La Fe, un Tesoro Amenazado

A mis hijos
Carmen, Mara Lorena, Carlos, Miryam y David
I. Introduccin
Cremos, equivocadamente que el peligro haba pasado. Que con la
desaparicin del r!gimen mar"ista la #e de nuestros hijos ya no corra peligro.
$ero resurgen los viejos m!todos bajo nuevas caretas y con nuevos nombres.
%obre el tema de la educacin moderna como enemiga de la #e, voy a decir dos
cosas solamente&
'. Que no aceptamos de manera alguna la premisa generali(ada en los
colegios de que el joven, y menos a)n un ni*o, puede y debe descubrir por s
mismo lo que es bueno y conveniente, so prete"to de que el se*alarle lo que
supone creer o hacer constituye una imposicin paternalista y autoritaria que
coarta su libertad y su capacidad de decisin.
Con#orme a esa premisa deberamos dejar los rtulos de carretera en blanco y
dar al viajero la oportunidad de descubrir por s mismos qu! es lo que le espera
por delante.
Los rtulos de carretera sirven para que el viajero sepa que hay un camino que
conduce a Chinandega y otro que conduce a las c+rceles de Len. Llegado el
momento los rtulos no impiden en manera alguna, ni coartan la libertad del
que quiera bajarse en La $a( Centro o desviarse hacia los ,ervideros de %an
-acinto. $ero es bueno y necesario que el viajero sepa hacia donde lo conducen
los caminos.
.oy a dar tres ra(ones que e"plican nuestra postura&
a/ $roverbios 01, '2. Muchacho dejado a s mismo averg3en(a a su madre.
b/ $roverbios 00, 4 5nstruye al joven desde sus primeros pasos, seg)n las
disposiciones de Dios, que luego de viejo no se apartar+ de ellas.
c/ Deuteronomio 4, 06702& Cuando el da de ma*ana te pregunte tu hijo,
8Qu! son estos estatutos, estos preceptos y estas normas que 9ahveh
nuestro Dios os ha prescrito:, dir+s a tu hijo& ;ramos esclavos de <aran
en =gipto y 9ahveh nos sac de =gipto con mano #uerte. . . . 9 9ahveh
nos mand que pusi!ramos en pr+ctica todos estos preceptos para que
#u!ramos #elices siempre y nos permitiera vivir como el da de hoy. >al
ser+ nuestra justicia& cuidar de poner en pr+ctica todos estos
mandamientos ante 9ahveh nuestro Dios, como ;l nos ha prescrito.
?o nos es lcito pues, el permitir que nuestros hijos descubran y escojan por s
solos el camino a seguir.
Queden en tu cora(n estas palabras que yo te he dicho hoy. %e las repetir+s a
tus hijos, les hablar+s de ellas tanto si est+s de viaje, as acostado como
levantado@ las atar+s a tu mano. . . las escribir+s en las jambas de tu casa y en
las puertas. ADeuter. 4, B7C/
0. %egunda cosa que queremos decir sobre la educacin moderna&
Los m!todos modernos de educacin, los mejores y m+s modernos que
conocemos, a)n los que no son manipulados, suelen darse en un clima de
Delativismo, que muchos de ellos propician e inculcan en el joven por el slo
hecho de presentar diversas opciones sin nada que las caliEque o jerarquice, o
sin recurrir a una autoridad superior. ?ada es intrnsecamente bueno o malo. Lo
que e"isten son opciones.
=s as como se ha llegado a la concepcin generali(ada de que la
homose"ualidad, el aborto, la eutanasia, la promiscuidad, etc. son simplemente
opciones o estilos de vida, que cada uno puede y debe tomar seg)n su parecer.
9 un derecho inalienable que nadie debe violar.
=l tema de la educacin moderna nos ha interesado en el conte"to del uso que
se le puede dar para desviar a nuestros hijos de la <e cristiana. Abordo ahora el
tema del resurgimiento de m!todos que cremos desaparecidos y que con
asombro empe(amos a observar de nuevo en algunos colegios catlicos. $ara
desenmascararlos me ha parecido oportuno revivir una charla que escrib
durante la d!cada de los ochenta, y que llam! entonces $or Qu! $ierden los
-venes la <e.
II. Fe y Religiosidad.
?o voy a perder el tiempo se*alando la gravedad del problema. %i una sola
persona pierde la <e, ya es sumamente grave a los ojos de Cristo porque cada
una de esas personas cost toda su sangre. La <e por lo tanto no es ni un
artculo barato, ni un artculo superFuo. %i por la <e somos salvados, es la
salvacin misma la que est+ en juego, sin que esto quiera decir que todas
aquellas personas que a nuestros ojos han perdido la <e necesariamente est!n
condenadas porque gracias a Dios el %e*or ve las cosas de manera muy
distinta a como las vemos nosotros.
