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ESPRITU SANTO 7 -
nd i c e
El Espritu Santo, Husped divino del alma. 20 de marzo 1991
Triduo Pascual. 2 de marzo de 1991
El Espritu Santo, principio de la vida nueva con la a!undancia de
sus dones. " de a!ril de 1991
El Espritu Santo, raz de la vida interior. 10 de a!ril de 1991
El Espritu Santo, autor de nuestra oraci#n. 1 de a!ril de 1991
El Espritu Santo, luz del alma. 2$ de a!ril de 1991
%entsimo aniversario de la pu!licaci#n de la encclica & e r u m
n ovar u m. 1 de ma'o de 1991
El Espritu Santo, principio vital de la (e. ) de ma'o de 1991
*+tima. 1, de ma'o de 1991
El Espritu Santo, principio vital del amor nuevo. 22 de ma'o de
1991
El Espritu Santo, (uente de la paz. 29 de ma'o de 1991
-ar .umildemente /racias a la Providencia. 12 de 0unio de 1991
El Espritu Santo, (uente de la verdadera ale/ra. 19 de 0unio de 1991
El Espritu Santo, /enerador de la (ortaleza cristiana. 21 de 0unio de
1991
El Espritu Santo, prenda de la esperanza escatol#/ica ' (uente de
la perseverancia (inal. " de 0ulio de 1991
El Espritu Santo, Husped divino del alma
Mircoles de 20 de marzo 1991
1. En una catequesis precedente haba anunciado que volvera a tocar temas
relacionados con la presencia y la accin del Espritu Santo en el alma. Temas
fundados teolgicamente y ricos desde el punto de vista espiritual, que ejercen
un atractivo e, incluso una cierta fascinacin sobrenatural sobre aquellas
personas que desean profundiar en su vida interior, atentas y dciles a la vo
de !quel que habita en ellas como en un templo y que, desde su interior, las
ilumina y las sostiene por el camino de la coherencia evang"lica. En estas
almas pensaba mi predecesor #en $%%% cuando escribi la Encclica D iv in u m
ill u d acerca del Espritu Santo &' de mayo de 1(')* y, luego la carta Ad
fovendum sobre la devocin del pueblo cristiano hacia su divina +ersona &1( de
abril de 1',-*, estableciendo en su honor la celebracin de una novena
especial, dirigida de modo particular a obtener el bien de la unidad de los
2
cristianos &.ad maturandum christianae unitatis bonum/*. El +apa de la
R e ru m no v ar u m era tambi"n el +apa de la devocin al Espritu Santo, pues
saba a qu" fuente era preciso acudir para obtener la energa a fin de realiar el
bien verdadero, incluso en el 0mbito social. 1acia esa misma fuente quise atraer
la atencin de los cristianos de nuestro tiempo con la encclica D o m i n u m
e t vivific an te m &12 de mayo de 1'(2*, y a ella quiero dedicar la parte
conclusiva de la catequesis pneumatolgica.
-. +odemos decir que, en la base de una vida cristiana caracteriada por la
interioridad, la oracin y la unin con 3ios, se encuentra una verdad que
como toda la teologa y la catequesis pneumatolgica deriva de los te4tos
de la Sagrada Escritura y, de manera especial, de las palabras de 5risto y de
los !pstoles6 la verdad sobre la inhabitacin del Espritu !anto, como
1u"sped divino, en el alma del "usto.
El apstol +ablo, en su primera carta a los 5orintios &7, 12*, pregunta .89o
sab"is que... el Espritu de Dios habita en vosotros:/ 5iertamente, el Espritu
Santo est0 presente y act;a en toda la %glesia, como hemos visto en las
catequesis precedentes< pero la realiacin concreta de su presencia y accin
tiene lugar en la relacin con la persona humana, con el alma del justo en la
que =l establece su morada e infunde el don obtenido por 5risto con la
>edencin. #a accin del Espritu Santo penetra en lo m0s ntimo del hombre,
en el coran de los fieles, y all derrama la lu y la gracia que da vida. Es lo
que pedimos en la Secuencia de la misa de +entecost"s6 .#uz $ue penetra las
almas% fuente del ma&or consuelo'.
7. El apstol +edro, a su ve, en el discurso del da de +entecost"s, tras haber
e4hortado a los oyentes a la conversin y al bautismo, a?ade la promesa6
.>ecibir"is el don del Espritu Santo/ &(ch -, 7(*. +or el conte4to se ve que la
promesa ata?e personalmente a cada uno de los convertidos y bautiados. En
efecto, +edro se dirige e4presamente a .cada uno/ de los presentes &-, 7(*.
@0s tarde, Simn el mago pide a los !pstoles que le hagan partcipe de su
poder sacramental, diciendo6 .3adme a m tambi"n este poder para que reciba
el Espritu Santo a$ul a $uien yo imponga las manos/ &(ch (, 1'*. El don del
Espritu Santo se entiende como don concedido a cada una de las personas.
#a misma constatacin tiene lugar en el episodio de la conversin de 5ornelio y
de su casa6 mientras +edro les e4plicaba el misterio de 5risto, .el Espritu
Santo cay sobre todos los que escuchaban la +alabra/ &(ch 1,, AA*. El
!pstol reconoce, luego6 .3ios les ha concedido el mismo don que a nosotros/
&(ch 11, 1)*. Seg;n +edro, la venida del Espritu Santo significa su presencia
en aquellos a quienes se comunica.
A. ! propsito de esta presencia del Espritu Santo en el hombre, es preciso
recordar los modos sucesivos de presencia divina en la historia de la salvacin.
En la !ntigua !liana, 3ios se halla presente y manifiesta su presencia, al
principio, en la .tienda/ del desierto y, m0s tarde, en el .Santo de los Santos/
del Templo de Berusal"n. En la 9ueva !liana la presencia tiene lugar y se
identifica con la encarnacin del Cerbo6 3ios est0 presente en medio de los
hombres en su 1ijo eterno, mediante la humanidad que asumi en unidad de
persona con su naturalea divina. 5on esta presencia visible en 5risto, 3ios
3
prepara por medio de =l una nueva presencia, invisible, que se realia con la
venida del Espritu Santo. S< la presencia de )risto *en medio' de los
hombres abre el camino a la presencia del Espritu !anto% $ue es una
presencia interior% una presencia en los corazones humanos. !s se cumple la
profeca de Eequiel &72, -2D-)*6 .Es dar" un coran nuevo, infundir" en
vosotros un espritu nuevo... %nfundir" mi espritu en vosotros/.
F. Bes;s mismo, la vspera de su partida de este mundo para volver al +adre
mediante la cru y la ascensin al cielo, anuncia a los !pstoles la venida del
Espritu Santo6 .Go pedir" al +adre y os dar0 otro +ar0clito, para $ue est con
vosotros para siempre% el Espritu de la verdad/ &+n 1A, 12D1)*. +ero =l mismo
dice que esa presencia del Espritu Santo, su inhabitacin en el coran
humano, que implica tambi"n la del +adre y del 1ijo, est, condicionada por el
amor6 .Si alguno me ama, guardar0 mi +alabra, y mi +adre le amar0, y
vendremos a "l, y haremos morada en "l/ &+n 1A, -7*.
En el discurso de Bes;s, la referencia al +adre y al 1ijo incluye al Espritu
Santo, a quien san +ablo y la tradicin patrstica y teolgica atribuyen la
inhabitacin trinitaria, porque es la -ersona.Amor y, por otra parte, la presencia
interior es necesariamente espiritual. #a presencia del +adre y del 1ijo se
realia mediante el !mor y, por tanto, en el Espritu Santo. +recisamente en el
Espritu Santo, 3ios, en su unidad trinitaria, se comunica al espritu del hombre.
Santo Tom0s de !quino dir0 que slo en el espritu del hombre &y del 0ngel* es
posible esta clase de presencia divina por inhabitacin, pues slo la
criatura racional es capa de ser elevada al conocimiento, al amor consciente y
al goce de 3ios como 1u"sped interior6 y esto tiene lugar por medio del Espritu
Santo que, por ello, es el primero y fundamental Don &!umma /heol0% %, q. 7(,
a. 1*.
2. +ero, por esta inhabitacin, los hombres se convierten en *templos de
Dios', de 3iosDTrinidad, porque es el Espritu Santo quien habita en ellos,
como recuerda el !pstol a los 5orintios &cf. 1 )o 7, 12*. G 3ios es santo y
santificante. @0s a;n, el mismo !pstol especifica un poco m0s adelante6 .8E
no sab"is que vuestro cuerpo es santuario del Espritu !anto $ue est, en
vosotros y hab"is recibido de 3ios:/ &1 )o 2, 1'*. +or consiguiente, la
inhabitacin del Espritu Santo implica una especial consagracin de toda la
persona humana &San +ablo subraya en ese te4to su dimensin corprea* a
semejana del templo. Esta consa1racin es santificadora, y constituye la
esencia misma de la gracia salvfica, mediante la cual el hombre accede a la
participacin de la vida trinitaria en 3ios. !s, se abre en el hombre una fuente
interior de santidad, de la que deriva la vida .seg;n el Espritu/, como advierte
+ablo en la carta a los >omanos &(, '*6 .@as vosotros no est0is en la carne,
sino en el espritu, ya que el Espritu de 3ios habita en vosotrosH. !qu se funda
la esperanza de la resurreccin de los cuerpos, porque .si el Espritu de !quel
que resucit a Bes;s de entre los muertos habita en vosotros, !quel que
resucit a 5risto de entre los muertos dar0 tambi"n la vida a vuestros cuerpos
mortales por su Espritu que habita en vosotros/ &Rm (, 11*.
4
). Es preciso notar que la inhabitacin del Espritu Santo que santifica a todo
el hombre, alma y cuerpo confiere una di1nidad superior a la persona
humana, y da nuevo valor a las relaciones interpersonales, incluso corporales,
como advierte san +ablo en el te4to de la primera carta a los )orintios que
acabamos de citar &1 )o 2, 1'*.
El cristiano, mediante la inhabitacin del Espritu Santo, llega a encontrarse en
una relacin particular con 3ios, que se e4tiende tambi"n a todas las relaciones
interpersonales, tanto en el 0mbito familiar como en el social. 5uando el
!pstol recomienda .2o entristezc,is al Espritu !anto de Dios/ &Ef A, 7,*, se
basa en esta verdad revelada6 la presencia personal de un 1u"sped interior,
que puede ser .entristecido/ a causa del pecado mediante todo pecado ,
ya que "ste es siempre contrario al amor. =l mismo, como +ersonaD!mor,
morando en el hombre, crea en el alma una especie de e4igencia interior de
vivir en el amor. #o sugiere san +ablo cuando escribe a los >omanos que el
amor de 3ios &es decir, la poderosa corriente de amor que viene de 3ios* .ha
sido derramado en nuestros coraones por el Espritu Santo que nos ha sido
dado/ &Rm F, F*.
Triduo Pascual
Mircoles 23 de marzo de 1991
Amadsimos hermanos & hermanas4
1. 9os encontramos ya en vsperas del HTriduo +ascualH, recuerdo vivo de los
acontecimientos centrales de nuestra fe6 la pasin% la muerte & la resurreccin
de )risto0 Este encuentro nos ofrece la oportunidad de meditar juntos en su
alcance y significado, a fin de sacar lu y fuera para nuestra vida espiritual y
para la historia del mundo. #a +ascua es el culmen & el centro del a5o lit6r1ico%
la solemnidad hacia la que convergen todas las dem0s fiestas< es la
celebracin de acontecimientos histricos y de prodigios divinos
e4traordinarios. Bes;s, para cumplir su misin en la tierra, se entrega al +adre
en el amor6 H+adre, en tus manos pongo mi esprituH. &#c -7, A2*. El +adre
acoge el sacrificio de Bes;s y, resucit0ndolo de la muerte el tercer da,
reengendra a los creyentes Ha una esperana viva, a una herencia incorruptible,
inmaculada e inmarcesibleH &1 - 1, 7DA70
5omo conclusin del itinerario cuaresmal, iniciado el @i"rcoles de cenia, nos
preparamos ahora a recorrer, en la oracin y en la escucha de las Sagradas
Escrituras, las fases conclusivas del sacrificio del >edentor6 son etapas de
dolor y de soledad, en las que revive un misterio de amor y de perdn que tiene
como meta el triunfo de la misericordia sobre el egosmo y sobre el pecado.
-0 +ara que el encuentro con 5risto muerto y resucitado produca fruto, es
conveniente prepararse a "l con el recuerdo de los momentos m0s destacados
del Triduo +ascual, ya tan cercano. Se abre con el +ueves !anto% en el que se
conmemora la institucin de la Eucarista. !ntes de ofrecerse a s mismo al
5
+adre en la cru, Bes;s, como haba anunciado y ense?ado, anticipa ese
sacrificio en la Iltima 5ena. Se ofrece a s mismo como alimento de vida a los
discpulos y, mediante su ministerio, a toda persona.
J#a Eucarista es un 1ran misterioK !nte "l se inclina la ran humana6 H5redo
quidquid di4it 3ei Lilius. 9il hoc verbo veritatis veriusH6 H5reo todo lo que dijo el
1ijo de 3ios. 9o hay nada m0s verdadero que esta palabra de verdadH. !l
mismo tiempo es un misterio consolador0 !l instituir el sacerdocio, 5risto hio
que su sacrificio fuese actual para siempre, hasta el fin de los siglos. ! los
!pstoles les dijo6 H1aced esto en conmemoracin maH.
G, junto con la Eucarista, nos deja el mandamiento del amor, el nuevo cdigo
que gobierna la comunidad de sus fieles. @ediante el gesto significativo del
lavatorio de los pies, Bes;s proclama el primado del amor concreto, que se
hace servicio a todos, y especialmente a los m0s pobres.
+or eso, el Bueves Santo es invitacin ur1ente a profundizar el culto & el
respeto hacia la Eucarista% a participar de modo digno y consciente en la santa
misa, a orar por los sacerdotes y por las vocaciones sacerdotales, a convertir el
propio coran a la caridad, que renueva la e4istencia y construye la
comunidad eclesial. El Bueves Santo, y toda celebracin eucarstica,
constituyen una singular participacin en la suave intimidad de la Iltima 5ena y
en el drama del 5alvario.
70 El 8iernes !anto% que evoca la dram0tica pasin de 5risto, ya comenada la
vspera con la agona en el huerto de Metseman y que concluye con su muerte
en la cru, es un da de sufrimiento sobrehumano y de misteriosa confrontacin
entre el amor infinito de 3ios y el pecado del hombre.
En este da el cristiano ha de compartir intensamente los sentimientos de
5risto6 tras haber seguido a Bes;s desde Metseman hasta los tribunales
religiosos y civiles, y tras haberlo acompa?ado en la subida al 5alvario,
cargado con el madero de la cru, el creyente, junto con el apstol Buan, con
@ara Santsima y las mujeres, se detiene a sus pies en el Mlgota para
refle4ionar sobre estos acontecimientos dram0ticos y, al mismo tiempo,
e4altantes. 5ontemplando al crucificado es posible medir hasta el fondo la
verdad de las palabras de Bes;s6 HTanto am 3ios al mundo que dio a su 1ijo
;nico, para que todo el que crea en "l no pereca, sino que tenga vida eterna.
+orque 3ios no ha enviado a su 1ijo al mundo para jugar al mundo, sino para
que el mundo se salve por "lH 9+n :% 12D1)*.
#a cruz es misterio de e;piacin4 Bes;s se deja condenar y matar cruelmente
para e4piar, a la ve, el Hpecado originalH, cometido por nuestros primeros
padres, y el terrible flujo de pecados que atraviesa toda la historia de la
humanidad. Todo cuanto sucede en el Mlgota se convierte en un acto
supremo de amor, por el que cada uno puede decir con el !pstol6 HEl 1ijo de
3ios me am y se entreg a s mismo por mH 9<a 2% 2070
A. #a gran 8i1ilia de la noche pascual se caracteria por su insistente referencia
a la lu, a la vida que brota de la verdadera fuente bautismal, 5risto muerto y
6
resucitado< por la escucha continua de las Sagradas Escrituras, que recorren
toda la historia de la salvacin< y por el canto gooso del aleluya. 5uanto m0s
profunda sea la participacin en la pasin de 5risto, mediante la penitencia y la
oracin, el ayuno y la caridad, tanto m0s intensa ser0 la alegra pascual.
+recisamente por eso, la Cigilia est0 precedida por el impresionante silencio del
!,bado !anto% que recuerda el tiempo misterioso y sagrado en que el cuerpo
de Bes;s permaneci en el sepulcro. El S0bado Santo, da de silencio y de
espera, se debe vivir en la contemplacin con @ara que, junto a sus hijos, vela
y se entrega confiada a la voluntad del +adre.
F. Nue nos acompa?e durante los pr4imos das la invitacin de Bes;s6 HCelad
y oradH. Es preciso velar y orar durante su agona, su pasin, su muerte y su
resurreccin. Celar y orar para que nuestra adhesin a su voluntad sea pronta y
definitiva< para que nuestros coraones no rechacen su invitacin al amor
universal y al servicio< para que est"n dispuestos a seguirlo por los caminos de
la obediencia Hhasta la muerte, y muerte de cruH.
Slo as nuestra comunin con 5risto nos permitir0 Hunirnos inseparablemente
a "l, que es, como "l mismo afirm, camino% verdad & vida0 5amino de vida
santa, verdad de doctrina divina y vida de felicidad eternaH &San #en @agno,
(omila sobre la Resurreccin70
5on estos sentimientos, os ofreco mis mejores votos de un Triduo realmente
Santo y de una +ascua feli y llena de consuelo.
El Espritu Santo, principio de la vida nueva con la a!undancia de sus
dones
Mircoles : de abril de 1991
1. El Espritu Santo, hu"sped del alma, es la fuente ntima de la vida nueva con
la que 5risto vivifica a los que creen en "l6 una vida seg;n la .ley del Espritu/
que, en virtud de la >edencin, prevalece sobre el poder del pecado y de la
muerte, que act;a en el hombre despu"s de la cada original. San +ablo mismo
se sumerge en este drama del conflicto entre el sentimiento ntimo del bien y la
atraccin del mal, entre la tendencia de la .mente/ a cumplir la ley de 3ios y la
tirana de la .carne/ que somete al pecado &cf. Rm ), 1AD-7*. G e4clama6
.J+obre de mK 8Nui"n me librar0 de este cuerpo que me lleva a la muerte:/
&Rm ), -A*.
+ero aqu entra la nueva e4periencia ntima que corresponde a la verdad
revelada sobre la accin redentora de la gracia6 .9inguna condenacin pesa ya
sobre los que est0n en 5risto Bes;s. +orque la ley del espritu que da la vida en
5risto Bes;s te liber de la ley del pecado y de la muerte.../ &Rm (, 1D-*. Es un
nuevo r"gimen de vida inaugurado en los coraones .por el Espritu Santo que
nos ha sido dado/ &Rm F, F*.
