Disponibilizado por Leandro Moura dos Reis

1934
Captulo I
NOO DE TCNICA CORPORAL
Digo expressamente as tcnicas corporais porque possvel fazer
a teoria da tcnica corporal a partir de um estudo de uma exposio,
de uma descrio pura e simples das tcnicas corporais. Entendo jjor
essa palavra as maneiras como os homens, sociedade por sociedade
e de mane5ra^tfaHciona sab emservir-s e ce &eus corpos. Em todo
caso, preciscTprSEeUSro concreto nn abstrato, e no inversamente,
Desejo participar-lhe aquilo que creio constituir unia das partes
de meu ensino que no encontrada em outros lugares e, repito, em
um curso dc etnologia descritiva (os livros que contero as Instrues
sumrias e as Instrues para itso de etngrafos acham-se em via de
publicao), e que j coloquei em experincia por diversas vezes em
meu magistrio no Instituto de Etnologia da Universidade de Paris.
Quando uma cincia natural faz progressos, sempre no sentido
do concreto, e sempre em direo ao desconhecido. Ora, o desconhe
cido encontra-se nas fronteiras das cincias, ali onde os professores
devoram-se entre si, como diz Goethe (digo'devorar, mas Gocthe
no polido assim). Geralmente, nesses domnios mal partilhados
que jazem os problemas urgentes. Alias, esses terrenos baldios trazem
lima marca. Nas cincias naturais, tais como elas existem, encontra-se
sempre uma rubrica indigna. H sempre um momento em que, no
estando ainda a cincia de certos fatos reduzida a conceitos, no sendo
tas fatos sequer agrupados organicamente, implanta-se sobre essas
massas de fatos a baliza de ignorncia: diversos. aqui que cumpre
penetrar. Estamos ccrtos dc que c aqui que h;i verdades a descobrir:
inicialmente, porque sabemos que no sabemos, e tambm porque tem-
se o sentimento vivo da quantidade dc fatos. Por muilos anos, em niei:
curso de etnologia descritiva, tive que ensinar arcando com esta des
graa e este oprbrio de diversos em um ponto em que a rubrica
"diversos, em etnografia, era realmente heterclita. Sabia muito bem
que o caminhar, a natao, por exemplo, todas as espcies de coisas
deste tipo, so espcficas de sociedades determinadas; que os polinsios
no nadam como ns, e que minha gerao no nadou como nada a
gerao atual. Mas que fenmenos sociais eram estes? Foram fenme
nos sociais diversos, e, como esta rubrica uma abominao, tenho
pensado freqentemente nesse diversos, pelo menos cada vez que
tenho sido obrigado a falar deles, e muitas vezes no entretempo.
Desculpem-me se, para formar diante de vocs esta noo das
tcnicas corporais, relato em que ocasies persegui e como consegui
colocar com clareza o problema geral. Para que isso ocorresse uma
srie de passos foram dados consciente e inconscientemente.
Antes de tudo, em 1898, estive ligado a algum cujas iniciais ainda
me lembro bem, mas cujo nome no mais me recordo. Tive pre
guia de investig-lo. Foi ele quem redigiu um excelente artigo sobre
a Natao na edio da British Encylopaedia de 1902, ento em
curso. (Os artigos Natao das duas edies seguintes tornaram-se
no to bons.) Ele me mostrou o interesse histrico e etnogrfico da
questo. Foi um ponto de partida, um quadro de observao. Em
seguida eu mesmo tinha dado por isso assisti transformao
das tcnicas de natao ainda durante o desenrolar de nossa gerao.
Um exemplo colocar-nos- imediatamente no meio do problema; ns,
bem como os psiclogos, bilogos e socilogos. Outrora, ensinavam-
nos a mergulhar depois de termos nadado. E quando nos ensinavam
a mergulhar, ensinavam-nos a fechar os olhos, depois a abri-los na
gua. Hoje em dia a tcnica inversa. Toda a aprendizagem come
ada habituando a criana a permanecer na gua com os olhos aber
tos. Assim, antes mesmo que elas nadem, so exercitadas sobretudo a
domar os reflexos perigosos, mas instintivos, dos olhos; elas so fami
liarizadas antes de tudo com a gua, inibem-se seus medos, cria-se
uma certa segurana, selecionam-se paradas e movimentos. H, por
tanto, uma tcnica de mergulho e uma tcnica de educao do mer
gulho que foram descobertas em minha poca. E, como vem, trata-se
realmente de um ensino tcnico, havendo, como para toda tcnica,
uma aprendizagem da natao. Por outro lado, nossa gerao, aqui,
assistiu a uma transformao completa da tcnica: vimos o nado cls
sico e com a cabea para fora da gua ser substitudo pelos diferentes
tipos de crawl. Alm disso, perdeu-se o costume de engolir gua e
cuspi-la. Em meu tempo, os nadadores consideravam-se espcies de
navios a vapor. Era estpido, mas, enfim, ainda fao esse gesto: no
posso desembaraar-me dc minha tcnica. Eis, pois, uma tcnica
corporal especfica, uma arte gmnica aperfeioada de nossa poca.
Mas esta especificidade o carter de todas as tcnicas. Um
exemplo: durante a guerra, pude fazer numerosas observaes sobre
esta especificidade de tcnicas. Uma delas foi ,a de cavar. As tropas
inglesas com as quais eu me encontrava no sabiam utilizar ps
francesas, o que obrigava a trocar 8.000 ps por diviso quando subs
tituamos uma diviso francesa, e assim inversamente. Eis, evi
dncia, como uni giro da mo lentamente aprendido. Toda tcnica
propriamente dita tem sua forma.
