ALUMNO: JOS RICARDO GARCA CORCUERA

UNIVERSIDAD ANTONIO RUIZ DE MONTOYA

CONTROL 3
Intersubjet!"#" $ te%&'r#("#") *+, -3./--01
Merlau-Ponty muestra preocupacin en abordar la relacin entre sujetividad,
intersubjetividad, y temporalidad. Estos tres elementos dentro de su filosofa estaran
ntimamente relacionados, en tanto experiencia y constitucin del mundo. El mundo
tendra un sentido, ligado a un aspecto subjetivo del sujeto que se relaciona con l!
d"ndole este direccin, curso, color, movimiento. # as como el mundo es para nosotros, y
como nosotros estamos en relacin con l! existen otros sujetos que $acen lo mismo %&o
somos la 'nica conciencia en este mundo, que, da sentido al ( valga la redundancia (
mundo). Merlau-Ponty $allar" que una relacin entre subjetividades, es decir la
intersubjetividad, pasara por la temporalidad. *a temporalidad sera una clave para
entender esta relacin, en tanto en ambos sujetos existira una percepcin temporal que
posibilitara la comprensin del otro.
Merlau-Ponty se pregunta sobre cmo el $ombre se relaciona con el mundo y sus objetos.
+econoce que es posible que el $ombre, sea quien le da significacin a las cosas del
mundo. Es decir, que es l quien coloca sentido a los objetos y que estos no tienen
sentido en s mismos. ,oda comprensin del mundo implicara en este punto, la
construccin, significacin del mismo.
Profundi-ando en estas nociones Merlau-Ponty afirma que no podemos conocer la
realidad de ciertos objetos, y su significacin, si es que no los apreciamos desde
determinado punto, manera, circunstancia. .l respecto, recurrimos al texto/
No tenemos otra manera de saber lo que es un cuadro o una cosa mas que mirandolos y su
significacion nada mas se revela si los miramos desde cierto punto de vista, desde cierta
distancia y en un cierto sentido, en una palabra, si ponemos al servicio del espectaculo
nuestra connivencia con el mundo. (FP: 247
0l coloca el ejemplo de un cuadro, pero bien podramos inventarnos otro ejemplo para
poner a prueba su visin al respecto. Por ejemplo, cuando observamos un caballo! para
conocerlo como tal, y su significacin, debemos de apreciarlo a cierta distancia para que
pueda ser distinguido, bajo cierta iluminacin, etc. # as, todo lo que observamos, debe
ser observado en cierto sentido.
El sentido entonces de los objetos del mundo, no sicen nada si es que no implican la existencia de
un sujeto que observan desde determinado lugar. Los objetos que no son observados desde cierto
punto de vista por el sujeto, no poseen sentido, pues el sentido es formado precisamente debido a la
relacion entre sujeto y objeto. Para ejemplicar esta idea Merlou Ponty recurre al ejemplo del curso
del agua:
!l sentido de un curso de agua, este termino nada quiere decir si no supongo un su"eto que
mire desde un lugar #acia otro. !n el mundo en si, todas las direcciones, lo mismo que todos
los movimientos, son relativos, lo que equivale a decir que no los #ay. (4$7
El curso el agua tiene entonces cierta direccin y deja el movimiento de ser relativo, gracias a la
percepcin del sujeto, gracias a su observacin particular. Esto mostrara una imprescindibilidad
entre el punto de vista del sujeto, y la dadacin de sentido al mundo. !e "ec"o, eventualmente, el
mundo sin tal dadacin de sentido no poseera seg#n este autor, ni movimiento o direccin$ siendo
ambos entonces relativos.
!l su"eto es ser%del%mundo y el mundo sigue siendo
sub"etivo (FP: 4$7
!e este modo observamos un caracter contitutivo del mundo que pasa definitivamente por la
subjetividad y los puntos de vista. El "ombre no solamente es inseparable del mundo, sino que este
mundo no es otro que el que el proyecta. %omo bien se&ala la cita no es que el mundo deje de ser
objetivo$ pero sin duda el sujeto es parte del mundo, parte tan ntima que es un elemento b'sico
dentro de su composicin. El mundo sera la (la cuna de todas las significaciones), en tanto
guardara en *l las significaciones producidas por el sujeto en *l.
Merlou+Ponty adem's, incluye la temporalidad dentro de toda esta din'mica. La temporalidad sera
la clave para la comprensin del sujeto y del mundo. El tiempo influira as en el sujeto y en el
objeto, y a trav*s de *l se conectaran. La subjetividad misma, afirmara el filsofo, se podra
entender entonces somo subjetividad. Es decir, el "ombre estara siempre dentro de la temporalidad,
ante un presente invisible, un pasado como recuerdo, y un futuro inalcan,able$ y esto sin duda, este
caracter subjetivo, influira en la apreciacin del mundo.
Para Merlou+Ponty la existencia del cuerpo, insertado en esta temporalidad, es imprescindible para
el sujeto. - no solo se trata de (un) cuerpo sino de (este) cuerpo. Es la experiencia singular la que
en principio le importa m's al sujeto, pues es con su propio cuerpo y su propia conciencia con la
que conoce y da sentido al mundo que lo rodea$ y con el que lo presencia y experimenta:
&(.. la e'istencia efectiva de mi cuerpo es indispensable a la de mi consciencia . !n
ultimo analisis, si se que el para%si corona un cuerpo, no puede ser mas que por la
e'periencia de un cuerpo singular y de un para%si singular, por la vivencia de mi presencia
en el mundo( (FP: 4$)
."ora bien, el cuerpo mismo, cabe la aclaracin solo es posible como unidad gracias a la conciencia
del sujeto, el cual une sus partes en un todo. !e lo contrario solo "ablaramos de parte inconexas.
Las u&as, los pelos, las manos$ todo separado del conjunto. El cuerpo mismo recibe entonces un
sentido por el sujeto, que lo determina como tal en ra,n de su percepcin subjetiva y temporal del
mismo.
Merlou+Ponty profundi,a a#n m's en la temporalidad. /eg#n el autor, esta temporalidad, como ya
"abamos anticipado, sera la clave para la relacin entre subjetividades$ es decir entre sujetos que
con su subjetividad experimentaran y daran sentido al mundo. Mundo entendido aqu como cuna
de significaciones. Entonces la din'mica del sujeto y el mundo no caera en un solipcismo,
finalmente, el primer encuentro entre conciencias permitira reconocer la existencia de un
semejante, y esta misma sensacin de semejan,a rompera las barreras entre el uno y el otro:
la percepcion del otro, deciamos, franqueo en intencion la distancia infinita que siempre
separara mi sub"etividad de otra, supero la imposibilidad conceptual de otro para%si para
mi, porque constato otro comportamiento, otra presencia en el mundo (FP: 44*
La comprensin del otro como otra conciencia, sera una comprensin bastante completa. La
posibilidad de esta comprensin radicara en la temporalidad. La temporalidad mostrara que el
sujeto puede proyectarse en el tiempo, a un pasado y a un futuro. Podra de este modo prescenciar o
experimentar mentalmente tiempos fuera de su actual presente. .simismo logra esto el sujeto,
tambi*n puede abrirse a nuevas temporalidades. En principio todos los sujetos poseen este ser en la
temporalidad. - ambos son capaces de juntarse dentro de esta percepcin temporal del mundo.