7
-. Toda la vida cristiana se desarrolla en la fe y en la caridad, en la pr0ctica de
todas las virtudes, seg;n la accin ntima de este Espritu renovador, del que
procede la gracia que justifica, vivifica y santifica, y con la gracia proceden las
nuevas virtudes que constituyen el entramado de la vida sobrenatural. Se trata
de la vida que se desarrolla no slo por las facultades naturales del hombre
entendimiento, voluntad, sensibilidad, sino tambi"n por las nuevas
capacidades adquiridas &superadditae* mediante la gracia, como e4plica santo
Tom0s de !quino &!umma /heol0, %D%%, q. 2-, aa. 1, 7*. Ellas dan a la
inteligencia la posibilidad de adherirse a 3iosDCerdad mediante la fe< al
coran, la posibilidad de amarlo mediante la caridad, que es en el hombre
como .una participacin del mismo amor divino, el Espritu Santo/ &%%D%%, q. -7<
a. 7, ad. 7*< y a todas las potencias del alma y de alg;n modo tambi"n del
cuerpo, la posibilidad de participar en la nueva vida con actos dignos de la
condicin de hombres elevados a la participacin de la naturalea y de la vida
de 3ios mediante la gracia6 .consortes divinae naturae/, como dice san +edro
&2 - 1, A*.
Es como un nuevo organismo interior, en el que se manifiesta la ley de la
gracia6 ley escrita en los coraones, m0s que en tablas de piedra o en cdices
de papel< ley a la que san +ablo llama, como hemos visto, .ley del espritu que
da vida en 5risto Bes;s/ &Rm (, -< cf. san !gustn, De spiritu et littera, c. -A6 -#
AA, --F< santo Tom0s% !umma /heol., %D%%, q. 1,2, a 1*.
7. En las catequesis anteriores, dedicadas a la influencia del Espritu Santo en
la vida de la %glesia, hemos subrayado la multiplicidad de los dones que "l
concede para el desarrollo de toda la comunidad. #a misma multiplicidad se
realia en la vida cristiana personal6 todo hombre recibe los dones del Espritu
Santo en la condicin e4istencial concreta en que se halla, en la medida del
amor de 3ios, del que derivan la vocacin, el camino y la historia espiritual de
cada uno.
#o leemos en la narracin de +entecost"s, en la que el Espritu Santo llena a
toda la comunidad, pero llena tambi"n a cada una de las personas presentes.
Efectivamente, mientras del viento, que simbolia el Espritu, se dice .que llen
toda la casa en la que se encontraban/ &(ch -, -*, de las lenguas de fuego,
otro smbolo del Espritu, se precisa que .se posaron sobre cada uno de ellos/
&-, 7*. !s, pues, .quedaron todos llenos del Espritu Santo/ &-, A*. #a plenitud
se da a cada uno< y esta plenitud implica una multiplicidad de dones para todos
los aspectos de la vida personal.
Entre estos dones, queremos recordar e ilustrar brevemente aqu los que en el
catecismo, as como en la tradicin teolgica, suelen llamarse dones del
Espritu !anto. Es verdad que todo es don, tanto en el orden de la gracia como
en el de la naturalea y, m0s en general, en toda la creacin. +ero el nombre
de dones del Espritu !anto, en el lenguaje teolgico y catequ"tico, se reserva
a las energas e4quisitamente divinas que el Espritu Santo infunde en el alma
para perfeccionamiento de las virtudes sobrenaturales, con el fin de dar al
espritu humano la capacidad de actuar de modo divino &cf0 !umma /heol. %D%%,
q. 2(, aa. 1, 2*.
8
A. 1ay que decir que una primera descripcin y enumeracin de dones se halla
en el !ntiguo Testamento, y precisamente en el libro de %saas, en el que el
profeta atribuye al rey mesi0nico .espritu de sabidura y de inteligencia,
espritu de consejo y fortalea, espritu de conocimiento y temor del Se?or/, y
luego nombra dos veces el se4to don diciendo que el rey .le inspirar0 en el
temor de Gahveh/ &=s 11, -D7*.
En la versin griega de los Setenta y en la Culgata latina de san Bernimo se
evita la repeticin< en el se4to don se ha puesto .piedad/ en ve de .temor de
3ios/, de forma que el or0culo termina con estas palabras6 .Espritu de ciencia
y de piedad, y ser0 lleno del espritu de temor del !e5or/ &v. -D7*. +ero se
puede decir que el desdoblamiento del temor y de la piedad, cercano a la
tradicin bblica sobre las virtudes de los grandes personajes del !ntiguo
Testamento, en la tradicin teolgica, lit;rgica y catequ"tica cristiana, se
convierte en una relectura m0s plena de la profeca, aplicada al @esas, y en
un enriquecimiento de su sentido literal. Bes;s mismo, en la sinagoga de
9aaret, se aplica a s mismo otro te4to mesi0nico de %saas &21, 1*6 .el Espritu
del Se?or sobre m.../ &#c A, 1(*, que corresponde al comieno del or0culo que
acabamos de citar, inicio que dice as6 .reposar0 sobre "l el espritu de
Gahveh/ &=s 11, -*. Seg;n la tradicin recogida por santo Tom0s, los dones del
Espritu Santo .los nombra la Escritura como e4istieron en 5risto seg;n el te4to
de %saas/, pero se hallan, por derivacin de 5risto, en el alma cristiana &cf. %D%%,
q. 2(, a. 1*.
#as referencias bblicas que acabamos de hacer se compararon con las
actitudes fundamentales del alma humana, consideradas a la lu de la
elevacin sobrenatural y de las mismas virtudes infusas. !s, se desarroll la
teologa medieval de los siete dones, que a;n sin presentar un car0cter
dogm0tico absoluto y, por tanto, sin pretender ofrecer un n;mero limitado de
los dones ni de las categoras especficas en las que se pueden distribuir, tuvo
y sigue teniendo una gran utilidad, tanto para la comprensin de la multiplicidad
de los mismos dones en 5risto y en los santos, como cauce para el buen
ordenamiento de la vida espiritual.
F. Santo Tom0s &cf. %D%%, q. 2(, a. A, )* y los dem0s telogos y catequistas han
sacado del mismo te4to de %saas la indicacin para una distribucin de los
dones con miras a la vida espiritual, proponiendo una ilustracin de ellos que
aqu slo podemos sintetiar6
1* !nte todo, est0 el Don de sabidura, mediante el cual el Espritu Santo
ilumina la inteligencia, haci"ndole conocer .las raones supremas/ de la
revelacin y de la vida espiritual y formando en ella un juicio sano y recto sobre
la fe y la conducta cristiana6 de hombre .espiritual/ &pneumatic>s*, dira san
+ablo, y no slo .natural/ &ps&chic>s* o incluso .carnal/ &cf. 1 )o -, 1AD1F< Rm
), 1A*.
-* Est0 tambi"n el Don de inteli1encia como agudea especial, dada por el
Espritu para intuir la palabra de 3ios en su profundidad y sublimidad.
9
7* El Don de ciencia es la capacidad sobrenatural de ver y determinar con
e4actitud el contenido de la revelacin y de la distincin entre las cosas y 3ios
en el conocimiento del universo.
A* 5on el Don de conse"o el Espritu Santo da una habilidad sobrenatural para
regularse en la vida personal por lo que se refiere a la realiacin de acciones
arduas y en las opciones difciles que hay que tomar, as como en el gobierno y
en la gua de los dem0s.
F* 5on el Don de fortaleza el Espritu Santo sostiene la voluntad y la hace
pronta, activa y perseverante para afrontar las dificultades y sufrimientos,
incluso e4tremos, como acontece sobre todo en el martirio6 en el de sangre,
pero tambi"n en el del coran y en el de la enfermedad o la debilidad.
2* @ediante el Don de piedad el Espritu Santo orienta el coran del hombre
hacia 3ios con sentimientos, afectos, pensamientos, oraciones que e4presan la
filiacin con respecto al +adre que 5risto ha revelado. 1ace penetrar y asimilar
el misterio del .3ios con nosotros/, especialmente en la unin con 5risto,
Cerbo encarnado, en las relaciones filiales con la bienaventurada Cirgen @ara,
en la compa?a de los 0ngeles y santos del cielo, y en la comunin con la
%glesia.
)* 5on el Don del temor de Dios el Espritu Santo infunde en el alma cristiana
un sentido de profundo respeto por la ley de 3ios y los imperativos que se
derivan de ella para la conducta cristiana, liber0ndola de las tentaciones del
.temor servil/ y enriqueci"ndola, por el contrario, con el .temor filial/,
empapado de amor.
2. Esta doctrina sobre los 3ones del Espritu Santo es para nosotros un
magisterio de vida espiritual utilsimo para orientarnos a nosotros mismos y
para educar a los hermanos a quienes tenemos la responsabilidad de
formar en un di0logo incesante con el Espritu Santo y en un abandono
confiado y amoroso en su gua. Est0 vinculada y se puede referir siempre al
te4to mesi0nico de %saas que, aplicado a Bes;s, habla de la grandea de su
perfeccin y, aplicado al alma cristiana, marca los momentos fundamentales
del dinamismo de su vida interior6 comprender &sabidura, ciencia e
inteligencia*, decidir &consejo y fortalea* permanecer y crecer en la relacin
personal con Dios, tanto en la vida de oracin como en la buena conducta
seg;n el Evangelio &piedad, temor de 3ios*.
+or eso, es de fundamental importancia sintoniar con el eterno EsprituD3on,
tal como nos lo da a conocer la revelacin en el !ntiguo y en el 9uevo
Testamento6 un ;nico infinito !mor, que se nos comunica mediante una
multiplicidad y variedad de manifestaciones y donaciones, en armona con la
economa general de la creacin.
El Espritu Santo, raz de la vida interior
10
Mircoles 10 de abril de 1991
1. San +ablo nos ha hablado en la catequesis anterior de la .ley del espritu
que da la vida en 5risto Bes;s/ &Rm (, -*6 una ley seg;n la cual hay que vivir,
si se quiere .caminar seg;n el Espritu/ &cf. <a F, -F*, realiando las obras del
Espritu, no las de la .carne/.
El !pstol pone de relieve la contraposicin entre .carne/ y .Espritu/, y entre
los dos tipos de obras, de pensamientos y de vida que dependen de ella6 .#os
que viven seg;n la carne, desean lo carnal< mas los que viven seg;n el
Espritu, lo espiritual. +ues las tendencias de la carne son muerte< mas las del
Espritu, vida y pa/ &Rm (, FD2*.
El espect0culo de las .obras de la carne/ y de las condiciones de decadencia
espiritual y cultural a la que llega el homo animalis es desolador. Sin embargo
ello no debe hacer olvidar la realidad de la vida .seg;n el Espritu/, que es
muy diversa y que tambi"n est0 presente en el mundo y se opone a la
e4pansin de las fueras del mal. San +ablo habla de ello en la carta a los
M0latas poniendo de relieve el .fruto del Espritu/, que es .amor, goo, pa,
paciencia, benevolencia, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio de s/ &cf.
F, 1'D--*, en contraposicin a las .obras de la carne/, que e4cluyen del .reino
de 3ios/. Estas cosas tambi"n seg;n san +ablo se le dictan al creyente
desde el interior, es decir, desde la .ley del Espritu/ &Rm (, -*, que est0 en "l
y lo gua en la vida interior &cf. <a F, 1(. -F*.
-. +or tanto, se trata de un principio de la vida espiritual y de la conducta
cristiana, que es interior y al mismo tiempo transcendente, como se deduce ya
de las palabras de Bes;s a los discpulos6 .el Espritu de la verdad, a quien el
mundo no puede recibir, porque no le ve ni le conoce... en vosotros est0/ &+n
1A, 1)*. El Espritu Santo viene de lo alto, pero penetra y reside en nosotros
para animar nuestra vida interior. Bes;s no dice slo6 ."l permanece "unto a
vosotros/, lo cual puede sugerir la idea de una presencia que es solamente
cercana, sino que a?ade que se trata de una presencia dentro de nosotros &cf.
+n 1A, 1)*. San +ablo, a su ve, desea a los efesios que el +adre les conceda
que sean .fortalecidos por la accin de su Espritu en el hombre interior/ &Ef 7,
12*6 es decir, en el hombre que no se contenta con una vida e4terna, a menudo
superficial, sino que trata de vivir en las .profundidades de 3ios/, escrutadas
por el Espritu Santo &cf. 1 )o -, 1,*.
#a distincin que hace +ablo entre el hombre .psquico/ y el hombre
.espiritual/ &cf. 1 )o -, 17D1A* nos ayuda a comprender la diferencia y la
distancia que e4iste entre la madure connatural a las capacidades del alma
humana y la madure propiamente cristiana, que implica el desarrollo de la vida
del Espritu, la madure de la fe, de la esperana y de la caridad. #a conciencia
de esta ra divina de la vida espiritual, que se e4pande desde lo ntimo del
alma a todos los sectores de la e4istencia, incluso los e4ternos y sociales, es
un aspecto fundamental y sublime de la antropologa cristiana. Lundamento de
esa conciencia es la verdad de fe por la que creo que el Espritu Santo habita
en m &cf. 1 )o 7, 12*, ora en m &cf. Rm (, -2< <a A, 2*, me gua &cf. Rm (, 1A*
y hace que 5risto viva en m &cf. <a -, -,*.
11
7. Tambi"n la comparacin que Bes;s utilia en el coloquio con la samaritana
junto al .poo de Bacob/ sobre el *a1ua viva' $ue l dar, a $uien crea, agua
que .se convertir0 en "l en fuente de agua que brota para vida eterna, &+n A,
1A*, simbolia el manantial interior de la vida espiritual. #o aclara Bes;s mismo
con ocasin de la .fiesta de las Tiendas/ &cf. +n ), -*, cuando, .puesto en pie,
grit6 Osi alguno tiene sed, venga a m, y beba el que crea en mP< como dice la
Escritura &cf. =s FF, 1*6 de su seno correr0n ros de agua viva/. G el evangelista
Buan comenta6 .esto lo deca refiri"ndose al Espritu que iban a recibir los que
creyeran en "l/ &+n ), 7)D7'*.
El Espritu Santo desarrolla en el creyente todo el dinamismo de la gracia que
da la vida nueva, y de las virtudes que traducen esta vitalidad en frutos de
bondad. El Espritu Santo act;a tambi"n desde el .seno/ del creyente como
fuego, seg;n otra semejana que utilia el Qautista a propsito del bautismo6
."l os bautiar0 en Espritu Santo y fue1o/ &Mt 7, 11*< y Bes;s mismo sobre su
misin mesi0nica6 .1e venido a arrojar un fue1o sobre la tierra/ &#c 1-, A'*.
+or ello, el Espritu suscita una vida animada por aquel fervor que san +ablo
recomendaba en la carta a los >omanos6 .sed fervorosos en el Espritu/ &1-,
11*. Es la .llama viva de amor/ que pacfica, ilumina, abrasa y consuma, como
tan bien e4plic san Buan de la 5ru.
A. 3e esta forma se desarrolla en el creyente, bajo la accin del Espritu Santo,
una santidad ori1inal, que asume, eleva y lleva a la perfeccin la personalidad
de cada uno, sin destruirla. !s cada santo tiene su fisonoma propia. !tella
differt a stella, se puede decir con san +ablo6 .una estrella difiere de otra en
resplandor/ &1 )o 1F, A1*6 no slo en la .resurreccin futura/ a la que se
refiere el !pstol, sino tambi"n en la condicin actual del hombre, que no es ya
slo ps$uico &dotado de vida natural*, sino espiritual &animado por el Espritu
Santo* &cf. 1 )o 1F, AA ss.*.
#a santidad est0 en la perfeccin del amor. G sin embargo vara seg;n la
multiplicidad de aspectos que el amor adquiere en las diversas condiciones de
la vida personal. Qajo la accin del Espritu Santo, cada uno vence en el amor
el instinto del egosmo, y desarrolla las mejores fueras en su modo original de
darse. 5uando la fuera e4presiva y e4pansiva de la originalidad es muy
poderosa, el Espritu Santo hace que en torno a esas personas &aunque a
veces permanecan escondidas* se formen grupos de discpulos y seguidores.
3e este modo nacen corrientes de vida espiritual, escuelas de espiritualidad,
institutos religiosos, cuya variedad en la unidad es, pues, efecto de esa divina
intervencin. El Espritu Santo valora las capacidades de todos en las personas
y en los grupos, en las comunidades y en las instituciones, entre los sacerdotes
y entre los laicos.
F. 3e la fuente interior del Espritu deriva tambi"n el nuevo valor de libertad,
que caracteria la vida cristiana. 5omo dice san +ablo6 .donde est0 el Espritu
del Se?or, all est0 la libertad/ &2 )o 7, 1)*. El !pstol se refiere directamente a
la libertad adquirida por los seguidores de 5risto respecto a la ley judaica, en
sintona con la ense?ana y la actitud de Bes;s mismo. +ero el principio que "l
enuncia tiene un valor general. Efectivamente, "l habla repetidas veces de la
libertad como vocacin del cristiano6 .1ermanos, hab"is sido llamados a la
12
libertad/ &<a F, 17*. G e4plica bien de qu" se trata. Seg;n el !pstol, .el que
camina seg;n el Espritu/ &<a F, 17* vive en la libertad, porque no se halla ya
bajo el yugo opresor de la carne6 .Si vivs seg;n el Espritu, no dar"is
satisfaccin a las apetencias de la carne/ &<a F, 12*. .#as tendencias de la
carne son muerte< mas las del Espritu, vida y pa/ &Rm (, 2*.
#as .obras de la carne/, de las que est0 libre el cristiano fiel al Espritu, son las
del egosmo y las pasiones, que impiden el acceso al reino de 3ios. En cambio,
las obras del Espritu son las del amor6 .5ontra tales cosas observa san
+ablo no hay ley/ &<a F, -7*.
Se deriva de aqu seg;n el !pstol que .si sois conducidos por el Espritu,
no est0is bajo la ley/ &<a F, 1(*. !l escribir a Timoteo, no duda en decir6 .#a
ley no ha sido instituida para el justo/ &1 /m 1, '*. G santo Tom0s e4plica6 .#a
ley no tiene fuera coactiva sobre los justos, sino sobre los malos/ &%D%%, q. '2 a.
F, ad. 1*, puesto que los justos no hacen nada contrario a la ley. @0s a;n
guiados por el Espritu Santo, hacen libremente m0s de lo que pide la ley &cf0
Rm (, A< <a F, 17D12*.
2. =sta es la admirable conciliacin de la libertad y de la ley, fruto del Espritu
Santo que act;a en el justo, como haban predicho Beremas y Eequiel al
anunciar la interioriacin de la ley en la 9ueva !liana &cf. +r 71, 71D7A< Ez 72,
-2D-)*.
