Sociologia Filosofia Poltica NUEVO PENSAMIENTOJURDICO Coleccin dirigidapor CristinaMoita Torres COMIT EDITORIAL DanielBonillaMaldonado ManuelJosCepeda Espinosa Maerao arca Vi/legas Carlos Gavina Daz Cristina Motta Torres De la mano de Alicia Lo social y lo poltico en la postmodernidad Boaventura de Sousa Santos Traduccin Consuelo Bernal Mauricio Garcia Villegas rn Edtctones Umandes Unverstdad de los Andes Facultad de Derechc Sigla dei Hombre Editores Santos, Boaventura de Sousa De la mano de Alicia: lo social y lo poltico en la postmodernidad/Boaventura de Sousa Santos; traductor Consuelo Bernal. -Santaf de Bogot: Siglo dei Hombre Editores, Facultad de Derecho Universidad de los Andes, Ediciones Uniandes, 1998. 470p.: 21 em ---(Biblioteca Universitaria Ciencias Sociales y Humanidades. Serie Nuevo Pensamiento Jurdico) tncluve bibliografas. Ttulo original: Pela Mo de Alice: o social e o poltico na ps-modernidade. ISBN:958-665-012-X 1. Modernidad-Ensavos, conferencias, etc. 2. Postmodernidad-Ensayos, conferencias, etc. 3. Cambio social-Ensayos, conferencias, etc. I. Berna], Consuelo, Garca V., Mauricio, Ir. 11. Serie 303.4cd1ged AGD3498 CEP-Biblioteca LuisAngel Arango La presente edicin. 1998 Ttulo original: Pela Mo de Alice: o social e o poltico na 'ps-modernidade Cortez Editora, 1995 Boaventura de Sousa Santos Ediciones Uniandes Cra. 1ENo. 18A-10 Santaf de Bogot D.C. leis: 282 4066 - 286 92 11 Exts: 2158-2133 Fax: 284 18 90 A.A. 4976 Facultad de Derecho de la Universidad de los Andes Siglo dei Hombre Editores Cr. 32 No. 25-50 Santaf de Bogot D.C. lei: 337 7700 Fax: 337 7665 e-mail: siglohom@openway.com.co Traduccin Consuelo Bernal Mauricio Garca Villegas Disei'iode Coleccin Mauricio Melo ISBN: 958-665-01 2-X (Coleccin) ISBN 958-&65-000-6 Panamericana Formas e Impresos S.A Calle 6.5No. 94-72 Santaf de Bogot Impreso en Colombia-Printed in Colombia cultura Libre La edicin colombiana de este libro se debe ai inters dei Projesor Mauricio Garca Vtllegas en divulgar mi trabajo para el pblico de lengua espafola y ai carifo y projesionallsmo con el que el Centro de /nvestigaciones 50ciojurdicas -C/JUS- de la Universidad de los Andes y 5igl0 dei Hombre Editores. acogieron esteproyecto. A todos mls ms sinceros agradec!mientos. NDICE Prefacio 1 Presentacin o.' 7 I REFERENCIAS 1. Cinco desafios para la tmagmactn sociolgica 13 Ochenta\Noventa 13 Entre la auto-teora y la auto-realidad 15 De las perplejdades a los desafios.......... 16 2. Todo lo slido se desvanece en el are: i,Tambin el marxismo? 0.0 21 Una historta para todos. 22 1890-1920 22 Los afias trenta y cuarenta o 0 0.0 0.. 25 De los aftas cincuenta a los afios setenta............... 25 Los aftas ochenta .. ;............................................... 28 Un futuro para todos 33 Procesos de determnacn social.......... 38 Accin colecttva e identidad 42 Dtreccn de la transformacin social........ 45 Referencias bibliogrficas.......................................... 49 ix x 11 CONDICIONES DE INTELIGIBILIDAD 3. Once tesis con motivo de uno ms de los descubri- mlentos de Portugal.............................................. 57 Referenclas bibliogrficas..... 83 4. Lo social y lo politico en la tranectn postmoderna ... 85 Lo moderno y lo postmoderno en los pases capita- listas centrales 87 El pnmer perodo...................... 92 EI segundo perodo................................................ 96 EI tercer perodo.................................................. 100 Portugal y e! desafio de la postmodemtdad .. 108 Hacla una poltica postmodema: las mini-raciona- lidades y la reslstencla 119 Referencias bibliogrficas.......................................... 131 5. EI estado y los modos de produccn de! poder social 137 Introduccln 137 La distlncln Estado/sociedad cvl 139 Las races contradictorias de la dstnctn 139 Las funciones latentes de la distincin Estado/so- cedad civil 144 Haca la construcci6n de una alternativa concep- tual 147 Las diferentes sociedades cvles 147 Las formas de poder social 148 Cuadro estructural de las sociedades capitalistas.. 150 Hlptesis sobre el Estado y las formas de poder social en las sociedades semperfricas: eI caso de Portugal.................................................................... 152 Referenclas bibliogrficas.......................................... 158 6. Moderndad, identldad y cultura de frontera 161 Introduccin 161 La descontextualizacin de la identidad en la mo- derntdad 163 Las confrontaciones romntica y marxista 167 EI regreso de las Identidades 172 Los desafios en la semiperiferia................................. 177 La cultura de frontera 181 Referencas bibliogrficas.......................................... 188 III CIUDADANA. EMANCIPACIN Y UTOPA 7. La soctotoga de los trtbunales y la democratiza- cin de la justlcia 193 Condiciones socales y tericas de la sociologa de los trlbunales 193 Temas de la socologa de los tribunales .. 200 EI acceso a la justlcla 20 I La admnstracn de justca como nsttucn po- ltica y profesonaj 208 Los conf11ctos socales y los mecanismos para su solucn 211 Haca una nueva poltica judicial 214 Referenclas bibliogrficas.......................................... 219 8. De la idea de universidad a la untverstdad de ideas 225 Fines stn fln .. 225 La crtsts de hegemona 232 Alta cultura-cultura popular 233 Educacn-trabajo 236 Teora-prctlca 240 La universidad y la producttvidad 242 La unversdad y la comunldad 248 La crtss de Iegtttmrdad 255 La crtss institucional 259 La evaluaci6n deI desempeno universitario 261 Para una universidad de ideas 269 Teste para una unverstdad pautada por la cien- ca postmodema 271 Dspostcones transitorias e llustraciones 275 Referencas blbl1ogrflcas.......................................... 281 9. Subjettvdad. cludadana y emanclpacln 285 Introduccln . 285 Subjetividad y ctudadania en la teora poltica liberal................................................................... 287 Subjetividad y cudadana en el marxismo 292 EI surgmento de la cludadana social 296 Subjetividad y ciudadana en Marcuse y Foucault 299 La crtss de la ctudadania sociaL...... 301 Las dos ltimas dcadas: expertmentactn y con- tradcctn 304 x Las respuestas del capital: dfusn social de la produccn y aslamento poltico dei trabajo . Los nuevos movrmentos sociales . Subjctwtdad y cudadania en los nuevos movmen- tos sociales . Los NMSs y el sistema mundial: Brasil, frica y Portugal . Los anos noventa . Para una nueva teora de la democracia . Para una nueva teora de la emancipacin . Referencias bibliogrficas . lO.Hacia una concepcin multicultural de los derechos humanos . lntroduccin . Sobre las gobatzactones . Los derechos humanos y ellibreto emancipatorio .. 11.El norte. el sur y la utopa . lntroduccin . Los problemas fundamentales en los diferentes cspacos-tempo . EI espacto-ttempo mundial .. La explostn demogrfica . La globalizacin de la economa . La degradacin ambiental .. El espaco-ternpo domstico . El espacto-tempo de la produccin . EI espaco-tempo de la ciudadana . Las dificultades fundamentales . La utopa y los conflctos paradgmtcos " . Conocimiento y subjetividad . Patrones de transformacin social . Poder y poltica . Referencias bibliogrficas . xli 305 312 319 324 329 331 339 341 345 345 347 352 369 369 373 373 376 379 388 396 402 412 419 423 430 440 448 455 PREFACIO En las ltimas pginas dellibrolntroducctn a una Cten- cia Postmoderna (Introduo a uma Cincia Ps-Moderna- Afrontamento, 1989) afirm que la refiexln hecha all so- bre la transtcn entre los paradigmas eptstemolgtcos-en- tre la cenca moderna y la cenca postmoderna- debera complementarse con una reflexin sobre la transicin en- tre paradigmas socales. es decr, entre los diferentes mo- dos bscos de organizar y vvtr la vida en socledad. Dado que, como sostena en ese libro, las diferentes formas del conocimiento tienen una vriculacn especfica con las diferentes prcticas soctales. la idea era p ues. que una transformacin profunda en los modos de conocer, debera estar relacionada. en una u otra forma. con una transfor- macn Igualmente profunda de los modos de organizar la socledad. . D]e, adems, que mentras la transrcn epistemolgica me parecia relativamente clara y mi reflexin sobre ella relativamente consolidada. la transtctn social era mucho ms problemtica y m reflextn. sobre ella, incipiente. Por otra parte, mlentras la transicin epistemolgica poda y deba ser discutida en general, la transcn social, pudendo ser discutida Igualmente en general, no podra dejar de tener en cuenta la extrema diversidad de las sociedades nacto- nales y, especflcamente, de la portuguesa. 1 Durante los ltimos cinco aos, me dedtqu prioritaria- mente a la rellexi6n sobre la transtcn entre los paradigmas soclales y sobre ellugar y las vctsttudes de las sociedades serntpertfrtcas en dcha transtctn, y en especial de la sociedad portuguesa. Esa reflexin todavaest en curso. pero las concluslones a las que he llegado hasta ahora, aunque fragmentarias, tlenen alguna consstenca global y, por eso, decidi reunirias en este lIbro. Tengo en prepa- racin un anlisis sistemtico e integrado de los diferentes problemas suscitados por la translcln paradgmttca, tanto social como epistemolgica. No obstante. como tal anlsts dlfcllmente se entendera stn la Investlgacln y la reflexinque se hizo durante los dos ltimos anos. es una razn ms para presentarle ai pblico los resultados pro- vstonales a que he llegado hasta ahora, La mayora de los textos aqu reunidos fueron escritos entre 1989 y 1994. Dos de ellos son Inditos (segundo y undcimo captulos) y los restantes fueron publicados en Portugal y en el extranjero en revistas o libros no siempre de fcil acceso. Todos los textos ya publicados fueron re- visados completamente para nclutrlos en este libro. Es- critos a 10 largo de varias anos, no es de esperar que la conststenca entre ellos sea total. Por un lado, diferentes vibraciones sociales en eI momento de escrtbr, diferentes auditorias y diferentes contextos de escritura, ortgmaron, por clerto, diferencias de estilo y de nfasls analtico. Por otro lado, mts preocupaciones ms permanentes, algunas de ellas obsesvas, terminaron por traducirse en repeticio- nes que no stempre fue posible eliminar. Este libro est dividido en tres partes. En la prtmera parte. hago una reflexin sobre algunas de las referencias teri- cas que han regulado ml nvesugactn. En el prmer cap- tulo planteo algunas de mls perplejldades analticas ante las transformaciones sociales en este final de sigla y enun- cio las vas por las cuales se pueden traducir en motivos de creattvdad sociolgica. En el segundo captulo procedo a una evaluacin del mar- xismo a la luz de la tradlcln te6rica de la socrologa. con el objetivo de distinguir las reas o dimensiones en que con- ttrra tenlendo actualidad, -y quzs ms actualidad que nunca- de aquellas en que est desactualizado y que por eso debe ser revisado profundamente o incluso abando- nado. 2 En la segunda parte, centro ml anlisls sobre algunos de los aspectos de la crtsts de la modernldad como para- digma social. La referencla a la socedad portuguesa ocu- pa' en esta parte. un lugar sobresaliente y los anlisis se han hecho a la luz de un cuadro terico suficientemente amplio para localizar la socledad portuguesa, tanto en el paradigma de la moderrudad, como en su crtss. Planteo algunas hlp6tesls de trabajo sobre la sociedad portugue- sa que fueron objeto de una Investlgacl6n sstemttca rea- lizada por m y por otros nvesttgadores dei Centro de Estudos Sociais, de la Unveradad de Coimbra, cuyo trabajo ms reclente puede ser consultado en Portugal: Um Retrato Sin- gular, Porto, Afrontamento. 1993. y tambin en varios li- bros publicados en la coleccn Saber imaginar o Social, de las ediciones Afrontamento. En el tercer captulo. presento once tests sobre la soce- dad portuguesa, a manera de manlflesto contra el discur- so mtico que, en sus mltiples versones. ha dominado el anllsls de la identldad nacional. En el cuarto captulo descrtbo, en forma muy general. el paradigma socto-cultural de la modernldad y su trayec- torla histrica a lo largo de los diferentes perodos dei ca- pitalismo. Identifico los signos ms evidentes de la crlsls final en que parece sumergdo y enuncio algunos de los topoiretricos con base en los cuales es posible argumen- tar en favor de una postmodernldad Inquietante o de opo- sicin. Serido certo que la soctedad portuguesa es una de las sociedades europeas donde menos se han cumplldo las expectativas de modernldad, me pregunto tambtn, en es- te captulo. sobre el sentido que tiene entre nosotros dis- cutir sobre la postmodernldad. En el quinto captulo presento los lineamientos gene- rales de una propuesta te6rlca sobre los modos de genera- cin del poder social. Esta propuesta, que tuvo su primera formulacln en el texto "On Modes ofProductlon ofSoclal Power and Law" en: Internattonal Journal of Sociology oJ Law (13 [1985J: 299-336), ser materla de un tratamlento ms profundo en un prximo trabajo. En este captulo. centro ml crtica en la dlstlncln dei Estado y la socedad civil y formulo. esbozadagrosso modo. una alternativa terica orien- tada a contextuallzar el poder estatal dentro dei conjunto de las formas de poder que crculan en la soctedad. Tarn- bln expongo algunas hlptesls sobre las relaciones que 3 hay entre las diferentes formas dei poder en la sociedad portuguesa. En el sexto capitulo analizo las identidades de orgen sexual. tnico y cultural a la luz dei proceso histrico que pretendi suprlmlrlas -adems stn xto. como se puede constatar ahora- reflrlndome, a este propsito, a la crti- ca romntica y marxista y aI reduccionismo generado por la modernidad en su verstn hegemntca. Trato. especial- mente, la cuestln de la Identldad de la cultura portuguesa y propongo una hlptesis de traba]o sobre su caracte- rtzacn. En la tercera parte el anlists se combina con la pros- pectiva y, en ambas formas. es mnima la consideracin especifica de la socledad portuguesa. En el sptlmo cap- tulo hago una resefta de los estudios sociolgicos sobre la adminlstracin de [usttca, e identifico la contrlbucin po- slble de estos estudios a la deftnctn de una nueva polti- ca judicial enftica con respecto ai imperativo poltico de la democratlzacin de la justtcta y dei acceso ai derecho. En el octavo capitulo procedo a un anlsts crtico de la postctn de la Unverstdad en las sociedades contempor- neas. Doblemente desafiada por la socledad y por el Esta- do, la Universldad se enfrenta con la eventualidad, cada vez ms prxima, de profundos cambias estructurales. Frente a la rigidez funcionai y organizacional que ha ca- racterizado a la tnstttucn untversttarta, me pregunto cmo se ir a adaptar a las nuevas condiciones. Propon- go. como solucin radical. pasar de la Idea de Universidad a la Unlversldad de las Ideas, para lo que formulo un con- junto de tesis y sue respectivas disposiciones transitarias. En el captulo novena retomo algunas de las cuestiones abordadas en los captulos cuarto y sexto en relaci6n con el paradigma de la modernidad. EI exceso de regulacin y el dficit consecuente de emancipacin en que, histri- camente, se ha traducido el paradigma de la modernidad, truncaron en diferentes formas la articulacin entre sub- jetividad y ciudadana y dejaron a las sociedades capita- listas contemporneas ai borde de un bloqueo global de las alternativas emanclpatorias. De ah m llamado hacla la forrnulacn de una nueva teora de la democracia y de la emancipacin social. En el captulo dcimo me ocupo de la difcil relacln en- tre multlcultlralismo, globalizacin y proteccin a los de- 4 rechos humanos. En el undcimo captulo, la necesidad de sobrepasar el bloqueo de las alternativas se refuerza a la luz de los problemas globales, con los que nos enfrenta- mos en este fin de sigro. dei hambre y la guerra, a la explosln demogrfica, de las aslmetras entre pases ricos y pases pobres a la degradacin ambiental a escala planetarla. EI exceso de regulacln modernista hace que tal bloqueo slo pueda ser superado por la va dei pensa- miento utpico; una de las tradtcones suprimidas en la modernidad que es necesario recuperar. EI desarrollo de ms Ideas se beneflct mucho del debate con ms colegas dei Centro de Estudos Sociais, a quienes agradezco colectlvamente. La preparacn final dei manus- crito se debe a dos personas: a mi asistente de investiga- ctn, Hermes Augusto Costa, quien revis innumerables veces el manuscrito, en forma minuciosa, y a Lassalete Simes, quien introdujo al computador las sucesivas versiones de los diferentes captulos. Cada uno, en su campo, demostr una competencia profestonal, un ceIo y una dcdcacn que, sin sorprenderme, me dej emocio- nado. Son por eso acreedores de un agradectmento muy especial. Tambln me gustara agradecer a los editores de las revistas y libros donde fueron publicados, en otras versio- nes, algunos de los capitulos, as como a las entidades que organizaron los eventos donde fueron presentados los ca- ptulos Inditos. As, el prlmer captulo fue publicado en las Actas do 2' Congresso da Associao Portuguesa de Sociologia (Estru- turas Sociais e Desenvolvimento, 10 volume. Lisboa, Edito- rial Fragmentos, 1993; 62-68). EI segundo captulo, indito, se basa en el texto de la ponencia presentada en el 8 0 Encontro de Filosofia, organizado por la Associao de Professores de Filosofia, reallzado cn Coimbra dei 10 al12 de marzo de 1992. EI tercer captulo fue publlcado en Via Latina, 1991: 58-64; Novos Estudos CEBRAP, 34 (1992): 136-155; Luzo-Brastltan Review, 29 (1992): 97-113. EI cuarto captulo fue publicado en versones muy diferentes enOflcinas do CES, 1 (1998) y 8 (I 989); Otiati Proceedings, 1(1989): 113-123;Doxa, 6 (1989): 223-263;Revued'tudes Interdisciplinaires, 24 (1990): 77-118: Sociologia dei Dirttto, 17 (1990), 3: 5-34; Austin Sarat and T. Kearns (orgs.)The Fate of Law, Ann Harbor, Untversrty of Mchigan Press, 5 1991: 79-118: Lua Nova, 31 (1993): 181-207. El quinto captulo fue publicado en OfICina do CES, 7 (1989); Actas do 10 Congresso da Associao Portuguesa de Sociologia (ASociologia e a Sociedade Portuguesa na Viragem do S- culo, volume 2. Lisboa, Editorial Fragmentos, 1990: 649- 666). El sexto captulo fue publicado en Revista Crtica de Cincias Sociais. 38 (1993): 11-39. El sptimo captulo fue publicado en la Revista de Processo. 37 (1985): 121-139; Revista Uruguaya de Derecho Procesal. 1 (1985): 21-35; Revista Crtica de Cincias Sociais, 21 (1986): 11-37; Jos E. Faria [org.j.Dtreuc e Justia. Sao Paulo, tica. 1989: 39- 65. El octavo captulo fue publicado en la Revista Crtica de Cincias Sociais. 27/28 (1989): 11-62. El noveno cap- tulo fue publicado en la Revista Crtica de Cincias Sociais. 32 (1991): 135-191. El dcimo captuloes exclu- sivo de esta verstn castellana y fue publicado en la revis- ta Anllsis Poltico, lEPRI, Universldad Nacional de Co- lombta, 31 (1997): 3-16. El undcimo captulo est indito y es una verston muy ampliada de la ponencra presentada en las Primeras Jornadas de la Facultad de Economa de la Universldad de Coimbra. realizadas el 28 y 29 de abril de 1993. Dos agradectrntentos ms, y muy especiales. A Maria Irene Ramalho. por cuya mesa de trabajo pas, varias veces, todo el manuscrito y partes de l, obedientemente sujeto a un rigor analtico y estilstico, sin excesos. En particu- lar. a roi editor. Jos Sousa Ribeiro, por el estmulo que me do para la publicacin de este libra. Sin l este libra tal vez nunca hubiera visto la luz dei da. 6 PRESENTACION segn una sana costumbre acadrnca, los maestros presentan las primeras publicaciones de sus discpulos; de esta manera dan a conocer SUB nornbres YSUB obras en la comunidad cientfica. Me encuentro en una situa- cn excepcional respecto de este principio de autortdad, no sIo porque el profesor Boaventura de Sousa Santos es bien conocido en nuestro medro. sino porque siempre me he considerado su alumno. Para justificar pues, al menos en parte. la falta de pudor que conlleva la redaccin de esta presentacn. slo dspongo de la desgnactn de m nom- bre por elmismo autor. Pero esto no alivia una responsa- bilidad que pienso sobrellevar siendo breve y ltrmtndo- me a lo que considero esencial para un lector ansioso por entrar en materia. Lo ms sorprendente y encantador de este libro es qui- zs el lenguaje. El autor no slo explica y anaUza los consabidos efectos epistemolgicos de la falta de co- rrespondencia necesaria entre lenguaje y realtdad, entre las palabras y las cosas. sino que se vale de esta lIberacin de los enunciados par reivindicar la posibilidad de crear una nueva realidad social, dctndola, magtnndola. En esta apertura hacia el tngeno, utiliza con maestra los efectos cognoscitivos de la perplejidad y de la evocactn. a travs de la paradoja y de la metfora. respectivamente. 7 Con la pr mer a , denuncia y pone ai descublerto las inconsistenclas y atrocidades dei paradigma de la modernldad. Con la segunda. reivindica el pensamlento de frontera -perifrico respecto dei paradigma dominante - para postular nuevas soluciones y nuevos rumbas. El l- bro combina la creatlvidad liberadora de la metfora con el esceptlcismo crtico y deconstructor de la paradoja ; la evocacin persuasiva de la cultura latina se pone al me- jor servco dei rigor desmitlflcador dei pensarntento cr- tico centro-europeo. Ni la utopia es uo desvario o uri eue- tio empalagoso n la crtica es presa deI desaliento o la desrdta . El autor lo plantea en trminos ms modestos: "afirmar sm ser cmplice, criticar sin desertar" y tambin en trminos marxistas "leer eI presente segn una herme- nutica de la eusptcacta y el futuro segn una hermenu- tica de la adhestn", todo lo cual recuerda la clebre dife- rencia gramsclana entre el optmtsmo de la voluntad y el pesrmtsmo de la razn, EI tema central dellibro es la crtsts dei paradigma de la moderntdad. Una crtsts que no slo se refere a la ncapact- dad de los pases centrales para responder a los gran- des retos econorncos , ecolgicos. polticos y soclales que afronta el mundo actual, sino tambn a la incapacl- dad de las cencas sociales -y de las cencas en general- para proponer soluciones que respondan a tales proble- mas. Pero esto dice muy poco sobre la orgtnaltdad dei llbro: otros postmodernos han descrito en detalle los ele- mentos de esta crtss: lo esencal de su aporte est. en cambio, en la manera como combina la crtica a los pre- supuestos epistemolgicos de la moderrndad y, en espe- cial. a la ractonaldad cognoscitiva instrumental. con la explicacin deI agotamiento del desarroIlo social y en es- pecial de la capacdad emanctpatorta, EI autor se vale de esta doble crtlca -eptstemolgca y social- para construir modelos explicativos. para mostrar la complejldad de los fenmenos sociales actuales y. sobre todo. para proponer soluciones que mplcan una transfor- macin global. no slo de los modos de produccn, sino tambin de las cencas socales. de las formas de socabt- lidad, de los universos simblicos y de la relacin con la naturaleza ; en entests. postula una utopia, en el mejor sentido de la tradcn que hace honor a esta palabra. EI descrdito de esta tradtcn en la modernidad -expllca- no 8 es el resultado de la menor importancia de los contenidos y de las soluciones que plantea, sino ms bien de la des- valorlzacln de la perspectlva de mediano y largo plazo. Para la ciencia moderna la verdad de un objeto de estudto slo poda ser encontrada en la disciplina especfica co- rrespondiente a tal objeto y no en las relaciones entre este y otros objetos o disciplinas. Esta perspectiva epistemolgica sobrestim e l valor de lo especfico en detrimento de las relaciones entre los objetos. En estas condiciones. las cenctas socales -y con ellas la administracin pblica - evolucionaron hacla la espectaltzacn, en un proceso que corre a la par con problemas que, en cambio, tienden ha- cla la globallzacln. No es de extraar, entonces, que las soluciones no sean eficaces. Lo necesario ha cedido su te- rreno a lo postble. Las alternatlvas globales. colectivas y multifacticas han sido desplazadas por las soluciones purituales, particulares y especficas. "Problemas tlcos y polticos -dce el autor- son transformados en problemas jurdicos". La gravedad de los temas hace ms vtstble este desfase entre realidades y soluciones y nos pone en una si- de cambio paradgmtco, social y epistemolgico. El ejernplo ms claro de esta encrucijada est en la protec- cin del media ambiente. . De otra parte-no pretendo agotar lo esencial-Ia frecuen- te referencia que se hace en ellibro a Portugal, al contrario de lo que pudiera pensarse, es un elemento de inters adi- cional para el pblico latmoamertcano. Portugal tene la di- ferencia necesaria que hace importante la semejanza. Lo que nos atrae de este pas es el punto de vista ajeno, sobre lo que es compartido. Mucho se ha dcho sobre la capac- dad de los extranjeros para percbtr elementos y relacio- nes importantes. que escapan ai anlisis de los nacona- les, demasiado lnvolucrados en la coyuntura. Bakhtme, el gran pensador ruso, se refera a esta capacdad con el tr- mino de exotopa: a su jucto, una cultura slo se revela en toda su complejidad y profundidad ante los ojos de una cultura extranjera1, La msma razn vale para el punto de vista sobre lo parecido. En la periferia -en Lisboa. Medelhn o Guadalajara-la visin del mundo se parece: la misma carga simblica. la mtsma emotvdad, la misma com- 1. Citado por T. Todorov en: Las mo rales de la Hlstoria, Barcelona, Ed. Pads. 1993,p.26 9 plctdad, los msmos amores, los mlsmos temores y sobre todo la mtsrna cornplejtdad. La globalizacln t1ene el triste efecto de ocultar estas discretas semejanzas, arraigadas en culturas y formas de vida ml1enarlas, bajo el escenario estridente y nico del consumo, o mejor an, como dtce el utor, dei deseo dei consumo. Aios portugue- ses estamos ms unidos por el centro hegemntco que por la periferia. Este libro pone de presente la mportancta de estas nuestras unones profundas, de largo aliento. Toda esta preocupacln por la complejldad de la perife- ria explica el reciente inters del autor por un pas como Colornbta: un pas malogrado por la vtolericta que, no obstante, mantlene una sorprendente y precarla estabill- dad Institucional y una no menos sorprendente dlnmlca social. He aqu algunos de los factores contradictorios que hacen de Colombla un laboratorlo sn Igual para el estu- do de fenmenos socales en situaciones de extrema ten- sln. Este libro proporciona nuevas e Ingenlosas herra- mientas conceptuales para comprender la realidad nacional y nuevos alientos emancipatorios para lu- char contra la domnacn y el desconclerto agazapados en la crsts. una crsts que la violencia ha convertido en un eufemismo cada vez ms insostenlble. Maurlco Garca Vl\legas Bogot, 20 de marzo de 1998 2. El profesor Santos dirige actualmente, en la Unverstdad de los Andes de Bogot. una nvesugactn sobre jusUcta en Colombia, que est prxima a terminar y a ser publcada. 10 REFERENCIAS 1 CINCO DESAFOS PARA LA IMAGINACIN SOCIOLGICA Los desafios. cualesqutera que sean, nacen siempre de las perplejidades productlvas. As como Descartes ejerct la duda stn haberla sufrtdo, estimo que hoy es necesario ejercitar la perplejldad sin sufrirla. Si qustramos, como debemos hacerlo, ser socilogos de nuestras proptas cr- cunstanctas, debemos empezar por el contexto soco-tem- poral de donde surgen nuestras perplejldades. OCHENTA\ NOVENTA Desde el punto de vista sociolgico, la dcada de los ochenta, "ser una dcada para olvidar? Dentro de la tra- dtctn de la soctologa se encuentra la preocupacin por la "cuestln social", por las desigualdades soctales, por el arden! desorden autoritario y la opresin social que pare- cen Ir a la par con el desarrollo capitalista. A la luz de esta tradicin, la dcada de los ochenta es, stn lugar a dudas, una dcada para olvidar. Durante su transcurso. se pro- fundtz en los pases centrales la crisis deI Estado-Provi- dencia que ya vena desde la dcada anterior y. con ella, se agravaron las desigualdades sociales y los procesos de exclusin social (el 30% de los norteamericanos est ex- clutdo de cualquter esquema de seguridad social), de tal manera que esos pases asumieron algunas de las carac- 13 tersticas que parecan ser tpicas de los pases perifricos. De ah que se hable de un tercer mundo Interior. En los pases perifricos. el empeoramiento de las condiciones so- clales, ya de por s tan precartas, fue brutal. La deuda ex- terna, la desvalortzacn Internacional de los productos que se ubcan en el mercado mundial y la dtsmtnucn de la ayuda externa, llev a algunos de estos pases ai borde dei colapso. En la dcada de los ochenta, en frica, murt ms gente de hambre que en todas las dcadas anteriores de este stglo, SI las astmetras soclales aumentaron en el Interior de cada pas, ellas aumentaron todava ms en el conjunto de los pases dei Norte que en el de los pases dei Sur. Esta sltuacln, que algunos celebran o toleran como los dolores necesarios del parto de un orden econmico final- mente natural y verdadero, es declr, neoliberal, fue denun- ciada por otros como un desorden salvaje que es necesario sustituir por un nuevo orden econmcomternaconal. La arrogancla de los prlmeros y la Impotencla de los segun- dos. pane definitivamente a la sociologa en malas relacio- nes con la dcada de los ochenta. Definitivamente, s: pero, <',tambin Incondicionalmen- te? EI otro pllar de la tradlcln Intelectual de la socolo- ga, es la preocupacln por la partlcipacin social y poltica de los cludadanos y de los grupos socales por el desarrollo comunltarlo y la accln colectlva y por los movimientos socaes. A la luz de esta otra tradlcln, lo mnimo que se puede declr es que la dcada de los ochenta se reivindlc, de una manera sorprendente e Incluso brtllante. Fue la dca- da de los movlmlentos socales y de la democracia, dei ftn dei comunismo autorltarlo y delaparthetd, dei final dei con- flcto Este-Oeste y de un certa atenuacln (<',momentnea?) de la amenaza nuclear. Este es el claroscuro de la dcada anterior. Con ella te- nemos una relacin de amor-odio. No la podemos olvidar. Tampoco la queremos repetir. Es evidente que las dcadas slo exsten en nuestra magnactn temporal. Las trans- formaciones que ocurrleron ai final de la dcadade los ochenta, irrumpieron en la dcada de los noventa y ahora estamos conviviendo con ellas. <',Quhacer con ellas?, <',por qu trans- formaclones estn pasando las transformaclones?, <',qu desafios le plantean a la socooga. a las ctencas soclales y a las humanidades en general?, <',cmo nos van a afec- tar?, <',cmo las podemos afectar? No es fcll responder a 14 estas preguntas, sobre todo porque ellas presuponen que no es problemtica una postura epistemolgica que lo es cada vez ms. Presuponen la separacln sujeto-objeto: noso- tros aqu y las transformaciones all afuera. Cuando en verdad, las transformaciones no son ms que la transfor- macn de todos nosotros, tanto de los cientficos sociales como de los no cientficos socales de este mundo. ENTRE LA AUTO-TEORIA Y LA AUTO-REALIDAD Sin embargo, es propo de la socologa reivindicar un punto de vista de observacin y anlisls, un punto de vis- ta que, no estando por fuera de lo que se observa o anali- za. no se confunde directamente con l. lCul es, pues, ese punto de vista y cmo mantenerlo en las actuales condi- ciones y en las dei futuro prximo? La rapidez, la profun- ddad y la Imprevlslbi1idad de algunas transformaclones reclentes, le otorgan ai tiempo presente una caractersti- ca nueva: la realidad parece haberle tomado, definitiva- mente, la delantera a la teoria. Con esto, la realidad se vuelve hper-real y parece teorizarse a s misma. Esta autoteo- rlzacin de la realidad es otro aspecto de la diflcultad de nuestras teoras para darse cuenta de lo que ocurre Y en ltima nstancta, de su dfrcultad para dferenctarse de la realidad que, supuestamente, teortzan, Mlentras tanto, esta condctn es Internamente contradctorta. La rapidez y la mtensdad con que sucede todo, si bten por una parte hace que la realidad se vuelva hper-real, por otra parte, la trt- valza, la banaliza hasta hacerla una realidad incapaz de sorprendernos o de atraparnos. Una realidad as se vuelve, a la postre, fcil de teorizar, tan fcil que la banalidad dei referente casi nos hace creer que la teora es la propia rea- lidad con otro nombre, o sea que la teora se autorrealiza. Vivimos as una condtcn compleja: un exceso de rea- lIdad que se parece a una falta de realldad; una auto-teo- rlzacln de la realldad que dificilmente se distingue de la autorrealizaci6n de la teoria. En unas condiciones de este tipo, es dfctl reivindicar un punto de anlisls y, mucho ms dtfctl. mantenerlo. No est en la tradcn de la socto- loga abdicar de esta revtndcacn y, valga la verdad, al- gunos factores favorecen su xito. EI conflicto Este-Oeste fue uno de los grandes responsables de que, durante todo el sgo XX, la socologa hubiera sido hecha con los con- 15 ceptos y las teorias que heredamos dei stglo XIX. EI fln dei conflicto Este-Oeste le dto una oportunldad nica a la crea- tlvidad terica y a la transgresln metodolgica y episte- molgica; y esa oportunidad slo ser desperdiciada si nos olvidamos de que el fln dei conflcto Este-Oeste corre a la par con el empeoramiento deI conflicto Norte-Sur. E. igual- mente, ser desperdlclada si la IIbertad generada por la ausencia de dogmas terico-polticos fuera asfixiada por los siempre vejos y siempre nuevos dogmas institucionales fcticos. La tradcn de la socologa, en este campo, es ambt- gua. Ha oscilado entra la distancia crtica en relacn con el poder Instltuldo y el comportamerito organco con tal poder; entre el guiar y el servir. Los desafios que se nos plantean extgen que salgamos de ese pndulo. NI dirigir n servir. En vez de distancia crtica. proximidad crtica. En vez de compromiso orgnco, involucramiento libre. En vez de serenidad auto-cornplactente. capacidad de asombro y de revolucin. DE LAS PERPLEJIDADES A LOS DESAFos "Cules son, pues, los desafios? Como dje ai principio, los desafios empiezan stempre por manifestarse como per- plejldades productivas. Destaco las cinco perplejldades sl- guientes que, me atrevo a prever. nos van a ocupar en los prximos anos: I. La primera perplejtdad consiste en lo siguiente: un re- planteamlento de las agendas polticas de diferentes pases nos revela que los problemas ms absorbentes son, como nunca, problemas de orden econmico: inflacin, desern- pleo, tasa de inters, dficit presupuestal, crisis financie- ra del Estado-Providencia. deuda externa, poltica econ- mica en general. Ylo msmo ocurre si, en vez de replantear la poltica nacional, replanteamos la poltica internacio- nal: Integracin regional (UE, CEI, NAFTA, Mercosur, Su- deste Asitico), comercio IIbre (Ronda Uruguay. Organlza- ctn Mundial dei Comerclo-WTOWorld'frade Organlzatlon-), ayuda externa, etc. Sln embargo, y en aparente contradlc- cin con esto, la teora y el anlisis sociolgico de los lti- mos diez afios han venido a devaluar lo econmco, en de- trimento de lo poltico, de lo cultural y de lo simblico; han 16 devaluado los modos de produccln en detrimento de los modos de vida. As msmo, podemos decir que la crtica que se le ha hecho al marxismo se sustenta, en parte. en la devaluacin de lo econmico. i,Esta contradiccin ser no sIo aparente sino tambin real? Y si fuera asi, lna es- taramos fallando en el objetivo analtico y profundlzando nuestra propia margnaldadv, o, por el contrario. i,ser que eslos diferentes faclores y conceplos y las dlstinclo- nes en que se apoyan (economa, poltica, cultura), lodas heredadas dei stglo XIX, esln superadas hoy en da y exl- gen una reconstruccn terica radical? en tal caso, lcmo hacerla? 2. La segunda perplejidad puede ser planteada as: en los ltimos dez anos hemos aslstido a una dramtica In- tens!flcacln de las prcticas transnaclonales, de la internacionalizacin de la economa al desplazamento mastvo de las personas como mtgrantes o turistas; de las redes planetarias de nformacn y de comunicacin a la transnaclonallzacln de la lgica dei consumtsmo de es- tas transformaclones. La margnauzacn dei Estado na- cional, la prdda de su autonoma y de su capacdad de regulacln social, ha sido considerada como su principal consecuencia. Sin embargo. en nuestra cotidandad, raramente nos vemos confrontados con el sistema mun- dial y, por el contrario, nos confrontamos obsesivamente con el Estado, que ocupa las pginas de nuestros peridi- cos y los notlcleros de nuestras radlos y televisores y que tanto regula nuestra vida, no slo para reglamentarla sino tambin para desreglamentarla. Entonces, "el Estado nacional ser una unidad de anlsts en vas de extnctn o, por el contrario, es hoy ms central que nunca, aunque bajo la forma tendenciosa de su descentralizacin?, "Cu- les son las responsabilidades especficas de la socologa, una disciplina que floreci con el intervencionismo social dei Estado?, "ser que ellntervencionlsmo social del Es- tado va a optar, en los prximos anos, por la forma de ntervencontsmo no estatal? i,ser que el Estado va crear una sociedad civil a su imagen y semejanza? i,ser que la socologa es parte de la artimafta, o es parte del mecanis- mo que permite desarmaria? 3. La tercera perplejtdad o desofio es la siguiente: los l- timos dez afies sealaron decididamente el regreso ai In- dvduo. EI agotamiento dei estructuralismo trajo consigo la revalorlzacln de las prctlcas y de los procesos y, en 17 unas y otros, la revalorizacin de los ndvtduos que los protagonlzan. Fueron los anos dei anlsts de la vida pri- vada, del consumamo y deI narcisismo, de los modos y es- tilos de vida, dei espectador actlvo de la televtan, de las blografas y trayectorlas de vida, anlisls ofrecdos por el regreso dellnteracclonlsmo, de la fenomenologia, de lo micro en detrimento de lo macro. Sin embargo, en aparente con- tradiccln con esto, el individuo parece, hoy en da, menos individuai que nunca; su vida ntima nunca fue tan pbli- ca, su vida sexual nunca fue tan catalogada, su Iibertad de expresln nunca fue tan naudble y tan sujeta a crtte- rios de correccin poltica; su libertad de elecctn nunca fue tan dependente de las escogencas hechas por otros antes que por l. i,Estas contradicciones sern tan slo apa- rentes?, i,ser que la dsttnctn entre eI individuo y la so- cledad es otro legado declmonnlco dei que nos debemos liberar?, i,ser que, por el contrario, nos liberamos prema- turamente deI concepto de alienacin?, i,cmo reivindicar la preocupacln tradicional de la socologa, con la partt- cipacin y la creatividad soctales, en una situacin en que toda la espontaneldad dei minuto uno se transforma en el minuto dos, en artefacto mediatizado o mercantil de s ms- mo? 4. La cuarta perplejidad se puedejonnular asi: inicia- mos el stglo con rupturas soco-polittcas muy profundas entre socialismo y capitalismo; entre revolucin y reforma, rupturas que, por ser tan importantes, se inscribieron en la tradlcln de las clenclas sociales. Sln embargo, !legamos a fln de sglo con una sorprendente desapartcn o atenua- cin de esas rupturas y con su substitucin por un no menos sorprendente consenso respecto de uno de los grandes paradigmas soco-potcos de la moderrndad: la democracia. La dcada anterior no slo vlvl muchos pro- cesos de dernocrattzacn sino que instituciones nsoepe- chadas, en este mblto, abrazaban pblicamente el credo democrtico. El Banco Mundial, a travs dei principio de "condctonaldad poltica"(polltleal condltlonallty), hace de- pender la ccncesn dei crdito de la vgenca de la demo- cracia en el pas ai que se lo otorga: mentras que la Agen- cia Internacional para el Desarro!lo de los Estados Unidos (AID) promueve, a gran escala, "Iniciativas para la demo- cracia" (democracy iniciatioes), con ei mtsmo objetivo de vincular el desarro!lo con la democracia. Sln embargo, en 18 aparente contradccn con esto, ocurren dos fenmenos, uno ms vstble que el otro. Por un lado, si la democracia est menos cuestionada que nunca, todos sus conceptos satlites han sido cuestionados y declarados en crisis: la patologade la partlclpacln, bajo la forma deI conforrmsmo, dei abstencionismo y de la apata poltica; la patologia de lare- presentacln, bajo la forma dei dlstanclamiento entre elec- tores y elegidos, dei desentendimiento de Iosparlamentaros, de la margmalzacn y la gubernamentaltzacin de los parla- mentos' de la corrupcin poltica, etc. Por otro lado, si con- sideramos la htstorta europea desde mediados dei stglo XIX, podemos verificar que la democracia y elliberalismo econmico fueron stempre una mala compafia la una para el otro. Cuando elliberalismo econrnco prosper, la de- mocracia sufrt yvlceversa. Sin embargo, sorprendentemente, hoy la promocn de la democracia a nvel internacional se hace junto con el neoliberalismo y, de hecho, dependen- do de l. i,Habr aqu alguna ncongruencta o una arttma- na?, ;,algulen est tratando de enganar a alguten?', ;,ser que el triunfo de la democracia, que liquid el confllcto Este- Oeste, se articula con el triunfo dei neoliberalismo cuyos resultados sern el empeoramlento dei confltcto Norte-Sur?, i,ser que estos dos triunfos conjuntos van a generar nue- vos confllctos Norte-Sur tanto dentro dei Norte como den- tro dei Sur?, ;,cmo vamos a analizar las sociedades que son el Sur dei Norte (por ejcrnplo Portugal) o el Norte dei Sur (por ejemplo Brasil)? 5. La quinta y ltima perplejldad se puedejonnular deI siguiente modo: la ntensfcactn de la nterdependencta transnacional y de las interacciones globales, ya mencio- nada, hace que las relaciones sociales parezcan, hoy en dia, cada vez ms desterritorializadas, sobrepasando las fronteras hasta ahora custodadas por las prctlcas, el nacionalismo, el idioma, la ideoIoga y, muchas veces, por todo eso slmultneamente. Sln embargo, yaparentemen- te en contradiccin con esta tendencta, presenciamos un desajuste de las nuevas identldades regonales y locales ci- mentadas en una revalorizacin deI derecho a las races, (en contrapostcn con el derecho a escoger). Este locals- mo, a la vez nuevo y antguo, otrora considerado premo- derno se considera, hoy en dia, como postmoderno y, con frecuerica, lo adoptan grupos de individuos "transloca- Izados" (Slhks en Londres. fundamentalistas elmcos en 19 Pars), que no por eso pueden ser explicados por ungenius locl, o sea, por un sentido de lugar especfico, Sln embar- go. se asienta stempre en la idea de terrttorto, sea magt- nario o strnblco. real o htper-real. De manera sernejan- te, el aumento de la movilldad transnaclonal Incluye fen6menos muy diferentes y contradctortos: por una par- te, la movilldad de quen tene la Iniciativa de los procesos transnacionales que generan la movilidad, sea l, o ella, el ejecutivo de una gran firma multlnaclonal, o el cientfico que aslste a congresos. o el turista; y por otra parte, la mo- vilidad de qulen sufre esos procesos, sea l, o ella, el refugiado, el inmtgrante, ellndgena o el nativo desplaza- do de su territo:rio ancestral. Adicionalmente, la movilidad transnaclonal y la aculturlzacln global de unos grupos sociales parecen ir emparejadas con el encasillamiento y la ftjacn de otros grupos soclales. Los campesinos de Bo- livla y de Colombla contrlbuyen, ai cultivar la coca, ai de- sarrol1o de una cultura transnaclonal de la droga y de los modos de vida desterrltorlalizados que le son propos: pero ellos, los campesinos, estn atrapados, tal vez ms que nunca, en sus lugares de ortgen y de trabajo. ",Ser que esta dlalctlca de terrltorlalizacln! desterrl- torializaci6n hace olvidar las vejas opresiones? Yser que ",Ia veja opresln de clases -que la socologa Internacio- nal corre el resgo de olvidar prematuramente-, por ser transnacionalizable, hace olvidar, de por s la presencia o hasta el empeoramiento de vejas y nuevas trariias loca- les, de ortgen sexual, racial o tnico? EI ejerclclo de nuestras perplejldades es fundamental para identificar los desafios que vale la pena responder. A la postre, todas las perplejldades y desafios se resumen en uno s610: 6en condiciones de acelcracn de la historia, como las que vvmos hoy en da, es poslble poner la realidad en su lugar stn correr el resgo de originar conceptos y teoras fuera de lugar? 20 2 TODO LO SLIDO SE DESVANECE EN EL AIRE: ",TAMBlN EL MARXISMO? Con la expresln "todo lo slido se desvanece en el are", usada en el Maniflesto Comunista de 1848, Marx y Engels pretendan tipificar el carcter revoluconaro de las trans- formaciones causadas por la modernidad y por el capita- lismo en los ms diversos sectores de la vida social. El mbtto, el ritmo y la Intensldad de tales transformaciones afectaban a tal punto modos de vida ancestrales, lealta- des hasta entonces ndtscuttdas: procesos de regulacln econmca, social y poltica considerados ms que legti- mos nsustttutbles: prctlcas socales tenidas por natura- les, de tanto ser confirmadas htstrca y vvencamente, que la socledad dei sgo XIX pareca perder toda su soli- dez, evaporada, junto con sus fundamentos en un vrttgo areo, Se trataba de afirmar el radicalismo dei capitalis- mo, lo mlsmo que llev a Bertolt Brecht a afirmar ms tarde, que "lo que es radicai es el capitalismo, no el comu- nismo", EI radicalismo dei capitalismo resida en que l, lejos de ser s6lo un nuevo modo de produccn, era la ma- nifestaci6n del surgtmiento de un nuevo y ms amplio pro- ceso civilizador: la modernldad, y como tal, sgnfcaba un cambio social global, un cambio paradtgmuco. EI uso Ire- cuente dei adjetivo "moderno" a lo largo dei Maniflesto es un testmonto de eso mismo. La gran complejtdad. Si no ambtgedad, dei Maniflesto, est en que en l se conde- 21 na el capitalismo con la msma estrategta dialctica con que se celebra la modernidad. En el capitalismo, la mo- dernidad es un proyecto necesariamente incompleto. La cencta y el progreso, la libertad y la tgualdad. la raconal- dad y la autonoma slo se pueden obtener plenamente ms ali dei capitalismo. Y todo el proyecto poltico, cientfico y filosfico de Marx consiste en concebir y promover ese paso. Por esta razn, Marx estaba plenamente consciente de que ai msmo tiempo que la antigua solidez precap- talista se desvaneca en el are, se instalaba otra soli- dez, instantneamente rgida y resistente. La ley de hierro en las relaciones de produccin capitalista, cuya superacin o evaporacin estara a cargo del movtmen- to obrero, un movrntento a su vez suficientemente s- lido y resistente para medtrse eficazmente con el orden que pretenda susttutr. Marx siempre magtn su produccin terica como parte integrante de la solidez dei movimiento obrero co- munista y coherentemente Iustg por su falta de soli- dez a otros movimientos y teoras socialistas til dados de utpicos por la misma razn, es declr, disolubles en el are por la fuerza de la lgica capitalista que ineptamente pretendan afrontar. La stmetr'a antagnca de la soli- dez dei capitalismo y dei marxismo y la hstorta de las estrategas de cada uno de ellos para disolver ai otro en el aire, constituyen una de las leyendas centrales de la modernidad en nuestro stglo y, en ella, la narrativa so- ciolgica es una de las ms apastonantes. UNA HiSTORIA PARA TODOS 1890-1920 Las dos prlmeras dcadas dei stglo XX, que culmnaron con la Revolucin de Octubre, parecan atesuguar que la fuerza revolucionaria dei marxismo sera capaz de hacer que a corto plazo, el capitalismo se desvaneciera en el are. En el lerreno de la producc!n terica y sociolgica, este perodo, iniciado de hecho en la ltima dcada dei slgio XIX, se puede considerar como la edad de oro dei marxts- mo': La admisin del marxismo entre las cencas soctales ocurri casi desde el primer momento. hasta el punto en 1 Sobre este periodo, ver Bottomore (1983: 110) 22 que Marx es considerado, con justcta, como uno de los fundadores de la sociologia. As, en el primer congreso de socologia de 1894, varos socilogos (Tnnles, Ferrt, etc.) dscuteron las teoras de Marx y el congreso de 1900 fue dedicado totalmente a la discusln dei materialismo his- trico. En la ltima dcada dei sglo XIX, el marxismo em- pez a ser estudlado en algunas universidades: en la Uni- versidad de Viena por Carl Grnberg, quien ms tarde vendra a ser el primer director dei lnstttut jr Soztale Forschung, donde se form ia famosa Escuela de Frankfurt y tambin en la Universidad de Roma, por Antonio Labriola. Durante este perodo se fundaron importantes revistas marxistas de anlisis poltico y reflexin terica, talescomo: Die Neue Zelt, dirigida por Karl Kautsky, Le Devenir Social, dirigido por Georges Sorel, Der Kampj, dirigi- do por Oito Bauer y e! Archiv jur die Geschichie de Soziaitsmus und der Arbeiterbewegung, dirigida por el ya mencionado Carl Gr nberg. Entonces se inici uno de los debates paradgmttcos de la socologa contempornea, entre la teora de Marx y la teora de Max Weber, otro de los grandes fundadores de la soctologa. un debate sobre los orgenes dei capitalismo, sobre el pape! de la economa en la vida social y poltica, sobre las clases y otras formas de desigualdad social, so- bre las leyes de transformacin social y, en suma, sobre el socialismo. La riqueza de la reflexin marxista tene que ver, obviamente, con la pujanza del movimiento socialista durante este perodo, y slendo tambin responsable de dos grandes cismas dentro de esta reflexin, uno de carcter principalmente poltico y otro de carcter principalmente epistemolgico, que se han prolongado hasta nuestros das. EI primero, que podemos designar como la "contro- versia revtstonsta", fue desencadenado por los artculos de Eduard Bernstein enDie Neue Zeit a partir de 1896. EI argumento de Bernstein es por dems, conocido. Si el marxismo es una cencta, se tiene que someter a la comprobacin de los hechos y los hechos no van en el sentido previsto por Marx: la miseria no ha aumentado sino que ha sucedido lo contrario; las c1ases no se han polarizado sino que, por el contrario. crecen las c1asesme- dias: el capitalismo parece disponer de energias sternpre renovadas para superar sus crrsts y stas son cada vez menos severas, ai contrario de lo que prevea Marx. Sen- 23 do estos los hechos, el marxismo debe ser revisado pro- fundamente (Bernsteln, 1965). Las respuestas de Kautsky, RosaLuxemburgo, Labrola, los austro-rnarxtstas y Lenin son igualmente conoctdas", Es importante recordar que despus de este cisma, eI marxismo no volvi a ser eI msmo, EI segundo cisma, de corte epistemolgico, se present con los auetro-marxtetas . Max Adler, OUo Bauer, Rudolf Hilferding y Karl Renner. Inspirados por el neokants- mo, y por el positivismo de Ernst Mach, trataron de trans- formar el marxismo eu una ciencia emprica. eu una soclologa de las sociedades capitalistas, concebida por dems en trminos muy diferentes de los de Bernsteln (este ltimo muy influenciado por eI margnalsmo eco- nrnco). Combinando, como nade despus de ellos, el actvsmo poltico y la reflexin terica, los austro-rnar- xistas produjeron los anlisis ms innovadores de las sociedades de su tiempo y algunas de sus reflexones sobre el domino dei Estado y dei derecho, dei naciona- lismo, de la Ideologa y de la cultura, que hasta hoy no han sido superados en agudeza y profundldad 3. Sln em- bargo, sobre todo despus de 1917, esta concepcln cen- ttfrstay socologzante deI marxismo fue fuertemente cues- tionada por tericos tan diversos como Karl Korsch (1923 ver 1966), Lukacs (1923 ver 1971) y Gramscl (1929-35 ver 1971)4. Convergan estas pensadores en la idea de que la trans- formacin deI marxismo en una ciencia positiva desar- maba su potencial revolucionaria. Las races deI marxismo eran hegelianas y hacan de l una filosofia crtica. una filosofia de la prctca, pero modificada haclala construc- cln de una vlsln libertadora y ernanctpadora dei mun- do en vez de un anlisis sistemtico y objetivo de la 2 Sobre el debate suscitado por Bernstetn consultar entre otros a Peter Gay (1952). 3 Son particularmente Importantes las contrtbuctones de Max Adler a la teoria dei Estado, pubUcada en 1922 (Adler, 1922); de Otto Bauer a la teora dei nacionalismo, publicada en 1907 (Bauer, 1924); de Hllferding a la teoria dei capitalismo organizado, sobre la que volver en el cuarto captulo, publica- da en 1910 (Hilferdlng, 1981) Yde Kar'l Renner a la sociologia deI derecho. publtcada en 1904 (Renner, 1976). En general, sobre la contrtbucn de los austro-marxtstas. consultar a Bottomore yGoode (1978). 4 Entre los rectentes redescubrimlentos de los auetro-marxstas, consultar, en particular, a Alberset ai (1979). 24 sociedad capitalista. La tensin que as se gener en el interior deI pensamiento marxista, prevalece, como lo demuestran an hoy en da, de modo antagnlco, corrientes tan Importantes como la Escuela de Frankfurt, y, ms recientemente. eIllamado marxismo analtico. Los afias tretnta y cuarenta Las dos dcadas sigulentes, los anos trelnta y cuaren- ta, fueron un perodo negro para el marxismo. Esta vez, eran el capitalismo Imperialista y el fascismo los que pa- recan tener la fuerza suficiente para desvanecer ai mar- xismo en el aire. Por caminos muy diferentes. tanto el re- troceso del movimiento socialista en la Europa occdental. como la pesadilla estalntsta. fueron las sefiales de esto mismo. En cuanto a este ltimo hecho, la reflexri te6ri- ca termln con la liquldacln de Plekariov. Bukhanln, Riazanov yTrotsky, para nunca ms renacer. En esta me- dida, se puede decr que el estalnsmo dur6 hasta el co- lapso final dei rgmen sovitico ai trmino de la ltima dcada. En Europa occdental. la reflexln austro-marxs- ta y la de la Escuela de Frankfurt. sobrevlvleron ai preco de las difciles condiciones deI exilio y la clandestinidad. De los afios cincuenta a los afias setenta A partir de los afios cincuenta el pensamiento marxista renace con vigor, iniciando una fase brillante que se prolonga hasta el final de la dcada de los setenta. Profun- damentetransformada. la solidez radicai del marxismo se reafirma. de nuevo, como capaz de desvanecer al capita- lismo en el atre si no al capitalismo central, por lo menos al capitalismo perifrico. Esa arrogancia la sustentan la revolucn chna, los movtmtentos de descolonizaci6n y la abrupta creaci6n de nuevos pases. muchos de ellos lide- rados por polticos con formacin marxista. la revoluci6n cubana; y en pases capitalistascentrales de Europa y de Amrica del Norte, el movtmtento estudiantil de ftnales de la dcada de los sesenta y prnctpos de la dcada de los setenta, e incluso, en las democracias europeas, el surgi- mentode fuertes partidos socialistas y comunistas. La muy diversa naturaleza de estos procesos de trans- formacn social y su dispersin por los diferentes espa- 25 cios del sistema mundial tenan, por fuerza, que suscitar profundas revstones deI pensamiento marxista. A partir de la revolucin china, el pensamiento de Mao recorrt los palses perifricos y termln por produclr un cisma en el movmento comunista mundial. Asu vez, la stuacn post- colonial poco se compagmaba con el marxismo europeo y, en verdad, contradeca mucho de lo que Marx haba escri- to sobre el colonial1smo, especficamentesobre el colonia- lismo brttnco en la Inda . La orgtnaldad deI contexto colonial suscitaba la ortgnaldad terica y nadle vlo eso mejor que Frantz Fanon. En Les Damns de la Terre, dlce Fanon: "La orrgmaldad deI contexto colonial reside en que la base econmca es tambln la superestructura (... ). Se es rico porque se es blanco y se es blanco porque se es rico. Es por esta razn que el anltss marxista debera prolon- garse un poco slempre que se aborde el problema colonial" (1974; 9). A su vez, el subdesarrollo de los pases que hace mucho salieron deI colontalsmo. sobre todo en Am- rica Latina, y con relaciones econmics cada vez ms in- tensas con los pases desarrollados, llev a una revtsn profunda deI anlsts marxista de la economa mundial y deI Imperialismo, deI que son los mejores ejemplos la teo- ra de la dependencla desarrollada por cientficos soclales latino-americanos (Fernando Henrique Cardoso et aI 1979) y la teora deI sistema mundial elaborada por I. Wallersteln (1974: 1979). Por ltimo, en Europa, el rena- cimiento deI marxismo, llamado generalmente "marxismo occdental", est vinculado con el descubrlmlento de ma- nuscritos de Marx hasta entonces desconocidos -como, por ejemplo,los Manuscritos Econmicos y Filosficos de 1844 y los Grundrisse de 1857-1858- y asume dos gran- des orlentaclones: por un lado, la teoria critica de la escuela de Frankfurt, de nuevo con sede en Frankfurt a partir de 1953, bajo la dlreccln de Adorno y Horkhelmer, a la que se fue uniendo una nueva generacn de tericos crticos, el ms promlnente de los cuales es Jrgen Habermas, res- ponsable adems de rnprmrle ms consistenciasociol- gtca -de una soclologa antpostttvtsta- a la teora crtl- ca'': por otra parte, el marxismo estructuralista francs, deudor de la reflexln filosfica de Althusser (1965: 1970; 1972) Y de la antropologa de Lvi-Strauss (1965: 1967), 5 ConsultarIos escritos de Marx sobre et coontatsmo en Avnerr (1969). 6 Agunos de los textos ms importantes dei debate metodolgico suscitado por la Escuela de Frankfurt se pueden Ieer en Horkhetmer y Adorno (1969). Adornoetal (1972); en Habermas (1971a; 1971b) y en Wellmer (1971. Con- sultar tambtn a o l ~ o w s k l (1978: ver. 1Il ) y Jay (1973). 26 pera tambin con las importantes contrbuctones de Maurice Godelier (1974: 1984) y de Lucien Goldmann (1970). Fue este un perodo de gran creatvdad terica en elque se produjeron sofisticados anlisls crticos deI Estado Ca- pitalista -Habermas (1973), affe (1972; 1984; 1985), C.W. Mills (1956), Poulantzas (1968; 1978) YMillband (1977a; 1977b: 1983)-, de las clases y confltctos soclales en los pa- ses capitalistas avanzados -Poulantzas (1968), Touralne (1965: 1973) y, ai final de la dcada del setenta, Erlk a. Wrlght (1978) yTherborn (1978)-. y deI papel creclente de la cultura y la Ideologa-Marcuse (1970), Bourdleu (1970), Raymond Willlams (1958: 1977), Therborn (1982). As se desarroll una socooga marxista con muchos matices y a su lado, una brlllante historiografia de Insplracln mar- xista, de Fernand Braudel (1983; 1992), a Erlc Hobsbawm (1979: 1982) y de E.P. Thompson (1968); y, entre ambas, una tnvesttgactn sociolgica histrica de gran creattv- dad, como la de Barrtngton Moore (1966) e Immanuel Wallersteln (1974). SI para algunos autores la obra de Marx, sujeta muchas veces a ejercicios de exgess escolstica, era el punto de partida y el punto de llegada deI anlsts (Poulantzas y Wrlght, por ejemplo), para otros era, apenas, el puntode partida (Bourdeu, Habermas, Gouldner, Glddens) e incluso, para otros no era stqutern el punto de partida, aunque su nvesttgactn slo fuera nteltgtbte contra un teln de fondo donde abundaba el marxismo, sendo el caso ms notable, Foucault. Se trabaron encarnlzados debates (como, por ejemplo, entre althusserianos y anti-althusse- r1anos y entre los estructuralistas y los fenomenlogos), en los cuales subyacan casl stempre, divergenelas estratgicas sobre el movimiento socialista, sobre su compostctn y sobre su vtabtltdad. sobre el papel desempenado en l por la clase obrera, sobre la relevancia de los nuevos actores socales y de las nuevas agendas emanclpatorlas-, debates a los cuales el movtrnento estudlantil le haba conferido una nueva prioridad. Se puede declr que en este perodo fue la solidez deI mar- xismo la que, de alguna manera, se volv contra l mismo ylo desvanecl en el alre. Los signos de fuerza se transmuta- ron en signos de debilldad. Uno de los factores sociolgicos de la transformacin fue, por certo, la creclente discre- panela entre el vigor y la sofistlcacln de los debates nte- lectuales y la medocrtdad real deI movlmlento socialista, desertado por una clase obrera muy diferente de la que hce- ra la hlstorla dei marxismo y estrangulado entre partidos 27 comunistas que slo muy tarda e incompletamente descu- brieron las realidades de los regmenes democrticos europeos y de los partidos socialistas que preferanla ges- ti6n deI capitalismo a su transformacin e, incluso con alguna coherencia, pasaron a abandonar, por anacrntca, la referencia matricial al marxismo. Si para casi todos los cientficos sociales era claro que Marx se equivoc en sus previsiones acerca de la evolucin de las sociedades capitalistas, lo ms importante era, sin embargo. reconocer que estas sociedades se haban transfor- mado a tal punto desde mediados dei sglo XIX, que cual- quiera que hubtera sido el mrito analtico de Marx para el estudio de la sociedad de su tiempo, slo con profundas revisiones, sus teoras tendran alguna utilidad analtica en el presente. Cada uno a su manera, Alan Touraine I1974) Y Daniel Be11 (1965; 1973) veron en el presente una rup- tura radical con el pasado: sefialaron como socedad post- industrial una nueva solidez que desvanece en el are tanto al capitalismo industrial como, segn su mejor concien- cia crtica, aI marxismo. De esa reflexi6n sac6 Bell, como consecuencia, el fin de las deologas, y Tourame, la nece- stdad de repensar profundamente a los actores y a la accin social, A partir de mediados de la dcada de los setenta, las revstones ms o menos globales deI marxismo no se hrceron esperar. En 1978 Habermas public6 Racia una reconstruccin dei materialismo histrico (1978). En 1981 ven la luz Una Crtica Contempornea del Materialismo Histrico de Anthony Giddens (1981) YLa Crisis dei Mate- rialismo Histrico de Stanley Aaronowtz (1981 I. Los afios ochenta La dcada de los ochenta es bajo diferentes formas, la dcada deI postmarxsmo. Ms que en cualquier otro pe- rodo anterior, la solidez y el radicalismo deI capitalismo gan mpetu para desvanecer al marxismo en el aire y, esta vez, para desvanecerio, aparentemente. eon mucha fa- cilidad y para siempre. La ascensin de los partidos con- servadores en Europa y en los E. V.A., eI aislamiento pro- grestvo de los partidos comunistas y la descaracterizacin poltica de los partidos socialistas, la transnacionalizacin de la economa y la sujecln frrea de los pases perifricos y semiperifricos a las exgencras deI capitalismo multma- 28 cionaly de sus nstttucones de apoyo, el Banco Mundial y el Fondo Monetarlo Internacional; la consagracin mundial de la lgica econmica capitalista bajo la forma neoliberal y la consgutente apologa dei mercado, de la libre iniciati- va, del Estado mnimo y de la mercantilizacin de las rela- ciones soctales: el fortalecimiento. sm precedentes. de la cultura de masas y la celebracln en ella de estilos de vida y de magtnartos sociales individualistas, prvattvtstas y consumstas, militantes reaclos a pensar en la posibilidad de una sociedad alternativa al capitalismo o stquera a ejer- citar la solidaridad, la compasin o la revolucin contra la injustlcla social; la cadaaceptada de goblernos de orien- tacin socialista a manos deljuego democrtico, conside- rado antes como burgus. en Nicargua. en Cabo Verde y en otros pases y, finalmente, el rotundo y casl increble colapso de los regmenes comunistas de Europa dei Este, todos estos factores fueron convergendo para transformar aI marxismo, a los ojos de muchos, en poco ms que un anacronismo. Esta es la condicin en que nos encontramos. Antes de analizar ms en deta11e y haca el futuro qu es lo que con- tiene o no, es necesario considerar que la relacin entre el marxismo y la socologa se di en la dcada de los ochen- ta de manera muy compleja. A medida que se multtplica- bano las "grandes revisiones" deI marxismo perderon su agudeza polrnca, de algn modo se trlvlalizaron y abrle- ron campo para que cada uno construyera, a su manera, su marxismo y su postmarxismo. Las revisiones de la tra- dicin marxista dieron orgen a su propla tradctn y algunos de los debates enque se tradujeron enrtqueceron decididamen- te el patrtmonio de lasoclologa. Cuatro de esos debates merecen referencia especial, todos ellos de corte postmarxtsta, pero en los que la herencia de Marx es un factor estructural- mente decisivo. EI primer debate es sobre los procesos de regulacin so- cial en las sociedades capitalistas avanzadas: los perodos de estabilidad y de crtss en la acumulacin de capital y en la regulacin salarial, y los papeles que desempeftan en e110s los intereses organizados dei capital y dei trabajo y, sobre todo, el propo Estado. La teora de la relacin en Francia y la teora de la estructura social de la acumula- cin en los E. U.A., son los frutos ms interesantes de este debate (Aglietta, 1976; Aglietta y Brender, 1984; Boyer, 29 1988a y 1988b). El segundo debate se reflere a los proce- sos de formacl6n y de estructuracl6n de las elases en so- ciedades capitalistas. con la teoria dei valor-trabajo en que Marx basa su coricepcn de la explotacl6n, con las nue- vas elases y las contradtccones de clase, un debate en el que Erlk O. Wnght ha sido uno de los prlnclpales animado- res (Wrlghtet ai. 1989). Eltercerdebatees sobre la prlma- ca o no de la economia, de las relaciones de produccn o de las elases en la explicacl6n de los procesos de transfor- macin social. Tal primaca considerada anteriormente como tntocable, en el campo marxista. vena stendo cues- tlonada desde la dcada anterior sobre todo por aquellos que vean el papel dei Estado y, en general, de los factores polticos, como demasiado Importantes para poder ser consi- derado como un mero epifenmeno de la economa. Offe (1984: 1985) en Alemanla, Mlchael Mann (1987) y Nlcos Mouzelis (1986) en Inglaterra, y Theda Skocpol (1979) y Peter Evans (1979). entre otros, en los E.V.A., anlmaron este debate", El cuarto debate es sobrela naturaleza de las transformaclones culturales dei capitalismo -de la cultura de masas a la comunlcacl6n multmedtca, de la realidad Informtica a la realtdadvtrtual, de los fundamentalismos maniflestos y estigmatizados a los fundamentalismosocul- tos yesttgmatizadores,de Roy Lchtenstem a la arqultectura postmoderna- y su Impacto en la transformactn de la mo- dernldad o en el surgmento de las postmoderrndad, un debate en el que Fredrc Jameson ha sido la figura central (Jameson, 1988; Ke ller , 1989). El quinto debate. menos abstracto y ms poltico. tene que ver con la evaluacl6n dei desempeno poltico de los partidos socialistas y comu- nistas y dei movmtento obrero en general en Europa. SI para algunos la lucha de elases democrtica le trajo ga- nanclas Inestlmables a la clase trabajadora (Walter Korpt, 1982). para otros ella puso en elaro que una verdadera op- cn socialista. de ser posble, seria muy poco atractlva para la elase trabajadora, ya que stgncara el canje de una prdlda clerta e Inmedlata por una ganancla Inclerta y medlata (Przeworakt, 1985). Fuera de los pases centrales, Ia dsolucn dei marxismo en el atre fue tal vez menos marcada y la sociologia de ns- pracn marxista contlnu6 produciendo reflexlones y an- 7. Consultar tambin a Evans, Rueschemeyery Sckocpol torgs.j 1985. 