capitalistas
a#an!adas. (nali!a la crisis a tra#s de
dos conceptos/ racionalidad y
legitimidad. 2ara este autor, se debe
considerar una actuacin racional por
parte del stado cuando su poltica
econmica y social responde a los
intereses generales y colecti#os. l
origen de la crisis de racionalidad es,
por tanto, un problema de primaca de
intereses. La racionalidad se puede
medir por la capacidad del poder para
que sus decisiones sean uni#ersales y
no particulares y, por tanto, el
consenso constituye el principio formal
de la racionalidad. 4uando se reprimen
los intereses generales y pre#alecen
los de los grupos de presin ms
poderosos, es cuando el poder debe
buscar nue#as formas de legitimacin
falsas, y se produce una crisis de
racionalidad. La legitimidad del stado
se basa en el mismo proceso
democrtico, o sea, el poder se ha
constituido conforme a la legalidad. 2or
ello, cuando su inter#encin no alcan!a
el ni#el de reali!acin de expectati#as
deseado por los ciudadanos, se
produce un problema de legitimacin, y
disminuye su ni#el de lealtad y apoyo.
La deslegitimacin del stado se
produce cuando su actuacin poltica
no sigue los principios de racionalidad.
La alternati#a a la crisis del stado es
la restauracin de la relacin
legitimidad'racionalidad.
Las aspiraciones de libertad y de
igualdad, son compartidas por la
mayora de los ciudadanos del mundo
desarrollado. 2ero en la medida en que
esta moral es aceptada
uni#ersalmente, las estructuras
econmicas, polticas, sociales, del
sistema capitalista entran en
contradiccin con ella. 2or eso, la crisis
de legitimacin debera conducir a un
nue#o modelo social, capa! de moti#ar
una nue#a adhesin y aceptacin
general del este.
La alternati#a consiste en el
restablecimiento de la 4omunicacin
como principio formal de racionalidad, y
que las decisiones del stado
respondan a intereses uni#ersales y
colecti#os. stos problemas y
contradicciones que aparecen en las
sociedades de bienestar estn
produciendo la deslegitimacin del
stado como resultado de la falta de
eficiencia en su actuacin, y
concretamente cuando reduce las
polticas sociales por la presin de
grupos particulares, y en contra del
inters colecti#o. sta situacin est
conduciendo a la quiebra de la
racionalidad colecti#a, como
consecuencia de la descompensacin
que se produce entre la poltica
econmica y la social.
n este sentido $abermas desarrolla la
configuracin social en la que se da
una estati!acin de lo social y una
sociali!acin de lo estatal en donde se
establece una esfera publico'pri#ada la
cual es ocupada por la sociedad de
masas y en donde el estado
desempe?a un papel de inter#entor de
los conflictos entre capital y trabajo.
(qu se #e su posicin liberal marcada
pues es contundente en hacer su
apuesta por la consecucin de una
esfera liberal burguesa en la cual se
hacia uso publico de la ra!n y adems
esto contribuy a la emancipacin de
los indi#iduos en contraposicin del
imperio feudal imperante.
2or esto reali!a una fuerte crtica a la
despoliti!acin de los medios de
comunicacin y de la opinin en donde
la sociedad de masas se con#ierte en
un p1blico consumista de prensa y
productos degenerando la esfera
p1blica como espacio de debate y
discusin.
-ova et Vetera. Bol1men C;.