SOCIEDADE E SOMBRA: EXPRESSES NA CRIMINALIDADE

1


Aline Werle de Oliveira
2


RESUMO
O presente artigo proporciona um referencial terico luz da teoria da
Psicologia Analtica, campo de conhecimento da cincia da Psicologia criada
por Carl Gustav Jung, sobre o arqutipo da sombra. A sombra compe o
aparelho psquico de todos os seres humanos e suas manifestaes so frutos
do desenvolvimento da estrutura da personalidade, o qual envolve as relaes
sociais e, desse modo est presente na sociedade. O crime apresentado
neste artigo como uma manifestao/expresso da sombra. O artigo apia-se
juntamente com a Psicologia, da cincia da Sociologia e do Direito para melhor
compreenso da sociedade, da criminalidade e da sombra. Este artigo traz um
olhar sobre a sombra como estrutura do inconsciente e do potencial arquetpico
da personalidade e pertencente alma.
PALAVRAS-CHAVE: Sombra; Sociedade; Crime; Psicologia Analtica.


ABSTRACT
The present article provides a theoretician referential utilizing of the Analytical
Psychology, area of knowledge of Psychology science created by Carl Gustav
Jung, about the archetype of shadow. The shadow composes the psyche
arrangement of all individuals and their manifestations are product of
development of personality, that involve the social relation, and, this way, is
present in the society. The crime is presented in this article, like a manifestation/
expression of the shadow. The article utilizes along with the Psychology, the
Sociology science and Law for a better comprehension of the society,
criminality and shadow. This article sought a study about the shadow as
structure of the unconscious and archetypal potential of personality and
belonging to the soul.
KEY-WORDS: Shadow; Society; Crime; Analytical Psychology.



INTRODUO
Crime usar um caminho proibido para se chegar quilo
que o corao humano deseja
Rubem Alves

1
Esse artigo foi produzido a partir do Trabalho de Concluso de Curso apresentado como
exigncia para a obteno do ttulo de Bacharel em Psicologia, ministrado pela Fundao
Universidade do Contestado FUnC, orientado pelo Professor Psiclogo Rubens Marcondes
Weber, no ano de 2010.
2
Bacharel em Psicologia pela Fundao Universidade do Contestado FunC Porto
Unio/SC. E-mail: aliwerle@yahoo.com.br
A realidade social construda atualmente utiliza de noes de regra, de
comportamentos e de construes simblicas, geralmente inconscientes que
ordenam o princpio da cultura e da convivncia humana. Aquilo que rompe o
papel institudo na coletividade e vivido na subjetividade se configura como o
mal, o amoral e a sombra, o que no aceito pela conscincia.
A sombra faz parte da psique de cada ser humano. Ela se refere a parte
da personalidade que foi reprimida em razo de um ego ideal. Possui
qualidades e atributos desconhecidos ou pouco conhecidos do ego, contedos
que pertencem na maior parte a esfera pessoal e que poderiam ser
conscientes (FRANZ, 2005). A sombra se desenvolve de maneira natural no
ser humano, em sua capacidade simblica de criana, como componente do
desenvolvimento do ego.
A Psicologia como cincia estuda em primeiro nvel os fenmenos da
conscincia e em seguida, os do inconsciente. O psicanalista suo, Carl
Gustav Jung (1875 1961), fundador da Psicologia Analtica caracteriza duas
camadas do inconsciente; o inconsciente pessoal, o qual possui lembranas
perdidas, reprimidas, percepes e contedos que ainda no amadureceram
para a conscincia, bem como os complexos de contedo emocional, e o
inconsciente coletivo que contm os contedos chamados de arqutipos. A
sombra um arqutipo e pertence esfera coletiva, com contedos formados
dentro dos contextos culturais.
A sombra se manifesta de diferentes modos, de acordo com cada
indivduo, sendo nas emoes e opinies negativas, nos atos impulsivos e no
intencionais, na projeo, nos sonhos e nas fantasias. Em uma sociedade ela
reconhecida na violncia, na guerra, na excluso e na criminalidade. A
criminalidade apresentada neste artigo como expresso social do arqutipo
da sombra. Segundo Santos e Kassouf (2008) a criminalidade atualmente um
dos maiores problemas enfrentados pela sociedade brasileira e tem levado
pesquisadores de diversas reas do conhecimento a investigar suas causas
com o objetivo de propor polticas efetivas para sua preveno e combate. A
criminalidade compe um dos temas centrais da mdia de massa. Todos os
dias so apresentados casos de homicdio, roubo, sequestro, estelionato,
violncia sexual, fsica, entre outros que configuram a sombra da sociedade. O
mundo tornou-se um palco para a sombra coletiva (ZWEIG & ABRAMS, 2005,
p.18).
Segundo Zweig e Wolf (2000), as manifestaes ou projees da
sombra devem ser imaginadas como camadas, uma sobre a outra, na qual a
sombra pessoal se aloja dentro da sombra familiar, da sombra cultural, e de
uma sombra coletiva. Desse modo, complexo concretizar a diferena da
sombra pessoal e coletiva, sendo uma a sombra da outra.
Para Byington (2008) a principal forma de enganar a sombra identificar
o ego com o bem e projetar o mal, porm, esse no modo mais eficiente de
conhecer a sombra e de possibilitar mudanas nos aspectos sombrios da
sociedade. Conhecer a sombra faz parte do processo de individuao, do
encontro com o Eu. Ver o que se prefere no ver avanar para encontrar a
fonte na qual se alimenta o lado escuro e as bases sobre as quais repousa,
para assim, transformar-se.
Apresenta-se neste artigo um olhar sobre a sombra como estrutura do
inconsciente e do potencial arquetpico da personalidade, e como pertencente
totalidade humana. Esse olhar se diferencia do conceito de bem e mal
institudo socialmente e moralmente, trata-se de uma reflexo sobre a
sociedade moderna e a criminalidade, por meio de conhecimentos cientficos.