30 ltsts valiosos. A ttulo de ejemplo, se pueden citar los es- tudios sobre los nuevos movimientos sociales y sobre los procesos de transtcn democrtica en Amrica Latina y los estudios de sociologia hlst6rlca sobre el contexto colo- nial y postcolonlal de la Indla, sobre todo los que R. Guha ha venldo publicando en la lmpreslonante coleccl6n de Suba/tem Studies (Guhav org.. 1989). EI perfil postmarxlsta de la dcada de los ochenta tlene un rasgo fundamental: es anttreducconsta, antdeterm- nsta y procesalista. La atrlbucl6n de la prlmaca explica- tiva a los factores econmicos (la economia, las clases soctales), elllamado reducclonlsmoeconomlclsta. es cri- ticado fuertemente, ben sea porque se considera que el determinismo en general es tnsostenble, o porque se con- sidera equivocada la versl6n marxista dei determinismo. una versin que hace rnpostble conceptualzar en SUB proplos trminos tanto los factores polticos. como los fac- tores culturales, a los que sn embargo, se les atrlbuye una importancia creciente en los procesos de estructuraciny de transformacl6n social. Por otra parte, el postmarxlsmo de la dcada anterior es postestructuralista y este campo de accl6n tlene una fuerte dependencla de Foucault y de la re- flexin terica en la lingstica. en la semttca, en la teo- ria literarla y an en el pslcoanlisls. Ya ha durado bastante el debate dentro de la teoria mar- xista sobre tensin o equilibrio entre estructura y accn, entre. por un lado. Ias preocupacones y poslbilldades soctales que preexsten a la accn de los Indlvlduosy gru- pos sociales y que la condicionan de un modo ms o me- nos decisivo y. por otro lado. Ia autonomia. Ia creatlvldad y la capacldad de los msmos Indlvlduos y grupos de cam- biar las estructuras y transformar la socledad por la via de su accl6n y de sus prctlcas. Obviamente. esta tensl6n no es especfica del marxismo. Recorre toda la tradcn so- ciolgica, la cual se puede leer como una controversia con- t nuada entre los que favorecen la accl6n y las prctcas (la sociologia fenomenolgca nteracctontstal y los que fa- vorecen las estructuras (la tradcn parsoniana). Pero en el marxismo. esta controversia asume una tonalidad espe- cfica que le lIega de fuera, de la necesldad de caracterizar la accl6n revolucionaria y. especflcamente. de definir la composlcl6n y la estrategta dei movmento socialista. SI el perodo anterior, sobre todo la dcada de los sesenta, 31 favoreci una interpretacin estructural, la dcada de los ochenta favorec una nterpretacn antlestructural. Una de las reconstrucciones ms recentes y ambiciosas del mar- xismo, el marxismo analtico (Elster, 1985) 8, favorece por separado la accln y tambln la accln Individual. en de- trimento de las estructuras. Independientemente de si el marxismo analtlco es real- mente un postmarxismo, en este ltimo se pueden identi- ficar dos modos diferentes de cuestionar la articulacin acctn-estructura tal como ella se fue constltuyendo y transformando en la tradcn marxista. El prmer cuesttonarntento es el de los que sin refutar. en principio. el cuadro conceptual de la dualidad accln-estructura, cuestionan el modo como la accin fue concebida en la tra- dicin marxista. En este campo, la crtica ms aguda y ms innovadora vino de la socologa feminista. Ms ade- lante volver sobre ella. Por ahora basta mencionar que el feminismo vino a cuestionar la preferencia de la accn en el marxismo, de las prcticas, de las identidades y deI po- der de clase, en menoscabo de otras formas de construc- cin de la subjetvdad social y, concretamente. las formas de construccln de la subjetivldad basadas en la Identidad y la dtscrtmnactn sexual. La llamada de atencin sobre la importancia y el peso especfico de la explotacin del tra- bajo y de la Identidad femennas. no slo en el campo de la produccn capitalista, sino tambin en el campo doms- tico y. en general. en la esfera pblica. constituy la con- trtbucn ms Importante para la sociologia de los aos ochenta. EI segundo cuestlonamlento de la dualidad accn-es- tructura es de alguna manera, ms radical que el anterior, porque pone en juego esa dualidad como un todo. Una de las posiciones ms Influyentes de la dcada es la de Ernes- to Laclau y Chantal de Mouffe (1985). Para ellos, la socie- dad no tiene esenca, no .tene identidad estructura1. Es un conjunto de prctlcas dalctcas que se artlculan de dife- rentes maneras. EI perfil de la accin social se deriva de la articulacin especfica que le subyace y que vara con los cambias de arttculactn. Las prcticas socrales no tienen, pues, nlngn esqueleto estructural que las sustente nl es poslble distinguir en ellas compartlmlentos costfcados 8 Una de las ms sofisticadas reconstrucctones del marxismo se puede leer- en G. A. Cohen (1978). 32 como, por ejemplo, la economa, la poltica, la cultura. Por la misma razn, no hay actores socales privilegiados, sean ellos el obrero o cualesqutera otro. Una posicin, en con- secuenca, radicalmente postmarxista. La dcada de los ochenta fue, pues, una dcada en que el marxismo pareei desvanecerse definitivamente en el are, una metfora que ai final de la dcada adqutr la vero- strntltud propla de la literalldad en la evaporacn de los regmenes comunistas dei Este europeo, Se trata pues de saber si ah terrnn el futuro dei marxismo. Es de eso de lo que me ocupar en la segunda parte de este captulo. UN FUTURO PARA TODOS EI breve recorrido que acabo de hacer por la tradicin terica marxista tuvo por objeto llamar la atenctn sobre el hecho de que, cuando hoy se evalan las muchas, po- cas o inexistentes perspectivas futuras del marxismo. tal evaluacin tiene que hacerse en el contexto de un pasado de reflexln terica y anlsts sociolgico que es mucho ms extenso y ms rico de lo que vulgarmente se estima. No esta- mos pues ante una moda terica de los aftas sesentaque, como muchas otras del msmo perodo, no est de moda que ahora est de moda. Estamos dei ante de uno de los pla- res de las clenclas socales de la modernldad y todo lo que ocurra en l no puede dejar de repercutir en eI conjunto de eIlas. Y recprocamente, las transformaeiones por las que habrn de pasar las ctencas socales, en los prximos afios , no pueden dejar de tener efectos ms o menos pro- fundos en esos pilares. Tales transformaciones ocurrirn, como siempre suce- dl en el pasado, por la novedad de los problemas y de los desafios con que se enfrentan los cientficos socales en una poca dada, En ltima mstancta, es la condlcln dei presente la que coridcona el pensamiento pensado dei pre- sente y lo Impulsa a despensarse y a repensaree. Es a la luz dei presente que debemos evaluar los lmites y las pers- pectivas de la tradcn marxista, Todo lo que fuere evalua- do negativamente de ella, se desvanecer en el aire. Antes de pasar a esa evaluacin, son neeesarias dos ano- taciones generales. La primera es que no existe un dogma marxista. No hay una versin o interpretacin autorizada 33 de lo que verdaderamente dljo Marx, o quso decr. No hay una ortodoxia a la que se tenga que rendir lealtad incon- dicional oi, por el contrario. tienen mucho sentido las pro- testas de renegacn o de abjuracin. Marx se debe situar en pie de igualdad con los dems fundadores de la soco- loga moderna, Max Weber y Durkheim. Nunca ninguno de estas autores fue objeto de canonizacin o de ortodoxia en los msrnos trminos en que lo fue Marx. En una pincela- da de socrologa dei marxismo se puede declr que, cano- nzacn y ortodoxia SOTI propos de universos de conoctmtento que pretenden ser directamente conformadores de la prc- tica social, como es el caso, por cjcmplo, de la teologa o dei pstcoanlsts. En la medida en que Marx pretendi co- locar en el mismo plano gnoseotogico la comprensinde la sociedad capitalista tal como el1a existe y su transforma- cn futura. se volvt vulnerable a los procesos de canont zacin y de ortodoxia y a la consecuente nverstn de los procesos de vertflcacn: en vez de evaluar la prctca des- de una teora, que si falia, se daria por descartada. se pro- pone la evaluacin de la teora desde la prctca, condu- cendo, en caso de que esta falle, a la condenaciny ai ostracismo de la prctca. Marx tuvo un atisbo de esa vulnerabllldad cuando. como lo reftere Engels en carta a Bernstein, con- frontado con la slmplificacin de sus ideas porsus segui- dores franceses. protest diciendo que no era marxista (Marx y Engels, 1973: 388). La segunda anotacin relacionada con lo anterior, es que el campo gnoseolgco de la comprensin y de la ex- plicacin de la sociedad dei presente es distinto dei campo gnoseogico de la dreccn de su transformactn, Las cen- elas sociales de la moderndad siempre tenderon a confundir los dos campos. Apesar de que se cuidaron de una traduc- cin organizada de sus ideas en procesos de transforma- cin social, Max Weber y Durkhem no se cohtberon ai momento de hacer prevstones y de apuntar en drecco- nes deseables e indeseables de transformacln social. Lo que los distingue de Marx en este campo, es el hecho de que SUB prevtsones se mantuvieron dentro deI cuadro capitalista, mentras que las de Marx pretendan ir ms adelante. Max Weber y Durkheim se lmttaron a prever vartactones deI presente. y por eSQ en SUB prevtsrones fallaron menos estruendosamente que Marx. Pera. por otra parte, al tratar de prever ms lejos y ms radicalmente, Marx present. tal 34 vez involuntariamente, una de las ltimas grandes utopas de los tternpos modernos: y hoy est claro que todo el so- cialismo es utpico o no es socialismo. Es pues necesario asumtr plenamente el carcter utpico de la propuesta transformadora de Marx y, de lo que ahora se trata es de saber si a finales de stglo podemos desechar las utopas y, en caso negativo. si la utopa de Marx todava nos sirve o si la debemos sustituir integral o parcialmente por otra. ",Cul es pues la condicin dei presente y qu contribu- cn podemos esperar dei marxismo para comprenderla y transformarla? He venido sosteniendo que nos encontramos en una fase de transicin paradgmtca, entre el paradigma de la mo- dernidad, cuyas sefiales de crtsts me parecen evidentes, y un nuevo paradigma con un perfil vagamente descubrble. todava stn nombrar y que a falta de nornbre se designa como la postmodernidad. He venido sosteniendo que esa transcn es sobre todo evidente en el dorntnto epstemo- lgico: por debajo de un brillo aparente, la clencia moder- na -que el proyecto de la moderntdad consider como la solucin privilegiada para la progresva y global raciona- lizacin de la vida social e individual- se ha convertido, el1a msma, en un problema sin solucn, generador de irra- cionalidades recurrentes. Hoy pienso que esa transicin paradigmtca, lejos de confinarse ai campo epistemol- gico, se presenta en el campo social global: el proceso de civilizacin instaurado por la conjuncin de la modernidad con el capitalismo y. en consecuencta, por la reduccin de las posibilldades de la modernidad a las postbldades de capitalismo, entr aparentemente a su etapa final. Ms ade- lante volvere sobre este tema. Por ahora menconar tan slo dos de los sntomas dei agotamento de ese proceso de civilizacin. Por un lado, la converstn del progreso en acumulacin capitalista transform a la naturaleza en srmple condicin de produccn, Los lmites de esta transformacin empe- zan a ser evidentes hoy en da y los alarmantes rtesgos y perversidades que acarrea, comenzan a ser demostra- dos con los pelgros de una catstrofe ecolgica, cada vez ms nmtnente. Por otro lado, siempre que el capitalismo tuvo que enfrentarse con sus crsts endmcas de acumu- lacin, lo hzo ampliando la mercantilizacin de la vida extendridola a nuevos benes y scrvcos y a nuevas rela- 35 clones socales. hacindola lIegar a puntos dei globo has- ta ese entonces no integrados a la economa mundial. Por uno li otro camno, tal proceso de expansn y ampliacin parece estar a punto de alcanzar lmltes catastrficos. La mercantilizacin de bienes y servcos hasta ahora libres comenza, hoy en dia. a incluir en la blogentlca ai propo cuerpo humano; cuando eSQ suceda. no ser posble ir ms ali. En cuanto a la Integracln dei planeta Terra en la economia capitalista mundial. Ias dos l trnas dcadas de transnacionalizaci6n de la economa parecen haber conclu- do definitivamente eI proceso histrico que se nc en la poca de los "dcscubrtmtentos". Slendo este. a grandes rasgos. el cuadro general de la condtcn dei presente. ",qu tlene el marxismo para con- tribuir a su comprensin y superactn? A primera vista. muy poco. El marxismo es una de las ms brillantes re- flexiones tericas de la moderrudad, uno de sus ms ge- nulnos productos culturales y polticos. SI la modernldad se torna hoy en da ms problemtica que nunca, el mar- xismo estar cada vez ms cerca deI problema que enfren- tamos que de la solucin que pretendemos encontrar. En consecuencta. hay que distinguir. En el plano epstemo- lgtco. el marxismo puede contribuir poco para ayudarnos a recorrer la transicin paradgmtca, Marx demostr una fe Incondicional en la cenca moderna y en el progreso y la raclonalidad que ella podia generar. Pens tambln que el gobierno y la evolucn de la sociedad podan estar su- jetos a leyes tan rigurosas como las que supuestamente ngen la naturaleza, en un antcpo del sueo ms tarde ar- ticulado con el positivismo de la ciencia unificada. La crt- tlca epistemolgica de la cencta moderna no puede dejar as de incluir al marxismo. En el plano socio-poltlco las cosas son diferentes. La transtcn paradgmtca ha vendo a ser entendida de dos maneras antagnicas. Por una parte estn los que piensan que la transicin paradgmtca reside en una doble vert- ftcacn en primer lugar. que las promesas de la moder- ntdad, despus de que sta dej reducir sus posibilidades a las dei capitalismo. no fueron n pueden ser cumplidas; y. en segundo lugar. que despus de dos sglos de proms- cutdad entre la modernldad y el capitalismo. tales prome- sas, muchas de ellas emanctpatortas, no pueden sercum- plidas en trminos modernos ni segn los mecanismos 36 dlseiados por la modernidad. Lo que es verdaderamente caracterstico del tiempo presente es que, por primera vez en este sglo, la crtsts de regulacin social corre a la parcon la crisis de ernanctpacn social. Esta versin de la transt- cin paradtgmtca es lo que designo como postmoderni- dad Inquietante o de opostcin. La segunda verstn de la transctn es la de los quepensan que lo que est en cri- sts final es precisamente la Idea moderna de que hay pro- mesas, objetivos transhtstrcos para cumplir y, ms an, la Idea de que el capitalismo puede ser un obstculo para la realzactn de algo que lo trascenda. Las sociedades no tlenen que cumpllr lo que est ms all de ellas y las prcticas soctales que las componen no tienen por natu- raleza alternativa, n pueden ser evaluadas por lo que no sono Esta versrn de la transrcn paradgrnt ca es lo que designo como postmodernidad reconfortante o de celebracin. A esta ltima verstn. que hoy es mayoritaria en los pa- ses centrales, el marxismo no tiene nada con qu contri- buir. No sucede lo mismo con la primera verstn, que es la que he venido defendtendo". Para esta versln es esencal la Idea de una alternativa radical a la socedad actual y Marx formul ms coherentemente que nade, una alter- nativa semejante. La cuestln est pues en saber en qu medida la alternativa de Marx. que es tan radicalmente antlcapitalista como moderna. puede contribuir para la construccin de una alternativa que se asume como post- moderna. La respuesta no puede ser genrica. Genrica es apenas la advertencia, ya hecha ms arriba, de que la co- herencia necesarta entre la comprensin de la condicin presente y la idea de una alternativa radicai a ella no Im- plica que una y otra ocurran en el mismo plano gnoseo- logco. La sociologia de Marx es. en general. coherente con la utopa de Marx, pera no se confunde con ella. Tratar de determinar, a conttnuactn. la contrtbucn de Marx en las siguientes tres reas temticas: procesos de de- terminacin social y autonoma de lo poltico, accin co- lectva e identldad y drecctn de la transformacln social. 9 Ver ms adelante el cuarto capitulo. 37 Procesos de determinacin social Uno de los grandes mritos de Marx es haberse centra- do en eI anlss de transformaciones macro-socales. Como dlce un socilogo no marxista, Anthony Glddens: "EI an- ltsts de los mecanismos de la produccln capitalista hecho por Marx (... ) contna siendo el ncleo necesaro de cual- quer tentativa para comprender las transformaciones de masas que han barrldo el mundo desde el stglo XVIll" (1981: 1). Pero Marx no se limlt apresentar un macro- anlsts dei capitalismo; formul, aunque no de un modo sistemtico, una nueva teora de la historia, -el materia- lismo histrico- segn la cuallas sociedadesevoluctonan, necesaria y determinsticamente a lo largo de varias fases, segn leyes que muy sumariamente pueden ser formula- das de la sgutente manera: el nvel de desarrollo de las fuerzas productlvas (el nlvel de desarrollo tecnolgico y de la productvdad dei trabajo, etc.) determina y explica el conjunto de las relaciones sociales de produccn, o sea, la estructura econmica de la sociedad; a su vez, la estruc- tura econmica de la socedad, llamada "base econmica". determina y explica las formas polticas. jurdicas y cultu- rales que domtnan en la soctedad, es decr, la "superes- tructura". Hoy son pocos los que aceptan, en esta verstn, el materialismo histrico. Las crticas que se le han hecho tienen que ver, por un lado, con su determinismo y evolu- cionismo y por otro, con su reduccionismo econornctsta. Tal como suceder con las dems temticas, evaluar el materialismo histrico a la luz de nuestra condcn pre- sente. Dejo por ahora de lado las objeclones epistemol- gicas y meta-tericas a una concepcin determinlstay evolu- cionista de la socedad, ya que el determinismo de Marx no se puede analizar por fuera dei contexto intelectual y de la poca en que l vvt y escribi. El determinismo le permiti a Marx desarrollar una serie de conceptos (fuerzas producttvas, relaciones de pro- duccn, modos de produccln) que le permitleron proce- der a un anlsts global de la socedad capitalista y definir la direccin de su transformacin futura. Ese anlisis, a pesar de ser incompleto, contina sendo valioso hoy y los conceptos que Marx desarroll para efectuarlo continan teniendo un gran valor heurstico. Lo que hoy no tene vali- dez es el hecho de que Marx, fiei a las premisas culturales 38 Ue la modernldad de su tlempo, no haya podido poner la cuestin de la direccin de la transforrnactn social fuera dei cuadro legal de las necesldades evolucionistas, convir- tiendo as la cuestln de la necesldad de la dreccn en la cuestin de la dreccn necesarta. Hoy es evidente que Marx fall estruendosamente en la forma como plante esta cues- tin y la respuesta que le dto, EI anlsts dei presente y dei pasado, por ms profundo que sea, no puede aumtntetrar ms que un horizonte de posibilidades, un abanico de fu- turos posibles; la conversin de uno de ellos en realidad es el fruto de la utopa y de la conttngenca. Pero si es as, en general, lo es mucho ms en un perodo de transtcn paradgmtca como el que estamos atravesando. En tales perodos, los procesos sociales son tan fluidos y turbulen- tos que lo que resulta de las interacciones entre ellos es, en gran medida, una incgnita. Para utilizar el concepto de Prtgoginc. estamos en una situacin de "bfurcacn" en que el menor cambio en el sistema puede producir un des- vo de largas proporciones. Estamos en una poca en que la conttngenca parece sobrepasar a la determinacin. Sln embargo, esto no significa que la socedad sea to- talmente contingente o indeterminada, como pretenden Lac1au y Mouffe. Entre un determinismo cerrado y la In- determinacin total. vartos autores han propuesto versto- nes moderadas del materialismo histrico como, por ejcm- pio, E.O. Wrght. A. Levine y Sober (1992), por un lado, y Ncos Mouzelis (1990), por el otro. La propuesta de Wright, Levtne y Sober es especialmente sofisticada. De acuerdo con ella, es todava la correspondencia o la contradiccin entre las fuerzas productivas y las relaciones de produc- cin la que genera las condiciones necesarias y la dtrec- cn de la transformacin social. as como con los medios de sta (la lucha de c1ases); pero, ai contrario de lo que reivin- dica el materialismo histrico ortodoxo, tal propuesta no genera las condiciones suficientes y, por esa razn, se li- mita a definir un "mapa histrico" de posbtldades. En rn oplnin, y tenendo en cuenta lo que dje atrs so- bre la transicin paradgmtca. esta verstn moderada dei materialismo histrico es incluso demasiado fuerte, como re- sultar claro con mi exposcn sobre el segundo esquema de la teora de la historia de Marx. el reducclonismo econ- mico. Las mximas tericas de Marx a este respecto- concretamente la metfora base-superestructura- son msostenbes y, de hecho, ni Marx las sostuvo integralmente 39 en sus estudios histricos. Tanto l como Engels, a medida que pasaron los anos, fueron dedicando un inters crecen- te a las interacciones recprocas entre la base y la super- estructura, ms que a la influencia unilateral de la prmera sobre la segunda. La nsostenbldad del reduccionismo econmico se basa en dos razones prlnclpales. La primera es que la explica- cin a partir de la estructura econmica tiende a transfor- mar los fenmenos polticos y los fenmenos culturales en epifenmenos, stn vida n dinmica propas. y como tal no permite pensarIas autnomamente, en sus propios trmi- nos, y segn categorias que identlfiquen su especftctdad y la espectfcdad de su interaccin con procesos sociales ms globales. Esta limltacln se ha vendo agravando a me- dida que avanzamos en nuestro sigla en el transcurrir de la creciente intervencin del Estado en la vida econmica y social, de la politlzacln de los Intereses sectorlales ms importantes y, sobre todo, durante las ltimas dcadas, dei dramtico desarrollo de la cultura de masas y de las Industrlas culturales. Pero la insostenlbilidad dei reduc- cionismo econmico resulta, por encma de todo, deI hecho de que, a medida que avanzamos en la transicin paradg- mtica, es cada vez ms difcil distinguir entre lo econ- mico, lo poltico y lo cultural. Cada vez ms, los fenmenos ms importantes son simultneamente economtcos. pol- ticos y culturales, sln que sea fcll, o adecuado, tratar de separar estas diferentes dimensiones. stas son produc- to de las ctencas soctales dei stglo XVIll y hoy se revelan muy poco adecuadas, siendo una tarea urgente de los cientficos sociales descubrir otras categoras que las sustituyan. Como vimos, el materialismo histrico moderado de Erik O. Wrtght, Levne y Sober es todavia demasiado reduccio- nsta. incluso descontando que en el anlisis metodolgico de las explicaciones causales tal reduccontsmo est substan- cialmente atenuado, tema que aqu no puedo desarrollar aunque en breve regresar a l. La Insostenlbilidad del reduccorusmo econmico no significa que la estructura econmica no tenga un valor crtico. Tan slo significa que tal valor no se puede determinar a prior! y que, tenlendo que ser comparado empricamente, puede variar de un proce- so histrico hacta otro proceso histrico. Por otra parte, significa que el anlisis de las interacciones recprocas 40 entre lo econmico, lo poltico y lo cultural-cn la medida en que sea poslble continuar distingulendo entre ellos- presupo- ne que cada uno de ellos est construido conceptualmente con autonoma. Enel campo marxista, esta constroccin no ha sido fcil, y por eso mismo, ha sido una preocupacln cen- tral en el mencionado campo postmarxista. Las soluciones propuestas por Bourdieu son particularmente innova- doras. Recientemente, Nicos Mouzelis ha propuesto el concepto dei modelo de domlnacln poltica de raiz weberlana para equpararlo con el concepto dei modelo de produccin econmica. Los intentos se multiplican. Por roi parte, he venrdo desarrollando el concepto de espacos estructurales y de los modos de produccin dei poder para dar cuenta de las estructuras ms importantes que esta- blecen los parmetros y, en consecuencia, tambin los lmltes de la contlngencia o sea, los horizontes de postbtl- dadesI o . Si es cierto que el marxismo busca un equilibrio estable entre la estructura y la accn, pienso que, hoy en da, siendo incorrecto abandonar del todo la idea de es- tructura, es necesario pluralizar las estructuras con el fin de desarrollar teoras que favorezcan la apertura de los hori- zontes de posibilldades y la creatlvldad de la accin. La promoctn de la creatividad de la accin es una tarea crucial dei tiempo presente. Porque en la fase de transcn paradgmtca el sistema social entra en un desequillbrio creclente y ei aumento de la conttngenca tlende a generar situaciones de caos. EI caos, que el orden y el progreso modernos pareciera que hubieran mandado al basurero de la hstorta. regresa hoy, tanto en la eplstemologa como en los procesos socales. Lejos de ser, por esenca, negativo, el caos es un horizonte dramticamente ampliado de po- stbldades y, como tal, contlene, como nngn otro, posi- billdades progresistas y poslbilldades regresivas. Poco tiempo antes de rnortr, Flix Guattari nos exhortaba a dis- tinguir entre el caos democrtico y el caos autorttarto. Para esto son necesarias dos condiciones: por un lado, la discri- mlnacln entre las diferentes formas de poder, la amplia- cin de lo poltico y su conceptualizacin autnoma y, por el otro, una reflexin centrada en la promocn de la crea- tvdad de la accin individuai y colectva. Las defcencas de la tradcn marxista en cualquera de estas condicio- 10 Sobre este tema. ver Santos {l995, 1995) Y tambin el quinto captulo. 41 nes s.on, conoC,idas. P,ero. en lo que respecta a la segunda condtctn, la situacion es mucho ms compleja. Esto me lIeva a la segunda rea temtica en la que la evaluacin dei marxismo a la luz de las condiciones del presente se im- pone con especial agudeza: la cuestin de la accin colec- tiva y de las identidades soctales. ACCIN COLECTIVA E lDENTlDAD Ya dije, aunque esto sea controvertible, que en ml optnn la obra de Marx, como un todo, busca obtener un equtl- brio, aunque inestable, entre estructura y accln: los hom- bres y las mujeres no son los productos de la hlstoria sino sus productores. Lo que es ms, Marx, al contrario de los otros fundadores de la socologa, le atrtbuye a hombres y mujeres, en cuanto clase trabajadora, no slo el nters sino tambin la capacidad de transformar por completo la socedad capitalista a travs de la accln revolucionaria. Constituidas en el seno de las relaciones sociales de pro- duccin y, en consecuencia, en la base econmica de la socedad, las clases y las luchas de clase tlenen, no slo la preferenca explcattva de la socedad capitalista, sino tam- btn la prelacln de su transformacln. La dvstn de la socedad en clases con intereses antagnicos, no sendo original de Marx, tiene en Marx la formulacin ms softs- tI,cada y constituye uno de los patrlmonlos de la SOCiolo- gia contempornea. marxista o no marxista. Sin embargo hoy en dia. los trminos precisos de esta formulacin son: curiosamente, uno de los puntos ms problemticos de la tradicin marxista. En primer lugar, la evolucln de las clases en las socie- dades, capitalistas no sguo la ruta trazada por Marx. En los pases centrales la proletarizacin fue mucho ms sinuo- sa, los campeenos no desapareceron tan rpdamente como Se haba la clase obrera se volvi ms heterognea en vez de mas homognea. lo que en ltimas tambin su- cedi con la burguesa; surgeron importantes clases me- dias, se htceron evidentes otras formas de opresin no atri- bUlbl,es dlrectamente a posiciones de clase. En los pases pertfrcos, el campesinado perrnanec, durante mucho tiempo, como unenorme mar social salpicado de slas -los cen- !I0s de clases sociales propiamente capitalistas; la mtegr acr n en relaciones sociales capitalistas fue 42 considerada, muchas veces, menos opresiva que su exclu- stn: y, finalmente, las formas de opresn y domlnacin basadas en la raza, en la etnia, en la relgtn y en el sexo se mostraron por lo menos tan importantes como las que se basaban en la clase. En segundo lugar, surgeron, sobre todo en las ltimas dcadas, poderosas fracciones de clase sin una base na- cional determinada, clases transnacionales que de alguna manera, invirtieron lo previsto por Marx: hoy en da, ms que nunca, el capital est unido a nivel mundial mientras que el trabajo est cada vez ms acosado, ya que, la lla- mada "libre crcutacn de las personas" tiende sempre a excluirlo. En tercer lugar, las luchas de clase asumieron formas insospechadas por Marx. Las revoluciones obreras no ocurrieron en los pases centrales y, en los pases peri- fricos o sempertfrcos donde hubo revoluciones de oren- tacn socialista, la participacin de la clase obrera, cuando la hubo, fue problemtica. Si la clase obrera tuvo una fuer- te participacin en la revolucin rusa, perdi poco despus el control de sta y luego, en 1918, el intento revoluciona- rio fracas6 en Alemania para nunca ms recuperarse. En China, la clase revolucionaria fueron los campesinos, en frica fueron los movimientos de liberacin de composi- cln muy heterognea y en Amrica Latina los procesos revoluconartos. por ejemplo el de Cuba, contaron casl siempre -tnctalmente por lo menos- con la oposicin de los partidos comunistas. supuestamente representantes de la clase obrera Industrial. Por otra parte, en los pases centrales las luchas de ela- se dieron lugar paulatinamente a compromisos de clase, a la concentracin social, al compromso histrico, a la tns- titucionalizacin de los conflctos, al neocorporattvsrno, en ftn, a las formas polticas de la social democracia, ai Esta- do-Providencia y a la regulacin social fordista. Por lti- mo, sobre todo en las tres ltimas dcadas, los rnovmten- tos y las luchas polticas ms Importantes en los pases centrales e Incluso en los pases perifricos y sempertf- ricos fueron protagonzadas por grupos soctales congregados por Identidades no directamente claststas: por estudtantes, por mujeres, por grupos tnicos y religiosos, por grupos pacifistas, por grupos ecolgicos, etc. Ante esto, no sorprende que tanlo la prmaca explica- tiva, como la prlmaca transformadora de las clases hoy 43 estn sendo radicalmente cuestionadas. Las dos atrtbu- ctones de primada son autnomas en el plano terico, aunque interrelacionadas. Por mt parte, pienso que la pri- mada explicativa de las clases es mucho ms sostenible que la primaca transformadora. En cuanto a esta ltima, la evaluacn histrica parece ser, por dems, coricluyen- te en cuanto a su indefensibilidad. Incluso aceptando que es fcil definir y delimitar la clase obrera, es muy dudoso que ella tenga inters en el tipo de transformacin socia- lista que le fue atrbutdo poreI marxismo y. aun admitiendo que tenga ese nters, es todava ms dudoso que ella ten- ga capacidad para concretarlo. Esta vertftcacn, que hoy parece tndtscuttble, ha llevado a muchos a concluir la rn- poslbllldad o la Indeseabilidad de una alternativa socialis- ta. Ms adelante volver sobre este tema. En cuanto a la prtmaca explicativa, la importancia cau- sal privilegiada de las clases y de los conf11ctos de clase en los procesos socales capitalistas ha estado ntimamente ligada aI materialismo histrico: la formacln de las ela- ses se origina en la estructura econmica y por eso com- parte con ella la eftcaca determinante sobre los procesos sociales. Formulada as, la primaca explicativa fue muy criticada en la dcada de los ochenta. La crtica ms pro- funda y consecuente provino de la socologa feminista. No cabe aqu dilucidar la gran variedad de perspectivas que comprende la sociologia feminista. En general. y para usar una expresin de lrls Young (1990). el feminlsmovlno a de- mostrar que la opresin tiene muchas facetas, una de las cuales es la opresin de las mujeres por la va de la dscrtmt- nacin sexual. AI privilegiar la opresin de clase el marxis- mo puso en segundo lugar y en el fondo ocult la opresln sexual y, en esa medida, su proyecto emancipatorio qued irremediablemente truncado. Ante esto, no es extrao que la relacin entre el feminismo y el marxismo haya sido, sobre todo desde el principio de la dcada de los ochenta, muy problemtica -ernpezando por el libro de Michele Barrett (1980)- y que las feministas hayan buscado sus referenctas tericas en otras corrientes de pensamiento no marxista, notoriamente en Foucault, Derrida y Freud. Si para las feministas marxistas la primaca explicativa de las clases es admisible desde que est articulada con el poder y la poltica sexual, para la mayora de las corrren tes feministas no es posible establecer, en general. Ia prl- 44 maca de las clases sobre el sexo o sobre otro factor de poder y de desgualdad y algunas feministas radicales atribuyen la prlmaca explicativa aI poder sexual. Si tuviramos en mente lo que se dice a finales de la dca- da de los setenta sobre el surgmento de anlisls sociol- gicos que le confieren al Estado y a la poltica la primaca explicativa sobre las clases, se puede concluir que la dca- da de los ochenta fue dominada por la competencia entre clase, Estado y sexo como factores explicativos de las es- tructuras y de las prcticas sociales, teniendo nosotros que agregar ahora la etnia y la reltgn. Dentro deI campo marxista, se procura mantener la primaca de las clases aunque en forma limitada. En el marxismo analtico, la pro- puesta ms avanzada es la de Erik Wrlght. Levine y Sober: partiendo del concepto de las asimetras causales, estos autores proponen que la prtmaca explicativa de las clases slo puede ser establecida en presencia y en funcln de los objetos de explicacin (os explananda). No cabe aqu mencionar los problemas que suscita esta propuesta. Me limito a exponer mi propta conclusin sobre eI debate gene- rado por ella. En prlmer lugar. Ias clases son un factor de primordial tmportanca para la explcactn de los proce- sos socales. pero tal mportanca slo se puede cotejar en anlisis concretos y no se necesita para sustentarIa de la estlpulacin abstracta de la prlmaca explicativa. En se- gundo lugar. es un error reduclr la Identlflcacln. forma- cn y estructuracin de las clases a la estructura econ- mica de la socledad. Las clases son una forma de poder y todo el poder es poltico. El valor explicativo de las ela- ses depende de las constelaclones de diferentes formas de poder en las prcticas socales concretas. Una farn- lia obrera de la periferia de Lisboa sufre simultneamente el poder de clase, el poder sexual. el poder estatal y hasta. si fueran tnmtgrantes africanos, el poder tnico. Verdade- ramente slo la constelacln de estos poderes es poltica. Esta cuestin me conduce a una breve y final referencia sobre la tercera gran rea temtica a travs de la cual la condcn del presente interpela al marxismo: la drecctn de la transformacn social. Direccin de la transjormacin social Uno de los mayores mritos de Marx fue haber intenta- do articular un anlisis exigente de la sociedad capttals- 45 ta con la construccin de una voluntad poltica radical de transformarIa y superarIa en una sociedad ms lbre. ms Igual, ms justa y, finalmente, ms humana, Ya hice refe- rencia a que la coherencia entre eI anlsts del presente y la construccln de la voluntad dei futuro no es un acto cientfico, dado que los dos procedlmlentos tlenen lugar en planos gnoseolgicos distintos, Es un acto poltico que articula el anltsts cientfico con eI pensamiento utpico, Tambin mencion que Marx le atribuy6 la construccin de la voluntad de transformacln a la clase obrera, a la que tambin le vo capacldad para ello, y que la historia se re- hus a confirmar esa expectativa de Marx. En vista de esta, ahara se trata de saber si una vez que el sujeto histrico de Marx fall a su cita con la hlstorla, por lo menos hasta ahora, con l tambin fall la utopa de la transformacin que se le atribua. Se trata. aderns de eso y an ms ra- dicalmente, de saber si esta averrguacn tiene algn In- ters hoy en da. Aesta segunda cuestin ya respond arriba. Para quien como vo, piense que estamos a punto de entrar en un pe- rodo de translcln paradgmttca, ia utopa es ms nece- sarta que nunca. La crsts final de un determinado sistema social reside eri que la crtsts de regulacin social ocurre si- multneamente con la crisis de emancipacin. La acumu- lacin de las trraconaldades reside en el peltgro inmlnente de catstrofe ecolgica, en la mserta, en el hambre a que est sujeta una gran parte de la poblacn mundial-cuando hay recursos dsponbles para proporclonarles una vida decente y una pequena mtnora de la poblacin vive en una socledad de desperdicio y muere de abundancla11_ en la destruccln, por la guerra de poblaclones y de comunidades en nombre de prlnciplos tnicos y religiosos que la moder- nldad pareca haber descartado para slempre, en la droga y en la medtcaltzacn de la vida como solucin para una cottdtantdad alienada, asfixiante y stn solucn. Todas estas y muchas otras rraconaldades se acumulan ai rntsmo tlempo que se profundza la crisis de las soluciones que propone la modernidad, entre ellas el socialismo y su mximo de conscencta terica postble, el marxismo. Las rractona- lidades parecen racionalizadas por la mera repettcn. De esta manera, estimo que necesitamos la utopa tan- to como la boca necesita del pan. Marx nos ensef a leer 11 Ver ms adelante el dcimo captulo. 46 la realidad existente sgutendo una hermenutica de la susptcaca y nos ensef leer las sefales del futuro segn una hermenutlca delaadhesin. La primera ensean- za contna siendo preciosa hoy en da y la segunda se volvi pelgrosa. Marx crey, sin reservas, en el desarro- 110 neutro e Infinito de las fuerzas productvas, en el pro- greso como proceso de racionalizacin cientfica y tcnica de la vida, en la explotacin sin lmites de la naturaleza, paraatender a las necesidades de una sociedad de abun- dancla para todos. En suma, la utopa de Marx es ante todo, un producto de la modernidad y en esa medida, no es suficientemente radical para guiarnos en un perodo de transtcnparadtgmtca. Debido a un desequillbrlo crea- do por la cenca moderna entre la capacidad de accn, que cada vez es mayor, y la capacldad de prevsn, que cada vez es menor, el futuro es hoy para nosotros, al con- trario de lo que fue para Marx, slmultneamente ms prximo y ms ineserutable. Nunca estuvo tanto en nues- tras manos; pero nuestras manos nunca fueron tan igno- rantes sobre si lo que acartcan es una paloma o una bom- ba. Por esta razn, y tal como oeurre en general con la modernidad, debemos ir a buscar a Marx con frecuencia para confrontar nuestros problemas; debemos hacerlo, excepto para buscar la solucn. AI final dei slglo la nica utopa realista es la utopa ecolgica y democrtica. Es realista, porque se aslenta en un principio de realidad que est compartido cada vez ms y que, en consecuencia, tiene las virtualidades que Gramsci crea que eran imprescindibles para la construccin de ideas hegemnicas. Ese principio de realidad consiste en la con- tradccn creciente entre el ecosistema del planetaTierra, que es finito, y la acumulacln de capital, que tlende a ser Infinita. Por otra parte, la utopa ecolgica es utpica por- que su realizacin presupone la transformacin global, no slo de los modos de produccin sino tambin dei conoct- miento cientfico, de los modos de vida, de ias formas de socabtldad y de los universos simblicos y, presupone, sobre todo, una nueva relacn paradgmtca con la naturaleza que sustltuya a la relacin paradgmtca moderna. Es una utopa democrtica porque la transformacin a que aspi- ra presupone la repoltttzacn de la realidad y el ejerccto radical de la ciudadana individuai y coecttva, Incluyen- do en ella la carta de los derechos humanos de la natura- 47 leza. Es una utopa catica porque no tiene un sujeto his- trico privilegiado. Sus protagonistas son todos los que en las diferentes consteiaciones de poder que constltuyen las prcticas soctales, tienen conciencia de que su vida est ms condicionada por el poder que otros ejercen sobre ellos que por el poder que ejercen sobre los otros. Fue a partir de la concenca de la opresin que en las ltimas tres d- cadas se formaron los nuevos movtmientos sociales. Los nombres de las utopas son siempre sern-cegos porque slo ven por dnde se camina y no para dnde se camina. En cuanto a m, llarno a esta utopa socialismo, con la esperanza de que siendo no obstante una designa- cinsemi-ciega, tarnbtn sea, por lo menos, una destg- nacln semi-vidente. Slendo esta la utopia, i,qu tipo de coherencia o articulacin suscita con el actual anlsts so- ciolgico? En respuesta a esta pregunta-que, como se notar, es la contraria de la que formul Marx-, Marx vuelve a ser importante como poderoso e imprescindlble punto de par- tida. La idea de Marx de que la sociedad se transforma por el desarrollo de contradicciones es esencial para cornpren- der ia socledad contempornea, y el anllsls que hzo de la contradcctn que asegura la explotacin dei trabajo en las sociedades capitalistas, sgue siendo genricamente vlida. Lo que Marx no vio fue la arttculacn entre ia ex- plotacln dei trabajo y la destruccln de la naturaleza y, en consecuenca, la articulacin entre las contradicciones que producen una y otra. Inspirado en James O'Connor (1991a y 1991b) Yen Karl Polanyl (1944), considero que el capitalismo est constl- tuido, no por una, sino por dos contradtccones. La primera contradlccln, formulada por Marx, y simbolizada por la tasa de explotacln, expresa ei poder social y poltico dei capital sobre el trabajo y tambln la tendencia dei capital hacia las crtsts de sobreproducctn. La segunda contra- dccn Invoiucra las llamadas condiciones de produccin, o sea. todo lo que se trata como mercanca a pesar de no haber sido producido como tal, por ejemplo, la naturaleza. La segunda contradccn consiste en la tendencia dei ca- pital a destrutr sus proplas condiciones de produccin sempre que, enfrentado a una crisis de costos, trata de reductrlos para sobrevvr ante la competencia. A la luz de esta doble contradlccln, -entre capital y trabajo y entre capital y natu- raleza-el capital tiende a apropiarse, de una manera autodes- 48 tructiva, tanto de la fuerza de trabajo como del espaco, de la naturaleza y dei medio ambiente en general. La impor- tancla de esta reconceptuacln dei capitalismo, cuyos de- taIles no es posible presentar aqui, reside en que eIla aclara que la subjetvzactn dei trabajo pretendida por la utopia no es postble sin la subjetivizacin de la naturaleza. Esta reconceptuacin ilustra bien cmo las mismas condi- ciones que en nuestras sociedades de fines de stglo recla- man una hermenutica de sospecha deI tipo de la que Marx emprendl, igualmente reclaman una profunda re- vsn y transformacin del marxismo tal como lo conocemos. La solidez dei marxismo reside esenclalmente en que necesitaremos esta hermenutica de sospecha para deci- dir sobre qu partes dei marxismo deben desvanecerse en el atre. Emplearia contra el marxismo, con el objeto de agudizar, no de obnubilar, la voluntad de utopia es, hoy en da. tal vez la mejor manera de honrar la briIlante tra- dicin que l implant. Sobre todo hoy cuando, como de- da Walter Benjamin, la crtss. la verdadera crtss. es que todo contine como est. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS ADLER, Max (1922).DieStaatsauffassung des Marxismus, Viena, Verlag der Wlener Volksbuchhandlung. ADORNO, Theodoretal. (l972),Der Posltivismustreitin der deutschen SoziD!ogte, 2" edicin, Darmstadt, Luchterhand. 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Portugal ha sido, generalmente considerado, tanto por los extranjeros como por los proptos portugueses, un enig- ma, una socedad paradjica. Aun recenternente. Hans Magnus Enzensberger se preguntaba cmo es que Portugal stendo uno de los pases menos desarrollados de Europa. es capaz de tanta utopa (dei sebastianismo a la revolucin dei 25 de abril de 1974), a tal punto que, ciertamente, se- ra una gran potencia en una "Europa de los deseos" (1987). Mucho antes que l, hace poco menos de cien aos, Antero de Quental exclamaba, en un tono ms pesmtsta: "Nunca un pueblo contempl tantos tesoros stendo, al mts- mo tiempo tan pobre" (1982: 264). A pesar de ser un pas europeo y de que los portugue- ses han sido apreciados como un pueblo afectuoso, aberto y sociable, Portugal es considerado como un pas relativa- mente desconocdo. No obstante tener una larga historia de froriteras abiertas y de "tnrcrnaccnaltsmo" -desde los descubrtmentos de los siglas XV y XVI hasta la tnmgra- cn de los afios sesenta- Portugal es considerado comoun pas extico, dosncrsco. Desconocimiento y exotismo son pues temas recurrentes cuando se trata de proponer una aprectacn global dei pais y de su pueblo. Generalmente 57 se cree que el exotismo es la causa del desconocimiento. Propongo la hiptesis opuesta, la de que el exotismo es un efecto del desconocimiento. En otras palabras, poco se sabe sobre Portugal y por eso se le considera como a un pas relativamente extico. 2. En cuanto objetos de discursos eruditos. los mitos son las ideas generales de unpas sin tradicinfl10sjlca ni cientjfl.CQ. El exceso mtico de interpretacin es el mecanismo de compensac!n del dficit de realidad, tpico de lites culturales limitadas. encerradas (y marginalizadas) en el brillo de sus ideas. A partir dei siglo XVII. Portugal entr en un largo perodo histrico dominado por la represin ideolgica. el estan- camiento cientfico y el oscurantismo cultural. un pero- do que tuvo su primera (y larga) manifestacin en la Inqui- scn y la ltima (as lo esperamos) en los cast cincuenta anos de censura salazartsta. La violacin recurrente de las libertades cvicas y la acttud hostil ante la razn crtica hizo que acabara por dominar la crtica de la razn gene- radora de los mitos y olvidos con que los portugueses te- jieron sus desencuentros con la historia. EI desconoc- miento de Portugal es ante todo un autodesconocimiento. Lo encubierto es la imagen de la gnoranca de nosotros msrnos reflejada en un espejo complaciente. El exceso mtico de la interpretacin sobre la sociedad portuguesa se explica en gran medida por la reproduccn prolongada. y sempre restringida, de lites culturales de raiz literaria, muy reducidas en nmero y casi siempre ale- jadas de las reas de decisin de las polticas educacativas y culturales. As, terideron a funcionar en circuito cerra- do. suspendidas entre el pueblo ignaro, que no tena nada que dectrles, y el poder poltico convencido de que nada les quera decir. Nunca tuvieron una burguesa o una clase media que intentara "traerlas a la realtdad": nunca pude- ron comparar o verificar sus ideas y tampoco fueron respon- sabilizadas por su eventual impacto social. Sin trminos de comparacin y sm campo de verificacin, acabaron por desonfiar de las "deas aplicadas" (como deca Tocqueville de los franceses) y de quten, dspota o pueblo. Ias pudiese aplicar. La marginalidad social las hizo irresponsables. Puderon decir todo impunemente sobre Portugal y los por- tugueses y transformar lo dcho, en una determinada ge- neracn o coyuritura. en la "realidad social" sobre la cual 58 se puede dtscurrtr en la generacin o en la coyuntura si- guiente, La hper-lucdez nunca fue ms que una ceguera iluminada: y la ceguera de las lites culturales produjo la invlsibilidad deI pas. 3. La "futrla" no "ester:iferma" ni "necesita tmJnmleniopsiquitriro". Las prcticas sociales siempre tienen una dimensin sim- blica. A fuerza de repetirlos y de inculcarlos, los mitos sobre la socledad portuguesa son parte de nuestra reali- dad social y como tal deben ser analizados. En la segunda mitad del stglo XIX y a prtrictpos deI sglo XX naceron en los pases desarrollados de Europa las ciencias s o i ~ l e s Fundadas crticamente en el pensamento social y poltico iluminista dei stglo XVIll, tenan por vocactn desrnttftcar las creencas sociales aceptadas hasta entonces, como pen- samiento rtguroso de una forma de pensar stn rigor (sen- tido comn). Es clerto que cada teora social propuesta era de por si algo arbitraria y. en esa medida. no poda dejar de crear algn nuevo mito en el proceso de destruccin de los existentes. Aunque esos nuevos mitos fueran la ndus- tria de Satnt-Stmon, el espritu positivo de Comte, la con- cienciacolectiva de Durkheim. la raconaldad de Max Weber, el socialismo de Marx o ellnconsciente de Freud. tarnbn eran mitos nuevos porque se aceptaban en competencia con otros mitos y en esa medida. contenan en s a sus con- traros. Y tambln porque. conservadores o progresstas. no eran reacconartos: presuponan y aceptaban la efer- vescente dinmca social de su tiempo y no se cohiban por el hecho de ser confrontados por la realidad que les sobre- pasaba. Verdaderamente desmitificador y desmistificador fue el conjunto de las cencas soclales y no nnguna de ellas en par- ticular. Ese conjunto evolucton orgnica y equilibradamente (aunque con algunos sobresaltos) en los pases centrales. No fue el caso de los pases perifricos o semperfrtcos. como Portugal. Los comienzos exaltantes de la "Generac!n de Coimbra"l fueron sofocados por la misma (y siempre di- versa) represin censora que. con algunas nterrupco- nes. habra de. dominar los stgutentes cen anos de nues- 1 Nota deI T.; Debate Intelectual intenso, critico y modernizador. entre los es- tudiantes de la Universldad de Coimbra alrededor de 1970. 59 tra bloqueada moderrudad, Los primeros y durante mucho tiempo, los nicos estudos sociolgicos empricos sobre la sociedad portuguesa fueron realizados por socilogos extranjeros. A su vez Salazar identificaha sociologia con socialismo. al mtsmo tiempo que en los pases desarrolla- dos la soctologa desempefiaba un papel creciente en la consolidacin social deI capitalismo. Terminada (i.,ctefinitivamente?) la represin con la revo- lucin dei 25 de abril de 1974, se crearon algunas condi- ciones para el desarrollo, tan tardo como urgente. de las ciencias socales. Sn embargo, sera un comienzo difcil y de lenta gestacin, sobre todo para las cenctas sociales, que hacan depender SUB anltss de trabajo emprico stern- pre complejo y casi siempre e08t080. En estas circuns- tancas, era de prever que tomara la delantera la ciencia social ms arbitraria, el pstcoanltsis, una cierica, ade- ms, doblemente arbitraria en cuanto transpone (por cul- pa del propio Freud) el anlsts dei individuo social sobre el arrlts ts de la EI anlisis ar- bitrario duplica el mito, incluso cuando su intenci6n es desmontarlo. As sucedi6 con nuestros psicoanalistas-so- ciales, muchos y de varios matices. A pesar dei brillo seductor de algunos anlisis, la arbi- trariedad que contienen reside en que en eIlos, Portugal es por antonomasia, el analista. Este adquere la calidad de informador privilegiado, nico y universal (un procedi- mento inaceptable en las cenctas socales menos arbitra rias). Lo que l dice de nosotros slo le concierne a l pero ai transformarse en universo, nos marcianiza y es por eso que SOmos considerados locos y con necesidad de trata- miento psiquitrico. 4. Portugal es un pais nico, integrado en un sistema mundial constttuido por muchos pases, todos nicos. Las ciencias socinles son imprescinIlibles en la detem1inacin de tal singularidad. Como solamente hay un sistema mundial, no es posible hacer camparaciones con otros sistemas que sean exterio- res a l. De esta manera, la singularidad de los diferentes pases tan slo reside en el modo diferente y especfico como cada uno se integra en el sistema mundial. Ms all de esta, no es legtimo hablar de orrgmaldad. La ortgtnaltdad es la diferencia sin limites y como tal, fcilmente puede ser pos- 60 tulada. AI contrario, la diferencia es la ortgnaltdad limi- tada y como tal, tiene que ser determinada con la mayor objetividad posible. El anlsts de las diferencias, aI contrario dei anlisis de las originalidades, excluye el anlists psicoanalitico y ex- ge el anlsts sociolgico, en el amplio sentido de los an- lsts producidos por el conjunto de las ctencas sociales. En este dominio, las dftcultades con que nos encontramos son enormes. Dos merecen referencias especales: una insti- tucional y otra terica. El apoyo institucional ai desarrollo de las cenctas so- cales en los ltimos qutnce anos en Portugal ha sido es- caso y mal orientado. Tenemos una comunidad joven de cientficos sociales, que se haya ms actualizada en com- paracn con la comunidad de los analistas mticos y pstco- analticos. Sin embargo, ha tenido mucho menos apoyo institucional que esta ltima. Apoyo institucional se en- tende aqu en el sentido ms amplio, incluidas las polticas culturales y cientficas dei Estado, los medtos de comuni- cacn social. la formacin de opntn por parte de ntere- ses organizados (asocacones, partidos, etc. I, EI brillo de los anlsts de los analistas mticos y psicoanalticos const- tuye un capital simblico altamente rentable enla democracia. EI modo especfico como el poder poltico y democrtico menosprecia a sus lites culturales stn prtvarse de los di- videndos que ellas generan consiste en neutralzarlas cultu- ralmente a travs de la cooptacin poltica. Porque no tienen el "peso de la realidad social" (les pesa, por lo menos, en la conctencaj, las lites culturales de matriz mtica y pstcoana- ltica son ms fcilmente movilizables haca inversiones coyunturales consideradas importantes por el poder pol- tico. A nivel de los medios de comunicacin social y de los intereses organizados, la utilizacin de estas lites resul- ta en especial de su capacidad para producir un conoci- miento instantneo y con una disonancia cmplice. La comunidad de los cientficos socales ha recibido mu- cho menos apoyo institucional y la mantfestactn ms cla- morosa y escandalosa de eso han sido los programas de desarrollo cientfico financiados por la comunidad euro- pea, empezando por el Programa Cencta. Tales programas, cuando no excluyen totalmente de su mbito a las cencas socales (como sucedi con el Programa Ciencia), le otor- gan un lugar secundarsimo,lo que es particularmente grave 61 en nuestro caso, si se tiene en cuenta que las cenctas so- cales estn en una poslcl6n consolidada de take off yen consecuencia, en condiciones de garantizar, a mediano plazo un conoclmlento confiable, plural y complejo sobre la sociedad portuguesa. Pera adems de grave, esta exclu- sn es insensata, toda vezque, dada la calldad de los recursos humanos, su juventud y su soctaltzacn an dominante en una actitud de dedcacn entusiasta por el trabajo cien- tfico, la inversin, as sea moderada, en esta comunidad producria seguramente importantes y abundantes resul- tados cientficos. Los megaprogramas comunttartos son, pues, programas tanto de conoclmlento como tambln de desconoclmlento. Son por enclma de todo, programas de desconoclmiento social. Cabe preguntar entonces a qun y por qu lntere- sa el producto de este desconocimiento. Las cerictas fsi- co-naturales aplicadas estn especficamente pertrecha- das para determinar diferencias cuantltatlvas, por ejemplo diferencias de desarrollo tecnolgco. AI contrario, ias cen- cas sociales estn pertrechadas tanto para determinar diferencias cuantltatlvas (niveles de rendmento. tasas de mortalldad, etc.), como diferencias cualltatlvas (estructu- ra de clases, modelos de consumo y sus relaciones con los modelos de produccin caractersticas de la sociedad civil etc.). En cuanto las diferencias cuantltatlvas legtman los modelos de desarrollo soco-econmco hegem6nlcos, las diferencias cualltatlvas pueden ser Indicadoras de la ne- cesidad de buscar modelos alternativos de desarrollo. En este momento, dado el tipo de ntegracn que se adopt6 en la Untn Europea, hay un Inters poltico por suprimir cualquter cuestlonamlento dei modelo de desarrollo hege- mnco. Por eso, los megaprogramas de desarrollo cient- fico apuntan, por un lado, a producir conocimientos sobre todo aquello en que somos diferentes, porque somos me- nos desarrollados que los dems pases de la comurndad: por otro lado, apuntan a.producr desconocimientos sobre todo aquello enque somos diferentes porque, somos cualltatl- vamente distintos. 5. Portugal es una soctedad en desalTOUo intermediD. Su anlIsts es particularmente oomp/ejo y no es posib/e sin una audaz /nno- vacin terica. Adems de las dlflcultades instltucionales, las cencas soclales enfrentan en Portugal algunas dlflcultades terl- 62 caso Portugal es una socedad de desarrollo nterrnedo. Algunas caractersticas socales (tasa de crecmento pobla- conal , leyes e tnstttucones, agunas prctlcas de consumo, etc.) se aproximan a las de sociedades ms desarrolladas; mientras que otras (infraestructuras colectvas , polticas culturales, tipo de desarrollo industrial, etc.) se aprox- man a las de sociedades menos desarrolladas. Las teoras y las categoras analticas utilizadas por las cenctas 50- cales para caracterizar los procesos y estructuras sociales fueron creadas teniendo en cuenta las sociedades centr- les o ms desarrolladas (elllamado prlmer mundo), o las sociedades perifricas (elllamado tercer mundoly se adaptan dificilmente a las sociedades Intermedias como Portugal, Si tenemos en cuenta los indicadores sociales normalmen- te utilizados para contrastar el prtmero y el tercer mundo (clases soclales y estratiflcacl6n social, relaciones capital! trabajo, relaciones Estado! socledad civil, estadstlcas so- cales, modelos de consumo o de reproduccin social, etc.l, fcilmente se concluye que Portugal no pertenece a nngu- no de esos mundos. En ausenca de una adecuada innovacin terica, se co- rre el rlesgo de anallzar la socedad portuguesa por lo ne- gativo. por aquello que ella no tiene cuando se compara con las sociedades centrales o con las sociedades perif- ricas. Tal negatlvldad es otra forma de desconocimiento y por eso, tambn es campo frtil para anllsis mticos y para estipulaciones de exotismo que, en este caso, son efectos de la Incongruencla de los instrumentos analticos. La innovacl6n te6rlca apunta a captar la espectftcdad de nuestras prcticas sociales, econmicas, polticas y cultu- rales con el prop6slto de convertlrlas en potencialidades universalizantes en un sistema mundial caracterizado por la competenca entre los Estados. No se trata de insuflar nacionalismos reactvos o reac- conartos si no de medir riesgos e identificar -st no incluso inventar- oportunidades en una dinmica transnacional cada vez ms voltil. En 1762 Rousseau crlticaba en El Contrato Social a Pedro el Grande de Rusia por no respetar la Identidad nacional rusa: "Quiso hacer alemanes e Ingle- ses, cuando era necesario empezar a hacer rusos: le impi- d a sus sbditos que alguna vez se transformaran en lo que eIlos podran ser, persuadindolos de que eran lo que no son", (1968: 125). Es conocida la reacctn encoleriza- 63 da que esta aprecacn de Rousseau suscit en Voltaire. Entre las posiciones de estos dos ilustres philosophes es necesario identificar la dalctca de 10 nacional y de 10 transnaclonal, de lo local y de lo universal, AI final el poeta Alfonso Duarte la vislumbren dos versos Iapdaros: "Qule- ro ser europeo: quero ser europeo en cualquer rincn de Portugal". 6. Los portugueses son portugueses. No son, por ejemplo. espa- fioles dfterenJes. J que lospottuqueses sono noson, es cada vez ms el prod1JcIn de Wla negocioci6nde senJidDde mbitrJ trrmsnacionaL Los intercambos de bienes matertales y de bienes sim- blicos a nivel mundial se intensificaron mucho en los l- timos veinte anos, debido a tres factores principales: la transnacionalizacin de los sistemas productvos (un de- terminado producto final puede estar constltuldo por n partes producidas enn pases diferentes); la dtsernnacn planetarta de Informaciones e rmagenes: y la transloca- lizacin masiva de personas como turistas, trabajadores mtgrantes a refugiados. Esta intensificacin de las interac- clones globales parece desarrollarse segn una dlalctica de desterritorializacin-reterritorializacin. Con la intensificacin de las interacciones y de las in- terdependencias, las relaciones sociales se desterrtorta- lizan en la medida en que pasan a cruzar froriteras que hasta hace poco estaban vgtladas por aduanas, naciona- lismos. idiomas, ideologas y frecuentemente por todos ellos al mismo tiempo. Con esto, los derechos a opciones se multiplican indefinidamente y el Estado nacional, cuya principal caracterstica es la territorialidad, deja de ser una unidad privilegiada de interaccin y se hace relati- vamente obsoleto. Pero por otro lado y en aparente con- tradiccin con este proceso, estn surgtendo nuevas identidades locales y regonales construidas sobre la base de nuevos y viejos derechos raizaLes. Este nuevo-viejo localismo, hasta hace poco considera- do como un residuo de la premoderndad, est recodificado ahora como postmoderno y asume incluso una dimensin epistemolgica con la reivindicacin de un conocimiento local, desde la crtica de los cnones literarlos y artsticos hegemncos hasta la revtalzacn de los nuevos-vejos funda- mentalismos (slrruco. judaico, neoliberal). Este localismo, 64 -que a veces est protagonizado por pueblos translocali- zados y no es, en esta medida, reconduclble haca ungenius Loei especfico- se basa siempre en la idea de terrtorto, sea l imaginaria o simblico. real o hiperreal. Las relacio- nes socales en que se traduce, est.n investidas de una compleja tensn interna. una vez que su desterrttoralzactn corre a la par con su reterrttoralzactn. Los discursos conven- conales sobre la "dentdad nacional" o sobre el "carcter nacional" han sido construidos a partir de un genius loei mitificado, abstracto y mlstlflcador y los discursos ms re- cientes nos han glosado y han Ignorado slstemticamente la dialctica que se acaba de referir, con la excepcn, no sempre lograda, de Eduardo Loureno. En un "estudio" sobre el "carcternacional portugus", Jorge Dias traza as, en 1950, la "personaldad de base" de los portugueses. "EI portugus es una mezcla de soador y de hombre de accn o, mejor, es un soiiador activo ai que no le falta certo fundamento prctico y realista". "En el portugus hay una enorme capacidad de adaptacln a todas las cosas, ideas y seres, srn que eso Implique prdida de caracter". "EI portugus tene un vivo sentido de la natu- raleza y un fundamento potico y contemplativo esttico diferente dei delos otros pases latinos" (1971: 19). "EI por- tugus no degener". "En el momento en que el portugus es llamado a desempenar cualquler papel Importante, pone enjuego todas sus cualidades de accn, abnegacn, sa- crlflcio y coraje, y cumple como pocos" (1971: 20). "Aun- que no le falte, a veces, un fondo prctlco y utilltarlo, su mayor motlvacln es sempre de tipo Ideal" (1971: 21). "Para el portugus, el corazn es la medida de todas las cosas" (1971: 23). "EI esprltu portugus es adverso a las grandes ilustraclones, a las grandes ldeas que sobrepasan eI sentido humano" (1971: 25). "Elfondo contemplativo dei alma lusitana se cornplace con la repeticin o con la nmo- vldad de la magen" (1971: 27). "Esa enorme capacldad de adaptacln, es una de las constantes dei alma portu- guesa" (1971: 31). Y, finalmente, "es un pueblo paradjlco y difcil de gobernar. Sus defectos pueden ser sus virtudes y sus virtudes sus defectos, segn las ctrcunstancas del momento" (1971: 33). Dudo que no se pueda decir lo msmo con respecto a cual- quer otro pueblo, o de cualquler grupo social adecuadamente numeroso y estable. Sn embargo, este tipo de caracterl- 65 zactn es casi consensual entre nuestras lites culturales y que a fuerza de ser repetido, constituye un autntico sentido comn sobre los portugueses, el "arquetpo dei hombre portugus" que, segn Antnio Quadros, no se debe confundir con variantes regtonaes y sociales y co- rresponde a la transtemporalidad de un proyecto nacional transmitido a travs de generaciones (1986: 78). Se trata de un sentido comn fabricado por las lites culturales que, como cualquer otro, es evidente y por eso no necesita ninguna verificacin. Por eso es hostil a cual- quer anlisis sociolgico: "De ah que la aproximacin so- ciolgica, con sus tnvesttgactones y sus entrevistas, poco o nada nos revele" (A Quadros. 1986: 79). Tal sentido comn apenas puede ser ilustrado por infinitas instancias de con- firmacin, sean el manuelino 2 los gneros ltterartos ms cultivados. el sebastianismo, el tipo de colonialismo, la estructura deI idioma. En cualquiera de sus matces, es un sentido cornn conservador ya sea porque se fundamenta en una vteton naturalista de la historia, ya porque reivin- dica para las lltes la responsabilidad de su reproduccin. Es la "paideta esencialmente portuguesa" de que hablaA. Quadros "una retvndcacn que, o empieza por las lttes, por las clases letradas, o jams ser posible" (i 986: 61). Este sentido cornn se basa en tres topot retricos fun- damentales. EI prtmero es que somos espaoes diferen- tes. Somos los contrapuestos a partir de un rondo de com- plcdad. Para Jorge Dias, la relgostdad portuguesa no tiene el carcter abstracto, mstico o trgico propio de la espanola, "ttene... un sello humano acogedor y tranquilo". Por eso "no se yerguen en las aldeas portuguesas esas rgle- stas enormes y solemnes, tan caractersticas deI pasaje espafiol" (1971: 19,24). Para Unamuno, entrevistado por Antonio Ferro, "el portugus es un castellano stn huesos". EI castellano tiene algo de langosta. EI portugus. ai con- trario, es como un molusco (Ferro, 1933a: 175). Fidellno de Figueiredo subraya los contrastes entre la literatura espafiola y la portuguesa: "Ia pica espanola. originalmen- te castellana es medieval, popular y continental; la pica portuguesa es renacentista, culta, ocenica, impregnada de llrismo y siempre corre por el surco que le labr el ge- no de Cames. Ellirtsmo portugus es de orgen consti- 2 N. deI T: ~ marruelrno"- verstn portuguesa dei estilo gtico. 66 tuconal: elllrismo espafiol es una adqustcn erudita, ela- borada, tardia" (1935: 135). Para Natlla Correia, Espana y Portugal son inseparables macho y hembra (1988: 62). En este juego de espejos se destacan los contrastes, las compllcidades. Si para Ftdelno de Figueiredo la llteratura portuguesa tiene un apoyo destberzante (1935: 43), para Natlia Correia, "Portugal es elgran intrprete de la Espa- na de las Espanas" (1988: 31). Tal como antes de ella, RI- cardo Jorge partia dei "caos tnico de la Pennsula Ibri- ca" para defender que fuera dei amor a la mdependencta, "no somos hspanos. hispana es la terra, hspana es la gente" (1922: 5). Cast ai mtsrnotempo. Antonio Sardinha basaba su propuesta dei "supranacionallsmo htspntco" y de la "internacional cristiana" en el hecho de que los hs- pncos, "no tenlendo dei 'hombre' una idea de 'Individuo' sino de 'persona', su expansnse determina por un rreprm- ble instinto universalizadorporque la 'persona' se les man- fiesta cn total coincidencia con la humanldad" (1924: VII). Por otro lado, las comparacones, a veces nos favorecen (Jorge Dias, Fidelino de Figueiredo), a veces nos desfavo- recen (Eduardo Loureno). Para este ltimo Espana ade- ms de ser "uno de los grandes milagros de este fin de sigla", es "una de las pocas culturas mticas de Occidente", "no es un pueblo que se pueda olvidar o se deje olvidar". En cambio "nuestro caso fue -es- un poco diferente. Por nues- tra fragilidad natural, en parte, y tambn por una buena dos s de ncurta" (1988: 79,81,84). EI segundo topos dei sentido comn elitista sobre los portugueses es que en el carcter portugus se mezclan elementos contradictorios, lo que le confere una ambgedad y una plasticldad especiales. Segn Jorge Dias, la saudade es un estado de almasuigeneris que se deriva de una "men- talldad compleja que resulta de la combmacn de facto- res diferentes y a veces opuestos", combnacn de "tres tipos mentales distintos: el lrtco sofiador -ms emparen- tado con el temperamento cltico- el fustico de tipo ger- mntco y el fatalista de tipo oriental" (1971: 20). ParaAgostinho da Silva, "es de portugueses la unin entre contrartos" (1988: 97) en cuanto que para Natlia Correia la "plasti- cdad dei hombre portugus" transcurre desde donde confluyen tres grandes influencias contradictorias: la me- dtterrnea. la atlntica y la continental (1988: 8). Francis- co Cunha Leo, citado por Antnio Quadros, le atribuye a 67 los portugueses "una sensibilidad contradictoria, a veces afirmativa, a veces depresva" (1986: 80); y el proplo Antno Quadros concluy que "Ia aparente tndeftncn dei carc- ter portugus. anotado por algunos extranjeros es en el fondo, el resultado de esa tentativa interior de conctltacn de los contraros, evitando los radicalismos: conciliacin de los opuestos como tierra y mar, clculo y aventura, pa- ctenca y temertdad, sueno y matemtica" (1986: 81). Fi- nalmente, Eduardo Loureno le atribuye ai "surgtmcnto traumtico" dei Estado portugus que seamos un "rebafio increblemente frgil para haber podido aparecer y miste- riosamente fuerte para atreverse a subsistir". De lo que resulta la "conjugacin de un complejo de inferioridad y de superioridad" (1982: 20-21). EI tercer topos consiste en la oscilacin entre visiones positivas y vtsrones negativas de la condtctn del "hombre portugus". Mentras el prtrner estudo de Jorge Dias so- bre el carcter nacional. que data de 1950, es opttmsta, el segundo estudlo, que data de 1968, es profundamente pestmsta. Pregunta si ""podemos, con todo, pensar que el carcter nacional se va a mantener indefinidamente igual, cuando las circunstancias en que las que se form se es- tn alterando rpida y profundamente?" Responde que no y entre las razones tncluye muchos de los factores de transna- ctonalzacn que mencion arriba: "la accin del emigran- te, dei turista, dei cme, de la televtstn, de las lecturas banales de las revistas con portadas erticas, tienen que alterar fatalmente la personalidad de base nacional". Por eso "la suavidad de las costumbres y el temperamento cor- dial de nuestro pueblo van slendo sustltuldos por dureza y grosera" (1971: 43,44,46,48). Para Antno Quadros, en la corriente de Jorge Dias, "el hornbre portugus no dege- ner, apenas est adormecido o aletargado" (1986: 86). La negatividad de la stuactn presente est en que en ella predomina el Velho do Restelo 3 sobre Gama': "Lo que pa- rece predominar hoy en Portugal es la cara negativa, noc- turna, caduca dei prototlpo, del modelo o de la imagen subl- madora que el portugus ya tuvo de s msrno" (1986: 62). 