.%nfundir" mi Espritu en vosotros/ &Ez 72, -)*. Esta profeca se ha verificado y
sigue reali0ndose siempre en los fieles de 5risto y en el conjunto de la %glesia.
El Espritu Santo da la posibilidad de ser, no meros observantes de la ley, sino
libres, fervientes y fieles realiadores del designio de 3ios. Se realia as
cuanto dice el !pstol6 .Todos los que son guiados por el Espritu de 3ios son
hijos de 3ios. +ues no recibisteis un espritu de esclavos para recaer en el
temor< antes bien, recibisteis un Espritu de hijos adoptivos que nos hace
e4clamar6 J!bb0, +adreK/ &Rm (, 1AD1F*. Es la libertad de hi"os que anunci
Bes;s como la verdadera libertad &cf. +n (, 72*. Se trata de una libertad interior,
fundamental, pero orientada siempre hacia el amor, que hace posible y casi
espont0neo el acceso al +adre en el ;nico Espritu &cf. Ef -, 1(*. Es la libertad
guiada que resplandece en la vida de los santos.
El Espritu Santo, autor de nuestra oraci#n
Mircoles 13 de abril de 1991
1. #a oracin es la primera forma de vida interior y la m0s e4celente. #os
doctores y maestros del espritu est0n tan convencidos de esta verdad, que con
frecuencia presentan la vida interior como vida de oracin. El autor principal de
esta vida es el Espritu Santo, que fue tambi"n el autor principal de la de 5risto.
En efecto, leemos en el evangelio de #ucas6 .En aquel momento, se llen de
1ozo +es6s en el Espritu !anto, y dijo6 OGo te bendigo, +adre, Se?or del cielo y
de la tierraP/ &#c 1,, -1*. Es una oracin de alabana y de accin de gracias
13
que, seg;n el evangelista, brota del goo interior de Bes;s .en el Espritu
Santo/.
Sabemos que, durante su actividad mesi0nica, el @aestro se retiraba
frecuentemente a lugares solitarios para orar y que pasaba en oracin noches
enteras &cf. #c 2, 1-*. +ara esta oracin prefera los lugares desiertos, que se
prestan mejor para la conversacin con 3ios, una conversacin que responde
tan bien a la necesidad y a la inclinacin de todo espritu sensible al misterio de
la trascendencia divina &cf. Mc 1, 7F< #c F, 12*. 3e forma an0loga actuaban
@ois"s y Elas, tal como nos lo refiere el !ntiguo Testamento &cf. E; 7A, -(< 1 R
1', (*. El libro del profeta Eseas nos aclara que e;iste una inspiracin
particular a la oracin en los lu1ares desiertos6 3ios lleva al hombre al desierto
para .hablar a su coran/ &cf. ?s -, 12*.
-. En nuestra vida, al igual que en la de Bes;s, el Espritu !anto se manifiesta
como Espritu de oracin. 9os lo dice, de modo elocuente, el apstol +ablo en
un pasaje de la carta a los M0latas que ya hemos citado en otra ocasin6 .#a
prueba de que sois hijos es que 3ios ha enviado a nuestros coraones el
Espritu de su 1ijo que clama6 J!bb0, +adreK/ &<a A, 2*. +or consiguiente, de
alg;n modo, el Espritu !anto traslada a nuestros corazones la oracin del (i"o,
que dirige ese grito al +adre. !s, pues, tambi"n en nuestra oracin podemos
e4presar la .adopcin de hijos/ que se nos ha concedido en 5risto y por 5risto
&cf. Rm (, 1F*. +or medio de la oracin profesamos nuestra fe, conscientes de
la verdad de que .somos hijos/, .herederos de 3ios/ y .coherederos de
5risto/. #a oracin nos permite vivir de esta realidad sobrenatural gracias a la
accin del Espritu Santo que .se une a nuestro espritu para dar testimonio de
$ue somos hi"os de Dios' &Rm (, 12*.
7. #os seguidores de 5risto han vivido desde el inicio de la %glesia esta misma
fe, manifestada a la hora de la muerte. 5onocemos la oracin del protom,rtir
Esteban, un hombre .lleno del Espritu Santo/, que durante la lapidacin
demostr su unin particular con 5risto al e4clamar, con su @aestro
crucificado, aludiendo a sus asesinos6 .Se?or, no les tengas en cuenta este
pecado/. G luego, siempre en oracin, contemplando la gloria de 5risto
elevado .a la diestra de 3ios/, grit6 .Se?or Bes;s, recibe mi espritu/ &cf. (ch
), FFD2,*. Esta oracin era fruto de la accin del Espritu Santo en el coran
del m0rtir.
Tambi"n en las !ctas del martirio de otros confesores de 5risto se halla la
misma inspiracin interior de la oracin. En aquellas p0ginas se manifiesta la
conciencia cristiana formada en la escuela del Evangelio y de las cartas de los
!pstoles, que luego se convirti en conciencia de la %glesia misma.
A. En realidad, sobre todo en la ense?ana de san +ablo, el Espritu !anto se
presenta como el autor de la oracin cristiana. En primer lugar, porque estimula
a la oracin. Es "l quien engendra la necesidad y el deseo de obedecer el
consejo de 5risto, especialmente para la hora de la tentacin6 .Celad y orad...<
que el espritu est0 pronto, pero la carne es d"bil/ &Mt -2, A1*. Rn eco de esa
e4hortacin resuena en aquella recomendacin de la carta a los Efesios que
dice6 .orad en toda ocasin en el Espritu, velando "untos con perseverancia
14
&...* para que me sea dada la +alabra al abrir mi boca y pueda dar a conocer
con valenta el misterio del Evangelio/ &Ef 2, 1(D1'*. +ablo se reconoce en la
condicin de los hombres que tienen necesidad de orar para resistir a la
tentacin y no caer vctimas de su debilidad humana, & para llevar a cabo la
misin a la $ue son llamados. En efecto, siempre tiene presente, y a veces
siente de modo casi dram0tico, la consigna que recibi de ser en el mundo,
especialmente en medio de los paganos, el testigo de 5risto y del Evangelio.
+ablo sabe que lo que est0 llamado a hacer y a decir es tambi"n, y sobre todo,
obra del Espritu de verdad, del que Bes;s dijo6 .>ecibir0 de lo mo y os lo
anunciar0 a vosotros/ &+n 12, 1A*.
3ado que se trata de una .cosa de 5risto/, que el Espritu toma para
.glorificarlo/ mediante el anuncio misionero, slo entrando en el circuito de esa
relacin entre 5risto y su Espritu, en el misterio de la unidad con el +adre, el
hombre puede llevar a cabo esa misin6 el camino de ingreso en dicha
comunin es la oracin, inspirada en nosotros por el Espritu.
F. En la carta a los >omanos el !pstol muestra, con palabras sumamente
penetrantes, que .el Espritu viene en a&uda de nuestra fla$ueza. +ues
nosotros no sabemos cmo pedir para orar como conviene< mas el Espritu
mismo intercede por nosotros con gemidos inefables/ &Rm (, -2*. +ablo nota
que, de alg;n modo, unos gemidos semejantes brotan tambi"n de lo m0s
ntimo de la creacin, que .deseando vivamente la revelacin de los hijos de
3ios &...* gime hasta el presente y sufre dolores de parto con la esperana de
ser liberada de la servidumbre de la corrupcin/ &Rm (, 1', -1D--*. En este
escenario, histrico y espiritual, act;a el Espritu Santo6 .El que escruta los
coraones conoce cu0l es la aspiracin del Espritu, y que su intercesin a
favor de los santos es se16n Dios/ &Rm (, -)*.
9os encontramos en la ra m0s ntima y profunda de la oracin. +ablo nos lo
asegura y, por tanto, nos ayuda a entender que adem,s de impulsarnos el
Espritu !anto a la oracin% l mismo ora en nosotros.
2. El Espritu Santo est0 en el origen de la oracin que refleja del modo m0s
perfecto la relacin e4istente entre las +ersonas divinas de la Trinidad6 la
oracin de 1lorificacin y de accin de 1racias, con que se honra al +adre y,
con "l, al 1ijo y al Espritu Santo. Esta oracin estaba en boca de los !pstoles
el da de +entecost"s, cuando anunciaban .las maravillas de 3ios/ &(ch -,
11*. #o mismo acaeci en la casa del centurin 5ornelio cuando, durante el
discurso de +edro, los presentes recibieron .el don del Espritu Santo/ y
.glorificaban a 3ios/ &cf. (ch 1,, AFDA)*.
San +ablo interpreta esta primera e4periencia cristiana, que se convirti en
patrimonio com;n de la %glesia de los orgenes, cuando en la carta a los
5olosenses, tras haberles deseado6 .#a palabra de )risto habite en vosotros
con toda su ri$ueza' &)ol 7, 12*, e4horta a los cristianos a permanecer en la
oracin, cantando a 3ios de coran y con gratitud himnos y c0nticos
inspirados, instruy"ndose y amonest0ndose con toda sabidura, y les pide que
este estilo de vida de oracin sea aplicado a todo lo que hagan6 ./odo cuanto
ha1,is% de palabra & de obra% hacedlo todo en el nombre del !e5or +es6s%
15
dando 1racias por su medio a Dios -adre' &)ol 7, 1)*. #a misma
recomendacin aparece en la carta a los Efesios6 .#lenaos m0s bien del
Espritu. >ecitad entre vosotros salmos, himnos y c0nticos inspirados< cantad y
salmodiad en vuestro coran al Se?or, dando gracias continuamente y por
todo a 3ios +adre, en nombre de nuestro Se?or Besucristo/ &Ef F, 1(D-,*
!qu resalta la dimensin trinitaria de la oracin cristiana, seg;n la ense?ana y
la e4hortacin del !pstol. Se ve asimismo que, seg;n el !pstol, es el Espritu
Santo quien impulsa a esa oracin y la forma en el coran del hombre. #a
.vida de oracin/ de los santos, de los msticos, de las escuelas y corrientes
de espiritualidad, que se desarroll en el cristianismo durante los siglos
siguientes, sigue la lnea de la e4periencia de las comunidades primitivas. G en
esa misma lnea se mantiene la liturgia de la %glesia, como se manifiesta, por
ejemplo, en el <loria in e;celsis Deo, cuando decimos< .-or tu inmensa
1loria000% te damos 1racias'< de igual forma, en el /e Deum% alabamos a 3ios y
lo proclamamos !e5or. En los +refacios tambi"n vuelve la invitacin invariable6
.Demos 1racias al !e5or% nuestro Dios', y a los fieles se les invita a dar su
respuesta de asentimiento y participacin6 .Es "usto & necesario'. Es hermoso
repetir con la %glesia orante, al final de cada salmo y en muchas otras
ocasiones, la breve, densa y espl"ndida do4ologa del <loria -atri4 *Mloria al
+adre, y al 1ijo, y al Espritu Santo.../.
). #a glorificacin de 3ios, Rno y Trino, bajo la accin del Espritu Santo que
ora en nosotros y por nosotros, tiene lugar principalmente en el coran, pero
se traduce tambi"n en las alabanzas orales por una necesidad de e4presin
personal y de asociacin comunitaria en la celebracin de las maravillas de
3ios. El alma que ama a 3ios se e4presa a s misma en las palabras y,
f0cilmente, tambi"n en el canto, como ha sucedido siempre en la %glesia, desde
las primeras comunidades cristianas. San !gustn nos informa de que .san
!mbrosio introdujo el canto en la %glesia de @il0n/ &cf. )onfesiones, ', c. )6 -#
7-, )),* y recuerda que llor escuchando .los himnos y c0nticos que se
elevaban en tu %glesia, lleno de una profunda emocin/ &cf. )onfesiones, ', c.
26 -# 7-, )2'*. Tambi"n el sonido puede ayudar en la alabana a 3ios, cuando
los instrumentos sirven para .transportar a las alturas &rapere in celsitudinem*
los afectos humanos/ &Santo Tom0s de !quino, E;positio in psalmos, 7-, -*.
!s se e4plica el valor de los cantos y de los sonidos en la liturgia de la %glesia,
pues .sirven para e4citar el afecto con relacin a 3ios... &tambi"n* con las
diversas modulaciones de los sonidos/ &Santo Tom0s, !umma /heolo1ica, %%D%%,
q. '-, a. -< cf. San !gustn, )onfesiones, 1,, c. --6 -# 7-, (,,*. Si se observan
las normas lit;rgicas, se puede e4perimentar tambi"n hoy lo que san !gustn
recordaba en aquel otro pasaje de sus )onfesiones &', c. A, n. (*6 .JNu" voces
elev", 3ios mo, hasta ti al leer los salmos de 3avid, c0nticos de fe, m;sica de
piedadK &...* JNu" voces elevaba hasta ti al leer aquellos salmosK J5mo me
inflamaba de amor a ti y de deseo de recitarlos, si hubiera podido, delante de
toda la tierra...K/. Eso acontece cuando, tanto los individuos como las
comunidades, secundan la accin ntima del Espritu Santo.
El Espritu Santo, luz del alma
16
Mircoles 2@ de abril de 1991
1. #a vida espiritual tiene necesidad de iluminacin y de gua. +or eso Bes;s, al
fundar la %glesia y al mandar a los !pstoles al mundo, les confi la tarea de
hacer discpulos a todas las gentes, como leemos en el evangelio seg;n san
@ateo &-(, 1'D-,*, pero tambi"n la de .proclamar la Quena 9ueva a toda la
creacin/, como dice el te4to cannico del evangelio de san @arcos &12, 1F*.
Tambi"n san +ablo habla del apostolado como de una iluminacin para todos
&cf. Ef 7, '*.
+ero esta obra de la %glesia evangeliadora y maestra pertenece al ministerio
de los !pstoles y de sus sucesores y, de manera diversa, a todos los
miembros de la %glesia, para continuar para siempre la obra de 5risto, el .;nico
@aestro/ &Mt -7, (*, que ha trado a la humanidad la plenitud de la revelacin
de 3ios. +ermanece la necesidad de un @aestro interior que haga penetrar en
el espritu y en el coran de los hombres la ense?ana de Bes;s. Es el
Espritu Santo a quien Bes;s mismo llama .Espritu de verdad/ y que, seg;n
nos promete, guiar0 hacia toda la verdad &cf. +n 1A, 1)< 12, 17*. Si Bes;s ha
dicho de s mismo6 .Go soy la verdad/ &+n 1A, 2*, es esta verdad de 5risto la
que el Espritu Santo hace conocer y difunde6 .9o hablar0 por su cuenta, sino
que hablar0 de lo que oiga..., recibir0 de lo mo y os lo anunciar0 a vosotros/
&+n 12, 17D1A*. El Espritu es #u del alma6 #umen cordium, como lo invocamos
en la secuencia de +entecost"s.
-. El Espritu Santo fue #u y @aestro interior para los Apstoles que deban
conocer a 5risto en profundidad, a fin de poder llevar a cabo la tarea de ser sus
evangeliadores. #o ha sido y lo es para la =1lesia y, en la %glesia, para los
cre&entes de todas las generaciones< de modo particular, para los telogos y
los maestros del espritu, para los catequistas y los responsables de
comunidades cristianas. #o ha sido y lo es tambi"n para todos aquellos que,
dentro y fuera de los lmites visibles de la %glesia, quieren seguir los caminos de
3ios con coran sincero y, sin culpa, no encuentran qui"n los ayude a
descifrar los enigmas del alma y a descubrir la verdad revelada. Ejal0 que el
Se?or conceda a todos nuestros hermanos millones, es m0s, millares de
millones la gracia del recogimiento y de la docilidad al Espritu Santo en los
momentos que pueden ser decisivos en su vida.
+ara nosotros, los cristianos, el magisterio ntimo del Espritu Santo es una
certea goosa, fundada en la palabra de 5risto sobre la venida del .otro
+ar0clito/ que, seg;n deca, .el +adre enviar0 en mi nombre, os lo ense?ar0
todo y os recordar0 todo lo que yo os he dicho/ &+n 1A, -2*. .Es guiar0 hasta la
verdad completa/ &+n 12, 17*.
7. 5omo resulta de este te4to, Bes;s no confa su palabra slo a la memoria de
sus oyentes6 esta memoria ser0 au4iliada por el Espritu Santo, que reavivar0
continuamente en los !pstoles el recuerdo de los acontecimientos y el sentido
de los misterios evang"licos.
3e hecho, el Espritu Santo gui a los !pstoles en la transmisin de la palabra
y de la vida de Bes;s, inspirando ya sea su predicacin oral y sus escritos, ya la
17
redaccin de los evangelios, como hemos visto en su momento en la
catequesis sobre el Espritu Santo y la revelacin.
+ero sigue siendo "l mismo el que ayuda a los lectores de la Escritura para que
comprendan el significado divino que encierra el te4to, del que es inspirador y
autor principal6 slo "l puede hacer conocer .las profundidades de 3ios/ &1 )o
-, 1,*, tal como est0n contenidas en el te4to sagrado< "l es quien ha sido
enviado para instruir a los discpulos sobre las ense?anas del @aestro &cf. +n
12, 17*.
A. 3e este magisterio ntimo del Espritu Santo nos hablan los mismos
!pstoles, los primeros transmisores de la palabra de 5risto. Escribe san Buan6
.En cuanto a vosotros, est0is ungidos por el Santo S5ristoT y todos vosotros lo
sabis. Es he escrito, no porque desconoc0is la verdad, sino porque la
conoc"is y porque ninguna mentira viene de la verdad/ &1 +n -, -,D-1*. Seg;n
los +adres de la %glesia y la mayora de los e4egetas modernos, esta .uncin/
&chrisma* designa al Espritu Santo. @0s a;n, san Buan afirma que aquellos
que viven seg;n el Espritu no tienen necesidad de otros maestros6 .En cuanto
a vosotros escribe, la uncin que de "l hab"is recibido permanece en
vosotros y no necesit0is que nadie os ense?e. +ero como su uncin os ense?a
acerca de todas las cosas y es verdadera y no mentirosa seg;n os
ense?, permaneced en "l/ &1 +n -, -)*.
Tambi"n el apstol +ablo habla de una comprensin seg;n el Espritu, que no
es fruto de sabidura humana, sino de iluminacin divina6 .El hombre
naturalmente &psichic>s* no capta las cosas del Espritu de 3ios< son necedad
para "l. G no las puede conocer pues slo espiritualmente &pneumatic>s*
pueden ser jugadas. En cambio, el hombre de espritu lo juga todo< y a "l
nadie puede jugarlo/ &1 )o -, 1AD1F*.
+or tanto, los cristianos, habiendo recibido el Espritu Santo, uncin de 5risto,
poseen en s mismos una fuente de conocimiento de la verdad, y el Espritu
Santo es el @aestro soberano que los ilumina y gua.
