Revista de Histria, 4, 2 (2012), p.

133-145
http://www.revistahistoria.ufa.r/2012!2/a0".pdf
Ref#e$%es sore &orporeidade
e padr%es de e#e'a a partir de (er#eau-)o*t+
,&+#a ). -. )i.e*ta
Mestre em Cincias Sociais
Universidade Federal da Bahia
Resu.o:
O objetivo desse artigo pensar os padres de corpo da
contemporaneidade tendo por base as anlises fenomenolgicas de
Merlea!"#ont$% #artindo de !ma aprecia&'o sobre o modelo de certas
formas corporais( percebidas como refle)o de s!cesso e poder individ!al(
o artigo reflete a rela&'o entre vontade e liberdade de modifica&'o
corporal a partir das anlises dos fenomenlogos( com nfase nas
disc!sses de corporeidade e liberdade em Merlea!"#ont$%
)a#avras-&have:
Merlea!"#ont$( Ma!rice( *+,-"*+.*
Corpo h!mano / aspectos simblicos
0nters!bjetividade
1rtigo desenvolvido originalmente para a disciplina 2Fenomenologia(
3ermen!tica e Cincias Sociais4( sob a orienta&'o das #rof%
as
5r%
as
0ara
Maria So!6a e Mirian 7abelo( d!rante o mestrado em Cincias Sociais(
na Universidade Federal da Bahia( em 8,,9( apresentado a:!i com
alg!mas modifica&es%
s formas que o corpo deve assumir nunca foram to afirmadas como
um produto da vontade individual como atualmente. Situado em uma
posio de destaque na vida cotidiana, devido crescente
preocupao com a apresentao e a imagem, o corpo na contemporaneidade
precisa ser belo, no entanto, a ideia do ser belo, como hoje vista, decorre de
uma construo que inicia sua histria, no Brasil, no incio do sculo passado,
associada a algumas modifica!es histricas desencadeadas principalmente
pelo cinema e pela fotografia.
"
#
$ssa acepo de bele%a pode ter a sua histria analisada atravs
de suas quatro caractersticas principais. &nicialmente a bele%a associa'se
juventude como refle(o da modernidade, adquirida atravs das imagens
femininas do cinema americano. $m seguida, o novo sentido de bele%a atrela'
se ao ser magro, resultado da associao da velhice com a gordura. #
gordura perde a sua representao de sa)de e prosperidade, ao mesmo
tempo em que se torna locus do envelhecimento, revelando um
distanciamento dos antigos ideais da nobre%a, em que a gordura era sinal de
sa)de e opul*ncia.
+
#gora a gordura passa a ser sin,nimo do vulgar, da
mole%a e da preguia- e as ruas e o novo estilo de vida, modernos, e(igem
corpos .geis.
/s outros dois aspectos corporais vistos como significativos do
belo na atualidade ocorreram em paralelo formao das duas primeiras
caractersticas, e esto conectados s ideias de branqueamento e eugenia
ocorridas no Brasil de "0+1, como uma tentativa de melhorar a identidade
dos brasileiros atravs de seu aspecto fsico2 ser belo ento consistiria em
possuir cabelos loiros e ter a pele branca, fato que pode ser visto como uma
eliti%ao com vis racial do prottipo do belo, pois a partir dessas
qualidades a bele%a no seria um artigo para todas as mulheres.
3
4ais
caractersticas de bele%a, por serem pautadas nas diferenas fenotpicas
" $ssa discusso sobre a histria do corpo no Brasil pode ser encontrada em2 5irela Berger,
Corpo e identidade feminina, 4ese 67outorado em #ntropologia8, 9aculdade de 9ilosofia e
:i*ncias ;umanas da <niversidade de So =aulo, So =aulo, +11>- 5ar? 7el =riore, Corpo a
corpo com a mulher: pequena histria das transformaes do corpo feminino no Brasil, So
=aulo, $d. S$@#:, +111- 7enise Bernu%%i de SantA#nna, B$mbele%amento feminino no
BrasilC, in2 7enise B. de SantA#nna 6/rg.8, Polticas do corpo: elementos para uma histria
das prticas corporais, So =aulo, $stao Diberdade, "00E, p. "+"'"30- e Br?an 4urner,
El cuerpo y la sociedad: exploraciones en teoria social, 5(ico, 9ondo de :ultura
$conmica, "0F0.
+ 7e acordo com 7el =riore, o esporte com a funo profil.tica de combater Bo cio e os
h.bitos mundanos da juventudeC tambm foi respons.vel por essas mudanas, ainda que
com poucos adeptos. /bserva'se que a sua funo era higi*nica e esttica, e no atltica.