$ero si la <e se pierde por culpa de alguna otra persona, creo que siguen
ciertas las palabras del %e*or cuando dijo& GAy de aquel que escandali(ase a
algunos de estos peque*os m+s le valiera colgarse una piedra de molino al
cuello y echarse al marH
Antes de entrar al tema central de la charla quisiera sin embargo aclarar un par
de conceptos&
'/ $rimero quisiera hacer una di#erenciacin entre <e y religiosidad@ porque
algunas personas de <e se en#ran muchas veces en su religiosidad sin que esto
quiera decir que han perdido la <e. =n el otro e"tremo, podemos encontrarnos
con personas de una gran religiosidad pero de una <e sumamente in#antil y
#r+gil.
La religiosidad es lo que el hombre hace por acercarse a Dios. ?uestra <e por el
contrario, lo que nos dice es lo que Dios ha hecho por acercarse al hombre. 9
tener <e es aceptar lo que Dios ha hecho y hace por nosotros@ y sobre todo,
aceptar al Dios que las ha hecho.
>ener <e en Cristo consiste por lo tanto en aceptar a la persona de Cristo, al
Cristo persona. Con#o en ;l, creo en las cosas que ;l me ha dicho porque es ;l
Quien las ha dicho sin que yo necesariamente las comprenda, acepto lo que ;l
ha hecho y quiere hacer por m y estoy dispuesto a responder y a
corresponderle, haciendo las cosas que ;l quiere que yo haga.
Los beatos y los practicones son gente religiosa. %u vida puede estar llena de
medallas, novenas, ritos y oraciones que no necesariamente est+n respaldadas
por una aceptacin pro#unda de la persona de Cristo, por una conEan(a en su
persona, por una aceptacin de lo que Cristo ha hecho y quiere hacer por
nosotros y desde luego sin una aceptacin de lo que =l quiere que hagamos
por =l con los dem+s.
,ago esta aclaracin porque a veces pensamos que alguien ha perdido la <e
cuando simplemente ha perdido su religiosidad. ?o s! si voy a decir una
tontera, pero creo que es concebible el que alguna ve( disminuya nuestra
religiosidad precisamente porque se ha acrecentado nuestra <e. A manera de
ejemplo, para muchas personas, el descubrir que Dios es $adre y que Cristo
-es)s es nuestro hermano, signiEc el abandono de inEnidad de novenas y
devociones a los %antos porque descubrieron que Cristo no necesita de
intermediarios
'
y a)n descuidaron las visitas a los templos porque descubrieron
que ellos mismos son >emplos vivos del =spritu %anto. %u conEan(a en la
respuesta del %e*or casi acab con aquellos re(os de interminables peticiones
para substituirlos con una oracin conEada de accin de gracias o de unin
per#ecta con el %e*or en la contemplacin
0
.
Aclaro pues que no es lo mismo religiosidad que <e y que podemos tener
mucha <e y relativamente poca religiosidad o mucha religiosidad y poca <e.
0/ =l segundo punto que quera aclarar es que el haber perdido la <e es algo
mucho m+s serio que el no haberla tenido nunca. In pagano no tiene <e
porque nunca la ha tenido. ?o conoce y no acepta al %e*or porque no lo
conoce, pero puede llegar a conocerlo y aceptarlo. =l que ha perdido la <e, por
'
Al interior de la vida trinitaria, Cristo no necesita de ning)n intermediario ante Dios
$adre. %on m+s bien los santos que necesitan de la mediacin de Cristo cuando
presentan sus oraciones. Las devociones son m!todos para santiEcarnos de #ormas
diversas como re(os o visitas a lugares sagrados. De por s no son malas, y pueden ser
muy )tiles, pero nunca deben hacernos perder de vista la mediacin )nica de Cristo
ante el $adre por derecho, di#erente de la intercesin de los santos.
0
=s un error dejar de ser catlico cuando se e"perimenta una sincera conversin a
Cristo, pero por una #ormacin deEciente, sucede a menudo. Los malos testimonios y la
libre interpretacin son un caldo de cultivo propicio.
el contrario, es alguien que ha renunciado a Cristo o negado a Cristo, o
abandonado a Cristo y esto es algo muy distinto y muchsimo m+s serio.