F. Si son dciles y fieles a su magisterio divino, el Espritu Santo los preserva
del error, y los hace vencedores en el conflicto continuo entre el .espritu de la
verdad/ y el .espritu del error/ &cf. 1 +n A, 2*. El espritu del error, que no
reconoce a 5risto &cf. 1 +n A, 7*, es esparcido por los .falsos profetas/,
siempre presentes en el mundo, tambi"n en medio del pueblo cristiano, con
una accin a voces descubierta e incluso clamorosa, y a veces enga?osa y
servil. 5omo Satan0s, tambi"n ellos se visten a menudo como .0ngeles de
lu/ &cf. 2 )o 11, 1A* y se presentan con carismas de aparente inspiracin
prof"tica y apocalptica. Esto ya suceda en los tiempos apostlicos. +or eso
san Buan advierte6 .Nueridos, no os fi"is de cualquier espritu, sino e4aminad si
los espritus vienen de 3ios, pues muchos falsos profetas han salido al mundo/
&1 +n A, 1*. El Espritu Santo, como ha recordado el 5oncilio Caticano %% &cf.
# u me n 1 e n ti u m, 1-*, protege al cristiano del error, haci"ndole discernir lo que
es genuino de lo que es falso. El cristiano, por su parte, siempre necesita
buenos criterios de discernimiento acerca de las cosas que escucha o lee en
materia de religin, de Sagrada Escritura, de manifestaciones de lo
18
sobrenatural, etc. Tales criterios son6 la conformidad con el Evangelio, pues el
Espritu Santo no puede menos de .recibir de 5risto/< la sintona con la
ense?ana de la %glesia, fundada y mandada por 5risto a predicar su verdad< la
rectitud de la vida de quien habla o escribe< y los frutos de santidad que derivan
de lo que se presenta o se propone.
2. El Espritu Santo ense?a al cristiano la verdad como principio de vida y le
muestra la aplicacin concreta de las palabras de Bes;s en su vida. !dem0s,
hace descubrir la actualidad del Evangelio y su valor para todas las situaciones
humanas, adapta la inteligencia de la verdad a todas las circunstancias, a fin de
que esta verdad no permaneca slo como abstracta y especulativa, y libera al
cristiano de los peligros de la doble y de la hipocresa.
+or eso, el Espritu Santo ilumina a cada uno personalmente, para guiarlo en
su comportamiento, indic0ndole el camino que tiene que seguir y abri"ndole
por lo menos alguna perspectiva en relacin con el proyecto del +adre acerca
de su vida. Es la gran gracia de lu que san +ablo peda para los 5olosenses6
.#a inteli1encia espiritual', capa de hacer que ellos comprendan la voluntad
divina. En efecto, los tranquiliaba6 .+or eso, tampoco nosotros dejamos de
rogar por vosotros desde el da que lo omos, y de pedir que llegu"is al pleno
conocimiento de su voluntad Sde 3iosT con toda sabidura e inteli1encia
espiritual, para que viv0is de una manera digna del Se?or, agrad0ndole en
todo, fructificando en toda obra buena.../ &)ol 1, 'D1,*. +ara todos nosotros es
necesaria esta gracia de lu, a fin de que conocamos bien la voluntad de 3ios
sobre nosotros y podamos vivir plenamente nuestra vocacin personal.
9o faltan nunca problemas que a veces parecen insolubles. +ero el Espritu
Santo socorre en las dificultades e ilumina. +uede revelar la solucin divina,
como en el momento de la !nunciacin para el problema de la conciliacin de
la maternidad con el deseo de conservar la virginidad. !unque no se trate de
un misterio ;nico, como el de la intervencin de @ara en la encarnacin del
Cerbo, puede decirse que el Espritu Santo posee una inventiva infinita, propia
de la mente divina, que provee a desatar los nudos de los sucesos humanos,
incluso los m0s complejos e impenetrables.
). El Espritu Santo concede y obra todo esto en el alma mediante sus dones,
gracias a los cuales es posible practicar un buen discernimiento, no seg;n los
criterios de la sabidura humana, que es necedad ante 3ios, sino de la divina,
que puede parecer necedad a los ojos de los hombres &cf. 1 )o 1, 1(D-F*. En
realidad, slo el Espritu .todo lo sondea, hasta las profundidades de 3ios/ &1
)o -, 1,D11*. G si hay oposicin entre el espritu del mundo y el Espritu de
3ios, +ablo recuerda a los cristianos6 .9osotros no hemos recibido el espritu
del mundo, sino el Espritu que viene de 3ios, para conocer las gracias que
3ios nos ha otorgado/ &1 )o -, 1-*. ! diferencia del .hombre natural/, el
.hombre espiritual/ &pneumatic>s*, est0 abierto sinceramente al Espritu Santo
y es dcil y fiel a sus inspiraciones &cf. 1 )o -, 1AD12*. +or eso tiene
habitualmente la capacidad de un juicio recto, bajo la gua de la sabidura
divina.
19
(. Rn signo del contacto real con el Espritu Santo en el discernimiento es y
ser0 siempre la adhesin a la verdad revelada como la propone el Ma1isterio
de la =1lesia. El @aestro interior no inspira el disentimiento, la desobediencia y
ni siquiera la resistencia injustificada frente a los pastores y maestros
establecidos por "l mismo en la %glesia &cf. (ch -,, -'*. ! la autoridad de la
%glesia, como dice el 5oncilio en la constitucin #u m e n 1 e n t iu m &n. 1-*,
compete .ante todo no sofocar el Espritu, sino probarlo todo y retener lo que
es bueno &cf. 1 /s F, 1- y 1'D-1*/. Esta lnea de sabidura eclesial y pastoral
viene tambi"n del Espritu Santo.
%entsimo aniversario de la pu!licaci#n de la encclica & e r u m n o v a r u m .
Mircoles 1 de ma&o de 1991
1. En este mes de mayo se celebra el cent"simo aniversario de la publicacin
de la encclica R eru m n o v a r u m0 5omo sab"is, he querido dedicar a
esta celebracin un documento, una nueva encclica que se har0
p;blica ma?ana para indicar, sacando siempre del tesoro de la tradicin y de
la vida de la %glesia, algunas orientaciones y perspectivas que respondan a
las cuestiones sociales cada ve m0s graves, tal como se presentan en nuestro
tiempo. #a %glesia, en efecto, mira hacia el pasado no para eludir los desafos
del presente, sino para sacar de los valores consolidados y de la meditacin de
lo que el Espritu ha obrado y obra en ella, nuevo vigor y nueva confiana para
la accin que debe continuar hoy entre los hombres. #a %glesia afronta los
desafos de este tiempo, tan diverso del de #en $%%%, pero lo hace con el
mismo espritu6 lo hace seg;n el Espritu de Dios% al que mi predecesor
obedeci tratando de responder a las esperanas y a las e4pectativas de su
tiempo. #o mismo trato de hacer tambi"n yo en orden a la esperana y a las
e4pectativas de este tiempo.
-. Rn acontecimiento parece dominar el difcil momento en el que vivimos6 el
comieno del fin de un ciclo en la historia de Europa y del mundo.
El sistema mar4ista ha fracasado y eso ha sucedido precisamente por los
motivos que la R e ru m n o v a r u m aguda y, casi prof"ticamente, ya haba
se?alado. En este fracaso de un poder ideolgico y econmico, que pareca
destinado a prevalecer, e incluso a e4tirpar el sentido religioso en las
conciencias de los hombres, la %glesia ve m0s all0 de todas las causas
sociolgicas y polticas la intervencin de la +rovidencia de 3ios, la ;nica
que gua y gobierna la historia.
5on todo, esa liberacin de muchos pueblos, de %glesias insignes y de las
personas no debe transformarse en una satisfaccin inoportuna y en un sentido
de triunfalismo injustificado.
!quel sistema, al menos en parte, est0 superado< pero en diversas onas del
mundo contin;a dominando la pobrea m0s e4trema, poblaciones enteras se
encuentran privadas de los derechos m0s elementales y no disponen de los
20
medios necesarios para satisfacer las necesidades humanas fundamentales.
%ncluso en los pases m0s ricos se advierten a menudo una especie de e4travo
e4istencial, una incapacidad de vivir y de goar rectamente el sentido de la
vida, aun en medio de la abundancia de bienes materiales, una alienacin y
p"rdida de la propia humanidad en muchas personas, que se sienten reducidas
al papel de engranajes en el mecanismo de la produccin y del consumo y no
encuentran el modo de afirmar la propia dignidad de hombres, creados a
imagen y semejana de 3ios.
Se ha acabado, s, un sistema< pero los problemas y las situaciones de
injusticia y de sufrimiento humano, de las que se alimentaba, no est0n, por
desgracia, superados. 5ada una respuesta insuficiente, el interrogante al que
se haba dado esa respuesta sigue siendo actual y urgente.
5on la nueva encclica, la %glesia no se limita a volver a presentar este
interrogante a la conciencia de la humanidad entera< adem0s, ofrece una
propuesta para soluciones adecuadas. Se trata del interrogante renovado sobre
la justicia social, sobre la solidaridad entre los trabajadores, sobre la dignidad
de la persona humana< se trata de no resignarse a la e4plotacin y a la
pobrea, de no renunciar jam0s a la dimensin trascendente del hombre, que
quiere y debe poner tambi"n su trabajo en el centro de la construccin de la
sociedad.
7. #a doctrina social de la %glesia ha reconocido siempre el derecho del
individuo a la propiedad privada de los medios de produccin y en tal derecho
ha visto una proteccin de la libertad frente a cualquier posible opresin.
!dem0s, la divisin de la propiedad en manos de muchos hace que cada uno,
para satisfacer sus necesidades, deba contar con la cooperacin de los dem0s<
el indispensable intercambio social se regula mediante contratos en los que la
voluntad libre del hombre se encuentra con la del otro. ! diferencia de una
economa de mando, burocratiada y centraliada, la economa libre y
socialmente inspirada presupone sujetos verdaderamente libres, que asumen
sus propias responsabilidades, respetan lealmente los compromisos contrados
con sus colaboradores y siempre tienen en cuenta el bien com;n.
Es justo, por tanto, reconocer el valor "tico de la libertad de mercado y, en su
interior, el valor "tico del empresariado, de la capacidad de Horganiar el
encuentroH entre las necesidades de los consumidores y los recursos que
sirven para satisfacerlos mediante una contratacin libre. Sobre este punto
#en $%%%, oponi"ndose a las doctrinas colectivistas, reivindic los derechos a la
iniciativa individual en el marco del servicio que hay que brindar a la sociedad.
A. #a %glesia catlica, sin embargo, ha rechaado siempre y a;n hoy rechaa
hacer del mercado el regulador supremo, y casi el modelo o la sntesis de la
vida social.
E4iste al1o $ue se debe al hombre por$ue es hombre% a causa de su dignidad y
semejana con 3ios, independientemente de su presencia o no en el mercado,
de lo que posee y, por tanto, de lo que puede vender y de los medios de
adquisicin de que dispone. Este algo no debe descuidarse, sino que e4ige
21
m0s bien respeto & solidaridad% e4presin social del amor, que es el ;nico
comportamiento adecuado en relacin con la persona. E4isten necesidades
humanas que no tienen acceso al mercado a causa de impedimentos naturales
y sociales, pero que deben satisfacerse igualmente.
Es, en efecto, deber de la comunidad nacional e internacional ofrecer una
respuesta a estas necesidades o prestando una ayuda directa, por ejemplo
cuando un impedimento sea insuperable, o creando las vas para un acceso
correcto al mercado, al mundo de la produccin y del consumo, cuando esto
sea posible.
#a libertad econmica es un aspecto de la libertad humana que no se puede
separar de los dem0s aspectos, y debe contribuir a la realiacin plena de las
personas con el fin de constituir una aut"ntica comunidad humana.
F. Es indudable que, junto con la propiedad privada, se debe afirmar el destino
universal de los bienes de la tierra. Sus propietarios deben recordar siempre
ese destino< de este modo, dichos bienes garantian su libertad y sirven para
tutelar y desarrollar tambi"n la de los dem0s. +or el contrario, cuando los
sustrae a esta funcin complementaria y esencial, los sustrae en consecuencia
al bien com;n, traicionando el fin para el que se le han confiado. 9inguna
economa libre puede funcionar por mucho tiempo, ni puede responder a las
condiciones de una vida humanamente m0s digna, si no est0 enmarcada en
slidas estructuras jurdicas y polticas y, sobre todo, si no est0 apoyada y
HvivificadaH, por una fuerte conciencia "tica y religiosa.
Este planteamiento, ideal y real a la ve, tiene sus races en la misma
naturaleza humana. El hombre, en efecto, es un ser que Hno puede encontrar
su propia plenitud si no es en la entrega sincera de s mismo a los dem0sH
&<audium et spes, -A*. Es un sujeto ;nico e irrepetible, que jam0s puede ser
absorbido por una masa humana indiferenciada y, sin embargo, cumple
plenamente su destino cuando sabe trascender su limitado inter"s individual y
asociarse con m;ltiples vnculos a los dem0s seres humanos. !s nace la
familia, as nace la sociedad.
Tambi"n el trabajo, por su estructura intrnseca, valora al mismo tiempo la
autonoma de la persona y la necesidad de asociarse al trabajo de los dem0s.
El hombre trabaja junto con los dem0s< mediante el trabajo entra en relacin
con ellos6 relacin que puede ser de oposicin, de competencia o de opresin,
pero tambi"n de cooperacin y de pertenencia a una comunidad solidaria.
El hombre, adem0s, no slo trabaja para s mismo< trabaja tambi"n para los
dem0s, comenando por su propia familia y siguiendo hasta la comunidad
local, la nacin y toda la humanidad. El trabajo debe servir a estas realidades6
tambi"n con el trabajo se e4presa el don libre y fecundo de si mismo.
>eafirmando, por tanto, la cone4in estrecha entre propiedad individual y
destino universal de los bienes, la doctrina social de la %glesia no hace otra
cosa que colocar la actividad econmica en el marco m0s elevado y m0s
amplio de la vocacin general del hombre.
22
2. #a historia ha conocido siempre nuevos intentos de construir una sociedad
mejor y m0s justa, en el signo de la unidad, de la comprensin y de la
solidaridad. @uchos de estos intentos han fracasado< otros, incluso, se han
vuelto contra el mismo hombre.
#a naturalea humana, que se orienta hacia la sociabilidad, parece revelar al
mismo tiempo signos de divisin, de prevaricacin y de odio. +ero,
precisamente por ello, 3ios, +adre de todos, envi al mundo a su 1ijo
unig"nito, Besucristo, para superar estos peligros siempre amenaantes y para
cambiar, mediante el don de su gracia, el coran y la mente del hombre.
Nueridos hermanos y hermanas, para construir una sociedad m0s justa y m0s
digna del hombre, es necesario un gran empe?o en el 0mbito poltico,
econmicoDsocial y cultural. J+ero esto no bastaK El empe?o decisivo tiene que
dirigirse al coran mismo del hombre, a la intimidad de su conciencia, en la
que toma sus decisiones. Slo en este nivel el hombre puede obrar un cambio
verdadero, profundo y positivo de s mismo< "sta es la premisa irrenunciable
para contribuir al cambio y a la mejora de toda la sociedad.
Eremos a la @adre de 3ios y @adre nuestra en este mes dedicado a ella, para
que sostenga nuestros esfueros personales y nuestro empe?o solidario, y
para que nos ayude a construir en el mundo estructuras m0s justas y fraternas
para una nueva civiliacin. #a civiliacin de la solidaridad y del amor.
El Espritu Santo, principio vital de la (e
Mircoles A de ma&o de 1991
1. #a fe es el don fundamental que concede el Espritu Santo para la vida
sobrenatural. El autor de la carta a los (ebreos insiste mucho en este don,
cuando escribe a los cristianos atribulados por las persecuciones6 .#a fe es
garanta de lo que se espera< la prueba &o convencimiento* de las realidades
que no se ven/ &(b 11, 1*. En este te4to de la carta a los 1ebreos se ha visto
una especie de definicin teolgica de la fe, que, como e4plica santo Tom0s,
cit0ndolo, no tiene como objeto las realidades vistas con el intelecto o
e4perimentadas con los sentidos, sino la verdad trascendente de 3ios &8eritas
-rima*, que la revelacin nos propone &cf. %%D%%, q. 1, a. A< y a. 1*.
+ara animar a los cristianos, el autor de la carta a los 1ebreos aduce el
ejemplo de los creyentes del !ntiguo Testamento, casi resumiendo la
hagiografa del libro del Eclesi0stico &captulos AADF,*, para decir que todos
ellos se movieron hacia el 3ios invisible porque estaban sostenidos por la fe.
#a carta cita diecisiete ejemplos6 .+or la fe, !bel... +or la fe, 9o"... +or la fe,
!braham... +or la fe, @ois"s.../. G nosotros podemos a?adir6 +or la fe, @ara...
+or la fe, Bos"... +or la fe, Simen y !na... +or la fe, los !pstoles, los m0rtires,
los confesores, las vrgenes< y los obispos, los presbteros, los religiosos y los
laicos cristianos de todos los siglos... +or la fe, la %glesia ha caminado a lo largo
23
de los siglos y sigue caminando hoy hacia el 3ios invisible, bajo el impulso y la
gua del Espritu Santo.
-. #a virtud sobrenatural de la fe puede asumir una forma carism,tica, como
don e4traordinario reservado slo a algunos &cf. 1 )o 1-, '*. +ero, en s misma,
es una virtud que el Espritu ofrece a todos. 5omo tal, por tanto, la fe no es un
carisma, es decir, uno de los dones especiales que el Espritu .distribuye a
cada uno en particular seg;n su voluntad/ &1 )o 1-, 11< cf. Rm 1-, 2*< sino que
es uno de los dones espirituales necesarios a todos los cristianos, el m04imo
de los cuales es la caridad6 .!hora subsisten la fe, la esperana y la caridad,
estas tres. +ero la mayor de todas ellas es la caridad/ &1 )o 17, 17*.
Nueda claro que la fe, seg;n la doctrina de san +ablo, a;n siendo una virtud,
es ante todo un don6 .! vosotros se os ha concedido la gracia de que &...*
cre0is en 5risto/ &Blp 1, -'*< y es suscitada en el alma por el Espritu Santo &cf.
1 )o 1-, 7*. @0s a;n, es una virtud por ser un don .espiritual/, don del Espritu
Santo que hace al hombre capa de creer. G lo es &a desde su inicio, como
defini el 5oncilio de Erange &F-'*, al afirmar6 .Tambi"n el inicio de la fe, m0s
a;n, la misma disposicin a creer... tiene lugar en nosotros por un don de la
gracia, es decir, de la inspiracin del Espirita Santo, quien lleva nuestra
voluntad de la incredulidad a la fe/ &can. F6 D! 7)F*. 3icho don tiene un valor
definitivo, como dice san +ablo6 .subsiste/. G est0 destinado a influir en toda la
vida del hombre, hasta el momento de la muerte, cuando la fe encuentra su
maduracin con el paso a la visin beatfica.