A SOMBRA

Sombra a palavra utilizada por Jung para determinar aquilo que todo
ser humano teme e despreza e no consegue aceitar em si mesmo.

O Arqutipo da Sombra

O termo sombra, como conceito da Psicologia, se refere ao lado escuro,
ameaador e indesejvel da personalidade. A sombra configura uma parte da
psique inconsciente que est prxima da conscincia, mas que no
completamente aceita por ela. A sombra representa qualidades e atributos
desconhecidos ou pouco conhecidos do ego, aspectos que pertencem esfera
pessoal e que poderiam ser conscientes (FRANZ, 2008).
A sombra desenvolve-se naturalmente em todas as pessoas, na medida
em que o indivduo se identifica com as caractersticas ideais de personalidade
que so encorajadas pelo ambiente e ao mesmo tempo, depositam-se na
sombra as qualidades que no so adequadas auto-imagem e a sociedade.
Assim, a sombra refere-se parte da personalidade que foi reprimida em
benefcio do ego ideal. O ideal do ego formado pelos ideais ou padres que
modelam o desenvolvimento do ego ou a personalidade consciente
(SANFORD, 1988, p. 64). Esses ideais do ego so determinados pela cultura,
famlia, grupos ou instituies.
Muitas foras esto em jogo na formao da nossa sombra e, em
ltima anlise, determinam o que pode e o que no pode ser
expresso. Pais, irmos, professores, clrigos e amigos criam um
ambiente complexo no qual aprendemos aquilo que representa
comportamento gentil, conveniente e moral, e aquilo que
mesquinho, vergonhoso e pecaminoso (ZWEIG & ABRAMS, 2005, p.
16).