=s m+s serio porque en general la <e es como la virginidad que una ve( que se
pierde ya no se puede recuperar. ?o quiero aErmar esto de una manera
absoluta. ,ay e"cepciones. $ero habitualmente, quien pierde la <e es alguien
que conoci a Cristo, o crey conocerlo, que acept a Cristo o dijo haberlo
aceptado y luego lo dej, generalmente por desilusin o desenga*o. Cristo no
era lo que !l crea, o el cristianismo no serva para lo que !l quera que sirviera.
Lo prob y no le gust, lo e"periment y no le satisE(o.
La di#erencia es similar a la di#erencia entre la era pagana y la era pos7
cristiana. La era pagana corresponde a un tiempo en el que muchas naciones
no haban conocido a -es)s. La era pos7cristiana, es la era de un mundo que
cree haber conocido el cristianismo y lo ha recha(ado por obsoleto, por
oscurantista o simplemente por ineEca( para sus Enes. 9a no se trata de
ignorancia sino de abandono o recha(o voluntario.
Aclarados estos dos puntos, entramos en materia, Quise hacer un esquema lo
m+s sencillo posible para que todos pudi!ramos recordarlo.
III. Por Qu Pierden los Jvenes la Fe
=n general podemos decir que los jvenes pierden la <e por las mismas
ra(ones por la que los hombres pierden su casa y que suelen ser cuatro&
'/ $orque se les desmorona o se les cae a la primera sacudida,
0/ $orque la cambian
J/ $orque la venden
K/ $orque se la quitan.
Lo mismo sucede con la <e.
La <e que se desmorona y la que se cae con la primera sacudida, es porque
nunca #ue una <e slida. ?o estaba hecha con los materiales de que supone
estar hecha nuestra <e. L no estaba #undada en roca Erme sino ediEcada sobre
arena.
Qui(+s el ejemplo m+s simple de una <e ediEcada sobre arena, es el de una <e
cimentada en la conducta de los hombres y no en la roca viva de la persona de
-es)s. ,ablo del convertido que perdi su <e por el antitestimonio del dirigente
que le predic a -es)s. Del hijo que recha(a a Cristo porque las vidas de sus
padres no se con#orman a la doctrina del %e*or. ,ablo del alejado porque ya no
cree en los curas, o en los Lbispos o di(que porque el $apa es comunista o
hasta porque ya la misa no es en latn.
,ablo tambi!n de las #undaciones construidas con argamasa. %u <e se en#ra
porque ha perdido la alegra. %u <e se en#ra porque ya no e"iste entre nosotros
la misma amistad de antes, etc.
=n cuanto a los materiales, la <e que se desmorona generalmente #ue una <e
hecha con verdades a medias o #ue una <e in#antil y supersticiosa. Le
ense*aron los Mandamientos pero nunca hubo una persona que le dijera que
Dios lo ama. Le hablaron del inEerno pero nunca e"periment que estar en el
cielo es caminar con Cristo en la tierra. <ue una <e construida con temor, no
con amor, o una <e, Am+s bien dira una religiosidad/, hecha de ritos y amuletos
para proteccin o buena suerte que se termin con la primera tribulacin, o
con la muerte de un hijo, o con la p!rdida de sus bienes.
L es la <e in#antil de quien en un retiro se cierra a la $alabra porque no acaba
de entender aquello de la man(ana de Ad+n, o insiste en discutir si realmente
hubo un diluvio universal, o si a -on+s se lo trag de verdad una ballena, o
cmo puede ser eso de que Mara es .irgen y Madre.
Ina <e construida con materiales as no es capa( de soportar el peso de la <e
como respuesta vital a Dios y sucumben entonces a cualquier viento de
doctrina.
?o perder demasiado tiempo en este punto.
=n el segundo caso, la persona cambia de <e por las mismas ra(ones que uno
cambia de casa&
'/ $orque le resulta chiquita@
0/ $orque le resulta incmoda.
La primera tiene mucho que ver con la <e in#antil de que hablaba
anteriormente. =s la <e aquella hecha, como decimos en Cursillos, a la medida
de nuestro traje de $rimera Comunin. 9 obviamente nos resulta chiquita. ?o
creci con nosotros, y seguimos entendiendo las realidades de lo que el %e*or
ha hecho por nosotros a la manera in#antil como nos las ense*aron en nuestras
primeras clases de Catecismo. La vida de un cristiano adulto y comprometido
no puede nunca estar sustentada por verdades de $rimera Comunin.