7el =riore, Corpo a corpo com a mulher, p. >F.
Revista de Histria, 4, 2 (2012), p. 133-145
134
entre o branco em oposio aos ndios e negros, dividiam a sociedade
brasileira em dois blocos distintos, reforando uma identificao entre a
bele%a e o lugar social dos indivduos. &nicia'se a formao de uma noo de
bele%a como um signo de distino social, mas que ainda no era vista como
uma responsabilidade individual.
5as se o belo antes podia variar, devido ao papel que se tinha na
sociedade G e tambm em relao idade, ou ao lugar onde se morava, ou
ainda ser associado a um conjunto de qualidades G hoje se pretende uma
uniformi%ao. # apar*ncia foi associada integrao social- preciso ser
belo para obter um bom casamento, um bom trabalho, uma boa autoestima.
H preciso ser belo para ser moderno.
# imposio de se ter um corpo belo, logo magro, como
decorrente de um voluntarismo se mostra cada ve% mais e(igido pela mdia, e
cada ve% mais perseguido, mesmo que seja preciso recorrer a remdios,
cirurgias ou at, como vem frequentemente ocorrendo pela internet, a
ensinamentos de como ser bulmico.
I
:orpo no'gordo demonstra fora,
bele%a e garra 6vontade8, e est. ao alcance dos que so decididos. #ssim ele
vinculado pelas propagandas, que o colocam como impositivo da vida
moderna e, deste mesmo modo, as rela!es corporais vo sendo cada ve%
mais assumidas e assimiladas.
E
$(emplos desse discurso voluntarista podem
ser encontrados no apenas em propagandas de produtos dietticos, ainda
que muitas ve%es estejam direcionados ao tema. Jejamos a propaganda da
empresa de .gua mineral alem Bad Dieben%eller, que apostou numa
brincadeira com o fen,meno de refrao para chamar a ateno sobre os
supostos milagres emagrecedores da .gua2 a imagem de uma mulher no
rtulo interno da garrafa emagrece medida que a .gua bebida e a garrafa
esva%iada. / sloan afirma2 BKgua no tem calorias, controla o apetite e
acelera o metabolismoC.
3 4al presena de cabelos loiros e lisos ainda hoje forte nas ruas do pas, mesmo em cidades
de maioria negra ou mestia, como o caso de Salvador, Bahia. @o entanto, principalmente
nas cidades praieiras, a pele branca embora ainda bastante cultivada como cLnone de bele%a
contestada pela pele !ron"eada pelo sol ou por mtodos artificiais.
I /s site de bulimia e anore(ia muitas ve%es se utili%am de trocadilhos com os nomes B5iaC e
B#naC, e do dicas de Bestilo de vidaC, tais como2 B/lhe no espelho e diga a voc* mesmo que
est. gordaC. $sses sites so constantemente denunciados e removidos.
E # mdia aparece na contemporaneidade como importante instLncia social de formao de
padr!es de comportamento e de bele%a que so tidos como ideais, por ser um veculo de
formao de desejos. #o tra%er um conte(to social, tra% tambm uma gama de identidades
que ficam mo dos consumidores.
Revista de Histria, 4, 2 (2012), p. 133-145
135
/utras propagandas apontam o imperativo do corpo magro de um
jeito mais agressivo. <m e(emplo foi o an)ncio da SanavitaM, produto para
emagrecer, veiculado em revistas semanais, que e(ibia em uma p.gina a
boneca Barbie gorda e na p.gina ao lado, acompanhada da embalagem do
produto, uma advert*ncia2 B/ mundo nunca vai ser assimC.
>
# utili%ao da imagem da boneca mundialmente conhecida e que
assume v.rias profiss!es e personalidades, ao mesmo tempo em que lhe
imputa uma proibio corporal indica a viso difundida na sociedade
ocidental em relao a uma populao que, a cada ano, vem se e(pandido. #
advert*ncia, por sua ve%, coloca sobre os indivduos a responsabilidade pela
forma e tamanho do seu prprio corpo, como se este decorresse apenas da
sua prpria vontade. $ssa concepo, que deposita a escolha corporal como
determinao do sujeito G visto como um ser livre e possuidor das suas
escolhas e dos seus caminhos e, portanto, de suas formas corporais G rejeita
a discusso sobre um mundo que, apesar de no determinar, condu% atravs
de viv*ncias a sentidos que no passam por delibera!es conscientes.