3 N. dei T: En elllbro Las lusadas dei gran poeta pico portugus Lus de camoes. e! vtejo do Restelc simboliza la restetencta de una parte de la po- bfactn a la expanstn atlntica. 4 N. dei T: Vasco de Gama, el navegador portugus que descubrl e] camtno martimo haca la Indas. 68 Un pesmtsmo semejante se encuentra en el psicoanlisis mtico de Eduardo Loureno en cuanto que Natla Correia, ms opttmtsta, le atrlbuye a los portugueses el encargo exage- rado de cumplir "cabalmente la Espana de las Espanas". EI exceso mtico de este discurso. que es uno slo aun- que mltple, se manflesta en la arbitrarledad y la selec- tivldad con que manipula la hlstorla dei pas y la relacln telescpica que establece con las transformaciones socta- leso polticas, econmicas y culturales del sistema mundial dei que Portugal hace parte. Decdendo a su gusto el com- promso que le conviene con la realidad sociolgica pasa- da y presente del pas. le es fcil asumir un carcter n ~ ral y abstracto, declararse evidente y decretar el futuro. No puede pues, ser enfrentado en su terreno. Antes debe ser considerado como un fenmeno sociolgico en s mtsmo y ser analizado como tal. Como sentido comn de las lites culturales. el discur- so mtico dice ciertamente mucho sobre ellas y muy poco sobre el ciudadano comn. Sin embargo, en la medida en que es permeable a las evidencias del discurso mtico y las ntertortza, el ciudadano comn las integra en su prctica social y por esa va hace de ellas un lugar comn de otro tipo, mucho ms amplio, que suscita un anlisls socol- gico diferente. MI hlptesis de trabajo es que, dada ia dis- tancia entre las lites culturales y el cudadano comn, el nivel de ntertortzacn debe ser relativamente ba]o. Las ctencas socales deben centrarse en el anlisis deI modo especfico como la dalctca de ia desterrltorlallzacin- reterrltorlalizacln de las prcticas socales se desenvuel- ve en Portugal. Tres hlptesls merecen especial atencin: (1) el fin dei largo proceso de desterrltorlalzacln colonial suscita diferentes movmtentos de reterrltorlalizacln (el Impacto mltiple dei hecho de que el pas retome, despus de cinco sgloe, los lmtes de su terrltorlo); (2) estos movi- mentos (de los cuales la reclente produccln dei sentido comn sobre Portugal formado por las lites culturales es apenas un ejemplo) tendern a asumlr formas ambguas y contradtctoras, dado el surgmtento casi inmediato de un nuevo proceso de desterritorializacin (la integracin en la comunldad europea); (3) la deficiente maduracln de los movimientos de reterritorializacin originados ah pue- de conducr a la falta de Identidad o ai desperdlclo de las oportunidades creadas por el desterritorio emergente de Europa. 69 EI objetivo no puede quedarse en la creacin de un co- nocimiento cientfico-social sobre la condicin de Portugal en el sistema mundial. Es importante por enctma de todo, transformar ese conocimiento en un nuevo sentido comn sobre los portugueses, menos mistificador pero ms pro- porcionado. menos festivo pera ms eficaz. menos glorio- so pera ms emancipador. Un consenso autocrtico que no tenga la veleldad de, con su generalidad, superar las mu- chas rupturas econmicas, socales. polticas y culturales que atravesan a la sociedad portuguesa. 7. Portugal es una sociedad semiperifrica. Terminado el ciclo dei imperio, Portugal est por renegociar su posicin en el sistema mundial. No es posible que en un futuro prxtmo sea promovido al centro dei sistema nt degradado hacia su periferia. Es ms probable que su posicin intermedia se consolide sobre nuevas bases. Mencon en la tesis 5 que el conjunto de los indicadores sociales (en el sentido ms amplio) le confiere a la soce- dad portuguesa el status de sociedad en desarrollo inter- media o sempertfrco en el contexto europeo, un status que comparte con Grecia, Irlanda y, hasta cterto punto, con Espana. Las sociedades en desarrollo intermedio ejer- cen una funcin de tnterrnedactn en el sistema mundial. sirviendo simultneamente de puente y de barrera entre los pases centrales y los pases perifricos. Su modelo de especializacin, por ejemplo, tiende a ser dominado por las producciones que se desvalorizan en el plano internacio- nal y que por lo tanto dejan de interesar a los pases cen- trales, como puede ser paradgmtcamente ilustrado con el caso de la produccin textl en los ltimos cincuenta anos. En el caso de Portugal, la funcin de intermediacin se bas, durante cinco stglos, en el mperto colonial. Portu- gal era el centro en relacn con sus colonias y la periferia en relacn con Inglaterra. En un sentido menos tcnico, se puede declr que durante mucho tiempo fue un pas si- multneamente colonizador y colonizado. EI25 de abril de 1974, Portugal era el pas menos desarrollado de Europa y al mtsmo tiempo el nico detentador deI mayor y ms duradero mperto colonial europeo. EI fin del mpero colonial no determln el fin dei carcter intermedio de la sociedad portuguesa, pues ste estaba inscrito en la matriz de las estructuras y de las prctcas so- ciales dotadas de una fuerte resstencra e inercia. Pero el 70 final de la funcn de intermediacin de base colonial hizo que el carcter tntermedto que en parte se apoyaba en ella, quedara de agn modo en suspenso a la espera de una base alternativa. Esa suspensin social permiti que en el post-25 de abril (entre 1974-1976) fuera socialmente creble la pretensin de Portugal de equipararse con los pases centrales e, incluso en algunos aspectos, asumir posiciones ms avanzadas que las de ellos. En 1978, el Fondo Monetarlo Internacional destruy la credibilldad de esa pretensin. Desde entonces, Portugal entr en un perodo de renegoca- cn de su poscn en el sistema mundial, buscando con ella una base que llenara el vaco dejado por el derrumbamien- to delimperlo. En los prtncpos de la dcada de los ochenta ya estaba claro que esa base tendra como elemento un- damentalla integracin en la comunidad europea. Porque la UE es el centro de una de las tres grandes regones deI sistema mundial-los centros de las otras re- giones son el Japn y los E. U.A.- la lntegracin en la UE tiende a crear la lu sn verosmil de que Portugal, por in- tegrarse en el centro, pasa a ser central y el discurso pol- tico predominante ha sido el gran agente de la nculcacn social de la tmagnacn deI centro: estar con Europa es ser como Europa. Adems, cuando se analiza detalladamen- te el Interior dei centro, es fcil verificar que la realidad sgue un camno diferente a la de ios discursos. En los l - tmos diez anos, la diferencia entre los rendimientos naco- nales mximo y mnimo en el interior de la comunidadno se atenu y, con respecto a algunos ndices, incluso au- ment la distancia social entre las regiones ms desa - rrolladas y las menos desarrolladas de la corriuntdad. El modelo de desarrollo seguido en Portugal durante los l- timos dez afios tiene un mayor potencial perifrico que centralizante. Se basa en la desvalorizacin internacional dei trabajo portugus ai optar por privilegiar, entre los sectores de exportacin, a aquellos que se encuentran en un crecente proceso de desvalortzacn internacional como, por ejemplo, el sector textil. En consecucncta, el patrn de cspecalzacn productiva de nuestra economa baj en los ltimos diez anos mcntras que el patrn espafol au- ment. Portugal tiene hoy una de las tasas ms bajas de desempleo de Europa, pero tambin tiene una de las ms degradadas relaciones salarlales. Es decir que se prtvleg la cantidad de empleo en detrimento de la calidad, lo que sucede a menudo en los pases perifricos. 7i Eu suma, las sefiales de descenso son ms fuertes que las de ascenso. En ese contexto, las relaciones entre Portugal y Espana asumen una acuidad especial. El ascenso de Bra- sil en el sistema mundial corri a la par con el descenso de Argentina, lo cuallleva a preguntarse si el auge indiscuti- ble de Espana que algunos (el socilogo Salvador Gner, entre otros) ya consideran como un pas central, no aca- rrear el descenso de Portugal. Certamente. aqu reside una de las bases sociolgicas para el ms rectente impul- so dei iberismo (Natlia Correia. Eduardo Loureno. Vas- co Pulido Valente. Joo Palma Ferreira, entre otros). EI "federalismo ibrico" de hecho ya est en curso, pero no por la va de las renacidas creencias en hispanidades mti- cas sino en buena medida, como consecuencia de la actua- cin de las grandes multinacionales que establecen sus cuarteles generales en Madrid o Barcelona y toman como unidad de accin a la Pennsula Ibrica. Es probable que la lntegracin en la UE mantenga dentro de certos lmtes el descenso de Portugal, pero no es me- nos probable que para eso Europa se desarrolle en tres ritmos: 1) pases centrales, 2) Espana y 3) Irlanda, Portugal y Greca, Si as fuese, Portugal consolidar sobre una nueva base su posicin semiperifrica en el sistema mundial. Tambin es postble que de esa posicin hagan parte ciertos elementos de continuidad con la relacin colonial: Portugal tratando de consolidar, ahora en el mbito de la UE, una re- lacin prtvtlegtada con sus antguas colonias, actuando una vez ms (aunque de modo muy diferente) como correa de transmtsn entre el centro europeo y la periferia africana de habla oficial portuguesa. Los discursos mticos de la vo- cacin atlntca beben aqu algunas gotas de credibllidad. 8. Por el tipo y por la historicldad especifica de su nivel de desarrollo intennedio, la sociedad portuguesa es muy heterognea. Se caracteriza por articulaciones complejas entre prcticas sociales y universos simblicos discre- pantes, que penniten . la construccin social, tanto de representantes de centro, como de representantes de la periferia. El hecho de que Portugal haya sido durante muchos sglos y simultneamente el centro de un gran imperio colonial y la periferia de Europa es un elemento estructurante b- sico de nuestra exstencta colectiva. Portugal fue eI nico pas colonizador que fue considerado por los otros pases colonizadores como un pas nativo o salvaje. AImismo tiem- 72 po que nuestros vajeros diplomticos y mltares descri- ban los curiosos hbitos y modos de vida de los pueblos salvajes con que hacan contacto en eI proceso de cons- truccn deI mperto, vajeros. diplomticos y militares de Inglaterra o de Franca, describan, ya con curtostdad, ya con desdn, los hbitos y modos de vida de los portugue- ses. tan extranos para ellos. hasta eI punto de parecerles poco menos que salvajes. Si los misterios deI "carcternacio- naI"fuesen susceptibles de ser revelados. sera necesario buscar en esta duplicidad de mgenes y representaciones la clave para la pretendida plasttctdad. ambgedad e in- defmcn que los discursos mtico y pscoanalttco le atri- buyen ai "carcter dei hombre portugus". Debido a un modo especfico de formacin de rendmen- tos y, en particular, al peso de los rendimientos no sala- riales de las familias, las normas de consumo son ms avanzadas en nuestra sociedad que las normas de produc- ctn. En cuanto aquellas nos aproximan a los pases cen- trales, stas tienen algunas semejanzas perturbadoras con los pases perifricos (trabajo infantil, salarios rezaga- dos, represin sindical en la fbrica, etc.). La articulacin entre ambas en las prcticas cotidianas y en nuestros mapas simblicos de ortentacn de la accin social dan ortgen a codificaciones sorprendentes y en ocasiones aberrantes de la realdad. justificando, con igual credibi- lIdad, representaclones sociales tpicas de las sociedades centrales al lado de representaciones sociales tpicas de las sociedades perifricas. Tal vez aqu resida el "misterio" de la coexistencia en el "hombre portugus" deI complejo de inferioridad frente a los extranjeros aliado de una hiper- trofia mtica que genera megalomanas y quimeras (Fran- cisco Cunha Leo. Antnio Quadros, Eduardo Loureno). La coexstenca de representaciones socales discrepan- tes y su accionar diferenciado concordante con los contex- tos de la accin le confiere a las prcticas sociales una cterta inestabilldad que se manifiesta como subcodificacln y aper- tura a nuevos sentidos. De ah, el asomo de verdad de las interpretaciones idealistas del "portugus como un molus- co" (Unamuno), "con capacidad de adaptacin a todas las cosas" (Jorge Das), "esenclalmente cosmopolita" (Fernan- do Pessoa). La msma arttculactn entre elementos heterogneos es detectable en mliiples dominios. Slo un ejemplo. Portu- 73 gal sgut un modelo de desarrollo agrcola y de relaciones agricultura-industria muy diferente de aquel que fue adop- tado por los pases ms desarrollados de Europa. En con- secuencta, Portugal tiene el ms alto porcentaje europeo de poblacn que vive en el medio rural y ei tpico obrero portugus es an hoy un semproletarto, plurtactvo, es decr, obtiene simultneamente rendimientos dei trabajo industrial y de ia agricultura. "Ser tal vez por eso que. "el portugus tiene un vivo sentido de la naturaleza y un fon- do potico y contemplativo esttico. diferente dei de los otros pueblos latinos" (Jorge Dias)? La pequena agricultura famillar portuguesa no se mo- derniz como la europea (mecanizacin, insumos qumicos, gestin. comercializacin). por lo cual, con frecuencia, es considerada como premoderna, subsistiendo a travs de complejas articulaciones con la agtcultura y la industria modernas. Pero esta codificacin como premoderna es de por s inestable y aberta a otras codificaciones. La sobre- produccn, ia dedicacin exclusiva y la degradacin dei media ambiente que caractertzan a la agricultura moder- na han sido cuestionadas ltmamente, hasta el punto de que ya se habla de una crtsts final de este modelo de agri- cultura. Con la crisis de la agricultura moderna. el dficit de modernidad de la agricultura familiar portuguesa ten- de a atenuarse. Adems de reivindicar la poscn de los ecologistas. es muy postble que este modelo agrcola sea recodftcado y de premoderno pase a ser postmoderno por las comblnaciones prctcas y simblicas que se presen- tan entre lo econmco y lo social. entre lo productivo y lo ecolgico, entre ritmos mecnicos y ritmos cclicos. Curio- samente, est en nuestra condicin semiperifrica (que in- cluye polticos y gobiernos semiperifricos) destruir este modelo por exgenca (mal dirigido) de la integracin en la DE en el preciso momento en que l gana credibilldad en- tre grupos emergentes, cada vez ms numerosos, pero stn embargo, sin poder suficiente para influir decisivamente la poltica europea. Patticamente. algn da tendremos que inventar, stempre con atraso, lo que ya tuvimos cuan- do ramos "atrasados", Tal como sucede hoy con el fomen- to de la lengua portuguesa en los pases por donde estuvo elimperio y I o la emgracn. La heterogeneidad social propia de la arttculacn en- tre los elementos premodernos, modernos y postmodernos 74 se verifica ms all de los sectores de la produccn mate- rial. En el caso de la atencin a la salud, por ejemplo, Ia medicina popular desempena un papel importante y es en muchos casos la medicina de primera mstancta. Tanto en su versin naturista (infusiones, curanderos, etc.) como en su verstn sobrenaturallsta (brujas, promesas. etc. I, Ia medicina popular es utilizada como primera opcin o como nico recurso frente a la inaccesibilidad (fsica o financie- ra) de la medicina alpata. Las deftcencas dei servicio nacio- nal de salud, en proceso de lqutdactn, tienen algo que ver con la "fuerte creencia en los milagros y en las soluciones milagrosas" que Jorge Dias le atribuy al "carcter nacio- nal". Como quera que s ea. en Portugal. el cuidado de la salud es el resultado de una articulacin compleja entre tres tipos de atencin mdica: la medicina oficial estatal. la medicina oficial privada y la medicina popular, La coexistencia, a muchos otros niveles, de la moderni- dado de la premodernidad y de la postmodernidad en la sociedad portuguesa. una coexistencia dinmlca yapa- rentemente duradera, es tal vez el factor ms determinante de nuestra especficidad que merece un cuidadoso anll- sis soctolgrco, sobre todo en el momento en que nosdes- territorializamos de nuevo, esta vez en direccin haca el continente, 9. En Portugal. el Estado ha desempefiado un papel privile- giado en la regulacin social. Un papel desempefiado con mucha ineftctencia y con mucha distancia entre repre- sentantes y representados. De ah la recurrencia a fenmenos de carnavalizacin de la poltica. En las sociedades de desarrollo intermedlo el Estado ten- de a ser externamente dbil e interiormente fuerte. La fuer- za dei Estado reside menos en la capacdad de gobernar por consenso (Iegttmacn). como sucede en los Estados democrticos centrales, y ms en la capacidad de movill- zar diferentes tipos y grados de coercn social (autorita- rismo. tanto bajo la forma democrtica dei populismo y dei clenteltsmo, como tambin bajo la forma no democrtica de la dictadura). La historia moderna dei Estado portugus se caracteriza por oscilaciones. ms o menos prolongadas y acentuadas entre el predomrro de la Iegtttmacn y el predorntno dei autoritarismo. haberido este ltimo. bajo diferentes formas. dominado en conjunto. 75 La centralidad dei Estado se ejerce con grandes dosis de nefctcncta. Entre muchos otros factores que la explcan, se debe resaltar el hecho de que entre nosotros funcionen, con mucha ms dlficultad que en los Estados de los pa- ses centrales, las dicotomas que estn en la base deI Es- tado moderno, tales como las sgutentes: Estado/socledad civil, oficial/no oficiai, formal/Informal, pblico/privado, La prevalencla de fenmenos de populismo y de cliente- lismo contrlbuyen, en gran medida, a que la lgica de la accn dei Estado (estatal, oficial, formai, pblica) sea Inter- penetrada a cada paso, e incluso subvertida por lgicas asocatvas particulares con suficiente influencia para orien- tar a su favor, y de modo no oficial, Informal y privado, la actuacin deI Estado. Un fenmeno que en general se puede designar como la privatizacin deI Estado (recursos esta- taies puestos ai servtco de grupos de individuas, en pro- cura de sus intereses particulares) y que en perodos demo- crticos transforma los partidos. sobre todo eI gobernante, en mecanismos privilegiados de movltdad social. No es osa- do pensar que aqu reside la faceta deI "carcter nacional" para "sobreponer la simpata humana a las prescripciones generales de la ley", la cual "hzo que durante mucho tlem- po la vida social y pblica girara en torno aI deseo y la so- llcltud de cualquter amigo. Se hacan Intrigas para pasar en los exmenes, para salir exento dei servicio militar, para conseguir un empleo, para ganar un ltttgo. en fin, para todas las dlficultades de la vida". Y Jorge Dias agrega, con ms Ingenuldad de la que le es usual: "hoy en dia (1950), tal hbito tradicional ha sido rechazado y ya casi no exis- te" (1971: 30). Si la ineficiencia clientelista crea intimidad entre el Es- tado y los grupos con poder social para movilizarla, por otro lado crea distancia con los sectores sociales menos pode- rosos, los cuales tienden a ser la mayora. De ah el dtstan- ciamiento entre representantes y representados que le ha conferido, hasta ahora, una gran Inestabilidad a los perodos democrticos, ai mlsmo tlempo que ayud a ia estabilldad de un rgtmen antdernocrttco fundado constitucionalmen- te en dcha distancia, el Estado Nuevo. Adems, esta distancia es un fenmeno ms amplio y como ya lo mencion en la tesis 2, tambin caracteriza a las relaciones (o mejor.Ja ausenca de relaciones) entre las lites culturales y las clases populares. Manifestacin de 76 esto msmo -para limitarme a un tema ya mencionado- es la falta de repercusln social, bten sefialada por Fernan- do Catroga, de las varias rrupctones dei bertsrno como tpico de debate entre las lites culturales. Entre 1850 y 1880 se publicaron 150 ttulos sobre la cuestln ibrica sn que el debate desembocara en algn movmento social significativo (F, Catroga, 1985: 419 y ss.). La distancia entre representantes y representados hace posible la carnavalizacin de la poltica. Por carnavaliza- cin de la poltica entlendo la asimilacin mtmtca de los modelos de actuacln de los Estados y de las sociedades polticas (eu sentido gramsciano) de los pases centrales, stn que los agentes polticos los intertorrcen en las orten- taciones operacionales de la accin poltica y los convier- tan cn prctlcas polticas coherentes y duraderas. Este tipo de asimilacin produce un efecto de descanonizacin de los procesos ideolgicos. un distanciamiento ldico fren- te a los efectos de la gobernacln y conflere a sta un tono general de farsa. Son muchas las manifestaciones de la carnavalizacin de la poltica. Doy dos ejemplos, uno dei Estado y otro de la sociedad poltica. El prmero consiste en la enorme ds- crepancia que hay entre el derecho y la rcaldad social. En el segulmlento de la revoluctn dei 25 de abril de 1974, fue promulgada una legtslacn social semejante a la que hoy rige en los pases centrales de Europa, si no ms avanzada. Gran parte de esa Iegsacn no fue hasta hoy revocada y, sin embargo. no ha sido aplicada sino muy selectvamente. por lo que nuestras prctcas sociales vigentes son mucho ms retrgradas que las leyes que pretendan regularias. Esta dtscrepancia es tolerada, y hasta Incluso producida por el propio Estado, un fenmeno que en otro lugar de- norntn como Estado paralelo: el Estado se compromete formalmente con un certo modelo de legalidad y de regu- lacin social, pera, en la prctica, no se compromete por omsn o por ia vas informales (Santos, 1990: 193 y ss.). EI segundo ejemplo se refiere a ia sociedad poltica. La carnavalizacin y la descanonizacin de los procesos ideo- lgicos estn blen patentes en el hecho de que ei partido comunista portugus y el partido "Los Verdes" hubleran conformado. sin escndalo ni ridculo pblicos, una coa- licln electorai, a pesar de que la estrategia de desarrollo soctoeconmco comunista, de raz estalinista, est en 77 las antpodas de aquello que afirma defender el partido ecolgico. Ante el espectculo de la carnavalizacln de la politlca, no sorprende que "eI portugus" se haya encarifiado "eon convicciones negativistas", concretamente a nivel poltico y educativo "que lo conducen al autoenvenenamtento men- tal" (Quadros, 1986: 84). 10. La sociedad civil portuguesa parece dbil porque no se organiza segn los modelos hegemnicos, aquellos que han predominado en los pases centrales de Europa. Ha creado, por ejemplo, unafuerte sociedad-providencia que ha colmado, por lo menos parcialmente, las deficienclas de la providencia estatal Es comn considerar que en Portugal la socledad civil es dbil. En los ltimos anos se le ha atrbutdo esa debili- dad a la fuerza asfixiante dei Estado, por lo cual se reco- mienda el debilltamlento de ste para que la socledad civil pueda finalmente prosperar. La concepcin de la debilldad de la socledad civil viene de lejos, dei pensamlento liberal dei sglo XIX, y a lo largo de los ltimos 150 anos sirvi para justificar la fuerza dei Estado, o para justificar su debilltamiento. Con mayores pretensiones sociolgicas, en 1909 Demolins claslficaba a la socedad portuguesa entre las "sociedades dominadas por la formacin comurutara" y la ?aracterizaba la ergurente manera: "La desorgan- zaclon de la comumdad deja a los ndvtduos generalmente con poca capacldad para una Iniciativa personal enrgica, lo que asegura el predomlnio de los poderes pbllcos con un desarrollo exagerado dei rgmen administrativo y de la poltica. Influencias extrafias muy actvas" (1909: 18). EI asorno de verdad de esta concepcin est en que la sociedad portuguesa no tiene una tradlcln de organza- cin formal, centralizada y autnoma de intereses sociales sectorlales blen definidos (Intereses de los empresarlos, intereses de los trabajadorea. etc.), capaz de generar com- pafieros socales fuertes en permanente dilogo contradc- torto entre s y con el Estado. Este es el modelo de organ- zacln de la socledad civil en los pases centrales de Europa, sobre todo despus de la Segunda Guerra Mundial y, como se sabe, slo en los ltimos qulnce anos se ha ensayado en Portugal. De ah la hipertrofia de la regulacln estatal mencionada en la tess anterior y tambln el hecho de que 78 la dimensin autorltarla haya sobrepasado a la dimensin de legtttrnacn. Expresin de esto mtsmo es el hecho de que el Estado Portugus no sea un Estado-Providencia en trminos tcnicos y de que en l no sea fcil hacer la sepa- racin entre el componente social y eI componente represtvo. Porque las polticas socales no se realzan adecuadamente (por ejemplo. se crea uri servco nacional de salud pera no se dota de adecuados recursos ftnanceros). la distribucin de los beneficios es selectlva y autorltaria, sujeta a crtte- rios subjetivos de agentes o servieios que crean en los clientes o destlnatarlos de esas polticas sltuaclones de dependen- ca y de sujecin, de puncn o de recompensa. sernejan- tes en todo, a las que son tpicas dei Estado represivo. Pero si Portugal no tlene un Estado-Providencia tlene, stn embargo, una fuerte socedad-provdencta que colma enparte las defcenctas de la providencia estatal. una soce- dad organizada Informalmente segn modelos tradiciona- tes de solidaridad social. Entlendo por socedad-provtdenca las redes de relaciones de nter-conoctrnento, de nter-re- conocimiento y de ayuda mutua basadas en lazos de pa- rentesco. de vecindad y comunttaros. a travs de los cuales pequenos grupos socales intercambian bienes y servcos sobre una base no mercantil y segn una lgica de recpro- cidad que se aproxima a la relacin de donativo analizada por Mareei Mauss. Basta observar-y comparar con lo que ocurre en los pa- ses centrales de Europa-las miles de personas que todos los fines de semana vtstan a los enfermos internados en los hospltales centrales para aquilatar la presencia y la fuerza que tiene entre nosotros la sociedad-providencia. La solidarldad social que ella expresa tiene que ver en gran medida con universos simblicos tpicos de las sociedades rurales, los cuales stn embargo. se reproducen bajo nue- vas formas en los medos urbanos. sobre todo en aquellos en que se mantiene la arttculacn entre el componente rural (pasado o presente) y el componente urbano de las familias. La fuerte presencia de la pequena agricultura fami- liar y el elevado porcentaje de poblacn pluriactiva que vive en el medio rural, son otros de los tantos factores ex- pllcativos de la sociedad-provldencia. La extrapolacln idealista a partir de este dato sociol- gico transforma "ai portugus" en un hombre "profunda- mente humano" aI que "no le gusta hacer sufrir y evita confhctos", que "posee un gran fondo de solidaridad hu- 79 mana" y es "extraordinariamente solidario con los vecinos" (J. Dias, 1971: 19 y ss.). La mlsma extrapolacin Idealista est en la base de la "debltdad de nuestras costumbres" en que Salazar haca basar la diferencia entre su dictadu- ra y la de Mussolini (A, Ferro, 1933b: 76). 11. Portugal no tlene destino. Tiene pasado. tlene presente y tienefuturo. Una de las constantes dei pensamiento mtico y dei pen- samiento psicoanaltico social es que Portugal tiene un des- tino. una razn teleolgca que todava no ha cumplido y que solamente cumpli en el perodo dorado de los descu- brlmlentos y que el dficit de cumplimlento slo puede ser superado por un reencuentro deI pas consigo msmo, slo, en el contexto de la Espana de las Espanas, en el contexto de Europa o, incluso en el contexto dei Atlntico. EI dts- curso producldo por este tipo de pensamiento, aunque diferen- ciado interiormente, tiene una matriz propia que designo comojeremada nacional. Es un discurso de decadencia y de Incredulidad y cuando proyecta una Idea positiva dei pas lo hace de modo elltistay desenfocado y por eso siern- pre est al borde de la fr ustractn, de la decadencla y dei resentimiento. Son dos las prlnclpales patologias de lajeremada na- cional: el iberismo y el nacionalismo. Obviamente hay dife- rentes versiones deI uno y del otro, unas ms conservadoras que otras. SI el nacionalismo ha sido "tradicionalista" (casl slempre), o "racionalista" (la Generacin de Coimbra de 1870), el bertsmo (unitarista o federalista; poltico o cultural) ha sido, o ben la internacional cristiana (Sardinha), o bien el republicanlsmo y el socialismo (Antero y Oliveira Martins). De ah que, sendo palas dei msmo tipo de discurso, haya entre ellos una gran complcdad e Incluso hayan sido combi- nados frecuentemente en eI pensamiento deI msrno autor. Por un lado, el fantasma iberlsta ha hecho danzar muchas veces ai fantasma nacionalista. En el sigla XIX. Ia exalta- cn bertsta corre a la par con el culto dei 10 de diciembre (Catroga, 1985; 437). Por otro lado, eliberlsmo surge mu- chas veces como una forma de nacionalismo ampliado (Antero, Oliveira Martins, Natlia Correia). En la segunda mltad dei sigto XIX, los federalistas Ibricos se presenta- ban como nacionalistas defensores de una posicin que permlta a Portugal recuperar el prestigio Internacional. 80 liberndose dei protectorado Ingls (M. Mascarenhas. 1980: 18), Sinlbaldo Mas propona como capital de lberla a Santarm, a salvo de la influencia francesa y de la escua- dra Inglesa (Catroga, 1985: 428). Pero detrs de la "civilizacin ibrica" sempre est el receio de las pretenslones hegemnlcas de Espana. Oli- veira Martins. escribiendo a propsito del centenario del descubrimiento de Amrica. comentaba en 1888 como si lo htcera en 1988: "vemos a Espana llevndonos de la mano, invitar a Madrid a las naciones neopeninsulares de Amrica en su nombre y en el nuestro, stn autorizacin de nuestro goblerno" (1923: 140 ss.) La "Jeremada nacional" tiene que ser confrontada con argumentos proporcionados. Yhay condiciones para eso, una vez que Portugal ha sido reducido, finalmente, a sus proporciones, Sin triunfalismo n mlserablismo (cada uno contiene aI otro en su interior), es necesarto analizar los riesgos y las oportunidades, evaluar los recursos y los modos de rentabilizarlos en un sistema de inter- acciones transnacionales cada vez ms dtnmcas. Sin caer en la tentacin antropomorfizante deI discurso mitico y pstcoarialttco. se impone una actitud cordial con Portu- gal. Portugal no puede estar constantemente en la posi- cin de tener que dar cuentas frente a sus intelectuales, aun con el sobreentendido de que nunca las rendir a satisfacctn. Los lntelectuales, los diferentes grupos de ciudadanos y de Intereses y las diferentes clases soclales son los que se tienen que habituar a rendi r cuentas y a no confiar en destinos naconales u horscopos colectivos. Unos y otros son sempre la expresln de un dficit de presente que proyecta en un futuro excesivo el exceso de pasado. Si algo caracteriza el tiempo actual es, ante todo, un exceso de presente que tiene condiciones para dejar que el pasado sea pasado y el futuro, futuro, La lucha por argumentos proporcionados ser en todo caso difcil. En gran medida, esa dlficultad reside en que el regreso a nuestra territorialidad ocurre en el momen- to en que surge un nuevo desterrttorto, la Europa de la UE, EI discurso y la prctlca de nuestra Integracln en la Europa comunltarla y la reproduccin de Imgenes de centro que susctan, corren el riesgo de producir nuevos desatinos en la evaluacin de nuestra contemporaneidad. 81 Yser tanto ms cuanto el Europocentrismo fuese la otra cara dettusomerdtsmo". Tiene razn Joo Martins Pereira cuando afirma que la Integracln en la UE parte "de la to- tal desconfianza en las energias y capacidades nacionales" (1983: 521. En cuanto producto-productor de Europa. Portugal tle- ne que encontrar su "nicho en el mercado" que le permita valorizar sus recursos matertales, humanos y simblicos. De esa contabilizacin ciertamente harn parte tanto eI iberismo como tambin el nacionalismo, uno y otro miran- do hacia el futuro. En este contexto es importante, sobre todo, que el mercado nico de 1992 no sea una verstn de f1n de sglo dei ultlmtum ngls de 1890. Un auto-ultim- tum. Otro descubrlmlento de Portugal. por la negativa. La integracin ibrica es un componente importante de la integracin europea. Hoy no se hace con discursos mti- cos o pscoanaltcos, ni tampoco con los ferrocarriles, como sucedi en la segunda mtad dei sglo XIX. Est por hacerse, como ya lo mencon. por accin de las multinacionales y tendr que tnvolucrar mucha negociacin e mnovacn para no acarrear el deterioro de nuestra economa y de nuestra cultura. Por eso es un error pensar, como piensa Joo Martins Pereira, que todo el nacionalismo es conservador (1983: 21). En las actuales condiciones de transformacln dei sistema mundial, los procesos de reterritorializacin y de identlficacln local y regional son demasiado diversos para que puedan ser evaluados monolticamente. En eI caso con- creto de la Integracin europea, ya es visible que el tipo de organlzacln de Intereses que tlende a dominar (ms plu- ralista y menos corporatvsta) obllga a negociaclones de intereses nacionales en los que se combinan de manera diferente intereses de capital e Intereses de trabajo. Hay que evaluar, pues, el peso y la naturaleza de cada uno de esos intereses, antes de juzgar el contenido poltico de la defensa de los "intereses nactonales", Dada la dnmtca transnaclonal de la poca presente. no es posble postular un futuro y, mucho menos, futuros nacionales. Apenas se podr decir que, para ser nuestro, el futuro que habremos de tener no podr ser reducido ai futuro de los otros. 5 N. del T: Neologismo para designar una vtstn pestmista sobre las capaci- dades de los portugueses. Literalmente: "los portugueses eon una mterda". 82 REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS CATROGA. Fernando (1985). "Nacionalismo e Ecumenis- mo". en: Cultura. Histria e Filosofia. 6: 419. CORREIA. Natlia (19881. 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Alimentado y preparado por el padre y la madre. el andrgtno sglo XIX, para ser un stglo prodi- gio. se revel como un joven frgil, afiebrado y dado a los azares. A los catorce anos sufrt una enfermedad grave que, tal como la tuberculosls y la sfilis de entonces, se demor en curarse y le dej secuelas para siempre. A tal punto que a los treinta y nueve afios tuvo una fortsima recada que lo priv de gozar la pujanza propia de la edad mediana, A pesar de que, seis anos despus, fue dado como clnicamente curado. desde entonces ha tentdo una salud precaria y muchos temen una tercera recada, cer- tamente mortal. Tal historia clnica nos convenci -a no- sotros cuya inocencia est garantizada por el hecho de que no escogmos nacer en este siglo- que. en vez de un sigla prodgo. nos toc un siglo idiota, dependiente de los pa- dres. incapaz de montar casa propia y de tener una vida autnoma. Mucho ms pacientemente que Saint-Simon-para quen en 1819 ya empezaba a ser demasiado tarde para que el siglo XIX se llbrara de la herencla dei sgto XVIII y asumlera su papel especfico (1977: 212)- hemos esperado encon- trar un sentido ai sglo XX. En un libro precisamente titu- lado The Meaning of the Twenileth Century, Kenneth 85 muy vagamente a nuestro sigto como un penodo nterrnedto de la segunda gran transcn en la historia de la hurnandad (1964: 1). Y, ms recientemen- te, Ernest Gellner se lamenta de que la coricepcn de la hstorta propia de nuestro sigo "filosficamente no haya sido formulada todava de un modo adecuado" (1986: 93). Yo mtsmo escrib que el stglo XX corra el riesgo de no em- pezar nunca o, en todo caso, de no empezar antes de ter- minar (Santos. 1987a: 6). Con otras palabras y metforas, la rrusma conviccin o preocupacin ha estado presente, consciente o inconscientemente, en los muchos balances deI sgto que, un poco parcialmente, se han venido hacien- do. No sorpreride pues que muchos de esos balances ha- yan sido verdaderamente balances dei stglo XIX y no dei sglo XX. como pretenden. Sin embargo. debido a que, se han acumulado en los tlempos recientes seiiaies de que esta biografia dei sglo es probablemente incompleta y que, en consecuencia, los ba- lances y los entierros fueron qutzs prematuros. Apropando para s una condicin social que hizo post- ble para todos nosotros, el sglo XX parece estar dtspues- to a gozar la tercera edad en plena actlvidad y. ms que eso, a deshacer, entre eI sueno y la pesadilla, las verdades ai respecto que se daban por hechas. lCul es, sm embar- go, el significado real de las sefiales que se nos han vendo dando ltimamente en ese sentido? i,Representarn una y aplazada conciencia de la urgenca de las m- siones que le caben en el poco tiempo que le queda o, al contrario, sern la expresin desesperada de "un sentmen- to de haber llegado demasiado tarde" que. segn Harold Bloom (1973 y 1988). atormenta a la cultura contempor- nea y, sobre todo, a la poesa contempornea? Admito que se trata de la primera hptests y, en este caso, la cuestin que se plantea es si el siglo XX todava tendr tiempo para rehacer, a partir de los fragmentos con que ahora se COm- place. lo que de otro modo habr de ser hecho por el siglo XXI. A pesar de que el stglo XX ha transformado el tiempo en falta de tiempo -uno de los hechos ms ambtguos y sor- prendentes de nuestro siglo- ml respuesta consiste en ad- es lo que tratar de demostrar en seguida, con certa dOSlS de optlmismo trgico que recojo de Heidegger. Este captulo consta de tres partes. En la pr-mer-a, des- cribir el perfil de un nuevo paradigma socto-cultural y, 86 presentar las condiciones sociales de su surgtmtento en las sociedades capitalistas. En la segunda parte intentar definir los lmites y las posibilidades de tal paradigma emer- gente en las condiciones sociales de una socedad depen- diente y sempertfrtca como la portuguesa. En la tercera parte, procurar determinar algunas de las consecuencias dei nuevo paradigma en elmbito de las prctcas polticas. Cada parte se inicia con la presentacin de una tess prin- cipal a la que sgue el desarrollo analtico que la justifica. Lo MODERNO Y LO POSTMODERNO EN LOS PASES CAPITALISTAS CENTRALES La tesis principal de esta primera parte es la siguiente: El paradigma cultural de la modernidad se constituy an- tes de que el modo de produccin capitalista se hubiera vuelto dominante. para extinguirse antes de que este lti- mo dejara de ser dominante. Su extincin es compleja por- que es, en parte, un proceso de superacin y. en parte, un proceso de obsolescencia. Es superacin en la medida en que la modernidad cumplt algunas de sus promesas y adems, las cumpli en exceso. Es obsolescencia en la me- dida en que la modernidad est irremediablemente incapa- citada para cumpltr otras de sus promesas: tanto el exceso en el cumplimiento de algunas de las promesas como el dficit en el cumpltmiento de otras son responsables de la actual situacin, que se presenta superficialmente como de vaco o de crisis, pera que es, a nivel ms profundo, una situacin de transicin. Como todas las transiciones son simultneamente semiciegas y semiocultas, no es posible denominar adecuadamente la situacin presente. Por esta razn. se le ha dado el nombre inadecuado de postmoder- nidad. Afalta de otro tnejor, es un nombre autntico en su inadecuacin. Paso ahora a justificar los distintos momentos de esta tests, EI proyecto socio-cultural de la modernidad es un proyecto muy rico. capaz de infinitas postbtltdades y. como tal. muy complejo y sujeto a desarrollos contradtctoros. Se astenta en dos pilares fundamentales. el pilar de la re- gulacin y el pilar de la emancipacin. Son pilares, com- plejos de-por si, consttudos cada uno por tres prtncpos. EI pilar de la regulacin est constituido por el principio dei Estado, cuya articulacin se debe principalmente a 87 Hobbes: por el principio de mercado, sobre todo dominante en la obra de Locke: y por el principio de la cornuntdad, cuya formulacn domina toda la ftlosofa poltica de Rousseau. Asu vez, el pilar de la emancpactn est constitudo por tres lgicas de racionalldad: la racionaUdad esttco-exprest- va dei arte y la literatura: la raconaldad moral-prctica de la tica y dei derecho: y la raconaldad cognitivo-ins- trumentai de la cencta y de la tcnica, Como en cualquer otra construccin, estos dos pilares y sus respectivos prnc- pios o lgicas estn enlazados por clculos de correspon- dencia. As, aunque las lgicas de emancpactn racional apuntan, en conjunto. a orientar la vida prctca de los cudadanos, cada una de ellas tene un modo de tnsercn privilegiada en el pilar de la regulactn. La racionalidad eettco-expre- stva se articula preferentemente con eI principio de la CQ- munidad, porque es en ella donde se condensan las deas de denttdad y de comunin stn las cuales no es postble la contemplacin esttica. La racionalidad moral-prctica se asoca preferentemente ai principio dei Estado, en ia me- dida en que a ste ie compete definir y hacer cumpUr un mnimo tico para lo que est dotado dei monopolo de la produccin y de la dtstrtbucn dei derecho. Finalmente, la racionalidad cognitivo-instrumental tiene una corres- pondencia especfica con el principio de mercado. no slo porque en l se condensan ias Ideas de la ndvtdualdad y de la competenca, ncleos dei desarrollo de la cencta y de la tcnica, sino tarnbn porque ya en el sglo XVllI son vst- bles las sefiales de la conversin de la cenca en una fuer- za productiva. Por su complejidad interna, por la riqueza y dtverstdad de las nuevas ideas que contempla y por la forma como busca la artculactn entre ellas, el proyecto de la modernidad es un proyecto ambicioso y revoluconarto. Sus posibilidades son infinitas pera. por seria. contemplan tanto el exceso de promesas como el dficit de su cumplimiento. Y tanto el uno como el otro estn presentes en el hori- zonte de este proyecto desde su surgrnento a partir dei stglo XVI. EI exceso reside en el propo objetivo de vincu- lar el pilar de la regulacin con el pilar de la emanctpacn y de vincularias a ambos a la concreci6n de objetivos prc- ticos de ractonalzactn global de la vida colectva y de la vida individual. Esta doble vinculaci6n es capaz de garan- 88 tizar el desarrollo armonioso de valores con tendencias contradtctoras. de la jusuca y de la autonoma, de la so- ltdardad y de la denttdad. de la emancipacin y de la sub- jetvdad. de la gualdad y de la Ibertad. Esto es posble porque la construcci6n abstracta de los valores no le da. en principio, la primaca a ninguno de ellos y porque las tenstones entre ellos son reguladas por principias comple- mentarias. Eu estas condiciones. todas las tensiones po- sibles son positivas y las incompatibilidades provtsonales entre los valores se transforman en una competencia ad trifnitum segn las regias de un juego de suma positiva. Pera es fcil ver que un horizonte tan excesivo conttene, en s mtsrno, el germen de un dficit rreparable. Por un lado, la construcci6n abstracta de los pilares le confiere a cada uno de ellos una aspiraci6n de Infrudad. una vocaci6n maximaltsta ya sea la mxima regulaci6n o la mxima emancpacn, que hace problemticas -st no incluso m- pensables- las estrategas de compatibilizacin entre ellos, las cuales necesariamente tendrn que estar basa- das en concesiones mutuas y compromisos pragmticos. Por otro lado, cada uno de estos pilares se apoya sobre lgicas o principios, cada uno de ellos dotado de una asp- racn de autonoma y de diferenciacin funcional que, por otro camno. tambin acaba por generar una vocacin max- malsta, ben sea en el caso dei pilar de la regulacin, la maxmtzacn del Estado. deI mercado o de la comunidad, bien sea en eI caso deI pilar de la emanctpacn, el esteti- cismo, la jurtdcdad o el centfctsrno de la realidad social. Pero la dmenstn ms profunda dei dficit parece residir precisamente en la postbldad de que estos prnctptos y lgicas camben humildemente para disolverse en un pro- yecto global de raconalzacn de la vida social prctca y cotidiana, EI proyecto soco-cultural de la modernidad se coristt- tuy entre el stglo XVI y fines dei stglo XVIII. Solamente a partir de ah se inici6, verdaderamente, la prueba de su cumplimiento histrico y ese momento coincide con el sur- gmtento dei capitalismo como modo de produccn domi- nante en los pases de Europa que mtegraron la prrmera gran ola de ndustrtaltzactn. Si concebmos ai capitalis- mo como sistema de intercambios monetartos generaliza- dos, como hace I. Wallerstein, la fecha de surgrmento deI capitalismo tendr que retroceder por lo menos algunos 89 sglos, hasta el sglo XVI (Wallersten, 1974: 1980). Sn em- bargo no nos parece que tal concepcin sea adecuada para nuestros propsitos analiticos, pues la especftctdad hts- t ~ i c del capitalismo reside en las relaciones de produc- cn que establece entre el capital y el trabajo y son ellas las que determinan el surgmento y la generalizacln de un sistema de intercambios caractersticamente capitalis- ta. Eso solamente sucede a partir de finales dei stglo XVIII o incluso a mediados dei siglo XIX y, en consecuencia, des- pus de estar consttudo. en tanto proyecto soco-cultu- ral, el paradigma de la modernidad. Apartir de este momento, el trayecto histrico de la moder- nidad est ligado intrinsecamente ai desarrollo dei capi- talismo en los pases centrales. No es fcil pertodzar el proceso histrico de este desarrollo, bien porque los dife- rentes pases (Inglaterra, Francta. Alemanta, los Estados Unidos de Amrica y Sueca) no inlclaron el proceso de in- dustrializacln ai mismo tiempo o bien porque, por lo me- nos, hasta hace poco rtempo. las condiciones nactonales interferan decisivamente en eI proceso interno de desarro- 110 de cada pas. A pesar de esto es posible distinguir tres grandes perodos 1. EI primer perodo cubre todo el sglo XIX, aunque descaracterizado en las dos ltimas dcadas como consecuencta de la fase descendente de la curva de Kondratieff que se iniciara a mediados de la dcada de los setenta. Es el perodo dei capitalismo liberal. EI segundo perodo se inicia a finales dei stglo XIX y alcanza su pleno desarrollo en el perodo entre las guerras y en las prime- ras dcadas despus de la Segunda Guerra Mundial. Si- guiendo la tradcn alemana, que viene de Hilferding (1910, 1981) Yse renueva con C. Offe (1985) y otros (Winckler, 1974), designo este perodo como el perodo dei capitalis- mo organizado. EI tercer perodo se inicia, en general, en los finales de la dcada de los sesenta, en algunos pases un poco ms tcmprano, en otros un poco ms tarde; yes en l en el que hoy nos encontramos. Algunos autores lo desgnan como perodo dei capitalismo fnanccro. o del capitalismo monopolista de Estado. Sgutendo la mtsma tradicin alemana, ahora adoptada tambin por los cien- tficos sociales ingleses (Lash y Urry, 1987), lo designo 1 En la caractertzacin de los tres perodos de desarrollo dei capitalismo, sigo de cerca a Lash y a Urry (1987). 90 provisional mente como perodo delcapitalismo desorgani- zado, una destgnacn inadecuada pero que, a falta de otra mejor, no es tan inexacta como para que nos impida ver la naturaleza profunda de las transformaciones en curso en las sociedades capitalistas avanzadas. No interesa aqu caracterizar en detalle cada uno de estas perodos. Tan slo nteresa hacerlo en cuanto sea necesa- rio para definir la trayectoria del proyecto sacio-cultural de la modernidad en cada uno de ellos. Mi argumento es que el primer perodo puso en evidencia que, en el plano social y poltico, el proyecto de la modernldad era demasiado ambi- cioso e internamente contradictorio y que, por eso, el ex- ceso de promesas se saldaria histricamente con un dficit tal vez irreparable. EI segundo perodo intent que fueran cumplidas -y hasta cumplldas en exceso- algunas de las promesas, ai mtsrno tiempo que trat de hacer compatibles con eIlas otras promesas cantradictorias, en la expectatt- va de que el dficit en el cumpllmiento de stas, aunque irreparable, fuera el menor posible. EI tercer perodo, que estamos vvertdo, representa la conciencia de que ese dficit -que de hecho es irreparable- es mayor de lo que se estm anteriormente, de tal modo que no tiene sentido con- tinuar a la espera de que el proyecto de la modernidad se cumpla en lo que hasta ahora no se ha cumplido. EI pro- yecto de la modernldad cumpli algunas de sus promesas y hasta las cumpli en exceso y por eso msrno hizo tnva- ble el cumplmtento de todas las restantes. Estas ltimas, en la medida en que su Iegttmdad Ideolgica permanece. o hasta se fortalece, tienen que ser repensadas y, ms que eso, tienen que ser renventadas. lo que solamente ser posible en el mbito de otro paradigma, cuyas seiales de surgtmento empiezan a acumularse. Procurar pues, demostrar que a medida que transcu- rren los tres perodos histricos dei capitalismo, el pro- yecto de la modernldad, por un lado, se estrecha en su mbto de reallzacin y, por otro lado, adquiere una inten- sida:d total y hasta excesiva en las realizaciones en que se concentra. Este proceso puede ser simbolizado en la se- cuencia histrica y semntica de tres conceptos, todos ellos inscritos en la raz dei proyecto moderno: moderni- dad, modernismo y modernzactn. 2 Sera posible mostrar los paralelos entre esta secuencta y esta otra: racto- naldad. racionalismo y ractonalizacrn. 91 El primer penado El sigla XIX, es dectr, el perodo dei capitalismo liberal, es un sigla fascinante, tal vez no tanto como eI sigla pre- cedente, pero, certamente, ms que el siglo stgutente. Su fascinacin reside en que en l explotan, con gran volen- ca, las contradicciones dei proyecto de la modernidad: entre la solidaridad y la identldad, entre la justicia y la autonoma, entre la igualdad y la libertado Porque los idea- les chocan stn medacones. es posible ver en este perodo, y con igual claridad, tanto las tendencas para el estrecha- mento dei proyecto, como sus aspiraciones de globalidad y de fructificacin en lo cotidiano. El estrechamiento _ypor lo tanto el dficit de cumplimiento- est presente, aunque desigualmente, en cada uno de los principios y lgicas de racionalidad que constituyen los pilares de la regulacin y de la emancipacin. AI ruvel de la regulacin, la idea dei desarrollo arrnonto- so entre los principios dei Estado, dei mercado y de la co- munidad -que como tuve la oportunidad de defender en otro lugar (Santos, 1985a: 302 y ss.) y contrariamente a las optruones ms divulgadas, estaba muy presente en la filosofa poltica liberal dei sigla XVIII, de Adam Smith y dei iluminismo escocs- colapsa y se descompone en el desa- rrollo sln precedentes dei principio de mercado, en la atrofia cast total dei principio de ia comunidad y en el desarrollo ambguo dei principio dei Estado bajo la prestn contra- dctorta de los dos movimlentos anteriores; esta ambge- dad va a segutr mantenindose en los perodos stguentes, aunque bajo otra forma. EI desarrollo de mercado es pa- tente, por ejemplo, en el impulso vertiginoso de la indus- trializacin, en la mportanca crecente de las ciudades comerctalea, en la primera expansin de las nuevas ciu- dades industriales; e incluso est presente en la conver- sin de la compleja filosofa poltica liberal en un principio unidimensional, e incluso contradictorio, pero polticamen- te eficaz y afecto a gran divulgacln, el principio dellaissez falre. Por otro lado, la comunidad, que para Rousseau era una comunidad concreta de cudadanos tal como la sobe- rana era efectivamente dei pueblo, se redujo a un compuesto de dos elementos abstractos: la sociedad civil, concebida como asocactn competitiva de intereses particulares, so- porte de la esfera pblica, y el individuo, formalmente li- 92 bre e igual, soporte de la esfera privada y elemento consti- tutivo bsico de la socedad civil. Fue este concepto empobrecido de sociedad civil el que pas a ser ei opuesto dei Estado, dando as ortgen a lo que se considera la mayor dualidad dei pensamiento poltico moderno, la dualidad Estado-sociedad civil. La forma como fue formulada en el siglo XIX esta dualidad y su ar- ticulacin con el principio dellaissezjaire explica la am- bgedad de la forma poltica y de la actuacin dei Estado en este perodo. Es que la unin orgnca -presupuestada por la matriz poltica dei Estado liberal- entre la lgica de la dominacln poltica y ias extgencas de la acumulacin de capital, a lo largo dei sglo XIX, se concreta y se fortale- ce a travs de mltiples y cada vez ms profundas inter- vencones del Estado. Paradjcamente, muchas de estas ntervenctones dei Estado se justifican en nombre dei prin- cipio dellaissezjaire, un principio que preconiza el mni- mo de Estado (ei Estado protector)". El pilar de la emancipacin dei proyecto de la moderrn- dad es an ms ambguo durante el perodo dei capitalis- mo liberal, ai msmo tiempo que refleja. con gran clartdad, las tensones en eervescenca al interior dei paradigma. Es cierto que cada una de las tres lgicas se desarrolla segn procesos de espectalzacn y de diferenciacin fun- cional, tan blen analizados por Weber (1978); procesos que, al mtsrno tiempo que garantizan la mayor autonoma a cada una de las esferas (arte/literatura, tica/ derecho, ciencia/tcnica), hacen cada vez ms difcil la artculacn entre ellas y su interpenetracin en la experiencia del Lebenswelt, como dira Habermas (1982; 1985a). En el mbto de la raconaltdad cognitivo-instrumental, estos procesos se traducen en el desarrollo espectacular de la cenca, en la conversin gradual de sta en fuerza pro- ductva y en el consecuente refuerzo de su vinculacin al mercado. En el mbito de la racionalidad moral-prctca. los procesos de autonomizacin y de especaltzacn se ma- nifiestan sobre todo en la elaboracin y consoldacn de la microtica liberal-Ia responsabilldad moral referida exclu- sivamente al ndvduo-y en el formalismo jurdico llevado ai 3 Para ms ampliaclones sobre la dsttncn liberal entre Estado y sociedad civil, ver el quinto capitulo. 93 extremo por la Pandektenschule alemana y transformado en poltica jurdica hegemnlca a travs dei movmento de codfcacn dei que es la expresin ms legtima el code civil napolenlco de 1804. Finalmente, en el mbto de la raconalldad esttco-exprestva. la autonomizacin y la es- pecializacin se traducen en el crecente elitismo de la alta cultura (la separacn dei arte y de la vida) legitimado so- cialmente por su asoclacln eon la idea de "cultura nacio- nal" promovida entonces por el Estado liberal. Sln embargo, a ml entender, el pilar de la ernancpactn tambn fue, en este perodo, el principio organizador de manifestaciones sociales que. aunque en forma imperfecta o desviada, fueron fundadas por la vocacln de globalidad y por el anhelo de raclonalidad radical de la exstenca Ins- critas en el proyecto de la modernldad. Apesar de que mu- chas de esas manlfestaclones se hayan definido como premodernas o se hayan dejado conducir a travs de for- muIaciones que, en un contexto de estrecharnento de los crterros de la modernldad, podan ser fcilmente rotula- das como premoderrras, pienso que ellas pertenecen eon toda legttmdad ai proyecto de la modernidad y que, de algn modo, representan ya la sensacn de prdlda cau- sada por el dficit dei cumplimlento de las promesas de la modernldad. Entre esas mantfestacones distingo dos, una en el mbto de la racionalidad esttco-exprestva y otra en el mbto de la raclonalidad moral-prcttca. La prlmera asuml una forma elitista y est constitulda por el idealismo romntico y por lagran novela realista. No se trata aqu de contraponer, como hace Gouldner (1971), el pensamlento clstco contra el pensamente romntco nl, como hace Brunkhorst (1987), de Intentar integrar norma- tivamente la crtica romntica en eI racionalismo moder- no; se trata tan slo de sugerir que, ai borde dei abismo de la opostcn reacconarta a la cultura moderna. eI idealismo romntico representa, en forma elitista es cierto, la voea- cln utpica de la plena realizacln de la subjetivldad Ins- crita en el proyecto de la modernldad. Es as, por lo menos, que se puede interpretar la inte- gracln de la "poesay de la esttica en el centro de la ntegra- cln social, construlda en la forma utpica de una mtolo- ga de la razn (Hegel, Holderlin, Schelllng)" (Brunkhorst, 1987: 403); la crtica dellnstrumentalismo iluminista y de la "coslflcacln" ; la nostalgia de los orgencs, de la natu- 94 raleza y de la cultura popular", Del mlsmo modo, la nove- la realista es la representacln de una clase, la burguesa, quedesperdlcla el potencial de transformarse en una ela- se universal, capaz de transformar globalmente a la soce- dad, un poco a manera de la clase universal de Hegel -Ia burocracia- o de la clase universal de Marx, la clase pro- letarta". La otra manifestacin en el mbito moral-prctico, asume otra forma transgreslva (desuiante ), la de la marglnalizacln, y est constltulda por los varlos proyec- tos socialistas radicales: tanto elllamado socialismo ut- pico, como elllamado socialismo cientifico. Aunque en el primero estn presentes a veces aspiraciones regrestvas y premodernas, tanto el uno como el otro representan un intento por reconstruir a partir de la raz, pero desde la mtsma raz, el proyecto de la modernldad, es decr. la reali- zacin terrena -aunque sea una tierra imaginaria- como, por ejemplo los falansterlos de Fourler- de los Ideales de la autonoma, de la identldad, de la solidarldad y de la subjetlvldad. Vistos desde esta perspectiva, hasta puede declrse que el socialismo llamado utpico es, en sus objetivos, ms radicai que el socialismo llamado cientfico. y ello precisamente porque Marx, al querer formular su pro- yecto en trminos de teora cientfica-Ia teora de la evolu- ctn de la socledad semejante a la teoria de la evoluclnde las especies de Darwin, a quien por dems. como se sabe, Marx qutso dedicar el prlmer volumen de El Capltal- de al- gn modo corr el resgo de reduclr la raclonalidad moral- prctca a la raclonalidad cognitivo-Instrumental ya en- tonces hegemnlca. Incluso, es justo que se diga que la cencta pretendida por Marx tene, ella mtsma, una voca- cln de globalldad transdsctplnarta que se perder ms tarde en la cenca marxista, tal como la globalidad dei proyecto de 5 Segn Gouldner. "el potencial revouctonano dei romanttctsmo se deriva. en parte. deI hecho de que, a pesar de constituir bsicamente una crtica dei industrialismo, tambin puede ser usado como crtica dei capitalismo y de su cultura" (l970: 115). Ver adelante el captulo noveno. 6 Para Lukcs, pensando ctertamente en Balzac. "la categorta central de la literatura realista es el po, una entests peculiar que conecta orgntca- mente lo general y 10particular. tanto en los personajes, como en las situa- clones": de ah la deffntctn de realismo como "una concepctn dialctica correcta de la reacrn entre ser y conctencta" (1972: 6 y 119). Cf.. tambtn, E. Auerbach (1968) YA. Swingewood (1975), sobre todo el captulo III titu- lado Realism, Modernism andRevolution. 95 Saint-Simon o incluso de Comte se perder en la socolo- ga de Durkheim. Lo Importante es verificar que este prlmer perodo. aI msmo tiempo que experimenta la contradic- cin desnuda y cruda de los objetivos dei proyecto de la modernidad, todava es capaz de manifestar, incluso en forma divergente. la vocacln de radicalismo dei proyecto y, en esa medida, se rehusa a aceptar la Irreparabilidad dei dficit de su rcalrzacn histrica. El segundo perodo EI segundo perodo es verdaderamente la edad positiva de Comte. Busca distinguir en el proyecto de la modernl- dad lo que es posible y lo que es imposible de realizar en una sociedad capitalista en constante proceso de expan- stn, para luego concentrarse en lo que es posble. como si fuera lo nico. Para que este cambio de ilusionismo hist- rico sea eficaz, ampla el campo de 10posible de tal manera que el dficit de cumplimiento dei proyecto sea pequeno o, como mnimo, menos visible. Este proceso histrico de con- centracin / exc1usin parte de la idea de la irreversibilidad dei dficit para, posteriormente, eliminar la propia idea dei dficit. Este trayecto est simbolizado en el paso de la idea de la modernidad a la idea dei modernismo. El proceso de concentracinl exc1usin sucede tanto en el pilar de la regulacin como en el pilar de la emancipa- cn y produce en uno y otro y en las relaciones entre ellos, articulaciones ms compactas y ajustes ms exactos. En el campo de la regulacin, las transformaciones son pro- fundas y vertiginosas. El principio de mercado contina con la expansin pujante del perodo anterior y para eso rompe con los marcos nstttuctonales y los lmites de ac- tuacn caractersticos de ese perodo, asumiendo nuevas formas y abalanzndose hacia horizontes ms amplios. El capital industrial, financiero y comercial se concentra y se centraliza; proliferan los carteles: se estrechan los vncu- los entre la banca y la industria; crece la separacin entre la propiedad jurdica de las empresas y el control econ- mico de su gestin; se ahonda la lucha imperialista por el control de los mercados y de las materias primas; las eco- nomas de escala hacen aumentar el tamao de las unida- des de produccin y la tecnologia de que stas se sirven est en constante transformacin; surgen las grandes cu- 96 dades lndustrlales estableciendo los parmetros dei desa- rrollo para las reglones donde estn situadas. En cuanto ai principio de la comunidad, el desarrollo industrial capitalista y la consecuente expanstn de la ela- se obrera, por un lado. y la extensin del sufragto univer- sal, inscrito en la lgica abstracta de la sociedad civil y dei ciudadano formalmente libre e igual, por el otro, contribuyen a la rematerializacin de la comunidad a travs deI surgi- miento de las prcticas de clase y de la traduccin de stas en polticas de clase. Son los sindicatos y las asociaciones patronales, la negociacin colectiva, los partidos laborlstas quienes dtsputan un espacio poltico anteriormente nego- ciado entre los partidos burgueses y oligrquicos. Este pro- ceso de rematerializaci6n social y poltica es uno de los aspectos ms caractersticos de este perodo y su dinamis- mo se debe. en buena parte, a las transformaciones en la compostcn de las clases trabajadoras, a su creciente dfe- renciacin interna, a los constantes cambios de los sectores productivos privilegiados por la lgica de la acumulacin dei capital, a la lmportancia progresva dei sector de los servicios y a la consecuente ampliacin y fortalecimiento social y poltico de las clases medias. Por ltimo, el Estado es. en s mtsmo, un agente activo de las transformacones sucedidas en la comunidad y en el mercado y, al mismo tempo, se transforma constante- mente para adaptarse a esas transformaciones. Su artcu- lacin con el mercado, cada vez ms compacta, se evidencia en la progresva regulacin de los mercados, en las conexo- nes dei aparato dei Estado con los grandes monopolios, en la conduccin de las guerras y de otras formas de lucha po- ltica por el control imperialista de los mercados, en la cre- ciente Intervencin dei Estado en la regulacin e institu- cionallzacin de los conl1ictos entre el capital y el trabajo. Por otro lado, la mayor densidad de la articulacin dei Es- tado con la comumdad est patente en la legislacin social, en el aumento de la partcpacn dei Estado en la gestin del espacio y en las formas de consumo colectivo, en la sa- lud y en la educacin, en los transportes y en la vvtenda. en fin, en la creacin deI Estado-Providencia. Todas esas transformacones a nvel de la regulacin tuve- ron como objetivo o consecuencta redefinir el proyecto de la moderrudad en los trminos de lo que era posible en la socedad capitalista, arrojando todo lo dems ai basurero 97 de la historia. As se deftnen, obviamente de manera dife- rente, de un pas a otro, o de perodo a perodo, el grado y el tipo de justicia, de soldartdad y de gualdad que es posble compatlblllzar con el grado y eltipo de lbertad. au- tonoma y subjetvtdad. Que esta forma de compatibiliza- cin es una entre otras y apenas es preferida por ser la que permite la consolidacin de las relaciones socales de la produccn capitalista es srmultnearnente evidente y tri- vial, pues la creciente hegemonia social de esta forma de compatibilizacin hace indeseables o incluso impensables a todas las dems, como bien se evidencia en la social de- mocrattzacn de los partidos socialistas y en la contencn, si no incluso la margtnatzacn. de los partidos comunis- tas. Es cterto que este segundo perodo tuvo un cornenzo convulsionado y la Revoluctn Rusa estuvo ai borde de mos- trar la posibilidad y la supertortdad de otras fonnas de compa- tibilizacin. Pero el intento fue castrado en la cuna con el leninismo, con el fracaso de las revoluciones en los otros pases de Europa -en particular con el de la revolucin ale- mana de 1918- y, finalmente, con la pesadllla estalinista. Las transformaciones a nivel del pilar de la emancipa- cn en este segundo perodo son Igualmente profundas y presentan tendencias de algn modo convergentes con las que sucedieron en el pilar de la regulacin. Como dije arri- ba, las transformaciones pueden ser simbolizadas por el paso de la cultura de la modernidad ai modernismo cul- tural. EI modernismo designa aqu a la nueva lgica de la racionalidad esttico-expresiva y el proceso de su traspa- so, tanto hacta la racionalidad moral-prctica como hacia la racionalidad cientfico-tcnica. EI modernismo repre- senta la culminacin de la tendenca hacia la especializa- cin y dtferencacn funcional de los diferentes campos de la racionalidad. EI proceso de concentracin/ exclusin de que habl arriba reside aqu en la aflrmacln de la auto- noma dei arte (el arte por el arte), en la oposrcn irrecon- ciliable entre la alta cultura y la cultura de masas y en el rechazo deI contexto social bien evidenciado en la arqui- tectura modernista de la megalpols. Es el "gran divisor" de que habla Andreas Huyssen, y l tiene razn cuando afirma que lo que caracteriza ms profundamente al mo- dernismo es su "ansiedad de contaminacin", de la conta- minacin con la poltica o con la cultura popular o de ma- sas (1986: VII)'. 7 Ver. en especial. el sptlmo captulo dellibro de Huyssen. 