You are on page 1of 49

O Cabo dos Trabalhos: Revista Electrnica dos Programas de Mestrado e

Doutoramento do CES/ FEUC/ FLUC, N 1, 2006.


http://cabodostrabalhos.ces.uc.pt/n1/ensaios.php

A Colonialidade do Saber no Ensino da Histria:
uma perspectiva ps-colonial e intercultural













Hlia Santos
2005





A Colonialidade do Saber no Ensino da Histria


1. Introduo
Enquanto projecto de sociedade, a Educao apresenta, geralmente, um cunho
nacional com base na histria, cultura, mitos, tradies nacionais e locais. O cunho
nacional do currculo , pode afirmar-se, inevitvel. Contudo, quando a histria do
pas se cruza com vrios povos e culturas, como o caso portugus, torna-se
pertinente analisar at que ponto essa histria mantm uma verso excludente dos
envolvidos nesses processos de longa interaco desigual e opressora, continuando a
silenciar as suas histrias e a sua verso da histria e recorrendo a esteretipos e
mitos do brando e grandioso colonialismo. Confirmando-se esta hiptese, a
educao toma um tom nacionalista.
O silncio sobre frica nas sociedades ocidentais gritante. Mas mais do que
o silncio, permanecem os esteretipos sobre a Me frica, os mitos, as ideias
preconcebidas, cuja difcil tarefa de desconstruo se complica, entre outros
factores, pelo facto de sentimentos racistas e xenfobos permanecerem nas
sociedades, impedindo que se afronte essas ideias fictcias. Alm disso, o
monoplio cultural detido pelo Norte, com maior predominncia da cultura norte-
americana, diminui o conhecimento e, principalmente, a curiosidade sobre outras
formas de estar, lanando um olhar enviesado por esteretipos e vises pouco
informadas sobre essas outras realidades.
Esta situao, como mencionado antes, no se tem perpetuado apenas por
motivos racistas ou pela imposio cultural do Norte, mas igualmente pela
permanncia de uma Educao eurocntrica e de carcter nacionalista na maioria
das sociedades ocidentais, que reproduzem um olhar viciado sobre frica,
recorrendo aos esteretipos e ideias desenvolvidas durante sculos de colonialismo.
- 1 -
Numa primeira parte, lanarei um olhar sobre alguma da variadssima
literatura ps-colonial que reclama o rehistoricizar das histrias silenciadas,
inventadas, oprimidas, assimiladas durante anos de violncia colonial (no s fsica
Hlia Santos
A Colonialidade do Saber no Ensino da Histria

como cognitiva), imagens essas que se tm perpetuado no presente, no s nas ex-
metrpoles como tambm nas ex-colnias.
Apesar de todo o colonialismo ser um acto violento, tero havido vrios
colonialismos e, consequentemente, tambm vrios ps-colonialismos. Portugal,
como centro imaginado (Ribeiro, 2004) de um imprio durante cinco sculos, e
enquanto pas localizado na semiperiferia mundial, teve uma histria colonial com
algumas caractersticas prprias, e revela ainda alguns sentimentos pouco claros e
at paradoxais em relao a esse passado grandioso. Tentarei desenvolver estas
ideias na parte seguinte do trabalho.
Por fim, pretendo analisar como a Educao em Portugal tem mantido um
registo pouco justo, igualmente silencioso, sobre as realidades africanas.
Analisarei os programas curriculares da disciplina de histria no ensino secundrio,
actualmente em vigor.


2. A necessria rehistorizao da histria ocidental
Os estudos ps-coloniais tm vindo a explorar o que o perodo colonial significou, e
continua a significar, para as sociedades colonizadas e colonizadoras. Segundo uma
definio apontada por Santos (2004a: 8),

ps-colonialismo [] um conjunto de correntes tericas e analticas, com forte
implantao nos estudos culturais, mas hoje presente em todas as cincias sociais,
que tm em comum darem primazia terica e poltica s relaes desiguais entre o
Norte e o Sul na explicao ou na compreenso do mundo contemporneo. [] Para
esta corrente, problemtico saber at que ponto vivemos em sociedades ps-
coloniais.

- 2 -
Hlia Santos
A Colonialidade do Saber no Ensino da Histria

Para estas correntes, o perodo colonial foi violento fsica e
epistemologicamente. Esse perodo resultou num apagamento da histria dos povos
colonizados e numa tentativa de branqueamento das suas culturas e organizaes
de vida e de pensamento. O Iluminismo ocidental, defensor de uma organizao de
pensamento racional, considerando-a a nica origem de conhecimento, ter
auxiliado o projecto colonial, no sentido de impor a organizao poltica, econmica,
social e cultural ocidental, de forma a dominar outros territrios.
A cincia moderna, que conheceu um grande crescimento nos sculos XVIII e
XIX em termos de reconhecimento social e poltico, veio ajudar o projecto colonial
no sentido em que forneceu uma justificao (principalmente antropolgica) para o
domnio ocidental sobre os territrios africanos, asiticos e sul-americanos. O
racionalismo recusava o que no compreendia, classificando de obscurantista,
incivilizado e ligado natureza o conhecimento que encontrou em frica e na
Amrica do Sul. Kant afirmava, num discurso altamente racista:

Os negros de frica no tm por natureza nenhum sentimento que se eleve acima do
insignificante. [] entre as centenas ou milhares de negros que so transportados dos
seus pases para outros lugares [] ainda no foi encontrado nenhum que tenha
apresentado algo de grandioso na arte ou na cincia []. (apud Mignolo, 2003: 633-4)

A sincronia entre o projecto da cincia moderna, o projecto colonial e o
projecto do capitalismo
1
bastante clara. Apesar da primeira modernidade
(defendida por Dussel e Mignolo) ter-se iniciado com as primeiras navegaes de
portugueses e espanhis nos sculos XV e XVI, ser nos sculos XVIII e XIX que, no s
a cincia moderna conhece um maior desenvolvimento, como a revoluo industrial
atinge o seu pico e os projectos imperiais da maioria dos estados coloniais se
realizam politicamente. Na verdade, os projectos coloniais e os interesses ocidentais
sobre as sociedades do Sul tiveram um objectivo bastante claro: a explorao
- 3 -
Hlia Santos
A Colonialidade do Saber no Ensino da Histria

econmica de recursos naturais e humanos para responder ao desenvolvimento
capitalista das sociedades do Norte. Os argumentos humanistas, civilizacionais e
cientficos
2
tero cumprido, no meu entender, a mera funo de aliviar as
conscincias das populaes oriundas da metrpole justificando as suas aces de
cmplices e de beneficiadores desse projecto econmico. A forma como estas
crenas
3
e projectos sociais se impuseram de forma to perene nas sociedades
hoje questionada pelos estudos ps-coloniais.
Santos (2004a: 16-7), sobre esta questo, afirma que o facto de o
desenvolvimento moderno e capitalista se ter imposto de tal forma que o
conhecimento-regulao transformou o colonialismo em ordem, levou a que a
zona colonial e a zona epistemolgica, ambas caracterizadas por desigualdades
drsticas de poder, foram-se progressivamente transformando uma na outra um
processo de fuso que contribuiu precisamente para que o colonialismo como relao
social sobrevivesse ao colonialismo como relao poltica. Ou seja, os projectos de
modernidade e de capitalismo impuseram-se enquanto nica e total forma de
organizao de conhecimento e de poder, levando a que o colonialismo, enquanto
projecto intimamente ligado queles, se impusesse com a mesma naturalidade nas
mentalidades e formas de vida ocidentais. Logo, o fim do colonialismo enquanto
relao poltica no significou o fim do colonialismo enquanto relao social. Nesta
ordem de ideias, vrios autores sul-americanos e asiticos tm estabelecido a
diferena entre colonialismo (poltico) e colonialidade (de poder, de saber, de ser).
Olhemos, agora, com maior pormenor as teses coloniais que levaram
inferiorizao do ndio, do selvagem, do tribal. Num sculo em que as teorias
modernas e liberais tomavam forma e a cincia tomava o papel central no
pensamento europeu, o distanciamento entre dois mundos era tido como a
verdade: a cultura e a natureza, o civilizado e o selvagem, o tradicional e o
moderno.
- 4 -
Hlia Santos
A Colonialidade do Saber no Ensino da Histria


Se o selvagem , por excelncia, o lugar da inferioridade; a natureza , por
excelncia, o lugar da exterioridade. Mas como o que exterior no pertence e o que
no pertence no reconhecido como igual, o lugar de exterioridade tambm um
lugar de inferioridade. (Santos, Meneses e Nunes, 2004: 25)

desta forma que Santos, Meneses e Nunes recordam a lgica dicotmica da
modernidade na base das relaes fortemente desiguais entre o colonizado e o
colonizador, e na criao da alteridade mxima da modernidade. Olhando o
selvagem como parte da natureza, e distanciando-se a si mesmo desse mundo
exterior, o homem
4
ocidental procurou ignorar, relegar para uma posio de
inferioridade ou negar outros conhecimentos, outras formas de vida, outras
narrativas que, ao contrrio do que o cnone histrico ocidental afirma, existiam h
muitos milhares de anos, com uma organizao social e cultural prpria.

A produo do Ocidente como forma de conhecimento hegemnico exigiu a criao
de um Outro, constitudo como um ser intrinsecamente desqualificado, um
repositrio de caractersticas inferiores em relao ao saber e poder ocidentais e, por
isso, disponvel para ser usado e apropriado. (Santos, Meneses e Nunes, 2004: 24)

Segundo Dussel (apud Santos, Meneses e Nunes, 2004: 25), as formas de
conhecimento alternativas foram encaradas pelo conhecimento cientfico como
inferiores e destrudas, impedindo as populaes que deles dependiam a
continuarem a sua forma autnoma de desenvolvimento. Para estes autores, a
hegemonia do conhecimento ocidental no passa de uma forma de particularismo
ocidental cuja especificidade consiste em ter poder para definir como particulares,
locais, contextuais e situacionais todos os conhecimentos com que ela rivalizam
(Santos, Meneses e Nunes, 2004: 25).
5

- 5 -
Hlia Santos
A Colonialidade do Saber no Ensino da Histria

Este epistemicdio
6
hoje denunciado por autores ps-coloniais como uma
das violncias mais duradouras perpetradas durante o perodo colonial, com base na
racionalidade moderna ocidental. Esta violncia no ter destrudo a totalidade
dessa diversidade epistemolgica, mas t-la- tornado invisvel e acarret[ado] a
liquidao ou a subalternizao dos grupos sociais cujas prticas assentavam em tais
conhecimentos (Santos, Meneses e Nunes, 2004: 20). O que os autores reclamam
uma descolonizao dos saberes e, na terminologia de Boaventura de Sousa Santos,
uma ecologia de saberes (Santos, 2003b). Ou seja, um dilogo hermenutico
(Chakrabarty, 2000; Santos, 2004b) entre os diversos saberes, para que a
incompletude inerente a qualquer cultura ou conhecimento seja, no minorada, mas
sim complexificada, em busca de novos sentidos. S esse processo mtuo e recproco
de auto-reflexividade dialgica ser produtivo, construtivo, e solidrio, contribuindo
assim para um conhecimento-emancipao.
Olhando um caso concreto em frica, Paula Meneses tem-se debruado sobre
a questo da coexistncia entre a chamada medicina moderna e a medicina
tradicional em Moambique. Esta distino mantida pelo Estado e suas
instituies (quer no perodo colonial quer actualmente), os quais reconhecem como
legtima e oficial a medicina moderna, ou seja, a biomedicina. Porm, segundo a
autora, o que existe em Moambique um sistema mdico misto, hbrido, composto
por esses dois universos. A medicina tradicional, embora ignorada pelo Estado
moderno, legitimada pela grande afluncia de pacientes a estes terapeutas
(Meneses, 2004: 358).
Tambm o sistema jurdico e o Estado de direito so uma realidade hbrida
em alguns pases, como por exemplo, Moambique. Boaventura de Sousa Santos e
Joo Carlos Trindade (2003) tm vindo a estudar a multiplicidade de sistemas
jurdicos e judiciais naquele territrio. Em Moambique, para alm dos tribunais
oficiais, encontramos autoridades tradicionais que desenvolvem importantes aces
- 6 -
Hlia Santos
A Colonialidade do Saber no Ensino da Histria

de resoluo de conflitos, e constituem mesmo, em localidades mais remotas, o
nico recurso jurdico das populaes. Esta multiplicidade de realidades leva Santos
(2003a) a afirmar que o Estado moambicano heterogneo, apresentando um
pluralismo jurdico e um sistema de interlegalidades, apesar de apenas o sistema
jurdico oficial ser reconhecido enquanto parte do Estado democrtico de
Moambique.
A violncia epistmica do Ocidente sobre o Resto inclui no seu projecto
uma imagem ahistrica do Sul. No caso de frica esse esvaziamento de sentido
histrico agrava-se. Na concepo moderna, frica um continente sem histria
anterior poca em que foi descoberta pelo Norte. Hegel escrevia:

Historicamente, frica no parte do mundo; no tem movimento ou
desenvolvimento que possa apresentar. Os movimentos histricos que apresenta na
regio nortenha do continente pertencem ao mundo asitico e europeu (apud
Santos, Meneses e Nunes, 2004: 25)

Ora, os movimentos histricos a que Hegel se refere so igualmente referidos
por Mudimbe na sua obra The Idea of Africa (1994), onde o autor, naturalmente, no
divide o espao africano entre espaos africanos, asiticos e europeus. significativo
que Hegel referira que a histria do Egipto, por exemplo, pertence a outro
continente fora daquele em que este pas est localizado. A suposio do autor
remete para a concluso de que, na concepo da modernidade ocidental, qualquer
produo de conhecimento no mundo tem de vir, obrigatoriamente, da Europa;
nunca de frica
Retornando obra de Mudimbe, este filsofo Congols defende que a ideia
que temos de frica e a prpria histria africana uma inveno produzida pelo
Ocidente. No prefcio, Mudimbe resume da seguinte forma os argumentos
anteriormente apresentados:
- 7 -
Hlia Santos
A Colonialidade do Saber no Ensino da Histria


African discourses have been silenced radically or, in most cases, converted by
conquering Western discourses. The popular local knowledges have been subsumed
critically by scientific disciplines. This process meant not only a transcending of
the original locality, but also, through translation (which is, in reality, a
transmutation), what I call the invention of Africa took place. (Mudimbe, 1994: xiv-
xv)

Esta obra , assim, um recontar de histrias europeias sobre frica, e das
imagens que essas narrativas foram construindo sobre aquele continente. o
recontar da biblioteca colonial que foi sendo construda entre os sculos XV e XIX
(ibid.: xii). O autor afronta a verso eurocntrica dessa histria universal,
tornando claro o carcter fictcio dessa bibliografia (ainda que por vezes tomada
como cientfica e histrica).
Mudimbe vem recordar-nos de relatos da Grcia clssica, por exemplo, de
contactos entre povos helnicos e povos africanos, que alm de aparecerem em
literatura,
7
aparecem representados em inmeras obras de cermica. Em termos
histricos, o autor alerta para a mentira sobre a circum-navegao do territrio
Africano, e conta que h relatos sobre a circum-navegao da Lybia (termo para
frica) por um navegador grego, Necos, o que vem questionar a presuno de
Portugal de ter sido o primeiro povo a dar novos mundos ao mundo.
8


Necoss periplus took place long before, in the sixth century B.C. Herodotus details
the enterprise of the Phoenician crew working for the Egyptian Pharaoh, specifies the
first known exploration of the continent, which is encompassed by the sea save only
where it borders on Asia (IV, 42), and, finally, unknowingly, gives proof of the
circumnavigation: it was in the third year that the crew rounded the Pillars of
- 8 -
Hlia Santos
A Colonialidade do Saber no Ensino da Histria

Heracles and came to Egypt. There they said [] they had the sun on their right
hand (ibid.: 18).

O autor alerta, igualmente, para o facto de ter sido durante os sculos da
presena hegemnica ocidental em frica, que se desenvolve a imagem daquele
territrio como a refused place []: a hot piece of land on which pathetic beings
live on roots, herbs and camels milk (ibid.: 9).
9

Por fim, e porque este fantstico livro no se baseia apenas no discurso
escrito, o autor tambm reflecte sobre a interaco e a influncia exercida pela arte
africana na arte europeia. A arte africana, chamada arte primitiva, ter sido a
inspirao para o desenvolvimento da arte mais naive, minimalista, abstracta dos
modernistas europeus, como Gauguin, Klee, Braque, Picasso, etc:

From this viewpoint, Constantin Brancusi, Franz Marc, Henri Matisse, Pablo Picasso,
Andr Derain, Maurice de Vlaminck, and many others are without doubt primitive
artists. Not only did they move in a counterculture circle symbolically analogous to
that of primitive societies, but, more important, they took pride in inspiring
themselves from works of these societies, and reevaluated not only traditional
Western techniques and styles but also their own perceptions, attitudes, and
aesthetics in order patiently to digest primitive art and produce a new art
(Goldwater 1986). They had, as Kandinsky put it, renounced the importance of the
external in the name of interior truths (Kandinsky 1914). (ibid.: 56)

Mudimbe deixa, contudo, claro que no foi um processo emancipatrio ou de
valorizao da arte africana por parte desses artistas (a obra deste autor no de
todo ingnua). Os autores tero se inspirado nessa arte
10
como forma de rebeldia e
procura de uma ruptura com a arte academicamente ensinada, clssica e normativa.
Para estes jovens pintores, inspirarem-se em arte primitiva annima seria o
- 9 -
Hlia Santos
A Colonialidade do Saber no Ensino da Histria

impensvel, logo o mais inovador e subversivo. (ibid.: 61) Tambm eles tero
contribudo para o esvaziamento de frica na Europa, se tivermos em conta o
processo de silenciamento dessas influncias africanas. No haver muitos europeus
que, actualmente, no saibam apreciar uma obra de Picasso ou Gauguin; porm,
poucos conseguiro identificar a arte africana na origem de algumas das suas obras.
Ter havido, portanto, uma co-optao artstica. Este exemplo poder ser tomado
como ilustrativo da injustia cognitiva perpetrada durante sculos, e que ainda se
mantm.
Mas este braqueamento no ocorreu apenas na Europa (algo que os mais
conservadores justificariam com facilidade usando argumentos de cariz
nacionalista). Esses processos ocorreram no prprio espao africano, como
caracterstico de qualquer colonialismo.
11
Lanando um olhar realidade social
colonial africana, Mudimbe explora como este processo de aniquilao de memrias
e de conhecimentos tradicionais foi sendo realizado. Baseando-se na realidade do
Congo, e no caso concreto do projecto experimental ocorrido no Centre Extra-
Coutumier de Elisabethville, Mudimbe refere que a diviso absoluta entre a
populao nativa e a colonial comeou a ser alvo de uma poltica de converso, da
qual Elisabethville foi pioneira. Em 1932, constituiu-se a uma comunidade nativa
onde se pretendia misturar elementos nativos com elementos coloniais, a fim de
experimentar uma nova memria. Mudimbe conta-nos que havia uma poltica clara
e intensiva de assimilao e converso, que passava por trs fases: Christian
marriages and patrilineal succession, the language hierarchy [being French
considered the most prestigious one], and professionalization (Mudimbe, 1994:
133). A educao colonial cumpria um papel central, tendo sido implementada,
desde 1889, como uma educao para as massas, marcada pela tradio judaico-
crist, centrada em valores como a famlia e a responsabilidade cvica. Criavam-se,
assim, duas memrias distintas:
- 10 -
Hlia Santos
A Colonialidade do Saber no Ensino da Histria


Caught between two distinct memories, the voluant of the Centre attempted to
prove that in his thoughts, life, and work he had succeeded in repressing the
traditional African memory and was thus open to assimilation into the new memory
[] (ibid.: 133).

Resumindo, de uma realidade totalmente dividida entre os colonos e os
nativos, tentou-se inventar uma nova memria, com base nos valores morais e
cvicos ocidentais. Mudimbe conta-nos como o processo de aculturao tomou forma
na realidade congolesa, e afirma que foi um processo bem sucedido, resultado de
uma cumplicidade, mais ou menos bvia, entre o sistema poltico e o da igreja
catlica no projecto da colonizao. Mudimbe resume, da seguinte forma, o que
considera ter sido um processo de transformao da memria em frica:

The metamorphosis of a memory, such as that found in an African colonial territory,
is not simply a symbolic occurrence. It takes place during a process of neutralization,
re-creation, and rearrangement of a site, of its geography, and of the values by
which a tradition distinguished it. Such has been the meaning since of the fifteenth
century, of the principle of terra nullius, which granted the Christian princes the
right to dispossess non-European peoples and to transform their histories. The
principle of conversion, embedded within the system of values taught by the schools
and fostered within European civilization as a whole, found concrete expression in
the colonization of the pagans. In this colonial gesture, the metamorphosis of
memory was an inescapable moral duty. It was also most obviously a force of
domination, and its counterpart, subjugation, marks the transformation of a memory
whose reconstruction testifies to this very violence. (ibid.: 134)

Tambm nas ex-colnias portuguesas, os movimentos de libertao
reclamaram uma outra histria e uma outra educao, revelando uma conscincia
- 11 -
Hlia Santos
A Colonialidade do Saber no Ensino da Histria

poltica sobre a importncia que teria o branqueamento da histria africana,
substituda pela histria colonial, em termos culturais, sociais e polticos. Em
Moambique, Eduardo Mondlane, com a sua obra Lutar por Moambique (1995),
denuncia a estratgia portuguesa de diferenciar o acesso educao naquele
territrio. Mondlane recorda que as escolas para africanos eram sobretudo agncias
difusoras da lngua e cultura portuguesas (Mondlane, 1995: 56) Especificamente
quanto s disciplinas e seus programas, Mondlane alerta para que uma anlise de
contedo dos livros escolares mostra que a cultura portuguesa constitui o ponto
central; a Histria e Geografia africanas so totalmente ignoradas. As matrias
principais so a lngua portuguesa, Geografia das descobertas e conquistas
portuguesas, moral crist, trabalhos manuais e agricultura. (ibid.: 58) Ao contrrio
da poltica belga, de implementao de uma educao de massas, a educao
promovida nas ex-colnias pelo Estado portugus era extremamente desigual e
sectria. Administrativa e organizacionalmente, o ensino em Moambique impedia o
sucesso escolar das crianas nativas, at porque os objectivos da educao para as
populaes africanas eram, segundo uma carta pastoral do Cardeal Gouveia, em
1960, as seguintes:

Tentamos atingir a populao nativa em extenso e profundidade para os ensinar a
ler, escrever e contar, no para os fazer doutores [] Educ-los e instru-los de
modo a fazer deles prisioneiros da terra e proteg-los da atraco das cidades [] as
escolas so necessrias, sim, mas escolas onde ensinemos aos nativos o caminho da
dignidade humana e a grandeza da nao que o protege (apud Mondlane 1995: 56).

Em termos de resultados, cerca de 95 a 98 por cento da populao
moambicana mantinha-se analfabeta nos anos 60 Uma das reivindicaes dos
movimentos de libertao era, portanto, a mudana educativa e cultural.
- 12 -
Hlia Santos
A Colonialidade do Saber no Ensino da Histria

Em Cabo-Verde e Guin destacou-se o pensador-guerrilheiro Amlcar
Cabral, pela aliana que procurou entre a luta armada de libertao e a intensa
produo intelectual e diplomtica.
12
Cabral defendia que a cultura popular era uma
arma contra a dominao colonial, uma vez que

apenas podem mobilizar-se, organizar-se e lutar as sociedades que preservam a sua
cultura. [] Tambm e porque uma sociedade que se liberta verdadeiramente do
jugo estrangeiro retoma os caminhos ascendentes da sua prpria cultura, a qual se
alimenta da realidade viva do meio e nega tanto as influncias nocivas como toda a
espcie de sujeio s culturas estrangeiras a luta de libertao , acima de tudo,
um acto de cultura (Cabral, 1974a: 31).

