APUNTE La Doctrina Confuciana 2013

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APUNTE
LA DOCTRINA CONFUCIANA A LA LUZ DE
SUS TEXTOS: ALGUNOS PRINCIPIOS TICO-
POLTICOS DE LA CIVILIZACIN CHINA

Facultad de Educacin
Escuela de Pedagoga en Historia y Geografa Enseanza Media.
Profesor: Francisco Jos Ocaranza Bosio

2013

LA DOCTRINA CONFUCIANA.
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APUNTE
LA DOCTRINA CONFUCIANA A LA LUZ DE
SUS TEXTOS: ALGUNOS PRINCIPIOS TICO-
POLTICOS DE LA CIVILIZACIN CHINA.

Escuela de Pedagoga en Historia y Geografa Enseanza Media.

CTEDRA: Civilizaciones Orientales
AO: 2013
Profesor: Francisco Jos Ocaranza Bosio.
Licenciado en Historia de la Pontificia Universidad
Catlica de Chile.
Atiende las ctedras de Historia Antigua y
Civilizaciones Orientales de la Universidad
Bernardo O`Higgins.

3

INDICE.

PRESENTACION .................................................................................................................................... 4
I. LOS ORGENES DEL CONFUCIONISMO ............................................................................................. 6
II. LA TEORA POLTICA CONFUCIANA ............................................................................................... 15
A. EL GOBIERNO ................................................................................................................................ 16
B. PARTICIPACIN E INTEGRACIN ................................................................................................... 22
C. LOS FINES DEL GOBIERNO ............................................................................................................. 25
CONCLUSIONES. ................................................................................................................................ 27
BIBLIOGRAFA. ................................................................................................................................... 28

Pedagoga en Historia y Geografa Enseanza Media

4

PRESENTACION

Describa el propsito del material de apoyo, su organizacin y seale la temtica y los
alcances del Apunte. Desde hace algunos aos, una serie de eventos y situaciones particulares
nos han acercado, como comunidad nacional, al denominado Mundo Asitico, desde el plano de lo
poltico, diplomtico, econmico y, luego, desde el cultural, intelectual y acadmico.
1
La
posibilidad de vincularnos con las sociedades orientales, tan ricas y variadas en cultura e ideas,
est directamente relacionada a la comprensin que tengamos respecto de sus conceptos y
estructuras, muchos de los cuales datan de hace ms de 2.500 aos. Tal es el caso del
confucionismo.
El estudio de las ideas nos brinda, a quienes tenemos por vocacin comprender la trayectoria
histrica de una comunidad, amplsimas posibilidades, ya que a partir de ellas se desarrolla la
existencia de sus habitantes, inspirando el nacimiento, evolucin y desarrollo de sus instituciones,
formndose estructuras particulares tendientes a comprender la esencia del ser humano, su
vinculacin con la divinidad, la sociedad y la naturaleza, o bien a resolver problemas cotidianos
como, por ejemplo, la mejor manera de producir y distribuir los bienes de consumo en el seno de
la familia, la tribu o el Estado.
La doctrina confuciana, presente a lo largo de buena parte de la historia china, y tambin de la
regin asitica en su conjunto, plantea una tica, un deber ser, que insta a las personas a participar
de una determinada forma de ver el mundo, la que indefectiblemente se irradiar al campo de la
poltica.
En este sentido, el confucionismo da cuenta, a travs de sus textos clave, de una filosofa que se
considera esencial para el estudio del establecimiento y conformacin de la sociedad y sistema
poltico-administrativo de la China antigua y moderna. Entre sus planteamientos destacan la
importancia del gobernante o Prncipe, sus asesores o ministros, los principios de un buen
gobierno, el concepto de ley, de sistema de educacin pblica y de participacin del pueblo en la

1
En tal sentido, la Escuela de Pedagoga en Historia y Geografa en Enseanza Media de nuestra
Universidad, por Decreto de Rectora N 7/2008 del 12 de diciembre de 2008, ha incorporado la asignatura
de Civilizaciones Orientales a su malla curricular, y se encuentra en proceso de desarrollo de seminarios y
talleres relativos a la Historia y Cultura de Oriente, como una forma de ir a la par de los avances
historiogrficos y de las exigencias acadmicas actuales.

5

labor estatal, elementos que en su conjunto terminan por conformar una verdadera teora
poltica. Para el desarrollo del texto se han utilizado fuentes primarias -directas o de poca- y otras
secundarias o indirectas.
2

El presente apunte, ntegramente producido por este profesor y originalmente publicado en la
Revista Tradicin y Saber N 6 de 2009, tiene por objetivo describir, explicar y contextualizar
dichos elementos, con el fin de brindar algunas claves intelectuales que permitan al estudiante del
curso de Civilizaciones Orientales, aplicarlos cada vez que sientan la necesidad o el deber de
comprender la historia de China, su presente y, eventualmente, su porvenir.
Formalmente, hemos dividido el escrito en dos partes. En la primera, Orgenes del confucionismo,
se presenta una breve relacin histrica de la doctrina, sus obras principales y postulados
esenciales. En la segunda, llamada La teora poltica confuciana, se desarrolla el eje del trabajo.

2
El trabajo con fuentes primarias de carcter escrito para esta etapa de la historia de China reviste todo un
desafo para el estudioso occidental, debido a que stas no se ordenan internamente en ttulos o captulos
referidos a materias especficas, sino que presentan todo su texto en un orden aleatorio y aforstico. Esta
caracterstica es compartida con algunos textos religiosos pertenecientes a la tradicin cultural de la India.

6

I. LOS ORGENES DEL CONFUCIONISMO

Hablar del confucionismo es referirse a una doble realidad. Por un lado implica una
reflexin moral, la cual se expresa en forma escrita, y por otro hace alusin a un modo de
vida. De acuerdo al historiador de la cultura Yao Xinzhong, significa literalmente la
tradicin y la doctrina de los letrados/eruditos. [] Contiene un programa sociopoltico, un
sistema tico y una tradicin religiosa. Funciona como una ideologa subyacente y como un
principio gua que impregna la forma de vida en China y determina las culturas de muchos
otros pases de Asia Oriental.
3

Dentro del desarrollo de la doctrina confuciana, nos es posible distinguir tres grandes
etapas:
1. Comprende su origen e instauracin como ideologa oficial del imperio, desde
Confucio (551-479 a.C.), Mencio (371-289 a.C.), Xunzi (310?-211? a.C.), llegando
hasta Dong Zhongshu, al final de la dinasta Han (siglo III).
2. Abarca desde la dinasta Song (960-1279), hasta principios del siglo XX, y
destaca por la reformulacin de ciertos principios de la doctrina confuciana, los
que dan origen al neoconfucionismo, la expansin de esta ideologa por el
continente asitico, y finalmente su declive como filosofa principal.
4