A sombra age como um sistema imunolgico psquico, definindo o que
eu e o que no-eu. Esses padres de ideal direcionam o modo de ser e de
agir. A sociedade determina que no se pode furtar, assassinar ou agir de
alguma forma socialmente destrutiva sem que se seja punido. A maioria de
ns se conforma, mais ou menos a esses padres e, conseqentemente, nega
e reprime o ladro e o assassino que existem dentro de ns (SANFORD,
1988, p. 65).
Jung classificou a sombra como um dos principais arqutipos do
inconsciente. Dentro da perspectiva do desenvolvimento simblico, a sombra
uma estrutura de atualizao do potencial arquetpico da psique, que se
expressa fora da conscincia (BYINGTON, 1988, p. 26). A existncia da
sombra uma realidade arquetpica do ser humano. O processo de formao
do ego e da sombra por meio do conflito entre coletividade e individualidade
um padro humano geral. O ego e a sombra desenvolvem-se juntas, criando-
se mutuamente a partir da mesma experincia de vida.
A sombra como arqutipo est constantemente aparecendo ao longo da
vida. Alguns indivduos vivem a personalidade da sombra. A personalidade
criminosa uma. Segundo Sanford (1988) pessoas que cometem crimes
continuadamente parecem estar possudas pelo arqutipo da sombra sendo
compelidos a viv-lo vida afora. Para o autor, isso significa que at que a
espcie humana se torne consciente da sombra, algumas pessoas esto
fadadas a carreg-la (SANFORD, 1988, p. 75).
Para Whitmont (2005) a sombra a experincia arquetpica do "outro",
aquele que, por ser-nos estranho, sempre suspeito. A sombra possui o
impulso arquetpico de buscar no outro o mal. A sombra projetada outra
pessoa, num esforo inconsciente de bani-la, de evitar v-la.
A sombra pode ser projetada individualmente, na forma da pessoa a
qual se atribu o mal, e coletivamente, na sua forma mais geral, como o Inimigo
e a personificao do mal. As representaes mitolgicas so o diabo, o
arquiinimigo, o tentador, o demnio, o duplo ou o elemento escuro/mau no par
de irmos/irms. Segundo Whitmont (2005) quando ocorre uma projeo de
sombra, no h diferenciao entre a realidade da outra pessoa e os prprios
complexos. No se consegue distinguir entre fato e fantasia e ver onde um
comea e o outro termina. No se consegue ver o outro, nem si prprio.
A projeo realiza a expulso de contedos psquicos dos quais no se
tm conscincia, para um objeto, de maneira no intencional e inconsciente.
Para aceitar e integrar a sombra necessrio desenvolver um relacionamento
progressivo com essa e expandir o senso do eu, alcanando o equilbrio entre
a unilateralidade das atitudes conscientes e as profundezas inconscientes, pois
sua integrao fortalece o desenvolvimento e expande o crescimento.

A sombra individual e coletiva
A sombra pessoal se desenvolve em sua capacidade simblica de
criana, como componente do desenvolvimento do ego. A partir da
identificao com caractersticas ideais da personalidade, as qualidades que
no so aceitas e encorajadas em determinado ambiente iro formando a
sombra pessoal.
A sombra pessoal, segundo Guggenbhl-Craig (1978) at certo ponto
equivale ao conceito freudiano de inconsciente. Ela envolve imagens, fantasias,
impulsos e experincias que por razes pessoais tiveram que ser reprimidos no
decorrer da histria do indivduo. Os tabus impostos, principalmente pelos pais,
costumam forar a criana a reprimir certas coisas. O autor descreve que a
sombra pessoal contm vrias experincias pessoais desagradveis que o ego
ou o superego preferiram esquecer.
A sombra pessoal se desenvolve dentro uma sombra familiar. Cada
famlia constri seus prprios tabus, suas proibies. A sombra familiar contm
tudo o que rejeitado pela percepo consciente de uma famlia, sentimentos
e aes que so considerados ameaadores a sua auto-imagem. A sombra da
famlia exerce forte influncia sobre a formao do eu reprimido da criana,
especialmente quando os elementos escuros no so reconhecidos dentro do
grupo familiar ou quando os membros da famlia buscam esconder a sombra
de um deles (ZWEIG & ABRAMS, 2005).
A sombra pessoal e a sombra familiar esto intimamente ligadas a
chamada sombra coletiva. No interior de uma dada coletividade, a sombra
coletiva a mesma. Ou seja, em cada indivduo a sombra coletiva contm tudo
o que no aceitvel em seu meio cultural. Essa sombra o lado obscuro do
ideal coletivo.
Enquanto a sombra pessoal um desenvolvimento inteiramente
subjetivo, a experincia da sombra coletiva uma realidade objetiva, a qual
geralmente chamada de mal e identificada nos problemas sociais, como o
crime.