Cabral defendia, portanto, um investimento em escolas e educao para as
populaes enquanto meio de emancipao anti-colonial e afirmao nacional. O
programa de Cabral inclua:

a prtica da democracia, da crtica e da auto-crtica, a participao crescente das
populaes na gesto da sua vida, a alfabetizao, a criao de escolas e de servios
sanitrios, a formao de quadros sados dos meios rurais e operrios, e muitas outras
realizaes que implicam uma verdadeira marcha forada da sociedade no caminho
do progresso cultural. Isto mostra que a luta de libertao no s um facto cultural,
tambm um factor de cultura (Cabral, 1974a: 32).

Para terminar esta primeira parte, e na sequncia do raciocnio de Mudimbe
em relao transformao da memria perpetrada pelos regimes coloniais em
frica, Chakrabarty (2000: 27) olha o eurocentrismo esmagador nas histrias de
pases como a ndia, a China, o Qunia. Segundo este autor, o discurso acadmico
indiano actual mantm como centro, como soberana, a histria europeia. No seu
- 13 -
Hlia Santos
A Colonialidade do Saber no Ensino da Histria

livro, Chakrabarty defende que as histrias de pases no europeus acabam por ser
perifricas em relao histria eurocntrica que domina o discurso (e o imaginrio,
acrescento) contemporneo na ndia:

Third-world historians feel a need to refer to Works in European history; historians of
Europe do not feel any need to reciprocate. (ibid.: 28)

Mas a problemtica do eurocentrismo no somente explorada por este autor
ou por autores com referncia realidade indiana. O eurocentrismo um conceito
central nos estudos e teorias ps-coloniais, porque um pressuposto marcadamente
colonialista. No sendo o objectivo deste trabalho explorar todos os autores e teorias
ps-coloniais (tarefa inatingvel), pretendo recordar apenas mais dois autores.
Walter Mignolo, terico literrio e cultural, argentino e naturalizado norte-
americano, apresenta uma breve definio de eurocentrismo:

O eurocentrismo funciona como se no houvesse nenhum lado de fora das
macronarrativas cannicas da civilizao ocidental ou da Modernidade europeia desde
a Renascena. (2003: 665)

Porm, aponta certos perigos, em tom de crtica, a autores que ele considera
fazerem crticas eurocntricas ao eurocentrismo, e reafirma a necessidade de
descolonizar o conhecimento, uma vez que bem conhecida [a] geo-histria de
Hegel, j que ela foi construda como uma geopoltica do conhecimento [que]
colonizadora, que nossa tarefa descolonizar (Mignolo, 2003: 654).
Nesta sequncia, Santos e Nunes apontam, precisamente, a necessidade de
descolonizar o conhecimento e de descentrar a geopoltica do conhecimento como
estratgia central na construo de um multiculturalismo emancipatrio e crtico,
por oposio ao que denominam por multiculturalismo celebratrio, apoltico:
- 14 -
Hlia Santos
A Colonialidade do Saber no Ensino da Histria


O primeiro tipo de estratgias prope a construo de historiografias e de discursos
emancipatrios alternativos ou subalternos, a partir da identificao de formas e
de narrativas nativas de resistncia ou de oposio dominao colonial ou do
capitalismo global. (Santos e Nunes, 2004: 31)

Quando olhamos programas curriculares de disciplinas como a histria, num
pas como Portugal, entendemos de imediato a necessidade de descolonizao do
conhecimento, pois encontramos uma histria focada na verso ocidental da
modernidade, e no a sua outra verso a colonial. Como Santos (2004a: 7) defende,
a violncia exercida sobre povos na imposio dessa modernidade nunca foi includa
na auto-representao da modernidade ocidental porque o colonialismo foi
concebido como misso civilizadora dentro do marco historicista ocidental nos
termos do qual o desenvolvimento europeu apontava o caminho ao resto do mundo.
Igualmente Mignolo alerta para o facto da histria ser sempre contada s pela
metade, pela verso da modernidade:

O discurso da histria regional do pensamento europeu [] , no entanto, dupla. Por
um lado, ela a histria da modernidade europeia mas, por outro, ela tambm a
histria silenciada da colonialidade europeia. Enquanto a primeira consiste numa
histria de auto-afirmao e de celebrao dos sucessos intelectuais e cientficos, a
outra uma histria de negaes e de repdios de todas as outras formas de
racionalidade. (Mignolo, 2003: 644, minha nfase)


3. O colonialismo portugus
Penso que as caractersticas histricas coloniais apresentadas nas pginas anteriores
so aplicveis a todos os imprios europeus, sem excepo. Apesar disso, concordo
- 15 -
Hlia Santos
A Colonialidade do Saber no Ensino da Histria

quando se refere que existiram particularismos nas vrias experincias coloniais,
resultantes de diferentes contextos socio-econmicos, e como tal, tambm se
reflectem em realidades ps-coloniais particulares.
13
O caso de Portugal diverge, em
vrios pontos, do caso britnico (o exemplo hegemnico do processo colonial) ou
belga (brevemente apresentado com as referncias feitas no trabalho de Mudimbe),
principalmente pelas condies socio-econmicas diferentes, uma vez que a
metrpole do imprio portugus era, ela prpria, desde o sculo XVII, localizada na
semiperiferia mundial, e uma colnia informal de Inglaterra.
14
No caso portugus, os primeiros dois sculos de contactos com os territrios
do Sul foram principalmente contactos mercantis, sem imposio de organizao
poltica da metrpole, mas sim uma espcie de auto-gesto das colnias. O imprio
colonial portugus estabeleceu-se no seguimento da declarao da independncia do
Brasil, o que, principalmente por motivos econmicos, provocou um maior interesse
pelos territrios africanos. Um outro episdio que ter estado na base da efectiva
consolidao do imprio portugus em frica foi o Ultimato de 1890, quando a
Inglaterra ter impedido Portugal de concretizar o seu sonho de constituir um
novo Brasil em frica, atravs do projecto mapa cor-de-rosa.
15
Estes
acontecimentos acabaram por precipitar a corrida a frica, motivada por
interesses econmicos, e suportada por uma teoria social darwinista, que,
defendendo a tese do evolucionismo social, apresentava uma ideologia de sociedades
superiores e inferiores.
Portugal tambm utilizou estes argumentos para justificar a sua poltica
colonial. Porm, aqui reside uma diferena entre o colonialismo portugus e o
ingls: no caso do primeiro, a justificao da permanncia em frica no se dava
apenas com o argumento de fazer parte das raas superiores (at porque essa
afirmao nunca foi consensual),
16
mas igualmente pelos direitos histricos que o
povo portugus reclamava sobre aqueles territrios.
- 16 -
Hlia Santos
A Colonialidade do Saber no Ensino da Histria

No mesmo sculo em que se discutia o abolicionismo, a teoria evolucionista
de Darwin era utilizada para justificar a permanncia ocidental em territrios
africanos. Neste aparente paradoxo, Portugal resolveu a situao aliando as duas
teorias, ao revelar, por um lado, uma relativa precocidade na deciso de proibir o
trabalho e comrcio esclavagista,
17
e, por outro, ao modificar a legislao de forma
a substituir, aparentemente, a figura do escravo pela figura do indgena. Na
verdade,

a sociedade portuguesa, que desde o sculo XV viveu numa situao de intimidade
com os escravos negros, encara com naturalidade esse estatuto dos homens
africanos. Como se o africano, negro, fosse naturalmente escravo. [] A
tranquilidade com que os portugueses encararam a escravatura permitiu-lhes superar
qualquer complexo moral, ajudando a consolidar o sistema e a dificultar a sua
liquidao. (Henriques, 2004: 286)

Neste contexto, surge a criao da figura do indgena, com base em
caractersticas de inferiorizao do negro, e de forma simplista, para que sejam
imediatamente visveis e identificveis para o mais analfabeto dos cidados
portugueses (ibid.: 287).
Neste processo, houve autores portugueses que traduziram e deram
consistncia s teorias evolucionistas racistas no contexto portugus. Oliveira
Martins afirmava, na sua famosa citao:

Sempre o preto produziu em todos esta impresso: uma criana adulta. A
precocidade, a mobilidade, a agudeza prprias das crianas no lhe faltam: mas essas
qualidades infantis no se transformam em faculdades intelectuais superiores. No
haver porm motivos para supor que esse facto do limite da capacidade intelectual
das raas negras, provado em tantos e tantos momentos e lugares, tenha uma causa
- 17 -
Hlia Santos
A Colonialidade do Saber no Ensino da Histria

ntima e constitucional? H decerto e abundam os documentos que nos mostram no
negro um tipo antropologicamente inferior, no raro prximo do antropide, e bem
pouco digno do nome de homem. [] a ideia de uma educao dos negros portanto
absurda (apud Henriques, 2004: 290-1)

E esta uma das estratgias da criao do indgena: a cientificidade
justificativa do discurso racista facilitada por novas disciplinas, como a antropologia.
A outra estratgia seria a criao de um imaginrio sobre o selvagem animalesco
da pessoa africana. A criao de heris africanos como o Gungunhana, descrito como
um monstro, com propores fsicas e capacidades anormais, veio incrementar a
imaginao dos portugueses sobre as terras de frica.
Por fim, a teoria portuguesa de que o trabalho viria a dar dignidade aos seres
primitivos e incivilizados tambm ajudou perpetuao da ideia do negro
naturalmente escravo. Seria portanto vocao moral portuguesa dar alguma
dignidade aos africanos ao proporcionar-lhes trabalho (ainda que forado). A
educao, para os africanos, seria educao pelo trabalho. Ou seja, a educao
rudimentar a que os africanos tinham acesso era vocacionada para uma vertente
prtica fornecida pelas escolas-oficinas (Henriques, 2004: 314), com o objectivo de
tornar quase impossvel ao africano obter uma educao que lhe d acesso a algo
mais que no seja o trabalho servil. (Mondlane, 1995: 66)
Outra particularidade do imperialismo portugus prende-se com o facto de se
ter estendido at ao ltimo quartel do sculo XX, sobrevivendo dissoluo de
outros imprios europeus. Este facto foi possvel pela mudana no discurso poltico
justificativo da presena portuguesa em frica: o lusotropicalismo. O Estado Novo,
que tinha fortalecido, desde o incio, a presena de portugueses nas colnias
africanas atravs de campanhas e polticas de colonizao,
18
adopta, nos ltimos 25
anos de regime, a teoria do socilogo brasileiro Gilberto Freyre,
19
pressionado que
estava pela conjuntura internacional anti-imperialista, do ps-Segunda Guerra
- 18 -
Hlia Santos
A Colonialidade do Saber no Ensino da Histria

Mundial. Neste sentido, a reviso constitucional de 1951 afirma a vocao
ontolgica dos portugueses enquanto povo naturalmente apto para o contacto com
o Outro e define Portugal como uma nao plurirracial e pluricontinental. No
podemos deixar de referir o anacronismo deste discurso, se pensarmos que durante
as dcadas de 50, 60 e 70 se fortalecia o programa imperial portugus, enquanto os
estudos ps-coloniais de pases como Inglaterra ou ndia faziam j avanos no
questionamento dos mitos, das violncias e das injustias coloniais.
Para terminar a visita aos mitos e ideologias coloniais portuguesas,
consolidados com a cumplicidade da igreja catlica, recorro mais uma vez ao livro
de Henriques, que sumaria da seguinte forma

as ideias basilares que durante dcadas orientaram o discurso oficial e sustentaram o
colonialismo portugus em frica:
- a ideia da superioridade do branco/civilizado contrastando com a inferioridade do
negro/primitivo [];
- a ideia da misso civilizadora dos portugueses [];
- o papel pioneiro de Portugal no processo da expanso europeia [] Implcita ficava
a ideia de povo escolhido para alargar as fronteiras do mundo cristo e civilizado;
- a presena multissecular de Portugal em frica [];
- a capacidade e a vocao especficas dos portugueses para se cruzarem
harmonicamente, sem conflito, em simbiose perfeita, com os outros povos do mundo
[] Estas caractersticas eram o resultado de uma natureza tropicalista do povo
portugus e da sua ausncia de preconceitos raciais. []
- a ausncia de racismo dos portugueses [] onde todos eram iguais do Minho a
Timor [] (Henriques, 2004: 304)