@esse artigo, a an.lise da corporeidade, que condu%ir. a uma
discusso sobre a liberdade, est. pautada na fenomenologia de 5erleau'
=ont? que coloca a e(peri*ncia corporal como decorrente de sentido, devido
a sua imerso no mundo, e a liberdade enquanto um modo peculiar de
encarar esse mesmo mundo. /nde falar de liberdade de escolha em relao
s formas e estticas corporais tra%er discusso a consci*ncia encarnada
e reconstruir a noo de sujeito e objeto no corpo, enquanto um corpo'
consci*ncia que est. imerso no mundo, que por fios intencionais tanto
adquire um senso de pertencimento quanto prev* a intersubjetividade
pelo outro.
> # propaganda reali%ada pela 9N@#O:# para a empresa SanavitaM, de produtos naturais e
dietticos, foi veiculada em revistas no ano de "000 e est. disponvel em2
http2NNPPP.fna%ca.com.brNinde(.phpN"000N1"N1"Nsanavita'nutricao. /utra propaganda na
mesma linha e com sloan bastante parecido foi a produ%ida pela #g*ncia Salles :hemistri
para a linha de iogurtes #it $iht da &tamb, que reprodu%iam cenas antolgicas de filmes
6Bele"a %mericana, &nstinto 'el(aem e ) pecado mora ao lado8 com mulheres gordinhas e o
sloan B=ode esquecer. # prefer*ncia masculina nunca vai mudarC. 4al pea foi reclamada
pela suposta empresa contratante, que afirmou que as peas publicit.rias enviadas ao
9estival de =ublicidade de :annes 6+11Q8 no foram submetidas aprovao da empresa.
7isponvel em2 http2NN31seg.Pordpress.comN+11QN1QN1ENfantasmas'assustam.
Revista de Histria, 4, 2 (2012), p. 133-145
13/
0 ser-*o-.u*do: u.a e$peri1*&ia &orpora#
@a busca de dar conta da discusso gnosiolgica, que remete s
querelas entre intelectualistas e empiristas, ;usserl adota de Bretano o
conceito de intencionalidade da consci*ncia. :ontrariando as ideias da ta!ula
rasa dos empiristas e a subjetivao que as categorias do entendimento de
Rant ajudam a fundar, o termo intencionalidade recupera uma relao
e(istente entre o sujeito do conhecimento e o objeto conhecido atravs do
(oltar*se para ou tra"er*+*lu". Sendo o direcionar um movimento de abertura
para o mundo no qual o mundo tambm se predisp!e consci*ncia, a
percepo das coisas mundanas decorreria da unificao de v.rios perfis dos
objetos atravs da reteno e protenso, gerando uma sntese que, embora se
d* no prprio ato da consci*ncia, ato perceptivo, no constitui um ato
refle(ivo por no ser uma representao.
#o propor a sntese temporal para dar conta da intencionalidade,
;usserl coloca a discusso da e(peri*ncia e do mundo da vida. #o
intencionar um objeto obtm'se um senso de e(peri*ncia pessoal, subjetivo,
decorrente de movimentos de um sujeito encarnado, que dado nesse voltar'
se ao mundo como um hori%onte de sentido. # percepo decorrente dessa
sntese temporal dada corporalmente pela posio e possibilidade que o
corpo ocupa no mundo, possibilidade )nica de perspectiva, pois h. apenas o
ponto de vista corporal. # percepo , assim, fundada e decorrente do
corpo2 um corpo que sempre corpo vivido, corpo que toca e tocado, que
sujeito e objeto, que sensvel e sentiente e que delimita os perfis que
so dados.
Q
9alar em percepo , desse modo, falar em motilidade. @o
entanto, deve'se observar que colocar o corpo como ponto %ero para a
percepo mundana no di%er que este e(iste anteriormente como um
objeto que depois utili%ado para an.lise e investigao do mundo, e sim que
o mundo atravs de um corpo que se revela nessa relao de abertura ao
reconhecimento e e(peri*ncia. 7esde ;usserl o corpo aparece como corpo
vivido, como potencialidade de atividade e afetividade, corpo que fa%, que
Q 5aurice 5erleau'=ont?, #enomenoloia da percep,o, So =aulo, 5artins 9ontes, "00>-
7an Oahavi, B4he later ;usserlC, in2 -usserl.s phenomenoloy, :alifornia, Stanford
<niversit?, +113, p. 0F'""+. / termo BsentienteC utili%ado por 5erleau'=ont? para
assegurar a relao de sentido do corpo com ele prprio enquanto sujeito'objeto, corpo que
toca e simultaneamente tocado, que se percebe ao ser por si mesmo tocado.