3. El tercer perodo, que comienza alrededor de 1919 con el Movimiento 4 de
Mayo, y que contina hasta hoy. ste se destaca por la propagacin y
reinterpretacin de la doctrina a la luz de los valores y escuelas occidentales.
5

El confucionismo naci como una reaccin al estado de descomposicin social y poltica
que afectaba a China durante el siglo V a.C., y debe su nombre a quien se ha designado
como su fundador, Confucio (Kong Fuzi, el Maestro Kong), quien habra vivido entre los

3
YAO, Xinzhong. El Confucianismo. Madrid, Cambridge University Press, 2001, p. 54.
4
Vase al respecto KING FAIRBANK, John. China, una nueva historia. Santiago, Andrs Bello, 1996, pp. 119-
141. Tambin GERNET, Jacques. El Mundo Chino. Barcelona, Crtica, 1999, pp. 288-305.
5
Vanse al respecto KING FAIRBANK, John, op. cit., pp. 313-338 y GERNET, Jacques, op. cit., pp. 513-516.

7

aos 551 a 479 a.C., durante el perodo llamado de Primavera y Otoo, bajo la dinasta
Zhou (del siglo XI al ao 256 a.C.).
Distribucin Poltica de estados durante el perodo
de Primavera y Otoo bajo la Dinasta Zhou hacia los
siglos VI y V a.C.

Fuente: http://www.art-
virtue.com/history/spring%20autumn/springautumn.htm
(vista el 11 de noviembre de 2013)

El territorio regido por los Zhou estaba dividido en varios reinos feudales, cada uno
gobernado por un pequeo seor
6
, que a su vez reconoca al monarca de Zhou como su
comandante en jefe, adems de brindarle el ttulo de Hijo del Cielo.
Con el tiempo, la fuerza de los Zhou decay y por consiguiente la administracin ejercida
sobre el territorio perdi su vigor. Como consecuencia de este fenmeno, cada uno de los
reinos busc imponerse sobre el resto, con el objetivo de ampliar sus lmites y prestigio.
Esto dio inicio a un momento en la historia de China que se ha denominado Perodo de los
reinos guerreros -zhanguo- (circa 400-221a.C.), el cual se caracteriz por la existencia de
prolongadas luchas interestatales y una gran decadencia social.
7

6
Se estima que habran existido alrededor de 124 reinos de tipo feudal hacia fines del siglo VI a.C. y unos 70
durante el siglo V a.C. YAO Xinzhong. Op. cit., p. 44.
7
GERNET, Jacques. Op. cit., pp. 59-66.

8

Los Reinos Combatientes (hacia el ao 260 a.C.)

Fuente: http://commons.wikimedia.org/wiki/File:EN-
WarringStatesAll260BCE.jpg (vista el 11 de noviembre de 2013)

Para hacer frente a la desestructuracin del ordenamiento social y al deseo de vivir en un
ambiente pacfico y ordenado, algunos pensadores surgidos durante esta poca,
plantearon una serie de doctrinas tico-polticas, con el fin de establecer soluciones al
problema.
8

Uno de estos pensadores fue Confucio, quien vio el origen de la crisis social en el mal uso
e interpretacin dado a las costumbres y ritos vigentes durante la edad clsica. Segn
Confucio El fiel y sincero cumplimiento de las costumbres es suficiente para gobernar con
facilidad y eficacia un reino. Si el cumplimiento fiel y sincero de las costumbres no fuera

8
Deben destacarse tres grandes tipos de propuestas. La primera de ellas, el taosmo, propenda a la
abolicin de las instituciones sociales existentes y tenda al retorno a las estructuras de vida primitiva, con el
objetivo de alcanzar de esta manera la paz y la armona. El segundo grupo es el de los pesimistas, que lo
consideraban todo perdido, por lo que abogaban por la no intervencin en los asuntos sociales. Finalmente
estaban quienes plantean cambiar el mundo: confucionistas, mostas y legalistas. Vase YAO, Xinzhong, Op.
cit., pp. 97-101.

9

suficiente para gobernar con facilidad y eficacia un reino, de qu servira practicar dichas
costumbres?.
9

Imagen de Confucio de Wu
Daozi (685-758, Dinasta Tang)

Fuente:
http://en.wikipedia.org/wiki/File:Confuci
us_Tang_Dynasty.jpg (vista el 11 de
noviembre de 2013)

Durante los primeros tiempos la palabra rito (li) estuvo solamente relacionada con la
celebracin de sacrificios religiosos. Con el paso de los aos su contenido se ampli hacia
las temticas de orden social, como el comportamiento exigido para participar en la Corte,
y la celebracin de combates, duelos o concursos
10
. Los chinos fundaron su ordenamiento

9
CONFUCIO. El Lun-Yun o Comentarios filosficos, captulo IV, texto 13. En: Los cuatro libros clsicos.
Navarra, Ediciones B, 1999. Respecto de todos los textos de poca que se citan a continuacin, corresponde
hacer tres observaciones.
De ahora adelante se abreviar de la siguiente forma: captulo (c) y texto (t).
Se omite la mencin a pginas especficas debido a la explicitacin propia del texto original.
Todos los textos de poca son tomados de la obra mencionada (Los cuatro libros clsicos).
10
Una de las ritualizaciones ms importantes en la historia de los chinos corresponde a la interpretacin de
la msica, en tanto se consider que sta exteriorizaba la sensibilidad del alma humana y brindaba consuelo
a todo quien necesitara superar las tribulaciones de la vida. Una composicin interpretada segn se debe,
por parte de un artista inspirado y sensible, ms un instrumento correctamente construido, implicaba un
acto virtuoso, capaz de tranquilizar a la audiencia y ordenar el ambiente, significando un correlato con la