Toda esta conjuntura sobre o imprio portugus, ainda que no uma leitura
exaustiva, permite verificar que o conhecimento efectivo das sociedades africanas
foi sempre impedido por mitos e construes fictcias, promovidas pela metrpole,
- 19 -
Hlia Santos
A Colonialidade do Saber no Ensino da Histria

onde o foco dos estudos histricos portugueses sempre sublinharam a brandura do
colonialismo portugus:

os estudos portugueses continuavam a ignorar a realidade africana, a centrar-se
sobre a histria dos portugueses em frica, a pr em evidncia a brandura do
sistema colonial portugus. (Henriques, 2004: 301)

Contextualizando a viso eurocntrica, ou ser mais correcto dizer
lusocntrica, do colonialismo portugus, proponho lanar um breve olhar sobre o
discurso poltico actual sobre esse passado nacional. Parece ter permanecido uma
espcie de neo-lusotropicalismo, principalmente durante os anos 90, em Portugal,
denotando uma continuidade clara entre o regime salazarista e o ps-25 de Abril.
Seno, vejamos.
No Portugal-Europeu, que decidiu retornar Europa depois do 25 de
Abril, continua uma procura da grandeza histrica nacional pelo seu
relacionamento privilegiado com outros povos. Ao contrrio do que poderemos
pensar a priori, que Portugal um pas inteiramente integrado na Europa, olhemos
por exemplo para as estratgias de marketing que Portugal tem utilizado para
projectar a sua imagem no mundo, como por exemplo a EXPO 98, totalmente
dedicada aos descobrimentos portugueses, e a promoo da lngua portuguesa no
estrangeiro como sendo uma lngua privilegiada de ligao entre a Europa e o Sul.
Mais recentemente, num evento com projeco internacional que foi o Euro 2004,
Portugal tambm recorreu histria dos navegadores e das descobertas nas
cerimnias de abertura e de encerramento do referido campeonato.
Mas mais significativo ainda, olhemos para os projectos polticos, liderados
por Portugal, como por exemplo a fundao da CPLP (Comunidade dos Pases de
Lngua Portuguesa), em 1996, com os objectivos de cooperao, concertao e
materializao da promoo da Lngua Portuguesa. Aquando do estabelecimento da
- 20 -
Hlia Santos
A Colonialidade do Saber no Ensino da Histria

CPLP, vrias personalidades de grande responsabilidade poltica portuguesas
pronunciaram-se sobre este evento, num nmero especial comemorativo do Jornal
de Letras. O Presidente da Repblica, Jorge Sampaio, afirmava:

A constituio da CPLP representa um passo fundamental de avano num projecto
que, para Portugal, actualiza, em termos modernos e prospectivos, a nossa vocao
histrica e cultural e d um novo sentido e uma nova dimenso s razes pelas quais
o contributo universalista que demos ao Mundo se mantm com pleno valor nestes
tempos de globalizao. [] Pas europeu, Portugal mantm a sua vocao
universalista e atlntica. Essas duas posies no so contraditrias, antes se
reforam mutuamente. (JL, 1996: 5, nfase minha)

Tambm Mrio Soares sada este evento como a Realizao de um Sonho
(JL, 1996: 7).
Filsofos e historiadores portugueses tm lanado olhares crticos sobre tais
projectos,
20
o que consideram ser uma presena de neo-colonialismo, ou de neo-
lusotropicalismo, tendo em conta que projectos como o da CPLP e da lusofonia
so entusistica e unilateralmente encetados pela ex-metrpole (Loureno, 2004:
164-5).
O discurso poltico necessita ser descolonizado, para que projectos que se
prope concretizar no sejam meros discursos unilaterais, e que encarem os povos
africanos como efectivamente aliados de projectos polticos e econmicos com
interesse para todos os pases envolvidos. Para que os imigrantes de origem africana,
portugueses ou estrangeiros, presentemente a viver em Portugal no sintam que as
boas relaes entre os pases se passam apenas ao nvel inter-governamental,
quando no fundo so excludos, entre tantos outros contextos, nos direitos de
cidadania e nas salas de aula. Discursos como a promoo da lusofonia devero
repercutir-se na prtica, nas suas condies de vida, para que haja maior respeito e
- 21 -
Hlia Santos
A Colonialidade do Saber no Ensino da Histria

aceitao por parte de indivduos e instituies portugueses, e maior acesso a
direitos que possuem efectivamente, e a outros que venham a conquistar. Gusmo
(2004), por exemplo, alerta para o facto de que os critrios para obter a cidadania
portuguesa so ainda os mesmos que se exigia dos africanos nas ex-colnias: s
seriam considerados assimilados, e como tal com direito cidadania portuguesa,
se provassem dominar a lngua portuguesa e apresentassem bom comportamento.
Assim se passa hoje em Portugal. A autora afirma que, de facto, os mitos do
selvagem e do incivilizado se mantm em relao aos africanos a viver
actualmente em Portugal, mesmo quando se tratam de jovens nascidos/as neste
pas. O projecto de unio poltica e cultural entre os vrios territrios que fizeram
parte do ex-imprio portugus, ser encarado de forma menos suspeita por todos se
questes prticas, que interferem com na vida quotidiana das pessoas, sofrerem
alteraes no sentido de maior dilogo e concretizao.
Vejamos, na ltima parte, como esta complexa teia de mitos, contradies,
paradoxos, histrias se reflectem na educao em Portugal, particularmente no
ensino da histria.


4. Lusocentrismo nos currculos escolares
21
Antes de analisar os currculos de histria, e tentar ver presenas e ausncias
africanas,
22
pretendo analisar como a educao em Portugal em geral olha as
questes do multiculturalismo, como base para uma discusso ps-colonial dos
currculos.
A educao em Portugal tem sofrido vrias reformas ao longo dos ltimos 30
anos. Aps a revoluo do 25 de Abril, passaram onze anos (perodo esse em que a
preocupao fundamental era a massificao do ensino) at a primeira reforma na
educao, iniciada com a aprovao da Lei de Bases do Sistema Educativo, publicada
a 14 de Outubro de 1986. Com esta lei, estabelecem-se os objectivos principais e a
- 22 -
Hlia Santos
A Colonialidade do Saber no Ensino da Histria

estrutura da educao em Portugal. Segundo Cardoso (1998: 203), esta lei permite
vrias interpretaes pelo carcter aberto e liberal que apresenta. Assim,

Stoer (1992), for instance, sees no explicit commitment towards multicultural
education in educational reform in Portugal, but simply a will to establish mass
education governed by national culture.

Contrariamente, Cunha (apud Cardoso 1998: 203) v potencialidades para
uma educao multicultural a partir da reforma e, principalmente, dos currculos.
Cardoso alerta, porm, para o facto de essas possibilidades se verificarem a um nvel
implcito, quer na Lei de Bases, quer noutros documentos e currculos, afirmando
que a interpretao de Cunha ser mais a expresso de um desejo do que uma
realidade.
A interpretao de Stoer parece-me ser a mais bvia e a mais correcta, uma
vez que as referncias etnocntricas cultura e identidade nacionais so vrias na
Lei de Bases. Por exemplo, o artigo 7, alnea g), afirma: Desenvolver o
conhecimento e o apreo pelos valores caractersticos da identidade, lngua, histria
e cultura portuguesas. Por outro lado, sempre que h referncias aos/s alunos/as
especifica-se a sua nacionalidade: Todos os portugueses tm direito educao e
cultura, nos termos da Constituio da Repblica (art. 2, ponto 1, minha nfase).
Apesar disso, a interpretao feita por Cunha poder fundamentar-se em
artigos como o 3, que, se por um lado, na alnea a) estipula o objectivo da
educao em contribuir para a defesa da identidade nacional e para o reforo da
fidelidade matriz histrica de Portugal, atravs da consciencializao
relativamente ao patrimnio cultural do povo portugus, no quadro da tradio
universalista europeia e da crescente interdependncia e necessria solidariedade
entre todos os povos do Mundo (minha nfase), por outro lado, apresenta, na alnea
d), o objectivo de Assegurar o direito diferena, merc do respeito pelas
- 23 -
Hlia Santos
A Colonialidade do Saber no Ensino da Histria

personalidades e pelos projectos individuais da existncia, bem como da
considerao e valorizao dos diferentes saberes e culturas (minha nfase).
Esta ltima referncia abre, na verdade, espao para uma abordagem menos
etnocntrica educao e aos currculos. Contudo, essa interpretao ficar
merc de professores/as, que podero abordar de forma mais ou menos crtica as
questes culturais, por exemplo, na disciplina de histria. Em relao a esta
possibilidade, Cardoso (1998) bastante cptico, alertando para o facto de ainda
leccionarem nas escolas portuguesas professores/as que tiveram a sua formao
inicial e primeiros anos de experincia lectiva durante a ditadura, in an extreme
right-wing, colonialist context. Nearly all of them have experienced indoctrination in
supremacist and colonialist versions of history (ibid.: 205) Apesar de j terem
passado sete anos do artigo de Cardoso, um nmero elevado destes/as
professores/as de histria mantm-se no activo, denotando essa influncia
ideolgica, e principalmente essa viso colonialista da histria, perpetuando assim
a colonialidade do saber no sistema educativo. Esta afirmao confirmada,
igualmente, pela opinio de um professor e investigador de Histria com quem
conversmos, o qual afirmou que frequente encontrar professores/as com uma
educao formada claramente na lgica do Antigo Regime, ou mesmo professores/as
com uma histria pessoal que passou pela frica portuguesa da qual permanecem
sentimentos de rancor e colonialismo.
De facto, o papel dos/as professores/as na interpretao e implementao
que fazem, no s das leis, mas principalmente dos currculos e dos contedos que
leccionam de forma mais ou menos multicultural e crtica, fundamental. Em
conversa com o nosso entrevistado, tentmos perceber at que ponto o papel
dos/as professores/as tem ou no influenciado e definido o ensino da histria. Ficou
claro que esse papel central, e tem vindo de algum modo a desacelerar o processo,
de si j lento, de abertura dos currculos programticos. Segundo a sua opinio,
- 24 -
Hlia Santos
A Colonialidade do Saber no Ensino da Histria

fundamentada em largos anos de orientao de estgios profissionais de jovens
futuros/as professores/as, apesar de alguma abertura e, nas suas palavras,
desideologizao dos programas elaborados pelo ministrio, o discurso de muitos
professores mantm um tom conservador e reitera os mitos fundadores da
identidade portuguesa, um deles a centralidade da nossa influncia no mundo pelas
nossas descobertas. Este tipo de vocabulrio, que o entrevistado deu como
exemplo usando um tom crtico, ainda mantido pela grande maioria de
professores/as, inclusivamente entre os/as mais jovens.
Uma proposta de mudana na formao docente avanada por Stephen
Stoer e Luza Corteso. Os autores defendem uma formao de professores que
denominam por inter/multiculturalismo crtico (Stoer e Corteso, 1999: 23). Os
autores centram-se no papel do/a professor/a, apresentando a ideia de que o/a
professor/a monocultural aquele/a que no consegue identificar nem trabalhar
com a diferena na sala de aula, apresentando caractersticas de daltonismo
cultural. Por outro lado, o/a formador/a inter/multicultural aquele que consegue
desenvolver caractersticas de bilinguismo cultural,
23
o qual inclui a etapa, entre
outras, de conseguir ultrapassar o etnocentrismo cultural subjacente sua prpria
identidade individual ou colectiva (ibid.: 47). A sua proposta de formao de um/a
professor/a inter/multicultural passa pelo desenvolvimento de um mtodo de
trabalho investigao-aco crtico, incluindo formao nas reas da antropologia,
histria e sociologia, para que seja construtor/a de conhecimento em conjunto com
os/as seus/suas alunos/as, e no mero reprodutor simplista e acrtico de
conhecimento curricular (ibid.: 73-88). A formao multidisciplinar , para estes
autores, fundamental na formao de professores/as, o que vai de encontro ao que o
nosso entrevistado afirmou em relao prpria concepo dos programas: a
abertura que actualmente se pretende reforar nos programas de histria advm da
pluralidade de dimenses que se abordam dentro de um determinado tpico: o
- 25 -
Hlia Santos
A Colonialidade do Saber no Ensino da Histria