Mas o mesmo acontece com toda atitude corporal, Cada socie
dade tem hbitos que lhe so prprios. Na. mesma poca, tive muitas
ocasies de perceber diferenas de um exrcito para outro. Uma
anedota a propsito da marcha. Todos sabem que a infantaria brit
nica marcha com um passo diferente do nosso: diferente na freqncia,
de outro comprimento. No falo, por enquanto, nem do balanceio
ingls, nem da ao do joelho, etc., Ora, o regimento de Worcester,
tendo realizado proezas considerveis durante a batalha de Aisne, ao
lado da infantaria francesa, solicitou autorizao real para ter toques
e baterias francesas, um conjunto de clarins e dc tambores franceses,
O resultado foi pouco encorajador. Durante quase seis meses, nas
ruas de Bailleul, muito tempo depois da batalha de Aisne, vi muitas
vezes o seguinte espetculo: o regimento conservara a marcha inglesa
e ritmava-a francesa. Havia at, frente da bateria, um pequeno
sargento dos caadores, francs, que ia a p e, sabendo tocar clarim,
tocava as marchas melhor que seus homens. O infeliz regimento dos
grandes ingleses no podia desfilar. Tudo era discordante em sua
marcha. Quando tentava marchar num passo certo, era a msica que
no marcava o passo. De forma que o regimento de Worcester foi
obrigado a suprimir os toques franceses, De fato, os toques que foram
adotados de exrcito para exrcito, outrora, durante n guerra da Cri-
mia, foram toques de de repouso, a retirada
t
etc. Assim, vi de
maneira bastante precisa c freqente, no s no que dizia respeito
marcha, mas tambm corrida e ao restante, a diferena das tc
nicas elementares, bem como esportivas, entre ingleses e franceses.
Curt Sachs, que viveu nesse momento entre ns, fez a mesma obser
vao. Falou dela em diversas conferncias, Ele reconhecia a longa
distncia a marcha de um ingls c de um francs.
Mas tratava-sc de simples aproximaes ao tema.
Uma espcie de revelao me veio no hospital. Eu estava en
fermo em Nova Iorque. Perguntava-me onde j vira senhoritas cami
nharem como minhas enfermeiras. Tinha tempo para refletir sobre
o assunto e, afinal, descobri que fora no cinema. Ao voltar Frana,
observei, sobretudo em Paris, a freqncia desse passo; as mocinhas
eram francesas e andavam tambm daqueia maneira. De fato, as modas
do caminhar americano, graas ao cnema, comeavam a chegar at
ns. Era uma idia que eu podia generalizar. A posio dos braos,
das mos cadas enquanto se anda, formam uma idiossiaerasia-social,
e no simplesmente um produto de no sei que agenciamentos e meca
nismos puramente individuais, quase que inteiramente psquicos.
Exemplo: creio poder reconhecer tambm uma moa que tenha sido
educada em um convento. Ela anda, geralmente, de punhos fechados,
E recordo-me ainda de meu professor da terceira srie, interpelando-
me: Seu animal! O tempo todo com essas mozorras abertas! Existe,
portanto, igualmente uma educao do andar.
Outro exemplo: h posies da mo, no repouso, convenientes
ou inconvenientes. Assim, podem adivinhar com segurana que se
uma criana se senta mesa com os cotovelos junto ao corpo, e
:

quando n.o est comendo, com as mos nos joelhos, que ela inglesa,
Um jovem francs no sabe mais se dominar: ele abre os cotovelos
em leque, apia-os sobre a mesa e assim por diante.
Enfim, na corrida, assisti tambm, como todos os senhores,
transformao da tcnica. Imaginem que meu professor de ginstica,
um dos melhores sados de Joinville, cerca de 1860, ensinou-me a
correr com os punhos junto ao corpo: movimento completamente
contraditrio a todos os movimentos da corrida; foi necessrio que eu
visse os corredores profissionais de 1890 para compreender que era
preciso correr de outra maneira.
, Tive pois, durante numerosos anos, esta noo da natureza social
' do habitus. Peo que observem que digo em bom latim, compreen
dido na Frana, "habitus'. A palavra traduz, infinitamente mehor que
habito", o exigido", o "adquirido e a faculdade de Aristteles
(que era um psiclogo). Ele no designa esses hbitos metafsicos,
esta memria misteriosa, tema de volumes ou de curtas e famosas
. teses. Esses hbitos variam no simplesmente com os indivduos e
suas imitaes, mas, sobretudo, com as sociedades, as educaes, as
;
convenincias e as modas, com os prestgios. preciso ver tcnicas
e a obra da razo prtica coletiva e individual, ali onde de ordinrio
'vem-se apenas a alma e suas faculdades de repetio.
Assim, tudo me conduzia um pouco posio de que ns somos,
aqui, em nossa Sociedade, um certo nmero que, sob influncia do
exemplo de Comte: Dumas, por exemplo nas relaes cons
tantes entre o biolgico e o sociolgico no deixa grande lugar ao
intermedirio psicolgico. E conclu que no se poderia ter uma viso
clara de todos esses fatos, da corrida, do nado, etc., se no se intro
duzisse uma trplice considerao em lugar de uma nica conside
rao, quer fosse ela mecnica e fsica, como em uma teoria anat
mica e fisiolgica do andar, quer fosse, ao contrrio, psicolgica ou
sociolgica. o trplice pono de vista, o do homem total, que
necessrio.
Enfim, uma outra srie de fatos se impunha. Em todos esses
elementos da arte de utilizar o corpo humano, os fatos de educao
dominam. A noo de educao podia sobrepor-se noo de in-
/ tao. Pois h crianas, em particular, que tm faculdades muito
grandes de imitao, outras que as tm bem fracas, mas todas passam
pela mesma educao, de sorte que podemos compreender a seqncia
dos encadeamentos. O que se passa uma imitao prestigiosa. A
criana, como o adulto, imita atos que obtiveram xito e que ela viu
serem bem sucedidos em pessoas em quem confia e que tm autori
dade sobre ela. O ato impe-se dc fora, do alto, ainda que seja um
ato exclusivamente biolgico e concernente ao corpo, O indivduo toma
emprestado a srie de movimentos de que ele se compe do ato
executado sua frente ou com ele pelos outros.
E precisamente nesta noo de prestgio da pessoa que torna o
ato ordenado, autorizado e provado, em relao ao indivduo imitador,
que se encontra todo o elemento social. No ato imitador que segue,
. encontram-se todo o elemento psicolgico e o elemento biolgico.
Mas o todo, o conjunto, condicionado pelos trs elementos indis-
soluvelmente misturados.
Tudo isso liga-se facilmente a um certo nmero de fatos de outra
ordem. Em um lvro de Elsdon Best, aqui chegado em 1925, encon
tra-se um notvel documento sobre a maneira de andar da mulher
maori (Nova Zelndia). (No se diga que so primitivos: creio que,
em certos aspectos, so superiores aos celtas e aos germnicos.) As
mulheres indgenas adotam um certo gait (a palavra inglesa deli
ciosa): ou seja, um balanceamento destacado e, no obstante, arti
culado das ancas que nos parece desgracioso, mas que extremamente
admirado pelos maori. As mes'adestravam)(o autor diz drll) as
filhas nesta maneira de fazer o qWreiclSma de onioi. Ouvi mes
dizerem s filhas [traduzo]: tu no faze^ o onioi,, quando uma menina
esquecia de fazer esse balanceamento (The Maori, I, pp, 408-9, c.
p. 135). Era uma maneira adquirida e no uma maneira natural dc
andar. Em siima, talvez no exista maneira natural no adulto. Com
mais forte razo quando outros fatos tcnicos intervm: no que tange
a ns, o fato de andarmos com sapatos transforma a posio de nossos
ps; quando andamos sem sapatos sentimos muito bem isso.