10

social sobre la base de la ritualizacin de sus vidas, donde las conductas interpersonales
generalmente aceptadas pasaron a formar parte del canon de comportamiento y de
relacin social. Tambin es dable creer que la importancia del rito en la vida de los chinos
naci del uso que los dignatarios Zhou dieron a ste. Si consideramos que regan los
destinos de una gran cantidad de personas, establecidas en poblados y aldeas separadas
por muchos kilmetros unas de otras, concluimos que estos gobernantes deban echar
mano a algn sistema de orden y gestin capaz de asegurar el cumplimiento de sus
rdenes, especialmente en lo que respectaba a la organizacin de los ejrcitos y al pago
de tributos. En este sentido, la actuacin y relacin social en base a conductas ritualizadas
-o mecanizadas- aseguraba el correcto cumplimiento de sus objetivos.
En la antigedad, la adecuada conmemoracin del rito implicaba la comunicacin entre el
ser humano y la divinidad, por lo cual se aseguraba la armona y la paz en la tierra. Cada
accin ejecutada segn lo estipulado por el rito, o sea el ejecutar la accin mediante
frmulas rituales, haca que como consecuencia este acto estuviera dotado de virtud. De
un acto virtuoso se obtenan realizaciones virtuosas, pudiendo alcanzarse finalmente la
perfeccin moral.
Confucio plantea como condicin para superar el caos, el que la poblacin acte en
conformidad al antiguo sistema ritual. Haciendo referencia al ritual recordatorio de sus
muertos por parte de los reyes Wu-wang y Cheu-kung -en el cual se adornaban los
templos con hermosas telas, ricas copas y se exponan las armas que alguna vez haban
pertenecido a los muertos, adems de ofrecer los ms sabrosos manjares para deleite de
la poblacin-. Confucio describe este rito de la siguiente manera:
Estos ritos se celebraban en la sala de los antepasados, por lo que los asistentes a ellos
eran colocados minuciosamente segn corresponda a la dignidad y categora de cada uno,
distribuidos a derecha e izquierda de acuerdo con la respectiva dignidad y categora. Los
altos dignatarios ocupaban un lugar destacado entre los restantes asistentes, y las
ceremonias eran practicadas por los ms dignos, es decir, por los sabios. Cuando la

armona general del universo. Segn Confucio la msica Chao, compuesta por Chun, era bella y, adems,
induca a la prctica de la virtud. Vase CONFUCIO. El Lun-Yun o Comentarios filosficos, c. III, t. 25; c. VII, t.
13; c. VII, t. 31.

11

muchedumbre se retiraba de la ceremonia pblica, empezaba el ntimo festn tradicional
en el que se reunan todos los miembros de la familia, y los jvenes servan a los de mayor
edad. En este festn no se hacan distinciones a causa de las dignidades, sino que
nicamente se atenda a la edad de los comensales, colocndose en los lugares
preferentes a los de mayor edad.
11

Junto a este planteamiento, realiz una crtica al sistema de organizacin basado en la
fuerza de las leyes, en especial si el cumplimiento de las mismas se basaba en el castigo.
Para Confucio, aunque este sistema pudiera asegurar un determinado nivel de orden
social, se caracterizaba por ser altamente inestable y momentneo
12
. En cambio, el
cumplimiento del ritual junto a las virtudes morales expresadas en l, podan generar
confianza y fe en el pueblo
13
. Tal idea es expresada por Confucio de esta forma:
Si se gobierna a un pueblo segn las leyes de la buena administracin y se le mantiene en
paz por el temor de los suplicios, los ciudadanos procurarn que no se descubran sus
malas acciones, pero no se avergonzarn de ellas. Si se gobierna a un pueblo de acuerdo
con los principios de la virtud y se le mantiene en paz con las solas leyes de la convivencia
social (que es la ley del Cielo), los ciudadanos sentirn vergenza por sus acciones malas y
as avanzarn por el camino de la virtud.
14

El principal inters de Confucio radicaba en el papel que le corresponda desarrollar al ser
humano. ste, por su carcter societario y tambin como forma de hacer frente a la
satisfaccin de sus necesidades materiales, se vea en la necesidad de conformar, junto al
resto de las familias, clanes y tribus, un espacio de relaciones complejo: el reino.
En la medida que el comportamiento humano fuera virtuoso, o sea, mientras se ciera a las
rdenes de la ritualizacin, las relaciones sociales podran llevarse a cabo en un ambiente de paz,
tranquilidad y prosperidad, tanto a nivel individual y familiar, como estatal.
15

11
CONFUCIO. Chung-Yung o Doctrina del medio, c. XIX, t. 4.
12
Los principios de la doctrina Legalista o Legista han sido descritos y estudiados en un trabajo que
permanece indito. Nos referimos a LARENAS, Cassandra, Legalismo: Vertiente Filosfica y Poltica, Santiago,
2005.
13
YAO, Xinzhong. Op. cit., p. 44.
14
CONFUCIO. El Lun-Yun o Comentarios Filosficos, c. II, t. 3.
15
ELIADE, Mircea. Historia de las Creencias y de las Ideas Religiosas II. De Gautama Buda al triunfo del
Cristianismo. Barcelona, Paids, 1988, pp. 38-42.

12

Para dar a conocer el ritualismo, camino de la virtud, esta doctrina otorgaba un papel
fundamental al aprendizaje (xue). ste consista en un proceso de lectura, comprensin y
deliberacin de la doctrina expresada a travs de los llamados libros clsicos (o,
simplemente, los clsicos). Dicho proceso tena por finalidad el fomento de la accin
virtuosa y el cultivo de un carcter moral.
16
Sobre la relevancia del estudio, el maestro
deca a sus discpulos:
El primer absurdo consiste en pretender alcanzar el bien prescindiendo del estudio, y su
consecuencia es la decepcin; el segundo consiste en intentar alcanzar la ciencia sin
entregarse al estudio, lo que conduce a la incertidumbre; el tercero consiste en el deseo
de ser sincero prescindiendo del estudio, lo que provoca el engao; el cuarto consiste en
pretender obrar rectamente sin haber recibido la instruccin adecuada, con lo que se
cae en la temeridad; el quinto consiste en querer compaginar el valor con la incultura, lo
que da lugar a la insubordinacin; finalmente, si se desea alcanzar la perseverancia
prescindiendo del estudio, se cae en la testarudez y obcecacin.
17

Los libros clsicos a los que se hace mencin son una serie de escritos que habran sido
recuperados, recopilados y ordenados por Confucio y sus discpulos.
18
Los reyes de la
dinasta Zhou haban implantado un sistema de estudio de orientacin moralista y poltica,
basado en la enseanza impartida por escuelas especializadas, a lo cual se sumaba la
difusin de ideas a travs de textos escritos (tallados sobre bronce, bamb y madera).
Durante el perodo de los Reinos guerreros, fue Confucio quien tom lo que quedaba de
estos escritos y los orden, dndoles el paso de los aos, la denominacin y el valor de
clsicos.
La primera alusin conocida a estos clsicos corresponde a un escrito aparecido durante el
tiempo de los Reinos combatientes, llamado Libro de Zhuangzi, el que menciona y agrupa
entre los clsicos confucianos al Libro de las odas, el Libro de la historia, el Libro de los
ritos, el Libro de la msica, el Libro de los cambios y los Anales de primaveras y otoo. Las

16
YAO, Xinzhong. Op. cit., p. 53.
17
CONFUCIO. Hia-Lun, c. VII, t. 8.
18
En este sentido, Confucio habra dicho: Yo comento y aclaro las obras antiguas, pero no compongo otras
nuevas. Yo soy fiel a la antigedad y la amo, con lo que puedo compararme al viejo Lao-pang. CONFUCIO, El
Lun-Yun o Comentarios filosficos, c. VII, t. 1.