cruzamento entre as dimenses poltica, economia e social, que complexifica a
abordagem a determinados temas. Porm, fica por explorar e aprofundar, na nossa
opinio, a dimenso cultural, a qual poder contribuir para o efectivo
questionamento de esteretipos e imagens cristalizadas no imaginrio colectivo
portugus.
Actualmente, a educao regida por dois decretos-lei centrais, que
instauraram a ltima reforma: o decreto-lei 6/2001 (de 18 de Janeiro) e o 74/2004
(de 26 de Maro). Ambos reorganizam o currculo do ensino bsico e secundrio,
respectivamente. O foco da educao , actualmente, a educao para a cidadania,
que constitui uma aprendizagem transversal (a par com a lngua portuguesa e as
tecnologias da informao e comunicao) a todos os anos de ensino. Que cidadania
se pretende promover no , porm, claramente definido. O que tornado explcito
que se pretende o desenvolvimento da conscincia cvica dos alunos como
elemento fundamental no processo de formao de cidados responsveis, crticos,
activos e intervenientes, com recurso, nomeadamente, ao intercmbio de
experincias vividas pelos alunos e sua participao, individual e colectiva, na vida
da turma, da escola e da comunidade (art. 5, ponto 3, alnea c).
Contudo, h um novo instrumento previsto nestas leis que pode ser
considerado como um avano no que diz respeito educao multicultural: os/as
alunos/as que no tm a lngua portuguesa como lngua materna podem ter acesso a
aulas de portugus como segunda lngua nas escolas. Por outro lado, a gradual
descentralizao da educao, com maior autonomia dada s escolas, atravs de
instrumentos como a gesto flexvel do currculo e os planos curriculares, pode vir a
contribuir para uma adaptao maior aos contextos especficos de cada escola e de
cada turma.
24
Mais uma vez, fica ao critrio e criatividade dos/as professores/as e
alunos/as o desenvolvimento e implementao destas estratgias proporcionadas
pelo Estado na reforma de 2001.
- 26 -
Hlia Santos
A Colonialidade do Saber no Ensino da Histria

Proponho, agora, analisar documentos mais directamente ligados questo
(ps/neo)colonial e multicultural. Em incio dos anos 90, havia em Portugal um
sentimento claro de que a estrutura social do pas estava a mudar, principalmente
devido forte imigrao sentida durante os anos 80, com origem maioritariamente
africana, mais especificamente cabo-verdiana. Na sequncia da Lei de Bases de 1986
e da consequente reforma, em 1989, e ao verificar uma mudana de cor nas salas
de aulas, o Ministrio da Educao criou um departamento especfico com o
objectivo de coordenar projectos de natureza intercultural entre escolas, Ministrio
e instituies do ensino superior: o Secretariado Coordenador de Programas de
Educao Multicultural SCOPREM (Despacho Normativo n 63/91, de 13 de Maro).
O objectivo no era alterar o currculo nacional no sentido de maior diversidade e
abertura, mas sim de lidar com as populaes de imigrantes que se concentravam
principalmente na zona urbana de Lisboa. Os resqucios de um saudosismo colonial,
ou mesmo a presena de uma ideologia neo-colonial e neo-lusotropicalista esto
fortemente presentes quando analisamos a introduo e alguns dos objectivos que
este departamento pretende cumprir. Seno, vejamos:

A cultura portuguesa, marcada por um universalismo procurado e consciente e pelos
mltiplos encontros civilizacionais que, ao longo dos sculos, tm permitido o
acolhimento do diverso, a compreenso do outro diferente, o universal abrao do
particular, uma cultura aberta e mestiada, enriquecida pela deambulao de um
povo empenhado na procura alm-fronteiras da sua dimenso integral. []
Cumprida uma fascinante peregrinao de sculos, Portugal retorna ao seio do
continente europeu e integra-se no seu espao cultural de origem, contribuindo, com
a mundividncia que o caracteriza, para a efectiva construo de uma Europa aberta,
solidria e ecumnica. []
A educao deve, pois, actuar sobre o comportamento individual e contribuir
decisivamente para a formao integral do ser humano, tornando-o apto a viver a sua
- 27 -
Hlia Santos
A Colonialidade do Saber no Ensino da Histria

liberdade e autonomia, capacitando-o para a dimenso plena da solidariedade e do
respeito pela dignidade do outro, consciencializando-o do valor da Lngua, da
Histria Ptria e dos traos dominantes da identidade nacional. (Despacho Normativo
n 63/91, prembulo, minha nfase)

O tom paternalista, superior e assimilacionista deste discurso gritante.
possvel identificar claramente a permanncia da viso do nosso colonialismo
brando, em expresses como o outro diferente, sempre distanciando o Outro
que, no sendo portugus, objecto da sua influncia universalista. Alm disso, a
centralidade da histria e cultura portuguesas so mais uma vez sublinhadas, facto
esse que, num documento regulador da educao multicultural em Portugal, nos
permite afirmar que esse projecto de educao parte de um pressuposto
assimilacionista e etnocntrico. Para finalizar, se analisarmos a alnea h) do ponto 5,
vamos encontrar a enunciao de um objectivo que, talvez fosse fcil encontrar em
legislao do perodo colonial:

h) o fomento de aces comunitrias de alfabetizao cvica em ambientes de
convivncia multicultural, sobretudo na periferia urbana, com o apoio da Direco-
Geral de Extenso Educativa.

Apesar do reconhecimento, incipiente e conservador, da necessidade de uma
educao multicultural, os currculos nunca foram postos em causa no discurso
oficial. Para Cardoso (1998) a educao em Portugal mantinha, at finais dos anos
90, um currculo etnocntrico e assimilacionista. Isto ter tido a ver com a
descolonizao tardia, e a presena ainda muito viva do tempo colonial no
imaginrio portugus:

- 28 -
Hlia Santos
A Colonialidade do Saber no Ensino da Histria

The assimilationist tradition has remained firmly embedded in the structures of the
education system, and has been particularly evident in the irresolute nature of
educational reform aimed at multicultural education and, in concrete terms, in the
ethnocentric nature of the curriculum (Cardoso, 1998: 200).

Este departamento viria a ser integrado em 2001 num organismo
interministerial criado pelo Conselho de Ministros, em 1996, com o objectivo de lidar
com os problemas causados pela imigrao: o ACIME (Alto Comissariado para a
Imigrao e Minorias tnicas) pelo Decreto-Lei n 3-A/96 (de 26 de Janeiro). Neste
documento, a dimenso histrica de Portugal como um pas ex-colonial (ainda que
brando) desaparece, e surge a imagem de Portugal como pas de acolhimento
imigrao, determinado a combater processos de excluso e discriminao contra
grupos imigrantes. O enfoque a luta contra a excluso, xenofobia e racismo,
contribuindo para a melhoria de vida dos imigrantes em Portugal, de forma a
proporcionar a sua integrao na sociedade, no respeito pela sua identidade e
cultura de origem (artigo 2, ponto 2, alnea a). certo que este novo
departamento do Estado altera o seu discurso, adoptando um tom menos
paternalista e colonialista; porm, o trabalho directamente na educao, que o
antigo secretariado desenvolvia, viu-se esbatido num organismo interministerial,
para o qual o foco so os direitos de cidadania e reconhecimento cultural.
Como , ento, includa a questo multicultural nos currculos de histria do
ensino secundrio,
25
tendo em mente a relao entre Portugal e as ex-colnias, e
uma procura de maior justia cognitiva e justia histrica?
A introduo aos programas de histria no ensino secundrio denota o desejo
de um currculo menos etnocntrico a desenvolver no ensino da histria. referido
que,

- 29 -
Hlia Santos
A Colonialidade do Saber no Ensino da Histria

Tal como acontece em outros domnios cientficos, tambm a Histria tem vindo a
mudar: formulam-se novas hipteses, identificam-se novos objectos, diversificam-se
novas metodologias, estabelecem-se relaes mais amplas com outros saberes,
constroem-se novas interpretaes. Este alargamento do campo historiogrfico tem
vindo, porm, a evidenciar a inevitvel revisibilidade do conhecimento ou mesmo a
dificuldade em elaborar snteses de grande dimenso, outrora julgadas possveis []
Importa, alm disso, mobilizar a diversidade de campos de observao, para tornar
consciente a relatividade das escolhas efectuadas pela humanidade, fortemente
inseridas num tempo e num espao determinados (Mendes et al., 2001/2002; 2001;
2002: 4, minha nfase).

Denota-se um esforo no sentido de descentralizao do conhecimento, no
sentido em que se pretende ter em conta outros conhecimentos e outras realidades,
alertando para o relativismo do evoluir histrico da humanidade. De entre os
objectivos que esta disciplina pretende atingir ao longo dos ltimos trs anos de
ensino escolar, inclui-se o desenvolvimento da capacidade de autocrtica, de
abertura mudana, de compreenso pela pluralidade de opinies e pela
diversidade de modelos civilizacionais (ibid.: 6), abrindo espao para que se olhe
outras culturas e outras Histrias.
Em termos de contedos, porm, o cunho etnocntrico mantm-se, sendo o
foco a evoluo social, econmica, poltica e cultural de Portugal na Europa e no
Mundo durante os sculos XV a XX:

Pela importncia que a construo da memria pode assumir, na problematizao das
relaes entre o que somos e o que pretendemos construir, deu-se relevncia
histria de Portugal, entendida ora na sua singularidade ora como exemplo da
evoluo mais geral, estabelecendo-se a articulao com a histria europeia e a
mundial. (ibid.: 9, minha nfase)

- 30 -
Hlia Santos
A Colonialidade do Saber no Ensino da Histria

No 10 ano, estudam-se a Antiguidade Clssica, e os sculos XIII a XVI; no 11
ano estuda-se a situao europeia do sculo XVII ao XIX; no 12 ano estuda-se o
sculo XX.
26
Dos programas analisados, seleccionei contedos, actividades propostas
27
e
aprendizagens consideradas relevantes em cada mdulo.
No que diz respeito a Histria A (para cincias sociais e humanas), no 10 ano,
pretende-se, com o mdulo 3, promover a reflexo sobre o encontro de civilizaes
e o impacto dos primeiros contactos dos europeus com comunidades humanas at
ento desconhecidas. (Mendes et al., 2001/2002: 29) Para isso, so apontados
contedos como O alargamento do conhecimento do mundo; o contributo
portugus: inovao tcnica, observao e descrio da natureza. Nas actividades
propostas neste mdulo, destaco a realizao de uma pesquisa nas crnicas
portuguesas, nos relatos de viagens e em documentos iconogrficos, de elementos
que documentem o encontro de portugueses com outros povos (p. ex. primeiros
contactos com o reino do Congo []; os portugueses no Japo Peregrinao de
Ferno Mendes Pinto (ibid.: 29-30) Do ponto de vista ps-colonial que abordmos na
segunda parte do trabalho, estes tpicos vm reforar mitos coloniais portugueses
identificados por Henriques (2004).
J no ponto 5 deste mdulo, pedida a leccionao de As novas
representaes da humanidade. O encontro de culturas e as dificuldades de
aceitao do princpio da unidade do gnero humano: evangelizao e escravizao;
os antecedentes da defesa dos direitos humanos (ibid.: 31) Das actividades extra
destaco a proposta da realizao de um trabalho escrito sobre o Brasil e os
contraditrios relatos sobre os primeiros contactos nesse territrio. proposto
analisar a diferena entre a descrio do bom selvagem na Carta de Pro Vaz de
Caminha e das tribos guerreiras e antropofgicas em crnicas de Ferno Cardim.
- 31 -
Hlia Santos
A Colonialidade do Saber no Ensino da Histria

Outra actividade, seria a elaborao de um teatro pelos/as alunos/as sobre
Bartolomeu de Las Casas, Advogado dos ndios. (ibid.: 31)
No final do mdulo 3, as aprendizagens relevantes a testar sero:

- reconhecer o papel de vanguarda dos portugueses na abertura europeia ao mundo e
a sua contribuio para a sntese renascentista; []
- reconhecer o Cristianismo como matriz de identidade dos europeus e referente na
apreciao qualitativa das outras culturas/civilizaes;
- compreender a modernidade como um fenmeno global que se manifesta nas ideias
e nos comportamentos e encontra nos centros urbanos mais dinmicos da Europa um
espao privilegiado de criao e de irradiao;
- valorizar os contactos multicivilizacionais, distinguindo o relativismo cultural da
decorrente [].