,oy el cristianismo se ha hecho chiquito para muchos, por una ra(n muy
distinta& %e les ha hecho chiquito porque es insuEciente para solucionar y
solucionar de inmediato todos los problemas que !l cree necesitan ser
solucionados de inmediato@ porque el cristianismo no parece ser un
instrumento eEca( para acabar con el hambre en el mundo@ porque el
cristianismo no parece ser eEca( para derrocar gobiernos y liberar pueblos@ o
para dar salud a la gran masa de la poblacin, o
para educar a todos los ignorantes. Algunos lo ven solo como solucin al
problema de la muerte@ otros como una solucin apta pero solo a nivel de
peque*os grupos a los que miran con desprecio y tildan de elitistas.
Como e"plicamos en nuestro Detiro de Convivencia Cristiana, ven el problema
pero recha(an la ra( del problema. ?o ven la ra( en el cora(n del hombre
sino en las circunstancias y estructuras y sistemas. $ero a)n quienes aceptan
el pecado como ra( de todos los problemas, recha(an el cristianismo como
solucin, porque es una solucin a un pla(o demasiado largo y el mundo
reclama respuestas y soluciones inmediatas. $rimero solucionemos esto y ya
despu!s pensaremos en eso de Cristo y su doctrina.
=l cristianismo se les hace demasiado chiquito y lo cambian entonces por cosas
m+s chiquitas todava que tampoco han logrado solucionar ni a corto ni a
mediano ni a largo pla(o los problemas que urga solucionar. $ara ejemplo
basta el del comunismo, que no #uncion nunca en ninguna parte desde la
revolucin bolchevique, pero que segua ganando adeptos mientras millones de
personas trataban de escapar del mentado $araso.
La otra ra(n por la que generalmente cambiamos de casa y de <e, es porque
nos resulta incmoda.
=l seguimiento de Cristo es aceptacin de una cru(@ el seguimiento de Cristo es
renuncia a muchos atractivos del mundo y es recha(o del mundo hacia
nosotros como locura y tontera. =l cristianismo es incmodo y el cristiano a los
ojos del mundo es un tonto, no solo porque hable de voltear la otra mejilla, o
de caminar dos millas si te piden una, o dar el manto si te piden la t)nica. =s
incmodo y es tontera porque es renuncia a ciertos placeres se"uales y a
todos los e"cesos. =s
incmodo porque es vocacin a la pobre(a, porque es vocacin a la
mansedumbre, porque es renuncia a la independencia y aceptacin de la
interdependencia. $orque pide subordinacin y a veces obediencia.
5ncmodo porque es tener nuestra vida hipotecada con Alguien que puede
disponer de ella a su antojo. =s incmodo porque en la vida diaria no resulta la
manera m+s #+cil de hacer amigos, ni de escalar posiciones ni de triun#ar en el
mundo de los negocios. ?i siquiera de brillar en el mundo de los pensadores.
=s incmodo porque Dios tiene una ley que nos acusa. =s incmodo inclusive
porque desgraciadamente es posible y quienes lo viven tienen una alegra que
yo no tengo y es incmodo porque para m no es posible y no tengo la alegra
ni la pa( que ellos tienen. =s incmodo porque recha(a los medios de control
de la natalidad que puedo comprar en cualquier botica. =s incmodo porque
nos pide aceptar al pobre y al ignorante como hermano y amarlo y servirlo. =s
incmodo porque con #recuencia me obliga a ponerme en ridculo. =s incmodo
porque muchos lo
consideran alienante. =s incmodo porque debo creer cosas que no entiendo,
cosas que no puedo comprobar en un laboratorio. =s incmodo por muchas
otras ra(ones, pero sobre todo es incmodo porque no puedo practicarlo a
ratos libres, ni al cabo de la veje(, sino que estoy supuesto llevarlo todos los
das de mi vida.
=l tercer gran grupo es el grupo de los que la venden. ?o s! qu! tan grande
sea este grupo, pero ha e"istido desde los principios de la historia de la 5glesia.
=s la historia de los apstatas.
A veces la <e se vende cara. =l precio pagado por conservar la <e era la vida
misma. L el precio de la vida era entregar la <e. %e te perdonaba la vida y ya
no ibas al circo si a cambio de eso renunciabas a tu <e. Muchos preErieron el
martirio, otros preErieron la vida. ?o quiero ju(gar pero qui(+s se equivocaron
en el precio y cambiaron la vida corporal por la vida eterna. Cambiaron lo que
no podan conservar y que pronto perderan de todos modos, por algo que no
podan perder ya m+s. In mal negocio.
$ero otras veces el precio es m+s barato. %e renuncia a la <e o se sustituye por
otra, a cambio de un puesto en el Mobierno, de una posicin en una -unta
Directiva, o en un puesto elevado. a cambio de un gran negocio generalmente
sucio, o a cambio de una mujer de la que me he enamorado y debo ahora
renunciar a la <e que me prohibe el divorcio para poder casarme con ella.