De um lado, esta mesm questo fundamental se colocava
para mim, de um outro, a propsito de todas essas noes concer
nentes fora mgica, crena na eficcia no s fsica, mas tambm
moral, mgica e ritual de certos atos. Talvez eu esteja aqui ainda
mais em meu terreno do que no terreno aventuroso da psicofisiologki
dos modos de andar, pelo qual aventuro-me diante de vs. Eis aqui
um fato mais "primitivo, australiano desta vez: uma frmula de
ritual de caa e de ritual de corrida ao mesmo tempo. Sabemos que
o australiano consegue vencer por exausto, na corrida, os cangurus,
os casuares, os cachorros selvagens. Ele consegue tirar o gamb do
alto de sua rvore, embora o animal oferea uma resistncia conside
rvel. Um desses rituais de corrida, observado h cem anos, o d p.
corrida do cachorro selvagem, o dingo, nas tribos das cercanias de
Adelaide. O caador no pra de cantar a seguinte frmula:
D-lhe com tufo de penas cie guia (de iniciao, etc.),
d-lhe com o cinto,
d-]he com a faixa da cabea,
d-lhe com o sangue da circunciso, '
d-lhe com o sangue do brao,
d-lhe com os mnslruos da mulher,
faa-o dormir, etc. (1)
Em uma outra cerimnia, a da caa ao gamb, o indivduo leva
na boca um pedao de cristal de rocha (kawemukka), pedra mgica
entre todas, e canta uma frmula do mesmo gnero, e assim que
pode desaninhar o gamb, que pode trepar e permanecer suspenso por
seu cinto na rvore, que pode cansar e afinal capturar e matar essa
caa difcil.
As relaes entre os procedimentos mgicos e as tcnicas de caa
so evidentes e demasiado universais para que insistamos nelas.
O fenmeno psicolgico que constatamos nesse momento evi
dentemente, do ponto de vista habitual do socilogo, muito fcil de
(1) Tricurlmann e Scuurmann, Outlines of a Grnmmar, Vocabiiltirv,
St!i.'ititia!ia, Adelaide, 1840. Repetido por Eyke, Journal, etc., II, p. 241.
compreender. Mas o que queremos salientar agora a confiana, o
momenium psicolgico que se pode associar a um ato que , antes de
tudo, um fato de resistncia biolgica, obtido graas a palavras e a
um objeto mgico.
Ato tcnico, ato fsico, ato mgico-religioso so confundidos pelo
agente. So estes os elementos de que dispomos.
*
* *
Tudo isso no me satisfazia. Via como tudo poderia ser descrito,
mas no organizado; no sabia que nome, que ttulo dar a tudo isso.
Era muito simples, e eu precisava somente referir-me diviso
de atos tradicionais cm tcnicas e em ritos, que acredito fundamen
tada, Todos esses modos de agir eram tcnicas; so as tcnicas cor
porais.
Cometemos, e cometi durante muitos anos, o erro fundamental de
s considerar que h tcnica quando h instrumento. Cumpria voltar
i noes antigas, aos dados platnicos sobre a tcnica como Plato
falava de uma tcnica da msica e, em particular, da dana, e estender
esta noo.
Chamo de tcnica um ato tradicional eficaz (e vejam que, nisto,
no difere do ato mgico, religioso, simblico^ 16 preciso que seja
tradicional e eficaz. No h tcnica e tampouco transmisso se no
H1 tradio. E ntsso que o homem se distingue sobretudo dos animais:
pela transmisso de suas tcnicas e muito provavelmente por sua trans
misso oral.
Permitam-me, pois, considerar que adotam minhas definies.
Mas, qual a diferena entre o ato tradicional eficaz da religio, o
ato tradicional, eficaz, simblico, jurdico, os atos da vida em comum,
os atos morais, por um lado, e o ato tradicional das tcnicas, por outro?
que este sentido pelo autor como um ato de ordem mecnica,
.fsica ou jsico-qumica, e seguido com tal fim.
Nessas condies, preciso dizer muito simplesmente: devemos
lidar com tcnicas corporais. O corpo o primeiro e o mais natural
instrumento do homem, O mais exatamente, sem falar de instrumento,
o primeiro e mais natural objeto tcnico, e ao mesmo tempo meio
tcnico do homem seu corpo. De imediato, toda a grande categoria
daquilo que, em sociologia descritiva, eu classificava como diversos,
desaparece desta rubrica e assume forma e corpo: sabemos onde
encaix-la.
Antes das tcnicas cora instrumentos, h o conjunto de tcnicas
corporais. No exagero a importncia desse gnero de trabalho, tra
balho de taxonomia psico-sociolgica. Mas ele alguma coisa: a
ordem posta em certas idias, onde no havia ordem alguma. Mesmo
no interior desse agrupamento de fatos, o princpio permitia uma
classificao precisa. Esta adaptao constante a um fim fsico, mec
nico, qumico (por exemplo, quando bebemos) perseguida cm uma
srie de atos montados, e montados no indivduo no simplesmente
por cie mesmo, mas por toda a sua educao, por toda a sociedade
da qual ele faz parte, no lugar que ele nela ocupa.
E, ademais, todas essas tcnicas encaixavam-se muito facilmente
em um sistema que nos comum: a noo fundamental dos psicolgos,
sobretudo Rivers e Head, da vida simblica do esprito; esta noo
que temos da atividade da conscincia como sendo, antes de tudo,
um sistema de montagens simblicas.
No acabaria mais se quisesse mostrar todos os fatos que pode
riam ser enumerados para evidenciar esse concurso do corpo e dos
smbolos morais ou intelectuais. Olhemos, nesse momento, para ns
mesmos. Tudo em ns todos comandado. Estou como conferencsta
diante dos senhores e os senhores o vem em minha postura sentada e
em minha voz, e me escutam sentados e em silncio. Temos um conjunto
de atitudes permitidas ou no, naturais ou no. Assim, atribuiremos
valores diferentes ao fato de olhar fixamente: smbolo de cortesia no
exrcito, e de descortesia na vida corrente.