13

enseanzas contenidas en stos fueron consideradas por el confucionismo como parmetros de
conducta y rectitud moral, procedentes de lo ms profundo y selecto de la cultura antigua. De
entre las seis obras mencionadas, el Libro de la msica desapareci en los abismos de la historia,
por lo que a los restantes se les llama los Cinco clsicos.
A estos clsicos deben agregarse los Analectas de Confucio y el Libro de la piedad filial,
incorporados durante la segunda dinasta Han (206 a.C-220), naciendo as los Siete clsicos. La
dinasta Tang (618-907) mand grabar en piedra los Nueve clsicos, los cuales incluan el Libro de
los cambios, el Libro de la historia, el Libro de las odas, los tres comentarios sobre los Anales de
primaveras y otoo, el Libro de los ritos, los Ritos de los Zhou y los Ritos de la etiqueta y el
ceremonial. A estos nueve se agregaron los Analectas de Confucio, el Libro de la piedad filial, y
el Er Ya. Finalmente los Song (960-1279) incorporaron el Libro de Mencio, establecindose
as los Trece libros clsicos.
El aprendizaje confuciano implicaba no slo el estudio de libros, sino que tambin un
modo de comportarse frente a la vida, el cual deba nacer de la propia esencia del
hombre.
19
Lo estudiado en las enseanzas clsicas, poda contribuir al perfeccionamiento
del comportamiento humano, pero la verdad de sus acciones deba nacer de un acto
proveniente de la voluntad personal.
20

La doctrina confuciana es de carcter eminentemente humanista, instala al hombre como
el centro de todo su ideario. Confucio describe de esta forma al ser humano que goza de
la verdadera humanidad: Todos los actos del noble se hallan inspirados en la bondad y la
justicia; su conducta se adapta a las costumbres; en el trato con sus semejantes es sencillo
y corts; es fiel y sincero en todo momento. Slo el noble es capaz de alcanzar tal
perfeccin.
21

19
El camino recto o norma de conducta moral debemos buscarla en nuestro interior. No es verdadera
norma de conducta la que se descubre fuera del hombre, es decir, la que no deriva directamente de la propia
naturaleza humana. CONFUCIO, Chung-Yung o Doctrina del medio, c. XIII, t. 1.
20
De todas formas, debemos recordar que la enseanza confuciana nace de la costumbre de los
antepasados que, idealizada o no, corresponde al comportamiento de estos antecesores, por lo que el
ceirse a este ideario implicaba reavivar modos humanos de comportamiento considerado virtuoso.
21
CONFUCIO. Hia-Lun, c. V, t. 17.

14

De esta manera el hombre virtuoso, el modelo humano por excelencia, es capaz de formar
una sociedad ejemplar, inspirada en los principios y costumbres de la Edad de Oro.
22
Este
tipo de sociedad comienza por cada persona individualmente considerada, la que
conforma una familia
23
, y el conjunto de stas, a su vez, un reino.
24
Como consecuencia
ltima del correcto y virtuoso funcionamiento de cada reino, se obtiene la paz y la
armona alrededor de todo el mundo, permitindosele al ser humano vivir en un contexto
de plenitud personal y en armona con la sociedad.
25
Esta condicin, el denominado
mundo virtuoso es capaz de estimular el cumplimiento de las tareas propias del hombre,
al generar un entorno adecuado, pero a su vez, es el mismo hombre quien ha sido capaz
de formar este mundo segn su propia virtud en la realizacin de sus actos y relaciones
sociales.

22
El confucionismo realiza un llamado a la bsqueda de la mxima perfeccin del ser humano: Desde el
hombre ms humilde, todos tienen el deber de mejorar y corregir su propio ser. El perfeccionamiento de uno
mismo es la base de todo progreso y desarrollo moral. CONFUCIO, El Ta-Hio o la gran ciencia, c. nico, t. 6.
23
Para ordenar bien la familia es preciso perfeccionares previamente uno mismo. TSENG-TSE. Comentarios
de Tseng-tse, discpulo de Confucio, al Captulo nico del Ta-Hio, c. VIII, t. 1.
24
Para gobernar con eficacia el reino es preciso, ante todo, poner buen orden en la familia. Un hombre que
no sepa dirigir a su familia, es imposible que sepa dirigir a todo un pueblo. Ibd., c. IX, t. 1.
25
Si todos los reinos son bien gobernados, el mundo entero gozar de paz y armona. Ibd., c. X, t. 1.

15

II. LA TEORA POLTICA CONFUCIANA

El confucionismo ve la luz durante el perodo de descomposicin social conocido como los
Reinos combatientes y, de inmediato, se plantea como una va de solucin al caos poltico.
Al estmulo que representaba el deseo de superar el caos, debe agregarse la idealizacin
del pasado chino, que una parte de la poblacin instruida sola propagar:
Los antiguos alcanzaron el lmite de la perfeccin visual, transmitiendo a la posteridad el
comps, el nivel y la plomada con los que pudieran construirse objetos redondos,
cuadrados, nivelados y verticales; la perfeccin de estos instrumentos no ha sido todava
superada. Alcanzaron tambin el lmite de la perfeccin auditiva, transmitiendo a la
posteridad las seis reglas musicales que sirven para armonizar los cinco tonos; estas reglas
no han podido todava ser superadas. Alcanzaron finalmente la mxima perfeccin en el
descubrimiento de las verdades de la inteligencia y de los sentimientos del corazn,
transmitiendo a la posteridad las normas de gobierno que prohben tratar con crueldad a
los pueblos, y difundieron el bien por todo el Imperio.
26

La tica confuciana, basada en la actitud personal frente a la existencia, se presentaba
como una solucin, terica en un principio, a los problemas reales de convivencia y
administracin de los antiguos chinos. El que tales principios de comportamiento
correspondieran a los mecanismos de convivencia propios de la antigua cultura china, y
que posteriormente fueran considerados como los fundamentos constitutivos de la mejor
forma de relacionarse, signific un acicate para su mejor comprensin y ejecucin por
parte de la poblacin, ms an si consideramos que esta situacin se produca y
consolidaba gracias al sentido de identificacin y orgullo por la trayectoria histrica.