98 Periso aderns, que esta ansiedad de contaminacin est presente en los movimientos que suceden en los otros campos de la raclonalidad. En el caso de la racionalidad moral-prctica est presente, por un lado, en la forma po- ltica dei Estado que ai mlsmo tiempo que penetra ms profundamente en la sociedad, lo hace a travs de solucio- nes legislativas, institucionales y burocrticas que lo ds- tancian progresivamente de los cudadanos. a los cuales, a la postre, se les pide cada vez ms la obediencia pastva, en sustitucin de la movilizacin activa. Y, por otro lado, est presente en el surgimiento y consolidacin de una cienciajurdica. dogmtica y formalista, falsamente exenta de preferencias axtogcas y polticas, formulada lapida- riamente en la teora pura dei derecho de Kelsen (1962). Esta ansledad de contamlnacin est finalmente presen- te en el campo de la raclonalidad cognitivo-Instrumental en el surgmtento de las diferentes eplstemologas positi- vistas, en la construccin de un ethos cientfico asctico y autnomo frente a los valores y la poltica, en la glorlfi- cacn de un conocimiento cientfico totalmente distinto ai conocimiento del sentido comn y no contaminado por l, e incluso en la creciente especializacin de las disciplinas. es dectr-, en la vgencta de la ansiedad de contarnnactn en ellnterlor de la propla cencta". La intensidad y el exceso de estas transformaciones son el reverso dei dficit trremcdable de totalidad en que se basan y que procuran olvidar (el "olvido d el ser" heideggerlano) a travs de su dinamismo y de su exagera- cn. Lo ms importante para retener en este proceso es que la representacin exuberante dei campo cognoscible y racional va a la par con una dictadura de las demarca- clones, con la vigllancia desptica de las fronteras, con la IIquldacin sumaria de las transgresiones. Y, en esta medida, el pllar de la emanclpacln se hace cada vez ms semejante ai pilar de la regulacin. La emancipacln se transforma verdaderamente en el aspecto cultural de la re- gulacin, un proceso de convergencia y de mterpenetracn que Gramsci caracteriza elocuentemente a travs dei con- cepto de hegemonia. El proyecto de la modernldad se cumple as en exceso porque en todo lo que cumple excede todas las expectatt- 8 Sobre el paradigma de la crenca moderna, ver Santos (1987 Y1989). 99 vas (basta ver eI fulgurante avance deI conocimiento cien- tfico) y en todo lo que no cumple es suficientemente con- vincente para negar que todava haya algo por cumplir. Es evidente que no todo ha sido color de rosa en este proceso histrico de la concentracinI excIusin. Ya mencon las potencialidades de la Revolucin Rusa y a nivei esttlco- exprestvo, se debern mencionar todos los movimientos de vanguarda dei principio dei sglo: el futurismo. el surrea- lismo, eI dadasmo, el constructvtsmo ruso, Iaproletcult. Pera, como se sabe, estos movimientos fueron liquidados por eI fascismo o por el estalnsmo o fueron absorbidos dentro dei canon modernista. Sin embargo, su significado no se puede minimizar, Como hace Habermas cuando afir- ma, por ejemplo. que eI modo de reconciliacin entre eI arte y la vida intentado por eI surrealismo -por ser un mero momento de dessublimacin del arte moderno- era nol- vdable desde el comlenzo (1973: 118 ss.). Tiene razn Peter Brger (1984) en resaitar la vocacln libertadora de la vanguardia histrica de los afias veinte COmo un movi- miento que, por primera vez, adquere la plena autocomprensin deI modo como eI arte (su autonoma, su status social) funciona en la socedad capitalista9. En otras palabras, su significado reside en la denuncia deI proceso histrico de con-centracin/excIusin, sin lo cuaI no es posble comprender algunas de las tnquetudes ms recerites que se tratarn ms adelante (tercera parte de este captulo), El tercer perodo El tercer perodo, que comienza en los afies sesenta es un perodo difcil de analizar, no slo porque es cornplejo en s mtsmo, sino porque al estar todava encurso, no tene- mos el privilegio de vaiar at crepsculo, como Ie deseaba Hegel ai bho de Mmerva. La desgnacn de "capitalismo desorganizado" habla por s misma de nuestra perplejtdad, Pera adems de otras razones que reunir a continuacin es evidente que el capitalismo slo puede ser llamado desor- ganizado en la medida eu que colapsaron eu eI tercer perodo muchas de las formas de organtzacn que venan rgen- 9 Sobre el debate entre Haberrnae y Brger consultar. adems de los textos de ellos ya citados, a Schulte-Sasse (1984) YJay (1985). 100 do durante el perodo anterior. A medida que el proceso de desestructuractn constituye una nueva forma de organi- zacn, -o hasta de superorganizacin, como queren al- gunos- representa una fase de transctn que crea el tem- po y eI espacio para una nueva forma de organizacin; es obviamente materia de debate pera que no har en este momento. Interesa, eso s, caracterizar este tercer pero- do en trminos de la dicotoma que he ventdo adoptando entre el pilar de la regulacn y el pilar de la emancipacin, aunque, como advert arriba. la distincin entre ellos se haya venido esfumando. En el campo de la regulacn, las transformaciones han sido profundas y vertiginosas o, por lo menos as se nos preseritan, dado eI corto espacio de tiempo en que suce- den. EI principio de mercado adqulrl una pujanza sn pre- cedentes, de tal forma que traspas 10 econmico y trat de colonizar tanto el principio dei Estado como el princi- pio de la comuntdad, un proceso !levado ai extremo por el credo neoliberal. En el plano econmco, los desarrollos ms dramticos son los sguentes: el crecimiento explo- sivo dei mercado mundial, propulsado por un nuevo agente creado a su medida -Ias empresas multtnaconales- hace postble soslayar, si no Incluso neutralizar, la capacidad de regulacin nacional de la economia: los mecanismos cor- porativos de regulacln de los confllctos entre capital y trabajo, establecldos a nivel nacional en el perodo ante- rior. se debilltan y la relacln salarial se hace ms preca- ria. asumiendo formas que, por lo menos en apariencia, representan un certo regreso al perodo deI capitalismo liberal; la flexibl1lzacln y automatlzacln de los procesos productivos, combinados con el abaratamiento de los trans- portes, permiten la Industrlalizacin dependlente dei tercer mundo y destruyen la confguracn espacial dei aparato productivo en los pases centrales con la descaracteriza- ctn de las regtones, el surgmento de nuevos dinamismos locales, la rurallzacln de la ndustrta. la desmdustrtaltzactn, la subcontratacin internacional, etc., etc.; la expansin extensiva deI mercado corre paralela con su expanstn in- tensiva' con la creciente diferenciacin de los productos de consumo, un certo abandono de la gran produccin en masa con el objetivo de promover la partcularzacn de los gustos y el aumento de las opctones, finalmente, la mercanttlza- cln y la dtgtatzactn de la informacln abren perspecti- vas cast infinitas para la reproduccin ampliada deI capital. 101 El principio de la comunidad atraviesa por transforma- cones paralelas. La rematerializacin de la comunidad, lograda en el perodo anterior a travs dei fortalecimiento de las prcticas de clase, parece debilitarse de nuevo, por lo menos en la forma que adquiri anteriormente. Las ela- ses trabajadoras continan diferencindose internamen- te en estratos y fracciones cada vez ms diferentes, tanto en trminos de su base salarial como de su lgica de vida; la clase de los servicios alcanza proporciones stn prece- dentes; las organzacones obreras dejan de contar con la lealtad garantlzada de sus miembros (cuyo nmero, ade- ms, dsmnuye) y plerden poder de negoclacin frente ai capital y ai Estado; las prctlcas de clase dejan de tradu- crse en polticas de clase y los partidos de zquterda se ven forzados a atenuar el contenido Ideolgico de sus progra- mas y a hacer abstracto su llamado electoral. En paralelo con una cterta descentracin de las prcticas de clase y de las polticas de dstrtbuctn de recursos en que se haban cristalizado (de lo que es mximo ejemplo el Estado-Provi- dencia), surgen nuevas prcticas de movilizacin social, los nuevos movimientos socales orientados hacta revn- dicaciones postmaterlallstas (la ecologia. lo antinuclear, el pacifismo); al mismo ternpo, el haber descubierto en los dos perodos anteriores que el capitalismo produce clases, se complementa ahora con el descubrimiento de que tambin produce dferenca sexual y diferencia racial (de ah el sexis- mo y los movmtentos feministas, de ah tambin el racis- mo y los movimientos antirracistas). Como dijo Habermas, las polticas de dlstribucin ceden su lugar a las polticas sobre las gramticas de las formas de vida (1981; 31). El impacto de las transformaciones en el mercado y en la comunidad sobre el principio dei Estado ha sido enor- me; aunque se deba resaltar que las transformaciones deI Estado suceden en parte segn una lgica autnoma, pro- pia dei Estado, EI Estado nacional parece haber perdido en parte la capacidad y en parte la voluntad poltica, para continuar regulando las esferas de produccin (privatiza- ciones, desregulacin de la economa) y de reproducctn social (retraccin de las polticas socales. crsts del Esta- do-Providencia). La transnacionalizacin de la economa y el capital poltico que ella transporta, transforman ai Es- tado en una unidad de anlists relativamente obsoleta, no solamente en los pases perifricos y semiperifricos, como 102 cas sernpre sucedt, sino tambin en forma crecente, en los pases centrales. Esta debilldad extrema dei Estado es. sn embargo, compensada por el aumento de su autorita- rismo que es producido en parte por la misma congestin institucional de la burocracia estatal y en parte. -un poco paradjlcamente- por las polticas propias deI Estado. en el sentido de devolverle a la socledad civil competenclas y funciones que asum durante el segundo perodo. y que ahora parece estructural e irremediablemente incapaz de ejercer y desempenar. El aumento deI autoritarismo en forma de microdespotismos burocrticos del ms variado orden, combinado con la ineficiencia deI Estado. tiene una consecuencia poltica todava ms global; la teora dei con- trato social sgntftc siempre que la lealtad, debda ai Es- tado. aunque relativa. se destinaba a mantener la libertad y las postbles seguridades personales. En una situacin en que el Estado parece tanto ms claststa cuanto ms aut- nomo en relactn con las clases, los presupuestos de la lealtad caen por su base y los llamados nuevos mcvtmten- tos socales son un sntoma elocuente de eso mismo. Todas estas transformaciones parecen apuntar hacia una desregulacln global de la vida econmca, social y po- ltica. En verdad, ninguno de los prlncipios de la regula- cin, el mercado. el Estado. la cornunidad, parece capaz de garanttzar, por s slo, la regulacn social en sttuacn de tanta volatilldad; pero lo ms trgico es que la articula- cin de todos eIlos en el sentido de converger en una nue- va regulacin, parece todavia ms remota. Sin embargo, y como bien lo observa Claus Offe, esta atmsfera de des- regulacn, de convencionalldad y de flexibilidad a nlvel de varios sectores de la vida colectiva coexiste con una atms- fera. igualmente densa, de rigidez y de inmovilldad a nivel global de la sociedad (Offe, 1987). Todo parece negoctable y transformable a niveles de empresa o de familia, partido o sindicato, pera al mismo tiempo nada nuevo parece po- sibIe a nvel de la sociedad como un todo, o de nuestra vida personal como mternbros de ella. El modo dominante de asegurar, material e institucional- mente, el aumento de las opcones hace que, paralelamente con eI aumento de las opcones, se presencie la dtsrnnu- cn de la capacidad para escoger entre ellas. La creacin de una eleccin dada crea la Imposibilidad de elegida en el momento sguiente. Por otro lado. ai final de los monopo- 103 lios de interpretacin (la famlta. Ia Iglesta o el Estado) lle- vados a cabo con xto por el paradigma de la moderntdad, no parece continuar la autonoma de interpretacin sino la renuncia a la interpretacin. Las sociedades capitalis- tas avanzadas parecen bloqueadas, condenadas a vtvtr del exceso irracional a que se someten con el nimo de curn- plir el proyecto de la moderrndad, y a racIonalizar en un proceso de olvido o de autoflagelactn el dficit vital de las promesas ncumpldas , Este exceso y este dficit estn muy presentes en el modo como hoy se nos presenta eI pilar de la emancipacin. AI contrario deI perodo anterior, cuando se intent una con- tabilidad apactguadora entre los excesos y los dfctts. en este perodo se viveu con igual intensidad unos y otros: mayo de168 es uri buen smbolo de eso aI mostrar. por pri- mera vez, que la riqueza de las sociedades capitalistas avanzadas conetttuye una base frgil de legtttmacn. La contencn del movmtcnto estudanttl simboliza el principio de un proceso de agotamtento histrico de los prmctptos de ernanctpactn moderna que vene a culminar, al final de la dcada de los ocherita, con la crtss global de la idea de revolucn social y con la total preponderancia de la fi- losofa y de la prctica poltica neollberales. Pero si. por un lado. hoy todos los prrnctpos de la emancipacin parecen agotados o, lo que es lo mtsmo, domesticados en funcn de las exgencas cada vez ms profundas y voltiles de re- gulacin y desregulactn socioeconmica, por otro lado, se van acumulando las sefiales de que si no hay salida para esta situacin, por lo menos existe la posibilidad realista de imaginar una situacin radicalmente nueva. Esta doble stuactn es particularmente notorta a nivel de la raclonalidad cognitivo-instrumental. EI cornprornt- so industrial-militar dei desarro\lo cientfico-tecnolgico y los pelgros de la proliferacin nuclear y de la catstrofe ecolgica de ah resultantes son sntomas suficientes del cumplmento excesivo y por lo tanto irracional de la raco- nalldad Instrumental de la moderrndad. La hegemonia de esta raconaldad irracional significa stmultnearnente su agotamento en la medida en que. combinada con las re- cetas neoliberales, se transforma en una lgica de dom- nacin y de reguacrn a nivel mundial. La Idea de moder- nzacn capta bien esta ambgedad, En boga en los anos sesenta, como soporte ideolgico del imperialismo norte- 104 americano en Amrica Latina, la moderntzacn regresa ahora al escenarto, en segunda generacin, en el proceso de "reconstruccln" de Europa Central y del Este. Ambas generaciones mantienen intacto su carcter reductor y ex- cluyente frente a la idea anterior de modernismo en la me- dida en que elimina el valor de la autonoma de los procesos sociales y polticos naconales en el mundo menos desa- rrolIado, y los subyuga a los intereses de los pases cen- trales bajo el pretexto de no existir otro modelo de desa- rrollo sino el que estos sguteron. Con esta, se oculta el hecho decisivo de que cuando este modelo fue seguido en los pases centrales, no haba que contar con los intereses hegemrncos de pases ms desarrollados que ellos. La lgica centralizadora y exclusivista de la moderniza- cln hace poslble negar los valores fundamentales de la modernidad a travs de procesos de raconalzacn legi- timados en funcin de la afrmactn de estos valores y pre- tendidamente movilizados a su servcto. Sin embargo, la modernizacin cientfico-tecnolgica y neoliberal se pro- paga hoy, paradjcamente, en la msma medida en que se propaga su crsts, certificada por aquello que pareceri ser sus consecuencias inevttables. el agravamento de la in- justca social a travs del crectmento imparable y recproco de la concentracin de la riqueza y de la exclusin social. tanto a nivel nacional como a ntvel mundial; la devastacin ecolgica y con ella la destruccin de calidad e incluso de coriservactn de vida en el planeta. El inconformismo fren- te a estas consecuencas, combinado con una crtica pro- fundizada de la epistemologia de la ciencia moderna est contribuyendo hoy ai surgmento de un nuevo paradigma. Lo que en otro lugar llam cencta postmoderna, o mejor, el paradigma de un conocmento prudente para una vida digna (Santos 1987a; 1989). A nivel de la racionalidad moral-prctca, los dilemas del tercer perodo son fundamentalmente cuatro: en prt- mer lugar, los valores de la modernidad, tales como la au- tonoma y la subjetvdad, estn cada vez ms divorciados tanto de las prctcas polticas, como de nuestra cotidia- nidad, a pesar de que parecen estar a nuestro alcance in- finitas opcones: en segundo lugar. la regulactn jurdca de la vida social se alimenta de s misma (una regulacin que sternpre da ortgen a otra) aI mtsmo tiempo que el cu- dadano, oprimido por un conocimiento jurdico especal- 105 zado y hermtico y por la sobrejurldificacin de su vida, es llevado a prescindir de su buen sentido o sentido comn con el cual la burguesa en el stglo XVIll le demostr a la aristocracia que tambn saba pensar. En tercer lugar, como blen lo anota Karl-Otto Apel, la modernldad nos con- fln en una tica Individualista, una mlcrotica que nos Implde pedir, o slqulera pensar, responsabilidades por acon- tecimientos globales, como la catstrofe nuclear o ecol- gica en la que todos, pero nadie individualmente, parecen poder ser responsabilizados (Apel, 1984). Este problema tico reside en que si, por un lado. la mcrotca liberal es Inadecuada para responder de buen grado a las exgencas ticas de la nueva situacin en que nos encontramos, por otro lado, todava no ha sido sustituida por una macro- tica capaz de conceblr la responsabilidad de la humanl- dad por las consecuencias de las acciones colectivas a nvel de la escala planetaria. Pero aqu tambn hay sefiales de futuro. Del colapso de las formas ticas y jurdicas liberales frente a algunos de los ms serias problemas eon que nos enfrentamos -de la exclusln social y dei racismo hasta Chernobyl y el Slda- empieza a emerger un nuevoiusnaturalismobasado en una nueva concepcn de los derechos humanos y deI derecho de los pueblos a la autodeterminacin, y una nueva Idea de soldartdad, simultneamente concreta y planetarla. Curio- samente, estas sefiales de una nueva tica y de un nuevo derecho estn relacionadas eon algunas de las transfor- maciones a nlvel dei principio dei mercado y dei principio de la comunidad scfialados atrs. Por un lado, la explosln de la realidad medltlca e informativa hace poslble una compe- tencia democrtica ms amplia. Por otro lado. la retrac- cin simblica de la produccin frente al consumo puede venir a traducirse en la reduccn de la semana de traba- jo, cada vez ms reclamada por el sindicalismo europeo: y de tal reduccln puede resultar una mayor disponibilldad para actlvldades socialmente tiles y para el ejercco de la solidaridad. Por ltimo, la racronaltdad esttco-exprestva es tal vez la que condensa mejor las antinomias de la sttuacn pre- sente y, por lo tanto, aquella en que son ms fuertes las sefiales dei futuro. La alta cultura modernista se agot y la aftrmacn de que tal cosa no euced es desmentida dia- ramente por la despreocupacin eon que se contempla o 106 por el preco con que se comercializa. La fuga dei mundo a la que la conden Adorno (1981 l, por ms comprenslbles y honrosas que hayan sido sus razones, es insostenible en la situacin cultural de celebracin afirmativa. aunque su- perficial, pero profunda en su superficialidad, de infinitos, aunque nocivos infinitos eu el sentido hegeliano. Eu SUB me- jores verstones, la arquitectura postmoderna revela ben esta sttuacn, Las seiales de futuro estn en la creciente conviccin de que ese dficit de mundo es Irremediable dentro dei pro- yecto de la modernidad y de que, por lo tanto, la opcln radical y cada vez ms Ineludible es enfrentar la poetbtlt- dad de que este proyecto est exhausto, y es irrealizable en aquello que, hasta ahora, ha ncumpldo: o continuar confiando en su poslbilidad de regeneracln y esperando a que se complete con la misma determinacin con que SamueI Beckett nos ensena a esperar a Godot. Esta opcin radicai vtene slendo dtsefiada, en el domlnlo de la raco- nalidad esttco-exprestva, desde finales de la dcada de los sesenta y mediados de la dcada de los setenta, sobre todo en los Estados Unidos de Amrica, a travs de la cr- tica radical dei canon modernista, de la normalizacln y dei funcionalismo, deI exprestonsrno abstracto en la pin- tura y dei estilo Internacional en la arqultectura. Como bien anota Huyssen, esta crtica ya estaba presente en la beat generation a mediados de los clncuenta (Huyssen, 1986: 186), pero vno a asumlrse progreslvamente como expresln del agotamlento global e Irreverslble dei canon modernista en el cme, la msica, el teatro, la pintura y la arqultectura. Adems la arqultectura postmoderna expre- sa con elocuenca la expansin simblica del consumo fren- te a la produccln que haba servido de soporte a todo el funcionalismo de la arquitectura modernista10. Tal como Max Weber mostr mejor que nadle las antino- mias dei proyecto de la moderrudad en el prtmero e Inclu- so en el segundo perodo dei capitalismo, Habermas es, sn duda, qulen mejor do a conocer las dei tercer perodo dei capitalismo. Sin embargo. meritras Habermas cree que el proyecto de la modernidad es apenas un proyecto Incom- pleto, puderido ser completado recurrlendo a los instru- mentos analticos, polticos y culturales desarrollados por 10 Ver tambin a Jencks (1987: 11 y 88.) YHuyssen. 107 la modernidad (l985a). yo pienso que sea lo que sea que falte concluir de la moderndad, el proyecto no puede aca- barse eu trminos modernos bajo pena de mantenernos prisioneros en la trampa gigantesca que nos prepar la mo- dernidad: la transformacin incesante de energas eman- cipato rias en energias reguladoras. De ah la necesdad de pensar en discontinuidades, en cambias paradgmttcos y no meramente subparadtgmtcos. EI nuevo comienzo dado con el nornbre de postmoder- ndad. y el anlisis de algunas de sus Implicaciones en el plano poltico. constltuyen el resto de ste captulo. Antes, sin embargo. pretendo tratar, aunque brevemente, la cues- tin de saber en qu medida la socledad portuguesa pue- de estar involucrada en esas implicaciones, sendo cierto que eI anlsts precedente se confin a las sociedades cen- trales o capitalistas avanzadas y Portugal no es, certamen- te. una de ellas. PORTUGAL Y EL DESAFfo DE LA POSTMODERNIDAD La principal tesis de esta parte es la siguiente: la socie- dad portuguesa es una sociedad semiperifrica. La especi- jicidad y complejidad de sus condiciones econmicas. so- ciales. polticas y culturales crean una doble exigencla: (1) en lajonnulacin de algunos de los objetivos de desarrollo. debe proceder como si el proyecto de la modernidad no es- tuviera cumplido todava o ni siquiera hubiera sido puesto enjuncionamiento: (2) en la concretlzacin de estes objeti- vos. se debe partir deI principio (para ella de algn modo ms vital que las sociedades centrales) de que el proyecto de la modernidad ha sido histricamente realizado y que no hay que esperar de l lo que slo puede hacer posible un nuevo paradigma. Se sabe que el orden econmico mundial o el sistema mundial de Estados tiene un centro (los pases capitalistas avanzados). una periferia (los pases delllamado tercer mun- do) y. entre ambos. una zona Intermedla muy heterclta. donde caban la mayora de los pases socialistas de Esta- do de Europa dei Este y los pases capitalistas semi- perifricos. tales como Portugal. Grecia. Irlanda y tal vez. tambin Espana; eso para limitarme a la periferia en el contexto europeo. La cuestin, pues, que se nos plantea a los portugueses, no es solamente saber Si podemos pen- 108 sar eu la postmodernidad en una socedad semtperfrtca. sino sobre todo si podemos pensar y actuar postmoderna- mente. La cuestin es compleja. Por un lado, la discusin entre nosotros sobre lo moderno y lo postmoderno parece ser algo telescpica, discusin a distancia, guerra de mi- niaturas. Por otro lado. los artefactos de la cultura post- moderna entran diariamente en nuestras casas por ml- tiples canales de informacin y hasta se dir que nuestra capacidad para dirigir o para atenuar su penetracin es menor que la de los habitantes de las sociedades centra- les porque no tenemos las resistencias modernas tan de- sarroHadas como ellos, Sendo cierto que la dtscustn sobre el colapso dei paradigma de la modernldad y el surgmtento de un nuevo paradigma aparec en los pases capitalis- tas avanzados y en el contexto social propo de esos pa- ses, i.no estar Portugal condenado a imitar la discusin o a importar los productos materiales y simblicos que van surgendo de su desenvolvimiento y hasta a hacerlo stn autenticldad pues si puede importar los productos, no puede importar el contexto social de su produccin? o. al contrario, i.podr Portugallanzarse no solamente a imitar o importar con autentctdad sino incluso contribuir con algo nuevo para la discusin y extraer de ella productos matertales y simblicos tambln orgtnales? lntentar mos- trar que es posible una respuesta positiva para esta lti- ma pregunta, No cabe analizar aqu la evolucin de la sociedad por- tuguesa a lo largo de los tres perodos de desarrollo dei ca- pitalismo. Me limitar a mencionar. algunos de los rasgos de la socedad portuguesa en la actualdad. para lo que me servir del mtsmo cuadro analtico utilizado para caracte- rizar a las sociedades capitalistas avanzadas. Como soce- dad sempertfrtca, la socledad portuguesa es una socledad en desarrollo intermedio, cuyo papel estructural en el sis- tema mundial es el de realizar, en el contexto europeo en que se stta, la intermediacin entre los pases centrales y los pases perifricos. La base material de esta situacin y de este papel estuvo hasta hace poco en el imperio colo- nial y es de prever que pase a estar, en el futuro, en el modo de integracin de Portugal en la comunidad europea. Es adems una cuestin abierta saber si Portugal va a con- solidar. sobre una nueva base, su carcter semiperifrico o si, al contrario, va a descender a la periferia o a ser 109 promovido ai centro, como sucedl con Itala y est a pun- to de suceder con Espana. Lo ms probable es que se man- tenga como sociedad semiperifrica. 11 . En la actualidad, una de las caractersticas prtncpales de la soctedad portuguesa es la heterogeneldad Interna tanto de los prncpos de regulactn como de las lgicas de emanctpacn. EI principio del mercado nunca alcanz eu Portugal la hegemonia que tuvo eu los pases centrales. Sernpre vlvi bajo la tutela dei principio dei Estado, que hasta el presente, ha asumdo varias formas. En los lti- mos anos se ha verido intentando atenuar esa tutela pera curiosamente la Iniciativa ha partido sobre todo dei Estado que as, parece condenado a reforzar 5U tutela eu eI pro- pio proceso desencadenado para debilitaria. Se trata de una tarea de todas maneras difcil por dos razones princi- pales. En prtmer lugar, porque sucede en una sttuacn In- ternacional de globallzacln dei mercado en la cual el papel dei Estado si ben est stendo, por un lado. degradado de la regulacn dei mercado hacla la negocacon de la de- pendencra, por otro lado. su functon a este nuevo nvel se hace ms crucial que nunca. En segundo lugar, porque In- ternamente las relaciones mercantiles capitalistas cont- nan teniendo que articularse eon relaciones mercanUles no capitalistas, tpicas, por ejemplo de la pequena agricul- tura familiar. Esta artlculacln tene mpltcacones soca- les y polticas que en las condiciones actuales slo puede dirigir el Estado. Pero, por otra parte, entre nosotros el prin- cipio deI mercado presenta algunas caractersticas para- lelas a las que estn asumiendo los pases centrales como, por ejemplo, la descaracterlzacln de las regones ndus- trtales tradtctonalea, Ia ruralzactn de la tndustrta, el sur- gmtento de los dinamismos Industrlales locales, la explo- sln de la economa informal, el crecimiento acelerado dei sector de los servtcos. EI principio de la comundad es correspondientemente heterogneo. La rematerlalizacln de la socledad civil a travs de las clases -burguesa y proletariado- nunca tuvo entre nosotros la msrna intensidad que tuvo en los pases centrales y esa ha sido la razn invocada para afirmar que la socledad civil portuguesa es dbil. Yel mejor ejemplo de 1i Sobre el caracter semtpertfrtco de la soctedad portuguesa ver, por ltimo, los textos reunidos en Santos (org. 1993). 110 eso sera el dficit corporativo de la organtzacn de los In- tereses, ya sean patronales li obreros. El problema es com- plejo, pues por un lado, la socledad civil portuguesa, cuando se analiza en trminos de estructuras familiares y de re- des de soldardad constttudas sobre la base dei parentes- co y de la veclndad (la socledad-providencla), parece muy fuerte o, en todo caso, ms fuerte que las sociedades cen- trales, Pero no quedan dudas de que el dficit relativo de prctlcas de clase no solamente condujo a la volatilidad de las polticas de clase sino que tambin impidi una eficaz nsttuclonaltzacn de los conflictos entre capital y traba]o. Los esfuerzos hechos en este sentido, en los ltimos anos. han sido difciles en buena parte porque suceden en el contexto internacional de precarzacn y de flexbtltzacn de la relacin salarial en los pases centrales. A este pro- psito se deben hacer dos observaciones. La primera es que stendo desigual y combinado el desarrollo dei capita- lismo a escala mundial, se verftcan. con frecuencia, dts- crepancas ternporales, como esta de que Portugal presente certo movtmento en el sentido dei capitalismo "organi- zado" en un momento en que en los pases centrales el movimiento es inverso, en el sentido del capitalismo "des- organizado". La segunda observacn es que, como ahora se ve claramente, lo inadecuado de esta desrgnacon resi- de en el hecho de que las caractersticas que justlfican la Idea de desorganlzacin del capitalismo central tlenen al- gunas sernejanzas. guardadas las proporciones, con las que desde sternpre han caracterizado a la organtzactn del capitalismo en los pases perifricos o incluso semtpert- frreos. Pero la heterogeneldad Interna dei principio de la co- munidad todava deriva de la exstencta y coexstencta de muchas fracciones de clase, de situaciones de doble per- tenencia de clase y de lugares contradctortos de clase con fuerte peso social y que contrlbuyen ai descentramiento de la relacin captal-trabajo como seran el campesinado, los serruprotetartos, los agricultores de tlempo parcial, los pe- quefios comerciantes, los funcionarios pblicos, etc., etc l 2 . 12 Sobre esta composicin especfica de c1ases y las relaciones socales en que se traduce. ver a Pinto (1985) y Almeida (1986). 111 Frente a esta situacin no es sorprendente que el Esta- do portugus tenga una forma poltica muy compleja. He tratado este tema con alguna extensin en otros lugares (Santos, 1985b: 1989: 1993) y volver sobre l con ms de- talle en el captulo quinto. Aqu mencionar solamente las tres caractersticas que me parecen ms dicientes para los objetivos analticos dei presente captulo. En prrner lugar la heterogenetdad Interna de los principios de mercado y de la comunldad hacen Improbable la regulacln autno- ma de los intereses, por lo que el Estado termina por tener una prlmaca total sobre la socledad civil. Sin embargo, esa misma heterogeneidad interpone importantes obst- culos para la normal realizacin de las funciones del Es- tado y es, en parte, responsable de su gran mefcencta. La gran primaca y autonoma del Estado en la formulacn de las polticas, coexiste con la gran tnefctencta y depen- derreta en su ejecucn. En segundo lugar porque no ha sido posible Incorporar a las clases trabajadoras en el sistema poltico a travs de organizaciones sindicales y polticas fuertes y autnomas, la democratizacin poltica del sistema siempre estuvo restringida y varias veces se colaps. Incluso en los pero- dos democrticos no fue posible erradicar el clientelismo y el Estado no se comprometl con el blenestar de las ela- ses populares a punto de poder constituirse en un Esta- do-Providencia. Por esa razn hasta ahora no han sido resueltos dos problemas que el proyecto de la modernldad cumpli, durante algn tlempo, en los pases centrales: los problemas de la distrlbucln y de la dcmocratzacn pol- tica dei sistema poltico. Como resultado de eso, el Estado tiene una acentuada caracterstica autortarta que, a lo largo de los tiempos, ha asumido diferentes formas. La ltima es bastante moder- na en la medida en que tene semejanzas significativas con la que ha estado asumiendo el Estado en los pases cen- trales. Stuart Hall, temendo en cuenta el caso mgls. la destgn como "populismo autoritario", lo cual consiste en que el Estado ejerce un poder autoritario que convierte deo- lgicamente ai goblerno dei pueblo contra el Estado (Hal! yJacques, 1983). De hecho no se trata de atacar ai Esta- do desde dentro sino tan slo de atacar lo que en el Estado fueron las polticas sociales de distribucin a favor de las clases populares en el perodo del capitalismo organizado. 112 La tercera caracterstica dei Estado, resultante de las anteriores, es que dada la permanencia de elementos arcai- zantes a nlvel dei mercado y de la comuntdad, la prmaca. la autonoma y el autoritarismo del Estado han sido usa- dos frecuentemente para ascender ai Estado como agente de modernzacn de la sociedad. Esa moderrnzacn es, sin embargo, falsa en muchas instancias porque se queda en los textos legares. ordmartos y constitucionales, y df- cilmente se traduce en prctcas sociales adecuadas. As pues, resulta particularmente desmesurada, entre noso- tros, la dscrepancta entre marcos legales (ms avanzados) y prcticas soeiales (ms retrgradas) en una sttuacn a la que, en otro lugar, l!am Estado paralelo (Santos 1993: 28 y ss.). Las lgicas de raconaldad que componen la emancipa- cin moderna se confguran, entre nosotros, de tal manera que profundlzan, an ms, la complejidad de la socedad portuguesa que resulta de la breve descrlpcin de los prin- cipias de regulacin. Distingo dos caractersticas princi- pales. La prlmera es la de la dependencla y el mimetismo. Las diferentes lgicas de racionalidad han acornpaado, con mayor o menor retraso, los movimientos dominantes en los pases centrales lo que no excluye la rrupcron de momentos de gran contemporaneidad e nnovacn como, por ejernplo. muchas de las iniciativas cultura1es hechas poslbles en la crtsts revolucionaria de 1974-75. La segun- da caracterstica es que el modelo general de dependenca y de imitacin se articula o se yuxtapone a racionalidades que el paradigma de la modernidad l!ama convencional- mente premodernas y que son vstbles tanto en el mbito de la raclonalidad cognitivo-instrumental (la sabidura po- pular, la tradcn oral, el riqusimo y resistente sentido comn, las artesanas y las tecnologias tradconales), como en el mbito de la raclonalidad moral-prcttca (los dere- chos comunitarios, la fuerza social de las redes de solda- rldad basadas en el parentesco y en la vecindad), y an en el mbito de la racionalidad estttco-exprestva (el arte y la llteratura populares, las fies tas y las romeras, las proce- siones y el turismo reltgoso). Es pues a la luz de este cuadro, que se debe determinar la rnsercn de Portugal en la discusin sobre la moderrn- dad y la postrnoderntdad. Durante la crtsts revolucionaria que stgut ai 25 de abril, se volvi, a certo nivel popular, 113 a la idea de que Portugal, a pesar de ser un pas relativa- mente subdesarrollado, poda escapar de las distintas eta- pas por las que pasaron los pases centrales y sobrepasarlos en la marcha haca el socialismo. Era una verstn in- genua de la teora dei desarrollo desigual y combinado que Trotski haba elaborado para explicar la revol ucn de 1905 y despus la de 1917 en un pas airasado como era la Rusia de entonces. Frente al fracaso de los distintos pro- yectos socialistas enfrentados durante ese perodo, a par- tir de 1976 se cay en la idea opuesta de que Portugal, siendo un pas relativamente subdesarrollado, deba se- guir, las huellas dei desarrollo de los pases centrales y mientras menos autonoma tuvtera , mejor , Era una ver- si6n ingenua de la teora de la modernizacin en una de sus interpretaciones ms populares, la de la teora de W. Rostow sobre las diferentes fases dei desarrollo (Rostow, 1960), Estas dos posiciones extremas me parecen erradas, En sociologa y en poltica lo que sucede demasiado tem- prano no sucede; pero lo que sucede tarde tampoco suce- de. Las diferencias cualitativas entre diversas zonas deI sistema mundial (el centro, la periferia y la semtpertferta) hoy parecen atenuarse. En compensacin, las diferencias de grado son cada vez ms chocantes. En las condiciones de este fin de sigla, la tarea primordial de la sociologa es mostrar que las diferencias de grado son cualitativas. En vista de lo anterior me parece necesario encontrar una va intermedia entre los extremos. Mi postcn es que la sociedad portuguesa an tiene que cumplir algunas de las promesas de la modemldad, pera tiene que cumplirlas en rebelda con la teoria de la modernizacin. De esta posi- cin, se desprenden dos mpltcacones prtncpales. La prt- mera es que las promesas de la modernidad que estn por cumplirse, tienen que ser cumplidas en corto circuito con las promesas que surgen de la postmodernidad. As, como lo mencon atrs, las dos ms importantes promesas de la modernidad todava sin cumplir son, por un lado, la so- lucn desigualdades que dejan a amplias estratos de la poblacin por fuera de la posibilidad de una vida digna o squera de la sobrevvenctal'P: por otro lado, la democra- tzacn poltica dei sistema poltico democrtico (es decir 13 Ver, entre otros. a Bruto da Costaetal. (1986); Silva et al. (1989): Almeida etal. (1992), 114 la incorporacin tan autnoma como sea posible de las clases populares en el sistema poltico, lo que implica la erradicacin deI clcnteltsmo, del personalismo, de la co- rrupcin y, en general, de la apropacn privada de la ac- tuacn dei Estado por parte de grupos sociales, e incluso por parte de los propios funcionarias estatales): , Cualquera de estas promesas se debe cumphr, sm em- bargo, en conjunto con el cumplimiento igualmente vehe- mente de las promesas de la postmoderndad. De este modo la promesa de distribucin se debe cumplir en unn con la promesa de la calidad de las formas de vida (desde la ecologia hasta la paz, desde la solidaridad internacional hasta la igualdad sexual) y la promesa de la cin dei sistema poltico se debe cumplir en conjuncn con la ampliacin radical dei concepto de poltica y, co?- secuentemente, con las promesas de la democratizacton radical de la vida personal y colectiva, de la ampliacin incesante de los campos de emancipacin, los cuales se pueden empezar a cumplir precisamente en la articulacin entre la' democracia representativa y la democracia parti- cpatva. Tal vez esta conjuncin sea interdicta po; el prin- cipio de la moderntzactn, pues, en sus propos terrnnos, mientras que no sean resueltos los problemas de la moder- nidad no tiene sentido squtera tratar los problemas de la postrnoderndad. Este principio, que entre nosotros hoy es hegemnico y que ha sido adaptado tanto por el Estado como por los partidos polticos de derecha y de zquterda, slo podr conduclr ai bloqueo de la socedad portu%uesa en una semperferta crecientemente medocre y estpda. La segunda implicacin dei cumplimiento de la moder- nidad en rebelda contra la modernizacin es que es nece- sarro combatir la idea de que todo lo que en la sociedad portuguesa es diferente de las sociedades centrales es serial de atraso y debe ser erradicado en el proceso del desarro- lia, La contabilidad profunda de la sociedad portuguesa todava est por hacerse. Durante la dictadura de Salazar nos habituamos a cargarle todo ai dbito de ella ya que dictador se haba apropiado de la contabilidad de los cre- ditas, El 25 de abril fue posible hacer, aunque muy rp- damente y con algunos errores en las cuentas, una conta- bilidad democrtica de los crditos, Desde 1976 nos hemos venido deslizando, casi que insensiblemente, haca un nuevo pesimismo contable, con la diferencia de que ahora 115 no hay. Como en los tiempos de Salazar, yafortunadamen- te, una Instancia oficiai de glortfcacon de los crditos. Es una situacin que tiende a reproducirse mientras predo- mina el principio de la modernlzacin. Para combatir esta domlnacln (dei principio de la mo- dernizacin) es necesario analizar, con objetividad y sin cornplejos, Ias ventajas comparativas de la socedad por- tuguesa en un mundo cambiante. Es preciso admitir, como hiptesis inicial, que algunas de las caractersticas que dsttnguen a la socedad portuguesa son buenas y deben ser manejadas con cautela durante el proceso de desarro- 110. Aqu es donde reside, por ltimo, la nueva contrbu- cln que la sociedad portuguesa puede traer ai paradigma emergente de la postmodernidad. En el fondo se trata de atreverse a pensar que la socedad portuguesa tiene algu- nas caractersticas, por as decir, pre-post-modernas. A continuacln algunos de los tpicos que pueden ser dis- cutidos en este contexto. En prlmer lugar la socledad civil portuguesa es rica en tecnologias familiares, tanto materi ales como simblicas y en formas de soclabilldad cara-a-cara basadas sobre todo en el parentesco y en la vecindad. Como mencion en el captulo anterior. Ia socedad civil portuguesa es dbil. es decr. atomizada y fragmentada, s la juzgamos tan slo por los modelos y formas de organizacin dominantes en los pases centrales. AIcontrario Se puede concebir que las sociedades ctvtles de los pases centrales son dbiles cuando se las juzga segn los modelos y las formas de or- ganlzacin en que la socedad portuguesa es fuerte. Es fcil construir el contra argumento de que se trata de arcas- mos premodernos, tradicionales y retrgrados, no siendo motivo de sorpresa que por eso hayan figurado entre los crditos de la contabilldad salazarlsta. Admttiendo que no siempre es fcil distinguir una poslcln retrgrada de una poscn progreslsta (al contrario de lo que piensan los dogm- tcos de dfercntes colores), hay procedimientos analticos y crtteros polticos que pueden ayudar a la dlstlncln. Tomemos, por ejemplo. el caso de la pequena agricultu- ra familiar todava tan importante entre nosotros y trata- da de ineficiente y retrgrada, condenada a los basureros de la htstora por los adeptos de la moderrnzacn, ahora atrtncherados en el poder. Sln duda es retrgrada por lo menos en dos puntos: en prmer lugar, representa prmc- 116 palmente una estratega de sobrevvenca que raramente llega a alcanzar un nvel de vida decente; en segundo lu- gar, es una organzacn social particularmente dominada por el poder dei patriarcado y, por lo tanto, por la desigual- dad sexual y por la explotacln dei trabajo infantil. Sin embargo, sera concebible que la pequena agricul- tura familiar fuera reinventada, a partir de la que existe, y de modo tal que pudiera no slo neutralizar su negativismo -transformndola en una estratega de afluericta y de ca- lidad de vida y democratizacln de sus prcticas produc- Uvas y reproductivas- sino tambn maximizar su potencial positivista: una vida activa y diversificada, conducida en parte al atre libre y en comunin con la naturaleza. una Ideologia de produccin basada en lo socialmente til y no en ellucro y garantizada contra los excesos de produccin y de productivldad. Para que no se prense que se traia de una magnactn soltpststa, es del caso mencionar la re- ciente curtosdad de los dlputados dei partido de los Ver- des en el Parlamento Europeo por la pequena agricultura portuguesa. verido en ella algunos rasgos dei modelo de agricultura defendido por ellos en su proyecto de reforma agraria europea. Segn ellos, las ventajas reconocidas en la pequena agricultura portuguesa son precisamente las sgutentes: permitir una mejor calldad de vida por el equi- librlo que proporciona entre el trabajo urbano y el trabajo rural, ayudar a fijar la poblacn en los campos e Impedir la congestn de las cudades, no destruir el medio ambien- te y produclr equilibradamente. evitando el problema de los excedentes. Porque domina entre nosotros el principio de la mo der- ntzacn, es difcil dar credibilldad social a este tipo de ar- gumentacin y, an ms, convertirla en polticas agrcolas concretas. Adems, la poltica agrcola en curso es agres- va en el sentido de destruir la pequena agricultura fami- liar. Las dificultades de pensar lo nuevo, sternpre fueron grandes en Portugal. pero es bueno que por lo menos se vaya pensando que la sociedad portuguesa da qu pensar. EI segundo tpico por discutir en el contexto de la postmo- dernidad es la idea de que en la socedad portuguesa va a ser Inevitable que las prcticas polticas "vtejas" (las de la democracia representativa y de los partidos) se amplen y consoliden el dilogo compartido con las prcticas polti- cas "nuevas" (las de la democracia partcpattva y de los 117 nuevos movrnentos sociales). Adems, el propo desarro- 110 intermedio suscita un corto circuito entre la lucha por las retvtndcacones matertales (salarios decentes y segu- ridad social) y ias reivindlcaclones pcstmaterrales (la ecologia, lo antmuclear, Ia gualdad sexual y racial. todas el1as adems, mezcla de materlales y postmaterlales). Este corto circuito poltico, debido a que exige un amplio con- senso entre las fuerzas soctales y polticas ubcadas en la transformacin, parecera recomendar, entre otras cosas. la u ndad orgnca de las dos centrales sindtcales, la coa- licin dei partido socialista y dei partido comunista y la ntegractn de la agenda poltica postmateraltsta, tanto en las centrales sindicales como en estos partidos. Tal corto circuito tambn est favorecido por el hecho de que la heterogeneidad y la complejidad de la socledad portuguesa hcteron que en ella las demarcacones de los campos de accln social y poltico (por ejemplo, la dtsttn- cin entre lo pblico y lo privado) y de los universos sim- blicos creados por las diferentes lgicas de ractonaltdad no sean tan marcadas nt tan rgidas como en los pases centrales. La cultura poltica postmoderna se basa, preci- samente. en este rornpmtento de las demarcaciones, yen este campo podemos pues tener algunas ventajas compa- rativas. Finalmente. el tercer tpico reside en el hecho de que la hegemona, mitigada entre nosotros, dei principio de mer- cado, tenga como consecuencia que la amplitud de las op- ciones es menor en nuestra sociedad que en una sociedad central. Este hecho tiene, obviamente. un aspecto negati- vo: crea monopolios de Interpretacln (de la Iglesta, dei Estado e incluso de la familia). Ttene, stn embargo. un po- tencial positivo: el de permitir una poltica menos centra- da en la ampliacin de las opcones y ms centrada en el fortalectmento de la capacidad de escoger. As. tal vez se evite que la ampllaclnde las opclones redunde en la trivializacin de esas opcones y la destruccin de los mo- nopolios de interpretacin en la renuncia a la interpreta- cin, como ha venido sucediendo en los pases centrales. Dentro dei paradigma de la modernidad es fcil desacre- ditar esta lnea de argumentacin. Habermas dlra que el1a estuvo presente entre los jvenes intelectuales de la Rep- blica de Weimar (ai frente de todos Carl SchmiU) que poco despus, y con mayor o menor cinismo, se entregaron en 118 manos dei Nazismo (Habermas, 1985b). Pienso adems que, como dice J. Arac, es importante conocer nuestra htstora. pero es igualmente importante conocer nuestra de nuestra htstorta (Arac, 1986: XXXIV). Esta es tamblen la base para pensar que esta lnea de argumentacin no siente vergenza de llamarse nacionalista. porque conoce las razones que la dsttnguen radicalmente del nacionalis- mo reacctoriarto de derecha. Ala luz de esta lnea de argumentacin y del marco ana- ltico en que ella dscurre. se puede concluir que la dtscu- stn sobre el paradigma emergente de las postmodernidad no slo le Interesa a la socledad portuguesa, sino que el1a puede tener un papel propo y significativo en esa dlscusin. Sin duda para nosotros ser una discusin de oscilantes gestalts. Aveces, parecer una discusin telescpica y has- ta esotrica, algo que se puede discutir desapasionada- mente. no porque dominemos los trminos de la dtscustn sino porque. muy al contrario, estos ya no nos domtnari, no nOS inspiran respeto. tras veces la discusin tendr el sabor de la Intimidad, de lo dJ uu, y generar hasta certa incredulldad sobre la necesidad de dtscuttrla y so- bre todo entre nosotros. Es pues, una stuacn lquida pero que. sm duda, se traslada hacia adentro. Paso entonces a analizar agunas de las tmpltcacones en el campo de las prcticas polticas, que son consecuen- ca de la concepcin dei tlempo actual, como perodo de transicin entre un paradigma agotado y otro cuyas seria- les de surgmtento se vau multiplicando. HACIA UNA pOLTICA POSTMODERNA: LAS MINI- RACIONALIDADES Y LA RESISTENCIA La tesis principal que deJender aqui es la siguiente: la idea moderna de la racionalidad global de la vida social y personal acab por desintegrarse en una mirada de mini- raciOnalidades ai servicio de una lrracionalldad global. inabarcable e lncontrolable, Es posible reinventar las mlnl- racionalidades de la vida de modo que ellas ejeri de ser partes de un todo y pasen a ser totalidades presentes en muchas partes. sta es la lgica de una posible postmoer- nidad de resistencia. Las sociedades capitalistas estn pasando por transfor- maciones profundas stn que, a pesar de el1o, hayan deja- 119 do de ser capitalistas. Las cencas sociales no tlenen los medlos para saber. cmo o cundo, dejarn de serlo y. mucho menos, la forma que tomarn cuando eso suceda. si es que sucede. En trminos de cencta social. estamos forzados a navegar con la segurldad de estar vlendo la costa. En compensacin, tenemos certo entrenarnento para la interpretaci6n de las sefiales. En este domnio. la conclusn ms segura que se puede extraer de ellos es que la pujanza dei capitalismo produjo dos efectos com- plementarios: por un lado, agot el prayecto de la moder- nldad, por otro lado, lo hizo en tal forma que se alimenta de ese agotamlento y se perpeta en l. EI vaco que l pro- duce es tan global que no puede ser lIenado en el contexto dei paradigma de la modernidad. Esto explica que la pu- janza del capitalismo, como sistema econmco. corra a la par con la debllldad Ideolgica de muchos de sus princi- pios y que, mientras mayor sea esa debilidad, ms dbil (y no ms fuerte, como sera de prever) es elllamado ideo- lgico de los prlnciplos que se le debian oponer, los prin- cipios del socialismo. No tiene sentido culpar a la moder- nldad por esta situacln, como hace Daniel Bell, pues eso es poco ms que inverti r la relacton causa/efecto (Bell, 1976: 1978). Tiene razn Albert Hlrschman cuando dce que "eI capitalismo no puede ser criticado por ser represi- vo, alienante yunidimensional en contraste con SUB prtn- clplos fundamentales porque, ai contrario, el capitalismo realiz precisamente lo que se esperaba de l, es decir, re- primir la varledad humana y produclr una personalldad humana menos multifactica, menos imprevisible y ms unidlmen-slonal" (1977: 132). Hay pues que verificar una situacln, y esta es bslcamente que ei pilar de la emancl- pacln se transform en el doble dei pilar de la regulacln. Las armas dei pensamlento crtico dei paradigma de la mo- derndad, que eran poder'osaa e incluso revolucionarias, se transformaran con el tlempo en pistolas de jabn que, como la de Woody AlIen, se derrtten en la lIuvia cuando con ellas pretendemos forzar nuestra fuga de la prtstn, Afrrnar que el prayecto de la moderndad se agot signi- fica, ante todo, que se cumpli en exceso y dficit Irrepara- bles. Son ellos los que constttuyen nuestra contempora- neidad y es de ellos de donde tendremos que partir para imaginar el futuro y crear las necesidades radicales cuya satlsfaccln lo har diferente y mejor que el presente. La 120 relacin entre lo moderno y lo postmoderno es, pues, una relacln contradctorta. No es de ruptura total, como que- ren algunos. n de continuacin en la msma linea, como quieren otros. Es una sltuacin de transicin que tiene mo- mentos de ruptura y momentos de conttnutdad. La combt- nacn especfica entre estos puede incluso variar de perodo a perodo o de pas a pais. Basta, por ejemplo, distinguir los diferentes nfasis deI postmodernismo en Amrica. en Francia o en Alemanta, como hace convincentemente Andreas Huyssen (1986). Tampoco sorprende que sean grandes las discrepancias entre los elencos de caractersticas de lo post- moderno prapuestas por los proplos autores. Ihab Hassan presenta uno de los ms sofisticados y amplios elencos en los que incluye: indeterminacin, o mejor, ndeterrnna- cones, fragmentacin. descanonzacn, descentramento y superflclalizacin: irresponsabllldad, Ironia, hbrdactn, carnavalizacln en e) sentido de Bakhtin; desempeno (peifomance ) y partlcipacin, conslruccionismo e nma- nencta (Hassan, 1987: 167). Pera el propo Hassan admi- te que este elenco es contradictorio y, en algunos iterns, incluso absurdo. Sln embargo, los elencos ms restringi- dos y ms organizados tampoco nos convencen. Por ejern- pio, el de Scott Lash y J. Urry, donde se ncluye lo stgutente: contra el unanmtsmo y por la reproducci6n mecnica o incluso elcctrntca: contra los dualismos jerrqucos como, por ejemplo, el de la separacin, hecha por el alto moder- nismo, entre lo esttico y lo social; por elpasttche, elcollage y la alegoria: por la cultura de distraccin contra la cultu- ra de contemplacin; por el impacto contra la coherencta: por la cultura popular (Lash y Urry, 1987: 287). Pera ade- ms de confinado ai campo deI arte, este elenco reduce lo postmoderno a un simple contrario de lo moderno. Estimo que el esfuerzo clasificatorio ser siempre des- mesurado en relacin con los resultados que se obtienen14. Aderns, hay algo de moderno en su tentativa de fjacn de la postmodernidad. Se trata de fjar en abstracto y se- 14 En el mtsmo sentido. consultar a Ribeiro (l988a) que. srn embargo. saca de esta venncacn Ilaciones diferentes de las mias. Antnlo Sousa Ribeiro presenta en este texto una de las mejores dlscuslones que yo conozco so- brela problemtica de la dtsunctn moderno/poslmoderno. Lo que nos sepa- ra son las conc1usiones a que negamos: para Sousa Ribeiro, todo lo que hay de autntco en el postmodernlsmo ya est contenido en lo moderno; para m. es cast lo contrario. Cf., tambn, Ribeiro (1988b). 121 gn las regias de la separacln entre la teora y la prctlca tan caras ai pensamlento moderno. EI paradigma emer- gente es intersticial eu eI modo como se perisa y se prensa de l siempre ahogado en la realidad de los contextos en que se practlca. En esta medida, me parece preferlble tra- tar de interpretar SUB sntomas a travs de un conjunto de seis guiones para otras tantas historias de las cuales se podra sacar una moralidad prctca, a la manera de los topoi de la retrica aristotlica y perelmanlana. Estas his- torias padro ser contadas y dramatizadas en comunidades educativas. Cada historia es parcial. en el msrno sentido en que, para Wllliam James "el mundo est lIeno de histo- rias parctales. que correu paralelas unas eon otras y que corntenzan y terrnman de vez en cuando" (1969: 98). EI primer guln se lIama el saber y la ignorancia. EI sa- ber moderno cuando an volaba bajo pareca tener dos alas iguales y un vuelo equilibrado. Amedida que crec viocmo las dos alas eran destguales, una volaba alto y se lIamaba vocacin crtica y la otra volaba bajo y se llamaba vocacin de complicldad. Y mlentras ms bajo volaba esta ala ms alto volaba la prlmera. Esta ltima pas a volar tan alto que tena una vstn telescpica dei mundo, y ai mlsmo tlempo le era fcil y confortable sentirse ausente de l. Con el tlempo perdl, adems, la nocln dei mundo y, por lo tanto, de su propta ausenca, No es sorprendente que un pjaro tan desequilibrado haya encallado en los montes ms elevados de nuestra reflexividad. EI efecto ms evi- dente de ese desastre es la sltuacln epistemolgica en que nos encontramos y que se puede resumir en lo si- gulente: la ignorancla es cada vez menos disculpable y ciertos tipos de conocimiento son cada vez ms intolera- bles (prenso. por ejemplo, en la blotecnologa y en la Inge- nlera gentica). La manera postmoderna de salir de esta sttuacn consiste en lo que, en otro lugar, destgn como la doble ruptura epistemolgica (Santos, 1989). La ct e n c a moderna hizo posible la primera ruptura epistemolgica y con base en ella se separ del sentido co- mn existente. Fue un acto revoluconarto dei que no po- demos abdicar. Sin embargo, una vez realizada esa rup- tura, el acto epistemolgico ms importante es romper con eIla y hacer que el conocimiento cientfico se transforme en un nuevo sentido comn. Para eso es necesaro, con- tra el saber, crear saberes y contra los saberes, contra! saberes. 122 Estas creaciones de saberes debern obedecer a los st- gutentes topoi 15 el prlmero se puede formular deI sgutente modo: No toque. Esta es humano. Como acab de mencio- nar, la botecnologa y la ingeniera gentica expresan de la manera ms elocuente el dilema epistemolgico contem- porneo. Frente al avance dei conoctmento cientfico en estos domtnos y de la orlentacln de la aplcacn que est teniendo, es previsible que en un plazo relativamente cor- to el cuerpo humano se transforme en una mercanca e in- cluso en la mercanca por excelenca, desempenando en el nuevo rgmen de acumulacin el mismo papel que desem- pen el automvil en el perodo dei capitalismo organiza- do, el perodo de la acumulacln fordlsta. Frente a esto, tal vez sca tiempo de que intervengamos en favor de lo huma- no de la misma manera que el guardin de la exposicin de arte postmoderno en Kassel intervino en favor de la au- tonoma dei arte cuando el hljo de Huyssen toc Inadver- tidamente una de las obras expuestas: "Ncht berhren. Das 1st Kunst" ("No toque. Esto es arte"). EI segundo topos se puede formular as: Es ms impor- tante estar prximo que ser real. EI conocmento moderno se basa en la representacin, es dectr, en la creacin y ais- lamlento de un otro, lIamado objeto, que se descrlbe por el sujeto como exlstlendo Independlentemente de cual- quer intervencin creatva de ste. La representacin crea as, distancia y mlentras mayor es la distancia ms obje- tivo es el conocrnento. AI anallzar la pintura holandesa dei sglo XVII Susan Sontag resalta el modo como el artis- ta combina la distancia con la exactltud: "Lo remoto con la descrlpcin exacta, la descrlpcln de una glesa real, de una perspectiva real, pero nunca de una perspectiva pr- xima" (1987: 125). Efectlvamente, para el conoclmlento moderno, lo real y lo prximo son antagrucos. AI contra- rio, el conocimiento postmoderno prefiere lo prximo en detrimento de lo real. Ser pragmtico significa abordar la realidad a partir de las "cosas ltimas" de Willlam James, es dectr, de las consecuencias. Mientras menor sea la dis- tancia entre actos y consecuencias, se hace ms fcil y ms necesarlo un saber edlflcante. A esto se agrega que, siendo retrico, el conocimiento postmoderno aspira a ser 15 N. deI T: Topot o locicomune son los lugares comunee, las ideas consen- suales que functonan como premisas de la argumentactn. 123 oral, a la comunicacin cara a cara, la cual como lo de- muestra WalterOng, es circunstancial y contextual, en suma prxima (1982: 36). Favoreciendo la proxrntdad, el cono- cimiento postmoderno es local. Se trata, stn embargo, de un localismo relativamente desterritorializado y, en ese sen- tido, tambn es un locallsmo Internacionalista a la manera de la nueva generacin de artistas "objetvtstas" de Nueva York, el "newobjectistics" ai decr de Bonito Oliva (1988: 62). EI tercer topos dei guin sobre el saber y la gnoranca se puede formular de esta manera: Afirmar sin ser cmpli- ce, criticar sin desertar. Como ya dije, la teora crtica mo- derna se afirma por la negacn dei mundo y, bten sea por- que lo confronta, bien sea porque se le escapa, acta stempre poseda por la "ansledad de contamtnacn". Esta postu- ra se basa en dos condiciones: en el efecto de distancia que como mencton es inherente a la representacin y en la concepcln de la realldad como una presencia (y un pre- sente) monoltica. Ya proced a la crtica de la primera con- dcn. En cuanto a la segunda, su implausibilidad es cada vez ms evidente. en la medida en que entramos en la era dei tiempo social nstantneo, de la realldad virtual, de la expertenca televisiva, en ftn, de mgenes gobernadas por una esttica de desaparlcln, como la llama Paul Virlllo (1988: 57). En tal forma resulta claro que hay generaclo- nes de realidades como hay generactones de mgenes. Hay realidades emergentes como hay realidades testmoruales. transplantadas, o residuales. En el contexto actual, la cond- cn especfica de las realidades emergentes reside en que los ltimos estratos de la realldad tienen un exceso de sen- tido que trasciende ms all de ellos , Por eso, las realida- des emergentes no pueden dejar de ser afirmativas antes de ser crticas. i,Es entonces postble afirmar sin confirmar complacientemente? Y i,ser crtico sin ser escapista o de- sertor? La teora crtica postmoderna es afirmativa en la medida en que la bsqueda Incesante de alternativas se da por la va dei recclaje de las realidades. Preftere correr el resgo de ser absorbida y neutralizada a dejar de buscar fragmentos de genuinidad y de oportunidad en los mmen- sos depsitos de manipulacin y de dominacln que la mo- derndad fue acumulando. EI segundo guin se titula Lo deseable y lo lmposible. Cuando lo deseable era mpostble le fue entregado a Dos, cuando lo deseable se hlzo posible le fue entregado a la 124 cenca, hoy, cuando mucho de lo posible es lndeseable y algo de lo mpostble es deseable tenemos que dividir tanto a Dias como a la cenca. Yenel media, en eI meollo, nos encon- tramos, con o sm sorpresa, a nosotros mismos. Por esta razn, quermoslo o no. todo se nos entrega. Yporque todo se nos entrega no sorprende que estemos cada vez ms in- teresados en ellenguaje (de ah, el segundo Wlttgensteln), en el poder deI conoctmtento y de la argumentacn, (de ah, Nietzsche, Foucault y el resurgtmento de la retrica) y finalmente en la comunicacin humana y en la intera- ccin (de ah, el redescubrimiento dei pragmatismo norte- americano de la mano de Habermas). Para cultivar estas nuevos mtereses, imagino una escuela pragmtica, la cual conststtra en dos clases. En la primera, llamada concen- ca del exceso, aprendemos a no desear todo lo que es po- slble slo porque es poslble. En la segunda clase, llamada conclencia dei dficit, aprendemos a desear tambn lo tmpo- slble. Los estudlantes de la postmodernldad reacconarta slo aststen a la primera clase. Los estudiantes de la postmo- dernidad de resstencta aststen a ambas al mismo tiempo porque saben que slo as es postble aprender a formular necesldades radtcales. EI objetivo principal de la comunt- cacin promovida por las dos clases no es, pues, obtener eI consenso, como pretende Habermas, sino formular nue- vas necesldades radcales, como qulere Agnes Heller (1987)1". Con todo, la formulacln de necesldades radcales no es suficiente para distinguir una teora crtica moderna de una teora crtica postmoderna. Adems, tanto Habermas como Heller, adoptan la prmera y desdeian la segunda. Lo que distingue la teoria crtica postmoderna es que para ella las necesldades radicales no son deduclbles de un mero ejerclclo filosfico, por ms radicai que sea: emergen an- tes de la magtnacn social y esttica de que son capaces las prcticas emancipatortas concretas. EI reencantamien- to del mundo ptesupone la insercin creatva de la nove- dad utpica en lo que tenemos ms prximo. EI tercer guln se titulaEl inters y la capacldad. EI hom- bre y la mujer modernos sternpre vtveron en una cudad fronteriza cuya transformacin, stempre rpida, se basa- ba en la ecuacin inters = capacidad. Quien tena inters 16 Sobre la comparactn entre el pensamtento de Habermas y el pensamiento de Heller-, se puede consultar a Radnoti (1987; 104). 125 en las transformaciones tena capacidad para ellas y rnen- tras mayor era el inters mayor era la capacidad. El pen- samiento liberal se fundament en el presupuesto de que la burguesa era la clase ms tnteresada en el desarrollo dei capitalismo y, en consecuencia, la ms capacitada para asegurarlo. Por su lado, el pensamiento marxista se fun- daba en el presupuesto de que la clase proletaria era la que tena ms inters en la superacin dei capitalismo y, en consecuencia, la mayor capacidad para llevarla a cabo. En forma lapidaria, el Manfesto Comunista de 1848, smduda uno de los grandes textos de la modernidad, afirma que la clase proletaria slo tiene que perder sus grilletes y es pre- cisamente este radicalismo el que sustenta su papel his- trico privilegiado. Con el paso de los anos, el hombre y la mujer modernos se trasladaron haca un suburbio euro-amercano y all pare- cen haberse colapsado los presupuestos de la ecuacin. Incluso admitiendo que la clase proletaria contina tenen- do Inters en la superactn dei capitalismo, no parece que tenga capacidad para llevarla a cabo. Y si, por hiptesis, se defiende que an tiene capacidad, parece entonces que ya no tiene lnters. Mientras tanto, son cada vez ms nu- merosos los grupos socales que manifiestan un inters ve- hemente en la resolucin de algunos problemas, como son la catstrofe ecolgica, la defensa de la biodiversidad, el peligro de la guerra nuclear, la paz, las diferencias sexual y racial. Y, stn embargo, mtentras mayor es el inters de estos grupos, ms sentida es su ncapacdad para obtener una solucin. En la medida enque la solucn de estos proble- mas se liga con la superacin del capitalismo, nos encon- tramos en una sttuacn cast diametralmente opuesta a la del Manlfiesto: nuestro inters por esa transformacin es grande pero ai mismo tiempo sentimos que tenemos rnu- cho que perder con ella. Es esta, en suma, la razn dei punto muerto a que lleg la discusin sobre el sujeto histrico de la transformacin social. Mi propuesta es que en vez de que discutamos la cuestin abstracta dei sujeto histrico o en vez de que re- solvamos abstractamente como los estructuralistas y post- estructuralistas, pasando el sujeto a la hstorta, analice- mos concretamente nuestra historia como sujetos, sobre todo el paso dei sujeto soberano ai sujeto obediente, para de ah extraer algunas lecciones en cuanto a nuestro fu- 126 turo como sujetos. Vivimos en un mundo de sujetos ml- tiples. Aunque Agnes Heller afirme, y con razn, que la dfe- renciacln Interna dei sujeto es una varlable (Heller, 1987: 15), ml propuesta es que, en trminos generales, todos no- sotros, cada uno de nosotros, es una red de sujetos donde se combinan varias subjetividades correspondentes a las distintas formas bsicas de poder que circulan en la soce- dado Somos un archipllago de subjetividades que se com- blnan de manera diferente bajo mltlples circunstancias personales y colectivas. Temprano en la mariana somos principalmente miembros de familla, durante el da de tra- bajo somos clase, leemos el peridico como individuos y presenciamos eljuego de ftbol dei equipo nacional como nacin17. Nunca somos una subjetividad exclusiva, pera le atribuimos a cada una de ellas, de acuerdo con las con- diciones, el privilegio de organizar la combnacn con las dems. A medida que desaparece el colectvsmo de grupo se desarrolla, cada vez ms, el colectivismo de la subjet- vidad. De la msma manera, a nvel co1ectivo, cada sociedad, regn o comunldad o cada perodo histrico tiende a pre- ferir una combtnacn especfica de subjetividades o, por lo menos, a preferiria en el proceso de su trarisformactn social. Por ejemplo, en el caso de Portugal. Si ben es cer- to que en las dcadas ms reclentes las subjetividades do- minantes fueron el individuo y la familia, creo, stn querer hacer grandes prevstones haca los anos prximos, que las subjetividades de clase y de nacn adquirlran ms peso en el archipilago de nuestras subjetividades. De este an- lisls resulta que, a nvel global, estas combinaciones slempre son contingentes, pues varan segn mltiples e mprede- cibles crcunstancas, pero. una vez verificado un dado cr- cunstancialismo poltico, espacial. temporal, etc., la com- binacin se organiza en l en una forma estructurada y determinada. En otras palabras, la contingencia global con- vive con determinismos locales. EI cuarto guin se titula Lo alto y lo bajo o el solista y el coro. De la alta cultura a la baja cultura, de las altas os- tentaclones a las bajas ostentaciones, dei alto clero ai bajo clero, de la alta admlnlstracin a la baja administracin, 17 Sobre la construcctn de estas subjetividades en el interior de las relacio- nes soctales paradgmaucas. ver el captulo eguente. 