Qui(+s deba renunciar a mi <e para lograr la aceptacin de mis hijos, o la
aceptacin de los amigos que me recha(an.
?o quiero decir en ning)n momento que una persona divorciada, o un
sacerdote casado o los que se acomodan a nuevos vientos de doctrina para
poder mantenerse en posiciones gubernamentales son personas que
necesariamente han perdido la <e. Lo que s creo es que corren serio peligro de
perderla y la ra(n es muy sencilla. =s aquello de que cuando no se puede
ajustar la vida al =vangelio acabamos siempre ajustando el =vangelio a
nuestras vidas. =s entonces cuando empe(amos a decir que todo eso eran
puras babosadas, que su entusiasmo #ue producto de algo emocional, o que
estos otros est+n locos pensando en que el %e*or tiene una misin reservada
para ellos.
?inguno de !stos ha vendido su <e pero la tienen hipotecada y pueden
perderla si no pueden luego pagar el precio de la hipoteca. ,an sacado un
pr!stamo sobre ella que en este momento les trae beneEcios, pero si el precio
resulta demasiado caro acabar+n por perder la <e, del mismo modo que
muchos pierden su casa por endeudamiento. =s muy duro vivir una vida entera
en pugna con la <e. >arde o temprano o cambiamos de <e, o cambiamos de
vida.
I. Receta !ara Quitar la Fe
,e hablado r+pidamente de las tres causas anteriores porque todo el !n#asis
de esta charla quera centrarlo en la cuarta ra(n de por qu! los jvenes
pierden su <e@ y es porque se la quitan.
9a vimos que muchas de estas p!rdidas de <e obedecen simplemente a que
estaban construidas sobre arena o con materiales demasiado #r+giles. $ero
esta ve(, al hablar de quienes pierden la <e porque se las quitan, me reEero a
t!cnicas mucho m+s sutiles, per#ectamente premeditadas y deliberadas. A un
proceso llevado a cabo pacientemente, sistem+ticamente y con medios
sumamente sutiles y astutos que constituyen un verdadero arte. >ampoco
constituyen algo nuevo. a lo largo de la historia, cada era ha concebido
procesos similares. .oy a hablar de algunas cosas que vimos suceder entre
nosotros.
,ace uno quince a*os, un amigo mo escribi un cuento. ="plico que #ue
escrito hace quince a*os porque ya hace rato que a los jvenes de ?icaragua
les han estado quitando su <e. Mi amigo lo titul& el ,erbolario@ In cuento que
no s! si es cuento. 9o agrego& Cualquier parecido con personas vivas o
di#untas, es puramente voluntaria.
El Herbolario
=ra un tipo raro. Lo conoca de verlo al pasar #rente a su botica, una de esas
boticas viejas, empolvadas, con bocales de porcelana con cantos dorados, y los
nombres de las drogas en latn.
?o era propiamente un #armac!utico, sino un herbolario, que mantena abierta
su rancia droguera yo no s! para qu!, porque nunca vi entrar a ning)n cliente.
Los vecinos aseguraban que a altas horas de la noche la botica tena un gran
movimiento de gentes que llegaban embo(adas, amparadas en las tinieblas y
el herbolario les despachaba sus e"tra*as recetas.
9o pasaba diariamente #rente a la botica al regreso del trabajo y vea siempre
tras su mostrador al herbolario, alto, seco, con una sonrisa irnica que dejaba
al descubierto sus dientes agudos.
In buen da amaneci abierta la botica, pero el due*o ya no estaba all.
>ranscurrieron dos das en esa situacin y los vecinos se alarmaron. Como yo
era el )nico abogado del pueblo me llamaron para inventariar los bienes y
revisar los papeles del herbolario. =l inventario #ue muy #+cil porque aparte de
los estantes, el mostrador y los antiguos bocales que slo contenan unas
hierbas secas, no haba en toda la botica nada que valiera la pena.
=n cuanto a papeles, slo encontr! uno, escrito en caracteres gticos de pu*o
y letra del raro personaje.
Lo llev! a mi bu#ete y lo tuve olvidado por varios das en la gaveta m+s baja del
escritorio.
=n una de esas limpie(as que se hacen cuando uno no tiene nada mejor en que
ocuparse, lo encontr! de nuevo y pensando que poda ser algo que arrojara lu(
sobre el destino del misterioso herbolario, lo le. =l papel deca lo siguiente&
Deceta segura para hacer perder la <e a jvenes cristianos.