7. San +ablo en su carta a los 5orintios afirma la relacin entre la fe & el
Espritu !anto, cuando les recuerda que su acceso al Evangelio tuvo lugar
mediante la predicacin, en la que obraba el Espritu Santo6 .@i palabra y mi
predicacin no tuvieron nada de los persuasivos discursos de la sabidura, sino
que fueron una demostracin del Espritu y del poder/ &1 )o -, A*. El !pstol
no se refiere slo a los milagros que acompa?aron su predicacin &cf. 2 )o 1-,
1-*, sino tambi"n a las dem0s efusiones y manifestaciones del Espritu Santo,
que Bes;s haba prometido antes de la !scensin &cf. (ch 1, (*. ! +ablo el
Espritu le concedi, de modo especial en su predicacin, no saber nada entre
los 5orintios .sino a Besucristo, y "ste crucificado/ &1 )o -, -*. El Espritu
Santo impuls a +ablo a proponer a 5risto como objeto esencial de la fe, seg;n
el principio enunciado por Bes;s en el discurso del 5en0culo6 .=l me dar0
gloria/ &+n 12, 1A*. El Espritu Santo es, pues, el inspirador de la predicacin
apostlica. #o dice claramente san +edro en su carta6 .+redican el Evangelio
en el Espritu !anto enviado desde el cielo/ &1 - 1, 1-*.
El Espritu Santo es tambi"n $uien la confirma, como nos lo atestiguan los
(echos de los Apstoles cuando nos refieren la predicacin de +edro a
5ornelio y a sus compa?eros6 .El Espritu Santo cay sobre todos los que
escuchaban la +alabra/ &(ch 1,, AA*. G +edro aduce ese hecho como una
aprobacin de su accin al admitir a personas no judas a la %glesia. El Espritu
mismo suscit en aquellos paganos el deseo de acoger la predicacin y los
introdujo en la fe de la comunidad cristiana. G tambi"n "l, como hio en el caso
de +ablo, impulsa a +edro a poner a Besucristo en el centro de la predicacin.
+edro declara sint"ticamente6 .3ios a Bes;s de 9aaret le ungi con el Espritu
24
Santo y con poder... y nosotros somos testigos de todo lo que hio/ &(ch 1,,
7(D7'*. Besucristo es propuesto como aquel que, consagrado en el Espritu,
e4ige la fe.
A. El Espritu Santo anima la profesin de la fe en )risto. Seg;n san +ablo,
antes y por encima de todos .los carismas/ particulares est0 el acto de fe, del
que dice6 .9adie puede decir6 UJBes;s es Se?orKV sino con el Espritu Santo/ &1
)o 1-, 7*. >econocer a 5risto y, por tanto, seguirlo y dar testimonio de "l, es
obra del Espritu Santo. Esta doctrina se encuentra en el 5oncilio de Erange,
que hemos citado, y en el 5oncilio Caticano % &1(2'D1(),*, seg;n el cual nadie
puede acoger la predicacin evang"lica .sin la iluminacin y la inspiracin del
Espritu Santo, que da a todos la docilidad necesaria para aceptar y creer en la
verdad/ &)onst0 Dei Bilius, c. 7< D! 7,1,*.
Santo Tom0s, citando el 5oncilio de Erange, e4plica que la fe desde su inicio
es don de 3ios &cf. Ef -, (D'*, porque .el hombre, al dar su asentimiento a las
verdades de fe, es elevado por encima de su naturalea... y eso no puede
realiarse si no es en virtud de un principio sobrenatural que lo mueve desde
dentro, es decir, 3ios. +or ello, la fe viene de 3ios, que obra en el interior por
medio de la gracia/ &%%D%%, q. 2, a. 1*.
F. 3espu"s del inicio de la fe, todo su desarrollo posterior se realia bajo la
accin del Espritu Santo. 3e manera especial, la continua profundiacin de la
fe, que lleva a conocer cada ve mejor las verdades que se creen, es obra del
Espritu Santo, quien da al alma una lu siempre nueva para penetrar el
misterio &cf. !anto /om,s, %%D%%, q. (, aa. % y F*. #o escribe san +ablo a propsito
de la .sabidura que no es de este mundo/, concedida a quienes caminan de
acuerdo con las e4igencias del Evangelio. 5itando algunos te4tos del !ntiguo
Testamento &cf. =s 2A, 7< +er 7, 12< !i 1, (*, quiere mostrar que la revelacin
recibida por "l y por los 5orintios supera incluso las m0s altas aspiraciones
humanas6 .#o que ni el ojo vio, ni el odo oy, ni al coran del hombre lleg, lo
que 3ios prepar para los que le aman. +orque a nosotros nos lo revel 3ios
por medio del Espritu< y el Espritu todo lo sondea, hasta las profundidades de
3ios/ &1 )o -, 'D1,*< .9osotros no hemos recibido el espritu del mundo, sino
el Espritu que viene de 3ios, para conocer las gracias que 3ios nos ha
otorgado/ &1 )o -, 1-*. +or tanto, entre los maduros en la fe, .hablamos de
sabidura/ &1 )o -, 2*, bajo la accin del Espritu Santo, que lleva a un
descubrimiento siempre nuevo de las verdades contenidas en el misterio de
3ios.
2. #a fe requiere una vida $ue est de acuerdo con la verdad reconocida &
profesada. Seg;n san +ablo, esta fe .act;a por la caridad/ &<a F, 2*. Santo
Tom0s, refiri"ndose a este te4to de san +ablo, e4plica que .la caridad es la
forma de la fe/ &%%D%%, q. A, a. 7*, o sea, el principio vital, animador, vivificante. 3e
"l depende que la fe sea una virtud &%%D%%, q. A, a. F* y que dure en una adhesin
creciente a 3ios y en las aplicaciones al comportamiento y a las relaciones
humanas, bajo la gua del Espritu.
9os lo recuerda el 5oncilio Caticano %%, que escribe6 .5on este sentido de la fe,
que el Espritu de la verdad suscita y mantiene, el pueblo de 3ios se adhiere
25
indefectiblemente a la fe... y penetra m0s profundamente en ella con juicio
certero, y le da m0s plena aplicacin en la vida, guiado en todo por el sagrado
@agisterio/ &# u m e n 1en ti u m, 1-*. Se comprende, por ello, la e4hortacin de
san +ablo6 .5aminad seg;n el Espritu/ &<a F, 12*. Se comprende tambi"n la
necesidad de la oracin al Espritu Santo para pedirle que nos d" la gracia del
conocimiento y de la conformidad de la vida con la verdad conocida. !s, en el
himno .8eni% )reator !piritus/ le pedimos, por una parte6 .-er te sciamus da
-atrem/... .3anos a conocer al +adre, y tambi"n al 1ijo.../< pero, por otra, le
suplicamos6 .=nfunde lumen sensibus/....%lumina nuestros sentidos< penetra de
amor nuestros coraones< refuera nuestros cuerpos d"biles con tu fuera.
!leja a nuestro enemigo< danos la pa del alma< ha que, bajo tu gua,
evitemos todos los peligros/. G en la !ecuencia de -entecosts, le
confesamos6 .@ira el vaco del hombre, si t; faltas por dentro/< para luego
pedirle6 .#ava lo que est0 manchado< riega lo que es 0rido< sana lo que est0
herido< doblega lo que es rgido< infunde calor a lo que est0 fro< enderea lo
que est0 torcido.../. En la fe ponemos bajo la accin del Espritu Santo toda
nuestra vida.
*+tima
Mircoles 1C de ma&o de 1991
1. 3eseo manifestar mi gratitud a la misericordiosa +rovidencia divina, porque
me ha sido dado estar en B,tima% en el santuario de la Madre de Dios% el da 1:
de ma&o, con una inmensa multitud de peregrinos. Esta gran asamblea anual
de peregrinos guarda relacin con las apariciones que se verificaron en aquel
lugar durante el a?o 1'1). #a peregrinacin de este a?o ha tenido como
finalidad particular dar gracias por la salvacin de la vida del -apa% el 1: de
ma&o de 19A1, hace e4actamente die a?os. 5onsidero todo este decenio
como don gratuito que me ha hecho la +rovidencia divina, para llevar a cabo la
tarea que se me ha confiado al servicio de la %glesia, ejerciendo el ministerio de
+edro. H@isericordiae 3omini, quia non summus consumptiH &#m 7, --*.
El mensaje de @ara en L0tima se puede sintetiar en estas primeras y claras
palabras de 5risto6 HEl reino de 3ios est0 cerca< convertos y creed en la Quena
9uevaH &Mc 1, 1F*. #os acontecimientos que han tenido lugar durante este
decenio en nuestro continente europeo, particularmente en la Europa 5entral y
Eriental, permiten dar nueva actualidad a esta llamada evang"lica en el umbral
del tercer milenio. Estos acontecimientos obli1an tambin a pensar de modo
particular en B,tima0 El coran de la @adre de 3ios es el coran de la @adre
que se cuida no slo de los hombres, sino tambi"n de todos los pueblos y
naciones. El coran de @ara est0 totalmente dedicado a la misin salvfica de
su 1ijo6 de 5risto, >edentor del mundo, >edentor del hombre.
-0 3eseo manifestar una cordial 1ratitud por la invitacin a visitar -ortu1al
precisamente en esos das. 3irijo mi gratitud a mis hermanos del Episcopado
portugu"s, presidido por el cardenal patriarca de #isboa. #a dirijo, al mismo
tiempo, al se?or presidente de la >ep;blica y a todas las autoridades estatales
26
y locales. 3oy las gracias por la hospitalidad tan cordial que he e4perimentado
en todas partes a lo largo de mi peregrinacin. 3oy las gracias por la
preparacin de las ceremonias lit;rgicas y por la participacin, llena de fe, en el
servicio sacramental, por la +alabra de 3ios acogida con apertura de
entendimiento y de coran. @e refiero con estas palabras a los sacerdotes y a
las familias religiosas masculinas y femeninas. @e refiero a todas las
generaciones, desde las personas m0s ancianas hasta los ni?os &precisamente
a ni?os fue encomendado el mensaje de L0tima en el a?o 1'1)*. @e refiero
asimismo a los enfermos y a los sanos, a los esposos, a las familias y a la
juventud. DEue Dios os lo pa1ueF
+ortugal, situado en el e4tremo occidental del continente europeo, tiene una
larga y rica historia. (ace $uinientos a5os los portu1ueses se contaron entre
los primeros pioneros de los descubrimientos geogr0ficos que cambiaron el
curso de la historia. !l mismo tiempo se abrieron nuevos campos para la
evangeliacin. Se descubri Hmucha miesH y se hallaron los HobrerosH que Hel
3ue?o enva a su miesH &cf. Mt ', 7(*0 !unque no es posible mencionar todo, al
menos hay que recordar la primera evan1elizacin de An1ola &Wfrica* y Qrasil
&!m"rica del Sur*, precisamente hace cinco siglos.
70 !s, pues, por esta ran mi peregrinacin comen con el sacrificio de la
santa misa, celebrada en #isboa, capital de la nacin, como a1radecimiento por
el C 5entenario de la participacin de +ortugal en la misin evangeliadora de
la %glesia. Este agradecimiento es al mismo tiempo llamada y s;plica ardiente
para la nueva evangeliacin. Es decir, la evangeliacin que esperan nuestros
tiempos, de la que habla, de modo tan convincente, la reciente encclica
R ed e mp to ris m issi o0
En relacin con esto, mi camino me ha llevado desde #isboa hasta las islas
portu1uesas4 "stas constituan como una primera escala de la epope&a
misionera que naci hace quinientos a?os en el suelo de la %glesia de la antigua
#usitania6 primero el archipila1o de las Azores y, luego, Madeira% en medio del
oc"ano !tl0ntico. En ambos lugares la %glesia est0 arraigada desde hace
siglos, unida en torno a sus obispos6 la dicesis de !ngra, en las !ores, y la
dicesis de Lunchal, @adeira. 1e sido hu"sped de los pastores y de esas
comunidades eclesiales llenas de vida, en el perodo de la preparacin a la
solemnidad de -entecosts% cuando la misin de los !pstoles y la vitalidad
que la %glesia recibe continuamente de la venida del 5onsolador, el Espritu de
Cerdad, renace de modo especial.
Es difcil recordar todos los detalles. 1a quedado grabada profundamente en mi
coran la celebracin de la +alabra en honor del GEcce (omoG &Santo 5risto*
en +onta 3elgada &!ores*. #uego la isla de @adeira que, por su espl"ndida
configuracin del terreno y su clima agradable, hospeda a numerosos visitantes
de la Europa del 9orte, especialmente ancianos. #a iglesia catedral, de estilo
gtico, construida entre finales del siglo $C y el comieno del siglo $C%, testifica
el gran pasado misionero de esta sede episcopal que fue la madre de diversas
%glesias del nuevo mundo &en particular en tierra brasile?a*.
27
A. Colviendo una ve m0s a B,tima que constitua la ;ltima fase de la visita a la
tierra portuguesa, es difcil resistir a la elocuencia de la fe y la confiana de
aquella multitud de un milln de personas que se reuni por la noche para la
vi1ilia% & al da siguiente, 17 de mayo, llen a;n m0s la e4planada del santuario
durante la concelebracin eucarstica0 !dem0s de los pastores de la %glesia de
+ortugal estaba presente casi todo el Episcopado de !ngola, as como otros
muchos cardenales y obispos que haban llegado de diversos pases de
Europa y de otros continentes.
En medio de aquella gran comunidad en oracin hemos sentido de modo
especial Ha Hlas 1randes obras de DiosH &cf. (ch -, 11 *, que la +rovidencia
escribe en la historia del hombre, sirvi"ndose de la humilde HSierva del Se?orH
&cf. #c 1, 7(*0 Sin embargo ella confi muy gustosamente su mensaje
evang"lico y, al mismo tiempo, materno a las almas sencillas & puras4 a tres
pobres ni?os. Eso tuvo lugar precisamente en L0tima. #o mismo haba ocurrido
antes en #ourdes6 Hporque de los que son como "stos es el reino de los cielosH
9Mt 1', 1A*, seg;n las palabras del Se?or. 85mo no quedar estupefactos:
Este a?o la e4periencia de L0tima, comenando por el agradecimiento, ha
asumido al mismo tiempo la forma de s6plica ardiente. +orque las agujas que
en el reloj de los siglos se mueven hacia el a?o -,,,, muestran no slo los
cambios providenciales producidos en la historia de enteras naciones, sino
tambi"n las amenazas nuevas & anti1uas0 Qaste recordar lo que se trat hace
algunas semanas en el 5onsistorio e4traordinario de los cardenales celebrado
en >oma. En la litur1ia de B,tima% el libro del !pocalipsis, adem0s de
mostrarnos a Huna mujer vestida de solH &cf. Ap 1-, 1*% nos presenta todas las
amenaas mortales que se ciernen contra los hijos que ella da a lu con dolor.
-or$ue la Madre de Dios es% como record el ;ltimo 5oncilio, el prototipo de la
=1lesia.Madre0
F. @adre de la %glesia, tu siervo en la sede de +edro te da las gracias por todo
bien que, a pesar de tantas amenaas, transforma la fa de la tierra. Te da las
gracias tambi"n por todos estos a?os del H@inisterium petrinumH, durante los
cuales has querido ayudarle con tu intercesin ante 5risto, el ;nico y eterno
+astor de la historia del hombre.
J! "l la gloria por los siglosK
El Espritu Santo, principio vital del amor nuevo
Mircoles 22 de ma&o de 1991
1. En el alma del cristiano hay un amor nuevo, por el cual participa en el amor
mismo de 3ios6 .El amor de 3ios afirma San +ablo ha sido derramado en
nuestros coraones por el Espritu Santo que nos ha sido dado/ &Rm F, F*. Es
un amor de naturalea divina, por eso muy superior a las capacidades
connaturales al alma humana. En el lenguaje teolgico, recibe el nombre de
caridad. Este amor sobrenatural tiene un papel fundamental en la vida cristiana,
28
como hace notar por ejemplo santo Tom0s, quien subraya con claridad que la
caridad no es slo .la m0s noble de todas las virtudes/ &e;cellentisima omnium
virtutum*, sino tambi"n .la forma de todas las virtudes, porque gracias a ella
sus actos se ordenan al fin ;ltimo y debido/ &%%D%%, q. -7, aa. 2 y (*.
#a caridad es% por tanto% el valor central del hombre nuevo, .creado seg;n
3ios, en la justicia y santidad de la verdad/ &Ef A, -A< cf. <a 7, -)< Rm 17, 1A*.
Si se compara la vida cristiana a un edificio en construccin, es f0cil reconocer
en la fe el fundamento de todas las virtudes que lo componen. Es la doctrina
del 5oncilio de Trento, seg;n el cual .la fe es el comieno de la salvacin
humana, fundamento y ra de toda justificacin/ &cf. Denz0 .!. -F7-*. +ero la
unin con 3ios mediante la fe tiene por finalidad la unin con "l en el amor de
caridad, amor divino del que participa el alma humana como fuerza operante &
unificadora.
-. El Espritu Santo, al comunicar su impulso vital al alma, la hace apta para
observar, en virtud de la caridad sobrenatural, el doble mandamiento del amor
dado por Besucristo6 !mor a 3ios y al prjimo.
.!mar0s al Se?or, tu 3ios, con toda tu mente.../ &Mc 1-, 7,< cf. Dt 2. ADF*. El
Espritu Santo hace participar al alma del impulso filial de +es6s hacia el -adre,
de manera que como dice san +ablo .todos los que son guiados por el
Espritu de 3ios son hijos de 3ios/ &Rm (, 1A*. 1ace amar al +adre como el
1ijo lo ha amado, a saber, con un amor filial que se manifiesta en el grito
.!bb0/ &cf. <a A, 2< Rm (, 1F*, pero que se e4tiende a todo el comportamiento
de quienes, en el Espritu, son hijos de 3ios. Qajo el influjo del Espritu, toda la
vida se transforma en un homenaje al +adre, lleno de reverencia y de amor
filial.