127 la socedad moderna es una socedad de altos y bajos. Se- gn Max Weber, lasjerarquas estn ligadas ai proceso de racionalizacin porque ste acta mediante la diferencia- cn de las funciones y mediante la especializacin de las competencias para desempenarias (Weber, 1978). De ah que la soctologa funcionalista explique y justifique la es- tratificacin social como modo de asegurar que las funciones de desigual complejidad sean desempenadas por quien es ms competente para ello y que. naturalmente. el esfuer- zo adicional para la obtencin de esa competencia debe ser compensado adicionalmente. Y como mientras ms com- plejas son las funciones menor es su nmero, la hstorta de los altos y los bajos sempre fue contada a la par con la hstorta de los solistas y de los coros. Como quera que sea, las jerarquas han estado srempre ligadas con las tecnolo- gas, concretamente con las tecnologas dei saber. y han sido tambn, el modo preferido de imponer las formas a los contenidos. En este tema la situacin presente es compleja, Por un lado. Ia profundizacin de las tecnologias y la proliferacin de las formas suscltan la exciusividad de las [erarquas: por otro lado. la aceleracn histrica con que lo hacen ter- mina por hacer cada vez ms fluidas las deftncones de alto y haja. y los coros, como en los de Carmina Burana, actan como si fueran solistas. Las jerarquias. por un lado. se profundizan y por otro, se trivializan y en ambos casos se desegttman. Esta situacin contiene algunas oportu- nidades que no se deben desperdiciar. Primero que todo est el canon procesal que tene que ser atacado. es decr, los procesos de espectaltzacn funcional. En este captulo, la deconstruccin de las profesiones tiene una mportanca fundamental. porque muchas de ellas se basan, exclusi- vamente. en la profesionalizacin de las palabras (los ju- ristas SOTI el caso paradtgrntco). En segundo lugar, la guerra contra los monopolios de nterpretacn est lejos de ganarse. Sin embargo, es importante que el proceso de desmantelamiento de los monopolios sea conducido para crear mil comunidades interpretativas y no redunden en millones de renuncias a la interpretacin. Las comunida- des interpretativas se organizan en torno de discursos argumentativos estructurados, siempre precariamente. por topoi retricos. Cuando estudi lasfavelas de Ro de Janeiro percib que los contlictos de la comunidad donde 128 yo viva eran resueltos a travs de una argumentacin t- pico-retrica, un conjunto de topoi, que era la condensa- cn de costumbres y expertenctas de lo cotidiano que, poco a poco, se convertan en criterios de racionalidad de ese msmo cotidiano. En suma, eran filtros creados en el pro- ceso de filtracin (Santos, 1977: 1995:Cap.3). Tal como las novelas de Dostoevski, segn Bakhttn, te- nemos que aprender a serpolifnicos (Bakhtn, 1981; 1984). Es evidente que la pollfona est contra las verdades Iuer- teso Y ahora bten, ms vale una verdad en la mano de la retrica prudente y democrtica que dos volando en el va- co de la apodctica, imprudente y autoritaria. En tercer lugar. la gran oportunidad creada por las transformacio- nes presentes es que la relacin formal contenido se alte- r en la medida en que los contenidos se transformaronen duplicados de las formas o incluso en otras formas. De esta manera se hace ms fcil recuperar formas degradadas, y mientras mayor sea el dilogo entre las formas. ms infor- mal y democrtico ser ese dilogo. En las condiciones actuales de transtcn, la atencn se debe concentrar en la capacidad de ver lo formal en lo informal y lo informal en lo formal. EI quinto guin se llama Las personas y las cosas. En el principio de la edad moderna haba navegantes y adamas- teres!" cantados inicialmente por Cames. Los navegan- tes estaban a gusto entre si. Slo que no lo estaban con los adamastores. Y los adamastores eran cosas; slo el ds- gusto que sentan hacta ellos obltgaba a personalizarlos para traerlos por lo menos cerca dei grito y dei rnprope- rio. La super-cosa creada entonces era la naturaleza. La cenca moderna es un gran proyecto para que nos ponga- mos a gusto con las cosas. y por eso se empez por la ne- cesidad de tener ideas distintas y claras acerca de ellas, como ensefi Descartes. Con el transcurrir de los sglos. las cosas evolucionaron tanto que no nos dimos cuenta de que. al mismo tiempo que las domesticamos y nos pusimos 18 N. dei T. Adamastor (o Damastor, domador de caballcsl fue uno de los gi- gantes hijos de Gea que se alaaron en armas contra Zeus y los Dtoses del Olimpo. Fue derrotado y castigado. Cames se reflere en el Canto V de Os Lusrcdcs (Estrofas XLa XLVII)cmo Adamastor, guardtn dei cabo de Bue- na Esperanza. se present frente a la nave de Vasco de Gama para mpedtr- le el paso. EI profesor Santos ai hablar de adamastores se reflere a los obs- tculos. 129 confortables con ellas, perdimos el gusto por las personas. Los microdespotismos de lo cotidiano, dei trabajo, dei des- canso y deI consumo estn en parte ligados a esa prdida de gusto. En el dominlo sexual, por ejemplo, las tecnolo- gas disponibles en el mercado son cada vez ms solipsistas y nos ensean a castigamos por nuestro placer mediante el uso de cosas ntimas. Es por eSQ que Dtos aparece resu- citado en esta compulan. No porque sea una cosa, sino porque es una persona que se puede tratar como cosa. Dias es un walkman trascendental (tal vez con ms pro- piedad, unwalkgod), El crecente aprecio por las cosas es, en ltimas, una de las razones por las cuales el papel de la ideologia que durante tanto tiempo resaltamos, es tal vez menor de lo que se cree!", As como para Marx la alienacin se basaba sobre todo en la "estpida compulsfn dei trabajo", tal vez la nuestra se base. ms que en cualquier inculcacin ideolgica. "en la estpida compulsin dei consumo", Adems, las dos com- pulsiones estn hoy ms interpenetradas que nunca. Dants, el obrero, trataba de que su tiempo llbre fuera lo contrario dei trabajo. Hoy, el tiempo llbre es cada vez ms sernejante ai tiempo de trabajo. Yno me reflero slo al tiempo homogneo y abstractc que, tal como el deI trabajo, domina el turismo organizado, Me refiero ai tiempo de lo cotidiano, alJogging, ai ejerccto fsico, ai maqulllaje, a la apariencia fsica. cada vez ms importantes como fuerzas producti- vas dei trabajador, sobre todo dei trabajador de servicios, que vende el trabajo tanto de la apariencia fsica como cual- quier otro que tenga que hacer. Sin embargo, en las condi- ciones deI "capitalismo desorganizado" a escala mundial, la volenca, tanto de la compulsin deI trabajo como de la compulsrn deI consumo, se hace perversamente sutil y pacfica e incluso casi deseada cuando se compara con la volenca de la compulsin dei hambre y de la guerra a la que poblacones enteras estn sujetas cada vez ms. Las comunidades interpretativas tienen que ser organizadas en la crtica de estas compulsiones y. al contrario de la cr- tica moderna. Ia crtica postmoderna sabe que el mayor enemtgo est dentro de nosotros. EI sexto y ltimo guin se llamaLas mini-racionalidades no son racionalidades mnimas. La historia anterior tiene 19 Para una crtica desarrollada de la sobrevatorteactn de la deologiacf Aber- combte. HUI y Turner (1984). 130 una prolongacn insidiosa. Es que si tuvmos xto en des- truir los adamastores que exstan antes de nosotros, termina- mos por crear otros adamastores todava ms pelgrosos. Precisamente porque la racionalidad moderna seperfecco- n, especalzndose, fue dejando crear en los interstcios de la parcelacn una rraconaltdad global a la que hoy tra- tamos, desesperadamente, de darle un nombre: es la dc- tadura sobre las necesidades de Agnes Heller.Ia colonizacin dei Lebenswelt de Habermas, la rigidez global de C. Offe , la posibllidad global de un desastre ticamente inatribui- ble de K,O. Apel. Esto significa que la totalidad abstracta de las lgicas de la racionalidad acab por fragmentarse en mltples mini-racionalidades que viven a la sombra de una irracionalidad global y que, como tal. no son capaces de ver. Esta sltuacin nos debe prevenir contra la tenta- cin de caracterizar a la postmodernidad como cultura de la fragmentacln. La fragmentacin mayor y ms destructiva nos fue legada por la modernidad. Ahora la tarea es la de, a partir de ella, reconstruir un archtptlago de racionali- dades locales, ni mnimas ni mximas, sino tan slo ade- cuadas a las necesidades locales ya sean potenciales o exis- tentes, y en la medida en que ellas sean formuladas demo crticamente por las comunidades interpretativas. Las mntrractonaldades postmodernas son pues conscien- tes de esta irracionalidad global. pero tambin son cons- cientes de que slo las pueden combatir localmente. Mientras ms global sea el problema, ms locales y ms mltiple- mente locales deben ser las soluciones. AI archipilago de estas soluciones lo llamo socialismo. Son soluciones mo- vedizas, radicales en su localismo. No interesa que sean porttiles o incluso soluciones de bolslllo. Desde que ex- ploten nuestros bolslllos. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS ABERCROMBlE, N., Stephen Hl\l y BryanTurner (1984), The Dominant ldeology Thesis, Londres, Allen and Unwin. ADORNO, Theodor W, (198l\,AsthetischeTheorie, Frankfurt, Suhrkamp Verlag. ALMEIDA, Joo Ferreira (1986), Classes Sociais nos Cam- pos: Camponeses Parciais na Regio do Noroeste. Lis- boa, Instituto de Cincias Sociais. 131 ALMEIDA, Joo Ferreira et aI. (1992), Excluso Soctal: Factores e Tipos de Pobreza em Portugal, Oeras , Celta Editora. APEL, Karl-Otto (1984). "The Sltuatlon of Ilumanlty as an Ethrcal Problern", en: Praxis Internatlonal, 4:250. ARAC, Jonathan (org.) (1986), Postmoderntsmand Politics, Manchester, Manchester Unlverslty Press. AUERBACH, Erich (1968), Mlmests. 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Eu los ltimos qunce anos fueron presentadas dos con- cepciones radicalmente diferentes sobre la naturaleza deI desarrollo capitalista. Segn una de ellas, formulada por I. Wallerstetn. "EI capitalismo nunca funcon. oi en 010- gn caso puede funcionar de acuerdo con su deologa y por eso el triunfo final de los valores capitalistas ser la seal de la crtsts final deI capitalismo como sistema" (1980: 374). AI contrario, segn la otra concepcln formulada por A. Hirschman, y ya mencionada en el captulo anterior. el capitalismo no se puede criticar por ser represtvo, alienan- te o unidimensional en contraste con sus valores bsicos. porque el capitalismo realiz precisamente lo que se pre- tenda que realizara concretamente "reprimir certos im- pulsos y tendencias y producr una personalidad humana menos rnultfacttca. menos imprevisible y ms 'undmen- sorial" (1977: 132). En otras palabras, "el capitalismo apunt 137 desde el principio a la realizacin de lo que rpidamente fue denunciado como su peor caracteristica" (1977: 132). De este modo la sobrevivencia deI capitalismo se basa, para la primera concepcn, en la negacin prctica de su deolo- ga y, para la segunda en la incesante afirmacin de sta. EI msmo grado de contradiccin se puede detectar en- tre las recentes concepciones deI Estado. Mentras rnu- chos autores crttcan la tendencia creciente deI Estado de penetrar o incluso absorber a la sociedad civil y de hacer- lo en formas cada vez ms autorttartas -Io que segn las formas, o segn los autores. ha sido descrito como "auto- ritarismo regulador", "democracia vtgada". "neocorpora- tvsmo". "fascismo benvolo"- otros autores convergen en la dea. aparentemente contradictoria eon la anterior, de que eI Estado es cada vez ms ineficaz. cada vez ms in capaz de desempenar las funciones que le incumben. De acuerdo con esta concepcn, el Estado o carece de recur- sos financieros (el argumento de la crisis financiera) o de capacidad institucional lei argumento de la incapacidad de la burocracia del Estado para adaptarse aI acelerado ritmo de transformacin social y econmica) o carece an de los mecanismos que en la sociedad civil orientan las ac- cones y garantizan su eficacia (el argumento de la falta de sefiales de mercado en la actuactn deI Estado). En estos anlisis. el Estado a veces surge como un leviatn devora- dor. a veces como un emprendedor falltdo '. Podra multiplicar los ejcmplos de concepciones contra- dctortas cuyo carcter contradictorio no es linealmente reconducible haca los diferentes paradigmas tericos o polticos de donde parten y ms ben parece radicar en la nebulosidad dei propio objeto de anlisis. En mt opmn, las causas de esta nebulosidad son tres. En prtmer lugar. continuamos analizando los procesos de transforrnacn social dei fin dei sglo XX recurriendo a marcos conceptua- les desarrollados en el fin dei sglo XIX y adecuados a los procesos soctales que entonces estaban en curso. En se- gundo lugar. el Estado-Nacn contina predominando como unidad de anlisis y soporte lgico de la tnvesugacn, lo que nos impide captar cientificamente la lgica propia y la autonoma creciente, ya sea de las estructuras y de los pro- cesos locales tpicos de unidades de anlisis ms peque- fias (la lgica infraestatal) o ya sea de los movimientos globales, a nivel dei sistema mundial (la lgica supraes- I Atal punto que hoy se insiste en la necesidad de la eIaboracin de una teo- ra dei fracaso deI Estado. Cf., por ejempto. .Jantcke (1980). 138 tata!). En tercer lugar, y a pesar de los espacios tericos innovadores de las ltimas dcadas. la teora sociolgica contina sendo bscamcnte derivada de las experiencias sociales de las sociedades centrales y, en esa medida, es poco adecuada para el anltss comparado y suscitar gene- ralizaciones espurias. Tarnbn se puede decir que, mten- tras ms general s la teora sociolgica. mayores son las probabilidades de que se base en la experlencia social e histrica de los pases centrales y se sesgue a eIlos. En el presente captulo tratar dos de estas tres causas. la primera y la tercera. Pienso, de hecho, que el problema bsico de el carcter contradlctorio de las concepciones mencionadas y de tantas otras paralelas reside en el mar- co conceptual en que se mueven. Este marco est consti- tuido por un conjunto de conceptos que, segn mi modo de ver. cualquera que haya sido su utilidad en el pasado, hoy es un obstculo terico para el avance de nuestro conoc- miento sobre el Estado y la socedad, un obstculo tanto mayor cuanto nuestro objetivo es conocer, no a una soce- dad central desarroIlada, sino a una sociedad semper- frica como. por ejemplo, la sociedad portuguesa. El ncleo central de este marco conceptual est constituido por la desgnactn Estado/sociedad civil y por sus distintos co- rolarios como, por ejemplo, la separacin entre lo econ6- mico y lo poltico. Ia reduccin dei poder poltico ai poder estatal y la identificacin dei derecho como derecho esta- tal. Tratar de mostrar aqu que la distincin Estado/so- cedad civil y sus corolaros son hoy en da una "ortodoxia conceptual" y que por eso, su preponderancia en el discurso poltico es perfectamente compatible con su falenca te- rica. Empezar por mostrar las races contradictorias de esta dtsttncn y sus funciones latentes, para en seguida presentar a grandes rasgos. el perfil posible de una alter- nativa conceptual cuyas potencialidades para analizar una sociedad de desarrollo intermedio estn apenas esbozadas. LA DlSTINCIN ESTADO/SOCIEDAD CIVIL Las races contradictorias de la distlnc!n La rigidez y la evidencia con que las ortodoxias concep- tuales (o cualesquiera otras) se nos presentan, tienden a oscurecer los procesos histricos ms o menos prolonga- dos y casi siempre contradtctorros, de su constitucin. La reflexin crtica sobre ellas no puede, dejar de empezar por 139 el descubrimiento de su historicidad. Para eso tendremos que recurrtr a algunos conceptos en relativo desuso pero con innegables virtudes para analizar el perodo dei desa- rrollo capitalista que aqu nos interesa: a lo largo dei siglo XIX de Eric Hobsbawm, que termina con la primera gue- rra mundial (Hobsbawm, 1987). Se ha afirmado que el dualismo Estado/sociedad civil es el ms importante dualismo del moderno pensamiento occidental (Gamble, 1982: 45). Segn esta concepcn, el Estado es una realidad construida, una creacn artificial y moderna cuando se compara con la socedad civil. En nuestro sglo, nadie expres esta idea mejor que Hayek: "Las sociedades se forman pero los estados se hacen" (I979: 140). La modernidad deI Estado constitucional deI sglo XIX se caracteriza por su organizacin formal. unidad interna y soberana absoluta en un sistema de Estados y. principal- mente, por su sistema jurdico unificado y centralizado convertido en un lenguaje universal por medro deI cual el Estado se comunica con la socedad civil. sta por el con- trario, est concebida como el domno de la vida econ- mica. de las relaciones socales espontneas orientadas por los intereses privados y particularsticos. Adems, el dualismo Estado/sociedad civil nunca fue inequvoco y de hecho, se mostr desde el inicio, lleno de contradicciones y sujeto a constantes crtsts. Para empe- zar, el principio de la separacin entre el Estado y la so- ccdad civil engloba tanto la idea de un Estado mnimo como la de un Estado mximo, y la accin estatal est conside- rada simultneamente como un enemigo potencial de la libertad individual y como la condicin para su ejercco. EI Estado como realidad construida, es la condicin nece- saria de la realidad espontnea de la sociedad civil. EI pen- sarntento sietecentista est totalmente imbuido de esta contradiccin dado que ai liberar la actividad econmica de las regas corporativas delancien rgime no presupone, de ninguna manera, que la economa moderna dispense una accin estatal csclarectda. 2 Muy claramente este es el caso de los llumlnistas escoceses convertidos por el pensamiento dei stgto XIX en adoctnnadores dellassezjatre. Hoy sabe- mos que no lo fueron oque 10fueron, por ae decirio, slo retrospectivamente. es decir, con relacin aI orden corporativo dei Estado feudal. AI contrario, estaban bten conscientes de que la economa moderna conducira haca e1 surgrmtento de un Estado con un potencial para influenciar la vida dei pue- blo Inconmensurablemente superior a la dei Estado feudal. Slo esto explica que cstuvieran tan preocupados por deear soluciones polticas que tmp- dieran que ocurrtera eI abuso de poder, de "Ies grands coups d'autorft M de que habl aba Montesquteu. 140 Esto es particularmente evidente en Adam Smith. para quen la idea de comercio genera libertad y la civilizacin va a la par con la defensa de las instituciones polticas que garantizan un comercio libre y civilizado. AI Estado le co- rresponde un papel muy activo y, de hecho, crucial en la creacin de condiciones nstttuconales y jurdicas para la expanstn deI mercado", Como Billet lo afirma muy bien desde el primero hasta el ltimo captulo deAnlnqulry lnto the Nature and Causes of the Wealth of Nations, quedamos impresionados con la idea, fundamental en el pensamen- to de Adam Smth, de que la naturaleza de las nstttuctones y las prcticas polticas de una nacin afectan decisiva- mente su capacidad para un desarrollo econrnco firme. Comparando a Portugal y a Espafia con la Gran Bretafia. Adam Smith considera el carcter desptico de los dos primeros Estados, los "gobernos violentos y arbitrarios", como responsables por su estancamiento econmico y su relativa pobreza: "La industria no es all nllibre n defen- dida y los gobiernos cvles y eclesisticos de Espana y Portugal son de tal orden que por s solos bastaran para perpetuar su Estado actual de pobreza" (1937: 509). Ms impresionante an es que para Adam Smith el despotis- mo puede ser tanto el resultado de un gobierno arbtrarto, que gobierne por la fuerza, sin restricciones nsttucona- les o legales, como el resultado de un goblerno dbil, una autoridad inestable, Incapaz de mantener el orden y la ley y de desempenar las funciones reguladoras exigidas por la economa (Billet, 1975: 439; Viner 1927: 218). La Idea de la separacin entre lo econmico y lo poltico basada en la distincin Estado/sociedad civil y expresa- da en el principio dellalssezfalre parece estar herida por dos contradcctones insolubles. La primera es que, dado el carcter especfico de los intereses en la sociedad civil, eI principio dellaissezjaire no puede ser igualmente vli- do para todos los intereses. Su coherencia interna se basa en unajerarqua de intereses previamente aceptados, sm- 3 Ha habido algn debate sobre eI papel de las tnsttucones polticas y jur- dicas en el peneamtento de Adam Smtth. En contra de la optntn que em- pieza a ser generalmente aceptada Ivner. 1927: Billet, 1975; Samuels, 1979), Htrchsman ttende a minimizar ese papel. Stn embargo. l mrsmo reconoce que. "segn parece Smith defendi menos un Estado con funciones mni- mas que un Estado cuya capacidad para los excesos fuera limitada" (1977: 104). 141 ceramente expresada en la mxima de John Stuart Mill: "Cualquer desvo dellaissezfalre a menos que sea dictado por un gran beneficio, es un mallndudable" (1921: 950). La dtecustn dei principio se hizo slempre a la sombra de la discusin de los ntereses a los que se aplicaba el prin- cipio. Asi. la mlsma norma jurdica puede ser objeto de interpretaciones opuestas, pera igualmente coherentes. Un ejemplo de esto fue el caso de la legtslactn de 1825- 65 sobre las sociedades por acclones, considerada por unos como un buen ejemplo dellaissezfaire. por eliminar las restricclones a la movilldad del capital y, por otros. como una ntida violacin de este mismo laissezfaire, por concederle a las sociedades comerclales prvlegtos que le eran negados a los empresarlos Indlvlduales (A. J. Taylor, 1972: 12). Esto explica por qu es que la Inglaterra vlcto- riana fue considerada por unos como la edad deI laissez faire y, por otros, como el embrn dei Welfare State 4 La segunda contradiccin se reftere a los mecanismos que actlvan socialmente el principio del laissezfaire. EI slglo XIX lngls do testlmonio no slo de un Incremento de la legtslacn sobre la poltica econmlca y social, sino tambin sobre la aparicin de una amalgama de nuevas Instltuclones estatales como la "Factory Inspectorate", el "Poor Law Board", el "General Board of Health", etc. Es Interesante notar que algunas de esas leyes y de esas ns- tituciones se destlnaban a apltcar polticas delaissezfalre. Como subray Dlcey, "sinceros adeptos dei lalssezfaire aceptaban que, para alcanzar sus fines, el perfeccona- mlento y ei fortaleclmiento de los mecanismos guberna- mentales, era una necesidad absoluta" (1948: 306). Esto significa que las polticas dei laissezfaire fueron aplica- das, en gran medida, a travs de una activa Intervencin estatal. En otras palabras, el Estado tuvo que Intervenlr para no intervenir. Frente a todo esto surge la pregunta: si la dsttnctn Es- tado/socledad civil estaba tan liena de contradccones. i,cmo es que fue tan ampliamente aceptada, considerada tan obva y tan plena de sentido comn? Antes de Inten- tar responder a esta pregunta me gustara ilustrar breve- 4 A la luz de esta no es sorprendente que la crtsts dei Estado-Providencia o la crtsts de la regutactn. tal como se ha discutido en los ltimos afias, sea concebtda por algunos como un regreso aI capitalismo deltctsseejctre y por otros. como el embri6n de una nueva forma de Estado. 142 mente el peso de esta ortodoxta conceptual sobre el pro- pto marxtsmo. Pontendo de lado la teora poltica ltberal francesa e inglesa dei sgo XVIll y considerando apenas los antecedentes ms prximos del pensamento de Marx -e contexto alemn-, se debe subrayar que, segn Hegel, la sociedad civil es una fase de transicin de la evolucin de la "tdea", sterido la fase final el Estado. La famllia es la tesis, la sociedad civil es la anttesis y el Estado es la sn- tesis. La sociedad civil es el "sistema de necesidades", la destruccin de la unidad familiar y la atomizacin de sus miembros, en suma, el dommo de los intereses particu- lares y del egosmo, un estadia que ser superado por el Estado, el supremo unificador de los ntereses. la idea universal, la concrecn plena de la concenca moral (Hegel, 1981: seco 140). De algn modo hay en Hegel dos lneas de pensamiento sobre el Estado y la sociedad civil. Una, al- tamente subsidiaria dei pensamlento liberal ingls y francs, es la distlncin conceptual entre el Estado y la sociedad civil como entidades contradlctorias. La otra, es la Idea de que el concepto de socedad civil no est en el mtsmo p de 19ualdad (en el mismo nivel especulativo) que el concep- to de Estado: corresponde a un estadia menos desarrolla- do de la conciencia para ser efectivamente acogdo en el Estado y, en ese sentido, la separacin entre Estado y so- cedad civil como dos conceptos opuestos y al mismo nivel de abstraccin, es tericamente insostenible. Esta ltima concepcn, a pesar de su conterudo mstftcador, es hoy, en m optntn, fundamental para la comprenstn dei pro- ceso histrico de las sociedades capitalistas. Sin embargo fue puesta de lado en las dscusones que sgueron a Hegel. La personificacin de la dicotoma Estado/sociedad civil surgt sn demora, en gran parte debdo a los trabajos de Lorenz von Stein. A pesar de la tentativa que hizo Max Adler para ltberar de ese carcter (1922), creo que la concepcin de Marx co- rresponde a la versln reformulada de la distlncin Esta- doi soctedad civil. Marx la invirti, pero no la supero. Des- cubri que las alegadas "leyes naturales" de la economa clsca escondan relaciones sociales de exploracin que el Estado, slo aparentemente neutro tena como funcin garantizar. En vez del inters social universal. el Estado representaba el inters deI capital por conseguir su repro- duccin. Sin embargo, como estaba empenado en discutir 143 la economa clstca en su propio terreno, Marx cay en la trampa de la separacn entre economa y poltica y terml- n por reduclr la poltica y el derecho a la accln estatal. No constguo perctbr en qu sentido real (y no slo meta- frico) las "relaciones econmicas" eran tambin relacto- nes marcadamente polticas y jurdicas en su constitucin estructura1. La metfora de la base econmca que susten- ta la supraestructura poltica y jurdica no es, por lo tan- to. una dlstorsln completa dei pensamlento de Marx, como se ha hecho creer recenternente". Las funciones latentes de la distlncin Estado! sociedad civil i,Cmo es posible explicar la naturaleza evidente de la nocin de lo "econmico" como un campo separado y au- tnomo y de las correspondientes nociones de lo "poltico" y de lo "jurdico" como atributos exclusivos dei Estado? "Cmo se explica Lapersistencia de la dicotomia Estado! sociedad civil a pesar de sus contradicciones internas y permanentes crisis? Como sucede con todas las teoras socales, esta orto- doxia conceptual tlene una parcela de verdad. En el feu- dalismo, el trabajo necesario (es decir, el trabajo necesa- rio para la subslstencla de Losstervos) y eL sobretrabajo (es 5 Adems. la metfora de la base/superestructura ha persistido, ms o me- nos dlsfrazada, en todas las tentativas de reformulacn de la cuestin a la que ella trat de dar respuesta. Entre ellas, ellntento ms mfluyente en el marxismo occidental de los ltimos trenta afias fue, stn duda, el de la es- cuela francesa dei estructuralismo marxista althusserlano (Ia teoria de las Instanclas -econnuca. poltica e deolgtca- relativamente autnomas. el concepto de scbredetermtnactn: el princIpio de la determnactn econmi- ca, en ltima tnstancia), A pesar de su softsttcactn terica, un sesgo eco- nomtctsta. es por lo dems evidente, en la obra dei ms brtllante terico dei Estado. de la poltica y deI derecho de esta escueta. Nicos Poulantzas, AI analtzar la relacln de la propledad, concebida por l como elemento de la instancla econmica. Poulantzas subraya que ella pertenece estrtctamente a la tnetancta econorruca y debe. por eso. ser claramente distinguida de las formas jurdicas de que est investida, es decrr. de la propiedad jurdica (1978a: 26). Poulantzas critica a Maurice Godelier por ignorar que las rela- ciones de producctn y las fuerzas productivas pertenecen a la rrusma com- btriactn estructural de la economia mentras que la propiedad (jurtdtca) de los medios de producctn pertenece a la superestructura (1978a: 67). Es- tas formutactones de Poulantzas, publtcadas por prrmera vez en 1968, fue- ron de lejos las ms infiuyentes. EI pensamiento de Poulantzas, como se sabe, evoluclon bastante en los ltimos anos de su vida. Cf. Poulantzas (1978b). 144 decr, el trabajo efectuado por los servos para garantlzar la subsistencia y la acumulacin de los seores feudales) eslaban separados en el tlempo y en el espaclo. Dado que los sefiores feudales no detentaban la propedad de los me- dias de produccn, tenan que depender de las Instltuclones polticas y jurdicas dei Estado para aproplarse dei sobre- trabajo de los siervos. En cierto modo, como los seores feudales no detentaban la propedad privada de Los medias de producctn. su poder social estaba ntlmamente ligado a la propiedad privada dei Estado. En el capitalismo. ai con- trario. el trabajo necesarto y el sobretrabajo tlenen lugar dentro dei msmo proceso de trabajo debldo ai contrai de! capitaL sobre ste ltimo como atributo de su propiedad de los medias de produccin. Desde que el Estado garantlce eL cumplimlento dei derecho de propedad. Ias reLacLones econmicas transcurren y se reproducen por s msmas en la esfera privada de La fbrica. Parece as, que la extertort- dad dei Estado y de la poltica en Lo que respecta a las re- laciones de la produccn deriva de la concepcin de las relaciones de produccin como una cuestin econmica y privada entre individuas privados dentro de la socedad civil. Si reflexionamos mejor, esta derivacin no es lgicamen- te necesaria. Sin stquera cuestionar la exterioridad de las instltuclones polticas y jurdicas dei Estado en lo que res- pecta a las relaciones de produccn, sera igualmente l- gico concebir esas relaciones dentro de la fbrica como un conjunto de procesos polticos y jurdicos, apenas con la caracterstica especfica de que ocurren exteriormente al Estado, bajo el control directo dei capital. Y de hecho, no sera difcil descubrlr dentro de la fbrica cuerpos legisla- tivos. grupos de poder, coalctones, reglamentactones ju- rdicas, mecanismos para la solucin de conflictos, sanciones positivas y negativas. vganca policial. etc. "Por qu no fue adaptada esta concepcln alternativa de la realidad de la fbrica? i,Por qu esta enorme variedad de procesos so- clales fue amalgamada totalmente en el concepto amorfo de "relaciones econmicas?". A ml modo de ver, la separacln entre lo poltico y lo econmlco permltl, por un lado, la naturalizacln de la expiotacln econm!ca capitalista y por otro, Ia neutrali- zacln dei potencial revolucionaria de la poltica liberal, dos procesos que convergeron hacia la consolidacin deI 145 modelo capitalista de las relaciones sociales. Si en un ejer- cicio de magtnactn. comparamos las relaciones socales a lo largo de los tlempos, es en el campo de las relaciones polticas, en las relaciones de la esfera pblica, donde las sociedades capitalistas ms inequvocamente representan el progreso civilizador. Por primera vez en la historia, el Estado se hlzo verdaderamente pblico, es dectr, dej de consttutrse en la prapledad privada de un grupo especf- c0 6 . La concesin de derechos cvicos y polticos y la con- secuente universalizacin de la ciudadana transformaron al Estado en la consustanciacin terica del ideal demo- crtico de partlcipacln guattarta en el domtno social. Si al contrario, consideramos las relaciones de produccin en las sociedades capitalistas, sobre todo en el perodo dei capitalismo liberal, la imagen ser casi contraria a la an- terior. Reconocemos, obviamente, el enorme progreso que se ha operado en trminos de tecnologias de producctn, pero en cuanto a las relaciones soctales de produccin hemos sido oblgados a concluir como Metkstns Wood que "en nngn otro sistema de produccn. el trabajo es tan completamente disciplinado y organizado, y nlnguna otra organizacin de la produccin responde tan directamente a las exgenctas de la aproptacn" (1981; 91), Este control, sln precedentes, sobre la produccn es aquello a lo que Marx llamaba el despotismo de la fbrica (1970) YBraver- man describi progresiva degradacin del proceso de tra- bajo (1974), Creo que la dicotomia economa/poltica hizo incompa- rables e inconmensurables estas dos mgenes. Las sepa- r en tal forma que la configuracin poltica de las relacio- nes socales, donde se condensaba el progreso civilizacional, dej de poder ser el modelo de la conflguracln econmlca de las relaciones socales. Confinado a la esfera pblica, el deal democrtico quedneutralizado o profundamente limitado en su potencial emanclpador. Convergentemente, la conversln de la esfera pblica en la sede exclusiva dei derecho y de la poltica desempe una funcn legitima- dora fundamental ai ericubrtr el hecho de que el derecho y la poltica del Estado democrtico slo podran funcionar como parte de una configuracln poltica y jurdica ms 6 Hasta el siglo XVIII la prtvatteacn dei poder dei Estado asuma mltples formas. Una de las ms vulgares era la compra y venta de cargos pblcos. Cf.. por ejemplo, Swart (1949). 146 amplia, donde estn incluidas otras formas antidemocr- tlcas de derecho y de poltica. HACIA LA CONSTRUCCIN DE UNA ALTERNATIVA CONCEPTUAL La crtica de la dsttncn Estado/ socledad civil se en- frenta con tres objecones fundamentales. La primera es que no parece correcto que se cuestione esta distincin preci- samente en el momento en que la socedad civil parece estar, por todas partes, a punto de sacudirse el yugo dei Estado y de independlsarce de l, capacitndose para el desem- peno de funciones que antes le estaban confiadas al Esta- do. La segunda objecin es que, Incluso admltiendo que la dlstlncln es crltlcable, es difcil encontrar una alternati- va conceptual o incluso es Igcamente imposible, por lo menos mientras que entre a regr el orden social burgus (Glner, 1985). La tercera objecin es que, sobre todo en las sociedades perifricas y semiperifricas caracterizadas por una socedad civil dbil, poco organizada y poco autno- ma, es polticamente peligroso poner en funcionamiento la dtsttnctn Estado/sociedad civil. Las diferentes sociedades civiles En cuanta a la prtmera objectn, se debe subrayar ante todo, que el "resurgmtento de la sociedad civil" es, en s mismo, un fenmeno complejo, y es postble distinguir en ella por lo menos tres lgicas dtsttntas". La primera nos rernte a la concepcn liberal clstca de la socledad civil (como pluralidad atomstica de intereses econmicos privados) y domina hoy el discurso poltico, sobre todo el conservador, en las sociedades capitalistas tanto centrales como peri- fricas o sempertfrtcas. La segunda subyace a los nue- vos movrnientos sociales (ecolgicos, de derechos humanos, pacifistas, feministas) y se delimita ms o menos radical- mente en la concepcin liberal. apelando a la idea de una socedad civil postburguesa y anti materialista (Offe, 1984; 1985; Arato y Cohen, 1984). La tercera fue la que domin la reflexn terica dstdente en la fase final de los regme- 7 Con otras preocupacones tericas S. Giner distingue cuatro concepclones de soctedad civil: ltber-al clstca. begetana. marxista clslca y neomarxlsta (1985: 247J. 147 nes socialistas del Este europeo: la sociedad civil socialis- ta, diferente de cualesquiera de las otras dos concepco- nes anteriores (Heller, 1984; Feher, Heller, Markus, 1984), Estas dtsttnctones deben poner en sobreaviso a los cient- ficos soctales. Por un lado n la socedad civil postburguesa o antimaterialista, nt la sociedad civil socialista fueron pensadas por la dsttncn Estado/ socledad civil tal como sta se constituy histricamente y por eso merecen una consideracin por separado. Por otro lado, y precisamen- te teniendo esto en cuenta, nos debemos interrogar, en 10 que respecta aI "resurgtmento de la sociedad civil" en el discurso poltico dominante, sobre Si se trata de eso ms- mo o de otro fenmeno, qutzs ben distinto, que por razo- nes ideolgico-polticas asume esa dstrncn. A mi modo de ver, 10que verdaderamente hay en el ort- gen dei "resurgtrnento de la socledad civil" en el discurso dominante es un reajuste estructural de las funciones del Estado por va del cual el intervencionismo social, inter- c1aslsta, tpico dei Estado-Providencia, es sustltuldo par- cialmente por un intervencionismo bcfalo, ms autortaro de cara al proletariado y a certos sectores de las clases .medias (por ejemplo, la pequena burguesia asalarlada) y ms diligente en la atencn de las exgencas macroeco- nrncas de la acumulacin de capital (sobre todo dei gran capital). Es Innegable que el "resurglmlento de la socledad civil" tiene un ncleo genuino que se traduce en la reafir- macin de los valores del autogobierno, de la expansin de la subjetlvldad, dei comunltarlsmo y de la organlzacln autnoma de los intereses y de los modos de vida. Pero ese ncleo tiende a ser omitido en el discurso dominante o ape- nas suscrito en la medida en que corresponde a las exgen- cas del nuevo autoritarismo. Lasformas de poder social La segunda objecln-es difcil o Imposible formular una alternativa a la dsttncn Estado/ socledad clvil- slo puede ser respondida a travs de la presentacin de tal alterna- tiva. Es lo que hago en seguida, resumlendo de otro texto en que la alternativa se presenta y se justifica detalladamen- te (Santos, 1985). EI punto de partida es el concepto de poder pues l tambin es el que subyace a la distincin Estado/socledad civil. De hecho, esta dtstrncn apunta 148 sobre todo a imponer una concepctn homognea y bien definida de poder y a atrtburrle un lugar especfico y ex- clusivo. La concepcin es, como sabemos, la concepcin dei poder poltico-jurdico y el lugar de su ejercco es el Estado. Todas las dems formas de poder, en la familla, en las empresas, en las instituciones no estatales estn dilui- das en el concepto de relaciones privadas y de competen- cia entre intereses particulares. Este paradigma ha sido el objeto de mltlples crticas. La ms recente y ms radical fue, sin duda, la de Foucault (1975; 1976). Segn Foucault, a partir del sglo XVllI, pre- cisamente en el momento en que la teora liberal trataba de Identificar el poder social con el poder dei Estado, sur- gi en las sociedades modernas otra forma de poder ms dlsemlnada y eficaz, el poder dtsctplnarto. es declr, el po- der de la normalizacln de las subjetividades hecho post- ble por el desarrollo e institucionalizacin de las diferen- tes cencas socales y humanas. Esta forma de poder, -el poder-saber de las disciplinas-, cerc y agot ai poderpo- ltrco-jurdtco. y de tal modo que, a su lado, el poder dei Estado es hoy apenas una entre otras formas de poder y ni squera la ms Importante. EI problema de esta concep- cin es que, aunque llame la atencin la multiplicidad de formas de poder que circulan en la sociedad, no permite determinar las condiciones especficas de cada una de ellas ni lajerarqua entre ellas. Por otro lado, fiel a sus convic- ciones anarquistas, Foucault lleva mucho ms lejos el ar- gumento de la proliferacln de las formas de poder, y a tal punto que se hace reverslble y autodestructlvo. Si el po- der est en todas partes, no esta en ninguna. Es pues, necesario encontrar una va intermedia entre la concepcln liberal y la concepcn de Foucault. Mi pro- puesta es que las sociedades capitalistas son formaciones o configuraciones polticas constituidas por cuatro modos bsicos de produccin del poder que se artculan de ma- neras especficas. Esos modos de produccn generan cua- tro formas bsicas de poder que, aunque interrelacionadas, son estructuralmente autnomas (ver cuadro)''. 8 Esta propuesta cuya prtmera formulactn se puede leer en Santos (1985a), ser parcialmente revisada, otra vez, en un prximo trabajo. 149 MODO OE Cuadro estructural de las sociedades capitalistas COMPONENTES UNIDAD OI': FORMA MECANISMO DE 1 FORMA DE I; PRCTICA SOCIAL I INSTITUCIONAL I PODER DEREClIl RACIONALIVAD ESPACIOS ESffiUcnJRALES I I I , i Famtlta. I I IMaxlmlzacl6n I I ma..trtmonto y I Patriarcado I de la r------ _ ,_ .parentesco . . afecUvidad Espacto de la Cl E 1 Derechc [' Maxlrnlzacl6n m I ase ' mpresa IExplotacl n - --t---,---- ,- , Individuo' Estado Domlnacl6n cudauana__ _ .. __ __ _ de la lealtad Espacto 1 I Ilnlercamblos Derecho I Naci6n I i mundial org. interna- deslguales' etstrnco ,de la eflcar-Ia I conales Distingo cuatro espacios en las sociedades capitalistas (que tambrn son cuatro tiempos) estructurales: el espa- cio domstico. el espacio dela produccin, el espaco de la cludadana y el espaco mundial. Cada uno de ellos coris- tituye un haz de relaciones soclales paradgmttcas. No son obviamente los nicos espactos-tempo que rtgen o clrculan en la socedad pero, en lo esencal, todos los de- ms representan diferentes combinaciones entre los cua- tro conjuntos de relaciones socales paradigmticas. Cada espacto estructural es un fenmeno comp1ejo constituido por cinco componentes elementa1es: una unidad de prc- tca social, una forma institucional preferida, un mecanismo de poder, una forma de derecho y un modo de raconaldad. El espacio domstico est constituido por las relaciones soclales (los derechos y los deberes mutuos) entre los miem- bros de la farmlta, concretamente entre el hombre y la mu- jer y entre ambos (o cualesquera de ellos) y los hjos. En este espacio, la unidad de prctica social son los sexos y las generaciones, la forma institucional es el matrrmono, la familia y el parentesco, el mecanismo dei poder es el patriarcado, la forma jurdica es el derecho domstico (las normas compartidas o impuestas que regulan las relaciones cotidianas en el seno de la familia) y el modo de raclonalidad es la maxtmtzacn del afecto. EI espacio de la produccin est constituido por las relaciones dei proceso de trabajo, tanto las relaciones de produccin a nvel de empresa (en- 150 tre los productores dlrectos y los que se aproplan de la plus- vala producida por ellos), como las relaciones en la pro- duccin entre los trabajadores y entre estos y todos los que controlan el proceso de trabajo. En este contexto, la uni- dad de prctca social es la clase, la forma institucional es la fbrica o empresa, el mecanismo del poder es la explo- tacln, la forma jurdica es el derecho de la produccln (el cdigo de fabrica, el reglamento de la empresa, el cdigo deontolgco) y el modo de raclonalidad es la maximizacin deI lucro. El espada de la ciudadana est constituido por las relaciones socales de la esfera pblica entre los cu- dadanos y el Estado. En este contexto, la unidad de prc- tica social es el individuo. la forma institucional es el Es- tado. eI mecanismo del poder es la dominacin. la forma jurdica es el derecho territorial (el derecho estatal, el ni- co existente para la dogmtica jurdica) y el modo de ra- clonalidad es la maxlmizacin de la lealtad. Por ltimo, el espada de la mundialidad constituye las relaciones econ- micas nternactonates y las relaciones entre Estados na- cionales en la medida en que ellos integran el sistema mun- dial. En este contexto, la untdad de prctica social es la nacin, la forma institucional son las agencias. los acuerdos y los contratos nternactonales, el mecanismo de poder es el mtercambo desigual, la forma jurdica es el derecho stst- mico (las normas muchas veces no escritas y no expresas que regulan las relaciones desguales entre Estados y en- tre empresas en el plano internacional) y el modo de racio- nalidad es la maxmtzacn de la eftcacta. No me puedo detener aqu en las virtualidades analti- cas y tericas de esta alternativa conceptual. Tan slo dtr que flexbtltza la rigidez estructural, pluralizando las es- tructuras sociales stn caer en el interaccionismo amorfo; permite crear varias interfaces entre las condiciones es- tructurales y las acciones sociales autnomas: hace posble regresar aI individuo sin que lo haga en forma individua- lista; repone el espaco domstico que la teora clsca ha- bia desechadc.jacobnamente, al basurero de las relaciones privadas; permite colocar a la sociedad nacional en un espaclo mundial, pero de tal modo que ste es concebido como una estructura interna de la propa socedad nacio- nal, es decir, como matriz organizadora de los efectos per- tinentes que ejercen las condiciones mundales sobre cada uno de los espacios estructurales. Por encma de todo, esta 151 concepcin permite mostrar que la naturaleza poltica deI poder no es un atributo exclusivo de una determinada forma de poder. Es ante todo el efecto global de la combnactn entre las diferentes formas de poder. Pero la virtualidad principal de esta concepcln es que ella permite respon- der adecuadamente a la tercera objecin contra la ,elimi- nacin de la dlsttncn Estado/socledad civil. es declr, a la idea de que tal eliminacin es particularmente petgro- sa en las sociedades perifricas y serntpertfrtcas dotadas de sociedades civiles dbiles y poco autnomas. HIPTESIS SOBRE EL ESTADO Y LAS FORMAS DE PODER SOCIAL EN LAS SOCIEDADES SEMIPERIFRICAS: EL CASO DE PORTUGAL Tratar de mostrar que esta propuesta conceptual per- mite formular tres cuestiones que considero fundamentales para comprender el Estado y la socledad, en las socieda- des de desarrollo ntermedo, ejemplftcando con el caso de Portugal. En primer lugar, la cuestln es saber si la soce- dad civil en estas sociedades, es de hecho dbil y poco autnoma. En segundo lugar, si la centralidad dei Estado es Igualo diferente de la centralidad de los Estados de los pases centrales. En tercer lugar, bajo qu condiciones sociales la centralidad dei Estado se combina con la inefi- cacta de su actuacin. Ante todo cabe preguntarse si las sociedades civiles sernpertfrtcas (Portugal, el caso que nos interesa parti- cularmente) son de hecho dbiles y poco autnornas''. Como se sabe, la dlstlncln Estado/socledad civil fue ela- borada en funcin de las condiciones econmicas sociales y polticas de los pases centrales en un perlodo ben defi- nido de su hstorta. Esta distincin se basaba en dos pre- supuestos. Primero, era fcil delimitar el Estado, pues, aI contrario de lo que suceda con la sociedad civil, era una construccin artificial y dispona de una estructura for- mal. EI segundo presupuesto era que el Estado haba sido constituido, de hecho, por la sociedad civil segn sus ne- cesldades e Intereses y deperiderite de ella para su repro- duccin y consolidacin. Las necesidades y los intereses eran fundamentalmente econmcos y eIlos fueron los que 9 Otra dmenstn de la mtsma cuesn se analiz en el captulo tercero. 152 materializaron la idea de una sociedad civil fuerte y aut- noma. Una vez convertida en teoria poltica dominante yexportada como tal hacta las sociedades perifricas y semtperfrtcas que mientras tanto se fueron formando y transformando. la dlstinc!n liberal no podia dejar de definir a estas socie- dades como sociedades dbiles y poco autnomas. En ellas, la relacin Estado/sociedad civil se inverta por comple- to: en las sociedades coloniales lo que se podra designar como socledad civil era un produeto total dei Estado colo- nial y en las dems sociedades perifricas y sempertfrt- cas el "sobredesarrollo" dei Estado y su papel decisivo en la economa testimoniaba de igual modo la subordnacn de la socledad civil en relacln con el Estado. La hegemo- na de esta concepcin fue tal, que pas a dominar todo el discurso poltico aunque con algunos matices importan- tes, reveladores adems, de la fragilldad terica de la con- cepcin de base. Por cjemplo, mentras que el discurso con- servador tendia a concebr la debilidad de la socledad civil como un efecto de la fuerza dei Estado, el discurso social- demcrata tendia a concebir la debilidad de la socedad civil como una causa de la fuerza dei Estado, Este tarnbtn es el cuadro terico y poltico con que se ha analizado a la sociedad portuguesa y las conclusiones no pueden dejar de ser las mismas. Sin embargo, Si lo con- sideramos bien, este cuadro terico explica muy poco de la socedad portuguesa, y si nos libramos de lllegaremos a conclusiones significativamente diferentes. As, a la luz de la propuesla conceptual que defini ms arriba, la soce- dad civil portuguesa slo es dbil y poco autnoma si, se- gn el modelo de las sociedades centrales, la Identificamos como el espacio de la produccin o como el espacio de la ciudadana. Si al contrario, la consideramos en el espacio domstico, verificamos que la sociedad civil portuguesa es muy fuerte, autnoma y autorregulada o en todo caso, es ms fuerte, autnoma y autorregulada que las sociedades civiles centrales. Adems, esa autonoma y autorregula- cn son las que hacen posible que el espacto domstico llene algunas de las lagunas de la providencia estatal y asl se constltuya en socledad-provtdencia, como la he llamado. Por lo tanto, el primer argumento a favor de la alterna- tiva conceptual es que, adems de su mayor discrimina- ctn analtica, ella permite comparacones no sesgadas 153 sistemticamente en contra de las sociedades sempertf- ricas. El segundo argumento es ms complejo y con l pre- tendo mostrar que la centralidad dei Estado en los pases centrales es diferente de la centralidad dei Estado en una sociedad como la portuguesa y que ese hecho, de impor- tancia capital, no se puede explicar en trminos de la di- cotoma Estado/sociedad civil. Como mencion arriba. la autonoma de la sociedad civil en las sociedades centrales significa bsicamente que el espacto de produccin mol- de, segn sus necesidades y sus intereses, el espacio de la ciudadana y, por lo tanto, el Estado. Manifestacin de esto mtsmo es el hecho de que la industrializacin haya precedido al parlamentarismo como rgmen poltico do- minante y que ste, tanto en su coristttucn como en su funconamtento. haya correspondido a los intereses gene- rales de la expansin dei capitalismo. Adems, la pujanza dei espaco de la produccin tambin se manifest en el modo como ste transform el espacio domstico. y por const- guiente a la famlia, en funcin de las extgencas de la re- produccin de la fuerza de trabajo asalartada. Por esta va se cre certo isomorfismo entre el espacio de la produc- cn, el espacto domstico y el espacio de la ciudadana, al mismo tcmpo que para los pases que primero se ndus- trializaron el espacio mundial no constituy nngn efecto condicionante negativo (es dectr que. a esa altura, no ha- ba pases desarrollados cuya dominacin era necesarto enfrentar). Este isomorfismo fue la base social de la llamada raco- nalidad formal dei Estado, de su capacidad para ejercer eficazmente sus funciones dentro de los lmites hegem- nicamente establecidos. El isomorfismo sgnflc, por ejemplo, que las tres formas de poder -el patriarcado, la explotacin y la dorrunacon- puderan ser, funcionalmente, muy dife- renciadas y autnomas y. al mismo ttempo, convergir subs- tancialmente en los efectos del ejercco de esa autonomia. cada una de ellas confirmando y potenciando la efcacta de las dems. En la sempertferta las cosas pasaron en forma muy di- ferente. Porun lado, la modernizacindel espaco de la ciuda- dana precedi a la dei espaco de la produccin (por ejemplo, el parlamentarismo, tanto restringido como restrctvo, prece- d ai gran impulso de la industrializacin) y se mantuvo en relacn con este una gran autonoma un hecho que en- 154 tre nosotros se ha reproducido bajo varias formas. Por otro lado, el espaco de la produccin mantuvo sternpre gran heterogeneidad interna bien simbolizada en la heteroge- nedad de las actividades productvas, en la desarticula- cin o dbil complementacin entre sectores, en los grandes desequtlbrtos de productividad intersectorial e intrasec- tortal y finalmente, en la coexistencia dei modo de produc- cin capitalista con otros modos de produccn no capitalista. En el espaco domstico se verftc la misma heterogenei- dad, la cualle proporcon una lgica de reproduccin re- lativamente autnoma, tanto en relacin con el espacio de produccin como en relacn con el espacio de la cudada- na, condicionada, y de algn modo, potencializada por la postcn de dependencia de la sociedad serntpertfrtca en el espacio mundial. La gran heterogeneldad interna de los diversos espacos estructurales y la no correspondencia entre sus diferen- tes requisitos de reproducctn prcdujo un dficit de hege- mona o, si lo preferimos, un dficit de objetivos nacionales. que fue cubierto o compensado por el "exceso" de autori- tarismo dei Estado. En Portugal, este "exceso" asuml tan- to formas democrticas, como formas dictatoriales y fue (y contina siendo) ejercdo tanto por el Estado directamente, como por las diferentes organizaciones (medias de comu- nicacin, partidos, empresas, sindicatos, familias oligr- quicas, etc.) que en cualquiera de los espacios estructu- rales ejercen, por delegacin o subcontratacin, poderes estatales o paraestatales. De aqu resultaron (y continan resultando) dos consecuencias. Por un lado, dada su hetero- geneidad interna, cada uno de los espacios estructurales y su forma de poder, es funcionalmente muy dependiente de los dems para reproductrse, por otro lado, la relativa autonoma entre ellos y el correspondiente dficit de iso- morfismo hace que las relaciones entre ellos sean inestables Y para sustentarse, necesiten de la presencia estructura- dora de un vnculo autoritario. La centralidad dei Estado portugus como Estado semi- perifrico se diferencia as y ante todo de la de los Estados de los pases centrales por ser ms autoritaria y menos hege- mnica y por ser ms dificil determinar dnde termina el Estado y comenza el no-Estado. Pero, adems de esto, y un tanto paradjicamente, este tipo de centralidad es una centralidad que no se sabe imponer eficazmente es decir, 155 cuyos resultados de ejerccto quedan siempre de este lado de la lgica que les subyace; esta es, son sernpre ms medo- cres o menos brillantes que la lgica que les subyace. La interpretacin de esta paradoja aparente (el tercer argu- mento que aqu presento) est en que, en la sempertferra, los factores de la centralidad dei Estado son igualmente factores de su ineficiencia. La heterogeneidad interna deI espacto domstico y deI espacio de produccin y la no CQ- rrespondencia entre los respectivos requisitos de repro- duccin crean autonomas relativas en cada uno de estos ncleos estructurales de la socedad portuguesa cuyo efec- to emergente es el de subvertir, transformar, aproptar, en suma, bloquear la actuacn dei Estado, As, ai contrario de lo que pasa en los pases centraes. es tan importante determinar la autonoma relativa deI espacio de cludada- na (del Estado) en relacin con los restantes espacios es- tructurales como determinar la autonoma relativa de estos en relacin con aqul. La primaca de lo poltico, o mejor, del espacio de la ctu- dadana bajo la forma dei Estado, coexiste de.este modo, con su deperidencta en relacin con los otros espacos y en esa medida la forma de poder dei Estado, la dominacin, se ejerce en la prctca en cornplejas combinaciones con las formas de poder caractersticas de otros espacios es- tructurales, lo que le confiere una marcada peculiaridad a la actuacin dei Estado (clientelismo, nepotismo, corrup- cin, etc.). Tal peculiartdad puede resultar de la amalgama en- tre el espacio de la ciudadana y el espacto domstico y, por lo tanto, entre dominacin y patriarcado, por ejemplo, en el caso en que la actuacn del Estado y el ejercicio de la ciudadana se le delegan informalmente a las famllias oligrquicas, incluso ahora poderosas en muchas zonas o sectores soctales dei pas e incluso en el mtertor del mis- mo Estado. O puede resultar de la interpenetracin entre el espada de la ciudadana y el espacio de la produccin y, por lo tanto, entre dommactn y explotacin, por ejern- plo en los casos en que empresarios o empresas tienen un control poltico sobre sus trabajadores o sobre la propa actuacin dei Estado o, incluso en los casos en que el Es- tado es, en s, un espacio de produccin sobredmensto- nado, de tal modo que una fraccn significativa de la ela- se media tiene su base social en el propio Estado, es decr. en el presupuesto dei Estado. La peculiaridad de la actua- 156 cin dei Estado puede ser finalmente una forma de inter- penetracin entre el espacto de la ciudadana y el espaco mundial y, por lo tanto, entre dominacin e intercambio desigual en los casos en que los pases centrales o las or- ganizaciones nternactonales que ellos controlan se apro- pian de parte de la soberana dei Estado nacional. AI contrario de lo que pasa en los pases centrales, no se trata de influencias ejercdas sobre el Estado y su ac- cin sino de la contguracn interna dei propio poder dei Estado. EI autoritarismo estatal, por ser relativamente ine- ficaz, es no slo incompleto sino contradictorio lo que a su vez contribuye a la gran heterogeneidad y fragmentabi- lidad de la actuacin dei Estado. Tal heterogeneidad asume varias formas, algunas de las cuales ya analic en traba- jos anteriores. Menciono aqu una raramente sefialada. Reside en el modo como la actuacin de la burocracia dei Estado oscila entre la extrema rigidez, distancia y forma- lismo con que oblga ai ciudadano annlmo y sin referen- eias (la que llamo sociedad cvtl extrafta) a eansarse ante las ventanillas de servidos inaccesibles, alienar formula- rios ininteligibles, y a pagar impuestos injustos y a la ex- trema flexibilidad, intimidad e informalidad con que trata, para los mismos efectos. el ciudadano eonocido y eon bue- nas referendas (la soctedad civil ntima), Se trata de una oscilacin entre el Estado predador y el Estado protector segn una lgica de racionalidad total- mente opuesta a la dei espaeio de la eiudadana (la maximi- zactn de la lealtad) porque se trata de una lealtad nterpersonal, aunque obtenida a costa de la prvatzactn de recursos pblicos, una lgica de racionalidad en iodo o en parte ms cercana de la racionalidad del espacio do- mstico (la maxmzacn de la afectividad) que de la racio- nalidad del espacio de produccin (la maximizacin del lucro). Tal vez por eso. estas y otras manifestaciones de particularidad y de heterogeneidad hacen que la actuacin del Estado no merezea stqutera la confianza de la clase dominante en el espaco de la produccin, el empresariado capitalista. Pero adems de que s ta est fragmentada como clase, el Estado slo sabe servirle fragmentariamen- te. Este patrn de actuacin dei Estado es simultnea- mente causa y efecto que las prcticas de clase; ai contra- rio de lo que sucede (o sucedi hasta hace poco) en los pases centrales- no se traducen linealmente en polticas de clase. 157 Trat de mostrar en este captulo que la dtsttncn Es- tado/sociedad civil, adems de su slmplismo y reducco- nismo generales. es particularmente inadecuada para ana- lizar una sociedad semi perifrica como, por ejemplo, la socedad portuguesa. EI desfase de las condiciones hist- ricas, socales. polticas y econmicas especficas de una socledad de este tipo da orgen a un efecto de ocultamlen- to particularmente amplio. 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Incluso las identidades aparentemente ms slidas, como la de mujer, hornbre, pas africano, pas latinoamericano o pas europeo, esconden negociaciones de sentido, juegos de poltsernta. choques de temporalidades en constante proceso de transformacin, responsables en ltima ins- tanca de la sucesin de configuraciones hermenuticas que de una poca a otra le dan cuerpo y vida a tales iden- tidades. Identidades son, pues. identificaciones en curso. Tambin sabemos que las identificaciones, adems de plurales, estn dominadas por la obsesin de la diferen- cia y por Ia jerarquia de Ias dtstmctones. Quien pregunta por su identidad cuesttona las referencias hegemnicas pero, al hacerlo, se coloca en la posicin de otro y, smul- tneamente, en una situacinde carenca y por eso de subor- dinacin. Los artistas europeos raramente tuvieron que preguntarse por su identidad, pero los artistas africanos y latinoamericanos, al trabajar en Europa procedentes de pases que para Europa. no eran ms que proveedores de materias primas. se vieron forzados a plantearse la cues- 161 tln de la Identldad. La pregunta por la Identldad es asl semificticia y seminecesaria. Para quien la formula, siem- pre se presenta como una fccn necesaria. Si se obtiene la respuesta, su xito se mide por la intensidad de la con- ciencia de que la pregunta fuera, desde eI principio. una necestdad ftctca. Es pues, crucial conocer qun cuestlo- na la identidad, en qu condiciones, contra qun, con qu propsitos y con qu resultados. Finalmente sabemos que la respuesta con xito a la pre- gunta por la identidad siempre se traduce en una reinter- pretacin fundadora que converte el dficit de sentido de la pregunta, en eI exceso de sentido de la respuesta. Lo hace instaurando un principio radical que combina fulgu- rantemente lo propio y lo ajeno, lo individual y lo colecti- vo, la tradtcn y la modernidad. Fufguractones de este tipo pueden ser identificadas en creadores culturales y polticos como Lu Xun en la China, Tagore en la Indta, Marietegui en el Per , Mart en Cuba. Cabral en Guinea- Bissau y Cabo Verde, Fernando Pessoa en Portugal y Oswald de Andrade en Brasil. El caso de Oswald de Andrade es, a propsito, particularmente significativo. AI presentar los poemas reunidos en la antologaPau-Brasil. publicada en 1924, como Si huberan sido escritos "con ocastn del des- cubrimiento de Brasil", Andrade nos propone un comienzo radical que, en vez de excluir, devora cantbalsttcamerite al tiempo que lo precede, bten sea el tiempo falsamente primordial dei natlvlsmo, o ben el tlempo falsamente uni- versal del eurocentrismo. Esta voracidad inicial, funda un nuevo y ms amplio horizonte de reflexn, de dverstdad y de dilogo donde es posible ver la diferencia abismaI entre la macumba para turistas y la tolerancia racial. Por sobre todo, Oswald de Andrade sabe que el nico y verda- dero descubrlmlento es el autodescubrlmlento y que ste implica hacer presente al otro y conocer la posicin de poder a partir de la cual es posible la apropiacin selecti- va y transformadora de l (Andrade, 1990). EI desarroIlo dei arte moderno europeo, de Gauguln ai fauvsmo, ai cu- bismo, al expresionismo y al surrealismo, se benefici de modo significativo de Ia aproplacln selectva de culturas no europeas, concretamente africanas: sin embargo, tal aproplacln tuvo lugar a partir de una poslcln de poder totalmente distinta de aqueIla que llev a decorar, en tiem- pos recientes, los escudos usados en las guerras inter- 162 trlbales en Nueva Guinea (Papuasla) con los slogans de marcas de cervezas. Lo nuevo que sabemos sobre los procesos de identidad y de tdentftcacn, no stendo mucho es. sin embargo, pre- CiOSO para evaluar las transformaciones por las que est pasando la teora social en funcin de la casi obsesiva pre- ocupacln por Ia cuesttn de la Identldad que la ha domi- nado en los ltimos tiempos y que, todo nos lleva a creer, continuar dominndola en la dcada entrante. LA DESCONTEXTUALlZACIN DE LA IDENTIDAD EN LA MODERNIDAD La preocupacin por la Identldad no es, obviamente, nue- va. Hasta podemos dectr que la modernidad nace de ella y con eIla. EI prlmer nombre moderno de la Identidad es la subjetlvldad. EI colapso de la cosmovtsn teocrtica me- dieval trajo consigo la cuestln de la autoria dei mundo y el ndvtduo constltuy la prlmera respuesta. El humanis- mo renacentista es el primer afloramiento paradgmttco de la lndlvldualidad como subjetlvldad. Se trata de un para- digma emergente donde se cruzan tensionalmente mlti- pIes lneas de construcctn de la subjetlvldad moderna. Dos de esas tensiones merecen ser resaltadas especial- mente. La primera se presenta entre la subjetividad indi- vidual y la subjetlvldad colectva. La Idea de un mundo produeto de la accln humana postula la necesldad de concebir la communitas donde ocurre tal produccin. El colapso de lacommunitas medieval crea un vaco que nun- ca va a ser plenamente llenado por el Estado moderno, cuya subjetivldad ha sido afirmada por todas las teorias de la soberania posteriores ai tratado de Westfalia. Esta tensin se mantene sm resolver hasta nuestros das y te- ne su mejor formulacin terica en la dialctica hegeliana de la Ich-IndlvidualitiitlIch-Kollektiviiit. La segunda ten- sin es entre una concepcin concreta y contextual de la subjetividad y una concepcn abstracta, sin tiempos ni espacios definidos. La primera concepcin est blen sim- bolizada en la obra de Montagne, Shakespeare, Erasmo y Rabelais. Montagne es a este respecto particularmente ejernplar por su combate a la teorizacin abstracta falsa- mente universal y por su preocupacin por centrar sus escritos sobre s msmo, la nica subjetividad de la que 163 tena un conocimiento concreto e ntimo. La segunda con- cepcin terica, sin espacio y sin tiempo tiene en Descar- tes a su representante paradgmco, Curiosamente, en el Discurso del Mtodo, y sobre todo en la intrigante bio- grafia Intelectual que se narra en l, hay indlcaclones pre- ciosas sobre el contexto personal social y poltico que le perrntteron a Descartes crear una filosofa stn contexto (Descartes, 1972). Estas dos tenslones -subjetlvidad Individual! subjetivi- dad colectva; subjetlvidad contextual! subjetividad uni- versal- estn en la base de las dos grandes tradiciones de la teora social y poltica de ia modernidad. No cabe aqu rehacer el viaje de su recorrido durante los ltimos tres- cientos cmcuerita aos. Me referir apenas a sus prmct pales encrucijadas. Afirm en el cuarto captulo que el paradigma de la moderntdad es un proyecto soco-cultural muy amplio, lleno de contradtcctones y de potenciaildades que, en su matriz, aspira a un equilibrio entre regulacin y emancipacin social. La trayectoria social de este para- digma no es lineal, pero lo que ms profundamente la ca- racteriza es el proceso histrico de la progresiva absorcin o colapso de la emancipacin en la regulacln y, por lo tanto, de la conversin perversa de las energas emancipadoras en energas reguladoras, lo que a mi entender se debe a la creciente promiscuidad entre el proyecto de la modernidad y el desarrollo histrico dei capitalismo particularmente evidente a partir de mediados dei stgo XIX. Para lo que aqu nos interesa, cabe mencionar que la consolidacin espe- cfica de la teora poltica liberal frente a las dos tensiones mencionadas, representa la propuesta hegemnica para la resolucln de la pregunta por la identldad moderna. En la tensln entre subjetlvidad individual y subjetvdad co- lectiva, la prioridad se le da a la subjetlvldad individuai; en la tensin entre la subjetividad conceptual y la subjetivi- dad abstracta, la prioridad se le da a la subjetlVldad abstrac- ta. Se trata de propuestas hegemnicas pero no nicas ni en ningn caso estabies. EI triunfo de la subjetividad in- dividuai Impulsado por el principio dei mercado y de la propiedad individual, que se afirma de Locke a Adam Smlth, trae consigo -por las antinomias proplas dei prin- cipio del mercado-Ta exgencta de un supersujeto que regu- le y autorce la autora social de ios ndvduos. Este sujeto mo- numental es el Estado liberal. Siendo una emanactn 164 de la sociedad civil-por la va dei contrato social- el Esta- do lberal t1ene poder de imperio sobre ella: sendo, ai con- trario de sta, una creacin artificial, puede ser artifi- cialmente manipulado ad nfnttum: siendo funcional- mente especfico, puede multiplicar sus funciones; siendo un Estado mnimo, t1ene potencialidades para transfor- marse en Estado mximo. De esta poiarlzacin entre ndvduo y Estado sale perden- do el principio de la comunidad propugnado por Rousseau, que apuntaba, en vez de la contraposicin entre individuo y Estado, hacia una sntests compleja y dlnmica entre ellos: un modo moderno de reconstruir la communitas medieval ahora destrascendentalizada. La derrota de Rousseau ahond tambn la derrota de la subjetivldad contextual frente a la subjetividad abstracta, es decr, la derrota de Morrtagne frente a Descartes. Este proceso histrico de polartzacn y de descontextualizacin de la Identidad co- noce una serre de desarrollos paralelos. Uno de ellos , crucial para la interpenetracin de la modernidad con el capitalismo, se presenta en la Pennsula Ibrica y sus pro- tagonistas son Portugal y Espana. EI 2 de enero de 1492, pocos meses antes de que Coln iniciara su viaje, cay Granada y con esa cada termina- ron ocho sglos de dominio moro en la pennsula. Despus, miles y miles de libros escritos y preservados a lo largo de los sglos por insignes gegrafos, matemticos, astrno- mos, cientficos, poetas, historiadores y filsofos mores, estos fueron quemados en el fuego de la Santa Inqutstcn, la msma que a partir del31 de marzo de 1492 da cumpli- mlento ai edicto de Isabel de Castilla, expulsando a los judos y confiscndoles los bienes con que ftriancaria los viajes sguentes de Coln (Carew, 1988a; 15; 1988b; 51). Es el fin del iluminismo moro y judio sin el cual, irnica- mente, el Rcnacmtento no habra sido posible. Con base en ellenguaje abstracto y manlpulable de la fe y de los no menos manipulables crttertos de lmpteza de sangre, se declar una guerra total a los grandes creadores cultura- les de la pennsula, los cuales, en el caso especfico de los moros, haban sido una parte integrante de un orden po- ltico en el que. durante siglos, pudieron convivir con es- prttu de tolerancta, crtstanos, judos y moros, y de un orden religioso, el Islam, que en su fase inicial haba recibido importantes influencias de las grandes ctvtlzacones afri- 165 canas dei valle dei Nilo, de Etopa de Nubla y de Eglpto 1 . Este riquslmo proceso histrico de contextualizacln y de recontextuallzacln de Identidades culturales es Interrumpi- do violentamente por un acto de pillaje poltico y religioso que impone un ardeu en eI cual, por arrogarse eI monopolio regulador de las concencas y de las prcticas, se dispen- sa la intervencin transforrnadora de los contextos, de la negociacin y del dilogo. As se instaura una nueva era de fanatismo. de racismo y de egocentrismo. La concomttanca temporal de este acto eon la nctacn de los viajes de Coln no es una mera coincidencia; esta- mos en el preludio dei etnocldlo de los pueblos amertndtos, aststtmos ai ensayo Ideolgico y lingstico que lo va a le- gitimar. Aderns , este ensayo europeo de la guerra al otro no es una especflcldad de los pases Ibricos, Alguten d]o recientemente que la invasin de Amrica del Norte CQ- menz con la lnvasln de Irlanda (Rat, 1993: 25), y tam- bln se puede afirmar con segurldad que los Ingleses transfirieron a Vtrgtn a y Nueva Inglaterra los mtodos e ideologas de colonizacin destructiva que haban aplica- do contra Irlanda en los slglos XVI YXVII (Rolston, 1993: 17). Significativamente, en ambos casos, la subjetivldad dei otro es negado por el "hecho" de que no corresponde a nlnguna de las subjetividades hegemnlcas de la rnoder- nldad en construccln: el Individuo y el Estado. De Juan de Seplveda, en su debate con Fray Bartolom de las Ca- sas, allsabelino Humprey Gilbert, el verdugo de Irlanda, el otro no es un verdadero individuo porque su comporta- merito se desva muy profundamente de las normas de la fe y del mercado. Tampoco es detentador de la subjettv- dad estatal, porque no conoce la Idea deI Estado n la de la ley y vive segn las formas cornuntartas, peyorativamente designadas como bandos, trtbus, hordas que no se adap- tan ni a la subjetividad estatal, ni a la subjetividad indivi- dual. A este propsito, se debe resaltar que el discurso ju- rdico es un soporte crucial dellenguaje abstractoque permte descontextuallzar y por lo tanto negar la subjetividad dei otro en el mismo proceso en que la designa y la evala a la luz de crtteros pretendidamenteuniversales. En 1532, eljurlsta de Salamanca, Francisco de Vitoria, argumentaba que la conqus- 1 Paralelamente Martn Bernal , entre otros, ha llamado la atencln hacta las raices africanas y orlentales de la cultura occtdental y concretamente de la Anttgedad Clsica {Bernal , 1987). 