%e garanti(a el !"ito de esta receta si se siguen cuidadosamente las
instrucciones. N
>mese un adolescente cristiano, entusiasta y sano de cuerpo y espritu.
=s mejor que est! por egresar de un colegio caro regentado por
religiosos, o en los primeros a*os de una Iniversidad catlica.
>odos o casi todos los muchachos de esta clase creen en Dios, est+n
medianamente seguros de la honrade( y del cari*o de sus padres, creen
en la patria y piensan prepararse para servirla bien como adultos
siguiendo una carrera pro#esional.
Debe evitarse cuidadosamente atacar o negar a Dios porque se
malograra el resultado de la receta. >odo lo contrario, hay que e"altar
en ellos la idea de Dios, pero haci!ndoles ver que la )nica Aen esto hay
que insistir mucho/, que la )nica manera de encontrarlo es a trav!s de
los hombres.
Despu!s, hay que demostrarles que e"iste en su pas una situacin de
injusticia total. A=sto es muy #+cil porque generalmente es cierto y
claramente demostrable en cualquier pas del mundo y en cualquier
!poca/.
In manejo h+bil de las estadsticas econmicas ayuda mucho a
convencer al joven de esta tesis. Mientras m+s generoso sea el sujeto,
m+s #+cil resulta lograr su asentimiento. A.er Matem+ticas %ociales y su
Manejo, por ?umberhoa"/.
Cuando el muchacho ya se considere un maestro en la evaluacin de la
injusticia en su pas, es el momento de dar el segundo paso.
=ste consiste en demostrarles que sus padres han sido o son #actores
activos o pasivos de la situacin injusta, que por lo tanto est+n
deEnitivamente equivocados en sus actos y en los principios que
sustentan, y que siempre lo han estado.
De esto a llevar al joven a la certe(a de que a)n en esos principios sus
padres son insinceros y deshonestos, no hay m+s que un paso, que casi
siempre el joven da solo, sin necesitar estmulo e"terno.
=liminado el amor a la patria y el respeto a los padres, se implanta en la
mente del sujeto la idea de que estos no slo no se aman, sino que
nunca lo han querido a !l, y que todos sus problemas de adolescencia
tienen como causa primera esta #alta de amor y de comprensin de sus
padres. =sta etapa es importante para el !"ito Enal de la receta, y debe
insistirse dando m)ltiples ejemplos e ilustraciones, as como argumentos
psicolgicos adecuados. A.er $sicologa Dirigida Antipaternal por
Muatussi/.
Durante estas primeras manipulaciones de la receta, no debe permitirse
que el sujeto permane(ca mucho tiempo en su casa, ya que la inFuencia
del contacto directo con sus padres puede dar al traste con el buen
resultado de toda la operacin. %i puede convenc!rsele de que
abandone su casa y sus ropas habituales para vivir en comunidad o
trabajar con otros sujetos que est+n recibiendo el mismo tratamiento, es
mucho mejor. A.er >erapia de Mrupo por AteoOsPy/.
Cuando en el mortero de me(cla se vean se*ales evidentes de desprecio
del sujeto por sus ideas anteriores sobre la patria y los padres, es el
momento de trabajar seriamente sobre su mentalidad religiosa.
$ara esto, debe eliminarse todo lo que relaciona la idea de Dios con su
paternidad divina. Dios debe presentarse completamente humano, y solo
interesado en que el sujeto act)e sobre su conglomerado
socioeconmico para destruir las estructuras injustas. Debe hablarse
siempre de justicia al re#erirse a Dios, nunca de amor.
?o deben proponerse sistemas de substitucin porque el sujeto podra
llegar a pensar en una necesaria evolucin. =s preciso insistir slo en la
necesidad de destruir las estructuras revolucionariamente.
De hecho, psicolgicamente hablando, a todo adolescente le es grata la
idea de destruir, ya que acaba de salir de la edad en que uno de sus
grandes placeres era destruir sus juguetes y esta idea hace progresar el
tratamiento. A.er $sicologa -uvenil por Muatussi/.
Deben anali(arse con irona cosas tales como la oracin, todo tipo de
respeto a smbolos religiosos, como im+genes, etc. Las pr+cticas
religiosas deben cuestionarse con pensamiento morda( y #estivo.