A sombra e o bem e o mal

Se um ser humano ntegro algum que sente, ento preciso
que o mal exista, para que nossa natureza sensitiva cresa e viva
John A. Sanford
O bem o e mal so conceitos relativos, enfrentam um paradoxo e
encontram na cultura ocidental, conceitos da tradio judaico-crist, que so
utilizados como referncia para atitudes e comportamentos subjetivos.
A problemtica do mal sempre esteve presente na humanidade. As
mitologias e as religies tentaram, cada qual sua maneira, explicar a
presena do mal. Segundo Sanford (1988) foi por meio dos mitos que o homem
antigo personificou tanto as foras nocivas da natureza quanto o mundo
espiritual que o ameaava. O ser humano procurou um termo de convivncia
com os poderes destruidores que afetavam to profundamente a sua vida.
O mundo ocidental possui uma perspectiva e uma influncia da Bblia,
independente de se crer ou no nesses credos. Religiosamente falando, o
homem ocidental um crente: a sua uma religio de f, Deus criou o homem
a sua prpria imagem. Essa crena foi central na vida religiosa do homem
ocidental e, portanto, central tambm para conter sua psique e sua loucura
(LPEZ-PREDRAZA, 1997, p.34). A atitude judaico-crist propiciou um maior
conflito tico no ser humano, buscando a julgar tudo de acordo com princpios
ticos.
O bem e mal so conceitos relativos, pois, ao se questionar sob um
ponto de vista humano, a conceituao de bem ou mal depende do ngulo de
onde est o observador. O que tido como bom para algum pode ser mau
para outro, ou seja, depende de um critrio subjetivo. Mas a teologia, no se
restringe ao ponto de que o bem e o mal so conceitos relativos, pois assim
no haveria uma moral para a vida ou para a sociedade, e no existiria uma
ordem capaz de exercer controle sobre o ser humano. [...] A religio afirma
que em algum lugar existe um Deus que determina algo parecido com aquilo
que se poderia chamar de padro objetivo ou absoluto, graas ao qual
possvel discernir entre o que verdadeiramente bom ou mau (SANFORD,
1998, p.16).
Para Jung (2005) o bem e o mal no podem ser vistos como opostos
absolutos. O critrio tico no deve consistir na simples viso de que o bem
tem a fora de um imperativo decisivo, enquanto o chamado mal pode ser
resolutamente evitado. O reconhecimento da realidade do mal
necessariamente torna relativo o bem, e tambm o mal, convertendo cada um
deles na metade de um todo paradoxal.
O bem e o mal como conceitos paradoxais se consolidam quando a
aceitao do lado sombrio permite que se possa ver alm das caractersticas
destruidoras, projetivas, mas tambm as potencialidades do bem.
O mal deve ser considerado tanto quanto o bem, pois bem e mal so
afinal de contas prolongamentos e abstraes ideais da ao, e
ambos pertencem ao claro-escuro da vida. Ora, em ltima anlise,
no h bem que no possa produzir o mal, nem mal que no possa
produzir o bem (JUNG, 1994, p.41).