166 ta de los aztecas y de los incas estaba justificada por las vlolaciones dei derecho natural perpetradas por ellos: por los aztecas ai practicar sacrtftctos humanos y canibalismo: por los incas al aceptar la tirana y la deificacin deI Inca (Vitoria, 1991). Del msmo modo, Grotlus justlflcaba la guerra justa contra los animales salvajes y contra "los hombres que eran como ellos", al mismo tiempo quejusti- ficaba la ocupacn de los terrttoros dei Nuevo Mundo, por el hecho de que el derecho natural abomina el vaco (Grotlus, 1925). No debemos exagerar la coherenca entre las construc- clones ideolgicas dei otro de la identldad moderna euro- pea y las prcticas concretas de la colonizacin de las Amricas y de frica. Ni unas ni otras tuvieron desarrollos lineales y n estos fueron necesartamente sincronizados, aunque la pretendida sincrona fuera ella msma objeto de la construccn ideolgica conseguida a lo mejor por la va del lenguaje metafrico, como cuando por ejemplo, la Companfa de Virginiajustificaba en 1610 el comercio con los powhatans declarando que "les compraba las perlas de la terra, vendndoles en cambio las perlas dei celo" (Carew, 1988b). En este mismo espacio europeo, la descontextua- ltzactn y la polarizacin de las identidades hegemnicas, ellndividuo y el Estado. pasaron por momentos de fuerte confrontacin. Me reftero, a ttulo de ejemplo, a dos de esos momentos. el romanticismo y el marxismo. LAS CONFRONTACIONES ROMNTICA Y MARXISTA Sin detenerme mucho, rescato los sguentes rasgos gene- rales de la confrontacin romntica de la identidad moderna. Contra una racionalidad descontextualizada y abstracta crecientemente colonizada por el instrumentalismo cien- tfico y por el clculo econmico, el romanticismo propone una bsqueda radical de Identldad que Implica una nueva relacin con la naturaleza y la revaluacin de lo irracional, de lo inconsciente, de lo mtico y de lo popular y el reen- cuentro con el otro de la modernldad, el hombre natural, primitivo, espontneo, dotado de formas proplas de orga- nizacin social. Contra la pareja individuo-Estado y la jurldlcldad abstracta que la regula, el romantlclsmo glo- rifica la subjetlvldad Individuai por lo que hay en ella de originai, de Irregular, de mprevtsble, de excesvo, en suma, 167 por lo que hay en ella de escape a la regulacin estatal-le- gal. Lejos de ser una propuesta reaccionaria, la respuesta romntica es, como comnrnente se reconoce hoy, herede- TadeI reformismo iluminista. apenas criticado por el realismo estrecho en que dej cerrar SUB reformas. EI romanticismo abre as espacto para la utopia social donde los proyectos socialistas ocuparon un lugar central pari passu con for- mas de reltgtosidad de corte pantesta donde es visible la herencia rousseauntana (Aguiar e Silva, 1984: 531 y ss.). La respuesta marxista de la identidad moderna tiene ms puntos de contacto con la respuesta romntica de lo que durante mucho tiempo qutso admitir, pera la direccin que toma obviamente es muy diferente. La recontextualizacin de la identidad propuesta por el marxismo contra el indi- vidualismo y eI estatismo abstractos enfoca las relaciones soctales de produccin, en el papel constitutivo de stas, en las ideas y en las prcticas de los tndtvtduos concretos y en las relaciones astmtrcas y diferenciadas de estos con el Estado. Por esta va, el conflicto matricial de la moder- nidad entre regulacin y emancipacin pasa a ser defini- do segn las clases sociales que lo protagonizan: la bur- guesia dei lado de la regulacin y el proietariado dei lado de la ernancpacn. Se trata de un avance notable que recon- textualiza la subjetividad individual y desmonumentaliza ai Estado. Sn embargo, ai dejar en la oscuridad las me- di aciones entre cada uno de eIlos y las clases, el marxismo tuvo tendericta a reproducr, bajo otra forma. la polariza- cin liberal entre el sujeto individual y el supersujeto, sten- do ese supersujeto ahora la clase y ya no el Estado. Con el leninismo, esta polarizacin se agudiz por la va de la vn- culacin abstracta de la clase ai partido y de ste ai Estado. Con esto, la potencactn deI superaujeto, ahora acumu- lando clase y Estado, no slo descontextualiz la subjet- vidad individual sino que la devor antropofgtcamente. El autoritarismo de aqu resultante no es ms que Ilevar al paroxismo la descontextualizacin de la subjettvdad y de la identidad presupuesta por el liberalismo. EI fin del le- ninismo es, hstortcament. el primer fin dei liberalismo. Pero si la forma leninista de la respuesta marxista no consigu superar-y, al contrario, agrav- la descontex- tualizacin liberal de la subjetividad, tampoco lo constguo la forma no-lennsta. socialdemocrtica. AI contrario de lo que anuncan las evidencias superficiales, la crtsts de 168 la socialdemocracia en los pases centrales sucede ms por lo que hay de liberalismo enla socialdemocracia que por lo que hay de socialdemocracia en elliberalismo. Para verificar esto, es necesarto remontarse aI sentido original de las res- puestas romntica y marxista a la descontextualizacin y polarizacin de la identidad social y cultural operada por la verstn hegemnica, liberal, de la modernidad. La res- puesta romntica propone la recontextualizacin de la den- tidad por la via de tres vnculos prlncipales: el vnculo tnico, eI vnculo religioso y el vnculo con la naturaleza. La res- puesta marxista propone. como vimos. la recontextuali- zacin a travs deI vnculo de clase. Cualquiera de estos vnculos significaba la construc- cin de identidades alternativas a la polarizacin indivi- duo-Estado. por lo tanto. la creacin de lealtades termnales inapropiables por el Estado. La verdad, sin embargo, es que ninguno de estos vnculos logr reivindicar, en los l- timos cen anos, una alternativa concreta, nt en el plano poltico. ni incluso en el plano socto-culturnl. AI contrario. el vinculo individuo-Estado, basado en ei principio de la oblgacn poltica liberal. no ces de afirmar su hegemonia y, por procesos diferentes, se fue aproptando del potencial alternativo de los dems vnculos, que as descaracteri- zados terminaron por ser puestos ai servicio de la lealtad terminal ai Estado. El vnculo religioso fue progresivamente margnado por varias vas, por la represin violenta (en las prohibiciones dei culto y en la confiscacin de los benes de la Iglestal. por la sustitucin de funciones (en las diferentes formas de secularizacin protagonizadas por el Estado, desde los ritos funerarios hasta la educactn) y por el acomodamien- to en posicin de subordinacin (en las leyes de separactn de la Iglesia y el Estado). La seculartzacn de las prcti- cas sociales fue particularmente intensa. como lo demues- tra Fernando Catroga en un estudo recente sobre el pa- pel del Estado portugus. en el proceso de secularizacln de la muerte ai final dei siglo XIX (Catroga, 1988). Por su lado, Neil Smelser analz el debate poltico en Inglaterra durante el cambio de stgo sobre la institucionalizacin de la educacin pblica, un debate en que poco se discuti sobre educacin. EI verdadero debate fue sobre las prerro- gativas rtvales de la reltgn y dei Estado con relacn ai control de la educacin de los ciudadanos; un debate que finalmente perdi la Iglesia (Smelser, 1991). 169 En cuanto al vnculo tnico, su descaractertzactn tuvo lugar a travs dei anatema lanzado sobre todas las formas de "prtmordalsmo" que no corresponderan a la base tni- ca deI racismo dominante y de su absorcin en el concep- to de nacin, un concepto Inventado tal vez para legitimar la dominacin de una etnia sobre las dems, o tal vez para crear un denominador socio-cultural comn suficiente- mente homogneo para poder funcionar como base social adecuada a la oblgacn poltica general y universal exi- gida por el Estado, autodestgnado as como Estado-Nacin. Este proceso de homogeneizacin fue tanto ms necesa- rio cuanto ms compleja era la base tnica dei Estado. En cuanto ai vnculo con la naturaleza, la condctn te- rica de su degradacin se ntc en los comtenzos de la mo- dernidad con la revolucin cientfica galetca, newtoniana. Las condiciones socales fueron mltples y empezaron con la expansin dei capitalismo comercial y los descubrtrnen- tos. EI concepto de res extensa, a que Descartes redujo la naturaleza. es isomrfico con el concepto de terra nullius desarrollado por los juristas europeos parajustificar la ocu- pacin de los territorlos dei Nuevo Mundo. Y es tambin por esa razn que la concepcin de los pueblos amertndos comohomo naturalis trajo consigo la descontextualizacin de su subjetivldad. De ah en adelante, la naturaleza slo podr tener acceso a la ciudad por dos vas, ambas sefa- ladas por esta: por un lado como jardn botnlco, jardn zoolgico y museo etnogrfico; o por el otro como materia prima. El papel dei Estado fue crucial por haber sido Indi- recto ai crear y aplicar un rgimen jurdico de la propie- dad que simultneamente era legitimado por el mtsmo principio y mantena incomunicables dos procesos hist- ricos smbtcos: la explotacn de lanaturaleza por el hom- bre y la explotacin dei hombre por el hombre. Por ltimo. el vnculo de clase, que durante algunas dca- das dei slglo XIX consgut alimentar, con xto, una leal- tad terminal alternativa a la lealtad dei Estado sufrl una enorme erosin en Europa Central cuando los partidos obreros votaron a favor de la concesin de crditos para financiar la primera guerra mundial. Con esto, la guerra. concebi- da anteriormente como si t uvtera lugar entre las burgue- sas nacionales, pas a ser concebida como una guerra entre Estados-Nacin. Por lo dems, la incorporacin del prole- tariado en el Estado-Nacin haba comenzado mucho an- 170 tes con la progresiva extensin a los trabajadores de los derechos de ctudadana, un largo proceso histrico que contlnu en el perodo entre las guerras y en la postgue- rra y que implic una profunda transformacin dei Estado: la transformacin dei Estado liberal en el Estado-Provi- dencia. As concluyo que. bajo la gda dei capitalismo, la mo- dernidad dej que las mltiples Identidades y los respec- tivos contextos Intersubjetlvos que la habitaban fueran reducldos a la lealtad terminal al Estado, una lealtad omnvora de las poslbles lealtades alternativas. Las cen- cas sociales estuvieron desde su gnesis implicadas en este proceso. La globalizacin de las mltlples identidades en la identidad global dei Estado, htzo posible pensar en una identidad de iguales proporciones, global e Idntica ai Estado: la socedad. Durkheim es quten, por prtrnera vez, conclbe la sociedad en su todo como la unidad de anlsts por excelencia de la socologa y por eso su inters analti- co se concentra en la socedad en s y no en cualquera de sus subunidades, sean ellas la Iglesta, la familia, o la co- munidad local. La cuesUn central para Durkheim es cmo definir el principio de solidarldad de esa unidad glo- bal, cuando es cierto que las solidaridades haban sido producldas tradicionalmente en el seno de sus ahora lla- madas subundades. En el fondo, Durkhelm pretende es- tablecer una lealtad a la socledad isomrflca a la lealtad ai Estado. Es por dems conocda la solucln propuesta por l: tales subunidades haban producdo tan slo for- mas prtmordtalcs. primitivas, mecnlcas de solidarldad; su globalizacin en la socedad haca poslble una forma ms avanzada, cornpleja y orgnca de soltdardad. Tam- bin son conocidas las crticas y las rectftcaconcs que se le hicieron ai evolucionismo eurocentrista de Durkheim, desde Malinowski hasta nuestros das. Sin embargo, antes de referlrme a lo especfico de las relecturas ms recentes de Durkheim, har mencln de otro gran rasgo fundador dei pensamlento de la socledad en su totalidad, como urndad de anlisis: el rasgo de Max Weber. Ms sensible ai arbltrio de la hlstoria que a la ne- cesidad de la evoluctn, el problema de Weber es definir la identldad de la modernidad capitalista liberal europea, no tanto porque sta sea inferior o superior a otros paradig- mas de organizacin social. sino porque es excepcional. A 171 los ojos esquizofrnicos de Weber, la modernidad europea es el otro de s mtsma, un complejo proceso de partcularts- mos contextualizados en trnsito hacia ununiversalismo sin contexto, proceso designado, en sus mltiples facetas, como raconalzacn, secularizacin, burocratzacn, for- malizacin jurdica, democratizacin, urbanizacin, glo- balizacin, etc. En la medida en que se fue ahondando esle proceso, la hegemona histrica de la modernidad europea transform subreptlclamente la excepclonalidad en regia y, a partir de ah, todos los dems paradigmas soco-cul- turales se hallaron en situacin de cuestionar su derrt- dad a partir de una posicin de carencia y de subordina- cln. La separacn entre la sociologia (el estudlo de "nosotros", "civilizados") y la antropologia [el estudlo "de elios", "pri- mitivos") causy, de hecho, promovi esta transformactn. La paridad epistemolgica, entre las dos disciplinas, pas a ocultar la asimetra que Lvi-Strauss denunci elocuen- temente al afirmar que nosotros podemos transformarlos en nuestros salvajes. pero ellos no pueden transformarnos en sus salvajes. EL REGRESO DE LAS IDENTIDADES Todo parece haber empezado a cambiar en los ltimos anos y las revstones profundas a que son sometidos los discursos y las prctlcas Identlflcadoras dejan en el aire la duda sobre si la concepcln hegemnlca de la moderri- dad se equlvoc en la Identlflcacln de las tendenclas de los procesos sociales, o si tales tendencias se invirtieron totalmente en los tiempos recientes, o incluso si se est frente a una inversin de tendencias, o slo frente a cru- zamientos mltiples de tendencias opuestas sin que sea posible identificar los vectores ms fuertes. Como se cal- cula, las dudas estn por encima de saber Si lo que pre- senciamos es realmente nuevo o Si es apenas nuevo ante los ajas con que lo presenciamos. Estamos en una poca en que es difcil tener una perspectiva llneal. Estamos en una fase de revlsln radicai dei paradigma epistemolgico de la cenca moderna, qutz lo que cambia no es el objeto de estudio, sino la manera de verlo. Pera, por otro lado, no parece creble que ese cambio hubera ocurrido sinque nada hubera cambiado en el objeto observado, aunque, para ms compltcacn. sea debatible hasta qu punto tal objeto pue- 172 de ser squtera pensado sin haber sido visto, percbtdo. Si nuestro observar concibe su objeto como parte de un pro- ceso histrico de larga duracn es ben posible que los cam- bias del presente no sean ms que pequenos ajustes. AI contrario, la dramatlcldad de stos saltaria fcilmente a la vista si el objeto fuese concebido como de corta duracin. EI clima general de las revisiones muestra al proceso histrico de descontextualizacin de las identidades y de universalizacin de las prcticas socales mucho me- nos homogneo e inequvoco de lo que antes se perrs. ya que con l compiten vtejos y nuevos procesos de recontextualizacin y de particularizacin de las identida- des y de las prctlcas. Las sguentes son algunas revso- nes. A propsito dei resurgmento de la etnicldad, dei racis- mo, dei sexismo y de la relgostdad, se habla dei nuevo "prlmordlallsmo", dei regreso de la solidaridad mecnlca, deI derecho a las races. La seculartzactn weberiana est enfrentada, no slo con el fundamentalismo religioso sino tambln con el hecho de que los factores que tradicional- mente fueron tenidos como motores de la secula,rizacin como, por ejemplo, elllberallsmo y la democracia, se pre- sentan hoy en discursos y prcticas muy cercanos de los que son proplos dei fundamentallsmo religioso y su efca- ela depende de la Inconmensurabilldad y de ia opacldad recprocas entre prtncpos absolutos y prcticas realistas tpcas de la adhesln religiosa. Por otro lado, la base tnica de las naciones modernas se hace cada vez ms evidente y el Estado-Nacln, lejos de ser una entidad estable, na- tural, corntenza a ser visto como la condensacin tempo- ral de los movtmentos que verdaderamente caracterizan la modemldad poltica: Estados en busca de naclones y naclones en busca de Estados. Portugal es, tal vez, el ni- co Estado-Nacin urutntco de Europa y est dejando de seria a medida que aumentan la nmgracn africana y as- t ca y el flujo de turistas residentes, retirados de la vida activa, venldos de Europa dei Norte o an del Japn. A su vez, tal como el Estado nacional, la cultura nacional se en- frenta con presiones contradictorias. De un lado, la cul- tura global (consumismo, Hollywood, disco sound,fasifood, cultura comerciai, mass media globales), dei otro, las cul- turas locales (grupos ndtgernstas, afirmacin de derechos ancestrales, de lenguas y culturas hasta ahora margna- 173 IIzadas) y las culturas rcgonales (por ejemplo, en la Indla, en ltalla y, en Portugal, el surgtmento deI regonalsmo nortefto). Recontextuallzar y reparticularlzar Identidades y prc- ticas est conduciendo a reformular las inter-relaciones entre los diferentes vnculos nacionales; concretamente, entre ideologias particulares dentro de los vnculos de na- cin claststa, racial, tnico y sexual. Tal reformulacin es exigida por la verftcacn de fenmenos convergentes que ocurren en los ms diversos lugares del sistema mundial: el nuevo racismo en Europa; la decadencia general de la poltica de clases, sobre todo evidente en ios E. U., donde parece sustituida por la poltica tnica dei multlculturls- mo o por la poltica sexual de los movimientos feministas; los movlmlentos de los pueblos indgenas en todo el conti- nente americano que desafan la forma poltica dei Esta- do postcolonlal; el colapso de los Estados-Nactrr-que final- mente son multinacionales- y los conflctos tnicos en eI campo devastado deI ex imperio sovitico; la transnacona- lizacin dei fundamentallsmo tslrruco: la etnlzacln de la fuerza de traba]o en todo el sistema mundial como forma de desvalortzarla: etc.. etc. Etienne Bal1bar e Immanuel Wallesrtein argumentan, en un trabajo recente, que el racismo, lejos de ser un re- siduo o un anacronismo, est progresando como parte in- tegrante dei desarrollo dei sistema mundial capitalista (Wallersteln y Balibar, 1991). Para Wallersteln, este siste- ma se alimenta de la contradtccn sternpre renovada en- tre el universalismo y el partlcularlsmo, sea ste racista o sexual. Mientras el universalismo se deriva de la propia forma dei mercado, de la descontextuallzacln de la sub- jetivldad, deI homo economtcus, el racismo resulta de la divlsln entre fuerza de trabajo central y perifrica, es declr, de la etnizacin de la fuerza de trabajo como estratega para remunerar un amplio sector de la fuerza de trabajo por debajo de los salarlos capitalistas normales, sin con eso correr rtesgos significativos de agttactn poltica. Por otro lado, el sexismo esta ntmamente ligado al racismo. Los salarlos muy bajos que permite ste ltimo slo son socialmente posibles porque la reproduccln de la fuerza de trabajo se hace, en gran parte, en el espacio domstico a travs de relaciones de trabajo no remunerado a cargo de las mujeres. La invislbllldad social de este trabajo se 174 hace posible por el sexismo (Wallersteln y Balibar, 1991: 29-36). Para Balibar, el neoracismo europeo es nuevo en la medida en que su tema dominante no es la superioridad biolgica sino, ante todo, las insuperables diferencias culturales, la conducta racial en vez de la pertenencia racial (Wallerstein y Balibar, 1991: 17-28). EI concepto de inmtgracin sus- tituye al de raza y disuelve la conciencia de clase. Se trata pues, de un racismo de descolonlzacln diferente dei ra- cismo de colonlzacin, ese s, definitivamente biolgico. En suma, se trata de un fenmeno de etnizacin de la mayo- ra ms que de etnizacin de las minoras. Se hace claro que la descontextualizacin y la recontextua- lzactn de las Identidades son elementos contradctorros del mismo proceso histrico, lo que ms de una vez, pone fin a las veleidades evolucionistas de la versln liberai de la modernidad. La coexistencia articulada de estas contra- dlcclones no debe entenderse, sln embargo, de modo funco- nalista. Representan relaciones sociales conflictivas pro- tagonlzadas por actores ndrvtduales y colectlvos que se constituyen histricamente en procesos de luchas cuyos resultados no son determmables inicialmente. EI Estado y las luchas polticas que se desenvuelven dentro y fuera de l son el ejemplo paradgmttco de la volatilldad de las condiciones presentes. Se asiste, en general. a un proce- so de desmonumentalizacln dei Estado stn que, sm em- bargo, el vaco dejado por este supersujeto est sendo lle- nado por otra subjetlvldad dei mtsmo nvel. Aunque no haya en el horizonte ninguna forma polti- ca alternativa deI Estado, el doble desenfoque de ste y de las cultura nacionales son sntomas de una situacin de crtsts de regulacln social ms general. Despus de la cri- sis de regulacinfordista en los pases centrales, proba- blemente estamos en una fase de transtcn entre regime- nes de acumulacin.. Una de las facetas centrales de esa transicin parece ser el hecho de que el capital. stn salir- se de la funconaldad tnstttuconal dei Estado, est creando otro soporte institucional, paralelo al Estado, constituido por las agencias fnanceras y monetarias mternaconales, la deuda externa, lalex mercatoria, las firmas norteamerica- nas de abogados, un soporte institucional que se diferen- cia del estatal. sea porque es transnacional en s mismo, sea porque no pretende mantener nnguna exterioridad o 175 autonoma frente a las relaciones de produccin. Por la va de esta ltima caracterstica, la nueva regulacin econ- mica que, frente a la anterior, se basaba exclusivamente en el Estado. aparece como desregulacin, se arroga el t- tulode regulacin socialy es, de hecho, la nica regulacin posble. Es este el espejismo esencial dei neoliberalismo. Apunta bscamente a mantener y a profundizar la hege- mona capitalista. sobre el colapso de las condiciones que la htcteron posible en el perodo anterior; denominado en el cuarto capitulo, perodo dei capitalismo organizado. Es as como la lgica y la ideologia dei consumismo pueden convivir stn gran rtesgo poltico, con la retraccin brutal del consumo, entre sectores cada vez ms amplios de la poblacin mundial, que viven en la miseria. As mtsrno, la democracia liberal puede ser impuesta. como "condcn poltica" de la ayuda a los pases dei tercer mundo, ai ms- mo tiempo que son destruidas las condiciones econmicas y soctales mnimas, de una vtvenca democrtica creble. Para poderse reforzar mutuamente, la lgica de circula- cn simblica dei capital y ia lgica de la circulacin ma- terial dei capital son cada vez ms independientes. Lo que es ms caracterstico en la actual crisis de regu- lacin social es que ella ocurre sin que el capitalismo per- da su hegemonia. En otras palabras, ai contrario de lo que sucedi en pocas anteriores, la crisis de regulacon es tam- bn una crisis de emancpacn, lo que constituye a final otra manfestactn deI colapso o de la perversin de las energias emancipatorias de la modernidad en energias regulatortas, arriba mencionadas. La dftcultad para com- prender la injusticia y la irraclonalidad de la soctedad ca- pitalista dificulta la posibilidad de pensar una sociedad totalmente diferente y mejor que sta. De ah que la crsts de un pensamento estratgico de emanctpacn sea pro- funda. En la medida en que extstr de hecho, el proceso de descontextualizacin y de unversalzactn de las identi- dades y de las prcticas contribuy contradictoriamente para que las elases dominadas pudieran formular proyec- tos universales y globales de emancipacin. AI contrario, el nuevo contextualismo y particularismo hacen difcil pensar estratgcamente en la emancpacn. Las luchas locales y las identidades contextuales tienden a preferir el pensarntento tctico en detrimento del pensamento estra- tgco. La globalizacin dei capital ocurre simultneamen- 176 te con la localizacin deI proletariado. Por otro lado, la cri- sts del pensamiento estratgico emancipato rio, ms que una crtsts de prtnctpos, es una crtsts de los sujetos socia- les interesa dos en la aplicacin de stos y tambin de los modelos de socedad en que tales principios se pueden tra- ductr. La conttngenca histrica de la constitucin de sujetos socales emancipatorios hoy parece irrebatible pero debe ser articulada con la profunda tntucn de Marx de que la construccin de las identidades sociales siempre tiene lu- gar en el interior de relaciones sociales antagnicas. La multiplicacin y sobreposicin de los vnculos de identifi- cacin, particulariza las relaciones y, con eso, hace proli- ferar los enerntgos y, de algn modo, los trtvtalza, por ms cruel que sea la opresin que ellos ejercen. Cuanto ms tncomuncables son las identidades, ms difcil es concen- trar las resistencias emancipatorias en proyectos coheren- tes y globales. ltimamente, el surgmento dei vnculo con la naturaleza y, con l, el despertar de una identidad ecolgica transnacional parecen conferir a este vnculo un potencial globalizador prometedor. Incluso as, el vnculo natural se enfrenta con dos dificultades de peso. Su difusin global, en vez de vincular el carcter antagnco de la relacn social ecolgica, lo dtsuelve, el enemgo pierde su perfil y parece estar en todas partes y muy especialmente dentro de no- sotros.; el problema es que, si est en toda partes, no est en nnguna, En segundo lugar, es difcil pensar un mode- lo no productvtsta de socedad cuando el sistema mundial se polariza cada vez ms entre un minsculo centro hege- mnco postproductivista e hiperconsumista y una nrnen- sa periferia preproductivista y subconsumista. Los DESAFfos EN LA SEMI PERIFERIA 6Entonces, cules son los desafios? La recontextualizacin de las identidades exige, en las actuales condiciones, que eI esfuerzo analtico y terico se concentre en la dluctda- ctn de las especificidades de los campos de enfrentarnien- to y de negociacln en que las identidades se forman y se disuelven y en la localizacin de esas especificidades en los movrnentos de globalizacin dei capital y, por lo tanto, en el sistema mundial. Solamente as la teoria de la globali- zacin ser esclarecedora. 177 Las nuevas-vejas identidades se construyen en una l- nea de tensin entre eldemos y elethnos y contra la iden- tlficacin de ambos, hasta hace poco juzgada no proble- mtica, y que el Estado nacional liberal llev a cabo, La crtsts de esta forma de Estado lleva consigo la problema- tizacin de tal identificacin, Cabe pues, preguntar: 6quin sustenta la nueva, o renovada. tensin entredemos y ethnos? Pienso que la cultura. De ah la autoconcepcin de las identidades contextuales como multlculturalidades, de ah el renovado inters por la cultura en las crencas sociales, y de ah finalmente, la creciente interdisciplina- ridad entre ciencias socales y humanidades. Como punto de partida. ptenso que es necesario re-aria- lizar las culturas de las naciones cuestionando las coris- trucciones oficiales de la cultura nacional. En este senti- do, tres orientaciones metodolgicas parecen ser esencales. La primera es que, no siendo ninguna cultura autoconte- ntda, sus lmites nunca comctden con los lmtes dei Es- tado; el principio de la soberana del Estado nunca tuvo uno correspondiente en el dominio de la cultura. La segun- da es que. no sendo autocontenida. ninguna cultura es indiscriminadamente aberta. Ttene aperturas especficas. proongaciones. interpenetraciones, inter-recorridos pro- pios, que a la postre son lo ms autntico que hay en ella. Finalmente. la tercera orientacin metodolgica es que la cultura de un determinado grupo social no es nunca una esencia. Es una autocreactn, una negoctacin de senti- dos que ocurre en el sistema mundial y que, como tal. no es comprensble sn el anlisis de la trayectoria histrica y de la poslcin de ese grupo en el sistema mundial. Apli- cadas a la cultura portuguesa, estas orientaciones stgnt- f1can muy sucintamente lo slguiente, En prtrner lugar, la cultura portuguesa no se agota en la cultura de los portu- gueses y, vceversa, la cultura de los portugueses no se agota en la cultura portuguesa, En segundo lugar, las aperturas especficas de la cultura portuguesa sono por un lado, Europa y, por el otro, Brasil y, hasta certo punto, el frica. En tercer lugar. la cultura portuguesa es la cultu- ra de un pas que ocupa una posicin semiperifrica en el sistema mundial. Con excepcin de un perodo durante algunas dcadas de los sglos XV-XVI, Portugal fue durante todo el prolon- gado ciclo colonial, un pas semperfrtco. que actu como 178 correa de transmstn entre las colonias y los grandes cen- tros de acumulacin, sobre todo con Inglaterra, a partir dei slglo XVlIl, y este hecho tuvo una importancia decisiva para todos los pueblos tnvolucrados en la relacin colonial, una importancia que. adems, se mantuvo incluso despus de que esa relacn hubo terminado y an hasta nuestros dias. Mencionar brevemente algunos de los rasgos de esa ca- racterstica. En el plano poltico, uno de los rasgos ms dramticos de la semlperlflcidad de Portugal reside en el hecho, nico en la htstora como bien lo subrayan Carlos Guilherme da Mota y Fernando Novaes, de que con la Ida de D, Joo VI para Brasil, huyendo de Napolen, la colo- nia tuvo garantlzada, por algn tempo, la Independencla de la metrpoli, convirtlndose la colonta en la verdadera cabeza dei Imperlo y la Metrpoli en apndlce de ia colo- na, lo que constituye una autntica "inversin del pacto colonial" (Mota y Novaes, 1982), En ese perodo final se pro- fundiz el colonlalismo Informal al que estuvo sometido Portugal por Inglaterra, una dependencia que se habra de prolongar en Brasil despus de la Indeperidencta. Es sim- blico que, cuando se realiz el tratado de reconocimiento de la independencla de 1825, Inglaterra prest a Brasll el monto de la mdemntzacn que ste se obligaba a pagarle a Portugal, un monto extrafiamente Igual a la deuda de Portugal con Inglaterra, Esta trama de intermediaclones dependlentes fue reproduclda bajo otras formas en frica, sobre todo despus de la ndependencta dei Brasil: y hasta nuestros das, como bien lo demuestra el caso de la cultura dei algodn en Mozambque, estudiado por Carlos Fortuna (Fortuna, 1992), o dei movimiento lterarto caboverdiano estudiado por Isabel Caldeira (Caldeira, 1993), As msmo, una de las ms significativas caractersticas de la semiperifericidad de la relacn colonial tiene que ver con los procesos de la independencia. tanto en Brasil como en frica, En ambos casos, el colapso de la relacin colo- nial sucede en el mbito de transformaciones profundas. de sentido progresista, en Portugal. las cuales, sin embar- go. son afectadas por la rebelin de las colonias al msmo tiempo que repercuten en stas de manera diferenciada y ms all de la ndependencta. En el caso del Brasll, la in- deperidencta ocurre en seguimiento de la revolucin libe- rai en Portugal. En parte por el radicalismo de sta y en parte por la pretensin de los liberales de reconquistar la 179 hegemona en la colonta por la va de una colonizacin efec- ttva, contraria a los intereses de Inglaterra. la independen- ca dei Brasil se hizo stguendo ai liberalismo pero. de al- gn modo. contra l. No pudo as beneficiarse de los vtentos progresstas que soplaban en ste y, por eso, aca- b por acomodarse en un proyecto ambguo y contradic- torto. En las palabras de Mota y Novaes, ese proyecto es "el reformismo autoritario de una monarquia esclavcrata, nicaexcepcin en el mosaico de las repblicas americanas" (Mota y Novaes, 1982), En el caso del frica. la sttuacn fue paralela en algunas de sus caractersticas y muy diferente en otras. La mde- pendencla de los cinco pases de lengua oficial portugue- sa ocurri en el mbito de otra gran transformacn pro- gresista en la sociedad portuguesa. la revolucn del 25 de abril de 1974, En este caso, la smbosts entre los dos pro- cesos fue an mayor en la medida en que la guerra colo- ntal, la lucha tenaz de los movimientos de liberacin contra el colonialismo, los adeptos que stos fueron conquistan- do entre las lites culturales, polticas y militares portu- guesas y el atslamtento internacional al que someteron al Estado Novo, fueron decisivos para la eclosln dei golpe militar que le abri paso a la revolucin democrtica. AI contrario de lo que ocurrt con la revolucin liberal. Ia re- volucln de abril, a pesar de alguna duda iniciai, adopt como una de sus principales banderas la descolonizacin. Con esto, pudo incrementar con su propio contenido pro- gresista el contenido progreslsta de las luchas de libera- cin y el propio contenldo de la tndependenca. Es debatble, an hoy. si se trat deI resultado de un acto de poder semi- perifrico o ante todo dei resultado de un acto de Impoten- cta sernpertfrtca. Fue tal vez ambas cosas. Es verdad que el Portugal revolucionario no pudo o no quiso controlar el proceso de la tndependenca como lo htcteron las potenctas colonales centrales. pero tambin es dudoso que lo hubie- ra podido controlar aunque qutsera. Su carcter sempe- rifrico hace inviable la partida haca el mantenimiento de lazos neocolonialistas. Tal vez por eso fue que este pas. con un fuerte pasado autortarto. estuvo involucrado en la creacn de los Estados ms progresistas dei frica de post- guerra. frutos de una descolonizacin stn lastres neoco- lontalstas. Sucede, sln embargo, que este signo de fortaleza tambln fue un signo de debilldad que le Impidi a Portu- 180 gal proteger a sus ex colonias de la competenca feroz en- tre los pases centrales y los bloques dei Este y el Oeste en un continente que an no haba sido repartido en el tratado de Yalta, ai final de la Segunda Guerra Mundtal. La ausen- era de un neocolonialismo hegemnico portugus dio paso a una lucha aberta entre varos neocolonialismos que \le- v a los dos pases africanos ms grandes (Angola y Mozam- bique) a la guerra y a la rutna. Se podr preguntar i,cmo es que Portugal, stendo un pas semiperifrico, pudo mantener su tmperio colonial mucho despus de que los pases centrales dejaron de serlo? Pro- bablemente la explicacin reside en esa misma caracters- tica, Como observ Hobsbawm, Portugal pudo mantener sus colonias despus de la conferencia de Bertn. a fines dei stglo XIX, porque los pases centrales no \legaron a un acuerdo sobre la manera de repartirse entre ellos el mpe- rio portugus (Hobsbawm, 1987: 18), En la postguerra, el colonlalismo portugus. a pesar de estar atslado tdeolg- camente, se mantuvo porque le garantizaba a los pases centrales el acceso a la explotacn de los recursos natu- rales de las colonas ai mtsmo tiempo que mantena una extensa rea dei frica bajo control poltico pro-occiden- tal. por fuera de la confrontacin Este-Oeste. yactuando como escudo de proteccin para el frica dei Sur, y todo esto sn que los pases centrales tuveran que cargar con los costos poltico-militares dei colonialismo -que le fue- ron transferidos a Portugal- ni con los costos econmicos dei control, que de alguna manera, compartan con Portugal, LA CULTURA DE FRONTERA Las consecuencias para la relacin colonial que se des- prenden dei carcter semtpertfrco de Portugal, no se que- daron en los aspectos poltico-econmicos ni limitaron su mblto a esa relacn. Lo decisivo fue la Identidad cultu- ral que engendraron y el modo como sta fue interiorizada por la sociedad portuguesa a lo largo de los ltimos cinco etglos. En el tercer captulo, me manlfest en contra dei dis- curso identitario y contra lo que podramos designar como "exceso de interpretacin mtica", Penso que Portugal, sern- pre que cuestion su denttdad, lo hizo con cierto distancia- mtento y nunca como exprestn de alguna crisis profunda 181 que slo los mitos ponen de manlfiesto y tambin pienso que eI cuestionamiento que hoy se observa tiene razones identificables, unas globales y otras especficas, en el mo- mento histrico que atraviesa esta sociedad. Hay, pues, que intentar por otros camtnos, definir el es- tatuto identificatorio de la cultura portuguesa y analizar qu punto de contacto existe entre l y las Identidades cultu- rales de los pueblos brastlefio y africanos, que para bien y para mal, convivieron eon esta cultura durante siglas. Mi hiptesis de trabajo es que la cultura portuguesa no tiene contenido. Tiene apenas forma, y esa forma es la frontera, o la zona fronteriza. Las culturas nactonales. como subs- tancas. son una creacin deI sigla XIX, son como vimos, el producto histrico de una tensin entre universalismo y particularismo gerenciados por ei Estado, EI papel del Estado es doble: por un lado, diferencia la cultura dei te- fritorio nacional de cara al exterior; y por otro lado. pro- mueve la homogeneidad cultural en el interior dei territorio nacional. Mi hiptesis de trabajo es que, en Portugal, el Estado nunca desernpefi cabalmente nnguno de estos papeles, por lo que. como consecuencia, la cultura portu- guesa tuvo stempre una gran dificultad para diferenciarse de otras culturas nacionales o, si lo preferimos, una gran capacidad para no dfererictarse de otras culturas naco- nales y, por otro lado, mantuvo hasta hoy una fuerte he- terogeneldad interna. El hecho de que el Estado portugus no haya desempenado cabalmente ninguna de las dos fun- ciones -dferenctactn frente al exterior y homogeneiza- cin interna- tuvo un impacto decisivo en la cultura de los portugueses, lo cual consrstt en que las espacio-tempo- ralidades culturales local y transnacional hubieran sido sempre ms fuertes que el espaco-temporaldad nacional. As, por un lado. la cultura portuguesa nunca se logr diferenciar totalmente de las culturas exteriores, lo que confgur un dficit de identidad por la dferencactn. Por otro lado, esta cultura mantuvo una enorme heterogenei- dad interna, lo que configur un dficit de ldentidad por la homogeneidad. Obsrvese que estos dficit apenas son entrevistos en el espacio-temporalidad cultural nacional. Los espacios locales y transnacionales de la cultura por- tuguesa siempre fueron muy ricos; slo el espacio inter- medio, nacional, fue y es deficitario. Esto significa que, como identidad nacional, Portugal no fue nunca semejante a las 182 identificaciones culturales positivas que eran las culturas europeas, n fue nunca sufctentemente diferente de las identificaciones negativas que eran, desde el srglo XV, los otros, los no europeos. La manfestacn paradtgmtca de esta matriz intermedia, sempertfrtca, de la cultura por- tuguesa est en el hecho de que los portugueses han sido, a partir dei sglo XVll, como mencion en el captulo ter- cero, el nico pueblo europeo que, al mismo tiempo que observaba y consideraba como primitivos o salvajes a los pueblos de las colonias, era l msrno, observado y consi- derado como primitivo y salvaje por los vtajeros y estudio- sos de los pases de Europa dei Norte, Por otro lado, como los puritanos fueron colonizadores en Amrica del Norte. los portugueses, adems de colonizadores, fueron emigrantes en sus propias colornas. El trabajo portugus en el Nor- deste dei Brasil en el sglo XVlIllleg a ser menos valorado, y peor pagado que el trabajo esclavo, Portugal, ai contra- rio de los otros pueblos europeos. se tuvo que ver en dos espejos a la vez: en el espejo de Prspero y en el espejo de Calibn, teniendo concenca de que su rostro verdadero estaba en algn lugar entre ellos. En trminos simblicos, Portugal estaba demasiado prximo de sus colonias para ser plenamente eurcpec. y ante stas, estaba demasiado lejos de Europa para poder ser un colonizador consecuen- te, Como cultura europea, la cultura portuguesa fue una periferia que, como tal, asumi mal el papel de centro en las periferias no europeas de Europa. De ah el acen- tralismo caracterstico de la cultura portuguesa que se traduce en una dfcultad de diferenciacin frente ai exte- rior y en una dificultad de identificacin en el interior de s rntsrna''. Frente al exterior, el acentralismo se revela en la voracidad de las apropiaciones e tncorporacones, en la mimesis cultural, en el sincretismo y en el translocalismo, es decr , en la capacidad de moverse entre lo local y 10 transnacional stn pasar por lo nacional. Sin embargo, dada la heterogeneidad interna, tales ncorporacones y 2 Reflrindose a la facilldad con que los esclavos fueron as1milados en la so- ctedad portuguesa (y tambtn los moros y los judos que permaneceronj. Antnio Jos Saraiva da como expltcactn Muna cierta libertad en reactn con las fronteras culturales, una cierta promtscudad entre el Yo y el Otro. una cterta falta de prejutcros culturales. la ausencta dei sentimiento de su- perioridad que caracteriza. de modo general, a los pueblos de la cultura occrdentar' (Saraiva, 1985: 103). 183 apropiaciones tienden slo a penetrar superficialmente y a estar sometidas a fuertes procesos de vernaculizacin. Este fragmentarismo es simultneamente causa y efecto de un dficit de hegemonia cultural por parte de las lttes, de lo cual resulta que los diferentes localismos culturales dicen ms sobre la cultura portuguesa de lo que dce la cultura portuguesa sobre ellos. Este dficit de dfercnctacn y de identificacin si ben, por un lado, cre un vaco substantivo. por el otro, coriso- lid una forma cultural muy especfica: la frontera o zona fronteriza. En los trminos de mi hiptesis de trabajo, po- demos as dectr que no existe una cultura portuguesa, existe antes una forma cultural portuguesa: la frontera, o estar en la frontera. Este modo de ser cultural es. stn embargo. completamente diferente deI modo de ser cultural de la fron- tera norteamericana. Nuestra frontera no esfrotuier, es border o borderland. La cultura portuguesa es una cultu- ra de frontera, no porque ms all de nosotros se conciba el vaco, una terra de nadie, sino porque. de algn modo. el vaco esta deI lado de ac, de nuestro lado. Y es por eso que en nuestro trayecto histrico cultural de la moderni- dad fui mos tanto el europeo como el salvaje, tanto el colo- nizador como el emigrante. La zona fronteriza es una zona hbrida. bablca. donde los contactos se pulvertzan y se ordenan segn microjerarquas poco suscepttbles de globa- lzactn. En tal zona, son inmensas las postbldades de identificacin y de creacin cultural, todas igualmente su- perficiales e igualmente subvertibles: la antropofagia que Oswald Andrade le atribua a la cultura brasilefia y que yo prenso que caracteriza igualmente. y por entero, a la cul- tura portuguesa. Si bien esta. por un lado, le confiere gran libertad y hasta arbitrariedad a la creacin cultural de las lttes, por otro, l e conftere a stas certa inconsecuencia social. ai msmo tiempo que le permite a las clases popu- lares crear, stn mayor tutela "su" cultura portuguesa del momento. La frontera le confiere a la. cultura portuguesa, por otro lado. un enorme cosmopoltttsrno". Para las culturas dota- 3 En un texto de 1923. Fernando Pessoa defina el arquenpo cultural de la trontera mejor de como yo lo podr-ia hacer jams. HEIpueblo portugus es esencialmente cosmopolita. Nunca un verdadero portugus fue portugus, stempre fue todo. Ahora ser todo en un individuo es ser todo; ser todo en una colecUvidad es no ser nada (Pessoa. 1923: 181. Tambn Almada Negreiros se expreea en el mtsrno sentido: "Untversal no es estatuto de na- ctn ni de la sociedad de todas las naciones. Pero es la actitud humana que no cabe sino en la persona como tnutvduo. Este es el significado de portu- gus (... ) En portugus, arte stgntca: esptntu un1versaL presencia univer- sal, psquico universal" (Aimada Negr-eros. 1971: 14}. 184 das de fuertes centros, las fronteras son poco vstbles y esa es la ltima causa de su provmcaltsmo". AI contrario. el acentrtsmo de la cultura portuguesa es el otro lado de su cosmopolitismo. un universalismo sin universo hecho de la multplcactn infinita de los localismos. Tanto el cen- tro como la periferia le han sido impuestos desde afuera a la cultura portuguesa. Durante sglos la cultura portugue- sa se sinti en el centro slo porque tena una periferia (sus colontas). Hoy, se siente en la periferia slo porque le es mpuesto o recomendado un centro (Europa). Para una cultura que verdaderamente nunca cupo en un espacio nico. las dentftcacones culturales que se derivan de ah tenden a autocanibalizarse. Pero adems dei acentralismo y dei cosmopolitismo. Ia forma cultural de la frontera presenta otra caracterstica: la dramatzacn y la carnavalizacin de las formas. Dado el carcter bablico, asncrono y superficial de las incor- poractones y de las aproximaciones forneas. la forma fronterza tende a identificarse. en esas incorporaciones y aproptacones , con las formas ms que con los conteni- dos de los productos culturales incorporados. El substan- tvsrno es residual y consiste en el modo como tales formas son vernacultzadas. EI desequtlbro entre forma y contenido que as se da. tene como efecto una certa de las formas que es tambin una certa carriavaltzacn de las formas. es decr, una actitud de dtstanctamento ms ldica que proftlctca. ms hecha de la conciencia de la inconsecuencia que de la concencta de la superioridad. En esto reside tambin el careterbarroco de la forma cul- 4 Discrepo pues. de Fernando Pessoa cuando en un texto de 1928, declara ai provlncialismo "e l peor mal portugus", aunque agregue que ese hecho. atendo lamentable, no nos es peculiar: "de la mtsma enfermedad padeceu muchos otros pases. que se consideran civ1l1zados con orgullo y error". Segn Pessoa, "el provinc1alismo consiste en pertenecer a una,clvllizacin sin tomar parte en su desarrcllo supertor cen seguirIa pues mtmucamente- con una subordtnacn tnconsciente y feliz. EI sndrome provtnctano com- prende. por lo menos. tres sntomas flagrantes: el entusiasmo y la admira- crn por los grandes medtos y por las grandes cudades. el entusiasmo y admracin por el progreso y por la modernidad; y. en la esfera mental su- perior, la Incapacidad para la trona" (Pessoa. 1980: 159}. Aunque yo con- cuerde. en general, con esta caracterizacin, discrepo en que, en el caso portugus. eila baga parte de "el sndrome provmctano". A mt .entend:r. el elemento barroco de la cultura portuguesa hace que la mmests de la cvt- Itzactn superior" ocurra slempre con una distancia ldica y un espirttu de subverstn. selecttva. superficial y ambiguamente combinados con la dra- matlzacln de lo propto. de lo vernculo, de lo genulno. 185 tural portuguesa. Lacultura portuguesa es menos una cues- ttn de races que una cuesttn de postcn, Y se revela como percta de extraterrltorlalidad tanto en los espaclos extrafios como en los espactos orgnartos. Las races son as el artefacto de una capacldad de nativlzacln de lo aje- no. Slempre est fuera o lejos de donde est y por eso se pueden Imaginar ms grandes de lo que son. Como dtce Fernando Pessoa: "En las laderas dei Hlmalaya, el Hima- laya es slo las laderas dei Hrnalaya. Es en la distancia o en la memorla o en la magtnacn que el Hlmalaya tlene su altura, o tal vez sea un poco ms alto" (Pessoa 1923: 21). MI segunda hlptesls de traba]o es que esta forma cul- tural tiene Igualmente vgenca. aunque de un modo muy diferente en Brasil y, de un modo ms remoto, en los pa- ses africanos de lengua oficial portuguesa. Desde el punto de vista cultural, Brasil y los pases africanos nunca fueron plenamente colonias. Fiel a su naturaleza semperfrtca, la cultura portuguesa extendl a ellas la zona fronterlza que les permiti usar a Portugal como va de acceso a las culturas centrales, como ocurri con las lites culturales de Brasil a partir dei slglo XVI1l y con las africanas sobre todo en nuestro stgo. De ah que la forma cultural de fron- tera tambn caracterice, en parte, a las culturas del Brasil y dei frica portuguesa, conflrlndole a stas el acentra- ltsrno, el cosmopolitismo, la dramatlzacln y la carnava- lizacln de las formas y el barroco que le atrlbuimos a la cultura portuguesa. Obviamente, que tales caractersticas se presentan con otras vartacones y no se debe olvidar la asimetra matricial entre el caso portugus y los casos brasilefio y africano. Estos ltimos tuvieron orgen en un acto de Imposlcln violenta por parte dei prlmero, una Im- posicin que con el tiempo pas a afirmarse, desde el pun- to de vista cultural, ms por la omisin o por la ausencia que por la accn cultural efectva, en suma, por un acto de fuerza hecho de debllldad. EI contexto global dei regreso de las Identidades, dei multlculturalismo, de la transnaco- nalizacin y de la localizacin parece ofrecer oportunida- des nicas a una forma cultural de frontera precisamente porque sta se alimenta de los fiujos constantes que la atraviesan. La liviandad de la zona de frontera se vuelve muy senstble a los vientos. Es una puerta de vaivn y, como tal. nunca est abierta de par en par y nunca est cerrada. 186 ",Sern aprovechadas estas oportunidades? Es extrafio que slo muy rectente y tardiamente, el Estado portugus haya vendo, por medio de la poltica de cultura y propa- ganda. a intentar promover un espacto-temporaldad cul- tural nacional homogneo. y haya venldo a hacerlo por la va de lo que, en otro lugar, designo como magnactn dei centro. es decr. la concepcn de Portugal como un pas europeo en pie de guadad con los dems (Santos, 1993: 49). De ah la arrogancla de Intentar cerrar el mar a los brasilefios y a los africanos, levantando estpldamente un muro contra la historia para, adems, descuidar impru- dentemente la eventualidad de que, en un futuro, tenga- mos que treparIo. Pero curiosamente, la creacin del es- pacio cultural nacional es contradictoria porque ocurre en el mtsmo proceso en que Portugal se transforma en una re- gn, en una localidad de Europa. En un lapso de menos de veinte aos, la transnacionalidad deI espaco colonial se transftere hacia la transnacionalidad intereuropea sn que Portugal deje de ser una localldad relativamente perifrica, vertiginosamente situada en la zona fronteriza. En esto se confirma la dftcultad histrica de configuramos de modo coherente en un espacio-temporalidad cultural interme- dto, nacional. Nada de esto Implica un jutco negativo so- bre la cultura portuguesa. Negativo es el hecho de que la poltica estatal de cultura y propaganda no reconozca la ri- queza y las vlrtualldades que se esconden bajo esta su- puesta negatlvldad. La riqueza est, por sobre todo, en la dlsponlbllldad multlcultural de la zona fronterlza. La zona frontertza, tal como el descubrimiento. es una metfora que le ayuda ai pensamiento a transmutarse en relaciones sociales y polticas. Y no olvidemos que la me- tfora es el fuerte de la cultura de frontera y el fuerte de nuestra lengua. En 1606 esto mismo lo reconoca el nstg- ne lingista portugus Duarte Nunes de Leo cuando aflr- maba: "Estas maneras de hablar que los latinos tlenen en dernasta, que se preserva mucho en ellos. no apartndose dei sentido metafrico en que comenzaron, es tan frecuen- te en los portugueses que algunos estarn durante mucho tlempo hablando slempre metafrlcamente, stn cambiar de la msma metfora" (Leo, 1993: 233). 187 REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS AGUIARE SILVA. VItor (1984l. Teoria daLiteratura. COimbra: Almedina. ALMADA NEGREIROS. Jos (1971). Obras completas. vo- lumen V. Lisboa: Estampa. ANDRADE. Oswald de (1990l. Pau-Brasil. Fixao de tex- tos e notas de Haroldo de Campos. So Paulo: Globo. BERNAL. Martin I 1987).BlackAthena: J\froasiaticofClassical Civilization. volumen l, Londres: Free Assoctatton, CALDEIRA. Isabel (1993). "OAfro-amertcano eo Cabo-verdiano: Identidade tnica e Identidade Nactonalt.en Santos (org.): 591-628. CAREW. Jan (1988a). 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Anthony Padgen and Jeremy Lawrence. Carnbrtdge: Cambridge Unverstty Press. WALLERSTEIN. Immanuel y Etienne Baiibar (1991I. Race. Nation. Ciass: Ambiguous Identittes. Londres: Verso. i89 III CIUDADANA, EMANCIPACIN Y UTOPA 7 LA SOCIOLOGA DE LOS TRIBUNALES Y LA DEMOCRATIZACIN DE LA JUSTICIA CONDICIONES SOCIALES Y TERICAS DE LA SOCIOLOG[A DE LOS TRIBUNALES La soctologa deI derecho, en la acepcn contempor- nea deI trmino, slo se constituy6 como ctenca social, es decr. como una rama especializada de la socologa gene- ral, despus de la segunda guerra mundial, Fue entonces cuando, mediante eI uso de tcnicas y mtodos de nvest- gacin emprica y mediante la adecuada teorizacin hecha sobre los resultados de esa tnvesugacn. la soclologa deI derecho, construy6 un objeto terico especfico. autnomo. tanto en relacin con la dogmtica jurdica como en rela- cn con la filosofia deI derecho. Sin embargo, antes de este perodo fue grande y rica la produccln cientfica orienta- da por una perspectiva sociolgica deI derecho, hasta el punto de que, de todas las ramas de la socologa, la soco- Ioga deI derecho es sm duda aquella en que se ha sentido con ms fuerza la influencia de los precursores, SUS orien- tacones tericas. SUB preferencias de investigacin, sus creacones conceptuales. Esta no es sorprendente si te- fiemos en cuenta que, al contrario de las otras ramas de la soctologa. la sociologa deI derecho se ocupa de un fenmeno social, el derecho, sobre el cual inciden si- glas de producctn Intelectual cristalizada enla edad mo- 193 derna en disciplinas tales como la filosofa, la dogmtica jurdica y la htstorta. Una de las demostraciones ms significativas de esa in- fluencia de los precursores consiste en eI predominio, so- bre todo durante eI perodo inicial, de una vsrn norrnattvtsta del derecho en detrimento de la vsrn institucional y organizacional y. dentro de aquella, en la preponderancia delderecho sustantivo en detrimento deI derecho procesal, una distincin vinculada de por s a tradiciones tericas importadas en forma acrtca por la sociologia deI derecho. Sin remontarnos hasta los precur- sores de los precursores, Giambattista Vco (1953) y Montesquieu (1950- i 961 I, es notorio que. en el siglo XIX, la visin normativista y substantivista deI derecho domi- na la produccin y las dtscusones tericas tanto de juris- tas como de cientficos sociales -como los llamaramos hoy- nteresados en el derecho. As, y en cuanto a los prt- meros, de todos los debates que en la poca son portado- res de una perspectiva sociolgica del derecho, es decir, de una perspectiva que explcitamente tematiza las artl- culactones deI derecho con las condiciones y las estruc- turas socales en que acta, el debate sm duda polarizador es el que opone los que defienden una concep- cin deI derecho como variable dependiente, en cuyos trmi- nos el derecho se debe limitar a seguir y a incorporar los valores soctales y los patrones de conducta espontnea y paulatinamente constituidos en la sociedad, y los que defienden una concepcin deI derecho como variable in- dependiente, en cuyos trminos el derecho debe ser un promotor activo del cambio social tanto en el mbito de lo material como en el de la cultura y de las mentalldades, un debate que, para recordar las posiciones extremas y dependi entes de universos intelectuales muy diferentes, se puede simbolizar con los nombres de Savtgny (1840) Y de Bentham 1 . Lo msmo se puede decir en cuanto al debate decmo- nnico lortg. p,162) sobre el derecho en el mbito de la nueva soctologa. Si en verdad estamos de acuerdo en que el derecho refleja las condiciones prevalentes y al msmo tiempo acta sobre ellas, con certa condescendencia, el 1 Fiel a sus posiciones tericas, Bentham trate de influenciar las transfor- maciones jurdicas en los comtenzos dei perodo liberal en Portugal. (Ver Bentham,1823). 194 debate se polariza entre los que conciben el derecho como el indicador privilegiado de los patrones de solidaridad social, garante de la solucin armoniosa de los conflictos por una va en que maxrnza la integracin social y se rea- liza el ben comn, y los que concben el derecho como la ltima expresin de los intereses de clase, un instrumen- to de dominacin econmica y poltica que por el camino de su forma enunciativa (general y abstracta) opera la trans- formacin ideolgica de los intereses particulares de la ela- se dominante sobre el inters colectvo universal, un de- bate que se puede simbolizar en los nombres de Durkheim (1977)2 y de Marx " , En el primer cuarto de nuestro stglo, la vtsn norrnatt- vista substantivista del derecho continu dominando, aunque con matces, el pensamiento sociolgico sobre el derecho. Es ilustrativo el caso de Ehrlich. para algunos el fundador de la sociologa deI derecho, en cualquiera de los dos grandes temas de su producc!n cientfica: el derecho vivo y la creactn judctal deI derecho (1929 y 1967), En lo que respecta aI primero, el derecho vivo, se centra en la contraposicin entre el derecho establecido oficialmen- te -formalmente vigente- y la normatividad que aparece en las relaciones sociales, por la cual se rgen comporta- mientos que previenen y resuelven la abrumadora mayo- ra de los conflctos. En lo que respecta ai segundo, la crea- cin jurdica deI derecho, es tambn la misma vsn que fundamenta y le da sentido a la diferencia entre la normatividad abstracta de la ley y la normatividad concreta y confor- 2 En un estudto de autonomizacin terica en relacrn con la cencta jurttca. Durkhetm rechaza la dtsttncton entre derecho pblico y derechc prtvado, por consideraria insostenible en el plano sociolgico, susUtuyndola por la drs- Uncin entre el derecho represivo (el erecho penal) y el derecho res-tttuttvo (derecho civil, derecbo comercial, derecho procesal, derecho administrativo y constitucional). Cada uno de estos tipos de derecho corresponde a una forma de solidaridad social. EI derechc represrvo corresponde a la solidaridad mecnca, basada en los valores de la concrencta coiecuva cuya violacin constttuye un crtrnen. una forma de solldaridad dominante en las socieda- des del pasado. EI derecho res tttuttvo correeponde a la solidaridad orgnt- ca, dominante en las sociedades contemporneas, basado en la divisi6n dei trabajo social, cuya violactn acarrea la sancin de la simple repostctn de las cosas. 3 Como se sabe, Marx no elabor una teora sociolgica deI derecho. Stn em- bargo, su extensa obra est repleta de referencias no sistemticas ai dere- cho. Ver en especial, La Contribucin a la Crtica de la FilosoJa dei Derecho de Hegel( 1843};La ldeologaAlemana (1845-46); artculos en elNeueRhelnische Zeitung (1848-49); El Dieciocho Brumario de Napoleo Booaparle (1852); Grundrisse (1857-58); El Capital (1867); La Guerra Civi[en Frcncrc (1871) Y La Crtica deI Programa de Gotha (1875). 195 madora de la decisin dei juez. Este segundo tema, y en general la ortentacn terica de la escuela deI derecho li- bre o de la jurtsprudenca sociolgica (Pound, 1911- 1912)', ai trasladar la cuestin de la normaUvidad dei de- recho de los enunciados abstractos de la ley a las decisiones particulares dei juez, dia orgen a las precon- diciones tericas de la transicin hacia una nueva visin Sociolgica centrada en las dimensiones procesales, institucionales y organizacionales del derecho. En esta misma transcton y an en el mismo perodo (eI primer cuarto de nuestro sigla) se sita la obra de M. Weber (1964) 5. La preocupacin de Weber por definir la espec- ftcdad y el puesto privilegiado dei derecho entre las de- ms fuentes de normatividad que actan en las relacio- nes ,sociales en el seno de las sociedades capitalistas, lo llevo a centrar su anlsts en el personal especializado a cargo de la aplcacn de las normas jurdicas, las profe- sones jurfdcas y la burocracia estatal. Segn l, lo que el derecho de las sociedades capitalistas y lo dferenctaba dei derecho de las sociedades anteriores, era la construccln de un monopolio estatal administra- do por funcionarias especializados segn crttertos dota- dos de racionalidad formal, basado en normas generales y abstractas aplicadas a casos concretos por medio de procesos lgicos controlables, una administracin total- mente integrable aI tipo ideal de burocracia elaborado por l. Esta tradtcn intelectual diversificada, pera en la que domina la visin normativista y substanttvtsta del der-e- cho, tuvo una influencia decisiva en la constttucn deI objeto de la sociologa dei derecho en la posguerra. Entre los grandes temas de este perodo me refiero a dos, a ttulo de ejemplo: la discrepancia entre el derecho formalmente vigente y el derecho socialmente eficaz, la clebre dicoto- ma law in books Ilaw in cctton de la socologa jurdica americana, las relaciones entre el derecho y el desarrollo socto-econrntco y ms especficamente aI papel deI de- recho en la transformacin modernizadora de las socie- dades tradicionales. En cualquiera de estos temas, bas- 4 Adems. Roscoe Pound fue quten present a EhrBch a la comundad cient- fica angtosajona en 1936. 5 En lo concerntente a la soctotogra dei derecho la mejor selecctn de esta obra es la de Max Rheinstein (1967). 196 tante diferentes, uno centrado en las preocupacones so- ctales de los pases desarrollados y otro en la de los pai- ses en desarrollo, es ntida la preponderanca de las cues- tiones normativas y sustantivas dei derecho y la relativa negligencia en las cuestones procesales, institucionales y orgaruzactonales. Sin embargo, esta arttculacn intelectual se alter muy pronto. A eso contrbuycron dos clases de condiciones, ambas aparecidas a fines de la dcada de los 50 y prlnci- pios de los afias 60: condiciones tericas y condiciones so- calcs. Entre las prtrneras, las condiciones tericas, se destacan tres. En prtrner lugar, el desarrollo de la soco- loga de las organtzacones, una rama de la sociologa que tene en Weber a uno de sus principales inspiradores, de- dicado en general ai estudio de los grupos sociales crea- dos en una forma ms o menos deliberada para la obten- cn de un fin especfico. Esta ortentacn tiene diversos enfoques sobre la estructura y la forma de las organiza- ciones, sobre el conjunto de las interacciones socales en su senoy en el impacto de ellas en el comportamiento de los ndtvtduos". Esta rama de la sociologia desarroll muy pronto un inters especfico por una de las organzactones ms dominantes ennuestra sociedad, la organizacinju- dicial y particularmente los trtburiales (Heydebrand, 1977 y 1979). La segunda condicin terica est constituida por el desarrollo de la cencta poltica y por el inters que sta mos- tr por los tribunales como instancia de declsln y de po- der polticos. La teora de los sistemas utilizada en el an- llsls dei sistema politico general? encontr en el sistema judicial un punto de apllcacin especfico y las acctones de los actores del sistema, particularmente las de los jue- ces, fueron analizadas en funcn de sus ortentactones polttcas". La tercera coridcn terica est consttutda por el de- sarrollo de la antropologia dei derecho o de la etnologia 6 Adems de los c1slcos (M. Weber y R. Mchels) las referencas bsicas en esta rama de la socologa eon. P. Selznlck (1949): P. Blau (1955); J. Marchy H. Stmon (195a); M. Crozter (/1963); S. Cleggy O. Duterby (19aO). 7 Ver Easton (1965), una de las obras ms nuyentes. 8 Para una vtsn general, ver J. Grossman y R. Wells Iorgs.t (1980: 3-76). En especial cf G. Schubert (1960); A Btckel (1963); H. Jacob (org.) (I 976); R. Dahl (1967): un anltsts crtico dei artculo precedente en J. Casper (1976); M. Shapiro (1975). 197 jur'idtca. la cual, alliberarse progreslvamente de su obje- to principal. las sociedades coloniales. se dirige haca los nuevos pases africanos y asiticos y haca los pases en desarroIlo de Amrica Latina. hasta finalmente descubrir su objeto doblemente primitivo en su propia casa. en las sociedades capitalistas desarroIladas. AI centrarse en los litigios y en los mecanismos para su prevencin y para su solucrn. la antropologa del derecho desvi la atencin analtica de las normas y se orient hacia los procesos y hacia las mstttucones. sus diferentes grados de formali- zacin y de especializacin y su eficacia estructuradora de los comportamientos 9. Cabe ahora mencionar brevemente las condiciones so- cales que,junto con las condiciones tericas, posibilitaron la orentacn dei Inters sociolgico hacla las dimensio- nes procesales, institucionales y organizacionales deI de- recho. Distingo dos condiciones prtncpalcs. La prlmera se reflere a las luchas socales protagonlzadas por gru- pos sociales hasta entonces con una tradicin histri- ca de accn colectiva de confrontacin -los negros. los estudtantes, amplios sectores de la pequena burguesa en lucha por nuevos derechos soctales en el mbito de la se- guridad social. vivlenda, educacin, transportes. medio ambiente y calidad de vida. etc.