Captulo II
PRINCPIOS DE CLASSIFICAO DAS TCNICAS CORPORAIS
Duas coisas eram imediatamente aparentes a partir dessa noo
de tcnicas corparas: elas se dividem e variam por sexos e por
idades.
1. Diviso de tcnicas corporais entre os sexos (e no simples
mente diviso do trabalho entre os sexos), A coisa bastante consi
dervel. As observaes de Yerkes e de Khler sobre a posio dos
objetos em relao ao corpo e em especial em relao ao regao, no
macaco, podem inspirar observaes gerais sobre a diferena de ati
tudes dos corpos cm movimento em relao aos objetos em movimento
nos dois sexos. Sobre esse pono, alis, h observaes clssicas no
homem. Seria preciso complet-las. Tomo a liberdade de indicar a
meus amigos psicolgos esta srie de pesquisas. Tenho pouca com
petncia e, por outro lado, no teria tempo. Tomemos a maneira de
cerrar o punho. O homem normalmente cerra o punho com o polegar
para fora, a mulher j o faz com o polegar para dentro; talvez por
no ter sido educada para isso, mas estou certo de que, se a educas
sem, isso seria difcil. O soco, o golpear so moles, E iodo o mundo
sabe que o atirar da mulher, o arremesso de uma pedra, no s
molc
f
como tambm sempre diferente do do homem: em plano
vertical, cm lugar de horizontal.
Talvez haja aqui o caso de duas instrues, Pois h uma socie
dade dc homens e uma sociedade de mulheres. Creio, entretanto, que
talvez hajam tambm coisas biolgicas e psicolgicas a serem encon-
(radas. Mas aqui, mais uma vez, o psiclogo sozinho poder somente
dar explicaes duvidosas; da a necessidade da colaborao de duas
cincias vizinhas: fisiologia e sociologia.
2, Variao das tcnicas corporais com a idade. A criana
acocora-se normalmente. Ns no sabemos mais nos acocorar. Con-
sidcro isso um absurdo e uma inferioridade de nossas raas, civili
zaes, sociedades, Um exemplo. Vivi na linha de frente com os
australianos (brancos). Eles tinham sobre mim uma vantagem consi
dervel. Quando nos detnhamos no lamaal ou na gua, eles podiam
sentar-se sobre os calcanhares, repousar, e a frota, como dizamos,
ficava sob seus calcanhares. Eu cra obrigado a ficar de p, de botas,
com o p na gua. A posio acocorada . em minha opinio, uma
posio interessante que pode ser conservada em uma criana. O maior
erro priv-la disso. Toda a humanidade, exceto nossas sociedades,
a conservou.
Ao que parece, alis, na seqncia dc idades da raa humana, esta
postura mudou igualmente dc importncia. Recordam que, antiga
mente, considerava-se eomo sinal de degenerescncia e arqueamento
dos membros inferiores. Deu-se para esse trao racial uma explicao
fisiolgica. Aquele que Virchow considerava ainda como um des
graado degenerado, e que no era nada menos que o homem de
Neandertal, tinha as pernas arqueadas. E que ele vivia normalmente
acocorado. H, pois, coisas que acreditamos ser de ordem hereditria,
mas que, na realidade, so de ordem fisiolgica, psicolgica e sociol
gica. Uma certa forma dos tendes, e mesmo dos osss, no outra
coisa seno a decorrncia de uma certa forma de se comportar e de
se dispor. Isso bastante claro. Por esse procedimento, possvel
no s classificar as tcnicas, como classificar suas variaes por
idade e por sexo.
Sendo dada esta classificao em relao n qual todas as classes
da sociedade se dividem, podemos entrever uma terceira.
3. Classificao das tcnicas corporais em relao ao rendi
mento. As tcnicas corporais podem classificar-se cm relao a seu
rendimento, em relao aos resultados do treinamento. O treinamento,
como a montagem de uma mquina, a procura, a aquisio de um
rendimento. Trata-sc aqui de um rendimento humano. Essas tcnicas
so pois as normas humanas do treinamento humano. Os processos
que aplicamos aos animais foram aplicados pelo; homens voluntaria
mente a si mesmos e a seus filhos. Estes foram provavelmente os
primeiros seres que foram assim (reinados, que foi preciso primeiro
domesticar, antes de todos os animais.
Eu poderia, por conseguinte, compar-las em certa medida elas
mesmas e suas transmisses a treinamentos, e classific-las por
ordem de eficcia.
Coloca-se aqui a noo, muito importante tanto em psicologia
como em sociologia, dc destreza. Mas, em francs, dispomos apenas
dc um termo ruim, "habile (hbil), que traduz imperfeitamente a
palavra latina habilis, bem melhor para designar as pessoas que
possuem o sentido da adaptao dc todos os seus movimentos bem
coordenados aos fins, que tm hbitos, que sabem fazer algo,
ei noo inglesa de crafl", dc elever (destreza e presena de esprito,
hbil), e a habilidade cm algo. Mais uma vez estamos bem no domnio
da tcnica.
4. Transmisso da forma das tcnicas. ltimo ponto de vista:
sendo o ensino das tcnicas essencial, podemos classific-las em relao
natureza desta educao c deste treinamento. E cis um novo campo
dc estudos: inmeros detalhes inobservados, e cuja observao pre
ciso fazer, compem a educao fsica de todas as idades e dos dois
sexos. A educao da criana repleta daquilo que chamamos de
detalhes, mas que so essenciais. Seja o problema do ambidestrismo,
por exemplo: observamos mal os movimentos da mo direita e da
mo esquerda, e sabemos pouco sobre como so todos c]es apren
didos. Reconhecemos primeira vista um muulmano piedoso: mesmo
que ele tenha garfo c faca nas mos (o que raro), far o possvel
e o impossvel para servir-se apenas com a mo direita. Ele no deve
tocar jamais na comida com a mo esquerda, nem em certas partes
do corpo com a direita. Para saber porque ele fez este gesto, e no
aquele outro, no basta nem a fisiologia nem a psicologia da dissimetria
motriz no homem; preciso conhecer as tradies que lhe impuseram.
Robert Hertz colocou muito bem este problema
(I)
. Mas reflexes
desse gnero ou de outros podem aplicar-se a tudo que escolha
social de princpios de movimentos.