Revista de Histria, 4, 2 (2012), p. 133-145
13"
pode, que est. imerso em um mundo de possibilidades- um corpo que
sujeito e objeto, e que se abre para a intersubjetividade.
5erleau'=ont?, aprofundando essa discusso sobre o papel do
corpo na percepo, reconstri a noo de subjetividade e objetividade ao
afirmar que a sntese dos perfis oferecidos pelo objeto dada a uma
consci*ncia corprea que decorre de sua imerso no mundo, ou seja, das
atividades cotidianas e pr.ticas. # subjetividade est. presa corporeidade,
permitindo ento falar de perspectiva e de espacialidade prprias, j. que
estas so decorrentes das e(peri*ncias espaciais origin.rias, do mesmo modo
em que ;eidegger se refere espacialidade como e(istencial, isso porque
corpo totalidade integrada num certo espao.
# percepo no um eu penso, mas um eu posso, pois a relao
entre percepo e ao tem uma dimenso pr.tica, ela deriva das
possibilidades de cada corpo em relao ao que o objeto oferece.
F

# perspectiva corporal a que um corpo sensvel e sentiente permite decorre
das e(peri*ncias espaciais origin.rias e constri, para cada ser, um esquema
corporal que permite a sua posio de e(ist*ncia no mundo, j. que se
estabelece nessa unidade entre corpo e mundo.
/ esquema corporal chama a ateno que o corpo se situa no
(irtual, ou seja, o mundo conta para cada um a partir dos seus prprios
projetos, que anterior a qualquer tomada de posio- chama a ateno ao
fato que o corpo uma totalidade integrada de sentido e com o mundo.
#ssim, a consci*ncia sempre uma consci*ncia corporal 6encarnada8 porque
engajada e resultante dessa abertura para um mundo possvel ou virtual,
enquanto o corpo sempre imbudo de consci*ncia, logo de sentido, que
constitudo na e(peri*ncia corporal.
# e(peri*ncia motora de nosso corpo no um caso
particular de conhecimento- ela nos fornece uma maneira de
ter acesso ao mundo e ao objeto, uma pra/tonosia que deve
ser reconhecida como origin.ria. 5eu corpo tem seu mundo
ou compreende seu mundo sem precisar passar por
representaes, sem subordinar'se a uma fun,o sim!lica
ou o!0eti(ante1
0
F $ssa dimenso tambm vai ser tratada por ;eidegger em 'er e 2empo, no entanto este no
elabora a relao entre instrumento e corpo.
0 5erleau'=ont?, #enomenoloia da percep,o, p. "0E, grifos no original.
Revista de Histria, 4, 2 (2012), p. 133-145
132
# e(peri*ncia motora uma maneira de contar com o mundo
pr.tico, desse modo que 5erleau'=ont? vai se referir a uma
intencionalidade motora como um modo de estar*no*mundo e de contar com o
mundo como possibilidade.
"1
/ corpo aparece em situao, como postura que
possibilita a reali%ao de uma tarefa atual ou possvel, de modo que o
esquema corporal, tambm resultado de uma situao espacial, Ba maneira
de e(primir que meu corpo est. no mundoC.
""
34ese5o, *e&essidade e vo*tade6
12
#s formas corporais estariam, assim, atreladas a um modo de ser
no mundo e no a um voluntarismo. 4anto ;usserl quanto 5erleau'=ont?
observam que a perspectiva corporal pautada no fato de que o corpo
sempre sentiente e sensvel, vidente e visvel, e de que a imerso do
indivduo no mundo decorre das suas possibilidades abertas de e pela
instrumentali%ao no mundo. 5as como ficam os novos desejos de ser que
so fornecidos pela mdiaS :omo, ento, ocorre a relao entre um corpo tido
e possvel e o fornecido como o padro de bele%a e *(ito que cada ve% mais
imposto s pessoas, principalmente s mulheresS
/ estilo de vida moderno oferece, via mdia, o corpo magro e
torneado decorrente da disciplina corporal como um elemento
importantssimo de promoo individual, por estar ligado ao sucesso e ao
pra%er. # identidade corporal, visando essa promoo, passa a ser
relacionada trade bele%a'juventude'sa)de.
"3
/ corpo gordo agora associado
ao feio e velhice toma um lugar desprestigiado socialmente, o que
demonstra o aspecto cultural e histrico da mudana de padr!es. #o impor
padr!es, a mdia constri novas necessidades, modifica a importLncia e modo
do que deve ser consumido, divulgando a ideia de que a possibilidade de
"1 B7i%endo que essa intencionalidade no um pensamento, queremos di%er que ela no se
efetua na transpar*ncia de uma consci*ncia e que ela toma por adquirido todo o saber
latente que meu corpo tem de si mesmoC. 5erleau'=ont?, #enomenoloia da percep,o,
p. 3"+.