7. 3el Espritu Santo deriva tambi"n la observancia del otro mandamiento6 el
amor al pr"imo. .Nue os am"is los unos a los otros como yo os he amado/,
ordena Bes;s a los !pstoles y a todos sus seguidores. En estas palabras6
.como yo os he amado/, reside el nuevo valor del amor sobrenatural, que es
participacin en el amor de 5risto hacia los hombres y, por consiguiente, en la
caridad eterna, en la que tiene su primer origen la virtud de la caridad. 5omo
escribi santo Tom0s de !quino, .la esencia divina es por s misma caridad,
como es sabidura y bondad. +or eso, as como puede decirse que somos
buenos con la bondad que es 3ios, y sabios con la sabidura que es 3ios, pues
la bondad que nos hace formalmente buenos es la bondad de 3ios, y la
sabidura que nos hace formalmente sabios es una participacin de la sabidura
divina< as tambi"n la caridad con la que formalmente amamos al prjimo es
una participacin de la caridad divina/ &%%D%%, q. -7, a. -, ad 1*. G esa
participacin se realia por obra del Espritu Santo, que as nos hace capaces
de amar no slo a 3ios, sino tambi"n al prjimo, como Besucristo lo am. S,
tambi"n al prjimo, porque habi"ndose derramado el amor de 3ios en nuestros
coraones, podemos amar a los hombres e incluso, de alg;n modo, a las
mismas criaturas irracionales &cf. santo Tom0s, %%D%%, q. -F, a. 7* como las ama
3ios.
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A. #a e4periencia histrica nos ense?a cu0n difcil es la realiacin concreta de
este precepto. G, sin embargo, es el centro de la tica cristiana, como un don
que viene del Espritu y que es necesario pedirle. #o afirma san +ablo, que en
la carta a los <,latas los e4horta a vivir en la libertad que da la nueva ley del
amor, con tal que .no tom"is de esa libertad prete4to para la carne< antes al
contrario, servos por amor los unos a los otros/ &<a C, 17*. .+ues toda la ley
alcana su plenitud en este solo precepto6 amar0s a tu prjimo como a ti
mismo/ &<a F, 1A*. G despu"s de haber recomendado6 .+or mi parte os digo6
si vivs seg;n el Espritu, no dar"is satisfaccin a las apetencias de la carne/
&<a F, 12*, indica el amor de caridad &,1ape* como primer .fruto del Espritu
Santo/ &<a F, --*. +or consiguiente, el Espritu Santo es el que nos hace
caminar en el amor y nos hace capaces de superar todos los obst0culos hacia
la caridad.
F. En la primera carta a los 5orintios, san +ablo parece querer complacerse en
la enumeracin y descripcin de las dotes de la caridad hacia el pr"imo. En
efecto, tras haber recomendado aspirar a los .carismas superiores/ &1 )o 1-,
71*, hace el elogio de la caridad como de algo muy superior a todos los dones
e4traordinarios que puede conceder el Espritu Santo, y muy fundamental para
la vida cristiana. Qrota as de su boca y de su coran el himno a la caridad,
que puede considerarse un himno a la influencia del Espritu Santo en el
comportamiento humano. En "l la caridad se configura en una dimensin tica
con caracteres de concrecin operativa6 .#a caridad es paciente, es servicial<
la caridad no es envidiosa< no es jactanciosa, no se engre< es decorosa< no
busca su inter"s< no se irrita< no toma en cuenta el mal< no se alegra de la
injusticia< se alegra con la verdad. Todo lo e4cusa. Todo lo cree. Todo lo
espera. Todo lo soporta/ &1 )o 17, AD)*.
Se dira que san +ablo, al enumerar los .frutos del Espritu/ &<a F, --*,
quisiera indicar, en correlacin con el himno, algunos comportamientos
esenciales de la caridad. Entre "stos6
1* !nte todo, la .paciencia' &cf. el himno6 .#a caridad es paciente/, 1 )o 17,
A*. Se podra observar que el Espritu mismo da ejemplo de paciencia con los
pecadores y con su comportamiento imperfecto, como se lee en los evangelios,
en los que Bes;s es llamado .amigo de publicanos y de pecadores/ &Mt 11, 1'<
#c ), 7A*. Es un reflejo de la misma caridad de 3ios, observ santo Tom0s,
.que usa misericordia por amor, porque nos ama como algo propio/ &%%D%%, q.
7,, a. -, ad 1*.
-* Lruto del Espritu es la .benevolencia' &cf. el himno6 .la caridad es
servicial/, 1 )o 17, A*. Tambi"n ella es un reflejo de la benevolencia divina
hacia los dem0s, vistos y tratados con simpata y comprensin.
7* Est0 luego la .bondad' &cf., el himno6 #a caridad .no busca su inter"s/, 1
)o 17, F*. Se trata de un amor dispuesto a dar generosamente, como el del
Espritu Santo, que multiplica sus dones y hace partcipes de la caridad del
+adre a los creyentes.
30
A* En fin, la .mansedumbre' &cf. el himno6 la caridad .no se irrita/, 1 )o 17, F*.
El Espritu Santo ayuda a los cristianos a reproducir las disposiciones del
.coran manso y humilde/ &Mt 11, -'* de 5risto y a poner en pr0ctica la
bienaventurana de la mansedumbre que "l proclam &cf. Mt F, A*.
2. 5on la enumeracin de las .obras de la carne/ &cf. <a F, 1'D-1*, san +ablo
aclara las e4igencias de la caridad, de la que derivan deberes bien concretos,
en oposicin a las tendencias del homo animalis, es decir, vctima de sus
propias pasiones. En particular6 evitar los celos y las envidias, deseando el bien
del prjimo< evitar las enemistades, las discordias, las divisiones y las rencillas,
promoviendo todo lo que lleva a la unidad. ! esto alude el versculo del himno
paulino, en el que se dice que la caridad .no toma en cuenta el mal/ &1 )o 17,
F*. El Espritu Santo inspira la generosidad del perdn por las ofensas recibidas
y por los da?os sufridos< y capacita para ello a los fieles a quienes, como
Espritu de lu y de amor, hace descubrir las e4igencias ilimitadas de la
caridad.
). #a historia confirma la verdad de lo e4puesto6 la caridad resplandece en la
vida de los santos y de la %glesia, desde el da de +entecost"s hasta hoy.
Todos los santos y todas las "pocas de la %glesia llevan consigo los signos de
la caridad y del Espritu Santo. Se dira que en algunos perodos histricos la
caridad, bajo la inspiracin y la gua del Espritu, ha asumido formas
caracteriadas particularmente por la accin au4iliadora y organiadora de las
ayudas para vencer el hambre, las enfermedades y las epidemias de tipo
antiguo y nuevo. 1ubo as .santos de la caridad/, como fueron llamados
especialmente en el siglo $%$ y en el nuestro. Son obispos, presbteros,
religiosos y religiosas y laicos cristianos6 todos .di0conos/ de la caridad.
@uchos han sido glorificados por la %glesia< muchos otros por los bigrafos y los
historiadores, que logran ver con sus ojos o descubrir en los documentos la
verdadera grandea de estos seguidores de 5risto y siervos de 3ios. G, no
obstante, la mayora permanece en aquel anonimato de la caridad que, sin
cesar y eficamente, colma de bien al mundo. JNue la gloria est" tambi"n con
estos soldados desconocidos, con estos testigos silenciosos de la caridadK
J3ios los conoce, 3ios los glorifica verdaderamenteK Tenemos que estarles
agradecidos, pues son la prueba histrica del .amor de 3ios derramado en los
coraones humanos/ por el Espritu Santo, primer artfice y principio vital del
amor cristiano.
El Espritu Santo, (uente de la paz
Mircoles 29 de ma&o de 1991
1. #a paz el gran deseo de la humanidad de nuestro tiempo. #o es de dos
formas fundamentales6 la e4clusin de la guerra como medio de solucin de las
diferencias entre los pueblos o entre los Estados y la superacin de los
conflictos sociales mediante la realiacin de la justicia. 85mo negar que la
difusin de estos sentimientos representa ya un progreso de la psicologa
social, de la mentalidad poltica y de la misma organiacin de la convivencia
31
nacional e internacional: #a %glesia que especialmente frente a las recientes
e4periencias dram0ticas no hace sino predicar e invocar la pa, no puede
menos de alegrarse cuando constata los nuevos logros del derecho, de las
instituciones sociales y polticas y, m0s a fondo, de la misma conciencia
humana acerca de la pa.
Sin embargo, persisten tambi"n en nuestro mundo conflictos profundos que
son el origen de muchas disputas "tnicas y culturales, adem0s de econmicas
y polticas. +ara ser realistas y leales, no se puede menos de reconocer la
dificultad, es m0s, la imposibilidad de conservar la pa sin un principio m,s
elevado que act;e profundamente en los 0nimos con fuera divina.
-. Seg;n la doctrina revelada, este principio es el Espritu !anto, que comunica
a los hombres la pa espiritual, la pa ntima, que se e4pande como pa en la
sociedad.
Es Bes;s mismo quien, hablando a los discpulos en el 5en0culo, anuncia su
pa &.os dejo la pa/6 +n 1A, -)*6 pa comunicada a los discpulos con el don
del Espritu Santo, que establece en los coraones dicha pa. En efecto, en el
te4to de Buan la promesa de la pa sigue a la promesa de la venida del
+ar0clito &cf. +n 1A, -2*. #a obra pacificadora de 5risto se realiar0 por medio
del Espritu Santo, enviado para llevar a pleno cumplimiento la misin del
Salvador.
7. 1ay que notar que la pa de 5risto se anuncia y ofrece con el perdn de los
pecados, como se observa en las palabras de Bes;s resucitado a los
discpulos6 .#a pa con vosotros &...* >ecibid el Espritu Santo. ! quienes
perdon"is los pecados, les quedar0n perdonados/ &+n -,, -1D-7*. Se trata de
la pa que es el efecto del sacrificio redentor consumado en la cru, que
alcana su cumplimiento en la glorificacin de 5risto.
=sta es la primera forma de pa que los hombres necesitan6 la pa conseguida
con la superacin del obst0culo del pecado. Es una pa que slo puede venir
de 3ios, con el perdn de los pecados mediante el sacrificio de 5risto. El
Espritu Santo, que realia este perdn en los individuos, es para los hombres
principio operativo de la pa fundamental que reconcilia con 3ios.
A. Seg;n san +ablo, la pa es .fruto del Espritu Santo/, relacionado con el
amor6 .Lruto del Espritu es amor, alegra, pa.../ &<a F, --*. Se contrapone a
las obras de la carne, entre las cuales seg;n el !pstol figuran .discordia,
celos, iras, rencillas, divisiones, disensiones, envidias.../ &<a F, -,*. Se trata de
un conjunto de obst0culos que son, ante todo, interiores, y que impiden la pa
del alma y la pa social. +recisamente porque transforma las disposiciones
ntimas, el Espritu Santo suscita un comportamiento fundamental de pa
tambi"n en el mundo. +ablo dice de 5risto que .es nuestra pa/ &Ef -, 1A*, y
e4plica que 5risto hio la pa y reconcili a todos los hombres con 3ios por
medio de su sacrificio, del que naci un solo hombre nuevo, sobre las cenias
de las divisiones y las enemistades entre los hombres. +ero el mismo !pstol
agrega que esta pa se realia en el Espritu Santo6 .+or medio de 5risto, unos
y otros tenemos libre acceso al +adre en un mismo Espritu/ &Ef -, 1(*. Se trata
32
siempre de la ;nica pa verdadera de 5risto, pero infundida y vivida en los
coraones bajo el impulso del Espritu Santo.
F. En la carta a los Bilipenses, el !pstol habla de la pa como de un don
concedido a quienes, a;n en medio de las angustias de la vida, se dirigen a
3ios .mediante la oracin y la s;plica, acompa?adas de la accin de gracias...
y asegura6 .#a pa de 3ios, que supera tildo conocimiento, custodiar0 vuestros
coraones y vuestros pensamientos en 5risto Bes;s/ &Blp A, 2D)*.
#a vida de los santos es un testimonio y una prueba de este origen divino de la
pa. Se muestran ntimamente serenos en medio de las pruebas m0s
dolorosas y de las tormentas que parecen abatirlos. !lgo o mejor, !lguien
est0 presente y obra en ellos para protegerlos del oleaje de las vicisitudes
e4ternas y de su misma debilidad y miedo. Es el Espritu Santo el autor de esa
pa que es fruto del amor, que "l infunde en los coraones &cf. santo /om,s, %%D
%%, q. -', aa. 7DA*.
2. Seg;n san +ablo, .el >eino de 3ios &...* es justicia y paz & 1ozo en el
Espritu !anto/ &Rm 1A, 1)*. El !pstol formula este principio cuando
recomienda a los cristianos que no juguen con malevolencia a los m0s d"biles
de entre ellos, quienes no lograban liberarse de ciertas imposiciones de
pr0cticas asc"ticas fundadas en una idea falsa de la purea, como por ejemplo
la prohibicin de comer carne y de beber vino, costumbre de algunos paganos
&como los pitagricos* y tambi"n de algunos judos &como los esenios*. +ablo
invita a seguir la regla de una conciencia iluminada y cierta &cf. Rm 1A, FD2. -7*,
pero, sobre todo, la inspiracin de la caridad, que debe regular la conducta de
los fuertes6 .9ada hay de suyo impuro &...*. !hora bien, si por un alimento tu
hermano se entristece, t; no procedes ya seg;n la caridad. JNue por tu corrida
no destruyas a aquel por quien muri 5ristoK/ &Rm 1A, 1AD1F*.
+or consiguiente, +ablo recomienda no crear, perturbaciones en la comunidad,
no suscitar conflictos y no escandaliar a los dem0s6 .+rocuremos &...* lo que
fomente la pa y la mutua edificacin/ &Rm 1A, 1'*, e4horta. 5ada cual debe
preocuparse por conservar la armona, evitando usar la libertad del cristiano de
manera tendenciosa que hiera y perjudique al prjimo. El principio que enuncia
el !pstol es "ste6 la caridad debe re1ular & disciplinar a la libertad0 !l tratar un
problema particular, +ablo enuncia el principio general6 .El reino de 3ios es
pa en el Espritu Santo/.
). El cristiano debe empe?arse, por tanto en secundar la accin del Espritu
Santo, alimentando en el alma las .tendencias del espritu que son vida y pa/
&Rm (, 2*. 3e aqu las repetidas e4hortaciones del !pstol a los fieles, para
.conservar la unidad del Espritu con el vnculo de la pa/ &Ef A, 7*, para
comportarse .con toda humildad, mansedumbre y paciencia, soport0ndoos
unos a otros por amor/ &Ef A, 7* y para abandonar cada ve m0s las
.tendencias de la carne que llevan al odio a 3ios/ y que est0n en conflicto con
las del Espritu, que .son pa/ &Rm (, 2D)*. Slo si est0n unidos en .el vnculo
de la pa/, los cristianos se muestran .unidos en el Espritu/ y son seguidores
aut"nticos de aquel que vino al mundo para traer la pa.
33
El deseo del !pstol es que reciban de 3ios el gran don, que es un elemento
esencial de la vida en el Espritu6 .El 3ios de la esperana os colme de todo
goo y pa en vuestra fe &...* por la fuera del Espritu Santo/ &Rm 1F, 17*.
(. !l concluir esta catequesis, quiero desear tambi"n yo a todos los cristianos,
a todos los hombres, la pa en el Espritu Santo. G recordar una ve m0s que,
seg;n la ense?ana de +ablo y el testimonio de las almas santas, el Espritu
Santo hace reconocer sus inspiraciones mediante la pa ntima que ellos llevan
en el coran. #as su1erencias del Espritu !anto van en el sentido de la paz,
no en el de la turbacin, la discordia, la disensin y la hostilidad frente al bien.
+uede haber una legtima diversidad de opiniones sobre puntos particulares y
sobre los medios para alcanar un fin com;n< pero la caridad, participacin en
el Espritu Santo, impulsa hacia la concordia y la unin profunda en el bien que
quiere el Se?or. San +ablo es categrico6 .3ios no es un 3ios de confusin,
sino de pa/ &1 )ol A, 77*.
Esto vale, obviamente, para la pa de los 0nimos y de los coraones en el seno
de las comunidades cristianas. +ero cuando el Espritu Santo reina en los
coraones, los estimula a hacer todos los esfueros por establecer la pa en
las relaciones con los dem0s, en todos los niveles6 familiar, cvico, social
poltico, "tnico, nacional e internacional &cf. Rm 1-, 1(< (b 1-, 1A*. En
particular, estimula a los cristianos a una obra de mediacin sabia en la
b;squeda de la reconciliacin entre las gentes en conflicto y de la adopcin del
di0logo como medio que hay que emplear contra las tentaciones y las
amenaas de la guerra.
Eremos a fin de que los cristianos, la %glesia y todos los hombres de buena
voluntad Jse empe?en cada ve m0s en la obediencia fiel al Espritu de la paK
-ar .umildemente /racias a la Providencia
Mircoles 12 de "unio de 1991
1 HDad en todo 1racias a Dios 90007 2o e;tin1,is el EsprituH &cf. 1 /s F, 1(D1'*.
3eseo hoy, siguiendo ese lema, dar humildemente gracias a la +rovidencia
divina por la peregrinacin en +olonia del 1 al ' de junio. 3e acuerdo con la
idea del Episcopado, esta ha sido, ante todo, una Hperegrinacin de accin de
graciasH. #os acontecimientos de los 6ltimos a5os% & en especial los del a5o
19A9 &C0 a5os despus del estallido de la segunda guerra mundial, que
comen con la invasin hitleriana y, al mismo tiempo, estaliniana de +olonia*
han significado el inicio de una situacin nueva. El a?o 1'(' sigue siendo una
fecha importante, no slo para mi patria, sino tambi"n para toda Europa, y en
especial para los pases de Europa central y oriental.
34
!s, pues, do& 1racias por la invitacin tanto al Episcopado, encabeado por el
primado de +olonia en calidad de presidente de la 5onferencia episcopal, como
a las autoridades del Estado y, en particular, al presidente de la >ep;blica, al
Mobierno y a ambas 50maras del +arlamento &la 3ieta y el Senado*.
-. Todo el recorrido de esta peregrinacin llevaba el sello de la accin de
gracias DH3ad en todo gracias a 3iosHD y, al mismo tiempo, de la renovacin de
la vida de la sociedad mediante el servicio de la %glesia. El itinerario me llev de
Hoszalin.Holobrze1 en el mar Q0ltico, hasta las regiones del sudeste del pas6
RzeszI.-rzem&sl.#ubaczI, y luego al centro de la +olonia meridional6
Hielce.!andomiersJRadom, y de nuevo al nordeste6 #omza.Kial&stoL.?lszt&n
&Xarmia* para dirigirme, pasando por las antiguas ciudades y las sedes
episcopales situadas cerca del Cstula, MlociaIeL y -locL, hacia 8arsovia,
capital del pas.
3urante esta peregrinacin he podido elevar a la gloria de los altares a tres
nuevos beatos6 en >esY, a Bef Sebastian +elcar, obispo de la dicesis
de +remysl< en QialystoZ, a la religiosa QoleslaYa #ament, que se distingui
en el campo de la caridad y en el ecum"nico y, en Carsovia, al franciscano
>afal 5hylinsZi, gran padre de los pobres y de los enfermos.
3urante esta peregrinacin, he podido encontrarme, por primera ve con las
%glesias situadas a lo lar1o de la frontera oriental de la Rep6blica, y eso ha
permitido tambi"n la participacin de muchos 1rupos venidos del e;tran"ero6 de
Rcrania, Qielorrusia, e incluso de #ituania y de otras regiones a;n m0s
distantes, hacia el Este.