-con movimientos socia- les que conjugados -a veces con dificultad- con el movi- miento ohrero, procuran ahondar en el contenido demo- crtico de los regmenes surgidos de la posguerra 10. Fue en este contexto que las desigualdades sociales fueron recodificadas en el magnarto social y poltico. pasaron a constituir una amenaza para la legttrndad de los go- biernos apoyados sobre la igualdad de derechos. La Igual- dad de los ciudadanos ante la ley pas a ser confrontada con la desigualdad de la ley ante los cudadanos. un en- frentamiento que en breve se transform en un vasto cam- po de anlsts sociolgico y de innovacin social centrada en la cuestin del acceso diferencial ai derecho y a la jus- ttca por parte de las diferentes clases y estratos socales. 9 En este sentido, ver Santos (1980) Yla bibliografa que all se cita. 10 Son muy numerosos los anusre empricos de los diferentes moctrntentos sociales. Entre los autores que mejor teorizan sobre el surgtmento y los sig- nificados soctales de estos mcvtmentos. es justo destacar, en Europa. A. Touratne (1965-1973) y, en los E.U" A. Oberschall {1973ly F. Pven (1977). Entre los autores que mejorhan anallzado las relaciones entre los movtmten- tos soclales y el derecho, destaco a F. P1veny a R. Cloward (1971) YJ. Handler (1978). 198 La segunda condicin social dei inters de la sociolo- ga por el proceso y por los trlbunales est constltulda por la eclosn, en la dcada de los 60, de la llamada crtsts de admntstracn de la justtcta, una crisis de cuya persisten- ca somos testgos hoy en da. Esta condicin est relacio- nada en parte con la anterior. Las luchas socalcs a que hice referenca aceleraron la transformacin del Estado liberai en Estado-Providencia. un Estado Involucrado ac- tivamente en la gestin de conflictos. concertacones en- tre clases y grupos soclales; empeiiado en la postble mlnlmlzacln de las desigualdades en sociedades donde predomina la produccin capitalista, La consolldacln dei Estado-Providencia sgntftc la expansin de los derechos sociales y, a travs de ellos, la ntegractn de las clases trabajadoras en los circuitos de consumo que antertor- mente estaban fuera de su alcance!". Asu vez. esta integracin implic que los conflictos que surgeron con los nuevos derechos sociales fueran una fuente de conflictos jurdicos que en principio le corres- pondera dirimir a los trbunales: Itgos sobre las relaciones de trabajo, seguridad social, vivienda, bienes de consu- mo duraderos, etc.. etc. Hay que agregar que la Integra- cin de las clases trabajadoras (clase obrera y nueva pe- quena burguesaj en los circuitos de consumo estuvo acompaiiada y, en parte causada por la Integracln de la mujer en el mercado de trabajo, hecha postble por la cre- ciente acumulacin que caracteriz a este perodo. En coriseouencta, el aumento deI conjunto de los ngresos fa- miliares fue concomitante con cambtos radicales en los patrones de comportamiento familiar (entre cnyuges y en- tre padres e hijos) y an en las mismas estrategas matri- montales, lo que vino a constituir la base de una crecien- te conflictividad familiar, la cual se torn socialmente ms visible y hasta ms aceptada a travs de las transforma- clones dei derecho de familia que, entre tanto, se estaban preserrtando. Este fue un motivo adicional para el aumen- to de las querellas judlclales. De todo esto result una explosin de ltttgos a la cual la administracin de justicia dificilmente poda dar res- puesta. Esta explosln vno a agravarse ai principio de la 11 Las transformacones resultantes dei poder deI Estado, son importantes y oomplejas. Ver, a ttulo de ejernpo, Santos (l982a). 199 dcada dei 70, es decr. en un perodo en que terminaba la expansn econmica y empezaba una recestn, que ~ ms era una recesin de carcter estructura1. De ah re- sult la reduccin progresiva de los recursos financieros dei Estado y su crecente incapacidad para dar cumpli- mento a los compromisos asistenciales y provdenctales asumidos en la dcada anterior con las clases populares (F'anoet al., 1983 l. Una slluacin a la que se le da el norn- bre de crtsts financiera del Estado y que se fue manifes- tando en las ms diversas reas de la acllvidad estatal y que, por eso, tambin repercuti en la incapacidad deI Estado para ampliar los servicios de la admntstracn de jusllcia para poder generar una oferta de justtcta compa- tible con la demanda hasta entonces verificada. De ah result un factor adicional de la crtsts de la administra- cn de justicia. La visibllldad social que le fue dada por los medias de comunicacin y la vulnerabilidad poltica que elia engendr entre las lites dirigentes, estuvo en la base deI s urgtrruento de un nuevo y vasto campo de los es- tudios sociolgicos sobre la administracin de justcta, la organizacin de los trbunales. la formacin y el recluta- miento de los magistrados, las motivaciones de las sen- tencias. las ideologas polticas y profesionales de los dis- tintos sectores de la administracin de justca. el costo de la justicia, el bloqueo de los procesos y el ritmo de su trn- sito a travs de sus mltples fases. TEMAS DE LA SOCIOLOGIA DE LOS TRIBUNALES Una vez analizados los antecedentes y las condiciones de la contribucin de la socologa dei derecho en la compre- hcnsn, por un lado, de las compiejas interacciones que hay entre el derecho procesal y la administracin de jus- ticia y, por eI otro, de la realdad social y econmica en que actan, pasar ahora a analizar en forma sistemtica eI mbito diversificado de esa contribucin, con miras a se- fialar, en la parte final de este captulo. las lneas de in- vest.gacn ms prometedoras y e! perfil de una nueva polticajudlcial. Me concentrar en el anlisis de las con- tribuciones en el mbito de la justicia civil. aunque mu- chas de eIlas abarquen un campo ms general. incluso tambin a la jusllcia penal, como fcllmente se podr ob- servar. 200 Disllnguir tres grandes grupos temticos: el acceso a la justtcta, la admmstractn de justca como nstttucn poltica y organtzacn profestonal. orientada hacia la pro- duccin de servicios especializados; y la ltttgosrdad social y los mecanismos existentes en la sociedad para su reso- lucn.J? El acceso a lajusticia El tema deI acceso a la justicia es eI que ms separa las relaciones entre el proceso civil y la justicia social. entre igualdad jurdico-formai y desgualdad socio-econmica. En el mblto de Ia justtca civil, mucho ms propiamente que en la jusllcia penal, se puede hablar de ia bsqueda real o potencial de juatcta13. Una vez definidas sus carac- tersticas internas y medido su espacio en trminos cuan- lltativos, es postble compararia con ia oferta de la justi- ca producida por el Estado. No se trata de un problema nuevo. A principtos de stgto, tanto en Austrta como en Ale- mania. fueron frecuentes las denuncias por la dscrepan- cta entre la demanda y la oferta de justicia y fueron varios los Intentos por mtntmzarla, ya fuera por parte dei Esta- do (la reforma del proceso clvil llevada a cabo por Franz Klein en Austrta) (Klein. 1958: Denti, 1971), ya fuera por parte de los intereses organizados de las clases sociales ms dblles (por ejernplo. los centros de consulta jurdi- ca organizados por los sindicatos alemanes) (Refner, 1978). Fue sm embargo en la posguerra cuando esta cuestin explot. Por un lado. la consagractn constitu- ctonal de los nuevos derechos econmicos y soctales y su nueva expansin paralela a la dei Estado-Providencia, transform el derecho dei acceso efectvo a la justca en un derecho bisagra, un derecho cuya denegacin acarrea- ra la de todos los dems. Una vez despojados de meca- nismos que hicieran imponer su respeto, los nuevos de- 12 Cada uno de los temas que se tratan a contmuacon. fueron desarrollados en una tnveegactn sociolgica coordlnada por el autor. (Santos et ai. 1996). Por otro lado, Mauricio Garcia Vlllegas y el autor de ste libro. han coordinado un amplio estudto sobre la justicla en Cotomba. trabajo que ser publicado prximamente. 13 En lajusticia penal hay. por as decir, una bsqueda forzada de lajustlcla. concretamente por parte dei r-eo, sin embargo, a nivel global. se puede ha- blar Igualmente de bsqueda social de Ia justtcta penal. 201 rechos soctales y econmicos pasaran a ser meras de- claraclones polticas. con contenldo y funcln mstt- f1cadores. De ah la constatacln de que la organlzacln de justlcia civil y. en particular. el trmlte procesal no podan ser reducidos a su dtmenstn tcnica. socialmente neutra -como era comn que fueran concebidos por la teo- ra procesalista- debiendo nvestgarse las funciones so- cales desempenadas por ellas y, en particular, el modo como las opciones tcnicas existentes conllevaban opco- nes a favor o en contra de intereses sociales divergentes o incluso antagnicos ntereses de patronos o de obreros, de propetartos o de inquilinos, de arrendadores o de pro- petaros de la tierra. de consumidores o de productores, de hombres o de mujeres, de padres o de hljos, de cam- pesinos o de citadinos. etc .. etc.)!", En este mbtto, Ia contrlbucln de la soclologa consts- ti en investigar sistemtica y emprlcamente los obstcu- los para el acceso efectvo a la justlcla por parte de las ela- ses populares. con miras a proponer las soluciones que mejor los puderan superar. En general. se puede decr que los resultados de esta tnvesttgacn permitleron con- cluir que esos obstculos eran de tres tipos: econrncos, sociales y culturales". En cuanto a los obstculos econ- micos, se vertfc que en las sociedades capitalistas en general los costas de litigar eran muy elevados y que la relacn entre el valor de la causa y el costa de litigaria aumentaba a medida que bajaba el valor de la causa. As. en Alemaniase vertfc que litigar una causa de valor me- diano en elrecurso de prmera instancia costaba cerca de la mltad dei valor de la causa. En Inglaterra, se verlflc que en cerca de una tercera parte de las causas en las que hubo respuesta, los costas globales fueron superiores ai valor de la causa. En Italta, los costas de litigar pueden alcanzar el 8.4% deI valor de las causas, en las causas de valor elevado, mientras que en las de poco valor ese por- 14 En Europa Continental la hegemonia de la clenciajurdica positivista hzo particularmente difcil el reconoctmento de los presupuestos pollicos y soctates por detrs de las soluciones tcnicas procesales. En este sentido, ver a M. Cappelletti (1969) YP. Calamandrel (1956). 15 EI sentido general de los estudios dei perodo inicial est patente en ConJerence Proceedings (1964) Yen J. Carlin y J. Howard (1965l. Puede tam- bin tenerse una vlsl6n global y profunda de los estudios realizados en va- rios pases durante la dcada sgutente en Cappelletti y B. Garth torgs.jt 1978), una obra monumental y una referencia btbltogrftca obltgatorta en este tema. 202 ceritaje se puede elevar ai 170% (Cappelletti y Garth, 1978: 10 y ss.). Estas estudos revelan que lajustlcla ci- vil es costosa para los ciudadanos en general pero reve- lan que es impensablepara los ciudadanos econmicamen- te ms dbiles. Son ellos, en escencia, los protagonistas y los interesados en las accones de menor valor y es en esas condiciones en las que la justicia es proporcionalmente ms costcsa, lo que configura un fenmeno de doble vtctrnzactn de las clases populares frente a la admtns- tracln de justca. De hecho, se vertftc que esa vtctmzacn es triple en la medida en que uno de los otros obstculos investiga- dos. la lentitud de los procesos, puede ser convertido fcil- mente en un costa econmico adicional y ste es propor- cionalmente ms gravoso para los ciudadanos de menores recursos. AI final de la dcada de los sesenta. Ia duracn promedio de un proceso civil en Italia era, para el trans- curso de las tres nstanctas, 6 anos y 5 meses (Resta. 1977: 80): agunos anos ms tarde. en Espana. esa dura- cin era de 5 anos y 3 meses (Cappellettl y Grath, 1978: 14). AI final de la dcada de los sesenta, Ias acciones c- viles ante el tribunal de ltima Instancia en Franca, du- raban 1.9 anos y ante el tribunal de primera instancia en Blgica 2.3 anos (Cappellettl y Grath, 1978). EI an- lisls de la duracln promedia de los procesos clviles y la verlflcacln derivada dei aumento de la lentltud de justl- ela es uno de los temas ms Intrigantes de la nvesttga- cin sociolgica sobre los tribunales en nuestros das. Por un lado, se verifica que los jucos civiles han dlsminudo en las ltimas dcadas. Los estudtos realizados en este cam- po en Italia (Resta. 1977: 83 y s.), corroboran por entero los hechos en Espana, donde Juan Toharta (1974: 190) concluy que al incrementar el desarrollo social y econ- mico aumento. en consecuencta, la vida jurdica civil, y la confltctvdad social en esta rea, ha correspondido a una disminucin de las causas cvtles en los tribunales de jus- ticia. Sobre este fenmeno volver ms tarde. Por ahora, basta mencionar la paradoja denunciada por Vcenzo Ferrart (1983: 338): a pesar de que la carga de lo conten- cioso civil ha vendo dlsmlnuyendo y a pesar de muchas innovaciones introducidas con el objeto de hacer ms ex- pedita lajusticia civil. el hecho es que se ha verificado un aumento constante de la duracin promedio de los proce- 203 sos civiles. Y ms intrigante es el hecho de que este au- mento se haya mostrado resistente, no slo a las rmova- cones parciales que lo tratan de controlar, sino tambin frente a las reestructuraciones globales del proceso con teridencta a eliminar por compieto ia lentitud de la justt- cia. As, el proceso laboral que aI principio de la dcada de los setenta constituy junto con elStatuto de!Lavoratori una importante vtctorta de las organrzactones obreras ita- lianas -en el sentido de acelerar la admlnistracin de jus- tcta ms directamente relevante para los mtereses de las clases trabajadoras- en tiempos rectentes, dicho proceso ha sido impotente para impedir el aumento progresivo de la duracin de las causas laborales. Estas comprobaciones han llevado a la sociologia jur- dica a concluir que las reformas dei proceso, aunque im- portantes para hacer bajar los costos econmicos resul- tantes de la lentitud de la justtca, no son de nnguna manera unapanacea. Es necesario tener en cuenta y so- meter a un anltsts sistemtico otros factores quiz ms importantes. Por un lado, la organizacinjudicial y la ra- cionalidad o irracionalidad de los criterios de la distribu- cln territorial de los magistrados. Por otro, la dstrfbu- cn de los costos pero tambn de los beneficios resultantes de la lentitud de la justicia. En este tema, y a ttulo de ejernplo, es importante investigar en qu medi- da amplios estratos de la abogaca organizan y hacen ren- table su actividad con base en la demora de los procesos y no a pesar de ella (Ferrart, 1983: 339; Resta, 1977: 87). Como comenc por mencionar, la sociologa de la ad- mlnistracin de la justtca tambin se ha ocupado de los obstculos sociales yculturales para procurar un acceso efec- tvo a la justicia por parte de las clases populares, y ste consti- tuye tal vez uno de los campos de estudio ms innovadores. Estudios revelan que la distancia de los ciudadanos en relacln con la administracin de [ustca es tanto mayor mientras ms bajo es el estrato social aI que pertenecen y que esa distancia tene como causas prximas no slo factores econrncos, sino tambn facto- res socales y culturales, aunque unos y otros puedan es- tar ms o menos remotamente relacionados con las des- igualdades econmicas. En prtrner lugar, los ciudadanos de menores recursos tienden a conocer muy poco sus de- rechos y. en consecuencia. a tener ms dificultades para 204 reconocer un problema que los afecta como un problema jurdico. Pueden ignorar los derechos en juego o ignorar las posibilidades de arreglo jurdico. Caplowitz (1963) por ejemplo, concluy que mentras ms ba]o es el estrato so- cial dei consumidor, mayor es la probabilldad de que des- conozca sus derechos en el caso de la compra de un pro- dueto defectuoso. En segundo lugar, Incluso recorio- ciendo el problema como jurdico, como volacn de un derecho, es necesario que la persona est dispuesta a in- terponerla accin. Los datos muestran que los individuos de las clases bajas dudan mucho ms que los otros para recurrir a los tribunales, incluso cuando reconocen que estn ante un problema legal. En una nvesttgacn efec- tuada en Nueva York, entre personas que haban sido vc- timas de pequenos accidentes de trnstto, se vertftc que el 27% de los encuestados de clase baja no hacan nada, en comparacin con apenas el 24% de los encuestados de clase alta (citado en Carlin y Howard, 1965), es dectr, que mientras ms bajo es el status socio-econmico de la per- sona accidentada, menor es la posibilldad de que Inter- ponga una accin de indemnizacin. Dos factores parecen explicar esta desconfianza o esta reagnacn: por un lado, expertencas anteriores con la justicia de las que resu1t una decepcin en relacin con el mundo jurdico (una reaccin comprensible a la luz de los estudios que revelan que es grande la diferencia de calidad entre los servcos de asistencia legal prestados a las clases de mayores recursos y los prestados a las ela- ses de menores recursos); por otro lado. una sttuacn general de dependencia y de inseguridad que produce el temor de represal1as si se recurre a los tribunales. En ter- cer y ltimo lugar, se verifica que el reconocimiento deI problema como problema jurdico y el deseo de recurrir a los trtburiales para resolverlo no son suficientes para que de hecho se tome la iniciativa. Meritras ms bajo es el es- trato soco-econrnco del ciudadano, es menos probable que se conozca a un abogado o que se tengan amigos que conozcan abogados y menos probable que sepa dnde, cmo y cundo puede contactarlos, mayor es la distancia geo- grfica que hay entre el lugar donde vive o trabaja y la zona de la cudad donde se encuentran las oficinas de abogados y los tribunales. 205 El conjunto de estos estudios revel que la discrimina- cin social en el acceso a la justicia es un fenmeno mu- cho ms complejo de lo que puede parecer a primera vis- ta ya que ms all de las condiciones econmicas -siempre ms obvtas-Influyen condiciones soclales y culturales re- sultantes de procesos de socalzactn y de lnterlorlzacln de valores dominantes muy difciles de transformar. La ri- queza de los resultados de las nvestgacones sociolgi- cas en el mbto dei acceso a la [ustcta no puede dejar de reflejarse en las innovaciones institucionales y organt- zaclonales que, un poco por todas partes, se fueron llevan- do a cabo para minimizar las escandalosas discrepancias verificadas entre la justlcia civil y la justlcla social. En la inmediata posguerra. tena vgenca, en la mayo- ra de los pases, un sistema de aetstencta jurfdca gratui- ta organizada por las asociaciones de abogados a ttulo de munas honorificum (CappeUettl y Garth, 1978: 22 y ss.: Blankenburg, 1980). Los Inconvenientes de este sistema eran muchos y rpidamente fueron denunciados. La ca- lidad de los servcos jurdicos era muy baja, una vez que, sln motlvacin econmca. el reparto termlnaba por caer en abogados inexpertos y a veces no plenamente profesto- nalizados. Los crtteros de elegbltdad eran, en general, estrlctos y, la aststenca se limltaba a las actuacones en julclo, quedando excluldas la consulta jurdica y la nfor- macn sobre los derechos. La denuncia de las carencias de este sistema privado y caritativo Uev a que, en la ma- yora de los pases, fuera sustituldo por un sistema p- blico y aststencal organizado o subsidiado por el Estado. En Inglaterra se cre, despus de 1949, un sistema de abogaca convenconal-" y perfeccionado posteriormente (1974), segn el cuai cualquler cludadano elegble, en los trminos de la ley, para la ayuda jurdica gratuita esco- ge su abogado en la lista de los que se inscribieron para la prestacln de servidos; una lista siempre extensa dado elincentlvo de una remuneracln adecuada a cargo dei Es- tado. En las dos dcadas sguentes muchos pases intro- dujeron esquemas semejantes de servctos jurdicos gra- tuitos. Estos esquemas, conocidos en los pases anglo- sajones con la denominacin de Judicare. una vez pues- 16 Quiere dectr que hay un contrato entre los ctudadanos y los abogados que quleren participar en una votacin para pertenecer a los servcros dei srste- ma judctal. 206 tos en prctca. fueron sometidos a estudlos sociolgicos que a pesar de seialar sus sgnftcatvas ventajas en re- lacin con el sistema anterior no dejan sin embargo de revelar sus limltaclones (Blankenburg, 1980; Abel Smlth et ai, 1973), En prtrner lugar, a pesar de que, en teora, el sistema incluye la consulta jurdica independientemente de la exlstencla de un Ittgto. el hecho es que en la prct- ca se concentraba en la aststenca judicial. En segundo lugar, este sistema se lmtaba a intentar vencer los obs- tculos econmicos para el acceso a lajusticia pero no los obstculos socales y culturales. Nada se haca para edu- car ciudadanos conscientes de sus derechos soctales y su libre e Incondicional acceso a ia justtcta, derechos que aluden a todos los mlembros de la socledad civil; trabaja- dores, consumidores, inquilinos, jvenes, mujeres, etc. Por ltimo, concibiendo la asistencia jurdica como un servicio prestado a los ciudadanos de menos recursos considerados individualmente, este sistema exclua des- de el principio la concepcin de los problemas de esos ctu- dadanos como problemas colectivos de las clases socales subordinadas. Estas crticas condujeron a algunas altera- clones dei sistema de servcos jurdicos gratuitos y, en el caso de los Estados Unidos, condujeron incluso a la crea- cn de un sistema totalmente nuevo basado en abogados contratados por el Estado, que trabajaban en oficinas de abogados localizadas en los barrios ms pobres de las cludades y sgutendo una estratega legal orientada ha- era los problemas jurdicos de los pobres como proble- mas de clase, una estratega que favoreca las acciones colectivas, la creacn de nuevas corrientes juris- prudenciales sobre problemas recurrentes de las clases populares y. finalmente, la transformacin o reforma del derecho substantivo (Cahn y Cahn, 1964; Note 1967), No cabe aqu evaluar en detalle este movimiento de in- novacln Institucional dei que poco honrosamente Portugal ha sido esquivo; un movtmento cuyas sucesivas etapas denotan una conciencia progresivamente ms aguda de la necesdad de gararrttzar el acceso efectivo a la justicia por parte de todos los cudadanos, Hoy Incluso se puede decir que este movimiento va ms all de los intereses jurdicos de las clases ms bajas y se extlende a los Inte- reses jurdicos de las clases medias, sobre todo a los Uamados Intereses difusos, Intereses protagonlzados por 207 grupos socales poco organizados y protegidos por dere- chos socales emergentes cuya tituiaridad individuai es problemtica: los derechos de los ntos contra la volen- cia de los programas de ia T. V Y ios juguetes de agresin o pelgrosos: los derechos de la mujer contra la discrimi- nacin sexual en el empleo y en los medias de comuni- cacin, as como en el aspecto social; los derechos de los consumidores contra la produccin de bienes de consu- mo peltgrosos o defectuosos: ios derechos de ios ciudada- nos en generai contra la polucn deI medio ambiente. La defensa pblica de estos derechos do orgen a la institu- cin llamada Defensoria del Inters Pblico, subsidiada por las comunidades. por fundaciones y por el Estado (Trubek et al., 1980). Tambin dio orgen a aigunas refor- mas en eI proceso civil, concretamente a la ampliacin del concepto de Icgtttmrdad procesal y deI nters por actuar. La administracin deJusttcta como instituctn poltica y profestonal Paso al segundo tema de la sociologajurdica. Se tra- ta de un tema muy amplio en el cual se incluyen objetos de anlisis muy diversos. La concepcin de la administra- cn de justicia como una tnstancia poltica fue propugnada inicialmente por los cientficos de la poltica que veron en los tribunales un subsistema deI sistema poltico global, compartiendo eon ste la caracterstica de procesar una serie de inputs externos constituidos por estmulos, pre- sones, extgencas sociales y polticas y de producr, a tra- vs de mecanismos de convencin, outputs (las decsto- nes) portadores ellos mismos de un impacto social y poltico en los subsistemas restantes. Tal concepcin de los tribunales tuvo dos consecuen- cas muy importantes. Por un lado, puso a los jueces en el centro del campo analtico. Sus comportamientos, las decisiones proferidas por ellos y las motivaciones que constan en ellas, pasaron a ser una variable dependien- te, cuya aplicacin se busc en las correlaciones con las vartables ndependtentes, fueran eIlas el orgcn de clase, la formacin profesional, la edad o, sobre todo, la ideolo- ga poltica y social de los jueces. La segunda consecuen- cia conststt en desmentir. por completo.Iadea convencional de la admmstractn de justca como una funcin neutra protagonizada por unjuez dispuesto slo a hacer justicia 208 por encima y equidistante de los intereses de las partes. Son conocidos los estudios de Nagel (1969), Schubert (1965)17. Ulmer (1962 y 1979), Grossman'f' y otros en los E.U.; de Rlchter(1960) y Dahrendorf(1961), en Alemania; de Pagani (1969), Di Federico (1968) y Moriondo (1967), en Italia y de Tohara (1975). en Espana. En los E. U.. los es- tudios iniciales se centran en la Suprema Corte. A ttulo de ejernplo, Schubert, dtsttngutendo entre jueces liberales y conservadores, correlacion sus ideologas polticas con sus posiciones en las ponencras y salvamentos de voto y en las sentencias en varias aspectos del derecho, desde las relaciones econrntcas hasta los derechos cvicos, y obtuvo ndices elevados de correlacn19. Otros estudios inciden sobre las decisiones de los tribunales de primera nstancta, tanto en los campos penal como civil, mostraron en qu medida las caractersticas socales, polticas, fami- liares. econmicas y religiosas de los magistrados influenciaban su decisin sobre la situacin y sobre los intereses enjuego en el proceso y, en corisecuencta sobre el sentido de su dectstn? . Los estudios italianos sobre la ideologa de la magistra- tura no se basan en el comportamiento decisorio sino, ante todo, en los documentos pblicos, mantftestos dis- cursos y estatutos organizativos en que los magistrados. individual o colectvamente, definen el perfil ptmo de la funcin judicial y de sus interaceiones eon el poder pol- tico y con la soeiedad en general 2 1 . Las nvesttgacones realizadas bajo la direecin de Renato Treves oblgan a 17 Scnuberr es tambin el organizador de las mejores recopactonee de estu- dias sobre el comportamlento y las actitudes de los juecee norteamertcanos {Schubert. 1963y 19641. 18 Ver una vtstn general sobre su perspectiva en J. Grossman y R Wells (orgs.) (1980). 19 Schubert distingue entre jueces "conservadores" y "ltberales" tdestgnacto- nes que ttenen. en los E. U.. un significado poltico diferente deI que se les atribuye en Europa) e identifica tres actitudes diferentes segn el lberalts- mo o el conservatismo de los Jueces sea econmtco. poltico o social. 20 Para un panorama general de los estudlos en ltala. ct. R. Treves (1975 y 1980: 253 y ss.). Los anllsis de las Ideologias de los magistrados han inci- dido sea sobre las Ideologas profestonalee -aganr. 1969) sea sobre las deo- Iogas polttco-soctales (Mortondo. 1967). En el mbito de lajusticla penal, uno de los mejores estudlos es eI de J. Hogarth (1971). Los estudos sobre los agentes de la admtnatractn de juetcta no se centraron slo en los magis- trados proestonales sino que tambtn tnctdreron sobre los jurados, por ejemplo, consultar el estudio clsico de H. Kalven Jr. y H. zereet (1966). 21 Ver nota 18. 209 una revisin radical deI mito de la apoliticidad de la fun- cn judicial y revelan que hay grandes tendenctas Ideo- lgicas en la base de la magistratura ltaliana 22 En prlmer lugar, la lIamada teridencta "estructural tunconaltsta", con nfass en los valores dei orden, dei equtlbro y de la segurldad social, y de la certeza dei derecho, que agrupa a los [ueces y magistrados conservadores o moderados, defensores de la divisin de los poderes, adeptos a las so- luciones tradicionales, ya sea en el plano socio-econmi- co, ya sea en el de la organlzacln judicial. En segundo lugar, la tendencta delllamado "confltctvtsmo pluralista" en la que prevalecen las Ideas de cambio social y se de- f1ende el reformismo, tanto en el interior de la organiza- cin judicial como en el de la sociedad en general, con miras a profundizar en la democracia dentro deI marco jurdicoconstituclonal dei Estado de derecho. En tercer lugar, la tendencla ms radical dei lIamado "confllc- tivtsrno dicotmico de tipo marxista" que agrupa a los jue- ces orientados en un uso alternativo deI derecho, en una funcin ms creadora de la magistratura como contribu- cn deI derecho a la construccin de una sociedad ver- daderamente igualitarla. Estas tendenclas tuvieron expre- sn organzattva en la Unione di Magistrati ltaliani, en la Associazione di Magisirati Itallani y en la Magistratura Democrttca, respectivamente. An en el mbto de la admtrustractn de justrca como organzactn profesfonal, hay que resa!tar los estudlos sobre el reclutamiento de los magistrados y su dtstrtbu- cln territorial (Ferrart, 1983: 312), Dentro dei msmo cuadro terico, pero desde una perspectiva muy diferen- te, estn los estudios dirigidos a conocer las actltudes y las opiniones de los ciudadanos sobre el poder judicial, los tribunales y los jueces. Una tradicin de investigacin que tuvo un pionero en Podgoreck, con sus estudios so- bre la percepcin social deI derecho y de la justicia en Polo- na y que se ha prolongado en mltlples nvestgacones (Podgorecki ela!., 1973), Un estudlo hecho en !talla reve- laba una actltudmoderadamente desfavorable ante la ma- gistratura (Ferrart, 1983: 312), 22 Sigo la caracterizacn propuesta por E. Diaz (1978: 43 y ss.) 210 Todos estos estudios han llamado la atencin sobre un punto tradicionalmente descuidado: la mportanca crucial de los sistemas de formacin y de reclutamiento de los magistrados y la necesidad urgente de dotarlos de conoci- mentos culturales, sociolgicos y econmlcos que les den claridad sobre sus propias opciones personales y sobre el significado poltico deI cuerpo profesional al que pertene- cen, con miras a proporcionarles un cierto distanciamien- to crtico y una actitud de prudente vtganca personal en el ejercicio de sus funciones en una sociedad cada vez ms compleja y dmmca. Los confiictos sociales y los mecanismos para su solucin Este tema constituye la tercera contrtbucn de la so- ciologa a la administracin de justicia. Aderns , en este aspecto, la contribucin inicialle perteneci a la antropo- loga o etnologia social. Los estudos de Evans-Prttchard (1969) en Sudn, de Gulllver (1963) yde Sally Moore (1970) en frica Oriental de Gluckman (1955) Y van Velsen (1964) enfrica Central! Austral y de Bohannan (1957) en frica OccidentaI, tuvieron un impacto decisivo en eI de- sarrollo de la soctologa dei derecho. Derori a conocer for- mas de derecho y patrones de vida jurdica totalmente di- ferentes de los existentes en las llamadas sociedades civilizadas; derechos con bajo grado de abstraccin, dlscernlbles apenas en la solucn concreta de ttgos particulares; derechos con poca o nlnguna especiallza- cin en relacin con las dems actividades sociales; me- canismos para la solucin de los lugtos caracterizados por la Informalidad, rapidez, parttctpacn actva de la cornurudad. conctltacn o medactn entre las partes a travs de un discurso jurdico retrico, persuasivo. basa- do en ellenguaje comn. Ante todo. estos estudios revela- ron la existencia, en la misma sociedad, de una pluralidad de derechos que convven e interactan en diferentes for- mas. En el momento histrico en que la antropologa conver- ga terica y metodolgcamente con la sociologia. eI im- pacto de estos estudtos en la socologa deI derecho, fue enorme. Fueron muchos los que stguteron, teniendo como untdad de anlisis el Ittgto (y no la norma) y por 211 orientacin terica el pluralismo jurdico, dirigidos ha- ca el anlisis de mecanismos de solucn jurdica infor- mal de los conflctos existentes en las sociedades contem- porneas y operando aI margen deI derecho estatal y de los trlbunales oficlales. Cltar dos ejemplos. EI estudio ponero de S. McAulay (1966) sobre las prctlcas jurdi- cas y sobre todo sobre los conflictos jurdicos entre los productores y los comerciantes de automviles en los E. U.. resueltos de modo informal aI margen de las dispo- stcones deI derecho cornerctal y de la Intervencin de los tribunales, orientados por el objetivo de no crear ruptu- ras en las relaciones econmicas y retirando de stas poderosos dispositivos punitivos no oficiales. En segun- do lugar, los estudios realizados por m, a prtncptos de la dcada deI setenta. en lasfavelas de Ro de Janeiro y donde me fue posible detectar y analizar la exstenca en el interior de estos barrios urbanos de un derecho infor- mal no oficial, no profesionalizado, centrado en la asocta- cin de pobladores que funcionaba como nstanca para la solucin de los ltttgos entre vecnos. sobre todo en los mbitos de vvenda y propledad de la tlerra (Santos, 1974 y 1977). Estas y muchos otros estudios que sguieron con obje- tivos analticos semejantes permtteron concluir lo etgutcn- te. En prlmer lugar, desde un punto de vista sociolgico. el Estado contemporneo no tlene el monopollo de la pro- duccin y distribucln deI derecho. No obstante. siendo el derecho estatal el modo de jurldicldad dominante, l co- existe en la sociedad con otros modos de juridicidad, otros derechos que se arttculan con l en diversas formas (San- tos. 1980: 64 y sa.: Ruivo y Marques. 1982). Este conjun- to de articulaciones e interrelaciones entre varias modos de produccin deI derecho, constituyen lo que destgn como formacin jurdica. En segundo lugar, la relativa dlsmlnucin de la lttgostdad civil, lejos de ser el princi- pio de la disminucin de la conflictlvldad social y jurdi- ca, es ante todo el resultado del desvio de esta con- Iltctvdad haca otros mecanismos de soluctn, in- forrnales , ms baratos y expeditos, existentes en la soce- dado Estas conclusiones no dejaron de influenciar algunas de las reformas de la admmstracn de justicia en los l- timos anos. Distinguir dos tipos de reformas: las refor- 212 mas en el interior de la justtcta civil tradicional y la crea- cn de alternativas. En cuanto a las prtrneras vale resal- tar las sgutentes: el fortalecimiento de los poderes dei juez para la aprecacn de la prueba y para la conduccin del proceso segn prtncpos de oralidad, concentracin e nrnedacn: un tipo de reformas con larga tradcn en la teora procesal europea iniciada con la obra ptonera de Franz Klein; la creacin de un nuevo tipo de relacin entre los diferentes participantes en el proceso, ms informal, ms horizontal, teniendo como objetivo un procedmen- to ms mteltgble y una participacin activa de las par- tes y los testgos. Como ejemplo de este tipo de reforma, citar el lIamado Stuttgart Modell en Alemania y los trtbu- nales de mayor nstancta creados en 1967 en los departa- mentos perifricos de la regn parisiense (Ball et al .. 1981); por ltimo, y relacionado con las anteriores, las reformas en el sentido de ampliar el campo de accn 'e incentivar el uso de la conciliacin entre las partes bajo el control de los trtbunales>". Las reformas que plantean la creacn de nuevas alternativas, constituyen hoy una de las reas ms innovadoras de la poltica judicial. Elias apuntan a crear, en paralelo con la administracin de jus- treta convencional, nuevos mecanismos para la soluctn de lttgos cuyos rasgos constitutivos tienen grandes serne- janzas con los originalmente estudiados por la antropo- loga y por la soclologa deI derecho, es decr. msttucto- nes ltvtanas. algunas profesionales y otras menos, incluso impidiendo a veces la presencia de abogados, de utiliza- cin barata, sino gratuita. localizada en lugares estratgi- cos, que faclllten a los cludadanos el acceso aI poder ju- dicial, con miras a la obtencin de soluciones mediadas entre las partes?". A este respecto, vale la pena mencio- nar la creacn experimental de los Centros de Justicia de barrto en los E. U. Ylos conciliateurs en Franca25. En Por- tugal, algunas iniciativas en el mtsmo sentido en el post- 25 de abril. no se concretaron (Sindicato de los Magistra- dos deI M.P.. 1982). Hoy, el lorecmtento Internacional deI arbitraje y de los mecanismos conocdos, en gene- ral. por Alternative Dispute Resolutioa (ADR) son la manifestacin ms concluyente de las transformaciones 23 Una propuesta defendida en Portugal por Pessoa Vaz (1976). 24 Ver la caracterizacin general de estas alternativas en Santos (1982ay 1982c). 25 La mejor recopactn de estudios sobre estas expertenctas es la de R. Abel torg.j (1982). 213 en curso en los procesos convencionales para la solucin de conflictos. HACIA UNA NUEVA POLTICA JUDICIAL Pasar a mencionar ahora las lneas de tnvesttgactn ms promisorias en el campo de la soctologa de la admi- nistracin de justicia y su postble impacto en la creacin de lo que desgnar como una "nueva poltica judicial", una poltica judicial comprometida con el proceso de de- mocratizacin dei derecho y de la soctedad, 1. La dernocrattzacn dei poder judicial es una dimen- sin fundamental de la democrattzacn de la vida social, econmica y poltica. Esta democratizacin tiene dos ver- terrtes. La primera se refiere a la constitucin interna del proceso e ncluye una serie de orientaciones tales como un mayor compromiso y parttcpacn de los ciudadanos en la administracin de justicia, individualmente o en grupos organizados; la simplificacin de los actos proce- sales y el incentivo para la conciliacin entre las partes; el aumento de los poderes del juez: la ampliacin de los conceptos de lcgtmdad de las partes y del nters para actuar. La segunda vertiente se reftere a la democratiza- cn del acceso a la justicia. Es necesario crear un Servi- cio Nacional de Justicia, un sistema de servicios jurdi- co-sociales, gerenciado por eI Estado y por las autarquas locales con la colaboracn de las organizaciones profesio- nales y sociales, que garantice la igualdad de acceso a la juatcta de las partes de las diferentes clases o estratos sociales. Este eervcto no se debe limitar a eliminar los obstculos econmicos para el uso de la justicla por par- te de los grupos sociales de pocos recursos. Tambn debe intentar eliminar los obstculos sociales y culturales, dando claridad a los ciudadanos sobre sus derechos, so- bre todo los recin adquiridos, a travs de consultas in- dividuales y colectivas y a travs de acctones educativas por los medios de comunicacin. en los lugares de traba- [o, en las escuelas, etc. 2. Estas medidas de democrattzactn, a pesar de ser amplias, tienen lmites obvias. La destgualdad de la pro- teccn de los intereses soctalcs de los diferentes grupos sociales: sta cristalizada en el propio derecho substan- 214 tvo, por lo que la democratizacin de la administracin de lajusticia, aunque se realice plenamente, no consegui- r ms que igualar los mecanismos de reproduccin de las desigualdades. Durante el rgmen de Pinochet, unju- rista chileno defendi que no tenta sentido que las clases populares lucharan, en su pas, por el acceso a lajusticia ya que el derecho substantivo era tan discriminatorio en relacn con eIlas que la actitud poltica democrtica con- sista exactamente en minimizar el acceso. En los E.V., los servicios jurdicos para los pobres acabaron muchas ve- ces por proponer reformas dei derecho substantivo que dieran ms satrsfacctn a los intereses de sus clientes como clase social. En Portugal, en los ltimos veinte afias, fue promulga- da una legislacin que de modo ms o menos audaz pre- tende ir al encuentro de los tntereses sociales de las ela- ses trabajadoras y tambin, por ejemplo. de los intereses que surgen en el mbito de la segurldad social y de la ca- lidad de vida, a los que son especialmente sensibles las clases medias. Sucede. sin embargo, que mucha de esa egtslactn ha permanecido como letra muerta. Tambin se puede adelantar, como hiptesis de ley sociolgica, que mientras ms caracterizadamente una ley protege los inte- reses populares y emergentes, mayor es laprobabilldad de que no sea aplicada. Siendo as, la lucha democrtica por el derecho debe ser, en este contexto, una lucha por la aplicacin del derecho vigente. tanto como una lucha para refonnarlo. Adems, incluso con base en el derecho subs- tantivo ms asentado en el orden jurdico portugus. es postble , mediante interpretaclones innovadoras de la ley, obtener nuevas protecciones para los intereses sociales hasta ahora ms desprotegidos. AI final, fue sta la pos- tura del movmento que en Italia fue coriocdo por el uso alternativo dei derecho (Barcellona, 1973; Calera et ai., 1978). En este campo scn varias las expertenctas que se encuentran por todas partes. Me referir, a ttulo de ejern- plo, al estudio que realic con otros en Recife sobre los conilictos urbanos, sobre todo conflictos por la propiedad de la tierra en los barrtos margnales donde vive la mitad de la poblacin de esa ciudad. Esta tnvcsttgacn revela que los habitantes de los barrios han conseguido agunas vctortas en los tribunales, aunque inicialmente, sus ar- gumentos fuesen relativamente dbiles en trminos es- trictamente jurdicos. Estas victorias conftguran un au- 215 tntico uso alternativo dei derecho, hecho posible por la argumentacin tcnicamente sofisticada de abogados al- tamente competentes, puestos gratuitamente a dtspost- cn de las clases populares por la Comstn de Justicia y Paz de la dicesis de Olinda y Recife por iniciativa dei obispo Dom Helder Cmara (Santos, 1982b y 1983; Falco, 1984), Pero tambin aqui la interpretacin innovadora dei derecho substantivo pasa por el aumento de los poderes de los jueces para la conduccin de los procesos. 3. La dtsrntnucn relativa de lo contencioso civil de- tectada en varios pases, ha sido considerada poco fun- cional, es decr, como negativa en relacn con el proceso de dcmocratzacn de la justicia. EI anllsts sociolgico de la persistencia de ese fenmeno revela que l puede ser funcional para la continuidad de ciertos intereses privi- legiados a los que perjudicaria la vlstbtltdad propia de la justcta civil. Si es cierto que las clases de menores recur- sos tienden a no utilizar la justicia por las razones que hemos expuesto, la verdad es que las clases de mayores recursos tienden igualmente a resolver sus lttgtos por fuera del campo judicial. Esto ha sido observado en mu- chos pases. En ltalia y en los E.D., por ejemplo, parece claro que sean las clases medias (pequenos y medianos acreedores y propetartos. etc.) quienes ms recurren a los tribunales (Resta, 1977)26 Estudlos realizados en Blgica vertftcaron igualmente la creciente margtna- lizacin de las magistraturas econmicas en una poca de crtsts en que, sobre todo a nivel de los grandes grupos econmicos y financieros, las constderacones de oportu- nidad econmica sobrepasanampliamente las considera- corres de legalidad econmica (Jacquemin y Remiche, 1984), La composicin partculartsta y secreta de intere- ses econmicos que, por su envergadura. afecta significativamente los intereses sociales globales. se hace muchas veces con la converuencta y la ratfcacn 26 En los E.U. e! estudio ms reciente y sofisticado fue llevado a cabo en la Unverstdad de wtsconsm- Madtson. Ver un panorama general de los resul- tados enLawandSociety Review, 15 (1980-1981) dedicada aI tema "Spectal Issue on Dispute Processmg and Civil Ltgatton". El reclente estudo, coor- dtnado por el autor, sobre la administract6n de a juscta en Portugatmus- tr-a que las grandes empresas (bancos, companas de seguros etc.) todava utlizan intensa y se1ectivamente a los trtbunales pera lo hacen casr exclusi- vamente para obtener e! recaudo de deudas (Santosetal, 1996). 216 de los aparatos polticos y administrativos dei Estado pero, por fuera dei escrutno pblico ai que los expondria Ia justtca civil, Esta particularidad es, adems, uno de los Iactores deI surgmento de nuevas formas de pluralismo jurdico en las sociedades capitalistas avanzadas, formas que constituyen la expresin socio-jurdica que la ciencia poltica designa como neocorporativismo. En estas condiciones, no me parece posible que el Es- tado pueda, a travs de medidas de agilizacin de la ad- ministracin de justtca, absorber en un futuro prximo es- tas formas de justicia privada. como se desgnan a veces. Cuando mucho, es posible que los grupos neocorporati- vistas ms organizados lleguen a tener poder poltico su- ficiente para mponer tutelas jurisdiccionales diferencia- das pera favorables a la dinmica interna de SUB nte- reses. Tampoco me parece que estas mecanismos para la solucin de los Ittgtos ai margen del control del Estado sean intrnsecamente negativos o que atentan contra la democracia. Pueden, al contrario, ser agentes de demo- cratizacin de la socedad. Todo depende dei contenido de los intereses en juego y de su comercio privado en el pro- ceso deI desarrollo democrtico de la sociedad como un todo. Stn embargo. es cierto que muchas de las reformas re- cientes del poder judicial apuntan a reducir su margtna- lidad o resrdualtdad. En estos casos estn las reformas de nforrnaltzacn de lajusticia a las que hce referencia. Las alternativas informales son una creacinjurdica comple- ja cuyas relaciones con el poder del Estado deben ser ana- lizadas, (-este es un anlisis que hce en otro lugar y que no voy a repetir aqui-I, (Santos, 1982a). Bastar decir que en las expertencas en curso, eI control o supervtsn deI Estado vara mucho y que en eIlas la cuestin del acceso no tiene que ver con la aststencta jurdca sino, ante todo. con la capacitacin de las partes en funcin de las posi- ciones estructurales que ocupan. En los casos en que los ltgos ocurren entre ciudadanos o grupos de poder so- cio-econmico equiparables (litigios entre vecinos, entre obreros, entre campesinos, entre estudiantes, etc.), la informalizacin de la justicia puede ser un factor genui- no de democratizacin. AI contrario, en los lttgtos entre cudadanos o grupos con posiciones de poder estructu- ralmente destguales (lttrgos entre patronos y obreros, entre consumidores y productores, entre inquilinos y 217 arrendadores), es bien posible que la informalizacin aca- rree el deterioro de la posicin jurdica de la parte ms dbil, como consecuencia de la prdida de las garantas procesales y que contribuya as a la consolidacln de las desigualdades socales: a menos que los amplios poderes dei juez, profesional o lego, puedan ser utilizados para compensar la prdida de las garantias. lo que sempre ser difcil toda vez que estas tribunales tnformales tien- den a estar desprovistos de medias punitivos eficaces. A ttulo de ejemplo, menciono cmo, despus de la crea- cn dei tribunal de vverida en Nueva York, destinado a resolver de modo expedito, informal y desprofesio- nalizado, los conflctos entre inquilinos y arrendadores. aument el nmero de desahucios (Lazerson, 1982), Los inquilinos haban dejado de contar con los mecanismos procesales utilizados por los abogados para sostener o desanimar el desahucto. Adems, la sttuacn que en un futuro simbolizar mejor y ms pelgrosamente la dsocta- cn entre justicia rpida y justtcta democrtica, resulta- r. a mi entender, de las reformas hay en curso, con mi- ras no a la informalizacin, sino ante todo a la informatizacin de la justtcta. una cuestin que no voy a abordar aqu. 4. La mayor contribucin de la sociologa para la demo- crattzacn de la administracin de la justtcta consiste en mostrar empricamente que las reformas deI proceso, o incluso deI derecho substantivo, no tienen mucho signi- ficado si no son complementadas con otros dos tipos de reformas. Por un lado, la reforma de la organtzacn judt- cal, la cual no puede contribuir a la democratzactn de la justicia si ella msrna no es internamente democrtica. Y en este caso, la democratizacin debe ir paralela con la raconaltzacrn de la divisin deI trabajo y con una nueva gestin de los recursos de ternpo y de capacidad tcnica. Por otro lado, la reforma de la forrnacn y de los proce- sos de reclutamiento de los jueces, sin la cualla amplia- cin de los poderes dei juez propuesta en muchas de las reformas aqu mencionadas carecer de sentido y, even- tualmente, podr ser contraproducente para democrati- zar lajusticia como se pretende. Las nuevas generaciones de jueces y magistrados debern estar equipadas con co- nocimientos extensos y diversificados (econmicos, socio- lgicos, polticos) sobre la socedad en general y sobre la admtntstracn de justicia en particular. Esos conoci- 218 mientos tienen que estar disponibles y, sobre todo en io que respecta a los conocimientos sobre la admtnstracn de justtca en nuestro pas, esos conoctmtentos an te- nen que ser creados. Es necesario aceptar los rtesgos de una magistratura culturalmente esclarecida. Por un lado, ella reivindicar el aumento de los poderes decisorios, pero eso, como se vio, va en el sentido de muchas propuestas y no presenta mayor peligro si hay un adecuado sistema de recursos. Por otro lado. ella tender a subordinar la cohesin cor- porativa a la lealtad de las ideas socales y polticas ds- ponibles en la sociedad. De aqu resultar una certa frac- tura ideolgica que puede tener repercusiones organt- zativas. Tal hecho no debe ser visto como patolgico sino como ftstolgtco. Esas fracturas y los conflictos a que eIlas deren lugar sern la verdadera palanca para el fortaleci- mlento del proceso de democratizacin de la justcta. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS ABEL, R. (org.) 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Comenzar por identificar los principales parmetros de la compleja situacin en que se encuentra la unverst- dad para, en seguida, construir el punto de vista a partir deI Cual la universidad debe enfrentar los desafos que se le proponen. FINES SIN FIN La notable contnuidad institucional de la universidad sobre todo en el mundo occdental sugere que sus obje- 225 tivos sean permanentes. En tono seno-jocoso Clark Kerr afir- ma que de las ochenta y cinco instituciones que ya exs- tan en 1520, con funciones similares a las que desempe- fian hoy, setenta son universidades (Kerr, 1982: 152)'. En 1946, repltlendo lo que aflrmaba desde 1923. Karl Jaspers, muy cefiido a la tradtcn del idealismo alemn, defina as la mtsn eterna de la unverstdad: es el lugar donde por concesin deI Estado y de la sociedad una determi- nada poca puede cultivar la ms lcida consciencia de s msma. Sus mernbros se congregan en ella con el nico objetivo de buscar, incondicionalmente, la verdad y slo por amor a la verdad (claspers, 1965: 19). De ah se des- prenderan. por orden decreciente de tmportanca. los tres grandes objetivos de la universldad: porque la verdad slo es accesible a quien la busca srsterntcamente. la in- vestgacn es el principal objetivo de la unversrdad: por- que el campo de la verdad es mucho ms amplio que el de la cenca, la universidad debe ser un centro de cultura, dsponrble para la educacin dei hombre como un todo; finalmente, porque la verdad debe ser transmitida. Ia unl- versidad ensefta e incluso la ensefianza de las aptitudes profestoriales debe ser orientada hacia la formacin inte- gral (Jaspers, 1965:51 y ss.) En su conjunto, estas obje- tivos -cada uno de ellos Inseparables de los restantes- constituiran la idea perenne de la untverstdad. una idea integrada porque est vinculada a la unidad dei conoc- miento. Esta Idea que. adems de Integrada, es tambin nica en la civilizacin occidental, exgtra para su realiza- cn (adems nunca plena), un dispositivo institucional Igualmente nico. Teniendo presente la tradtctn en que se integra Jaspers (Schelllng. Humboldt y Schleermacher) Ortega y Gasset protestaba en 1930 contra la "beatera idealista" que atri- bua a la escuela una fuerza creadora "que no tene n pue- de tener" y consideraba a la universidad alemana en cuanto mstttucn. "una cosa deplorable" para despus concluir que si "la ciencia alemana tuviera que nacer exclusivamente de las virtudes institucionales de la uni- versidad, sera muy poca cosa" (Ortega y Gasset. 1982: 28 y ss.), A pesar de esta, aI enumerar las funciones de la universidad, Gasset no ba mucho ms all de Jaspers: transmisin de la cultura; enseftanza de las profesiones: investigacin cientfica y educacn de los nuevos hom- bres de ciencia (Ortega y Gasset. 1982: 41). I Sobre la htstorta de las universidades, ct., entre muchos, Bayen (1978). 226 Esta (<,-aparente?) perennldad de objetivos slo fue afectada en la dcada de los sesenta, frente a las presio- nes y a las transformaciones a que entonces estuvo suje- ta la unverstdad. Incluso as, a un nivel ms abstracto, la formulacin de los objetivos mantuvo una notable con- tnutdad. Los tres prtncpales fines de la universldad pa- saron a ser la mvestgacn, la ensefanza y la prestacin de servicios. A pesar de ser la inflexin en s msma signi- ficativa y de haberse dado en el sentido del atrofiamlento de la dlmensln cultural de la universidad y dei privilegio de su contenldo utilltario, producttvtsta, fue sobre todo a nivel de las polticas universitarias concretas que la uni- dad de los fines abstractos explot en una multiplicldad de funciones en ocasiones contradictorias entre s. La explostn de las funciones fue, finalmente. la correlacin de la explosin de la unverstdad, deI aumento dramti- co de la poblacin estudiantil y dei cuerpo docente. de la proliferacin de las universidades. de la expansin de la ensefianza y de la nvesttgacn unversttarta sobre nue- vas reas deI saber. En 1987. el informe de la OCDE sobre las universida- des atribua a stas dez funciones principales: educacin general postsecundarta: investigacin; suministro de mano de obra calificada; educacn y entrenamiento alta- mente especializados; fortalecimiento de la competi- tividad de la economa; mecanismos de seleccn para empleos de alto nivel, a travs de la certtftcactn: movili- dad social para los hijos e hijas de las famtas proletaras: prestactn de servicios a la regn y a la comunldad local; paradigmas de aplcacn de polticas nacionales (ejem- pio; gualdad de oportunidades para mujeres y mlnoras raciales); preparacn para los papeles de liderazgo social (OCDE, 1987; 16 Yss.) Tal multiplicidad de funciones no puede dejar de ha- cer surgir la pregunta de la compatlbilldad entre ellas. Es ms, a un nivel ms bsico, la contradlccin ser entre algunas de estas funciones (principalmente las que han merecido ms atencin en los ltimos afias) y la idea de la uruverstdad fundada en la nvestrgacn libre y desinteresada y en la unidad deI saber. Sin em- bargo, puede argumentarse que esta contradiccin, aunque hoy exacerbada. sternpre extstt, dado el ca- rcter utpico y ucrnico de la idea de universidad (Btenaym , 1986: 3). Ya no se puede decir lo mismo de las contradicciones entre las diferentes funciones 227 que la universidad ha venido acumulando en las ltimas tres dcadas. Por su novedad e importancia y por las es- trategas de ocultamiento y de compatibilizacin que sus- citan, estas contradcctones constituyen hoy en dia el tema central de la sociologia de las universidades. La funcin de la nvestgactn choca frecuentemente con la funcin de enseanza, una vez que la creacn deI co- nocrnento implica la movilizacin de recursos financieros, humanos e institucionales difcilmente transfertbles haca las tareas de transmtsn y utilizacin deI conocimiento. En el campo de la nvcsttgacn, los intereses cientficos de los investigadores pueden ser insensibles aI inters de fortalecer la competitividad de la economa. En el campo de la ensenanza, los objetivos de la educacln general y de la preparacin cultural chocan, en el interior de la mtarna nstttuctn. con los de la formacin profesional o de la educa- cin especializada, contradiccin detectable en la forrnu- lacin de los curricula de pregrado y en la lensln entre ste y el postrado. El manejo de mecanismos de selecctn socialmente leglilmados ttende a chocar con la movilldad social de los hjos e hijas de las familias obreras, tal como la formacin de dirigentes naconales puede chocar con el nfasis en la prestacin de servcos a la comuntdad local. Cualquera de estas contradccones y cualesquiera otras fcilmente magtnables crean puntos de tensin, tanto en las relaciones de las universidades con el Estado y la so- ciedad, como en el interior de las mismas universidades, en cuanto nstttuctones y organtzacones. Dado que no pa- rece posible, en las actuales condiciones rnacrosoctales, superar estas contradrcctones, el objetivo generalizado de las reformas propuestas para la universidad en los ltimos aos ha sido fundamentalmente el de mantener las con- tradcctones ba]o control a travs de la gestin de las ten- siones que eIlas provocan. recurrterido para eso a medios que en otro lugar denomin como mecanismos de dsper- sln (Santos, 1982), Esta gesttn de las tensiones ha sido particularmente problemtica en tres campos: la ccritradcctn entre, por un lado, la produccin de alta cultura y de conocimientos ejemplares necesarios para la formacin de las lttes, de lo cualla unverstdad se ha ve ntdo ocupando desde la Edad Media. y por otro, Ia produccin de modelos culturales me- dios y de conocimientos tiles para las tareas de transfor- 228 macn social y especialmente para la formacn de la fuer- za de trabajo catiflcada exigida por el desarrollo industrial (Moscatl, 1983: 22); la contradlccin entre la jerarqutza- cn de los saberes especializados a travs de las restric- ciones del acceso y de la certtftcacn de las competencias y las exgencias socio-polticas de democratizacin y de la gualdad de oportunidades; y fmalmente, la contradlccln entre la revmdcactn de la autonoma en la definicin de los valores y de los objetivos institucionales y la sumstn creciente a criterios de eficacia y de productividad de ort- gen y naturaleza empresarial. Porque es de su naturaleza no intervenir a nivel de las causas profundas de las contradicciones, la gestin de las tensones tiende a ser sintomtica y representa sternpre la reproduccin controlada en una crtsts dada de la univer- sidad. La primera contradccn, entre conocimientos ejern- piares y conocimientos functonales, se manifiesta como crtsis de hegemona. Hay una crisis de hegemona sempre que una condcn social dada deja de ser considerada como necesaria nica y exclusiva. La universidad sufre una cri- sis de hegemona en la medida en que su incapacidad para desempenar cabalmente sus funciones contradictorias lle- va a los grupos soctales ms afectados por su dficit fun- cional o al Estado, en nombre de ellos. a buscar medos alternativos para alcanzar sus objetivos. La segunda con- tradcctn entre jerarquizacin y democratzacn. se ma- niflesta como crtsts de legitlmidad. Esta crisls se presenta sternpre que una determinada condicin social deja de ser aceptada consensualmente. La untvererdad sufre una cri- sis de legitimidad en la medida en que se hace socialmente visible la carencia de objetivos colectvos asumidos. Final- mente. la tereera contradiccin, entre autonoma institu- cional y productividad social, se mantftesta como crtsts institucional. Hay una crisis institucional siempre que una determinada condicin social estable y automantenida deja de poder garantizar los presupuestos que aseguran su re- produccin. La universidad sufre una cnsts institucional en la medida en que su espectftcdad organizativa es pues- ta en tela de julcio y se pretende Imponerle modelos orga- nizativos vigentes en otras nstttucones consideradas como ms eficientes. La gestln de las tenstones producdas por esta trtple crsrs de la untverstdad es tanto ms compleja en cuanto 229 es cierto que la coritradccones entre las funciones ma- nftestas de la universidad "sufren"la interferencia de las funciones latentes de la unlversldad. Esta dtsttncn en- tre funciones manifiestas y funciones latentes, con una larga tradlcln en la sociologia, es sobre todo til para ana- lizar relaciones nterststrntcas. en este caso. entre el sis- tema universitario y el sistema de enseanza superior, o entre ste y el sistema educativo. o incluso entre ste y el sistema social global. Por ejemplo, en una sttuacn de re- cestn econmtca, el dficit de desempeno de la funcin manifiesta de formacin de la fuerza de trabajo puede ser compensado. como de hecho ha venido sucedendo, por la funcin latente de parqueadero . La universidad desem- pena esta funcin al recibir y al dejar permanecer en su seno, por un perodo ms o menos prolongado, personas que no se arriesgan a entrar en el mercado de trabajo con credenciales de poco valor y que utilizan a la unverstdad como comps de espera entre coyunturas. usndola pro- ductivamente para acumular ttulos y caltfcaconcs que fortalezcan en el futuro su postcn en el mercado. Por otro lado, frente a una fuerte presin social en lo referente a la expansin del sistema unversttarto. la universidad pue- de responder a esa prestn mediante eI desempeno de la funcn latente de "enframento de las aspiraciones de los hljos e hjas de las ciases populares", es declr, reestruc- turndose con el objeto de dtstrnular. bajo la forma de una falsa democrattzactn, la conttnuacn de un sistema se- lectivo, elitlsta. A un nvel ms general. la socologa ha venido a mos- trar cmo las aparentes contradtccones entre funciones en el seno deI sistema educativo pueden esconder arttcu- lacones ms profundas entre ste y los otros subsistemas socales, articulaciones stas detectables en la dtsttncones entre funciones econmicas y funciones sociales, o entre funciones instrumentales y funciones simblicas. Las di- ficultades comnmente reconocidas hoy, de planificar adecuadamente el sistema educativo en funcn de las necesidades previsibIes de mano de obra en eI mercado de trabajo de los prximos anos y, por lo tanto, el defrcente desempeno de las funciones econmicas e instrumentales de la universidad, no le mpden a sta -antes por el con- trario-desempenar adecuadamente funciones socales y simblicas, como, por ejemplo, la funcin de inculcar en 230 los estudlantes valores positivos frente ai trabajo y frente a la organizacin econrnca y social de produccin, regIas de comportamiento que faciliten la insercin social de las trayectorias personales, formas de soctabtltdad y redes de interconocimiento que acompafian a los estudiantes mu- cho despus de la unlversidad y mucho ms ali dei mer- cado de trabajo, Interpretaclones de la realidad que hacen consensuales los modelos dominantes de desarroIlo y los sistemas socales y polticos que los soportan. Tanto Bourdleu y Passeron (1970) como Offe (1977) demos- traron que el sistema educativo funciona de tal forma que la contradlccin entre el principio de Igualdad de oportu- nidades y de la movllldad social a travs dei colcgo, por un lado, y la conttnuacn. la consolidacin e incluso el agra- vamiento de las desigualdades sociales, por otro, no sea socialmente vstble. de esa forma la untverstdad ccntrbu- ye a perpetuar y legitimar un orden social estructural- mente incoherente, obligado a desmentir, en la prctca. las premisas de tgualdad en que se dice fundada. De ah que eI anlisis de las contradicciones y de las crtsts de un determinado subsistema, por ejernplo de la unversdad. deba ser sternpre contextualizado en el nvel sistmico en que tiene lugar. Las contradicciones en un determinado nivel son congruencias en otro, la eclostn o el agrava- miento de las crsts en un determinado subsistema puede ser recompensada con la eliminacin o atenuacin de las crlsls en otro sistema. Tal vez por eso la rigidez global dei sistema social puede convivir sin problemas con las mu- chas turbulencias sectoriales; tal vez por eso la prolifera- ctn de las crisis raramente conduce a la polarizacin acumulativa de los factores de crisis; tal vez por eso los mecanismos de dispersin de las contradicciones pasen tan fcilmente por mecanismos de resolucin de las con- tradicciones. Tanto la crtsts de hegemona como la crisis de legitrn- dad y la crtss institucional eclosionaron en los ltimos vetnte anos y continan abiertas hoy. Sin embargo. son di- ferentes los tempos histricos de los factores que las con- dlclonan, tal como son diferentes las lgicas de las aceto- nes que pretenden controlarias. La crisis de hegemona es ms amplia porque en eIla est en tela de jucto la exclusi- vidad de los conocimientos que la universidad produce y transmite. Es tambin aquIla cuyos factores condicio- 231 nantes tienen mayor profundidad histrica. Si aceptra- mos la divisin deI desarroIlo deI capitalismo en tres pe- rodos -el perodo dei capitalismo liberai (hasta fines dei stglo XIX); el perodo dei capitalismo organizado (de fines dei sglo XIX hasta los anos sesenta): y el perodo dei ca- pitalismo desorganizado (de fines de los anos sesenta hasta hoy)2-los factores de la crisis de hegemona se con- ftguran desde el primer perodo. De hecho, la proclama- cn de la idea de universidad es de algn modo reacco- naria, surge en el momento en que la sociedad liberal comienza a exigir formas de conocimiento ( conocrnen- tos tcnicos) que la universidad tiene dificultad en incor- porar. En la crisis de legtttmdad se pone en tela de jucto el espectro social de los destrnatartos de los conocrnten- tos producldos y. por lo tanto, el carcter democrtico de su transmisin. Los factores de esta crisis se conftguran en el perodo del capitalismo organizado por el camlno de las luchas por los derechos socales (entre ellos eldere- cho a la educaci6n) y econ6micos, cuyo xito coridujo al Estado-Providencia, Finalmente. en la crrsts Institucional est en tela de julclo la autonoma y la especftcdad organzatva de la tnstttucn untversttara. Los factores de esta crsts se conflguran en el perodo dei capitalismo des- organizado y son consecuenca. en general. de la crisis deI Estado-Providencia, Pasar ahora a tratar extensamente la crtsts de hege- mona, por ser la ms amplia y por estar as, presente en las dems. Se har apenas una breve referencia a la cri- sls de Iegtttmdad y a la crtsts Institucional. LA CRISIS DE HEGEMONfA La centralidad de la universidad en cuanto lugar prefe- rente de la produccin de alta cultura y conocimiento cien- tfico avanzado es un fenmeno dei siglo XIX, dei perodo dei capitalismo liberai y el modelo de universidad que me- jor lo Interpret fue el modelo alemn, la urnverstdad de Humboldt. La exgericta que se le Impuso ai trabajo unver- sttaro. la excelencia de sus productos culturales y cient- ficos. Ia creatlvldad de la actvdad Intelectual, la IIbertad de discusin, el esprttu crtico. la autonoma y el untver salismo de los objetivos, hicieron de la universidad 2 Sobre los tres perodos dei capttaltsmo. consultar el captulo cuarto. 232 una institucin nica, relativamente atslada de las dems Instituclones soctales, dotada de gran prestigio social y considerada Imprescindlble para la formacin de las lites. Esta concepcin de untverstdad, que en el perodo dei capitalismo liberal ya estaba en desfase con las "ex- . gencias socales" emergentes, entr en crisis en la post- guerra y sobre todo a partir de los anos sesenta". Esta concepcin descansa en una serte de presupuestos cuya vtgenca es cada vez ms problemtica en la medida en que nos aproximamos a nuestros das. Estos presupues- tos pueden formularse en las sgutentes dicotomas: alta cultura-cultura popular; educacn-trabajo: teora-prac- tica. Alta cultura-cultura popular La dlcotoma alta cultura-cultura popular constltuye el ncleo central deI Idear-to modernista. La alta cultura es una cultura-sujeto mtentras que la cultura popular es una cultura objeto, objeto de las clenclas emergentes. de la etnologa. dei folclor, de la antropologa cultural, rpida- mente convertidas en cenctas universitarias. La centra- IIdad de la unlversldad le viene de ser el centro de la cul- tura-sujeto, La crtsts de esta dicotoma en la postguerra resulta del surgmento de la cultura de masas, una rrue- va forma cultural con una vocacin distinta para ser cul- tura-sujeto dispuesta a desafiar el monopollo que hasta entonces tena la alta cultura. La cultura de masas tiene una lgica de producci6n, de distribucin y de consumo completamente diferente y mucho ms dinmica que la misma cultura unversttarta: sus productos van cerrando el cerco a la cultura urrversttarta, ya sea porque reciclan constantemente los productos de sta, ya sea porque com- pten con eIla en la formacin deI universo cultural de los estudiantes. Incapaz de transformar esta nueva forma cultural en una cultura-objeto. Ia unlversldad deja de ser el producto central de la cultura-sujeto y. en esta medi- da, plerde su centraltdad. 