Convm estudar todos os modos dc treinamento, dc imitno c,
em particular, essas maneiras fundamentais que podemos chamar de
modo de vida, o modtis, o tomts, a matria, as maneiras, o jeito.
Expusemos aqui uma primeira classificao, ou antes, quatro
pontos de vista.
(!) La prcmiwnca dc hi maiit druite. Kcimpresso cm Mvhu^cx tlc Sa-
ciologie religicuse el da folklorc, / U c a n .
Captulo III
ENUMERAO BIOGRFICA DAS TCNICAS CORPORAIS
Uma classificao inteiramente distinta, no direi mais lgica,
porm mais fcil para o observador. uma enumerao simples. Eu
havia planejado apresentar uma srie de pequenos quadros, como
fazem os professores americanos, Iremos, simplesmente, seguir apro
ximadamente as idades do homem, a biografia normal de um indivduo,
para classificar as tcnicas corporais que se referem a ele ou que lhes
so ensinadas.
1. Tcnicos do nascimento e cia obstetrcia. Os fatos so rela-
livrtmcntc mal conhecidos, c nuiitiis informaes clssicas so dis
cutveis
(I
>. Entre as boas, acham-se as de Walter Roth, a propsito
de tribos australianas de Queensland e da Guiana Inglesa,
As formas da obstetrcia so muito variveis. Buda nasceu estando
sua me, Mya, agarrada, reta, a um ramo de rvore, EEa deu
luz em p. Boa parte das mulheres da ndia ainda do luz desse
modo. Coisas que acreditamos normais, isto , o parto na posio
deitada sobre as costas, no so mais normais do que as demais; por
exemplo, as posies dc quatro. H tccnicas de parto tanto para a
me, como para seus auxiliares; para a retirada da criana, ligadura
e seco do cordo; para os cuidados com a me e com a criana.
Temos a vrias questes bastante considerveis. E aqui esto outras;
a escolha da criana, a exposio dos defeituosos, a morte dos gmeos
so momentos decisivos na histria de uma raa. Na histria antiga,
bem como em outras civilizaes, o reconhecimento da criana um
acontecimento capital.
2. Tcnicas da infncia. Criao e alimentao da criana.
(1) Mesmo as ltimas edifes dc Pj.oss, Das Wrib (ciiics tc Hartcls,
etc.), deixam a desejar sobre esse ponto.
Atitudes dos dois seres em relao me e iq filho. Consideremcs
o filho; a suco, etc., o transporte, etc. A histria do transporte
muito importante. A criana carregada junto da pele de sua me
durante dois ou trs anos tein uma atitude inteiramente diferente face
me do que uma criana no carregada ela tem uni contato com
a me inteiramente diferente das crianas entr ns. Ela pendura-se
ao pescoo, aos ombros, escnrrancha-se na anca, uma ginstica
notve), essencial para toda a vida. B, para a me, uma outra gins
tica carreg-la. Parece mesmo que h aqui o nascimento de estados
psquicos desaparecidos em nossas crianas, H contatos de sexos
e de peles, etc.
Desmame. Leva muito tempo, para ser feito geralmente demora
dc dois a trs anos. obrigatrio amamentar, c, s vezes, essa
obrigao dc amamentar estende-se at mesmo a animais. A mulher
demora muito para perder o leite. H, alm disso, relaes entre o
desmame c a reproduo, interrupes da reproduo durante o
desmame
A humanidade pode muito bem dividir-se em pessoas que usaram
bero c pessoas cjue no usaram bero. Pois h tcnicas corpoiais
que supem um instrumento. Nos povos que utilizam o bero, in
cluem-se quase todos os povos dos dois hemisfrios norte, os da regio
andina e certo nmero de populaes da frica central. Nesses dois
ltimos grupos, o uso do bero coincide com a deformao craniana
(que, talvez, possua graves conseqncias fisiolgicas).
A criana aps o desmame. Ela sabe comer e beber; educada
para andar; exercita a viso, a audio; ritmo, forma e movimento,
o que & feito quase sempre pela dana e pela msica.
Recebe noes e costumes de relaxamento, de respirao. Adota
certas posturas, que amide lhe so impostas.
3 . Tcnicas da adolescncia. Observa-se sobretudo no homem.
Torna-se menos importantes entre as moas das sociedades para cujo
estudo destinado um curso de etnologia. O grande momento da
educao corporal , com efeito, o da iniciao. Imaginemos, em
virtude do modo como nossos filhos e filhas so criados, que uns e
outros adquiram as mesmas maneiras e posturas, e que recebam em
(2) Comeam a ser publicadas observaes sobre esse ponto,
(3) A grande coleo de fatos reunidos por Ploss, refeita por Bartels,
c satisfatria no que se refere a esse ponto.
toda parte o mesmo treinamento. Esta idia j errnea entre ns
e totalmente falsa nos povos chamados de primitivos. Alm disso,
descrevemos os fatos como se tivesse sempre e por toda parte existido
algo do gnero da nossa escola, que comea muito cedo e deve pro
teger e treinar a criana para a vida. A regra o contrrio. Por
exemplo: em todas as sociedades negras, a educao do menino inten-
sifica-sc em sua puberdade, enquanto que a das mulheres pei;manece
f

por assm dizer, tradicional. No h escola para as mulheres, Estas
eslo na escola dc suas mes c forman>se constantemente a para
passarem, salvo excees, diretamente ao esiado de esposas. A criana
de sexo masculino entra na sociedade dos homens, onde aprende sua
ocupao, c sobretudo sua ocupao milirar. Entretanto, tanto para
os homens como para as mulheres, o momonto decisivo o da adoles
cncia. Ti nesse momento que aprendero defintivamente as tcnicas
corporais que conservaro por toda a idade adulta.
4. Ttrnrmv dei idade adulta. Para inventariar eslas, podemos
seguir os diversos momentos do dia quando ;e repartem os movimentos
coordenados e parados.
Podemos distinguir o sono c a vgli;;. e, na viglia, o repouso
c a alivid:ide,
t . Ttrnnvx do sono. A noo de que o dormir e algo natural
6 completamente inexata. Posso dizer-lhe que a guerra ensinou-me
a dormir em tcxla parte, sobre montes de pedras por exemplo, mas
que nunca pude mudar de leilo sem ter um momento de insnia:
somente no segundo dia eu adormecia rapidamente.