26
MENCIO. Meng-Tse, c. I, t. 1.

16

A. EL GOBIERNO

El confucionismo reconoce en la cabeza de un gobierno a un Prncipe, o mandatario del
pueblo, tal como se desprende de una serie de pasajes recogidos en los libros clsicos.
Confucio lo expresa de la siguiente manera: Los pueblos brbaros del norte y del oeste
(los I y los Jung) son gobernados por prncipes; en esto aventajan a los pobladores de
nuestro imperio, puesto que carecemos de ellos.
27

Este gobernante deba corregir y perfeccionar constantemente su propia persona
28
, por
lo cual, quien ejerciera dicho cargo tendra la necesidad de conocer, honrar y aprovechar
los consejos de los sabios. Pero, cmo hacer efectiva la relacin con estos ltimos? Para
la doctrina confuciana ser a travs del fiel cumplimiento de todos sus deberes, con lo que
[el Prncipe] alcanzar la necesaria luz del Cielo.
29

Al mismo tiempo debemos preguntarnos acerca de los deberes que mencionamos.
Cules eran stos?, a travs de qu facultades se practicaban? Como respuesta a la
primera interrogante, sabemos que el tipo de deber al que hacemos mencin tiene que
ver con el desarrollo y honra de las relaciones interpersonales, o sea las relaciones que
deben existir entre el prncipe y los sbditos, entre el padre y sus hijos, entre el marido y la
esposa, entre los hermanos mayores y los menores, y entre los amigos.
30
Para el
confucionismo El recto comportamiento en estas cinco relaciones constituye el principal
deber comn a todos los hombres.
31

De acuerdo a la doctrina confuciana exista una secuencia lgica para la vida del
gobernante virtuoso:
Los antiguos prncipes, que pretendan educar y renovar a todos los pueblos, se
esforzaban primero en gobernar con rectitud sus propios reinos. Para gobernar
rectamente sus reinos, se aplicaban ante todo en ordenar bien sus familias. Para ordenar
bien sus familias, procuraban previamente corregirse a s mismos. Para corregirse a s
mismos, ponan un especial cuidado en adornar su alma de todas las virtudes. Para la
consecucin de todas las virtudes, se esforzaban en conseguir la rectitud y sinceridad de
todas sus intenciones. Para lograr que sus intenciones fueran rectas y sinceras, se
entregaban con ardor al perfeccionamiento de sus conocimientos morales. Y el mximo

27
CONFUCIO. El Lun-Yun o Comentarios filosficos, c. III, t. 5.
28
CONFUCIO. Chung-Yung o Doctrina del medio, c. XX, t. 5.
29
Ibd., c. XX, t. 5.
30
Ibd., c. XX, t. 7.
31
Ibd., c. XX, t. 7.

17

perfeccionamiento de los conocimientos morales consiste en penetrar y descubrir los
mviles de las acciones.
32

El Prncipe deba estar dotado de profundas virtudes humanas. Respecto a la actitud
especfica que deba tomar toda persona que pretendiera gobernar un pueblo, el
confucionismo es claro al especificar las actitudes que aqul estaba obligado a seguir, tal
como se desprende de los consejos que el fundador de la doctrina brinda a uno de los
ciudadanos que sola consultarle a menudo:
Aprende a escuchar sin descanso para disipar tus dudas; mide tus palabras, para que nada
de lo que digas sea superfluo; slo de este modo logrars evitar todo error. Obsrvalo
todo, para prevenir los daos que pudiera ocasionarte una insuficiente informacin.
Controla tus acciones, y as no tendrs que arrepentirte con frecuencia de ellas. En cuanto
hayas conseguido que tus palabras sean normalmente rectas, y no debas arrepentirte con
frecuencia de tus acciones, sers digno del cargo a que aspiras.
33

El gobierno de un reino, se consideraba la proyeccin de la vida, trayectoria, presente y
anhelos de un gobernante. La posicin de ste en relacin a s mismo y a la comunidad
ser la que inspire y conforme su administracin. Tal y como lo dijo Mencio, el ms
adelantado de los discpulos de Confucio: Si el prncipe es justo, nadie ser injusto; si el
prncipe es bondadoso, nadie ser cruel.
34

Las actuaciones del gobernante deban orientarse al bienestar de su pueblo, y ceirse
estrictamente a este principio. El despotismo ejercido por un Prncipe -en contra del
pueblo o de los funcionarios pblicos-, restaba toda legitimidad al gobierno. De ocurrir
dicha situacin, sus acciones se alejaban del comportamiento virtuoso, y se desoa el
mandato de la poblacin, cuestin que permita a todo agraviado abandonar el reino, lo
que a fin de cuentas terminaba por destruir ste desde sus fundamentos:

32
CONFUCIO. El Ta-Hio o la Gran ciencia, c. nico, t. 4.
33
CONFUCIO. El Lun-Yun o Comentarios filosficos, c. II, t. 18.
34
MENCIO. Hia-Meng, c. II, t. 5.

18

Cuando el prncipe empieza a imponer castigos a sus funcionarios sin que hayan cometido
delito alguno, los ministros prudentes se apresurarn a abandonar el reino. Cuando el
prncipe empieza a imponer castigos a los hombres del pueblo sin que hayan cometido
delito, los funcionarios prudentes se apresurarn a abandonar el reino.
35

La conducta del gobernante era, entonces, el pilar que sostena el imperio, le daba la vida
y a la vez la muerte: Los fundadores de las tres dinastas alcanzaron el poder por su
bondad; sus sucesores lo perdieron por su maldad y por gobernar tirnicamente. Todos los
Imperios nacen o se destruyen por estas mismas causas; de ellas dependen su continuidad
o desaparicin.
36

Entre las bases esenciales para desarrollar un buen gobierno, se considera la satisfaccin
de las necesidades materiales del pueblo, brindarle proteccin y seguridad y, adems,
sostener el gobierno sobre la base de una relacin de confianza entre el Prncipe y sus
gobernados. El Hia-Lun lo expresa de esta forma: Tse-Kung pregunt qu era lo principal
para el buen gobierno del pueblo. El Maestro dijo: Preocuparse de que abunden los vveres
en las poblaciones, de que haya suficiente fuerza defensiva, y de que el pueblo tenga
confianza en sus gobernantes.
37

De los tres consejos, hay uno que destaca por sobre el resto: la confianza. Confucio
consideraba que en caso de tener que prescindir de alguno de ellos, en primer lugar deba
descartarse la fuerza defensiva, y en segundo lo referente a la abundancia de vveres. A fin
de cuentas, De una cosa o de otra, los hombres siempre han tenido que morirse.
38
Al
mismo tiempo, negaba la posibilidad de encontrar gobierno para un pueblo, en caso de

35
Ibd., c. II, t. 4.
36
Ibd., c. I, t. 3.
37
CONFUCIO. Hia-Lun, C. II, t. 7. Otro de los textos confucianos es bastante ms expresivo a la hora de
definir los principios del buen gobierno: Para el buen gobierno de los reinos y de los imperios es necesaria la
observancia de nueve reglas universales: el dominio y perfeccionamiento de uno mismo, el respeto a los
sabios, el amor a los familiares, la consideracin hacia los ministros por ser los principales funcionarios del
reino, la perfecta armona con todos los funcionarios subalternos y con los magistrados, unas cordiales
relaciones con todos los sbditos, la aceptacin de los consejos y orientaciones de sabios y artistas de los que
siempre debe rodearse el gobernante, la cortesa con los transentes y extranjeros, y el trato honroso y
benigno para con los vasallos. (CONFUCIO, Chung-Yung o Doctrina del medio, c. XX, t. 11.
38
CONFUCIO. Hia-Lun, C. II, t. 7.