"" 5erleau'=ont?, #enomenoloia da percep,o, p. "IQ.
"+ 4its, B:omidaC, in2 3esus 4,o 2em 5entes no Pas dos Banuelas, So =aulo, T$#, "0FQ.
"3 Uean'Uacques :ourtine, B/s staVhanovistas do narcisismo2 bod?'building e puritanismo
ostentatrio na cultura americana do corpoC, in2 SantaW#nna 6/rg.8, Polticas do corpo,
p. F"'""I- Br?an 4urner, BDa sociologa ? el cuerpoC, in2 El cuerpo y la sociedad, cap. +-
7el =riore, Corpo a corpo com a mulher.
Revista de Histria, 4, 2 (2012), p. 133-145
137
modificao dos padr!es est. nas mos dos indivduos. / padro corporal
fornecido pela mdia aparece como um estmulo ao emagrecimento feminino,
ainda que de um modo imposto e dificilmente alcanado, mas que se torna
almejado. =ara alcanar esse *(ito, di%em as cartilhas, necess.rio um
disciplinamento dos corpos, que deve ser feito de maneira individual.
Segundo Budgeon, as revistas e meios de comunicao seriam os
autores do modelo ideal de corpo feminino 6magro e alto8 e os corpos
apareceriam como locus de disputa entre as novas identidades pessoais e as
j. incorporadas- o corpo seria o lugar das pr.ticas, comportamentos e
articula!es, sobre o qual a cultura de massa teria um papel importante na
construo da imagem individual, principalmente se tratando de
adolescentes.
"I
&nvestigando o que significa viver em um corpo que no
corresponde aos padr!es estticos quando se uma adolescente, Budgeon
cita uma garota de "Q anos que fala do desejo de ter tr*s corpos para utili%.'
los de acordo com as situa!es cotidianas2 como sempre muda a ideia sobre
como quer aparecer, dependendo do que est. usando, a garota afirma que
gostaria de ter tr*s corpos, para poder troc.'los.
# dificuldade da tentativa de enquadrar'se ao padro esttico
atual no se pauta apenas no desejo de mudar, muitas ve%es concentrado na
mudana alimentar, mas tambm, e principalmente, nas rela!es sociais, ou
seja, implica uma mudana no modo de insero no mundo, no modo como se
situar frente a tarefas e situa!es que se tem como j. estabelecidas e com as
quais j. se tem como dadas algumas rela!es habituais, principalmente
quando tal padro se distancia das regras corporais do lugar no qual se est.
inserido. 4udo isso envolve uma mudana de estilo de vida, que abrange
muito mais do que uma simples vontade do indivduo. # incorporao de
novos h.bitos necessita muito mais do que uma deciso de mudana, e, no
caso do emagrecimento, vai alm da deciso de querer ou no ser gordo.
H necess.rio um aprendi%ado de novas pr.ticas que substitua os antigos
h.bitos e que possibilite novos manej.veis baseados na abertura de novos
hori%ontes, isto porque o ponto de partida deve ser a e(peri*ncia 6sempre
corporal8, j. que os corpos no aparecem na cotidianidade de modo objetivo
e sim como o fundamento da cultura e do ser.
4orna'se necess.rio, ao falar do corpo como lugar das pr.ticas das
culturas, ter ateno, como observa :sordas, para no perder a distino
"I Shelle? Budgeon, B&dentit? as an embodied eventC, Body and 'ociety, 0, " 6+1138, p. 3E'EE.
Revista de Histria, 4, 2 (2012), p. 133-145
140
entre o corpo apenas como algo emprico e analis.vel e a noo de
corporificao como fundamento e(istencial da cultura e personalidade.
"E

/ mundo, que ao se dar aparece como objetivo e anterior, s e(iste enquanto
desperta pensamentos e vontades, mas no se torna decorrente desses
pensamentos e vontades. <m parado(o que fa% parte de todo ser'no'mundo.
=or isso, tanto a recusa de percepo de um membro mutilado, e(emplo
utili%ado por 5erleau'=ont?, quanto a no adequao com um corpo que se
deseja modificar, como aqui observamos, esto alm da prpria recusa ou
inadequao. #inda na #enomenoloia da percep,o, este autor fala de duas
camadas corporais distintas, onde o ha!itus corporal, surgido em reali%a!es
de tarefas em um dado hori%onte, ir. orientar os movimentos e o estar em
situao do corpo atual, modificado ou que deseja transformar.