Se, por um lado, proposta uma viso contrastiva e crtica em relao s
vrias verses histricas sobre um mesmo facto (descoberta do Brasil), as
aprendizagens finais caem num etnocentrismo explcito e celebratrio, quando se
pede aos/s alunos/as que reconheam o papel de vanguarda de Portugal na Europa
e o cristianismo como matriz identitria europeia. Esta ltima assumpo muito
questionvel, se no mesmo errada. Alm disso, a modernidade vista apenas na
sua verso boa, sem se discutir o colonialismo que dela faz parte (como defendido
na primeira parte do trabalho).
J no 11 ano, a propsito do estudo do liberalismo na Europa e em Portugal,
pretende-se analisar O Estado como garante da ordem liberal; a secularizao das
instituies; o cidado, actor poltico. Os limites da universalidade dos direitos
humanos: a problemtica da abolio da escravatura (ibid.: 40). Os/as alunos/as
devero ser capazes de dominar as seguintes aprendizagens:

- 32 -
Hlia Santos
A Colonialidade do Saber no Ensino da Histria

valorizar a consciencializao da universalidade dos direitos humanos, a exigncia de
participao cvica dos cidados e a legitimidade dos anseios de liberdade dos
indivduos e dos povos. (ibid.: 42)

No mdulo 6, ao estudar a evoluo democrtica, nacionalismo e
imperialismo, os/as alunos/as devero discutir os afrontamentos imperialistas: o
domnio da Europa sobre o Mundo. Por outro lado, no tema 5, deste mesmo mdulo,
estuda-se o tema os caminhos da cultura. A confiana no progresso cientfico,
pretendendo-se que se cumpram os objectivos de relacionar os desfasamentos
cronolgicos da industrializao com as relaes de domnio ou de dependncia
estabelecidas a nvel mundial; [] [e] relacionar as rivalidades e a partilha coloniais
com a vontade de domnio poltico e com a necessidade de mercados de bens e de
capitais por parte dos Estados [] (ibid.: 46) luz das discusses tericas ps-
coloniais analisadas, estes tpicos podero servir uma educao no-colonial, se
abordados de forma crtica e bem informada. Mais uma vez, as prticas, as escolhas
e as abordagens feitas pelos/as professores/as so fundamentais.
Para finalizar, olhemos brevemente o currculo previsto para o 12 ano, todo
dedicado ao sculo XX. Quando se aborda o Estado Novo em Portugal, prev-se a
abordagem poltica colonial do regime. proposto que se elabore um trabalho de
grupo sob o tema Exposio do Mundo Portugus na estratgia do Estado Novo.
Os/as alunos/as devero explorar os objectivos da exposio, os meios
proporcionados pelo governo, a adeso de intelectuais e artistas, as opes de
organizao do espao, as realizaes de cariz cultural. (ibid.: 51) A abordagem a
este trabalho no est elaborada de forma crtica, mais uma vez pela ausncia de
procura de informao sobre as realidades nos territrios africanos e asiticos, na
base da prpria exposio. Tendo sido esse evento central poltica retrica
imperial do Estado Novo, e de exportao da imagem de Portugal imperial, seria
mais pertinente explorar a ideologia subjacente a este evento do que propriamente
- 33 -
Hlia Santos
A Colonialidade do Saber no Ensino da Histria

investigar a logstica que o proporcionou. de sublinhar a ausncia de qualquer
referncia a aprendizagens estruturantes sobre este tpico, pelo que fica pouco
claro o que o estudo da poltica colonial de Salazar e Caetano dever significar no
estudo da histria em Portugal.
No mdulo 8, aborda-se a questo da transio de Portugal de um regime
autoritrio para uma democracia. Neste processo, no esquecida a questo
colonial, tanto no perodo dos anos 60 e 70, com o incremento da emigrao, como
no prprio processo revolucionrio: a questo colonial solues preconizadas, luta
armada, isolamento internacional; o impacto da guerra colonial. (ibid.: 55) No
perodo ps-revolucionrio, ser discutida nas aulas a descolonizao. Para tal, so
propostas as seguintes actividades: a leitura de uma obra ficcional da autoria de um
escritor de lngua oficial portuguesa que reflicta problemticas da relao
metrpole/colnia/pas independente, p. ex., Nelson Saute (org) (2001). As Mos
dos Pretos, Antologia do Conto Moambicano. Lisboa: Dom Quixote. (ibid.: 54) Mais
interessante, a proposta da realizao de um trabalho de sntese sob o tema
Olhares cruzados sobre a guerra colonial portuguesa. Para tal dever proceder-se
recolha de informao em textos de dirigentes portugueses, polticos e militares,
de idelogos dos movimentos de libertao, de exilados, de combatentes e de
portugueses oriundos das ex-colnias. Acompanhar com trabalho de recolha de
memria oral de testemunhas civis e militares [] (ibid.: 55) Este trabalho parece-
nos muito positivo em relao aos objectivos que pretende atingir, que so a de
procurar as vrias perspectivas sobre um mesmo evento que afectou vrios povos e
pases diferentes, de forma to dramtica e diversa. de sublinhar o aspecto
positivo desta polifonia, porm relembramos que, infelizmente, esta actividade est
proposta no currculo de 12 ano, um nvel de ensino frequentado por uma baixa
percentagem de jovens.
- 34 -
Hlia Santos
A Colonialidade do Saber no Ensino da Histria

Para terminar, uma breve referncia a um outro tema deste mdulo, o tema
3: Portugal no novo quadro internacional no qual se dever estudar no s a
integrao europeia mas tambm As relaes com os pases lusfonos e com a rea
iberoamericana. Propem-se a realizao de debates sobre temas como Frum
Econmico Mundial/Frum Social Mundial. Por esta ltima proposta, percebemos
que a inteno das autoras dos programas no apenas a de salientar as relaes
polticas, retoricamente construtivas de relacionamentos privilegiados e histricos
entre os diferentes territrios, mas sim a de uma viso plural e complexa, que
defendemos igualmente para o ensino desta disciplina.
Os programas para a rea de cincias socioeconmicas so semelhantes, a
partir da perspectiva com que os analisei. Porm, o enquadramento geral dos
contedos apresenta uma outra justificao para a escolha dos contedos:

Por razes de pertena e de identidade cultural, deu-se relevo histria da Europa e,
tendo em conta as formaes do ensino superior a que o Curso de Cincias Scio-
Econmicas prioritariamente se destina, apenas se recuou ao sculo XVI. Com efeito,
[] privilegiou-se a histria econmica e social, parecendo lgico, portanto, iniciar o
estudo em que a reflexo sobre a temtica scio-econmica se autonomiza. (Mendes
et al., 2001; 2002: 9)

Destacaria apenas um ponto mais explicitamente ps-colonial nos
programas de Histria B. Prende-se com a questo das desigualdades Norte-Sul.
Assim, no programa de 11 ano, no final do mdulo 1, os/as alunos/as devero
dominar as seguintes aprendizagens:

- analisar as transformaes econmicas ocorridas em Portugal nos sculos XVII e XVIII
e a condio de subordinao das suas reas coloniais; []
- 35 -
Hlia Santos
A Colonialidade do Saber no Ensino da Histria

- diferenciar, no processo de mundializao da economia, reas hegemnicas e reas
subordinadas. (Mendes et al., 2001: 23)

J no programa para o 12 ano, no mdulo 6, dever analisar-se o fim do
sistema internacional, da Guerra Fria e a persistncia da dicotomia Norte-Sul. Este
tpico dever incluir o estudo da degradao das condies de existncia na frica
subsaariana; etnias e Estados. Reconhecer a crise das sociedades do Terceiro
Mundo e o papel da Guerra Fria e do seu desfecho na persistncia de tenses
pluritnicas ou nacionalistas em regies perifricas constitui assim uma das
aprendizagens estruturantes deste mdulo (Mendes et al., 2002: 16). de sublinhar a
contextualizao dos problemas relacionados com o Terceiro Mundo numa escala
internacional e mesmo global, e a complexificao do contexto internacional
poltico, bastante recorrente nos media e noutras fontes de informao de forma
simplista e redutora. Porm, o enfoque sobre os aspectos negativos do chamado
Terceiro Mundo mantm-se, reproduzindo as imagens negativas e estereotipadas
desses territrios. No se apresentam, por exemplo, referncias produo cultural
africana, que, como j foi apontado na primeira parte do trabalho, dialoga com a
arte europeia e mundial. Artistas como Naguib ou Malangatana,
28
por exemplo,
permanecem ausentes dos mdulos sobre a evoluo da arte mundial.
Sublinho que todos os contedos aqui mencionados foram sujeitos a uma
seleco com base no pressuposto de que se relacionavam, de alguma maneira, com
a histria colonial portuguesa ou europeia. Posso afirmar que, em termos gerais,
todos os outros contedos, dos extensos programas, se debruam sobre a questo da
modernidade, da evoluo poltica, econmica e social da Europa desde o sculo XV
ao sculo XX.
Por analisar, ficam as representaes e prticas dos/as prprios/as
professores/as, e os manuais resultantes dos programas analisados. Seria tambm
- 36 -
Hlia Santos
A Colonialidade do Saber no Ensino da Histria

interessante uma anlise dos currculos e manuais de um nvel de escolaridade
obrigatria. Esses programas atingem toda a populao jovem portuguesa, o que lhes
d um maior poder e efectividade no que poder ser a construo de um imaginrio
nacional colectivo.