19

que este ltimo hubiera perdido la confianza en su lder, al decir que resulta totalmente
imposible gobernar un pueblo si ste ha perdido la confianza en sus gobernantes.
39

La relacin de confianza que deba existir entre el pueblo y el Prncipe, para que se diera
un gobierno exitoso, se basaba en dos valores: el virtuosismo y la piedad filial. El primero
de ellos, el virtuosismo ya lo hemos explicado, por lo que slo diremos que un buen
gobernante slo poda ser aqul que la comunidad considerara digno de respeto y
confianza. La piedad filial se consideraba un pilar de la estructura confuciana y se torna
imprescindible para entender la tica poltica. Segn dijo Confucio:
Los nios deben practicar la piedad filial en su casa paterna y el amor hacia sus hermanos
fuera de ella; sus acciones deben ser sinceras en todo momento y jams deben ser falsas
sus palabras; es necesario que amen con todas las fuerzas del alma a sus semejantes, y muy
especialmente los hombres virtuosos, cuya compaa deben buscar.
40

Respecto de lo anterior debe destacarse la nocin de amor, sentimiento que animaba la accin
por la simpata humana
41
, lo cual permita guiar las relaciones entre las personas, tanto a
nivel familiar como estatal. Si esta virtud se perda, las consecuencias negativas eran
completamente esperables, a la vez que mientras ms profundo fuera el sentimiento
amoroso, mayor resultaba la perfeccin de la relacin humana. En este contexto, el
aprendizaje del vnculo y expresin amoroso deba nacer y desarrollarse en el seno del
grupo familiar, donde al servir, respetar y honrar al padre lder del grupo-, su hijo
ciudadano- aprenda a comportarse frente al prjimo instancia pblica y colectiva,
representante del Estado. El valor del amor permitira desentrampar los eventuales
conflictos de intereses a la luz del valor de la equidad.
Con referencia a la relacin entre la piedad filial hacia el Prncipe, debemos citar un largo
pasaje de Confucio, para as percibir completamente el valor que ste le asigna al tema:

39
Ibd., c. II, t. 7.
40
CONFUCIO. El Lun-Yun o Comentarios filosficos, c. I, t. 6.
41
VANDIER-NICOLAS, Nicole. La filosofa China, desde los orgenes hasta el siglo XVII. En: PARAIN, Brice
(director editorial). Historia de la Filosofa. El pensamiento prefilosfico y oriental. Mxico, Siglo XXI, 1997, p.
247.

20

Raras veces se rebela contra sus superiores el que se ha acostumbrado con piedad filial a
sus padres y ha tratado con respeto a sus hermanos; pero lo que no ha sucedido jams es
que provoque disturbios en el Imperio el que se muestra sumisin a sus superiores. El
hombre superior, el noble, dirige todas las fuerzas de su inteligencia al descubrimiento de
los principios fundamentales, puesto que de ellos derivan todas las normas de conducta y
deberes morales. El principio fundamental del humanitarismo, o benevolencia universal
hacia todos los hombres, constituye la base de la piedad filial y del respeto fraterno de
que antes hemos hablado.
42

La relacin familiar deba transformarse en el modelo ejemplar para gobernar un reino. El
vnculo de una persona con su familia, estaba dotado de la misma significacin que la de
un Prncipe con su pueblo. Tseng-ts, discpulo de Confucio, nos ofrece a travs de un
esclarecedor prrafo titulado Necesidad de poner buen orden en la familia para gobernar
con eficacia un reino, una completa analoga entre la relacin familiar y el gobierno de un
reino:

Para gobernar con eficacia un reino es preciso, ante todo, poner buen orden en la familia.
Un hombre que no sepa dirigir a su familia, es imposible que sepa dirigir a todo un pueblo.
El hijo de un prncipe debe aprender el arte de gobernar bien un reino, comportndose
con rectitud en las relaciones familiares; el ejercicio de la piedad filial le ensear a
comportarse despus como es debido con el soberano; el respeto fraterno le ensear a
comportarse con deferencia y respeto con la personas de mayor edad que l; su ternura
con los inferiores le ensear a tratar al pueblo con suavidad y benevolencia.
43

Al mismo tiempo que la confianza permita concretar un gobierno exitoso, el Prncipe o
gobernante deba transformarse en un verdadero espejo, en el cual se vieran reflejados
sus sbditos, o sea: Si el Prncipe ama la virtud, el pueblo entero ser virtuoso. La
conducta del Prncipe es como el viento, y la conducta de los sbditos es como la hierba;
la hierba se dobla cuando el viento sopla sobre ella.
44

Respecto al tema de las leyes, el confucionismo planteaba que stas deban ser
promulgadas por el Prncipe, las cuales se impondrn a todo el pueblo por la autoridad

42
43
TSENG-TSE. Comentarios de Tseng-tse, discpulo de Confucio, al Captulo nico del Ta-Hio, c. IX, t. 1.
44
CONFUCIO. Hia-Lun, c. II, t. 19.

21

de su virtud y por la alta dignidad de su persona.
45
Estas leyes deban regular las
relaciones sociales dentro del reino, a la luz del principio de la justicia y del bien comn,
sin poder hallarse en oposicin con las leyes del Cielo y de la tierra
46
, lo que permitira el
que fueran obedecidas sin resistencia por los sbditos. La sancin y promulgacin dada a
las leyes por parte del Prncipe no era un tema menor. En este sentido, una antigua ley
que hubiera regulado la realidad de algn reino chino del pasado, pero que careciera del
acto de fe del gobernante actual, no significaba nada ms que un buen recuerdo:
Las leyes de la antigedad no tienen hoy eficacia ni vigor, pues pese a ser excelentes, no
pueden asegurarse su autenticidad; faltndoles autenticidad no pueden gozar de la
confianza del pueblo; al no poder el pueblo estar cierto sobre su legitimidad, no las
observa. Las leyes promulgadas por sabios que no se hallen revestidas de la dignidad
imperial, por excelentes que sean, tampoco pueden ser respetadas por el pueblo; al no
obtener el respeto necesario, el pueblo no confa en ellas; si no alcanzan la confianza del
pueblo, no son observadas.
47