">
Se disciplinar muitas ve%es vai de encontro atitude som.tica dos
grupos, seja ele familiar, de vi%inhana ou de classe G
"Q
pois o que comvel,
vestvel, manej.vel aparece como comum a um grupo de pessoas que
compartilham posi!es, condi!es e interesses G e mesmo depois de
manifestada uma disposio de modificar tais modos de agir eles ainda
aparecem como possveis, como antigos presentes. &sso porque o passado
nunca totalmente descartado, principalmente quando se trata de um
passado ligado ao corpo. /s modos de vida, ou de estar no mundo, anteriores
a cada contato com antigos relacionamentos e atividades, ou por apenas
lembranas, podem ser convocados e Breabrir o tempo perdidoC.
"F
/ disciplinamento no pode ser um produto de uma consci*ncia
pura que p!e ou imp!e uma vontade que deve ser reali%ada de modo
imediato, ou no haveria, para nos deter apenas nesse tema, tantos grupos e
"E 4homas U. :sordas, B&ntroduction2 4he bod? as representation and being'in'the'PordC, in2
Em!odiment and experience: the existential roup of culture and self, @eP XorV, :ambridge
<niversit?, "00I.
"> 5erleau'=ont?, #enomenoloia da percep,o, p. "++.
"Q Duc BoltansVi, %s classes sociais e o corpo, 3. ed., Yio de Uaneiro, $di!es Zraal, "0F0-
=atricia #guirre, BDos alimentos rendidores ? el cuerpo de los pobresC, in2 $a cocina como
patrimonio 6in7tani!le, Buenos #ires, Secretara de :ultura, +11".
"F 5erleau'=ont?, #enomenoloia da percep,o, p. "+Q. Sobre essa ligao com o passado que
continua presente, ou seja, sobre a relao do corpo com a temporalidade, 5erleau'=ont?
observa que Bo tempo nunca se fecha inteiramente com ele 6com o passado7, que permanece
como uma ferida por onde nossa fora escoa. :om maior ra%o, o passado especfico que
nosso corpo s pode ser reaprendido e assumido por uma fora individual porque ela nunca
o transcendeu, porque ela o alimenta secretamente e emprega nisso uma parte de suas
foras, porque ele permaneceu seu presente como se v* na doena em que os
acontecimentos do corpo se tornam os acontecimentos da jornada di.riaC. 5erleau'=ont?,
#enomenoloia da percep,o, p. "+>.
Revista de Histria, 4, 2 (2012), p. 133-145
141
estratgias para modifica!es corporais- mas tambm no pode se tornar
uma imposio midi.tica 6determinao no mundo8 que acolhida de modo
total, ou haveria uma uniformidade corporal. @essas duas possibilidades
descartadas, correspondentes ao pensamento idealista e objetivista,
respectivamente, a liberdade se esvai. @o primeiro e(emplo porque o eu
torna'se um eu universal, pura estrutura psicolgica, que tudo decide e
determina, em que no h. um campo onde o em*si se situa e interage- a
partir do momento que se acolhe a solicitao da mdia sobre ter um corpo
magro e bem torneado, todas as e(peri*ncias situadas que fa%em do ser o
que ele se modificam para acolher esse novo modo escolhido, no havendo
limite para a liberdade, pois a consci*ncia que constitui o mundo. 7esse
modo, no sendo adquirida em nenhuma ao, ela uma aquisio
primordial, que se dissolveria nela prpria, no podendo se engajar em nada.
/ objetivismo, ao contr.rio, coloca toda a determinao e limite
no mundo, os atos e pensamentos so feitos de determinao, a consci*ncia
primeira, como projeto global sem qualifica!es, viria do olhar do outro.
/ sujeito seria determinado pelo e(terior, de modo que tambm as a!es e o
corpo seriam resultado do BpapelC ocupado no mundo, no podendo ser
modificado por vontade prpria. 4ambm por essa via no e(istiria liberdade.
# noo de liberdade e(ige uma cone(o com o porvir, mas
tambm tem que se vincular ao j. feito. /u seja, sup!e alguma conservao
no tempo, Bs h. liberdade em ciclos de condutaC, a liberdade s pode ser
pensada em situa!es abertas que demandam algum acabamento, isto
porque a subjetividade apreendida num ambiente de sociabilidade.