A sombra constitui um problema de ordem moral que desafia a
personalidade do eu, alm de se apresentar perturbadora. Para Jung (2005) o
bem e o mal representam julgamento, [...] a avaliao moral sempre
baseada sobre as aparentes certezas de um cdigo moral que pretende
conhecer com exatido o que bom e o que mau (JUNG, 2005, p.193). O
mal vai contra as regras consagradas pela tradio, a sombra indaga valores
morais e de alguma forma impede a viso do que o bem e o mal para o
indivduo, ou seja, para a deciso tica da criao subjetiva.
O autoconhecimento o caminho para o indivduo encontrar as
respostas para o mal. Segundo Jung (2005) o indivduo deve saber quanto
bem pode fazer e quantos crimes pode cometer. Reconhecer a sombra requer
uma disposio para indagar as prprias convices ticas e morais e
perceber que o mal que se v no outro pode estar dentro de si mesmo.

Sombra, persona e individuao

A relao entre os arqutipos da sombra e da persona esto
intimamente ligados naquilo que a psique apresenta a sociedade e naquilo que
no pode se apresentar. Por se evitar, por medo, ou por encontrar na sombra o
que se considera inferior, desprovido de valor e mau, o processo de
individuao, o caminho ao Si-mesmo impedido. A individuao visa romper
com os invlucros falsos da persona, permitindo ao indivduo, entre outras
coisas, conhecer a sombra e tornar-se sujeito total.
A sombra e a persona se constituem em uma tenso entre opostos, pois,
a sombra aquilo que o ego no deseja reconhecer e a persona aquilo que
ele pode reconhecer mesmo que hesite mostrar-se a altura da imagem que a
persona apresenta aos outros (HALL, 1992).
A persona se encontra em uma significativa parte submetida ao controle
do ego, que geralmente reconhece sua presena (exceo feita ao estado de
identificao entre ego e persona). O ego consciente de uma parte da
sombra, mas sente, emocionalmente, que h uma quantidade de material
inaceitvel que costuma no ser to vasta quando a sombra verdadeiramente
revelada. Tanto a persona como a sombra podem ser consideradas, em larga
medida, extenses do ego, podendo ser integradas num grau significativo
(HALL, 1992, p. 104).
Assim, uma total identificao com a persona, impede o contato com o
lado sombrio da personalidade. A retirada da persona e o encontro com a
sombra consentem para o crescimento da conscincia psicolgica e para
processo de individuao. A sombra a porta para a individualidade. Na
medida em que se olha para a parte inconsciente da personalidade, a sombra
representa o primeiro passo em direo ao encontro do Eu. Para Whitmont
(2005) no existe nenhum acesso ao inconsciente e a prpria realidade seno
por meio da sombra. S quando se percebe aquela parte que at ento no foi
vista ou que se preferiu no ver, que se poder avanar para questionar e
encontrar as fontes das quais ela se alimenta e as bases sobre as quais
repousa.
A individuao um processo pelos quais as potencialidades de uma
psique particular se manifestam no curso de uma histria de vida. A
individuao busca, em seu processo, que o indivduo assuma sua prpria
identidade e assim realize seu potencial. Isso implica em um reconhecimento e
aceitao de partes de si prprio que inicialmente provocam averso ou
parecem negativas, ou seja, caractersticas da sombra e tambm uma abertura
s possibilidades apresentadas pelo elemento do sexo oposto (animus/anima).
A individuao um processo que no visa eliminao de um conflito, mas a
conscincia ampliada dele e de seu potencial.
Considerando que a sombra contm qualidades necessrias ao avano
da individuao do ser humano, portanto, por meio desta que se poder
realizar uma integrao da sombra e da persona, aceitando os aspectos
rejeitados, reprimidos e at ento no vividos pelo si prprio para a dissoluo
das projees e a vivncia integral do ser.
Sociedade e Sombra: Expresses na Criminalidade