45
CONFUCIO. Chung-Yung o Doctrina del medio, c. XXIX, t. 3.
46
Ibd., c. XXIX, t. 3.
47
Ibd., c. XXIX, t. 2.

22

B. PARTICIPACIN E INTEGRACIN

La doctrina confuciana contempl un concepto bastante amplio respecto de participacin
ciudadana en los asuntos pblicos. Cada uno de los componentes de la sociedad estaba
llamado a jugar un rol dentro del aparato poltico. Todo ciudadano conformaba la
estructura poltica, cualquiera fuera la posicin que le correspondiera, y por lo tanto deba
construir y mantener el orden social, a partir de una cierta actitud frente a la vida y a su
propia actividad.
Confucio hizo una distincin entre las ideas de funcin y de cargo pblico. En este sentido,
el correcto funcionamiento de la sociedad estaba basado en el trato y relacin que deba
darse entre los individuos que componan la sociedad; si la relacin social se cea a los
principios de la piedad filial, de la hermandad, y del respeto a la posicin que a cada uno
corresponda segn el orden del Cosmos, la funcin pblica se ejerca a cabalidad, y por
consecuencia se obtena el buen orden del Estado. Por lo tanto, todo individuo que
guiara su vida de acuerdo a los ideales confucianos, participaba de la funcin pblica, sin
que fuera imperioso el ejercicio de un cargo pblico. Segn las palabras del mismo
Confucio:
Los que ocupan cargos pblicos slo deben practicar la piedad filial y el mutuo respeto
entre los hermanos de distintas edades; por ello, quienes practican tales virtudes ejercen
ya funciones pblicas que contribuyen al buen orden del Estado. Es decir, los que ocupan
cargos pblicos no son los nicos que ejercen funciones pblicas.
48

El pueblo, en su condicin de base del reino, tena el derecho a no someterse a las decisiones
emanadas de actos injustos de parte del gobernante, lo que plantea un verdadero derecho al
desacato por actos injustos emanados de la autoridad. Tal como lo expresa Tseg-ts: Si el prncipe
o los magistrados promulgan leyes o decretos injustos, el pueblo no los cumplir y se opondr a su
ejecucin por medios violentos y tambin injustos.
49
Dicho principio se inspiraba en la centralidad
que la filosofa confuciana otorgaba al pueblo dentro del entramado estatal y, tambin, en
consideracin a la actitud que se consideraba correcta y virtuosa exigida a todo gobernante para

48
Ibd., c. III, t. 21.
49
TSENG-TSE. Comentarios de Tseng-tse, discpulo de Confucio, al Captulo nico del Ta-Hio, c. X, 9.

23

ser tenido por tal. De no cumplirse dicho comportamiento por parte del Prncipe, ste perda su
legitimidad a un doble nivel: terrenal -por parte del pueblo- y celestial. La autoridad con que el
Cielo premiaba al Prncipe era limitada, segn se sabe, la autoridad que el Cielo confiere al
soberano no es incondicional.
50
Dicha autoridad se consigue con la prctica del bien y de la
justicia, y [...] se pierde en cuanto se obra el mal y la injusticia.
51

Para una adecuada administracin del reino, la doctrina del confucionismo puso su acento en los
colaboradores del Prncipe, sus ministros, a quienes se consideraba los principales funcionarios
del reino.
52
La relacin entre el gobernante y estos subalternos se basaba en la consideracin de
parte del primero, cuestin que indefectiblemente creara un vnculo de confianza en los
segundos, obtenindose de dicha relacin, que los asuntos referentes a la administracin
marcharn con buen orden.
53

Entre las funciones de todo ministro destacaba el tener que asesorar a su Prncipe, instndolo a
realizar arduas empresas
54
, a la vez que deban ser capaces de mostrarle el camino de la virtud,
animndole a la prctica del bien y disuadirle de cometer todo acto deshonroso.
55

La labor asignada a los ministros del reino fue tomada de la que se pensaba efectuaban los
antiguos, especficamente del perodo de los reyes Wen y Wu
56
, quienes se encargaban de hacer
cumplir las leyes, asegurndole a travs de stas estabilidad a la poblacin y al Estado.
57

En concordancia con lo anterior, es que la doctrina plantea que la buena administracin de un
reino depende de los ministros que se hallen al frente del mismo.
58
La eleccin del cuerpo de
ministros, facultad radicada en el Prncipe, deba efectuarse con la intencin de obtener el bien
pblico:
Un prncipe que desee imitar la buena administracin de los antiguos gobernantes ha de
elegir a sus ministros con la mirada puesta nicamente en el bien pblico, sin dejarse
influenciar por quienes lo rodean; para que en dicha eleccin slo le mueva la consecucin

50
Ibd., c. X, t. 10.
51
Ibd., c. X, t. 10.
52
53
Ibd., c. XX, t. 12.
54
MENCIO. Hia-Meng, c. I, t. 1.
55
Ibd., c. I, t. 1. La actitud correctiva que deba asumir el ministro en relacin con el Prncipe le impeda
difundir pblicamente los errores e, incluso, vicios del gobernante.
56
Antiguos reyes -lderes militares-, fundadores de la dinasta Zhou, hacia fines del siglo XI a.C. Vase
GERNET, Jacques, op. cit, pp. 59-66. Tambin KING FAIRBANK, John, op. cit., pp. 64-66.
57
CONFUCIO. Chung-Yung o Doctrina del medio, c. XX, p. 1-2.
58
Ibd., c. XX, t. 4.

24

del bien pblico, debe subordinar sus sentimientos personales a la gran ley del deber; esta
gran ley del deber la descubrir en la propia naturaleza racional, la cual constituye el
fundamento del amor universal hacia todos los hombres, la ms hermosa entre todas las
virtudes.
59

Con el fin de hacer posible una correcta comprensin del papel que cada uno deba
cumplir en la construccin de una adecuada funcin pblica, es que se recomendaba la
existencia, manutencin y promocin de escuelas de los ms variados niveles para cuidar
de la instruccin del pueblo
60
, por parte del gobernante y sus funcionarios,
conformndose de tal manera una verdadera red de instruccin pblica. Este tipo de
instituciones provenan de los antiguos reinos chinos y reciban el nombre de Hiao bajo la
dinasta Hia, de Sin durante el perodo de los Chang, y de Tsiang, bajo los Zhou. En cada
escuela deban ser instruidos sus estudiantes en una serie de habilidades y valores, entre
los que destacan el uso del arco, el respeto a los ancianos, pero esencialmente deban
instruir a los hombres sobre sus deberes fundamentales
61
, lo que permitira una vida de
concordia y armona.
62

59
Ibd., c. XX, t. 4.
60
MENCIO. Meng-Tse, c. V, t. 3.
61
Ibd., c. V, t. 3.
62
Ibd., c. V, t. 3.

25

C. LOS FINES DEL GOBIERNO

El confucionismo llama a los gobernantes a satisfacer el bien comn, a travs de una
administracin prudente y proba, nica llave para conseguir mantener la piedad del
pueblo:
El que gobierna un reino de mil carros ha de granjearse la confianza de su pueblo
mediante una total entrega y dedicacin a los asuntos pblicos; debe moderar sus gastos
particulares, buscar tan slo el bien comn del pueblo y utilizar los servicios de sus
sbditos nicamente cuando resulten imprescindibles.
63