C) cpie muilo simples tjiie & possvjl distinguir as sociedades
que nada tm para dormir, salvo a dura", e outros que recorrem a
i m t r u m e i L l o s , A civilizaro por IS
1
' de latitude, dc que fala Graeb-
ner hi, caracteriza-se, entre oulros costumes, por dormir com um banco
sob a nuca. C) parapeito muitas ve/es um lolem, s vezes esculpido
com figuras agaehadas de homens, de animais totmieos. H povos
de esteira o povos sem esleira (sia, Oeefmia, unia parte da Amrica).
H povos de travesseiro e povos sem trave>seiro. H populaes que
se pem comprimidas em crculo para dormir em torno do fogo, ou
mesmo sem fogo. M maneiras primitivas de se aqucccr e dc aquecer
os ps. Os ueguinos, que vivem cm um lugar muito frio, sabem
aqucccr somente os ps no momento de dormir, tendo uma nica
coberta dc pele (gtiansco), H, enfim, o sono do p. Os masai podem
(4) Graednier, Ethnobgic, TLeJpziy, 1923.
dormir de p, Eu dormi em p, na montanha. Muitas vezes dormi
a cavalo, por vezes mesmo em marcha: o cavalo era mais inteligente
do que eu. Os antigos historiadores que trataram das invases, repre
sentavam os hunos e mongis dormindo a cavalo, Isso ainda verda
deiro, c os cavaleiros, ao dormir, no detm a marcha dos cavalos,
H os costumes do cobertor. Povos que dormem cobertos e no
cobertos. Existe a maca e a maneira de dormir suspenso.
Eis uma grande quantidade de prticas que so ao mesmo lempo
tcnicas corporais e que so profundas em influncias e efeitos biol
gicos. Tudo isso pode e deve ser observado na rea que lhe 6 prpria,
estando ainda centenas dessas coisas por serem conhecidas.
2. Viglia: Tcnicas do repouso. O repouso pode ser um re
pouso perfeito ou um simples descanso: deitado, sentado, acocorado,
etc. Tentem acocorar-se. Vejam a tortura que lhes inflingtr, por
exemplo, uma refeio marroquina feita segundo todos os ritos, A
maneira de sentar fundamental. Podem distinguir a humanidade
acocorada e a humanidade sentada. E, nesta, distinguir os povos de
bancos e os povos sem bancos e estrados; os povos de assento e os
povos sem assento: o assento dc madeira conduzido por figuras aco-
coradas difundido, coisa bastante notvel, cm todas as regies a 15
graus de latitude norte e do Equador dos dois continentes
(5
\ H
povos que tm mesas e povos que no as tm. A mesa, a trapeza
grega, est longe de ser universal. Normalmente, ainda um tapete
ou uma esteira, em iodo o Oriente. Tudo isso bastante complicado,
pois esses repousos comportam a refeio, a conservao, etc. Certas
sociedades repousam em posies singulares. Assim que toda a
frica niltica e uma parte da regio do Tchad, at Tanganica, so
povoadas por homens que se colocam sobre uma s perna para re
pousar. Um certo nmero consegue ficar sobre um nico p sem
mais nada', otros apiam-se sobre um basto. So verdadeiros traos
de civilizaes, comuns a um grande nmero, a famlias inteiras de
povos, que formam essas tcnicas de repouso. Nada parece mais
natural a psiclogos; no sei se eles compartilham inteiramente a
minha opinio, mas acredito que essas posturas na savana so uma
decorrncia da altura das ervas, da funo de pastor, de sentinela,
etc.; dificilmente sero adquiridas por educao e conservadas.
H o repouso ativo, geralmente esttico; assim, freqente a
dana no repouso, etc. Voltaremos a isso.
3. Tcnicas da atividade, do movimento. Por definio, o re
(5) Essa 6 uma das bons observaes cie Gkaebner, ibid.
pouso a ausncia de movimentos, e o movimento, a ausncia de
repouso. Segue abaixo uma pura e simples enumerao.
Movimentos do corpo inteiro: rastejar, pisar, andar. O andar:
habitus do corpo em p andando, respirao, ritmo do andar, balan
ceio dos punhos, dos cotovelos, progresso com o tronco frente do
corpo ou avanando com os dois lados do corpo alternativamente
(fomos habituados a avanar com todo o corpo de uma vez). Pcs
para fora, ps para dentro. Extenso da perna. Rimo-nos do passo
de ganso, o meio para o exrcito alemo obter o mximo dc
extenso da pernn, dndo, sobretudo, que o conjunto dos homens do
norte, de pernas altas, gostam de tornar o passo o mais longo possvel.
Por falta desses exerccios, grande nmero de ns, na Frana, ficamos
de certa medida cambados do joelho. Eis uma dessas idiossincrasias
que so ao mesmo tempo da raa, de mentalidade individual e de
mentalidade coletiva. As tcnicas como as da meia-volta so as mais
curiosas. A meia-volta por princpio inglesa to diferente da
nossa que exige todo um estudo para ser aprendida.
Corrida. Posio do p, posio do brao, respirao, magia da
corrida, resistncia. Vi, em Washington, o chefe da confraria do fogo
dos ndios hopi que vinha, com quatro dc seus homens, protestar contra
a proibio de servir certas bebidas alcolicas em suas cerimnias.
Certamente era o melhor corredor do mundo. Fizera 250 milhas sem
parar. Todos esses pueblo esto acostumados a altos feitos fsicos
de toda espcie. Hubert, que os vira, comparava-os fisicamente aos
atletas japoneses. Esse mesmo ndio era um danarino incomparvel.
Enfim, chegamos s tcnicas de repouso ativo que no respeitam
simplesmente esttica, mas tambm a jogos corporais.
Dana. Talvez tenham assistido s lies de von Hornbostel e de
Curt Sachs. Recomendo-lhes a belssima histria da dana desse
ltimo (
6
>, Admito a diviso feita por ele de danas em repouso e
de danas em ao. Admito menos, talvez, a hiptese que fazem
sobre a repartio dessas danas, So vtimas do erro fundamental no
qual vive uma parte da sociologia. Haveria sociedades dc descen
dncia exclusivamente masculina e outras dc descendncia uterina.
Umas, feminilizadas, danariam dc preferncia no lugar; outras, de
descendncia masculina, concentrariam seu prazer no deslocamento.