# liberdade que permite um desejo de mudana s possvel porque
situada. $la e(ige um campo2 preciso que e(istam possveis privilegiados,
mais pr(imos e mais distantes.
#o discorrer sobre essa oposio entre o pensamento idealista e o
objetivista, 5erleau'=ont? observa a posio de duplo anonimato do sujeito,
de ser ao mesmo tempo eu individual e comum com outros- subjetivo e
generalidade. H porque estar no mundo junto com outros torna possvel se
individuali%ar, tornar'se um para*si, num fundo de um para*quem. #ssim,
sempre h. sentidos que no so constitudos pelo sujeito, e que decorrem de
um campo intersubjetivo. H a e(ist*ncia de situa!es, que fa%, por e(emplo, a
histria ser sempre histria vivida, que possibilita a liberdade. 5as, observa
o autor, Bo sentido dos acontecimentos no uma ideia que os produ%a nem o
resultado fortuito de seu agrupamento. H o projeto concreto de um porvir que
Revista de Histria, 4, 2 (2012), p. 133-145
142
se elabora na coe(ist*ncia social e no Se antes de qualquer deciso
pessoalC.
"0
/ olhar sobre o prprio corpo e as diferenas ou desacordo, assim
como as semelhanas ou conformidade 6hoje vistas de um modo como belas8
que ele comporta, resultado de um estar no mundo, de uma vivencia em
situao. $nquanto sujeito concreto vivente em um mundo natural e cultural,
portador de subjetividade e generalidade, o homem se percebe sujeito
encarnado porque ele presena 6de si, outrem, ao mundo8. / corpo
condio para conhecer mundo, pois revela a ambival*ncia da nossa
e(ist*ncia e tambm revela uma dimenso an,nima 6pr'pessoal8.
# e(ist*ncia do corpo prprio no anula o fato de sermos parte do mundo,
pois no corpo que se d. a situao, o Bcorpo e(prime as modalidades da
e(ist*ncia, perpassado de sentidoC.
+1
# liberdade enquanto poder de comear coisas tambm sempre
presena, j. que o que permite sempre um novo recomeo o engajamento
no mundo. / novo possvel devido abertura do mundo, pois mesmo ao se
falar da e(ist*ncia de um mundo constitudo em que se est. situado, no se
pode esquecer de que o mundo hori%onte dos hori%ontes e, portanto,
sempre aberto a. / sujeito sempre no mundo e do mundo, nunca sujeito
absoluto e jamais puro objeto. Ser no mundo estar aberto a v.rios possveis-
enquanto ser do mundo dei(ar'se ser solicitado por ele. #s escolhas so
individuais, mas decorrem dessa imerso no mundo, e, devido a esse
envolvimento, o BpapelC e a situao tanto au(iliam a deciso quanto acabam
por condu%ir os acontecimentos, porque no uma escolha volunt.ria j. que
o mundo escolhido mas tambm escolhe ao se dar.
Sempre nossas a!es so decorrentes de atos livres, e elas so
condu%idas por possibilidades pr(imas ou remotas, mas o fato de ser no
mundo sempre p!e a abertura a uma escolha ou deciso. :omo as escolhas
sempre ocorrem em situao, no h. a liberdade para tudo- so as tomadas
de consci*ncia que demandam, sempre, um novo envolvimento e que
possibilitam uma nova abertura. #s escolhas so possveis a partir de
disposi!es prvias, preciso engajamento pr.tico e envolvimento, pois os
significados e os valores dados so intersubjetivos.
"0 5erleau'=ont?, #enomenoloia da percep,o, p. >1+.
+1 5erleau'=ont?, #enomenoloia da percep,o, p. +++.
Revista de Histria, 4, 2 (2012), p. 133-145
143
:ada e(ist*ncia possibilita uma nova maneira ou estilo de ser e
e(istir no mundo. # liberdade e(iste no devido situao, mas por seu meio-
preciso que se esteja engajado no mundo para poder escolher. # situao
no uma limitao, afirma o 5erleau'=ont?. $la o meio de se comunicar
com o mundo, e como tal h. uma possibilidade de superao.
-o*&#us8o
5erleau'=ont? observa que Bo uso que o homem far. do seu corpo
transcendente em relao a esse corpo enquanto simplesmente biolgicoC,
e que no homem algumas caractersticas tidas como naturais j. so
institui!es, pois derivam de significa!es que surgem do convvio em grupo,
colocando o cultural tambm como um das possibilidades de ser.