=l ataque a las desviaciones y malas costumbres de la jerarqua y el
clero catlico tradicional debe mantenerse hasta crear en el sujeto una
verdadera repugnancia por toda aErmacin hecha por la 5glesia, e"cepto
por aquellas que hacen la de#ensa del marginado social y de la
necesidad del cambio de estructuras. =stas declaraciones deben
alabarse siempre, pero haci!ndole ver discretamente al sujeto la
separacin entre las ideas e"puestas en ella y la conducta personal de
muchos cl!rigos, as como la rique(a del .aticano y su participacin o
propiedad absoluta en empresas comerciales e"plotadoras del hombre.
A.er >he =conomist/.
Debe evitarse cuidadosamente hablar de la persona de Cristo. %e
hablar+ siempre del cristianismo y del compromiso que conlleva el ser
cristiano, estableciendo que ese compromiso es poltico y
socioeconmico.
Ina ve( bien implantadas todas estas ideas en el sujeto, me(cladas en
un mortero adecuado en que pueda adobarse el conjunto con la
conviccin de que un socialismo de alg)n tipo poco deEnido contiene la
Mran %olucin, slo es asunto de esperar los resultados, que conducir+n
in#aliblemente a la p!rdida de la <e del muchacho.
Ayudan mucho para lograr estos resultados, los encuentros juveniles con
mesas redondas de an+lisis de la injusticia, la promiscuidad se"ual y las
canciones de protesta #+ciles de aprender y de corear. A.er >erapia de
Mrupo, por AteoOsPy/
=l m!todo es v+lido a)n para usarlo con sacerdotes catlicos. Los
mejores candidatos son los que han abandonado la oracin y dedican la
mayor parte de su tiempo en reuniones y di+logos.
%e garanti(a el !"ito de esta receta.
La Erma era ilegible. ,asta aqu llegaba el te"to del documento. Al Enal haba
una nota curiosa que deca as&
,+ganse mil copias y rep+rtanse entre gentes que tengan amistad con
sacerdotes jvenes y liberados, especialmente aquellos que ense*en en
seminarios o que trabajen con estudiantes cristianos.
?unca llegu! a saber qui!n era el herbolario, ni si todo esto es un cuento o no
lo es.
,asta aqu el cuento.
Alguna ve( he tenido la tentacin de completar este cuento actuali(+ndolo con
pr+cticas mucho m+s reEnadas todava. %i estudian bien la metodologa se
dar+n cuenta que el procedimiento est+ basado en cinco o seis principios
#undamentales.
El primero es no saltarse etapas.
%iempre se*alar el paso siguiente pero nunca muestres hasta dnde lo quieres
conducir. %i el joven supiera hasta donde lo llevar+n, no dara nunca el primer
paso porque un paso conduce ine"orablemente al siguiente y los pasos se dan
imperceptiblemente.
El segundo principio es: empieza por poner en tela de juicio las ideas, valores,
afectos o principios que actualmente sustentan su vida y su fe.
=n el ni*o pueden haber sido los valores de sus padres y el a#ecto de sus
padres. =n el caso de los sacerdotes y religiosas el proceso es a)n mucho m+s
sutil@ pon! en tela de juicio la autoridad del magisterio de la 5glesia, la
in#alibilidad del $apa, la autoridad de las =scrituras, es decir de la Qiblia@ diles
que los obispos est+n vendidos a la reaccin y el C.=.L.A.M. al grupo
DocPe#eller@ rete de los grandes >elogos que se oponen a la >eologa de la
Liberacin, etc.
7Tercero& Aprende a usar las verdades a medias.
?unca digas mentiras absolutas. La verdad a medias atrae por lo que tiene de
verdad y envenena por lo que lleva de mentira. ?o ataques nunca #rontalmente
una verdad. $res!ntala, pero pres!ntala mutilada y me(clada con algo de
mentira, as al aceptar la verdad aceptar+n tambi!n tu mentira.
uarto: !nvolucra sus emociones.
9a sabemos que la mayora de las personas tienen su vida regida por las
emociones y no por la cabe(a. ,+blales de las rique(as del .aticano, del $apa
Qorgia, de la 5nquisicin@ ll!valos a los barrios pobres para que e"perimenten la
pobre(a y la en#ermedad y la opresin, pero por ning)n motivo permitas que
hagan nada por subsanarlo de inmediato porque eso solo los conErmara en la
eEcacia de su <e y en el poder del amor. Lo que debe combatir son las
estructuras y sistemas que la provocan, aunque esa generacin deba seguir
su#riendo hambre, en#ermedad y muerte.
"uinto: #it$alo en un ambiente contrario a su %e en donde cada d&a se tenga
que ver obligado a renunciar un poco de su %e para ganar un poco m's la
aceptaci(n de sus compa)eros.
#e*to: !nvol$cralo emocionalmente con sus compa)eras o compa)eros. +na
novia o un novio, son mucho m's e,caces que cualquier libro o ense)anza.