Curt Sachs classificou melhor essas danas extrovertidas e danas
introvertidas. Estamos em plena psicanlise, provavelmente bastante
fundamentada aqui. Na verdade, o socilogo deve ver as coisas de
(6) Curt Sachs, Wehscschiehie des Tanzes, Berlim, 1933.
unia maneira miiii complexa. Assim, os polinsios, c os maori cm,
particular, saracoiaiu muito, sem sair do lugar, ou deslocam-se muito
quando tm espao pnra faz-lo.
Devem-se distinguir a dana dos homens e das mulheres, amide
opostas.
Enfim, preciso saber que a dana enlaada c um produto da
civilizao moderna da Europa. O que demonstra que coisas inteira
mente naturais p.;ra n; so histricas. Alis, cias so objeto de
horror para o mundo inteiro, exceto para ns.
Passo s tcnicas corporais que cumprem mesmo a funo dc
atividade c, em pirte, de atividades ou tcnicas mais complexas.
Salto. Assis::mos transformao da tcnica do salto. Todos
ns saltamos de um trampolim e, mais uma vez, de frente. Felizmente
isso deixou de ser feito. Atualmente saltamos, felizmente, de lado.
Salto em altura, largura, profundidade. Salto de posio, salto de
vara. Aqui, reencontraremos os temas de reflexo de nossos amigos
Khler, Guillaume e Meverson: a psicologia comparada do homem c
dos animais, Deixo de falar do assunto. Essas tcnicas variam ao
infinito,
Escalar. Poso dizer-lhes que, embora seja pssimo para subir
em rvores, sou passvel na montanha c 110 rochedo. Diferena de
educao, por ccnseguin*;, de mtodo.
Um mcodo de subir na rvore com o cinto cingido a rvore
e o corpo capitil entre todos os chamados primitivos. Ora, entre
ns no temos sequer o emprego deste cinto. Vemos o trabalhador
dos telgrafos subir apenas com seus grampos e sem cinto. O pro
cesso deveria ser-lhe ensinado
A histria do; mtodos de alpinismo realmente notvel. Ela
fez progressos fnbulosos durante minha existncia.
Descer, No h nada mais veriiginoso do que ver um Kabyle
descer com babu-has. Como pode equilibrar-se sem perder as babu-
chas? Tentei ver. fazer, no compreendo.
Tampouco compreendo como as senhoras conseguem andar com
saltos altos, Assim, h tudo a observar, e no apenas a comparar.
Natao. J vos dis?e o que penso a rcspsko. Mergulhar, nadar;
utilizao de meios suplementares: bias, pranchas, etc. Estamos na
pista da inveno da navegao. Encontro-mc entre aqueles que cri
ticaram o livro de Roug sobre a Austrlia, mostraram seus plgios
c cheguei a acreditar cm suas graves inexatides. Com tantos outros,
(7) Acabo de \-lo eniim ulilizado (primavera de 1935).
reputei como fbula seu relato: e]es haviam vislo grandes tartarugas
do mar cavalgadas pelo niol-uiol (W, Austrlia N.). Ora, temos hoje
excelentes fotografias cm que se vem essas pessoas cavalgarem -tar
tarugas, Da mesma maneira, a histria do pedao de madeira sobre
o qual se nada foi notada por Rattray para os ashanti (vol. I). Ade
mais, ela certa para os indgenas dc quase todas as lagunas da
Guin, de Porto-Novo, de nossas prprias colnias.
Movimentos de fora. Empurrar, puxar, levantar. Todo mundo
sabe o que um cottp de rein. uma tcnica aprendida, c no unia
simples srie de movimentos.
Lanar, atirar ao ar, na superfcie, etc.; o modo de segurar, nos
dedos, o objeto a ser arremessado notvel e comporta grandes
variaes.
Segurar. Segurar com os dentes. Uso dos dedos do p, das axilas,
etc.
Todo este estudo dos movimentos mecnicos foi bem iniciado.
a formao de pares mecnicos com o corpo. Lembrem-se bem da
grande teoria de Reulaux sobre a formao desses pares. E recor
damos aqui o grande nome de Farabeuf, Quando me sirvo do punho,
e com mais forte razo desde que o homem teve nas mos o soco
de pedra chellense, formam-se pares.
Aqui, colocam-se todas as proezas manuais, a prestidigitao, o
atletismo, a acrobacia, etc. Devo confessar que tive, e ainda no
deixei de ter, a maior admirao pelos prestidigitadores e ginastas,
4. Tcnicas de cuidados corporais. Esfregamento, lavagem, en-
saboamento. Esse dossi praticamente dc ontem. Os inventores do
sabo no foram os antigos, que no se ensaboavam. Foram os
gauleses. E, por outro lado, independentemente, toda a Amrica
Central e do Sul (nordeste) ensaboava-se com o pau-brasil, donde o
nome desse imprio.
Cuidados da boca. Tcnica dc tossir e dc cuspir. Eis uma
observao pessoai. Uma menina no sabia cuspir e cada catarro que
tinha era agravado por isso. Fui informado do fato, Na aldeia de
seu pai e na famlia de seu pai cm particular, em Beiry, no sabem
cuspir. Ensinei-lhe a cuspir. Dava-lhe vinte centavos por cadn cuspa-
da. Como ela linha vontade de ter uma bicicleta, aprendeu a cuspir,
Foi a primeira da famlia a saber faz-lo.
Higiene das necessidades naturais. Poderia enumerar aqui in
meros fatos.
5. Tcnica do consumo. Conter. Decerto esto lembrados da
anedota do x da Prsia, repetida por Hoffding. O x, convidado de
Napoleo III, comia com os dedos; o imperador insistiu para que ele
se servisse de um garfo de ouro. No sabe o prazer que est
perdendo, respondeu-lhe o x.
Ausncia e uso da faca, Um grave erro foi de fato o de Mac
Gee, que acreditou ter observado que os seri (quase ilha de Madeleine,
Califrnia), por serem desprovidos do uso da faca, eram os mais
primitivos dos homens. Eles no tm faca para comer, tudo.
Beber. muito til ensinar s crianas a beberem na prpria
fonte, do jato, etc.; ou em vestgios de gua, etc., a beber sem tocar
com os lbios no copo, etc.
6. Tcnicas da reproduo. Nada mais tcnico do que as
posies sexuais. Pouqussimos autores tiveram a coragem de falar
deste assunto, preciso ser grato a Krauss por ter publicado sua
grande coleo de Anthropophyteia, Consideremos, por exemplo, a
tcnica da posio sexual que consiste no seguinte: a mulher tem as
pernas suspensas pelos joelhos nos cotovelos do homem. uma
tcnica especfica de todo o Pacfico, desde a Austrlia at o Peiu,
passando pelos estreitos de Behring e, por assim dizer, muito rara
em outros lugares.