O ser humano se constitui como um ser pertencente a uma organizao
social na qual interage. Dada a estrutura biopsquica do organismo humano, o
condicionamento social, possui, para ele, uma importncia comparvel do
condicionamento biolgico para outros animais sociais (FERNANDES, 2008,
p. 49).
Segundo Silva e Silva (2006) a sociedade conceituada como uma
populao relativamente independente, auto-suficiente, que se caracteriza por
ter organizao interna, territorialidade e cultura distinta, que recruta seus
membros por reproduo sexual (SILVA e SILVA, 2006, p. 382). Os mesmos
autores ainda descrevem que a sociedade como um sistema social composto
por diversas instituies que se inter-relacionam.
A espcie humana no um fato produzido apenas dos imperativos
naturais, mas de um fato histrico modificado por imposies que a prpria
espcie criou. Segundo Passador (2001) o modo como pensamos, sentimos e
vivemos so resultantes de uma estruturao cultural, que resultaram de
experincias e relaes impostas pelo outro na vida social. A sociedade definiu
uma ordem governada pela tica, moral, religio e pelo Estado que deve ser
seguida. [...] as regras cumprem esse papel de cercear, regular e limitar a
atividade humana. Mas tambm cumprem o papel de ordenar e dar sentido a
ela, permitindo que nossas expresses alcancem um contedo que lhes
desejamos dar e, assim, possam ser entendidas pelo mundo (PASSADOR,
2001, p. 51).
A sociedade cria mecanismos para a autoperpetuao que asseguram
sua continuidade no tempo, sendo pela reproduo sexual, diferenciao de
papis sociais, comunicao, concepo comum do mundo e dos objetivos da
sociedade, normas, formas de socializao e de controle dos comportamentos.
Para a cincia da Sociologia os comportamentos que violam as normas
so caracterizados como desviantes. O crime um dos objetos de estudo da
sociologia do desvio.
A sociologia do desvio [...] adota uma viso mais ampla, que inclui
todas as maneiras em que uma pessoa se conforma ou desvia das
expectativas normativas vigentes nos sistemas sociais como um todo.
Na sociologia do desvio, o foco no apenas no motivo por que os
indivduos violam as normas, mas como as caractersticas de
sistemas sociais geram padres ou taxas de desvio (JOHNSON,
1997, p.70).

A Psicologia e a Sociologia buscam cada qual com seu objeto de estudo,
a compreenso do ser humano como sujeito social, sujeito da histria, seja ela
na histria de vida subjetiva ou do sistema social. Outros olhares, seja de
outras cincias, ou da tica social, falham quando v a pessoa que cometeu
um crime no como pessoa humana, mas como criminoso, ladro, bandido,
portador de delito.
Segundo o Direito Penal a definio legal de crime do art. 1 da Lei de
Introduo ao cdigo Penal define crime como:
Considera-se crime a infrao penal que a lei comina pena de
recluso ou de deteno, quer isoladamente, quer alternativamente
ou cumulativamente com a pena de multa; contraveno, a infrao
penal que a lei comina, isoladamente, pena de priso simples ou de
multa, ou ambas, alternativa ou cumulativamente (TELES, 2002, p.
135).