+"

# consci*ncia do corpo dada em situao, assim o se ver bela ou feia est.
de acordo com o modelo pr'estabelecido que dado pela moda, com a classe
que se compartilha, com o estilo de vida que se leva, com o pas em que se
vive. / desejo de modifica!es corporais pode ser visto, ento, como
decorrente da presena, j. que atravs dessa que se Nest. lanado no meio
natural e cultural que permite a compreenso de si.
#s escolhas sobre ter um corpo magro e torneado so, desse
modo, solicitadas pelo mundo cultural, intersubjetivo, que, embora seja
BdadoC, recorre a tomadas de posi!es anteriores que devido ao flu(o da
temporalidade sempre se fa%em presentes tanto como modos de ser como de
estar. Se a insero corporal infantil e adulta se fe% em ambientes esportivos,
possivelmente no haver. uma solicitao a modificar o corpo pela mdia, por
j. participar do modelo requerido. =or outro lado, tambm decorre desses
diferentes modos de ser os !ody modifications, que atravs de tatuagens,
aplica!es, cirurgias pl.sticas e estticas procuram individuali%ar seus
corpos tornando'os silhuetas )nicas em contraposio aos modelos dados.
:omo fica ento o voluntarismo no emagrecimento de um corpo gordo que se
+" 5erleau'=ont?, #enomenoloia da percep,o, p. +EQ.
Revista de Histria, 4, 2 (2012), p. 133-145
144
diferencia dessas formas de modifica!es corporais que prov*m de
interven!es estticasS
/ desejo de modificar o corpo para adequao a certos padr!es
sim uma resoluo proveniente de liberdade, mas no realmente efetivado
atravs de voluntarismo, sobretudo quando o que est. em questo so as
formas corporais. =ois se estas decorrem de uma histria e e(ist*ncia no
mundo, ela tra% em si a escritura de um ha!itus que no to f.cil de
modificar. # corporeidade se mostra d)bia, sendo ao mesmo tempo uma
abertura superao e transcend*ncia por ser a possibilidade de ser no
mundo, mas tambm tra%endo em si as e(peri*ncias e a histria pessoal, um
enrai%amento que pode ser transformado devido mesma abertura da vida.
# e(peri*ncia dessa abertura se revela como consci*ncia
comprometida, como um para*si enrai%ado no em*si, isso porque vivemos em
um corpo e estamos entre coisas, ou seja, a e(peri*ncia se revela como
pr.tica cujos projetos produ%em sentidos a partir do corpo.
++
# perspectiva
corporal, embora subjetiva, decorre de uma posio de e(ist*ncia no mundo,
sendo, portanto, ao mesmo tempo intersubjetiva. / ser enquanto socialmente
situado tem possibilidades de escolhas, mas essas no fornecem o poder de
transforma!es instantLneas, principalmente corporais, em aquilo que se
decide ser- por serem apreendidas no corpo, as disposi!es vivenciadas
durante uma vida no podem ser modificadas a partir de uma vontade
imediata. 5uito pelo contr.rio, so os sentidos que possibilitam os
projetos e(istenciais.
#s atitudes e modos de ser esto enrai%ados no corpo pelo
ha!itus, que embora sejam disposi!es dur.veis no so fi(as, e por estarem
pautados em condi!es anteriores no analisam regras e vontades, pois
atuam no pr'refle(ivo. / que no significa di%er que a liberdade anulada
pelo ha!itus, mas sinali%a a impossibilidade do voluntarismo como uma
e(ig*ncia, devido situao. / corpo sempre possibilidade de ser, porque
++ #da #isenson Rogan, B$l cuerpo fenomnico seg)n 5erleau'=ont?C, in2 Cuerpo y persona:
filosofa y psicoloa del cuerpo (i(ido, 5(ico, 9ondo de :ultura $conmica, "0F",
p. QE'"+F.
Revista de Histria, 4, 2 (2012), p. 133-145
145
ele um e(istencial, desse modo sempre um situar'se sendo tambm
possibilidade de liberdade- mas essa a!ertura a e(iste apenas enquanto ele
com outrem, numa intersubjetividade que coloca a liberdade, embora
possvel, como sendo resultado de um acaso. =orque longe de ser
instrumento da consci*ncia, o corpo a sua condio. # liberdade de
escolhas acontece sempre num hori%onte aberto, mas sempre situada.
$ o corpo, nas palavras de 5erleau'=ont?, sempre inseparavelmente
liberdade e servido.
+3
recebido em ;,<,=<8,** > aprovado em 8+<,.<8,*8
+3 5erleau'=ont?, #enomenoloia da percep,o, p. "+>.
Revista de Histria, 4, 2 (2012), p. 133-145
14/