4/7/2014 JIJON apuntes de SOCIOLOGIA y FILOSOFIA: JOSEF ESTERMAN, FILOSOFA ANDINA

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JOSEF ESTERMAN, FILOSOFA ANDINA
FILOSOFA LATINOAMERICANA
LUCIANA ALBAN COBOS - Doctorado en Filosofa PUCE 04 Julio 2002
Prof. Dra. Nancy Ochoa
FILOSOFA ANDINA
Estudio intercultural de la sabidura autctona andina
JOSEF ESTERMANN
1. Cmo describe Estermann las caractersticas de las diversas
etapas de la filosofa europea?Cumplen todas ellas con los criterios
de filosofa estricta?
La historia de la filosofa occidental nos presenta un sinnmero de
definiciones de lo que es filosofa; prcticamente hay tantas
definiciones como filsofos. En este sentido, no podemos hablar de la
concepcin occidental de la filosofa, sino de distintas
concepciones, en plural.
No siempre el significado de la filosofa ha sido aqul de "buscar
las primeras causas y verdaderos principios de los que se puedan
deducir las razones de todo aquello que uno es capaz de conocer"
(Descartes), y no siempre se supona que la filosofa fueran
pensamientos cristalizados de una poca" (Hegel).
Entre las tipificaciones alternativas podemos mencionar :
"Meditacin sobre la muerte" (Platn),
"un arte de la vida" (Sneca),
"cultivo del espritu" (Cicern),
"introito a la religin" (Pico della Mirndola),
"amor de la sapiencia de Dios" (San Agustn),
amor de los mitos" (Aristteles).
Una cierta corriente nos hace creer que la verdad sobre la filosofa
est en sus orgenes [in origine veritas), tanto del trmino
(etimolgicamente), como del mismo fenmeno (genticamente) .
Estermann distingue entre un sentido amplio y un sentido estricto de
lo que es filosofa.
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La filosofa en sentido amplio sera entonces todo el esfuerzo
humano para entender el mundo, a travs de las grandes preguntas
que la humanidad ha formulado; y esto de hecho compete a todos los
pueblos en todas las pocas. Algunos autores suelen llamar este
tipo de filosofa "cosmovisin" o simplemente "pensamiento" del cual
la filosofa en sentido estricto sera una sub-forma especfica. La
definicin de esta ltima realza justamente los rasgos que la
filosofa surgida en Occidente de facto tiene: Racionalidad lgica;
metodologa sistemtica; actitud anti-mitolgica; cientificidad;
grafidad; individualidad del sujeto (filsofos histricamente
identificables). En efecto, se trata del "tipo de pensamiento que
surgi en Grecia hacia el siglo VI a.C. con los presocrticos, y
despus con Scrates, Platn, Aristteles y las escuelas
postaristotlicas". Con lo que quedara demostrado que la
filosofa en sentido estricto es un privilegio exclusivo de
Occidente
Ante todo habr que cuestionar la distincin entreestos dos
sentidos de filosofa, como una distincin monocultural (e
ideolgica en la medida de su universalizacin), efectuada por la
misma filosofa occidental.
Toda la "mana clasificatoria" (Panikkar) del espritu occidental
procura establecer dicotomas y contraposiciones universales:
entre lo puro e impuro, lo espiritual y lo material, lo
cientfico y lo extra-cientfico, lo teolgico y lo filosfico,
mhytos y logos, teora y prctica. Dios y mundo, interior y exterior,
etc. En el fondo, tales distinciones son el reflejo del principium tertii
non datur, o sea: de la lgica exclusiva de Occidente.
Tambin la distincin entre sentido amplio y estricto es una
forma de este procedimiento, sobre todo al hacer equiparar el
sentido estricto con las caractersticas de verdadero,
autntico y puro. Podemos realmente pensar que una sola
cultura llega a acaparar y cubrir en forma exclusiva un fenmeno tan
esencialmente humano como es la filosofa (y no solamente en
sentido amplio)? El logos es un privilegio de una raza y de una
cultura determinada, de tal forma que otras culturas slo lleguen a
tenerlo en la medida en que imiten y copien los resultados de su
actividad?