La idea de bien comn, se encontraba en directa relacin con la de justicia, la cual consiste
en dar a cada uno lo que le corresponde.
64
Los conceptos de bien comn y de justicia
llevaban a los otros dos pilares necesarios para desarrollar un buen gobierno, los referidos
a la satisfaccin material de los sbditos y a la defensa de la seguridad individual.
Debemos decir que, aunque Confucio los sita por debajo de la confianza entre el Prncipe
y la poblacin, estos dos pilares no dejaron de mencionarse y desarrollarse en las obras
clsicas.
Para una adecuada satisfaccin de las necesidades materiales, Mencio abog por un
correcto reparto de las propiedades por parte del Prncipe, para de tal forma hacer viable
la manutencin de todas las familias del reino. Segn sus propias palabras:
El buen prncipe debe, ante todo, repartir adecuadamente las propiedades de su reino.
Debe procurar que los hijos puedan servir a sus padres, que los padres puedan mantener a
sus esposas y a sus hijos, que el pueblo entero pueda alimentarse suficientemente en los
aos de abundancia y que no perezca de hambre y de miseria en los aos de escasez.
65

Para la doctrina confuciana, la adecuada satisfaccin en el plano de lo material, estaba
ntimamente relacionada al cumplimiento de su doctrina moral. En tal sentido, Mencio
denunci el desigual reparto de la tierra, situacin que a su juicio produca la extrema
pauperizacin del pueblo y una incorrecta satisfaccin de sus necesidades, lo cual
produca temor, distraccin respecto de las obligaciones morales, y un grave sentimiento

63
64
65
MENCIO. Meng-Tse, c. I, t. 7.

26

de despreocupacin respecto del propio comportamiento -conforme a las normas de
justicia y equidad.
66

Al respecto de propona una justa distribucin de las tierras
67
y un sistema ideal de pago
de impuestos, como forma de evitar los abusos que pudiera cometer la autoridad
corrupta:
Para la percepcin de impuestos, el sistema ideal sera que en los campos alejados de las
ciudades, entre cada nueve divisiones cuadrangulares iguales, la dcima, colocada en el
centro, fuera cultivada por los propietarios de las otras nueve para atender a las pagas de
funcionarios y magistrados, constituyndose as el tributo denominado de asistencia; en
cuanto a las ciudades, es preferible cobrar como impuesto el diezmo.
68

Finalmente debe agregarse el deber defensivo que tena el Prncipe en relacin a su
pueblo. Si bien el uso de la fuerza estaba legitimado, sta deba ejercerse para brindarles
paz a todos los individuos, pueblos y reinos del Imperio, asegurando la conformacin de
un adecuado contexto socio-poltico, en el cual se hiciera posible el desarrollo personal y
familiar a la luz de la tica confuciana. Mencio se encarg de advertir respecto al mal que
significaba el uso de la fuerza, movido por la ira, el rencor y los bajos sentimientos, y lo
descart como un valor propio del gobernante confuciano. Ante un Prncipe que
reconoca dejarse arrastrar por la ira, le responda:
Supera ese defecto. El hombre que se deja arrastrar por la ira, desenvaina su espada por
cualquier motivo y, dirigiendo fulminantes miradas a su alrededor, exclama: Quin
desea enfrentarse conmigo?. Este proceder es propio de un hombre vulgar, del que slo
puede enfrentarse mano a mano con otro hombre; t debes enfrentarte con pueblos
enteros. Haz que tu ira se transforme en valor, el cual es propio de los corazones
esforzados.
69

66
En palabras de Mencio: Actualmente, la propiedad de las tierras se halla tan desigualmente repartida,
que los hijos no pueden ayudar a sus padres, los padres no pueden mantener a sus hijos, y aun en los aos de
abundancia, el pueblo padece de hambre, y en los de escasez, muere de miseria. En tal situacin el pueblo
slo piensa en evitar la muerte, vive en un continuo temor de que le falte lo ms necesario, no le queda
tiempo para ocuparse de las doctrinas morales, no se preocupa de si sus actos estn o no de acuerdo con las
normas de la justicia y la equidad. (MENCIO, Meng-Tse, c. I, t. 7.
67
Ibd. c. I, t. 7.
68
Ibd. c. V, t. 3.
69
Ibd., c. II, t. 3. El uso de la fuerza por parte del gobernante era visto como una virtud cuando su ejercicio
era llevado a cabo en contra de naciones forneas. Se cuenta con alguna narraciones picas de estos

27

CONCLUSIONES.

La doctrina confuciana y los valores que sta encarna, plantean una forma de encarar la existencia.
Cuando hablamos de existencia hacemos alusin al mbito individual, familiar y estatal, al propio
comportamiento y a las relaciones interpersonales.
Como todo cdigo moral, el confucionismo est presente en la esfera de lo poltico -de lo pblico-,
planteando una gua de comportamiento situada en la rbita del deber ser. Se invita a todos y cada
uno de los individuos a participar de su ideario, para as hacer posible la mejor de las
administraciones tendientes a la satisfaccin y la plenitud del colectivo.
Temticas como la del gobernante o Prncipe, sus caractersticas y virtudes, la manera de llevar a
cabo un buen gobierno, basado en tres pilares fundamentales -tanto de corte espiritual como
material-, incluida la participacin poltica del pueblo -los sbditos-, el apoyo y labor de
funcionaros administrativos de confianza del Prncipe -sus ministros-, adems del tema de la
legislacin o del sistema de instruccin pblica, son tratados por la doctrina confuciana a travs de
sus libros de enseanza clsica y presentados en este trabajo.
El confucionismo, entendido como doctrina filosfica, ha recogido de la sabidura humana una
serie de principios, los que una vez transcritos en los libros clsicos han buscado inspirar el
comportamiento de las personas y sociedades.
Las materias de orden poltico-administrativo han tenido su espacio, conformando una verdadera
teora poltica, en la cual podemos encontrar conexiones y sincrona respecto de otros sistemas
desarrollados por culturas occidentales, algo ms cercanas a nosotros.
El gran valor del estudio del pensamiento confuciano radica en la posibilidad de comprender el
devenir de los chinos (y de los asiticos en general). Mientras mayor sea el nivel de comprensin y
empata que tengamos con una cultura, ms posibilidades tendremos de comunicarnos con su
presente y actualidad.

hechos: El prncipe We-wang sinti de repente su pecho enardecido;/ mand que su ejrcito se dispusiera en
orden de batalla,/ y cerr el paso a las tropas enemigas que se dirigan contra l./ De ese modo confirm las
esperanzas de su pueblo/ y construy el esplendor y florecimiento de los Tchou. (El Libro de las Canciones,
citado en Ibd.)

28

BIBLIOGRAFA.

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