5. Concluses
Como tentei demonstrar, com referncias a literatura vria e com uma anlise breve
ao discurso oficial na rea da Educao, e mais propriamente na disciplina de
histria, a sociedade portuguesa, depois de trinta anos de democracia e de
descolonizao, ainda reproduz imagens estereotipadas que foram sendo construdas
durante dcadas de um regime fascista e colonial.
Como foi tentado demonstrar, existem continuidades, e tambm cortes,
entre o perodo pr- e ps-25 de Abril, em Portugal. Em primeiro lugar, percebemos
um certo saudosismo relativamente identidade portuguesa colonial, ao
identificarmos nos discursos oficiais um tom neo-lusotropicalista. Por outro lado, h
referncias muito explcitas ao objectivo que a educao dever cumprir de
promoo da identidade nacional, num tom bastante nacionalista. Por fim, vimos
que h ainda professores no activo que foram indoutrinados e formados enquanto
professores e pessoas no perodo salazarista.
Porm, no deixam de existir alguns cortes, que eu designaria de tmidas
tentativas de abertura e maior flexibilidade. Por um lado, a presso europeia de
directivas transnacionais veio introduzir gradualmente o discurso da educao para a
cidadania e educao intercultural, com o objectivo de formar jovens crticos,
participativos e respeitadores das diferenas. Por outro lado, a maior autonomia
atribuda s escolas e a possibilidade de gesto flexvel do currculo, de acordo com
o contexto especfico de cada escola e as culturas e identidades em presena, abre
- 37 -
Hlia Santos
A Colonialidade do Saber no Ensino da Histria

algum espao para uma mudana gradual. Por fim, e decorrente da anlise realizada
a da entrevista realizada, nota-se alguma tentativa de abertura nos programas em
vigor desde 2001.
Mas no podemos esperar que tudo seja uma questo de tempo, e que as
imagens que o fascismo construiu se esbatam gradualmente. Como vimos, muitos dos
esteretipos sobre frica permanecem no discurso e aco poltica. urgente
descolonizar o discurso portugus e o seu imaginrio. Todos os sectores da sociedade
portuguesa, principalmente a nvel institucional, devero descolonizar o seu
discurso, comeando, por exemplo, pelos mass media,
29
pela prpria classe poltica,
e pela Educao.
Reflectindo a partir da perspectiva da educao multicultural, a ausncia de
referncias e a injustia histrica acaba por tomar contornos assimilacionistas, uma
vez que crianas e jovens vo perdendo referncias sobre e das suas culturas de
origem, e principalmente no encontram um espao (que frequentam diariamente
durante anos, fundamentais para a sua vida e formao enquanto pessoas) onde a
sua identidade seja respeitada e reconhecida. Em Portugal, a influncia da educao
multicultural tem-se reproduzido em actividades extra-curriculares, como a
celebrao de determinadas efemrides recorrendo a aspectos culturais tpicos das
culturas presentes nas escolas. Porm, essas referncias acabam por folclorizar os
grupos, e perpetuar a sua representao como exticos. Nas salas de aula e nos
manuais os seus conhecimentos e as suas histrias no so tidas em conta; apenas as
suas estrias.
Para uma educao emancipadora e justa, necessrio o aprofundamento da
compreenso e dilogo entre as vrias narrativas que constituram ou vivenciaram
uma determinada histria, possuindo, necessariamente, diferentes memrias sobre
esse percurso. Considero que, por ser uma disciplina que contribui para a construo
da memria colectiva de um grupo social ou nacional, o programa de histria dever
- 38 -
Hlia Santos
A Colonialidade do Saber no Ensino da Histria

ser mais inclusivo de outros saberes e histrias, promovendo um contraponto de
perspectivas histricas e culturais, de modo a produzir uma histria relacional, que
inclua os subalternos (Santos e Nunes, 2004: 22).
Fica por explorar, num outro texto, a forma de levar a cabo essa tarefa to
complexa e difcil. A dificuldade aumenta pelo estatuto e centralidade que a
disciplina de histria detm no panorama educativo nacional. A ttulo prospectivo,
adianto trs consideraes. Em primeiro lugar, o trabalho dever comear pela
prpria Histria de Portugal, a qual se mantm dentro de moldes conservadores e
acrticos. Como afirmava o Prof. Bettencourt num seminrio realizado recentemente
no Centro de Estudos Sociais, h estudos sobre a histria de Portugal que lanam
olhares crticos e complexos sobre as teias de interesses e relaes polticas,
econmicas e sociais dos muitos sculos de nao portuguesa, desconstruindo
mitos coloniais e civilizacionais, mas que dificilmente conseguem sobrepor-se ao
discurso cristalizado na memria colectiva da nao memria essa construda em
grande parte com a ajuda dos programas escolares.
Em segundo lugar, a formao de professores ter um papel importante a
desempenhar, sendo necessrio dotar os/as docentes de conhecimentos vastos e
diversificados, e capacidades pessoais de capacidade crtica e de questionamento
dos programas, construindo conjuntamente com os/as seus/suas alunos/as novos
conhecimentos a partir dos que esto em presena na sala de aula. Como prope
Santos (2003b), deve procurar-se uma ecologia de saberes, neste caso na sala de
aula, atravs de processos de dilogo e traduo entre as vrias culturas presentes.
Paulo Freire prope, no seu conhecido trabalho da Pedagogia do Oprimido (1972),
que o educador consiga ajudar os seus alunos a aprender a ler o mundo escondido
pela palavra, e no apenas a ler a palavra, no processo de alfabetizao e educao.
Por ltimo, a uma escala mais lata, e apoiando-me na proposta de ris Marion
Young de cidadania diferenciada
30
(apud Olssen, 2002), os prprios grupos
- 39 -
Hlia Santos
A Colonialidade do Saber no Ensino da Histria

minoritariamente representados na narrativa portuguesa, devero organizar-se e
fazer-se representar no debate, exigindo a incluso de contedos e conhecimentos
referentes s suas culturas e s suas verses da histria europeia, influenciadas
mutuamente, mas de forma desigual. No contexto educativo, seria essencial chamar
os pais de alunos/as, ou os/as representantes das comunidades tnica-minoritrias a
participar activamente na gesto flexvel do currculo ajudando na elaborao dos
planos curriculares de escola e de turma. Alis, com base num estudo de Tomlison,
feito em 1990, Cardoso defende que se deve ter em conta que os pais de alunos/as
de etnias minoritrias esperam que na escola:

Todos aprendam aspectos da sua histria e cultura, a sua contribuio para a
civilizao e as razes da sua presena no contexto de uma sociedade
predominantemente branca (Cardoso, 1996: 19).
31

Se os processos propostos de revisitao da histria portuguesa, formao de
professores crtica, participao activa dos grupos minoritrios (chamados a
participar no processo de reconhecimento cultural nos currculos), e traduo entre
culturas, forem bem sucedidos, talvez se consiga restituir alguma justia cognitiva e
histrica, depois de sculos de usurpao e destruio, desnaturalizando, assim, os
esteretipos sobre frica.








- 40 -
Hlia Santos
A Colonialidade do Saber no Ensino da Histria

- 41 -

1
Sobre a mtua constituio dos projectos capitalismo, modernidade e colonialismo, ver
Santos, 2004a: 22-24.

2
Refiro-me s explicaes cientficas de novas disciplinas como a antropologia, que veio
transformar a figura africana num facto emprico, por definio a alteridade absoluta do
Ocidente moderno (Mudimbe, 1994: 38)

3
Mignolo, de forma provocatria, afirma que a cincia moderna foi uma nova religio que se
desenvolveu na Europa que, apesar de argumentar uma ruptura total, acaba por seguir uma
mesma lgica ocidental e de superioridade europeia, caracterstica da Igreja Catlica. Ver
Mignolo, 2003.

4
A mulher foi relegada para a esfera da subalternidade e alteridade juntamente com o
selvagem e a natureza (Santos, Meneses e Nunes, 2004: 24)

5
O relativismo cultural e a localizao da histria europeia e do conhecimento moderno so
igualmente elaborados e defendidos por outros autores, como por exemplo Chakrabarty,
2000.

6
A morte de um conhecimento local perpetrada por uma cincia aliengena. (Santos,
Meneses e Nunes, 2004: 20, nota 3)

7
O autor analisa Icones, de Philostratus, que conta a histria de Hrcules e os Pigmeus, as
crianas da terra, um exrcito de formigas negras. A representao menos positiva dos
povos africanos est presente na literatura clssica, mas Mudimbe alerta para o facto de
serem narrativas fictcias.

8
relevante aqui relembrar que, no caso portugus, o episdio da circum-navegao
africana toma forma de um verdadeiro mito fundador da grandeza de uma nao de
navegadores. O episdio do Adamastor faz parte do cnone portugus e do prprio
imaginrio nacional. Os textos de Cames e Pessoa sobre este episdio fazem parte do
cnone literrio estudado nas escolas.

9
O autor baseia-se na obra de Robert Burton, The Anatomy of Melancholy, de 1621, para
ilustrar como o discurso ocidental foi inventando frica, com mitos e utopias.

10
Abundante na altura em museus etnogrficos, aos quais Mudimbe faz uma crtica, como
sendo o repositrio de objectos primitivos, de forma a comprovar como os povos africanos
so dominveis e incivilizados (ibid.: 60)
Hlia Santos
A Colonialidade do Saber no Ensino da Histria

- 42 -

11
A negao da diversidade inerente ao colonialismo (Santos, Meneses e Nunes, 2004: 23)

12
Ver Amlcar Cabral, 1974a; 1974 b.

13
Os estudos ps-coloniais multiplicaram-se em diferentes correntes de pensamento.
Tericos oriundos da Amrica Latina, principalmente, tm vindo a explorar o tema do
conhecimento e da justia cognitiva em contexto ps-colonial. Pensadores como Walter
Mignolo, D.A. Masolo, Anbal Quijano ou Enrique Dussel tm vindo a explorar a relao
desigual de poder entre o conhecimento acadmico e o conhecimento, por exemplo,
indgena. Boaventura de Sousa Santos tem igualmente explorado a desigualdade entre uma
epistemologia moderna ou ps-moderna, e epistemologias produzidas no Sul. Por outro lado,
uma corrente mais anglfona tem-se debruado sobre as questes culturais do hibridismo e
mtuas influncias entre colonizados e colonizadores, problematizando as relaes entre
eles. Nomes como Spivak, Bhabha ou Said so centrais nesta corrente. Por fim, estudos de
origem francesa ou portuguesa incidiram prioritariamente no anti-colonialismo. Destacam-se
nomes como Senghor, Csaire ou Cabral.

14
Em relao ao particularismo do colonialismo portugus e suas consequncias identitrias
(ps-)coloniais, ver Santos, 2002.

15
O mapa cor-de-rosa foi um projecto portugus apresentado no Congresso de Berlim de
1884: Portugal pretendia unir Angola a Moambique. Este plano chocava com os planos
ingleses de unir o Cabo ao Cairo, sempre em solo britnico. Apesar dos argumentos de
Portugal de procedncia e direitos histricos sobre tais territrios, as outras potncias
imperiais europeias exigiam prova de ocupao efectiva. Este episdio terminou com o
Ultimato feito por Inglaterra a Portugal em 1890.

16
No caso portugus, a sua integrao dentro dessa classe superior verificava-se quase
exclusivamente pela sua localizao territorial na Europa. Os portugueses eram vistos como
uma raa mista, estranha, inferior aos povos do Norte da Europa. A propsito da
perspectiva dos outros pases sobre Portugal enquanto uma civilizao pouco desenvolvida,
como uma realidade outra dentro da Europa, ver Santos 2002: 46-53.

17
Portugal acabou oficialmente com o trfico negreiro a 1858, por decreto, mas de
sublinhar que na prtica a explorao humana pelo trabalho se manteve at s
independncias, em 1975.

Hlia Santos
A Colonialidade do Saber no Ensino da Histria

- 43 -

18
Por exemplo, as polticas de colonizao de Norton de Matos, de Vicente Ferreira (para
Angola) ou de Francisco Machado (ministro das Colnias), entre os anos 20 e 40. Sobre este
assunto ver Castelo, 2004.

19
Para uma discusso mais alargada do lusotropicalismo e sua recepo em Portugal, ver
Castelo, 1998 e Ribeiro, 2004. Para uma explorao do conceito lusotropicalismo, verificar a
obra de Gilberto Freyre.

20
Ver, por exemplo, Almeida, 2000: 161-2.

21
Esta seco do ensaio decorre, em parte, do trabalho de recolha de documentao oficial
enquanto investigadora jnior do projecto europeu INTERACT Intercultural Active
Citizenship Education coordenado pela Doutora Manuela Guilherme, CES, e apoiado pelo 6
Programa-Quadro de Apoio da Comisso Europeia (FP6, no. CIT2-CT-2003-506023)

22
Pretendo analisar a ausncia de frica no currculo portugus, apesar de muitos outros
silncios serem bvios nos programas escolares. H grupos tnicos e religiosos que no so
abordados nos currculos de histria, mas que fazem parte do tecido social portugus: os
ciganos, muulmanos e judeus, por exemplo. A retrica da identidade nacional culturalmente
homognea reproduzida e perpetuada nas escolas portuguesas.