Ante este criterio eurocntrico, en Amrica Latina (pero tambin en
frica y Asia) no puede haber existido (a priori) una filosofa
hasta el momento en que la filosofa occidental (que se concibe como
la nica estricta) pisara tierra en estas partes brbaras del globo
terrqueo. Pero tambin podemos preguntarnos si la definicin
estricta de la filosofa sea una descripcin tpica del quehacer
filosfico occidental. Lo que ha surgido con los primeros
presocrticos y ha evolucionado a lo largo de la Antigedad, es decir:
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la filosofa griega, no cumple ni con lo mnimo de los criterios
mencionados para ser una filosofa estricta: Sigue siendo un
pensamiento mito-mrfico (cuntos mitos usa Platn en sus
Dilogos); no siempre es grabado en escritura (gran parte de los
presocrticos y el propio Scrates); contiene un alto grado de
sabidura prctica; es impregnado por la religiosidad; no sigue un
mtodo establecido; no es del todo sistemtico; no se trata de
filsofos profesionales y acadmicos; mantiene un nexo vivo
con los problemas prcticos de la vida. Y pasando a la poca
medieval, la filosofa tampoco se nos revela en sentido estricto.
Cmo la filosofa (en sentido estricto) puede ser una consolatio
(Boecio), un amor (San Agustn), una ancilla (Santo Toms) o hasta la
vera religio (Escoto Erigena)?
2. Sintetice la filosofa en la concepcin moderna, segn
Estermann
La concepcin occidental de la filosofa, que se yuxtapone al
pensamiento mtico, las cosmovisiones y Weltanschauungen, parece
haber nacido recin en la poca postrenacentista.
Se trata ante todo de una concepcin reduccionista y excluyente,
hasta tal extremo que hoy da la misma filosofa en sus batallas de
retiro est al punto de perder su razn de ser, con la excepcin de
estudiar su propia historia (histerismo).
En primer lugar, se ha emancipado de la teologa y de la religin,
marcando claramente la lnea de separacin, y dejando todo el
campo de lo divino a una disciplina extra-filosfica.
En segundo lugar, se ha separado de las ciencias naturales,
perdiendo todo el pedazo de la cosmologa.
En tercer lugar, tambin tena que soltar las ciencias
humansticas como la psicologa, la sociologa y la antropologa.
En cuarto lugar, hasta la lgica se separ para ser una ciencia
autnoma, relacionada a las matemticas; la metafsica ya mud
prcticamente a la religin o hasta la esotrica, y hoy da, la
neurologa, gentica y ciberntica vienen reemplazando
paulatinamente a la gnoseologa. Hasta la tica y la poltica
pretenden emanciparse de la figura paternal de la prima scientia
que de esta manera no slo resulta la ltima, sino la ms anmica. El
reduccionismo metodolgico y topolgico (en el sentido de los topoi
philosophikoi) ha dejado hurfana a esta ciencia que siempre
pretende ser universal en cuanto a su objeto, pero que en realidad
se ha retirado silenciosamente a una existencia vacuna de
rumiar lo que generaciones anteriores han digerido.
El proceso incontenible de fragmentacin del mundo, de la vida y de
la experiencia humana en la modernidad ha afectado
considerablemente la concepcin de la filosofa. De una sophia,
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orientacin y ayuda para la vida, de este nexo imprescindible entre la
multiplicidad de experiencias y ciencias, de la pretensin holista
y tico cntrica, se ha convertido en la poca moderna en un mito
omni-englobante (metarelato) de la racionalidad.
La filosofa occidental moderna -en forma estricta- ya no es amor
(sino tcnica y ciencia), sabidura o conocimiento sapiencial.
A la vez, la etimologa slo consider la traduccin clsica amor a la
sabidura, pero dej de lo la traduccin igualmente vlida sabidura
del amor. Qued entonces la filosofa como un cuerpo anmico e
inanmico, como ciencia estricta (Husserl), anlisis lingstico
(Carnap) o hasta mera historia de la filosofa (en la filosofa
acadmica contempornea).
3. En que consiste la supra-culturalidad y la sper-culturalidad?
La filosofa intercultural, antes de ser una corriente con contenidos
determina-dos, es una manera de ver, una actitud comprometida, un
cierto hbito intelectual que penetra todos los esfuerzos filosficos.
Es sobre todo una filosofa de la interculturalidad, es decir: una
reflexin sobre las condiciones y los lmites de un dilogo (o
pollogo) entre las culturas.
La verdadera interculturalidad rechaza tanto las pretensiones
supraculturales y superculturales, como tambin cada
monoculturalismo (abierto o camuflado) y etnocentrismo del
pensamiento filosfico. Por otro lado, insiste (contra el
postmodernismo) en la negacin de una supuesta
inconmensurabilidad total entre las culturas y de la indiferencia tica
de stas.
La filosofa andina misma es un fenmeno multicultural y refleja
una serie de puentes interculturales.