Es preciso, tambi"n, dar gracias a 3ios por la participacin de los obispos de
esos pases &hasta [aajst0n6 los obispos de [araganda y de @osc;*, as
como de los cardenales y obispos de Europa6 austriacos, alemanes, italianos,
espa?oles y franceses, checos y eslovacos, h;ngaros y rumanos< e incluso de
Wfrica &5osta de @arfil* y de Estados Rnidos. #a peregrinacin revisti una
dimensin europea en el sentido de que Europa se abri tambi"n mediante los
acontecimientos de los ;ltimos a?os.
7. HDad en todo 1racias a DiosH6 hay que dar gracias a 3ios por los encuentros
entre las naciones6 de manera especial, en #oma, con los lituanos< en
+remysl y #ubacY, con los ucranios< y en QialystoZ, con los bielorrusos. En
+remysl, con la presencia del cardenal #ubachivsZy y de los obispos de rito
biantinoDucranio, qued confirmado el renacimiento de la epar$ua de
-rzem&sl de ese rito en +olonia con la institucin de su propia catedral
episcopal. Tambi"n se instituyeron las dicesis y las catedrales de Kial&stoL y
Drohicz&n en orden al renacimiento de la jerarqua, m0s all0 de las fronteras,
en Cilna y en +insZ.
A. 5onviene subrayar, al mismo tiempo, la dimensin ecum"nica de la
peregrinacin6 la oracin com;n en la catedral ortodo4a de San 9icol0s en
QialystoZ, el encuentro con el 5onsejo ecum"nico polaco y la oracin com;n en
el conocido templo luterano, dedicado a la Santsima Trinidad, en Carsovia. +or
fin el encuentro en la nunciatura con los representantes de los "udos polacos a
35
los que +olonia est0 vinculada, con laos pluriseculares, en virtud de la
convivencia en la misma tierra y, desde los tiempos de la ;ltima guerra, en
virtud de la tragedia del holocausto causado por el programa racista del
totalitarismo de 1itler. @i encuentro con los judos en tierra polaca es siempre
especialmente cordial, pues trae a la memoria y renueva tambi"n mis laos
personales del perodo de mi juventud y de los a?os difciles de la ocupacin.
F. HDad en todo 1racias a Dios 90007 2o e;tin1,is el EsprituH. @i peregrinacin
en +olonia la he realiado durante el 200N aniversario de la )onstitucin del :
de ma&o de 1391, que fue un gran acto de sabidura y de responsabilidad
poltica. ! pesar de que lleg demasiado tarde y no pudo evitar la tragedia de la
divisin de +olonia, dicho acto se convirti para las futuras generaciones en un
testimonio de la soberana de la sociedad y en una br;jula, que indicaba la
direccin hacia la recuperacin de la independencia. Esa independencia se
alcan como consecuencia de la primera guerra mundial, en 1'1(. 3esde este
punto de vista, fue muy significativo el encuentro en el )astillo Real y el H/e
DeumH en la catedral de 8arsovia, dedicada a san Buan Qautista, como haba
sucedido hace doscientos a?os. Esa venerable 5onstitucin es de nuevo el
punto de referencia para la %%% >ep;blica, pues constituye una b0sica estructura
institucional y legal de la nueva sociedad. #a obra de HSolidaridadH consisti en
sacar a la sociedad de las limitaciones totalitarias del sistema impuesto a la
nacin contra su voluntad, como consecuencia del pacto unilateral de Galta,
despu"s de 1'AF. Es necesario que en este terreno, as preparado, se
construya el Estado plenamente soberano & "usto.
El lema H9o e4ting0is el EsprituH, en este conte4to resulta especialmente
actual. Sigui"ndolo, he concentrado mi ense?ana en +olonia fund,ndola en el
Dec,lo1o & en el mandamiento evan1lico del amor. !l parecer, este es el
camino m0s adecuado para lograr la reconstruccin, pues se apoya en los
mismos principios que permiten seguir reconstruyendo de modo correcto la
vida de los hombres y de la nacin, vinculada desde hace mil a?os al
cristianismo. #a ense?ana del 5oncilio Caticano %% favorece la realiacin de
esa tarea6 todo el programa de los derechos del hambre, comenando por el
derecho a la libertad de conciencia y a la libertad religiosa, y el derecho a la
vida. As% la defensa del ni5o a6n no nacido encuentra su fundamento en la ley
natural, confirmada por el 3ec0logo y por el Evangelio.
2. A lo lar1o del itinerario de mi peregrinacin, fui testigo de muchos hechos
$ue demuestran Gla novedad de la vidaG. +or primera ve en mi tierra patria, me
fue posible encontrarme en oracin com;n con el Ej"rcito polaco, que ya tiene
su obispo castrense y sus capellanes. +or primera ve se pudo tratar el tema
de un posible encuentro sobre la ense?ana sistem0tica de la religin &la
catequesis* en la escuela. Rna novedad absoluta fue el encuentro con el
5uerpo diplom0tico en la nunciatura apostlica de Carsovia, el primero en la
historia de mis peregrinaciones a la patria. Tambi"n por primera ve, pude
visitar a los presos. #a +olica junto con las dem0s fueras guiadas por las
autoridades eclesi0sticas, mantuvo el orden en todos los lugares. Es preciso
subrayar aqu que tanto el Ej"rcito como la +olica pudieron manifestar
abiertamente su participacin en la liturgia, acerc0ndose en uniforme a la
5omunin y tomando parte en la procesin de la presentacin de los dones.
36
Do& las 1racias a todos mis hermanos del Episcopado polaco< a todos los
sacerdotes, incansables pastores, y a las familias reli1iosas, masculinas y
femeninas. 3oy las gracias a la inmensa multitud de mis compatriotas que, en
tantos lugares, me han acompa?ado durante mi peregrinacin por medio de la
oracin. 3oy las gracias a todos los movimientos y las organiaciones del
apostolado de los laicos< a los representantes del Mobierno y del +arlamento,
junto con el presidente de la >ep;blica. Todos deseamos seguir unidos frente a
las tareas comunes y fieles a esta llamada realmente prof"tica6 HDad en todo
1racias a Dios 90007 2o e;tin1,is el EsprituH.
El Espritu Santo, (uente de la verdadera ale/ra
Mircoles 19 de "unio de 1991
1. San +ablo afirma en diversas ocasiones que Oel fruto del Espritu es alegraP
&<a F, --*, como lo son el amor y la pa, de los que hemos tratado en las
catequesis anteriores. Est0 claro que el !pstol habla de la ale1ra verdadera,
esa que colma el coran humano, no de una alegra superficial y transitoria,
como es a menudo la alegra mundana.
9o es difcil, incluso para un observador que se mueva slo en la lnea de la
psicologa y la e4periencia, descubrir que la degradacin en el campo del
placer y del amor es proporcional al vaco que dejan en el hombre las alegras
que enga?an y defraudan, buscadas en lo que san +ablo llamaba Olas obras de
la carneP6 OLornicacin, impurea, libertinaje &...*, embriagueces, orgas y cosas
semejantesP &<a F, 1'. -1*. ! estas alegras falsas se pueden agregar, y a
veces van unidas, las que se buscan en la posesin y en el uso desenfrenado
de la riquea, el lujo y la ambicin del poder, en suma, en esa pasin y casi
frenes hacia los bienes terrenos que f0cilmente produce ceguera de mente,
como advierte san +ablo &cf. Ef A, 1(D1'*, y que Bes;s lamenta &cf. Mc A, 1'*.
-. +ablo, para e4hortar a los convertidos a guardarse de las maldades, se
refera a la situacin del mundo pagano6 O+ero no es "ste el 5risto que vosotros
hab"is aprendido, si es que hab"is odo hablar de "l y en "l hab"is sido
ense?ados conforme a la verdad de Bes;s a despojaros, en cuanto a vuestra
vida anterior, del hombre vie"o que se corrompe siguiendo la seduccin de las
concupiscencias, a renovar el espritu de vuestra mente, y a revestiros del
hombre nuevo, creado seg;n 3ios, en la justicia y santidad de la verdadP &Ef A,
-,D-A*. Es la Onueva criaturaP &cf. 2 )o F, 1)*, obra del Espritu Santo, presente
en el alma y en la %glesia. +or eso, el !pstol concluye as su e4hortacin a la
buena conducta y a la pa6 O9o entristezc,is al Espritu Santo de 3ios, con el
que fuisteis sellados para el da de la redencinP &Ef A, 7,*.
Si el cristiano OentristeceP al Espritu santo, que vive en el alma, ciertamente no
puede esperar poseer la alegra verdadera, que proviene de "l6 OLruto del
Espritu es amor, alegra, pa...P &<a F, --*. Slo el Espritu Santo da la alegra
profunda, plena, duradera, a la que aspira todo coran humano. El hombre es
un ser hecho para la alegra, no para la tristea. +ablo C% record esto a los
37
cristianos y a todos los hombres de nuestro tiempo en la E4hortacin
!postlica <audete in Domino. G la alegra verdadera es don del Espritu
Santo.
7. En el te4to de la )arta a los <,latas, +ablo nos ha dicho que la alegra est0
vinculada a la caridad &cf. <a F, --*. 9o puede ser, por tanto, una e4periencia
egosta, fruto de un amor desordenado. #a alegra verdadera incluye la justicia
del reino de 3ios, del que san +ablo dice que es Ojusticia y pa y goo en el
Espritu SantoP &Rm 1A, 1)*.
Se trata de la justicia evang"lica, que consiste en la conformidad con la
voluntad de 3ios, en la obediencia a sus leyes y en la amistad personal con "l.
Luera de esta amistad, no hay alegra verdadera. Es m0s, Ola tristea como mal
y vicio e4plica santo Tom0s es causada por el amor desordenado hacia s
mismo, que &...* es la ra general de los viciosP &%%D%%, q. -(, a. A, ad 1< cf. %D%%, q.
)-, a. A*. El pecado es fuente de tristea, sobre todo porque es una desviacin
y casi una separacin del alma del justo en orden a 3ios, que da consistencia a
la vida. El Espritu Santo, que obra en el hombre la nueva justicia en la caridad,
elimina la tristea y da la alegra6 esa alegra, que vemos florecer en el
Evangelio.
A. El Evangelio es una invitacin a la alegra y una e4periencia de alegra
verdadera y profunda. !s, en la !nunciacin, @ara es invitada a la alegra6
O!l"grate &$aire*, llena de graciaP &#c 1, -(*. Es el coronamiento de toda una
serie de invitaciones formuladas por los profetas en el !ntiguo Testamento &cf.
Oa ', '< !o 7, 1AD1)< +l -, -1D-)< =s FA, 1*. #a alegra de @ara se realiar0 con
la venida del Espritu Santo, que le fue anunciada como motivo del Oal"grateP.
En la Cisitacin, %sabel se llena del Espritu Santo y de alegra, con una
participacin natural y sobrenatural en el regocijo del hijo que a;n est0 en su
seno6 OSalt de goo el ni?o en mi senoP &#c 1, AA*. %sabel percibe la alegra de
su hijo y la e4terioria, pero es el Espritu Santo el que, seg;n el evangelista,
llena de tal alegra a ambas mujeres. @ara, a su ve, siente brotar del coran
el canto de alegra precisamente en ese momento< canto que e4presa la alegra
humilde, lmpida y profunda que la llena como si fuera la realiacin del
Oal"grateP del 0ngel6 O@i espritu se alegra en 3ios, mi salvadorP &#c 1, A)*.
Tambi"n en estas palabras de @ara resuena la vo de la alegra de los
profetas, as como resuena en el libro de 1abacuc6 OJGo en el Se?or e4ultar",
jubilar" en el 3ios de mi salvacinKP &7, 1(*. Rna prolongacin de este regocijo
se produce durante la presentacin del ni?o Bes;s en el Templo, cuando
Simen, al encontrarse con "l, se alegra bajo la mocin del Espritu Santo, que
le haba inspirado el deseo de ver al @esas y que lo haba impulsado a ir al
templo &cf. #c -, -2D7-*. ! su ve, la profetisa !na, as llamada por el
evangelista que, por tanto, la presenta como mujer entregada a 3ios e
int"rprete de sus pensamientos y mandamientos, seg;n la tradicin de %srael
&cf. E; 1F, -,6 +c A, '< 2 R --, 1A*, e4presa mediante la alabana a 3ios la
alegra ntima que tambi"n en ella tiene origen en el Espritu Santo &cf. #c -, 72D
7(*.
38
F. En las p0ginas evang"licas relacionadas con la vida p;blica de Bes;s
leemos que, en cierto momento, "l mismo Ose llen de goo en el Espritu
SantoP &#c 1,, -1*. Bes;s muestra alegra y gratitud en una oracin que celebra
la benevolencia del +adre6 OGo te bendigo, +adre, Se?or del cielo y de la tierra,
porque has ocultado estas cosas a sabios e inteligentes, y se las has revelado
a peque?os. S, +adre, pues tal ha sido tu benepl0citoP &ib.*. En Bes;s, la
alegra asume toda su fuera en el impulso hacia el +adre. !s sucede con las
alegras estimuladas y sostenidas por el Espritu Santo en la vida de los
hombres6 su carga de vitalidad secreta los orienta en el sentido de un amor
pleno de gratitud hacia el +adre. Toda alegra verdadera tiene como fin ;ltimo
al +adre.
Bes;s dirige a sus discpulos la invitacin a alegrarse, a vencer la tentacin de
la tristea por la partida del @aestro, porque esta partida es condicin
establecida en el designio divino para la venida del Espritu Santo6 OEs
conviene que yo me vaya< porque si no me voy, no vendr0 a vosotros el
+ar0clito< pero si me voy, os lo enviar"P &+n 12, )*. Ser0 el don del Espritu el
que procurar0 a los discpulos una alegra inmensa, es m0s, la plenitud de la
alegra seg;n la intencin e4presada por Bes;s. El Salvador, en efecto,
despu"s de haber invitado a los discpulos a permanecer en su amor, haba
dicho6 OEs he dicho esto, para que mi goo est" en vosotros, y vuestro goo
sea colmadoP &+n 1F, 11< cf. 1), 17*. Es el Espritu Santo el que pone en el
coran de los discpulos la misma alegra de Bes;s, alegra de la fidelidad al
amor que viene del +adre.
San #ucas atestigua que los discpulos, que en el momento de la !scensin
haban recibido la promesa del don del Espritu Santo, Ose volvieron a
Berusal"n con gran goo, y estaban siempre en el templo bendiciendo a 3iosP
&#c -A, F-DF7*. En los (echos de los Apstoles se narra que, despu"s de
+entecost"s, se haba creado un clima de alegra profunda entre los !pstoles,
que se transmita a la comunidad en forma de j;bilo y entusiasmo al abraar la
fe, al recibir el bautismo y al vivir juntos, como lo demuestra el hecho de que
Otomaban el alimento con alegra y sencille de coran. !lababan a 3ios y
goaban de la simpata de todo el puebloP &-, A2DA)*. El libro de los (echos
anota6 O#os discpulos quedaron llenos de goo y del Espritu SantoP &17, F-*.
2. @uy pronto llegaran las tribulaciones y las persecuciones que Bes;s haba
predicho precisamente al anunciar la venida del +ar0clitoD5onsolador &cf. +n
12, 1 ss.*. +ero, seg;n los (echos, la alegra perdura incluso en la prueba. En
efecto, se lee que los !pstoles, llevados a la presencia del Sanedrn,
aotados, amonestados y mandados a casa, se marcharon Ocontentos por
haber sido considerados dignos de sufrir ultrajes por el nombre de Bes;s. G no
cesaban de ense?ar y de anunciar la Quena 9ueva de 5risto Bes;s cada da en
el Templo y por las casasP &F, A1DA-*.
+or lo dem0s, "sta es la condicin y el destino de los cristianos, como recuerda
san +ablo a los Tesalonicenses6 OEs hicisteis imitadores nuestros y del Se?or,
abraando la +alabra con goo del Espritu Santo en medio de muchas
tribulacionesP &1 /s1, 2*. #os cristianos, seg;n san +ablo, repiten en s mismos
el misterio pascual del 5risto, cuyo gone es la cru. +ero su coronamiento es
39
la Oalegra en el Espritu Santo para quienes perseveran en las pruebas. Es la
alegra de las bienaventuranas y, m0s particularmente, las bienaventuranas
de los afligidos y los perseguidos &cf. MtF, A. 1,D1-*. 8!caso no afirmaba el
apstol +ablo, Ome alegro por los padecimientos que soporto por vosotrosP:
&)ol 1, -A*. G +edro, por su parte, e4hortaba6 O!legraos en la medida en que
particip0is de los sufrimientos de 5risto, para que tambi"n os alegr"is
alboroados en la revelacin de su gloriaP &1 - A, 17*.
+idamos al Espritu Santo que encienda cada ve m0s en nosotros el deseo de
los bienes celestiales y que un da gocemos de su plenitud6 O3anos virtud y
premio, danos una muerte santa, danos la alegra eternaP. !m"n.
El Espritu Santo, /enerador de la (ortaleza cristiana
Mircoles 2P de "unio de 1991
1. #os hombres de hoy, particularmente e4puestos a los asaltos, insidias y
seducciones del mundo, tienen especial necesidad del don de la fortaleza< es
decir, del don del valor y la constancia en la lucha contra el espritu del mal que
asedia a quien vive en la tierra, para desviarlo del camino del cielo.
Especialmente en los momentos de tentacin y de sufrimiento, muchos corren
el riesgo de vacilar o de ceder. Tambi"n los cristianos corren siempre el riesgo
de caer desde la altura de su vocacin y de desviarse de la lgica de la gracia
bautismal que les ha sido concedida como un germen de vida eterna.
+recisamente por esto, Bes;s nos ha revelado y prometido el Espritu Santo
como consolador y defensor &cf. +n 12, FD1F*. +or medio de "l se nos concede
el don de la fortalea sobrenatural, que es una participacin en nosotros de la
misma potencia y firmea del Ser divino &cf. !umma /heolo1ica, %D%%, q. 21, a. F<
q. 2(, a. A*.
-. Ga en el Anti1uo /estamento encontramos muchos testimonios de la accin
del Espritu divino que sostena a cada uno de los personajes, pero tambi"n a
todo el pueblo, en las diversas peripecias de su historia. Sin embargo, es sobre
todo en el 2uevo /estamento donde se revela la potencia del Espritu Santo y
se promete a los creyentes su presencia y accin en todas las luchas, hasta la
victoria final. @uchas veces nos hemos referido a ello en las catequesis
anteriores. !qu me limito a recordar que, en la !nunciacin, el Espritu Santo
se revela y se concede a @ana como Opoder del !ltsimoP, que demuestra que
Oninguna cosa es imposible para 3iosP &#c 1, 7FD7)*.