#-ptimo: E*&gele manifestaciones e*ternas de su proceso de cambio, ya sea
mediante testimonio p)blico, o contrayendo compromisos en presencia de
testigos o involucr+ndose en acciones concretas. $ara quien hace estas cosas
es di#cil echar pie atr+s. =s di#cil negar lo que se ha aErmado solemnemente o
cuando se ha involucrado en una accin que autom+ticamente lo identiEca con
el grupo o #accin a la que se le quiere incorporar. =l echar pie atr+s es visto
como traicin o cobarda y son muy pocos los que tienen la valenta de
rectiEcar sus errores o equivocaciones.
.ctavo: #i la persona todav&a se resiste, aseg$rate de que se sienta rechazado.
%i es necesario humllalo, usa cualquiera de los adjetivos o todos los adjetivos a
tu disposicin& retrgrado, reaccionario, burgu!s, vende7patria, tridentino,
alienado, #undamentalista, verticalista, angelista, quietista, elitista etc.
=l n)mero de t!cnicas es inEnito porque diariamente se inventan nuevas
t!cnicas cada ve( m+s reEnadas.
" #onclusin.
Quiero terminar con algo muy triste pero que pretende alentarnos a luchar por
la de#ensa de la <e de nuestros hijos y es lo siguiente&
,ay muchas cosas de las que el joven puede regresarse. Casi por s solo suele
terminar en alg)n momento de su vida la #ase de despreocupacin y de
disipacin que atraviesan muchos durante la adolescencia. =l alg)n momento,
el amor a una mujer, la necesidad de crear una #amilia, las obligaciones y
necesidades de la vida los hacen sentar cabe(a y muchos de ellos se
convierten en ciudadanos )tiles y honrados.
Aunque m+s di#cilmente son muchos los que logran apartarse del alcohol y de
las drogas, de la promiscuidad y de muchas cosas que nos preocupan en sus
vidas.
La e"periencia de decenas de jvenes con quienes tuve la oportunidad de
trabajar y a quienes trat! ntimamente me dice que quienes pierden la <e, rara
ve( la recuperan. 9 que esto es cierto de cualquier <e.
$orque algunas veces pensamos que la desilusin ante la traicin de sus dolos,
las tropelas de aquellos que los sedujeron con promesas de un mundo mejor y
que llevaron a la muerte a los que no tuvieron tanto suerte como !l, el
desprecio a los pi*ateros y aprovechados, qui(+s los haga recapacitar y
regresar a su antigua <e.
Desgraciadamente no es as. Lo que he visto suceder es como si algo se
hubiera muerto dentro de ellos que ya no les permite creer en nada ni en
nadie. ?o contin)an en la b)squeda porque buscaron y creyeron haber
encontrado. $ero al destapar lo encontrado les sucedi lo que los
nicarag3enses hemos mitologi(ado en el cuento del $+jaro del Dulce =ncanto.
In p+jaro del m+s dulce canto, que te llama pero se te escapa cada ve( que
pretend!s atraparlo. In campesino logr atraparlo con el sombrero, pero al
levantar el sombrero para agarrarlo se le convirti en e"cremento. $ero los
nicarag3enses insistimos en ir tras la b)squeda del $+jaro del Dulce =ncanto.
Con Cristo es distinto. Muchas veces hemos dicho que los primeros miembros
de nuestra comunidad !ramos personas que venan en viaje de regreso del
mundo de las ilusiones y de las ambiciones y a)n del mundo de los vicios. Lo
habamos probado todo y como estos jvenes #uimos desilusionados por el
mundo y sus cantos de sirena.
Qusc+bamos la verdad y la #elicidad y las dos las encontramos en Cristo. =l
)nico que no nos puede de#raudar, el que nunca nos abandonar+, y el que
permanecer+ Eel a)n cuando podamos serle inEeles. 9 el )nico verdadero
muerto que nunca morir+ porque muri ya por nosotros pero ha resucitado
para estar todos los das con nosotros hasta la consumacin de los siglos y
reinar a la derecha del $adre por toda la eternidad.
Queremos que nuestros hijos, que van todava en el viaje de ida de las
ilusiones tambi!n lo encuentren. =l momento para ese encuentro solo Dios lo
conoce. %i nuestros hijos no lo conocen todava pueden encontrarlo un da. $ero
no permitamos que quienes lo han conocido lo pierdan, lo vendan, lo cambien
o se lo quiten. $orque lo opcin por Cristo es tan v+lida como la opcin por =l
$+jaro del Dulce =ncanto.