H todas as tcnicas de atos sexuais normais e anormais. Con
tatos por sexo, mistura de hlitos, beijos, etc. Aqui, as tcnicas e a
moral sexuais esto em ntima ligao.
7. H, enfim, as tcnicas dos cuidados, do anormal; massagens,
etc. Mas passemos adiante.
Captulo IV
CONSIDERAES GERAIS
Talvez questes gerais sejam para os senhores mais interessantes
do que essas enumeraes de tcnicas que tratei por longo tempo.
O que ressalta com muita clareza destas, que estamos em toda
parte em presena de montagens fisio-psico-sociolgicas de vrias sries
de atos. Esses atos so mais ou menos habituais e mais ou menos
antigos na vida do indivduo e na histria da sociedade.
Vamos mais longe; uma das razes pelas quais essas sries podem
ser montadas mais facilmente no indivduo 6, precisamente, o fato
de serem montadas pela e para a autoridade social. Quando eu era
cabo, ensinava a razo do exerccio em formao cerrada, a marcha
por quatro e no passo. Proibia-lhes que marchassem no passo e que
se pussessem em formao e em duas filas por quatro, e obrigava o
esquadro a passar entre duas rvores do ptio, Eles andavam uns
por cima dos outros. Perceberam que o que lhes mandavam fazer
no era to tolo assim. H em todo o conjunto da vida em grupo
uma espcie de educao dos movimentos em formao cerrada.
Em toda sociedade, todos sabem e devem saber ou aprender
aquilo que devem fazer em todas as condies. Naturalmente, a vida
social no isenta de estupidez e de anormalidades. O erro pode ser
um princpio. A marinha francesa h pouco tempo comeou a ensinai
seus marinheiros a nadar. Mas exemplo e ordem eis o princpio.
H pois uma forte causa sociolgica para todos esses fatos. Dar-me-
o, espero, razo.
Por outro lado, visto que so movimentos corporais, tudo supe
um enorme aparelho biolgico, fisiolgico. Qual a espessura da
roda de engrenagem psicolgica? Disse propositalmente roda de en
grenagem. Um comtiano diria que no li intervalo entre o social e o
biolgico. O que posso dizer-lhes que vejo aqui os fatos psicolgicos
como engrenagem e que no os vejo como causas, salvo nos momentos
de criao ou de reforma. Os casos de inveno, de posies de
princpios so raros. Os casos de adaptao so uma coisa psicol
gica individual. Mas so geralmente comandados pela educao, e
pelo menos pelas circunstncias da vida em comum, do contato.
Por outro lado, h duas grandes questes, na ordem do dia da
psicologia: a da capacidade individual, da orientao tcnica, e a da
caracterstica, da biotipologia, que podem concorrer para esta breve
investigao que acabamos de fazer. Os grandes progressos da psico
logia nos ltimos tempos no foram feitos, em minha opinio, a
propsito de nenhuma das pretensas faculdades da psicologia, mas em
psicotcnica, e na anlise de todos* psquicos.
Aqui o etnlogo encontra as srias questes das possibilidades
psquicas desta ou daquela raa e de tal ou qual biologia deste ou
daquele povo. Essas so questes fundamentais. Acredito que tambm
aqui, no importa o que parea, estamos em. presena de fenmenos
bio-sociolgicos. Acredito que a educao fundamental de todas essas
tcnicas consiste em fazer adaptar o corpo a seu emprego. Por exem
plo, as grandes provas de estoicismo, etc., que constituem a iniciao
na maior parte da humanidade, tm por fim ensinar o sangue-frio, a
resistncia, a seriedade, a presena de esprito, a dignidade, etc. A
principal utilidade que vejo em meu alpinismo de outrora foi esta
educao de meu sangue-frio que me permite dormir em p sobre a
menor plataforma beira de um abismo.
Acredito que toda esta noo de educao de raas que se sele
cionam em vista de um rendimento determinado um dos momentos
fundamentais da prpria histria: educao da vista, educao do
andar subir, descer, correr. Ela consiste, em particular, na edu
cao do sangue-frio. E este , antes de tudo, um mecanismo de
retardamento, de inibio de movimentos desordenados; esse retarda
mento permite uma resposta posteriormente coordenada de movimentos
, coordenados, partindo ento na direo do fim escolhido. Esta resis-
1
tncia emoo avassaladora algo de fundamental na vida social
c mentii!. Ria separa entre si e chega a classificar as socie
dades diiiis primitivas: conforme as reaes sejam mais ou menos
brutais, irreflctidas, inconscientes, ou, ao contrrio, isoladas, precisas,
comandadas por uma conscincia clara.
Ti graas i\ sociedade que lii uma interveno da conscincia.
No graas il inconscincia que hi iirnn interveno da soccdadc.
graas sociedade que lii segurana de movimentos prontos, dom
nio do consciente sobre a emoo c 11 inamseiGnein. P. por essa ra/.a
que a marinha francesa obrigar seus marinheiros a aprenderem a
nadar.
Da chegaramos facilmente a problemas muilo mais filosficos.
No sei se prestaram ateno ao que nosso amigo Granct j
indicou acerca de suas importantes pesquisas sobre as tcnicas tio
taosmo, as tcnicas corporais, da respirao em particular. Fiz muitos
estudos nos textos snscritos da ioga para saber que os mesmos fatos
se encontram na ndia. Acredito que, precisamente, h, mesmo no
fundo de todos nossos estados msticos, tcnicas corporais que n
estudamos c que foram perfeitamente estudadas pela China c pela
ndia desde pocas muito antigas. Este estudo socio-psicobiolgico da
mstica deve ser feito. Penso que h necessariamente meios biolgicos
de entrar em comunicao com Deus. Enfim, embora a tcnica da
respirao, etc. seja o ponto de vista fundamental apenas na ndia c
na China, acredito que esteja espalhada de uma forma muito mais
geral, Em todo caso, temos acerca desse ponto meios para com
preender um grande nmero de fatos que no compreendemos at
agora. Acredito at que todas as descobertas recentes em reflexo-
terapia meream ateno de ns, socilogos, depois da dos bilogos
e dos psiclogos. . . muito mais competentes do que ns.