G en +entecost"s, el Espritu Santo, que manifiesta su poder con el signo
simblico del viento impetuoso &cf. (ch -, -*, comunica a los !pstoles y a
cuantos se encuentran con ellos Oreunidos en un mismo lugarP &(ch -, 1* la
nueva fortalea prometida por Bes;s en su discurso de despedida &cf. +n 12, (D
11*, y poco antes de la !scensin6 O>ecibir"is la fuera del Espritu Santo, que
vendr0 sobre vosotros...P &(ch 1, (< cf. #c -A, A'*.
40
7. Se trata de una fuerza interior% arrai1ada en el amor &cf. Ef 7, 1)*, como
escribe san +ablo a los Efesios6 el +adre Oos conceda, seg;n la riquea de su
gloria, que se0is fortalecidos por la accin de su Espritu en el hombre interiorP
&Ef 7, 12*. +ablo pide al +adre que d" a los destinatarios de su carta esta
fuera superior, que la tradicin cristiana incluye entre los Odones del Espritu
SantoP, tom0ndolos del te4to de %saas, quien los enumera como propiedades
del @esas &cf. =s 11, - ss.*. El Espritu Santo comunica tambi"n a los
seguidores de 5risto, entre los dones que colman su alma santsima, la
fortalea, de la que "l fue modelo en su vida y en su muerte. Se puede decir
que al cristiano empe?ado en la Obatalla espiritualP se le comunica la fortaleza
de la cruz.
El Espritu interviene con una accin profunda y continua en todos los
momentos y bajo todos los aspectos de la vida cristiana, con el fin de orientar
los deseos humanos en la direccin "usta, que es la del amor generoso a 3ios y
al prjimo, siguiendo el ejemplo de Bes;s. 5on este fin, el Espritu Santo
robustece la voluntad, haciendo que el hombre sea capa de resistir a las
tentaciones, vencer en las luchas interiores y e4teriores, derrotar el poder del
mal y, en particular, a Satan0s, como Bes;s, a quien el Espritu llevo al desierto
&cf. #c A, 1*, y realiar la empresa de una vida de acuerdo con el Evangelio.
A. El Espritu Santo otorga al cristiano la fuerza de la fidelidad% de la paciencia &
de la perseverancia en el camino del bien y en la lucha contra el mal. Ga en el
!ntiguo Testamento el profeta Eequiel anunciaba al pueblo la promesa de
3ios6 O+ondr" en ellos mi EsprituP, que tena como objetivo obtener la fidelidad
del pueblo de la nueva aliana &cf. Ez 72, -)*. San +ablo, en la carta a los
<,latas, enumera, entre los Ofrutos del Espritu SantoP, la OpacienciaP, la
OfidelidadP y el Odominio de sP &F, --*. Son virtudes necesarias para una vida
cristiana coherente. Entre ellas, se distingue la OpacienciaP, que es una
propiedad de la caridad &cf. 1 )o 17, A* y es infundida en el alma por el Espritu
Santo junto con la misma caridad &cf. Rm F, F*, como parte de la fortalea que
es preciso ejercitar para afrontar los males y las tribulaciones de la vida y de la
muerte. Rnida a ella va la OperseveranciaP, que es la continuidad en el ejercicio
de las obras buenas con la victoria sobre la dificultad que implica la larga
duracin del camino que hay que recorrer< semejante a "sta es la OconstanciaP,
que hace persistir en el bien a pesar de todos los obst0culos e4ternos6 ambas
son fruto de la gracia, que permite que el hombre llegue al final de la vida
humana por el camino del bien &cf. san !gustn, De -erseverantia, c. 1< +# AF,
''7< De corrept0 et 1ratia, c. 1-6 +# AA, '7)*.
Este ejercicio valeroso de la virtud se e4ige a todo cristiano que, incluso bajo el
r"gimen de la gracia, conserva la fragilidad de la libertad, como haca notar san
!gustn en la controversia con los seguidores de +elagio &cf. De corrept0 et
1ratia, c. 1-, cita*< pero es el Espritu Santo el que da la fuera sobrenatural
para poner en pr0ctica la voluntad divina y conformar la e4istencia a los
mandamientos promulgados por 5risto. Escribe san +ablo6 O#a ley del espritu
que da la vida en 5risto Bes;s te liber de la ley del pecado y de la muerteP.
!s, los cristianos tienen la posibilidad de Ovivir seg;n el esprituP y de cumplir
Ola justicia de la leyP, esto es, de cumplir la voluntad divina &cf. Rm (, -DA*.
41
F. El Espritu Santo da tambi"n la fuerza para cumplir la misin apostlica,
confiada a quienes fueron designados propagadores del Evangelio. +or eso, en
el momento de enviar a sus discpulos a la misin, Bes;s les pide que esperen
el da de +entecost"s, a fin de recibir la fuera del Espritu Santo6 O>ecibir"is la
fuera del Espritu Santo, que vendr0 sobre vosotrosP &(ch 1, (*. Slo con esta
fuera podr0n ser testigos del Evangelio hasta los confines de la tierra, seg;n
el mandato de Bes;s.
En todos los tiempos, hasta hoy, es el Espritu Santo el que permite empa?ar
todas las facultades y recursos, emplear todos los talentos, gastar y, si fuera
necesario, consumir toda la vida en la misin recibida. Es el Espritu Santo el
que obra maravillas en la accin apostlica de los hombres de 3ios y de la
%glesia, a los que "l elige e impulsa. Es, sobre todo, el Espritu Santo el que
asegura la eficacia de semejante accin, cualquiera que sea la medida de la
capacidad humana de los llamados. San +ablo lo deca en la primera carta a
los )orintios, hablando de su misma predicacin como de una Odemostracin
del Espritu y del poderP &1 )o -, A* de un apostolado realiado, por tanto, Ode
palabra y de obra, en virtud de se?ales y prodigios, en virtud del Espritu de
3iosP &Rm 1F, 1(D1'*. +ablo atribuye el valor de su obra de evangeliacin a
este poder del Espritu.
%ncluso entre las dificultades, a veces enormes, que se encuentran en el
apostolado, es el Espritu Santo el que da la fuera para perseverar, renovando
el valor y socorriendo a quienes sienten la tentacin de renunciar al
cumplimiento de su misin. Es la e4periencia ya realiada en la primera
comunidad cristiana, en la que los hermanos, sometidos a las persecuciones
de los adversarios de la fe, suplicaban6 OG ahora, Se?or, ten en cuenta sus
amenaas y concede a tus siervos que puedan predicar tu +alabra con toda
valentaP &(ch A, -'*. G Oacabada su oracin, retembl el lugar donde estaban
reunidos, y todos quedaron llenos del Espritu Santo y predicaban la +alabra de
3ios con valentaP &(ch A, 71*.
2. Es el Espritu Santo el que sostiene a los $ue sufren persecucin, a quienes
Bes;s mismo promete6 OEl Espritu de vuestro +adre hablar0 en vosotrosP &Mt
1,, -,*. Sobre todo el martirio, que el 5oncilio Caticano %% define como Odon
e4imio y la suprema prueba de amorP, es un acto heroico de fortalea, inspirado
por el Espritu Santo &cf. # u m e n < en ti u m, A-*. #o demuestran los santos y
santas m0rtires de todas las "pocas, que fueron al encuentro de la muerte por
la abundancia de la caridad que arda en sus coraones. Santo Tom0s, que
e4amina un buen n;mero de casos de m0rtires antiguos D incluso de ni?as de
tierna edad D y los te4tos de los +adres que guardan relacin con ellos,
concluye que el martirio es Oel acto humano m0s perfectoP, porque nace del
amor de caridad, cuya perfeccin destaca en sumo grado &cf. %%D%%, q. 1-A. a. 7*.
Es lo que afirma Bes;s mismo en el evangelio6 O9adie tiene mayor amor que el
que da la vida por sus amigosP &+n 1F, 17*.
+ara concluir, es un deber mencionar la confirmacin, sacramento en el que el
don del Espritu Santo se confiere ad robur6 para la fortalea. Tiene como
finalidad comunicar la fortalea que ser0 necesaria en la vida cristiana y en el
apostolado del testimonio y de la accin, al que todos los cristianos est0n
42
llamados. Es significativo que el rito de bendicin del santo crisma aluda a la
uncin que el Espritu Santo concedi a los m0rtires. El martirio es la forma
suprema de testimonio. #a %glesia lo sabe, y encomienda al Espritu la misin
de sostener, si fuera necesario, el testimonio de los fieles hasta el herosmo.
El Espritu Santo, prenda de la esperanza escatol#/ica ' (uente de la
perseverancia (inal
Mircoles : de "ulio de 1991
1. Entre los dones mayores que, seg;n escribe san +ablo en la primera carta a
los 5orintios, son permanentes, est0 la esperanza &cf. 1 )o 1-, 71*.
3esempe?a un papel fundamental en la vida cristiana, al igual que la fe y la
caridad, aunque Ola mayor de todas ellas es la caridadP &cf. 1 )o 17, 17*. Es
evidente que no se ha de entender la esperana en el sentido restrictivo de don
particular o e4traordinario, concedido a algunos para el bien de la comunidad,
sino como don del Espritu !anto ofrecido a todo hombre que en la fe se abre a
5risto. ! este don hay que prestarle una atencin particular, sobre todo en
nuestro tiempo, en el que muchos hombres, y no pocos cristianos, se debaten
entre la ilusin y el mito de una capacidad infinita de autoDredencin y de
realiacin de s mismos, y la tentacin del pesimismo al sufrir frecuentes
decepciones y derrotas.
#a esperana cristiana, aunque incluye el movimiento psicol1ico del alma que
tiende al bien arduo, se coloca en el nivel sobrenatural de las virtudes que
derivan de la gracia &cf. !umma /heolo1ica, %%%, q. ), a. -*, como don que 3ios
hace al creyente para la vida eterna. Es, por tanto, una virtud tpica del homo
viator, el hombre peregrino que, aunque conoce a 3ios y la vocacin eterna por
medio de la fe, no ha llegado a;n a la visin. #a esperana, en cierto modo, le
hace Openetrar m0s all0 del veloP, como dice la carta a los (ebreos &cf. 2, 1'*.
-. 3e aqu que la dimensin escatol1ica sea esencial en esa virtud. El Espritu
Santo vino en +entecost"s para cumplir las promesas contenidas en el anuncio
de la salvacin, como leemos en los (echos de los Apstoles6 OG e4altado
SBes;sT por la diestra de 3ios, ha recibido del +adre el Espritu Santo prometido
y ha derramado lo que vosotros veis y osP &-, 77*. +ero este cumplimiento de
la promesa se proyecta hacia toda la historia, hasta los ;ltimos tiempos. +ara
quienes tienen fe en la palabra de 3ios que 5risto revel y predicaron los
!pstoles, la escatologa ha comenado a realiarse< es m0s, puede decirse
que ya se ha realiado en su aspecto fundamental6 la presencia del Espritu
Santo en la historia humana, cuyo significado e impulso vital brota del
acontecimiento de +entecost"s, con vistas a la meta divina de cada hombre y
de toda la humanidad. En el !ntiguo Testamento la esperana tena como
fundamento la promesa de la presencia permanente y providencial de 3ios,
que se manifestara en el @esas< en el 9uevo Testamento, la esperana, por
la gracia del Espritu Santo, que es su origen, implica ya una posesin
anticipada de la gloria futura.
43
En esta perspectiva, san +ablo afirma que el don del Espritu Santo es como
prenda de la felicidad futura6 OLuisteis sellados con el Espritu Santo de la
promesa, que es prenda de nuestra herencia, para redencin del pueblo de su
posesin, para alabana de su gloriaP &Ef 1, 17D1A< cf. A, 7,< 2 )o 1, --*.
Se puede decir que la vida cristiana en la tierra es como una iniciacin en la
participacin plena de la gloria de 3ios< y el Espritu Santo es la garanta de
alcanar la plenitud de la vida eterna cuando, por efecto de la >edencin, sean
vencidos tambi"n los restos del pecado, como el dolor y la muerte. !s, la
esperana cristiana no slo es garanta, sino tambi"n anticipacin de la
realidad futura.
7. #a esperana que el Espritu Santo enciende en el cristiano tiene, asimismo,
una dimensin $ue se podra llamar csmica, pues incluye la tierra y el cielo, lo
e4perimentable y lo inaccesible, lo conocido y lo desconocido. O#a ansiosa
espera de la creacinP escribe san +ablo desea vivamente la revelacin de
los hijos de 3ios. #a creacin, en efecto, fue sometida a la vanidad, no
espont0neamente, sino por aquel que la someti, en la esperana de ser
liberada de la servidumbre de la corrupcin para participar en la gloriosa
libertad de los hijos de 3ios. +ues sabemos que la creacin entera gime hasta
el presente y sufre dolores de parto. G no slo ella< tambi"n nosotros, que
poseemos las primicias del Espritu, nosotros mismos gemimos en nuestro
interior anhelando el rescate de nuestro cuerpoP &Rm (, 1'D-7*. El cristiano,
consciente de la vocacin del hombre y del destino del universo, capta el
sentido de esa gestacin universal y descubre que se trata de la adopcin
divina para todos los hombres, llamados a participar en la gloria de 3ios que se
refleja en toda la creacin. El cristiano sabe que ya posee las primicias de esta
adopcin en el Espritu Santo y, por eso, mira con esperana serena el destino
del mundo, a;n en medio de las tribulaciones del tiempo.
%luminado por la fe, comprende el significado y casi e4perimenta la verdad del
pasaje sucesivo de la carta a los Romanos, en el que el !pstol nos asegura
que Oel Espritu viene en ayuda de nuestra flaquea. +ues nosotros no
sabemos cmo pedir para orar como conviene< mas el Espritu mismo intercede
por nosotros con gemidos inefables, y el que escruta los coraones conoce
cu0l es la aspiracin del Espritu, y que su intercesin a favor de los santos es
seg;n 3ios. +or lo dem0s, sabemos que en todas las cosas interviene 3ios
para bien de los que lo aman< de aquellos que han sido llamados seg;n su
designioP &Rm (, -2D-(*.
A. 5omo se puede ver, el Espritu Santo vive, ora y obra en el sagrario del
alma, y nos hace entrar cada ve m0s en la perspectiva del fin ;ltimo, que es
3ios, conformando toda nuestra vida a su plan salvfico. +or eso, "l mismo,
orando en nosotros% nos hace orar con sentimientos y palabras de hijos de 3ios
&cf. Rm (, 1F. -2D-)< <al A, 2< Ef 2, 1(*, en ntima relacin espiritual y
escatolgica con 5risto, quien est0 sentado a la diestra de 3ios, desde donde
intercede por nosotros &cf. Rm (, 7A< (b ), -F< 1 +n -, 1*. !s nos salva de las
ilusiones y de los falsos caminos de salvacin< moviendo nuestro coran hacia
el objetivo aut"ntico de nuestra vida, nos libera del pesimismo y del nihilismo,
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tentaciones particularmente insidiosas para quien no parte de premisas de fe o,
por lo menos, de una b;squeda sincera de 3ios.
Es necesario a?adir que tambin el cuerpo est, implicado en esta dimensin
de esperanza que el Espritu Santo da a la persona humana. 9os lo dice, una
ve m0s, san +ablo6 OSi el Espritu de aquel que resucit a Besucristo de entre
los muertos habita en vosotros, aquel que resucit a 5risto de entre los
muertos dar0 tambi"n la vida a vuestros cuerpos mortales por su Espritu que
habita en vosotrosP &Rm (, 11< 2 )o F, F*. +or ahora content"monos con haber
presentado este aspecto de la esperana en su dimensin antropolgica y
personal, pero tambi"n csmica y escatolgica< volveremos a abordarla en las
catequesis que, si 3ios quiere, dedicaremos, a su debido tiempo, a estos
artculos fascinantes y fundamentales del )redo cristiano6 la resurreccin de los
muertos y la vida eterna de todo el hombre, alma y cuerpo.
F. Rna ;ltima observacin6 el itinerario terreno de la vida tiene un t"rmino que,
si se llega a "l en la amistad con 3ios, coincide con el primer momento de la
vida bienaventurada. !unque en su paso al cielo el alma tenga que sufrir la
purificacin de sus ;ltimas escorias mediante el purgatorio, ya est0 llena de lu,
de certea y de goo, puesto que sabe que pertenece para siempre a 3ios. En
este punto culminante, el alma es guiada por el Espritu Santo, autor y dador no
slo de la Oprimera graciaP justificante y de la gracia santificante a lo largo de
toda nuestra vida, sino tambi"n de la gracia glorificante in hora mortis. Es la
gracia de la perseverancia final, seg;n la doctrina del 5oncilio de Erange &cf.
3en. 1(7, 1''* y del 5oncilio de Trento &cf. 3en. (,2, (,' y (7-*, fundada en
la ense?ana del !pstol, seg;n el cual 3ios es quien concede Oel querer y el
obrarP el bien &Bl -, 17*, y el hombre debe orar para obtener la gracia de hacer
el bien hasta el final &cf. Rm 1A, A< 1 )o 1,, 1-< Mt 1,, --< -A, 17*.
2. #as palabras del apstol +ablo nos ense?an a ver en el don de la Tercera
+ersona divina la garanta del cumplimiento de nuestra aspiracin a la
salvacin6 O#a esperana no falla, porque el amor de 3ios ha sido derramado
en nuestros coraones por el Espritu Santo que nos ha sido dadoP &Rm F, F*. G
por eso6 O8Nui"n nos separar0 del amor de 5risto:P. #a respuesta es segura6
nada Opodr0 separarnos del amor de 3ios manifestado en 5risto Bes;s Se?or
nuestroP &Rm (, 7F.7'*. +or tanto, el deseo de +ablo es que rebosemos Ode
esperana por la fuera del Espritu SantoP &Rm 1F, 17*. !qu reside el
optimismo cristiano6 optimismo frente al destino del mundo, frente a la
posibilidad de salvacin del hombre en todos los tiempos, incluso en los m0s
difciles y duros, frente al desarrollo de la historia hacia la glorificacin perfecta
de 5risto &O"l me dar0 gloriaP6 +n 12, 1A* y la participacin plena de los
creyentes en la gloria de los hijos de 3ios.
5on esta perspectiva, el cristiano puede tener la cabea erguida y asociarse a
la invocacin que, seg;n el !pocalipsis, es el suspiro m0s profundo que el
Espritu Santo ha suscitado en la historia6 OEl Espritu y la novia dicen6 \JCenK\P
&--, 1)*. Esta es la invitacin final del !pocalipsis y del 9uevo Testamento6 OG
el que oiga diga6 \JCenK\. G el que tenga sed, que se acerque, y el que quiera,
reciba gratis agua de vida &...* JCen, Se?or Bes;sKP &Ap 22% 13020*.
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