Para Mirabete (2004) crime uma a ao tpica, antijurdica e culpvel.
Para Fragoso (1987) o crime um fenmeno scio-poltico que se relaciona
com condies estruturais da formao social. Segundo Teles (2002) os
valores importantes para a sociedade esto sob tutela do direito. Vida,
liberdade, integridade fsica, trabalho, lazer, ecologia, famlia, propriedade,
patrimnio, estado etc. so valores sociais amparados. Os comportamentos
humanos que transgridem contra os valores sociais so chamados de crimes
ou delitos. [...] para proteger esses bens mais importantes dos ataques mais
graves, dos crimes, o Direito estabelece uma conseqncia jurdica, uma
sanso tambm mais severa, a sano penal ou pena criminal (TELES, 2002,
p.25).
O arqutipo da sombra apesar de ser universal, forma seu contedo
dentro de um contexto cultural, ou seja, dentro das convices, valores,
linguagem e mitos de um determinado grupo (ZWEIG & WOLF, 2000). A
sociedade definiu o crime como uma sombra, e busca um modo de elimina-l.
A criminalidade tida como o caminho errado.
Segundo Fjerkenstad (2005) a vontade de eliminar o crime um anseio
por eliminar a alma, a imperfeio e a necessidade de Graa. Mas, olhando o
crime no nvel imaginrio e no s literal, percebe-se que se precisa de
criminosos para assaltar, violentar e matar o ego cotidiano, os padres tpicos
de pensamento e emoo, que destroem a alma.
Acreditamos que os criminosos so tudo aquilo que ns no somos
nem queremos ser, tudo aquilo que rejeitamos e tentamos eliminar da
sociedade. Como a vida seria maravilhosa se pudssemos nos livrar
de todos eles para todo o sempre. Essa gente que no vale nada,
sem esperana de melhorar, que s espera a execuo: vamos
trancafi-los e jogar fora a chave. Eles esto na estrada errada
(FJERKENSTAD, 2005, p. 249).

Precisa-se de bandidos para que algum, que no o indivduo, seja
pego. Desse modo projeta-se nos outros (os criminosos) o prprio lado
obscuro e passa-se a odi-los ou tem-los sem compreenso e discernimento.
Segundo Jung (1986) as projees no so reconhecidas como tais, e seu
conhecimento implica num esforo moral que ultrapassa os limites habituais do
indivduo. Os traos caractersticos da sombra podem ser reconhecidos como
componentes da personalidade, mas a causa da emoo que a sombra produz
parece nascer de outra pessoa. [...] bem possvel que o indivduo reconhea
o aspecto relativamente mau da sua natureza, mas defrontar-se com o
absolutamente mau representa uma experincia ao mesmo tempo rara e
perturbadora (JUNG, 1986, p.8). Assim, torna-se mais cmodo acreditar que
h os personagens do mal que deturpam o suposto bem estar da sociedade,
no qual busca-se quantific-los, tentando restringi-los aos bairros sombrios das
cidades.
Para Koller (2004) o neoliberalismo e o capitalismo propiciaram que as
polticas de segurana pblica intensificassem o controle, encarceramento e o
extermnio das classes vistas como perigosas, atingindo especialmente pobres,
jovens, negros e moradores das reas pobres.
Assim, favelas e bairros populares so invadidos a qualquer hora e sob
qualquer pretexto por uma polcia que extorque, forja flagrantes, tortura
ou mata e neste contexto que vai sendo construdo o imaginrio
social que permite que grande parte de nossa populao seja
percebida como perigosa e por essa razo no seja vista como
beneficiria dos direitos mais essenciais. Identific-los, pois, como
monstros indesejveis, faz parte desse grande empreendimento de
reengenharia social (KOLLER, 2004, p. 186).
A criminalidade assume uma conotao socialmente estigmatizada de
que est ligada a pobreza. Procura-se a punio do delinquente que muitas
vezes no tem condies de se defender dos argumentos sociais repressivos.
Porm, os crimes cometidos pelos membros da elite econmica ou pelos
integrantes dos poderes do Estado se encontram na impunidade e escondidos,
e na mdia continua transbordando o mal dos marginais favelados, e a sombra
fica cada vez mais sombria.
O criminoso debate-se no desconhecido, fora do mundo da lei e da
ordem, alm da fronteira, no mundo de Hermes
3
e do inconsciente. O criminoso

3
Hermes o deus dos ladres, dos criminosos e de outros habitantes do submundo. Hermes
tambm o deus da alquimia. Segundo Fjerkenstad (2005) todo o processo alqumico guiado
rude, violento e indiferente, mas cruza a fronteira. uma fronteira que todos
ns precisamos cruzar, de algum modo (FJERKENSTAD, 2005).
Para Hillman (1993) a violncia relembra a cidade que esta um
organismo vivo constitudo no somente do comrcio e cultura, mas tambm
de fatores transumanos, que ainda requerem sangue. A violncia tem muitos
fatores psicossociais complicados que so possveis de se expor e condenar e,
com esperana, corrigir (HILLMAN, 1993, p.76).
A partir do momento em que o mal deixa de ser demonizado e passa a
ser entendido em termos humanos que se pode compreend-lo. A partir da
compreenso pode-se encarar a sombra, verificando os aspectos pessoais e
coletivos, proporcionando uma viso crtica e no superficial do ser humano, da
sociedade e da criminalidade.