23
Acrescentaria plurilinguismo ou polifonia cultural.

24
O plano curricular de escola e de turma so dois instrumentos que actualmente as escolas
possuem de forma a concretizarem a sua autonomia. De acordo com as caractersticas e
necessidades de cada escola, a comunidade docente, com a participao dos representantes
dos encarregados/as de educao e dos/as alunos/as devero estabelecer actividades e
objectivos ao nvel da escola ou da turma, respectivamente. A gesto flexvel do currculo
um instrumento nas mos do/a professor/a para gerir o programa de acordo com cada turma,
sem pr em causa as competncias e os conhecimentos essenciais estabelecidos
centralmente. imperativo, porm, no esquecer que os programas curriculares so ainda
centralizados, e que o processo de avaliao inclui exames nacionais, o que pressupe
aprendizagens de contedos iguais em todo o pas.

25
Esta anlise meramente introdutria e embrionria. Seria pertinente uma anlise
comparativa com os manuais que tornam efectivos estes programas, e uma anlise dos
programas curriculares no ensino bsico. A escolha da anlise dos currculos de histria
prende-se com o facto de esta disciplina ser encarada como formadora da identidade
nacional e muito relevante na formao de um esprito crtico dos alunos e na transmisso de
Hlia Santos
A Colonialidade do Saber no Ensino da Histria

- 44 -

valores. Como tal, encarada por professores (segundo um estudo realizado em 1996/1997
Santos e Sanches, 2000) como uma rea com um forte carcter poltico. Naturalmente que a
proposta que aqui avanamos de uma educao ps-colonial(ista), s seria efectiva com
uma reestruturao de fundo de outras disciplinas, como sendo a lngua portuguesa, a
geografia ou as lnguas estrangeiras.

26
importante reter que a percentagem de abandono escolar no 10 ano muito alta, alm
de que muitos/as alunos/as no seguem estudos no secundrio, terminando apenas a
escolaridade obrigatria de nove anos. Acresce que a disciplina de Histria no 12 ano s
obrigatria para os/as alunos/as que escolham a rea das cincias sociais e humanas (sempre
em menor nmero nas escolas secundrias), sendo que uma disciplina opcional nas
restantes reas. Os programas para alunos/as da rea de cincias sociais e humanas (histria
A) e da rea das cincias socioeconmicas (histria B) so semelhantes, nos tpicos e pela
perspectiva com que os analisei. Por terem menos um ano lectivo, os/as alunos/as da rea
socioeconmica no estudam os temas indicados para o 10 ano (Antiguidade Clssica e
sculos XIII-XVI).

27
As actividades propostas pretendem ser uma ajuda ao/ professor/a de actividades extra
(muitas vezes de investigao e mais criativas) que podero desenvolver com os/as
alunos/as. , porm, comum que os/as docentes utilizem maioritariamente o manual escolar
dos/as alunos/as, e desenvolvam actividades, mais imediatas e de menor complexidade, por
ele propostas.

28
Artistas plsticos moambicanos.

29
O programa sobre a histria de Portugal do prof. Jos Hermano Saraiva, h anos a ser
emitido na televiso pblica portuguesa, conservador e nitidamente saudosista do passado
colonial portugus. Por outro lado, Adriano Moreira, ex-ministro de Oliveira de Salazar para o
Ultramar, publica actualmente crnicas em publicaes peridicas portuguesas, nas quais no
esconde o seu lusotropicalismo. Alm disso, foi recentemente chamado a participar num
debate televisivo sobre a identidade portuguesa, no qual no deixou de referir a sua viso
lusotropical da necessidade de Portugal manter a sua ligao secular e quase ontolgica a
frica.

30
De forma resumida, Young defende que os grupos minoritrios duma sociedade,
maioritariamente em desvantagem em termos de direitos de cidadania, devem obter uma
cidadania diferenciada atravs de algumas estratgias: mecanismos especficos de
representao poltica e social; que a mxima liberal de igualdade seja equacionada quando
Hlia Santos
A Colonialidade do Saber no Ensino da Histria

- 45 -

a justia posta em causa; e que se atribua alguns direitos especficos a esses grupos de
forma a combater a opresso.

31
Este ponto , na minha perspectiva, central a uma educao ps-colonial, emancipatria e
genuinamente intercultural.


Referncias Bibliogrficas:
Almeida, Miguel Vale de (2000), Um Mar da Cor da Terra. Raa, cultura e poltica da
identidade. Oeiras: Celta.
Cabral, Amlcar (1974a), Textos Polticos. Porto: Afrontamento.
Cabral, Amlcar (1974b), A Cultura e o Combate pela Independncia. Lisboa: Seara
Nova.
Cardoso, Carlos (1996) Referncias no percurso do multiculturalismo: do
assimilacionismo ao pluralismo, INOVAO, vol. 9, n 1 e 2, pp. 7-20.
Cardoso, Carlos (1998), The Colonialist View of the African-origin Other in
Portuguese Society and its Educational System, Race Ethnicity and Education, vol.
1, n 2, pp. 191-206.
Castelo, Cludia (1998), O modo portugus de estar no mundo. O lusotropicalismo
e a ideologia colonial portuguesa (1933-1961). Porto: Edies Afrontamento
Castelo, Cludia (2004), Um segundo Brasil ou um terceiro Portugal. Polticas de
colonizao branca da frica portuguesa (c. 1920-1974), Travessias. Revista de
Cincias Sociais e Humanas em Lngua Portuguesa, n 4/5, 2004. Lisboa: Imprensa de
Cincias Sociais, pp. 155-180.
Chakrabarty, Dipesh (2000), Provincializing Europe. Postcolonial Thought and
Historical Difference. Princeton and Oxford: Princeton University Press.
Gusmo, Neusa (2004), Os Filhos de frica em Portugal. Antropologia,
multiculturalidade e educao. Lisboa: ICS.
Hlia Santos
A Colonialidade do Saber no Ensino da Histria

- 46 -

Henriques, Isabel Castro (2004), Os Pilares da Diferena relaes Portugal-frica
sculos XV-XX. Lisboa: Caleidoscpio.
Jornal de Letras, Artes e Ideias, Ano XVI/N 672, 17-30 Julho 1996
Loureno, Eduardo (2004), A Nau de caro seguido de Imagem e Miragem da
Lusofonia. Lisboa: Gradiva
Meneses, Paula (2004), Quando no h problemas, estamos de boa sade, sem azar
nem nada: para uma concepo emancipatria da sade e das medicinas in
Boaventura de Sousa Santos (org.), Semear outras solues. Os caminhos da
biodiversidade e dos conhecimentos rivais. Porto: Afrontamento, pp. 355-391.
Mignolo, Walter (2003), Os esplendores e as misrias da cincia: colonialidade,
geopoltica do conhecimento e pluri-versalidade epistmica, in Boaventura de Sousa
Santos (org.), Conhecimento Prudente para uma Vida Decente. Um discurso sobre as
cincias revisitado. Porto: Afrontamento, pp. 631-671.
Mondlane, Eduardo (1995), Lutar por Moambique. Maputo : Centro de Estudos
Africanos, Universidade Eduardo Mondlane.
Mudimbe, V. Y. (1994), The Idea of Africa. London: James Currey Publishers.
Olssen, Mark (2002), Citizenship Education and Difference, in David Scott; Helen
Lawson (eds.), Citizenship Education and the Curriculum. London: Ablex Publishing,
pp. 7-25.
Ribeiro, Margarida Calafate (2004), Uma Histria de Regressos: Imprio, Guerra
Colonial e Ps-colonialismo. Porto: Afrontamento.
Santos, Boaventura de Sousa; Trindade, Joo Carlos (orgs.) (2003), Conflito e
Transformao Social: uma paisagem das justias em Moambique. Porto:
Afrontamento.
Santos, Boaventura de Sousa (2003a), O Estado heterogneo e o pluralismo
jurdico in Boaventura de Sousa Santos; Joo Carlos Trindade (orgs.), Conflito e
Hlia Santos
A Colonialidade do Saber no Ensino da Histria

- 47 -

Transformao Social: uma paisagem das justias em Moambique. Vol. I. Porto:
Afrontamento, pp. 47-95.
Santos, Boaventura de Sousa (2003b), Para uma sociologia das ausncias e uma
sociologia das emergncias, in Boaventura de Sousa Santos (org.), Conhecimento
Prudente para uma Vida Decente. Um Discurso sobre as Cincias revisitado. Porto:
Afrontamento, pp. 735-775.
Santos, Boaventura de Sousa; Meneses, Paula; Nunes, Joo Arriscado (2004)
Introduo: para ampliar o cnone da cincia: a diversidade epistemolgica do
mundo, in Boaventura de Sousa Santos (org.) Semear outras solues. Os caminhos
da biodiversidade e dos conhecimentos rivais. Porto: Afrontamento, pp.19-101.
Santos, Boaventura de Sousa (2004a), Do Ps-Moderno ao Ps-Colonial. E para alm
de um e outro. Conferncia de Abertura do VIII Congresso Luso-Afro-Brasileiro de
Cincias Sociais (Coimbra, 16-18 de Setembro).
Santos, Boaventura de Sousa (2004b), Por uma concepo multicultural de direitos
humanos, in Boaventura de Sousa Santos (org.), Reconhecer para Libertar. Os
Caminhos do Cosmopolitismo Multicultural. Porto: Afrontamento, pp. 329-356.
Santos, Boaventura de Sousa; Nunes, Joo Arriscado (2004), Introduo: para
ampliar o cnone do reconhecimento, da diferena e da igualdade , in Boaventura
de Sousa Santos (org.), Reconhecer para Libertar. Os Caminhos do Cosmopolitismo
Multicultural.. Porto: Afrontamento, pp. 19-51.
Santos, Boaventura de Sousa (2002) Entre Prspero e Caliban: Colonialismo, Ps-
Colonialismo e Inter-Identidade, in Maria Irene Ramalho; Antnio Sousa Ribeiro
(eds.), Entre Ser e Estar: Razes, Percursos e Discursos de Identidade. Porto:
Afrontamento, pp. 23-85.
Santos, Lus Filipe; Sanches, Maria de Ftima Choro (2000), Lugar da Histria no
currculo: que finalidades?, INOVAO, vol. 13, n 1, pp. 7-42.
Hlia Santos
A Colonialidade do Saber no Ensino da Histria

- 48 -

Stoer, Stephen; Corteso, Luiza (1999), Levantando a Pedra, Da Pedagogia
Inter/Multicultural s Polticas Educativas numa poca de Transnacionalizao.
Porto: Edies Afrontamento.

Outros recursos:
Legislao
Lei de Bases do Sistema Educativo Lei 46/86 de 14 de Outubro de 1986 (disponvel
online em www.min-edu.pt)
Despacho Normativo 63/ME/91 de 13 de Maro de 1991(DR srie I, n 60)
Decreto-Lei n 3-A/96 de 26 de Janeiro de 1996 (disponvel em www.acime.gov.pt)
Decreto-Lei 6/2001 de 18 de Janeiro de 2001 (disponvel online em www.min-edu.pt)
Decreto-Lei 74/2004 de 26 de Maro de 2004 (disponvel em www.min-edu.pt)

Programas curriculares
Mendes, Clarisse et al. (2001/2002) Programa de Histria A 10, 11 e 12 anos.
Curso cietnfico-Humanstico de Cincias Sociais e Humanas. Formao Especfica.
Ministrio da Educao, Departamento do Ensino Secundrio. (homologao: 10 ano,
a 16/03/2001; 11 e 12 anos, a 01/04/2002)

Mendes, Clarisse et al. (2001) Programa de Histria B 11 ano. Curso Cientfico-
Humanstico de Cincias Socioeconmicas. Ministrio da Educao. Departamento do
Ensino Secundrio. (homologao: 05/03/2001)

Mendes, Clarisse et al (2002). Programa de Histria B 12 ano. Curso Cientfico-
Humanstico de Cincias Socioeconmicas. Ministrio da Educao. Departamento do
Ensino Secundrio. (homologao: 25/03/2002)
Hlia Santos

You might also like