La concepcin filosfica de Estermann del mundo andino es un punto
de vista exgeno-endgeno, desde afuera-y-adentro (insider-
outsider). No es hombre andino, y por lo tanto nunca puede, ni
pretende, ser sujeto de este pensamiento filosfico, sino a lo mejor
su interprete y portavoz.
Esta doble condicin de afuera-adentro, de auto - y hetero-
imagen, sin embargo, no es sincrtica ni mezclada, pero tampoco
de yuxtaposicin y separacin estricta. Es la condicin prctica y
vivencial de la dialctica fructfera del inter que an es una utopa
(no-lugar). Por eso, no postula un purismo andino a la, vez
nostlgico y combatiente, sino una apreciacin fenomenolgica de
una realidad irreducible a esquemas preconcebidos.
La filosofa andina es ante todo la epifana sapiencial del otro en
su condicin de pobre, marginado, alienado, despojado y olvidado,
pero desde la "gloria de su riqueza humana cultural y filosfica.
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la punta del iceberg de la modernidad y post-modernidad occidental
que una vez ms demuestra su aspiracin sper-cultural y
totalitaria (en sentido hegeliano).
Este afn universalista slo puede realizarse a condicin de negar al
otro en su alteridad. Una de las formas ms sutiles y acadmicas
de negacin consiste en el eurocentrismo y occidentalismo de los
criterios de negacin.
La negacin del alma de los nativos de Abya Yala en el siglo XVI, de
la civilizacin de los pueblos pre-hispnicos y de los derechos
civiles y polticos de los pobladores autctonos, hoy en da se ha
transformado en la negacin de; su auto-determinacin econmica y
cultural.
Una de los ltimos bastiones de resistencia, despus de haber
admitido la humanidad, la culturalidad y la politicidad del nativo
americano, es la negativa acadmica de reconocer la existencia de
una autntica filosofa no-occidental.
4. En que consisten la transculturalidad y la inter-trans-culturacin?
La filosofa intercultural es una necesidad global en el umbral al
tercer milenio. Slo mediante mltiples dilogos (es decir:
pollogos) podemos evitar conflictos y guerras interculturales.
La mujer campesina quechua-hablante soporta la discriminacin y
marginalizacin de manera triple: sexual, social y culturalmente. Sin
embarg, ella es la portadora de una riqueza sapiencial inconsciente
y subterrnea que ella misma ignora. Tambin este desconocimiento
.es parte del proceso de alienacin y de la obsesin por el
paradigma ajeno.
5. Qu razones da Estermann para no adoptar un enfoque
posmoderno en su acercamiento a la filosofa andina?
En este proceso -que es de una magnitud y necesidad mucho mayor
que la misma Conquista- las concepciones no-occidentales del
universo y hombre no tienen valor de mercado para poder
competir con el paradigma dominante (que a la vez es el paradigma
de dominacin) occidental. A lo mejor son consideradas ideas
exticas con un valor esttico para la indiferencia conceptual y tica
del hombre postmoderno.
Aunque el liberalismo y la tolerancia postmoderna aplauden la rica
tradicin mtica, religiosa y cultural de los pueblos de Amrica
Latina, sin embargo siguen insistiendo en la universalidad de la
filosofa occidental como el nico paradigma que merece sta
denominacin.
La excavacin de la filosofa andina como el pensamiento racional
implcito del hombre autctono de una regin del continente
americano, es, como un deber, el gesto de devolucin de lo propio,
Enrique Dussel, DEBATE
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la Democracia
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Entrada ms reciente Entrada antigua
maltratado, negado y supuestamente extinguido. A la vez es una
protesta contra la situacin escandalosa del pueblo andino que sufre
las consecuencias de la globalizacin a medias, como vctimas del
mercado desfrenado y del imperialismo cultural.
Para poder acercarse al fenmeno y tema de la filosofa andina, es
preciso romper con el eurocentrismo y occidentalismo implcitos en la
misma definicin y delimitacin de lo que se considera
pensamiento filosfico.
Tambin el postmodernismo, parcialmente, pone en tela de juicio el
carcter ideolgico y etnocntrico del meta-discurso filosfico
racionalista de Occidente.
Estermann considera que el paradigma postmoderno, en el fondo,
no es una ruptura epistemolgica con la tradicin filosfica
dominante, sino su expresin ms inteligente, una Aufhebung de
segunda potencia.
A pesar de su renuncia a una concepcin englobante del mundo
(meta-rcit), el postmodernismo es ante todo una corriente
occidental con su arraigamiento en una cultura determinada. Por lo
tanto, para Estermann, no es el enfoque ms adecuado para poder
abordar la problemtica de la filosofa andina.

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