CONSIDERAES FINAIS

O ser humano o resultado de experincias e relaes com o outro, na
qual ao decorrer da insero da vida social cria-se uma subjetividade que de
uma ordem sociocultural. Segundo Jung (1986) a Psicologia Analtica
considera o indivduo tanto no seu estado natural como no estado modificado
pela cultura, e busca olhar sob dois pontos de vista, tanto o biolgico como o
espiritual.
Buscou-se aqui apresentar a sombra como componente psquico de
todo o ser humano. Desse modo, todos os indivduos manifestam a sombra e
qualquer indivduo est sujeito a um rompimento de contedos da sombra se
esta for espessa e escura por contedos reprimidos.
O crime uma expresso da sombra e de uma sociedade que cria
mecanismos para que a sombra no seja vista, expressa ou confrontada, que
no permite entrar em contato com o escuro ou com o mal.

por Hermes/Mercrio, que est presente do comeo ao fim, sendo a alquimia uma Arte
Hermtica. A alquimia um processo para extrair o Deus vivo dos aspectos mais venais, mais
corruptos da vida [...] Jung acreditava que Deus, o Deus vivo, s poderia ser encontrado ali
onde menos queremos olhar, naquele local que mais temos resistncia para explorar. Esse
Deus vivo est entremeado com a nossa prpria escurido e sombra, est entrelaado com as
nossa feridas e complexos, est ligado s nossas patologias (FJERKENSTAD, 2005, p. 250).

A Psicologia Analtica compreende que, toda a psicopatologia de massa,
como por exemplo os crimes, tem suas razes na psicologia individual. A
psicologia profunda tem insistido que a patologia do mundo l fora resulta
simplesmente da patologia do mundo aqui dentro. Os distrbios do mundo so
produzidos pelo homem representaes e projees da subjetividade
humana (HILLMAN, 1993, p.13). Para Jung (1987) as mais altas realizaes
da virtude, assim como os maiores crimes, so individuais. Quanto maior for
um grupo de indivduos e quanto mais soma dos fatores coletivos
repousarem sobre preconceitos conservadores, em detrimento da
individualidade, mais o indivduo ser moral e espiritualmente esmagado.
Desse modo, o que individual submerge e est condenado represso, ou
seja, os elementos individuais caem no inconsciente, onde geralmente se
transformam em algo essencialmente nocivo ou destrutivo.
Portanto, fica explcito a importncia de incorporar os contedos da
sombra a conscincia, pois, tomar conscincia dos contedos da sombra
condio sine qua non para o indivduo ir ao caminho do autoconhecimento e
da individuao. Conclui-se que para conhecer e integrar o lado escuro
preciso conhecer as projees, preciso fazer mudanas de pontos de vista,
reconhecer contedos da sombra que se romperam subitamente, identificar as
vergonhas, o dio, o medo, aquilo que irrita e angstia. Buscou-se apresentar a
sombra no como uma estrutura que possui aquilo de mais feio e mal que
existe no ser humano, mas aquilo que faz parte da alma.
A expresso da sombra compreendida a partir de um significado que
est ligado a cada pessoa, cada famlia e em toda a sociedade. No se pode
banir a sombra, pois, esta parte de cada psique, e seu conhecimento
possibilita reconhecer quem realmente se .

REFERNCIAS
ALVES, Rubem. Sobre o crime I. Disponvel em:
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