3 La crtets de hegemona ea, stn duda. Ia ms profunda de las crtsts por las que atravteea la untverstdad. Probablemente Eduardo Loureno se r efer-e a elIa cuando habla de la cnsts de la universidad que "sobrepasa el acct- dental y corregtble estado de la untversrdad en crtsts" (1978: 74). 233 La gestin de la tenstn que de aqui se desprende fue obtenida por diferentes mecanismos de dispersin a lo largo de los ltimos tremta anos. Los aftos sesenta estu- vieron dominados por el intento de enfrentar la cultura de masas en su msrno terreno, masificando la msrna alta cultura. Fue ste. sin duda, uno de los efectos, no sernpre asumdo. deI proceso de democratizacln de la unversdad. La explosin de la poblacn untversttara. la alteracin significativa de la composcn de ciase del cuerpo estu- diantll y la ampliacin de los cuadros docentes e investi- gadores hicieron posible la masificacin de la untvererdad y con ella el vrttgo de la distribucin (quzs de la mtsrna produccn) en masa de la alta cultura universitaria. En el limtte, se admiti que la escolarzacn universal acaba- ra por atenuar considerablemente la dcotoma entre alta cultura y cultura de masas. Pera no fue esta lo que sucedi. La masificacln de la universidad no atenu la dcotoma. Soiamente la desplaz hacia adentro de la universidad debido ai dualismo que introdujo entre uruverstdad de llte y universidad de masas. Tal como tuvo lugar, la dernocra- tizacin de la universidad se tradujo en la diferenciacin- jerarqutzacn entre universidades y entre stas y otras instituciones de ensefianza superior. La produccin de la alta cultura permaneci controlada, en gran medida, por las universidades ms prestigiosas, mientras que las uni- verstdades de masas se limltaron a la dstrtbuctn de la alta cultura o, cuando la producan, bajaban el nvel de exgenca y degradaban la calidad. ste fue el precio que la uni- versidad tuvo que pagar para intentar mantener su cen- tralidad en ia produccin de cultura-sujeto. En los anos setenta este precio comenz a parecer demasiado alto. La atenuacin de la tensin entre alta cultura y cultura de masas provocar otra tenstn que, Si no fuera la contra- diciio inadjecto, se podria designar como alta cuitura alta y alta cultura de masas. La denuncia, insistentemente repetida. de la degradacin de la produccin cultural en la abrumadora mayora de las universidades vino a dar orgen, en los afias ochenta, a la reafrmacn del elitismo de ia alta cultura y a ia legitimacin de las polticas edu- cativas destinadas a promoverlo. La ltima y ms dramtica apologia dei elitismo de la cultura es, sin lugar a dudas, ellibro de Allan Bloom, La 234 Cultura Inculta (1988)4, por lo que merece una referencia ms detallada. Segn Bloom, ia universidad, tal como hoy la conocemos, es un producto dei proyecto iluminista y ste es un proyecto eltsta. un proyecto que implica la li- bertad "para que los raros hombres tericos se ocupen de la tnvestgactn racional en un pequeno nmero de disci- plinas que tratan los primeros principios de todas las co- sas" (1988: 256). As, la unverstdad es una nstttucn aristocrtica destinada a "estimular el uso no instrumen- tal de la razn por si mtsma, proporcionar una atmsfera donde ia superloridad morai y fsica del dominante no intimide la duda filosfica. preservar el tesoro de los gran- des hechos, de los grandes hombres y de los grandes pen- samientos que se exgen para alimentar esa duda" (1988: 244). En estas condiciones. la universidad no puede ser una institucin democrtica y convive mal con la democracia, sobre todo porque en sta "no hay una clase no democr- tica" (1988: 245). Es pues, necesarlamente una instltucin impopular que "debe resistir a la tentacin de querer ha- cer todo por la socedad" (1988: 249). A la luz de esta con- cepcin, los afias sesenta fueron "un desastre", liquidaron por completo lo que an quedaba de ia universidad: "no s de nada positivo, que ese perodo nos haya trado" (1988: 312). Adems, la devastacln fue tan completa que "es difcil imaginar que haya siquiera los medias o la energia dentro de la unlversidad para constituir o reconstruir la idea de un ser humano culto y establecer de nuevo una educacin liberal" (1988: 369). No es ste el momento para hacer una aprectacn glo- bal dei manfesto bloomtano. Tan slo deseo resaltar que la divulgacin y repercusin que l ha tenido es revelado- ra de cierto regreso a los afias cincuenta y a la identifica- cn, habituai en este perodo, de la aita cultura con ias humanidades y de stas con la gran tradicin occdental. En esta forma, la dispersln de la contradlccln entre alta cultura y cultura de masas, que en los aftas sesenta fue intentada en el terreno de esta ltima, a travs de la mast- ficacin de la untverstdad, pasa ahora, en los afias ochen- ta, a ntentarse, en el terreno de la alta cultura, a travs de la consagracln de los prtvlegos que a sta se le deben. 4 N. dei T: EI autor utiliz la versin portuguesa. Sin embargo, advierte que, en general, la traduccton es indecorosamente descuidada. 235 Este nuevo mecanismo de dsperstn apunta haca certo regreso a la condcn que domin hasta los afios cncuen ta. pera que tiene ahora un significado social y poltico muy diferente porque, al contrario de entonces. la afirma- cin de lo Inevltable dei elitismo implica ahora la liqulda- cn de las aspiraciones democrticas que acompafiaron ias polticas de mastflcactn en los anos ochenta. Entre los anos sesenta y los ochenta fueron acconados dos me- canismos de dsperstn con seales contrarias. A travs de ambos la universidad busca mantener su centralidad en cuanto productora de cultura-sujeto, en un caso dilu- yndose pero corriendo el resgo de descaracterizacin. en el otro, concentrndose pero asumiendo el riesgo deI ais- lamlento. Educacin-trabajo La hegemonia de la unlversldad no se puede pensar por fuera de la dicotomia educacin-trabajo. Esta dicotomia comenz por significar la existencia de dos mundos con muy poca o ninguna comunicacin entre s: el mundo lus- trado y el mundo dei trabajo. Quien perteneca ai prlmero estaba exento dei segundo; qulen perteneca ai segundo estaba excludo dei prlmera. Esta dicotomia atraves, con este significado. todo el prlmer periodo dei desarrollo ca- pitalista. el periodo dei capitalismo liberal. pera ya ai final de este perodo comenz a transformarse y a asumir otro significado que vendria a ser dominante en el perodo dei capitalismo organizado. La dicotoma pas entonces a sig- nificar la separacin temporal de dos mundos ntercomu- nicables, la secuencia educacin-trabajo. Esta transfor- macin de la relacin entre los trminos de la dicotoma acarre tnevtablemente la transformacln Interna de cada uno de los trminos. De algn modo. la dicotoma se ins- tal en el interior de cada uno de ellos. As la educacn, que inicialmente era transmisin de alta cultura, forma- cn del carcter, modo de aculturacin y de socializacin adecuada ai desempeno de la dlreccln de la socedad, pas a ser tambn educacn para el trabajo, eriseanza de conoclmlentos uttlttartos, de aptitudes tcnicas espe- cializadas capaces de responder a los desafios del desarro- 110 tecnolgico en el espaclo de la produccln. A su vez el trabajo, que inicialmente era el uso de la fuerza fsica y el manejo de los medios de produccin, pas a ser tarnbn 236 trabajo Intelectual. calftcado. praducto de una formacin profesonal ms o menos prolongada. La educacin se frag- ment entre la cultura general y la formacin profesional; y el trabajo entre el trabajo no califlcado y el trabajo califlcado. La respuesta de la universidad a esta transformacin consisti en intentar compatibilizar en su seno la educa- cin humanstica y la forrnacn profesonal y compensar as la prdda de centralidad cultural provocada por el surgi- miento de la cultura de masas con el refuerzo de la centra- lidad en la formacin de la fuerza de trabajo especializada. Esta reapuesta, plenamente asumida en los afios sesen- ta. trajo consigo, como ya lo rnencon, la diferenciacin interna de la enseftanza superior y de la misma unverst- dado Aliado de las universidades "tradconales" surgeron o se desarrollaron otras instituciones con una vocacin es- pecfica haca la formacn profesonal, que mantenan diver- sos grados de articulacin con las universidades: Community and Junior Colleges en los E. U.A.: Fachhochschule en Ale- mania, lnstitutes Universitaires de Technologie en Francia, Polytechnicsen Inglaterra. Por su lado. Ias universidades. mentras se multiplicaban, empezaron a conocer nuevas formas de diferenciacin y de estratificacin: entre las fa- cultades profestonales tradcoriales (Derecho y Medicina). las nuevas o ampliadas facultades de especializacin pro- fesional (Ingenaras. Cenca y Tecnologia. Economia. Adm- ntstracn). y las facultades "culturales" (Letras y Cenctas Sociales). La dfererictactn y la estratlficacin en el tnte- rior dei sistema universltario no dej de alterar la unldad del saber subyacente en la "misin" y en la forma institu- cional tradicional de la unrverstdad pera garanttz, durante algn tiempo, su centralidad en un mundo tecnolgico de acelerado cambio. Sln embargo. debdo a que tal garanta se basaba en la dicotomia educacn-trabajo, el cuestio- namiento de la universidad en el perodo del capitalismo desorganizado no podia dejar de mostrar la fragilldad de esta estratgica centraltzacn. EI cuestionamiento de la dicotoma educacn-trabajo hoy se procesa a dos niveles. En prtmer lugar, la relacin secuencial entre educacin y trabajo presupone una co- rrespondencia estable entre la oferta de educacin y la oferta de trabajo, entre tituiacln y ocupacln. La recesln econmica en los aftos setenta y las salidas que se han bus- cado (tales como las nuevas formas de industrializacin. 237 las tecnologia de punta, la industrla dei conocimiento y de la informtica) han mostrado. en su conjunto. la creciente lnviabilidad de tal correspondencla estable. La duracn deI ciclo de formacin untversttara de un determinado perfil profesional es cada vez mayor que la de su ciclo de consu- mo productivo. Esta inconsistencia se agrava por la rigi- dez Institucional de la unlversidad y por la consecuente dificultad para captar en su momento las sefiales deI mer- cado de trabajo y para actuar de conformldad. De ah que la universidad est enfrentada constantemente. a veces con la produccin excesva. a veces con la produccin defi- ciente de perfiles profestonales, stn que los requerrmen- tos de profesonaltzacn tengan el mnimo de estabilidad que permita esbozar una respuesta. Cuando sta se intenta. lo ms probable es que no alcance su objetivo o incluso alcance objetivos contrarias. Pera la dicotoma educacn-trabajo est hoy cuesto- nada a un nvel ms profundo que deriva del cuestiona- mento de la msma secuencia educacn-trabajo, En primer lugar. la acelerada transformaci6n de los procesos produc- tivos hace que la educaci6n dcje de ser anterior ai trabajo para ser concomitante con ste. La formacin y el desernpe- fio profeslonal tiende a fundlrse en un solo proceso produc- tvo. stendo sntomas de esto las exgencas de la educacin permanente, dei reccla]e, de la reconverstn profestonal, as como el aumento del porcentaje de adultos y de traba- jadores-estudantes entre la poblacin estudiantil. En se- gundo lugar, la mtsma concepci6n de trabajo se ha venido alterando en el sentido de hacer ms tenue la unin entre trabajo y ernpleo, haclendo que la inversl6n en la forma- ctn deje de tener sentido en cuanto inversin en un determi- nado empleo. Aesto se agregaque el panorama"postindustIial" entra en escena con ganancias de productividad que ha- rn dlsmlnulr significativamente el tiempo de trabajo pro- ductivo y, con eso, la centralidad dei trabajo en la vida de las personas. Siendo certo que los conocimientos adecua- dos para la formaci6n de productores no se adecan a la formacin de consumidores -en algunos casos son nece- sarios conocimientos especficos, en otros son necesarios conoclmlentos generales-la tendencla a preferir la forma- cn de consumidores acabar por repercutir en el ncleo curricular. Pero el cuestionamiento de la dcotoma educacI6n-tra- bajo tiene adems dos Implicaclones, en alguna forma 238 contradictorias, para la posicin de la universidad en el mer- cado de trabajo, Por un lado, hoy es evidente que la uni- versidad no logr mantener la educacin profesional ba]o control. A su lado, se multiplican instituciones de menor dimensin, mayor flexibilidad y mayor proximidad al es- pacto de la produccn con oferta maleable de forrnacn profestorial cada vez ms voltil. Adems, el mismo espa- cio de la produccn se transforma en ocasiones en una "comunidad educativa" donde las necesidades de forma- cin, sempre en mutacn, son satisfechas en el interior dei proceso productivo. Por otra parte. y en aparente con- tradiccin con esto, la mutacin constante de los perfiles profesionales ha venido a recuperar el valor de la educa- ci6n general e incluso de la formaci6n cultural de tipo humanista. Frente a las incertidumbres del mercado de trabajo y de la volatilldad de las formaciones profesionales que l reclama, se considera que es cada vez ms impor- tante suministrar a los estudiantes una formacin cultu- ral s6lida y amplia. marcos te6rlcos y analticos genera- les, una vstn global del mundo y de las transfor- macones, de tal manera que se pueda desarrollar en ellos el esprltu crtico, la creatvtdad, la disponibilidad para la nnovacn, la ambcn personal, Ia actitud posi- tiva frente al trabajo arduo y en equipo, y la capacldad de negociacin que los prepare para enfrentar con xto las exgenctas, cada vez ms sofisticadas, del proceso pro- ductivo. As, se constata un certo regreso al generalismo, aun- que ahora concebido no en cuanto saber universalista y desinteresado propo de las lites, sino en cuanto forma- cin no profesional para un desempeno pluriprofesiona- lizado. EI informe de la OCDE sobre la universidad, ai que ya hice referencia, prefiere "la preparacin amplia para una gran variedad de condiciones subsecuentes Impredecl- bles", en detrimento de "un cntrcnamtento especfico para una tarea que en cinco, dez o veinte anos puede que ya no exista" (OCDE, 1987: 12). Apropsto. dcho Informe cita los resultados de una reciente consulta realizada a empresaros ingleses sobre sus expectativas en relacin con la formacn universitaria. Sin sorpresa, la consulta revela que se espe- ra que la universidad seleccone los jvenes ms capaces y les suministre algunos conocimientos especficos. Pero cu- riosamente se espera, por enctrna de todo, que la unver- sdad los someta a expertencas pedaggtcas que. 239 Independientemente dei curso escogdo, creen l1exibili- dad, promuevan el desarrollo personal y agudlcen la mo- tivacln individual (OCDE, 1987: 66). La universidad enfrentada a transforrnacones que no controla y presionada por extgencas contradtctortas, bus- ca manejar su posicin amenazada a travs de una conta- bilidad de prdidas y ganancias dei desempefio funcional. Enfrentada a las contradicciones de la formacin protesto- naI a las que. bajo presin social, pretendi vincular su hegemonia. no deja de mantener en segunda lnea, yaun- que margnada, la educacin humanstica. lista para ser reactivada en eI momento en que la presin social domi- nante la requiera. La pennanencia y estabilidad de la uni- versidad son, por eso. un recurso inestimable e incluso la rigidez institucional que frecuentemente se le critica, fun- cionar en ocasiones a favor, si no en su centralidad, por lo menos en su supervivencia. Pera la contradiccin de base permanece y no dejar de manifestarse en nuevas tensto- nes. Es que una cosa es la revtndtcacn de la hcgemonta por el camtno de la autonoma funcional (el desempeno de una funcin que Ie es propia y que por eso le es atribuida exclusivamente) y otra, la reivindicacin de la hegemonia por el camlno de la dependencia funcional (el intento de mantener la exclusividad por el camino de la incorpo- racin de las funciones importantes en un determinado momento). Esta diferencia est particularmente bien do- cumentada en la dicotomia que sgue, Teora-prctica Desde el stglo XIX la universidad pretende ser ellugar por excelenca de la produccin de conocimiento cientfi- co. As pues, no es extrafto que su reputacin sea tradicio- nalmente medida por su productividad en el campo de la tnvesugacn. Es postble que algunos tipos de universida- des conquisten una reputacin a pesar de estar predomi- nantemente dedicadas a la enseanza, como por ejernplo. algunos Liberal Arts Colleges americanos o las Grandes coles francesas, pera stas san las excepciones que con- f1rman la regia. La bsqueda deslnteresada de la verdad, la seleccin autnoma de mtodos y temas de investiga- cin, el amor por eI avance de la ciencia, constituyen el marco ideolgico de la universidad moderna. Son la jus- 240 tftcacn ms profunda de la autonomia y de la especlflcl- dad institucional de la universidad. Subyacen bajo las re- gias y los crttertos de contratactn y de ascenso en la ca- rrera. tanto de los investigadores, lo que no sera sorprendente, como tambin de los docentes. De hecho, los docentes son considerados siempre en cuanto inves- tigadores-docentes. Si es verdad que el objetivo de la for- macin profesional, a pesar de toda la atencin que ha me- recido desde la dcada de los sesenta, no logr eliminar el objetivo educacional general de la universidad, no es me- nos verdad que ste, a pesar de ser Inherente a la Idea de universidad, no logr suplantar nunca el objetivo primor- dial de la nvestgactn. Adems, la investigacin fue siempre considerada eI fundamento y la justttcacn de la educacin a "niveI universitario" y la "atmsfera de in- vestigacin", vista como eI contexto ideal para el floreci- miento de los valores morales esenctales de la forrnacn deI caracter". EI rtulo ideolgico dei desinters y de la autonomia en la bsqueda de la verdad hlzo que el prestigio se concen- trara en la nvestgacn pura, fundamental o bsica y que inc1uyera en sta las humanidades y las cenctas socta- leso De ah la dicotoma entre teora y prctica y la abso- luta prioridad de la primera. Cualqulera que haya sido su traduccln real en el perodo dei capitalismo liberal y en la prrnera fase deI perodo del capitalismo organizado, esta ideologia universitaria entr en crisis en la postgue- rra y en los anos sesenta se vto desafiada frontalmente por la reivlndlcacin de la partlcipacln de la unlversldad y deI conocimiento por eIla producido en la solucn de pro- blemas econmtcos y socales urgentes. Fue as cuestio- nada la dicotoma entre teora y prctica y las tensiones que de ah se desprenderon han sido aprovechadas como recurso para diversos mecanismos de dsperstn. La ver- tiente principal deI Ilamado al conocimiento prctco fue la exgericta dei desarrollo tecnolgico, la creciente transformacin de la ciencia en fuerza productiva y la competltivldad Internacional de las economias hechas de las ganancias de productividad cientficamente fun- dadas. Las mismas condiciones que, en el campo de 5 No es casualidad que en la claslficacin (jerarqutaacnl de ias universida- des americanas, elaborada por la Carnegte Foundaton. las universidades con ms prestigio estn tncluidas en el grupo "Research Untverettes 1". 241 la educacn, reclaman ms forrnacn profesonal, tarn- bin reclaman, en el campo de la nvestgacn, la prefe- rencta por la nvesugactn aplicada, Pero el llamado a la prctica tuvo otra vertiente. ms socio-poltica. que se tradu]o en la crtica dei aslamento de la universidad, de la iorre de marfil insensible a los problemas dei mundo contemporneo, a pesar de que sobre ellos se hayan acu- mulado conocimientos sofisticados y ctertamente utiliza- bles para su solucin. Puesta frente a la cuestin de su importancia econmi- ca, social y poltica la unverstdad busc. una vez ms, utilizar expedientes que salvaguardaran su centralidad sin comprometer, sm embargo, su identidad funcional e institucionalidad tradicional. Y una vez ms los resulta- dos se quedaron ms cortas que las promesas, si bien no tanto como para poner en pelgro. por lo menos hasta aho- ra, la permanencia de la universidad. En este caso, la ra- zn tal vez resida en el hecho de que los llamados a la prctica resultan de intereses muy diferentes y hasta an- tagncos, sostenidos por grupos o clases sociales con desigual poder social. La unlversidad, stn dejar de prefe- rir los intereses y los grupos socales dominantes, ha tra- tado de dar alguna respuesta (aunque tan slo cosmti- ca) a los intereses y a los grupos soctales dominados. Convocada cn direcciones opuestas, la untveretdad pue- de tomar cada una de eIlas sm cambiar de sitio. A la luz de esto, se debe tener presente que. al contra- rio de lo que hacen creer los informes oftcales nactona- les e rrtet-nactonales, la cuestin de la importancia eco- nmica, social y poltica de la unverstdad, tal como fue cuestionada a partir de los aos sesenta, ncluy vertien- tes muy diversas y discrepantes. EI amalgamamento de estas vertientes en palabras abstractas como por ejemplo elIlamado a la "insercin de la universidad eo la comuni- dad", facilit todos los reducctonsmos y la verdad es que esta palabra significa estrictamente, en los informes de hoy. poco ms que las relaciones entre la universidad y la industria o entre la untversidad y la economa. AI con- trario, intentar diferenciar a contnuacn el papel de la universidad en el aumento de productividad Industrial y el papel de la universidad en la valorizacin social y cul- tural de la comunidad circundante. La universidad y la productividad La lnterpelacin de la unlversidad en el sentido de que- rer participar activamente en el desarrollo tecnolgico deI 242 sistema productvo nacional ernpez a ser formulada cada vez con mayor insistencia y se traduce en dos problemti- cas principales: la de la naturaleza de la nvestrgacn b- sica y la de las potencialidades y lmites de la investigacin aplicada en las universidades. La naturaleza de la tnvestgacn bsica se volvi pro- blemtica en los ltimos treinta afios, ya sea porque SUB costos aumentaron exponencialmente. ya sea porque la conversin progresva de la ciencia en fuerza productiva termin por poner en tela de juico la misma validez de la diferencia entre investigacin bsica y aplicada. La cues- tin de los costos se agrav en los anos setenta con la crsts flnanciera dei Estado y con la muliiplicacin de los centros universitarios de nvesugactn resultante de la explosin universitaria de la dcada anterior. En consecuencia, la centralidad y, en algunos pases, la exclusividad de la uni- versidad en la tnvesttgactn bsica, que hasta entonces fuera pensada como soluctn y contabilizada como bene- ficio. pas a ser pensada como problema y contabilizada como costo. Fueron varias las manifestaciones de esta inver- sin. En primer lugar, las grandes empresas multtnaco- nales, transformadas en agentes econmicos importantes dei nuevo orden econmico internacional. crearon sus propios centros de tnvestgacin bsica y aplicada y la ex- celencia de sus resultados puede rivalizar con los de los centros universitarios. En segundo lugar, el msmo Estado cre centros de nvesugacn no untversttartos. dotados de mayor flexbldad y exentos de los "vicios de la universidad", especializados en reas de vanguardia (nuevos matertales, bioiecnologa, inteligencia artificial, robtica, energia) y disponibles para ariiculaciones de diferentes tipos y gra- dos con los centros unversttartos. En tercer lugar, el Es- tado intent selecconar las universidades y los centros de nvesttgactn con ms capacidad de investigacin y con- centrar en eIlos los recursos ftnanceros disponibles. Meritras los dos primeros tipos de medidas afectaron la centralidad de la universidad desde afuera, el ltimo tipo la afect desde adentro. Tal como ya sucedt en el contexto de las dicotomas alta cultura-cultura de masas y educa- cn-trabajo, se produjo la dfcrencactn y cstrattftcacn entre las universidades. En este caso, el proceso fue faci- litado por la convtccn de que la expansin de la untver- sidad en los anos sesenta relajaba los criterios de con- 243 tratacin y de promocin, haciendo mgresar ai cuerpo do- cente personas por debajo dei nvel de excelencia y stn mo- tivacin para la tnvesttgacon. Este proceso est en curso y las propuestas van en el sentido de concentrar la mayo- ra de los recursos en algunas universidades, financian- do en las restantes. las tareas de sntesis y de dsernna- cn del conocmtento y los programas de actualizacin de los docentes". La ejecucin de tales propuestas est, sin embargo, debatindose con mlttples dificultades y ress- tencas. Es que, a pesar de que tan slo una fraccin de los docentes de una fraccin de las universidades hace efectivamente nvesttgacn y contribuye para el avance del conoctmento, la verdad es que el universo simblico de la vida universitaria contina poblado por la prioridad de la nvesttgacn y la deflntcin del prestigio tanto insti- tucional, como perscnal. contina vinculada a la realidad o a la ficcin verosmil dei performance cientfico. La con- centracin de los recursos destinados a la nvcstgacn crea en las instituciones excluidas una marginalizacin mucho ms amplia que la que se desprende del cierre de centros de tnvesttgacn, con repercusiones dfclmente prevstbles tanto en el cuerpo docente como en el estu- diantado. La poltica de concentracin de recursos ha venido a ser complementada por otra: la nctacn a la bsqueda de recursos externos, no estatales. Esta ltima implica una presln en el sentido de preferir la Investigacln aplicada y es responsable por la gran actualidad dei tema de las rela- ciones entre la universidad y la industria. Los factores macroeconmicos determinantes de este proceso son la relativa reccsn econmca de los pases centrales en los comenzos de la dcada de los setenta -Ia cuai se ha pro- longado hasta el presente- y la conviccin, hoy generali- zada. de que tal recesn qued debiendo menos a la crtsts dei petrleo que a la decadencia absoluta y relativa de la productvtdad de la Industria (OCDE, 1984: 11 I. decaden- ca que. tambin consensualmente. se le atribuye a la desaceleracin de la innovacin tecnolgica. Este fenme- no es particularmente evidente en Estados Unidos donde, en el tncto de la dcada de los ochenta, la industrla gas- taba en nvesttgacn y desarroIlo un porcentaje de sus 6 Por ejemplo. en Canad 26 de las 71 universidades absorben el 90% de los Iondos dtspontbles para la tnvesugactn (QCDE, 1987: 31 l. 244 lucros inferior a lo que gastaba a mediados de la dcada de los sesenta y la inversin incida ms en transforma- cones parciales de los productos existentes que en nno- vaciones estructurales (Bok, 1982: 137). EI consenso sobre la relacin entre la decadencia de la productvdad y la desaceleracin dei cambio tecnolgico coloca en el centro de la salida de la crisis el tema de la velocdad y eficiencia con que se puede traducr el conoci- mento cientfico en productos y procesos tiles y. conse- cuenternente. en el centro de la cuesttn. la universidad y la investigacin cientfica que en eIla tienen lugar. Siendo cierto que la unverstdad siempre fue concebida con voca- cn para la mvesttgacn bsica y organizada en funcin de sus exgencas. no ser difcil imaginar la turbulenca simblica e institucional producida por la tncttactn, cada vez ms Insistente, hacia la nvestgacrn aplicada y por las medidas en que se va traduciendo. Expresin de esto es el hecho de que la dtscustn sobre este tema deba inci- dir primordialmente en el anlisis de los costos y los be- neficios para la unverstdad. derivados de una unn ms intensa con la industria. Es sintomtico tambin que los beneficios ms convincentemente reconocidos sean los fi- nanceros, ya sean los que se desprenden directamente de los proyectos de nvesttgacn financiados por la tndustrta, ya sean los que indirectamente puedan resultar del au- mento de la competttvtdad internacional de la economa (ms fondos estatales y no estatales dlsponibles para la universidad). Por el contrario. los costos y los resgos son muchos y variados. En prlmer lugar est el r1esgo de alteracn degene- rativa de las prioridades cientficas. Hasta ahora, los in- vestigadores unversttartos trnagnaban decidir sobre los temas de investigacin en funcn de su inters intrnseco, deI desafo a que enfrentan las teoras ya consagradas, de los prometedores descubrimientos que sugeren, La prefe- rencia de la tnvestgacn aplicada puede entorpecer estos crtertos de prioridad y. como tendenca, reemplazaros por otros: tmportanca econmica y perspectivas de lucro de los temas de nvestgacn: potencaltdad de estos para crear nuevos productos y procesos; probabilidad de ser finan- ciados por empresas con sede en la regtn de la universidad. Si a las universidades se les permite imponer la investiga- cn de temasintrnsecamente poco importantes peroeco- 245 nmicamente muy relevantes, el resultado probablemen- te ser el de investigadores capaces de ser "desviados" hacia la nvesttgacin de rutna emprendida tan slo en razn de su rentabilidad. Este riesgo est relacionado con otro, el dei pacto fustco. Los Investigadores que aceptan o promueven la fnanctactn industrial de sus investiga- ctones pueden caer en la dependencia de la empresa financiadora. Las remuneraciones voluminosas que rect ben y los mejores equipos y otras infraestructuras de in- vestgactn de que dtsponen, son obtenidos a costa de la prdida de autonoma, de conflictos constantes entre las prestones de corto plazo de la empresa y las perspecti- vas a largo plazo proptas de los criterios cientficos de in- vesttgacn y de inevitables concesiones en la evaluacn de la madurez, representatividad o confiabilidad de los resultados. EI rnagtnarto universitario est dominado por la idea de que los avances del conoctmtento cientfico son propie- dad de la comunidad cientfica. aunque su autora pueda ser individualizada. La libre discusin de los procedi- meritos y etapas de la nvesttgacn y la publcdad de los resultados son considerados imprescindibles para man- tener el dinamismo y la competitividad de la comunidad cientfica. La "comuntdad" industrial tiene otra concep- cin de dinamismo, basada en las perspectivas dei lucro y.otra concepcin de cornpetttvdad. basada en las ga- nancas de la productividad. Si a sus concepciones se sobreponen las de la comunidad cientfica. tendremos, en vez de la publicidad de los resultados, el secreto; en vez de la dtscusn enrquecedora, el mutismo sobre todo lo que es verdaderamente importante en el trabajo en curso; en vez de la libre crculacn, las patentes. Las investiga- ciones ms interesantes y los datos ms importantes se- rn mantenidos en secreto para no destruir las ventajas competitivas de la empresa financiadora y los resultados slo sern revelados cuando estn patentados. Las sea- les de tal "perversn" han venido acumulndose y la per- turbacin que esto ha causado en algunos sectores de la comunidad cientfica ya est presente, y con nststenca. en los informes oftcales (OCDE, 1984; OCDE 1987; 58 y ss.). Una lgica de tnvestrgacn y de dvulgactn dominada por las patentes conlleva otro resgo: el de las ventajas "des- leales" conferidas a las empresas ftnancadoras resultan- tes dei acceso preferencial a la informacin ms all de lo 246 que respecta al proyecto de nvesngacton financiado. Este riesgo se converte, en ocasiones. en un tema de discusin pblica; aa. por ejemplo, en el caso dei contrato por va- lor de 23 millones de dlares entre la empresa Monsanto y la Facultad de Medicina de Harvard. Se trata de una cuestin compleja que obliga a diferenciar (con qu crite- rios. es lo que se discute) entre ventajas merecidas en funcin deI esfuerzo de financiacin y ventajas inmereci- das. Una de sus repercusiones tiene lugar en la poltica de lcencamtento de patentes cuando stas pertenecen a la uruverstdad (6licenciamiento bajo rgmen de exclusi- vidad o de no exclusivldad?). Aunque la seriedad de muchos de estos resgos slo ser evaluable a largo plazo. la dlscusin a ese respecto tiende a ser hecha en funcin de los efectos tnrnedratos. Yestos son, sobre todo, vstbles a dos niveles. A nvel del cuerpo docente. por la acentuacin de las diferencias de salarios entre los docentes cuyos temas de nvestgactn son eco- nmicamente explotables y los dems docentes; diferen- cias stas que repercuten en los investigadores y docentes ms jvenes cuando deben optar entre vartos objetos po- sibles de mvesttgacn. Aesta diferenciacin corresponde una ampltacn, que algunos ccnstderan peltgrosa, de lo . que se debe entender por "actividad aceptable o legtima" de un investigador universitario (preponderancia deI tra- bajo de consultora de empresas; formacin y gestin de empresas, etc.) (OCDE, 1987; 60). La "distorsin comer- cial" acaba por transformarse en una "distorsin institu- conal?". EI segundo nivel hace referencia a la decadencia de las humanidades y de las ctencas soctales, reas de me- nor comercializacin tradicionalmente prestigiosas. con gran expansin en los aos sesenta y que ahora corren el rtesgo de margtnalzacn, a pesar de ser reclamadas por el nuevo generalismo al que arriba hice referencia. La preocupacin por los efectos tnmedatos ha impedido una reflexin ms cuidadosa sobre las consecuencias a me- diano y a largo plazo. Por otro lado, ha contrtbutdo a ocul- tar el hecho de que la sttuacn emergente no significa una alteracn cualttatva, sino tan slo de grado, en relacn 7 Los peltgros resultantes de esta dlstorsin son evidentes hoy y aparecen cada vez con ms tnststencta en publicaciones de los organismos interna- cionales que hasta bace poco vean sobre todo beneficios en la unln uni- verstdad-tndustrta. cj.. por ltimo, OCDE {19BB}. 247 con la situacin anterior. Los valores de la tica cientfica -e comunismo, el desinters, eI universalismo, el escep- ticlsmo organizado. para usar la lista de Merton (Merton, 1968: 604 y ss.; Santos. 1978)- son parte Integrante dei universo simblico untversttarro y son importantes como tales, pera la prctica unversttarta estuvo ms o menos lejos de respetarlos. Las relaciones con la nduatrta co- menzaron desde eI sglo XIX y con la ndustrra de guerra a prtncpos de los afios cuarenta; las luchas por el presti- gio y ia prtorrdad entre departamentos y entre centros de investigacin viene desde hace mucho: la ambtcn de los premios (Nobel y otros) es , desde hace mucho, responsa- ble por el secretlsmo y por el "IndividualIsmo poseslvo"; los crttertos de evaluactn y las exrgencas burocrticas esta- tales y no estatales de flnanclacln stempre oblIgaron a "distorsiones" variadas en la evaluacn y en la presenta- cin de los resultados y esas msmas fmancacones, a tra- vs de sus crtteros de prioridad de los temas por investi- gar. sternpre establecieron diferencias entre reas yentre remuneraciones de los docentes. Estamos pues, frente a una alteracin de grado que, por dems, no es, por esc, menos significativa. Como se ver mejor adelante, ai analizar la crtss institucio- nal, eI modo como se ha discutido esta cuestin es revela- dor de una estratega de dispersin de las contradicciones por parte de la universidad. Debilitada por una crtsts f- nanctera, e incapaz, por eso, de resistir el impacto de la lucha por la productivldad o de definir soberanamente los trminos de esta lucha, la universidad procura adaptarse creativamente a las nuevas condiciones, intentando maxt- z ~ r los beneficios financieros y conjurando los riesgos a traves de un !lamado ai "equillbrlo de funciones" y a la pre- vencin contra la "sobrecarga funcionai" [OCDE, 1984: 12). La universidad y ia eomunidad Como mencori atrs. aderns de las vertientes economi- eista y productvtsta, el!lamado a la prctlea tuvo, a par- tir de los afies sesenta, otra vertente de ortentacn social y poltica que consstt en la rmovacn de la "responsa- billdad social de la unlversidad" frente a los problemas dei mundo contemporneo, una responsabilidad raramente enfrentada en el pasado, a pesar de lo pererrtorto de estos 248 problemas y a pesar de que la universidad haya acumula- do sobre e!los conocmentos preciosos. Esta vertiente tuvo, as, un cufio marcadamente crtico. La universidad fue criticada, ya sea porque raramente tuvo el cuidado de movilizarlos conocimientos acumulados a favor de las so- luciones de los problemas sociales, ya sea por no haber sabido o querido poner su autonoma institucional y su tradicin de espritu crtico y de discusin libre y destn- teresada ai servco de los grupos soctales dominados y de sus intereses. La reivindicacin de la responsabilidad social de la uni- verstdad asurn tonalIdades diferentes. Si para algunos se trataba de criticar el aslamento de la unlversldad y de ponerla aI servicio de la sociedad en general. para otros se trataba de denunciar que el aislamiento fuera tan slo aparente y que eltnvolucramiento que l ocultaba, en fa- vor de los intereses y de las clases dominantes, era social y polticamente condenable. Por otro lado. si para algunos la universidad deba comprometerse con los problemas muridales en general y donde qutera que ocurrtesen (el hambre en el tercer mundo. el desastre ecolgco. el arma- mentismo, el apartheld, etc.), para otros, el compromiso era con los problemas nactonales (la crlmlnalldad, el de- sernpleo. la degradacln de las ciudades, el problema de la vvenda, etc.) o incluso con los problemas regonales o locales de la comunidad inmediatamente involucrada (la deficiente asesora jurtdca y asstenca mdica, la falta de tcnicos de planeacln regional y urbana, la necesdad de edu- cacln para los adultos, de programas de cultura general y de formacn profestonal, etc.). El movtmtento estudiantil de los anos sesenta fu e, stn duda, el portavoz de las reivindicaciones ms radicales en el sentido de la intervencin social de la universidad. En- tre estas retvtndcacones y las revndcacones de los con- servadores y tradicionalistas que recusaban, por corruptor deI ideario unversttarto, cualquier tipo de intervencio- nsmo, fue surgendo. a lo largo de la dcada. un tipo de intervencionismo moderado. reformista. que tuvo su me- jor formulactn en la idea de la multiversidad americana teorlzada por Clark Kerr (1982) a partir de 1963. Anelada en una larga tradicin que se remonta a las "land-grant universities", la multiversidad es, muy sucintamente, una universidad funcionalizada, disponibIe para eI desempe- fio de servctos pblicos y la satisfaccin de necesidades 249 sociales conforme a las solicitudes de los agentes financiadores, estatales y no estatales. Se trata de una "institucin en el centro de los acontectmentos" (Kerr, 1982: 42) y stos pueden ser tanto la colaboracln con las fuerzas armadas y la elA. Ia vinculacin con la industrla o con las asociaciones de agricultores. como la aststen- ca tcnica a los pases deI tercer mundo, el apoyo a las escuelas de zonas urbanas deprimidas. la organizacin de "clnicas de vecndad" para las clases populares, la asts- tencia jurdica y judicial a los pobres. La idea y la prctica de la multversdad est sometida a un fuego cruzado. Los tradicionalistas hicieron dos cr- ticas principales. La prrnera consista en que eI interven- contsmo sujetara a la unversrdad a presiones y tentaciones descaracterizadoras: muchos de los programas de exten- sin no estaran basados en conocimientos slidos; los profesores involucrados en actividades de consultora y de extensin dedicaran menos tiempo a la ensefanza y a la mvesttgacton y con el paso del tempo. perderan la leal- tad a la universidad y a sus verdaderos objetivos; los pro- gramas socialmente relevantes se expandiran a costa deI decaimiento de los departamentos de filosofa, de cultura clsica o de htstorta medieval. La segunda crtica consista en que el crecimiento precipitado de la untversdad con- ducira a la ampliacin desmesurada de los servcos ad- ministrativos y a la creacin de burocracias poderosas, que asfixiaran la iniciativa y la llbertad de los docentes. En suma, desde el punto de vista conservador, la vocacin de la unveratdad sera la inversin intelectual. de largo pla- zo, la nvesttgactn bsica. cientfica y humanstica, una vocacin por naturaleza atslactontsta y elitista. Pero la multveradad fue tambin atacada por el movi- mento estudiantil y en general por la izquierda intelectual (Wallerstein y Starr, 1971). La crtica fundamental fue que la untverstdad, con su total dlsponibilidad para ser funco- nalizada y financiada. acababa por volverse dependiente de los intereses y grupos sociales con capacidad de financia- cin, o sea, de la clase dominante, dei establishment. Rehusndose a establecer sus prioridades socales y a pro- poner definiciones alternativas para los problemas y las necesidades sociales seleccionadas por el gobierno y otras tnstttucones, la universidad capitulaba ante la sumtsn y la pasvdad, aunque bajo la forma de frentico activismo. 250 En un notable texto de reflexin escrito en medo de la turbulenca estudiantil, Wallerstein afirmaba que "Ia cuestin no est en decidir si la universidad debe o no ser politizada, si no en decidir sobre la poltica preferida. Y las preferencias varan". (Wallerstetn. 1969; 29). La crtica conservadora empez a ser oda con ms in- ststenca en los anos setenta y en los afias ochenta. Un buen ejemplo es el debate actual sobre las tests de Allan Bloom, ya analizadas. Muchos de los programas orienta- dos a minimizar los problemas sociales de las cIases no privilegiadas y de las minoras tnicas y raciales fueron cancelados. Otros. ms vinculados ai establishment (so- bre todo militar) que haban sido cancelados en los anos sesenta bajo la presin de la crtica estudiantil, volvieron a ser activados. En muchas universidades, la responsa- bilidad social de la umveredad se fue reduciendo a los vnculos con la industria. Stn embargo, en el caso ameri- cano, la tradcn de reformismo universltario y la especifi- ctdad de las relaciones jurdicas (sobre todo fiscales) e institucionales de las universidades con las cudades y las comunidades donde estn instaladas hizo que la idea de la multiversidad mantuviera su llamado ideolgico y se continuara traducendo en programas de orientacin so- cial. sobre todo en el mbito comunitarlo. De las Iniciati- vas exaltantes de los afios sesenta -oficinas de consulto- rios jurdicos gratuitos y clnicas mdicas y odontolgicas instaladas en el ghetto por iniciativa de las facultades de derecho y medicina respectivamente; programas de in- vestgactn y de consultora sobre problemas urbanos or- ganizados en colaboracin entre los departamentos de sociologia y de urbanismo por un lado, y las agencias ad- ministrativas locales por otro: acctones de educacin continua y de educacin para adultos a cargo de los de- partamentos de educacin: apertura de las bibliotecas unversttartas a la poblactn: mltiples iniciativas de tipo de "universidad abierta"; etc. etc.- algunas sobrevi- vieron hasta nuestros das y atgunas incluso se han ex- pandido. Por ejemplo, en muchas facultades de derecho, los servcos de aststencta jurdica y judicial gratuita, que eran extracurriculares en los anos sesenta. fueron integrados a los programas de estudio como forma de "enseftanza aplicada" (clinicai educatiDn l, es decir, de tra- bajo prctlco de estudiantes bajo la orentacn de los profe- sores. Tambn se han mantenldo algunos de los programas 251 de apoyo tcnico a la renovacin urbana. sobre todo de las zonas degradadas, tal como los programas para grupos especialmente carentes (nifez abandonada, anctanos, cegos, deficientes) y los programas de recclaje (la llama- da midcareer educatton) para mandos medios y superio- res de la admntstracn pblica y privada, La teorzacn hoy dominante de los programas de ex- tenston es reveladora de los limtes de la apertura de la unverstdad haca la comunidad y de los objetivos que le subyacen. En primer lugar, ia apertura desempena un importante papei de relaciones pblicas en comunidades con una larga serte de quejas y resentimientos contra la untverstdad, desde los incentivos fiscales para la expan- sin de las infraestructuras en detrimento de otras activida- des locales hasta el desasosiego provocado por la bohemia estudiantil. En segundo lugar se considera que los servi- cios de extensin comunitaria deben tener un fuerte com- ponente tcnico con el propsito de evitar que la untversdad se substituya ilegtimamente por otras instituciones o se descaracterice en el desempeno de sus funciones. Por l- timo. deben ser preferidos los programas que involucran pocos recursos (sobre todo humanos) y que apuntan a ayu- dar a un determinado grupo local sn antagonizar con otros. Esta ltima orientacin revela bien en qu medida la uni- versidad pretende controlar su desarroIlo comunttaro y ejercerlo de tal modo que mantenga un distanciamiento calculado frente a los conflictos soctales. Incapaz de ais- larse completamente de las presiones que se le hacen, Ia universidad procura dirigirias de tal modo que se repro- duzca, en condiciones srernpre nuevas, su centralidad simblica y prctica sin comprometer demasiado su esta- blidad institucional. En Europa, tanto eI modelo alemn de untverstdad, como el modelo ngls, e incluso las diferentes cornbtnacto- nes entre ellas, crearon una idea de universidad que, des- de el principio. ofrece a sta mejores condiciones para mantenerse resguardada de las presiones socales y para hacer de ese atslamento la razn de ser de su centralidad. En ltimo anlsts. esa idea consiste en hacer agotar las responsabilidades sociales de la universidad en la investi- gacin y en la ensefianza. Mostr atrs que el aslamtento obtenido por este camino ser siempre muy relativo, pues- to que el cuestionamiento, recurrente en las ltimas d- 252 cadas, sobre lo que se debe investigar (nvesgacn bsica o aplicada) o sobre lo que se debe enseriar (cultura general o formacin profesional) resulta accionado por presiones sociales a las que la untverstdad, de una o de otra forma. le va dando respuesta, Debe, sin embargo, subrayarse la eficacia selectiva de esta idea europea de universidad. Si bien es cierto que ella contribuy a resguardar relativa- mente a la universidad (sobre todo en el continente europeo) de las reivindicaciones ms radicales de los afios sesen- ta, en el sentido dei compromiso de la universidad en la correlacin, incluso en la solucin de los problemas mun- diales, nacionales o locales, no impidi que las universi- dades. deI brazo de una grave crisis financiera, se lanza- ran a la lucha por la productividad y a la apertura hacia la "comunidad" industrial. De tal modo que hoy la respon- sabilidad social de la unverstdad est virtualmente redu- cida a los trminos de eu cooperacin con la industria. Sn embargo, la concepcin ms amplia de responsa- blidad social. de parttcpacn en la valorizacin de las comunidades y de intervencin reformista en los proble- mas socales contina vigente en el trnagnarto simblico de muchas universidades y de muchos universitarios y ten- de a reforzarse en perodos histricos de transtcon o de ahondamiento democrticos. En Amrica Latina. por ejemplo, ha venido a concretarse en forma innovadora en pases en proceso de transtcn democrtica. Entre otros ejemplos posibies, el ms Importante fue tal vez el de la Universidad de Braslia, ba]o la rectora de Cristovam Buarque. sobre todo por el modo como procur articular la tradicin eiitista de la universidad con la profun- dizacin de su compromiso social. En un notable texto programtico titulado Uma ideia de Universidade, Buarque afirma que "Ia poltica de la universidad debe combinar el mximo de calidad acadmica con el mxi- mo de compromiso social (... ) Lo que caracterizar el producto, por lo tanto, es su calidad, su condicin de lite, pero lo que caracterizar su uso es su amplio com- promiso -su condicin antielitista-" (1986: 22), Con base en estas premisas se formula una poltica de ex- tensin muy avanzada: "se considera que el conoc- miento cientfico. tecnolgico y artstico generados en la unverstdad e institutos de nvestrgacn no son ni- cos. Existen otras forma de conoctmento surgidas de la manera de pensar y actuar de los innumerables segmen- 253 tos de la socedad a lo largo de generaclones que, por no estar caracterizadas como cientficas, estn desprovistas de Iegtttmdad Institucional. Eslas prcticas se estn re- cuperando a la luz de una actvdad orgnica con la ma- yoria de la poblacln" (Buarque, 1986: 63), Del ambicio- so Programa Permanente de Participacln Colectiva elaborado por la Decanatura de Extensln, destaco el proyecto Ceilndla, constituldo por dos subproyectos: "el subproyecto de hstorta popular que apunta a rescatar la lucha de los moradores dei rea por los lotes resdenca- leso contenido que ser incorporado aI sistema escolar en cuanto material bsico de enserianza de lo local; y eI subproyecto de salud popular, basado en el trabajo con plantas medctnales, con la tmplantacn de huertas me- dctnales y farmacia verde y con gran participacin de rezanderos. bendectdoras, curanderos, profesionales de la salud, estudlantes, agrnomos, etc,". Tambln convte- ne resaltar el proyecto delDerecho Encontrado en la Calle . que apunta a recoger y valorizar todos los derechos CQ- munltarios, locales, populares, y movilizarlos en favor de las luchas de las clases populares, enfrentadas, tanto en eI media rural como en el media urbano. con un derecho oficial hostil o Ineftcaz". El espaco concedido a esta propuesta de la Unlversldad de Brasilla tiene por objetivo mostrar la extrema ductilldad dei llamado a la prctlca y de la concepcln de responea- bltdad social de la untversdad en que ste se traduce. En la dcada de los ochenta, la msma concepcln pudo, en reas diferentes del globo y en condiciones soctales y po- lticas diferentes, circunscribirse a la cooperacin con la industrla o, por el contrario, abarcar un amplio programa de reforma social. Tal ductilidad servida por la establlidad y por la especfcldad Institucional de la unlversldad, hace poslble que sta contlne reclamando una centralidad social que a cada momento ve que se le escapa pero que, tambin procura recuperar, recurriendo a diferentes me- canismos de dispersin, un inmenso arsenal de estrate- gias de aplicacin y de retraccin, de innovacin o de re- 8 En e! mbito de este proyecto fue publicada una notable antologa de tex- tos cuya ltima edctn es de 1990. (Curso de Extensl6n unrverstarta a Dis- tancia. 1990). 254 grestn, de apertura y de cerre. que estn inscritas en su larga memoria institucional. Dado el modo como se reproducen las contradicciones y las tensiones en las dicotomas alta cultura-cultura po- pular, educacin-trabajo, teora-prctca. enprocesos so- clales cada vez ms cornplejos y acelerados, la unlversldad no puede dejar de perder la centralldad, tal vez por que a su lado van surgtendo otras instituciones que le disputan con xto algunas de las funciones, tal vez por que presio- nada por la "sobrecarga funcional", est oblgada a dfe- rencarse internamente con el rtesgo permanente de la descaractertzacn. De ah la crisis de hegemonia que he venido analizando. Los recursos de que dispone la univer- stdad son inadecuados para resolver la crtsts, toda vez que los parmetros de sta trasclenden en mucho el ambiente unversttarto, pero han sido hasta ahora suficientes para impedir que la crtsts se ahonde descontroladamente. Como resulta del anlsts precedente, la crtss de hegemo- na es la ms amplia de todas las crtsts por la que atr-ave- sa la unlversldad, de tal manera que est presente en las restantes. Por esta razn, me limito en seguida a hacer una breve referencia a la crisis de Iegttrnrdad y a la crisis institucional. LA CRISIS DE LEGITIMIDAD Mentras no fue cuestionada, la hegemona de la unver- stdad constltuy unfundamento suficiente desu legtmdad y, por lo tanto, de la aceptacin consensual de su extsten- cia institucional. Stn embargo, los factores que llevaron a la cnsts de hegemona en la postguerra y que fueron men- cionados en la seccn anterior slo explcan parcialmente la crtsts de Iegttmtdad tal como ella se vmo a configurar y es por eso que se deben distinguir las dos or-tsts , a pe- sar de que la crtsts de hegemonia est presente en la crt- sls de legltlmldad. En la sociedad moderna eI carcter consensual de una determinada condcn social tiende a ser medido por su contenido democrtico; eI consenso, de su parte, ser tanto mayor cuanto mayor sea su consonanca con los prtnct- pios filosfico-polticos que rtgen a la socledad democr- tica. ste tambn ha de ser el crlterlo de legltlmldad de la universidad moderna. Ya la luz de l, no sera sorpren- 255 dente que la Iegttmdad de la untversidad fuera, desde el principio. bastante precaria. La universidad moderna se propona producr un conocmento superior, elitista, para suministrrselo a una pequena mtnor-a de jvenes, igualmente superior y elitista, en un contexto institucional classta (la universidad es una sociedad de c1ases) que pontifica sobre la sociedad desde lo alto de su atslamten- to. A pesar de esto, Ia Iegttmtdad de la unversidad no fue seriamente cuestionada durante el perodo dei capitalis- mo liberal y a eso contribuy decisivamente el hecho de que el Estado liberal, que es la forma poltica de la socte- dad moderna en este perodo, no tenga l mismo un fuer- te contenido democrtico. ste por dems comenz por ser muy dbil y slo se fue fortalccterido a medida que fueron teniendo xto las luchas de los trabajadores por el sufragto untversal, por los derechos civiles ypolticos, por la organizactn autnoma de los intereses, por la nego- cacn sobre la distribucin de la riqueza nacional. EI xto de estas luchas provoc alteracones tan profundas que configur a partir de finales dei siglo XIX. un nuevo perodo de desarrol1o capitalista, el perodo dei capitalis- mo organizado, en cuyo transcurso la forma poltica deI Estado liberal fue sustituida, en las sociedades europeas desarrolIadas. por el Estado-Providencia, o Estado social de derecho, unaforma poltica mucho ms democrtica con- cebida para hacer compatible, dentro deI marco de relacio- nes sociales capitalistas. las exgenctas deI desarrollo eco- nmico con los prrnctpcs filosfico-polticos de la gualdad. de la libertad y de la soldartdad, que subyacen en el proyecto social y poltico de la modernidad. Se com- prende pues que la Icgttmdad de la universidad moder- na, a pesar de ser siempre precaria, slo haya entrando en crsts en el perodo dei capitalismo organizado y por de- ms, tal como la crsts de la hegernona, slo aI final deI perodo en la dcada de los sesenta. La crtsts de la legttt- midad es, en gran medida. el resultado dei xito de las lu- chas por los derechos sociales y econmicos, los derechos humanos de la segunda generacin entre los cuales so- bresale el derecho a la educacn (Santos. 1989a). La crsts de Iegttmtdad ocurre entonces en el momento en que se hace socialmente veble que la educacin supe- riory laalta cultura son prerrogativas de las clases superio- res. altas, Cuando la bsqueda de educacin deja de ser 256 el objetivo de promover su ascenso social. De ah, la m- plicacin mutua entre la crtsts de hegemona y la crtsts de legitimidad: el tipo de conocimientos producidos (cues- tin de hegemona) tiende a alterarse con la alteracin deI grupo social a que se destina (cuestin de legtrmdadl. Por eso, las respuestas de la universidad a la crisis de hegemona arriba analizada -incorporacin limitada de la cultura de masas, de la formacin profesional, de la nves- tgactn aplicada y de la extenstn a la comunidad- slo son plenamente comprenstbles si tenemos en mente que con elIas la untver-stdad pretende incorporar, de modo igualmente limitado, grupos socales hasta entonces ex- cluidos (hjos de la clase proletarta, de la pequena burgue- sa y de nmgrantes. mujeres, mnorfas tnicas). En el momento en que la bsqueda de la untversidad dej de ser slo la bsqueda de la excelencia y pas a ser tambin la bsqueda de la democracia y de la tgualdad. los lmites de la congruencia entre los prtncptos de la univer- stdad y los principios de la democracia y de la tgualdad se hcteron ms vstbles: Cmo compatibilizar la democra- tzacn del acceso con los criterios de seleccin interna?, cmo hacer interiorizar en una institucin que es , elIa mtsma una "sociedad de cIases" los ideales de democracia y de gualdad? <cmo suministrarle a los gobernados una educacn sernejante a la que hasta ahora le fue surntns- trada a los gobernantes. sn provocar un "exceso de demo- cracia" y con eso la sobrecarga deI sistema poltico ms all de lo que es tolerable?, cmo es posible, en vez de eso, adaptar los modelos de educacin a las nuevas crcuns- tancas sin promover la medocrtdad y descaracterizar a la umverstdad? Enfrentada a tales mterrogantes, la universidad una vez ms se prest a soluciones de compromiso que le permi- tieron continuar reclamando su legtmtdad sin desistir, en lo esencal, de su elitismo. Resumiendo, se puede decir que se busc desvincular en la prctica, y en rebelda contra el discurso ideolgico, la bsqueda de la universidad de la bsqueda de la democracia y de la gualdad. de tal modo que la satisfaccin razonabIe de la primera no acarrease la exagerada sattsfaccn de la segunda. Esto fue postble sobrepontendo a la diferenciacin y estratificacin de la universidad segn eI tipo de conocimientos produ- cidos -analizados arriba-la diferenciacin y estratifica- 257 cin segn el orrgen social del cuerpo estudtantl. Los mltiples dualismos mencionados, entre ensefanza su- perior universitaria y no unversttarta. entre universida- des de lite y universidades de masas, entre cursos de gran prestigio y cursos poco valorizados, entre estudios serias y cultura general, se deftneron. entre otras cosas, segn la composrcn social de la poblacin escolar. A partir de la dcada de los sesenta, los estudios SOCiO- lgicos fueron mostrando que la masfcacn de la educa- cn no alteraba significativamente los patrones de des- gualdad social. Hoy, los informes oftctales son los que pueden certificarIo. A mariera de balance del "nfasis gualttarto" de los liimos veinte anos, el informe OCDE que he mencionando afirma: "Apesar de que la expansin de la ensefianza superior, que tuvo lugar en la mayora de los pases en los anos sesenta y prtncpios de los anos se- tenta mejor aparentemente las oportunidades de los gru- pos sociales menos favorecidos, la verdad es que la post- cin relativa de estos grupos no mejor significativamente sobre todo despus de mediados de los anos setenta" (OCDE, 1987: 34), Segn el mlsmo informe, el porcentaje de hijos de familias trabajadoras que asistieron a las uni- versidades alemanas aument significativamente en los aos sesenta, pero se mantiene entre el 12% Y el 15 % desde 1970, En Franca ocurrt algo semejante, ese por- centaje era del 8% en 1962 y de tan slo el 12% en 1982, a pesar de que la poblacn estudiantil aument en este perodo de 282,000 a 773,000, AI contrario. se- gn este mismo informe, prcttcamente en todos los pa- ses de la OCDE, es ms alto el porcentaje de hljos de fa- milias trabajadoras que asisten a la enseianza superior no universitaria (OCDE, 1987: 35), Para los hljos de las familias trabajadoras, el hecho de que el derecho a la edu- cacn haya venido a significar, el derecho a la formacin tcnica profestorial. es revelador deI modo como la revln- dtcacn democrtica de la educacln fue subordinada, en el marco de las relaciones soctales capitalistas, a las exgencas deI desarrollo tecnolgico de la produccln In- dustrial fuertemente sentidas a partir de la dcada de los sesenta". Frente a la revtndtcacn social de un modelo de desa- rrollo ms gualttarto, la universidad se extendi segn 9 ct.. tambtn. Courtots (1988). 258 una ley de desarrollo desigual (Moscat, 1983: 66). Para aquellos que siempre estuvieron en contra de la expan- sn, como por ejemplo, A. Bloom, la universidad perdi su carcter de un modo irremediable. Para los que promo- vieron el desarrollo desigual, la unverstdad, a pesar de todas las transformaciones para romper su atslarntento ancestral, no camb lo esencial, pues mantuvo siempre un ncleo duro capaz de imponer los criterios de excelen- ca y los objetivos de educacln lnlegral. Para los adeptos de la expansin democrtica, la universidad se dej funconaltzar por las cxgencas deI desarrollo capitalista (mano de obra califlcada) y defraud las expectativas de promocin social de las elases trabajadoras a travs del expediente de falsa democratlzacln 10 La dlversidad de opiniones es, en este caso, reveladora de la ambtgedad misma de la ley de desarrollo desigual. Es de creer que esta desigualdad contlne vigente en el futuro prximo y, por lo dems, sln grandes sobresaltos, ya sea porque la prestn demogrfica termin, ya sea porque est aumen- tando el nmero de estudiantes con expectativas ms li- mitadas (adultos !", estudlantes trabajadores. estudan- tes fmanciados por las empresas P. etc.) Frente a estas condiciones dsmnuyen los costos de una poltica de ds- criminacin social y por eso no es sorprendente que en muchos pases la prtortdad para garantizar el acceso a la universidad para los grupos sociales desprotegidos sea hoy menor de lo que era en los aos sesenta y setenta (OCDE, 1987: 21). LA CRISIS INSTITUCIONAL De todas la crisis de la universidad, la crtsts institucio- nal es, sm duda, la que se ha agudizado ms en los lt- 10 En un pequeno libra publicado en 1975, ya denunctabu la falsa democrati- zacin de la unlversidad. ai mlsmo tiempo que defenda una democratiza- ctn global de la mtsma que inclua la democratlzacln administrativa, geo- grfica, curricular, pedaggica institucional, profesronal y socto-econmtca (Santos, 1975). 11 EI CenterJor EducatlonStatisttcs de los Estados Unidos prevt que en 1990, e! 47% de los esrudtantes de enseanza superior americanos tendran ms de 25 anos de edad. 12 Cada vez ms las empresas estn dtepuestas a financiar parte de la educa- cin de sus empleados, pera la mayora establece restricciones en cuanto ai tipo de cursos que financlan (cursos cortas; cursos relacionados con e1 empleoj. La exenctn de Impuestos por financiacin de la educacln de los empleados ha Iunctonado como uri incentivo poderoso. Cf. Mitchell (1989). 259 mos dtez anos. En parte porque en eIla repercuten, tanto la crsts de hegemona, como la crtsts de legitimidad; en parte porque los factores ms indicativos de su agrava- miento pertenecen efectivamente al tercer perodo deI de- sarrojto capitalista, el perodo dei capitalismo desorgani- zado. El valor que est sendo afectado en la crtsts institucional es la autonoma universitaria y los factores que verido a hacer cada vez ms problemtica su afr- maclOn. la crsts deI Estado-Providencia y la desa- celer-actn de la productividad industrial en los pases cen,trales. Los dos factores, ambos caractersticos deI penodo del capitalismo desorganizado, estn vinculados. pero es y conveniente, analizarlos por separado. La crtsts del Estado-Providencia es mucho ms comple- ja y la trat en deta11e en otro lugar (Santos, 1990), Basta mencionar aqu que esa crtsts se ha manifestado a travs deterioro progresvo de las polticas sociales, de la po- Jtca de -"ivienda y de la poltica de salud a la poltica de educacion. Invocando la crrsts ftnanctera -no stempre comprobada y casi nunca motivo suficiente- el Estado ha venido haciendo profundas reestructuraciones en su pre- supuesto y sempre en el sentido de desacelerar, estancar e i,?cluso contrariar el presupuesto social. Pero ms dra- que la evolucin deI nvel de los gastos es la evolu- cn de su,contenido, Rpidamente el Estado ha pasado de la de productor de benes y servcos Iescuelas, e?senanza) a la de comprador de bienes y servicios produ- cdos sector privado. En consecuencia. la universi- dad pblica. que en Europa tterie un predominio absolu- to en el sistema de enseanza superior. ha sufrido recortes presupuestales ms o menos significativos, so- bre todo en el rea de las ctenctas sociales y las humani- dades, aI mtsmo tiempo que es obligada a enfrentarse con la competencia de la unverstdad privada. fuer- temente fmanciada por el Estado, . Los recortes presupuestales provocan tres efectos prtn- cpales en. la vida institucional de la universidad. Porque son selectvos, alteran las POsiciones relativas de las dife- rentes reas del saber universitario y de las facultades, de- partarnentos o unidades donde son investigadas y lo ense- nadas y. con esto, desestructuran las relaciones de poder e? que se basa estabilidad institucional. Porque estn srempra acompanados del discurso de la productividad. 260 obligan a la universidad a cuestionarse en trminos que le son poco familiares y a someterse a crttertos de evalua- cn que tienden a dar de su producto, cualquiera que este sea. una evaluacn negativa. Por ltimo, porque no restrngen las funciones de la universidad en la medida de las restrcctones presupuestales, los recortes tenden a mducr la universidad a buscar medtos alternativos de n- nanctactn para lo cual se auxltan de un discurso apa- rentemente contradictorio que resalta smultneamente la autonoma de la universidad y su responsabilidad so- cial. Este ltimo efecto se une con el segundo factor de la crisis institucional de la universidad: la desaceleracin de la productividad industrial. Cualquera que haya sido el diagnstico de este fenmeno, la teraputica se centr, desde temprano, en la mvestgactn cientfica y tecnolgica y a partir de ese momento, la unverstdad se vo convoca- da a participar ms activamente en la lucha por la produc- tividad industrial. Atrs vimos que la unverstdad reacco- n a esa convocatoria stguendo una estrategta de mtnmzacn dei resgo de la prdida de hegernona. En- frentada a los recortes ftnancteros , no sorprende que en- tre los beneficios esperados de esa partcpacn. los ftnan- ceros hayan sido los ms consentidos. Sin embargo, los flujos provenientes de las empresas. por estar subordina- dos a los crtertos de rentabilidad de la nverstn propios de la rndustrta, terminaron por ejercer una prestn, con- vergente con la de los recortes presupuestales, en el sen- tido de evaluar el desempeno de la unverstdad. En otras palabras, la parttcpacn de la untverstdad en la lucha por la producttvdad acab por voltear esa lucha en con- tra de la misma universidad y el efecto institucional que de ah se desprende no se hizo esperar. Enfrentada a es- tos Iactores, la crtsts institucional de la untverstdad asu- me vartadstmos aspectos. Me referr brevemente a uno de ellos, a m entender el ms importante; ia evaluacn dei desempeno universitario. La eualuacin deZ desempeno uniuersitario La pretensin hegemonca de la unvcrsdad como centro de producctn de conoctmentos cientficos y de educacin superior. combinada con su especftcdad organizativa y la naturaleza difusa de los servcos que produce, hzo que la tdea de evaluacin del desernpefio funcional de la univer- 261 sidad fuera mirada con extraneza y hasta con hostilldad. Aprimera vista. no se comprende bico una actitud semejan- te. pues la universidad es una sociedad compulsivamente atrada por la evaluacin; de la evaluacin dei trabajo es- colar de los estudiantes a la evaluacin de los docentes e investigadores para efectos deI ascenso en la carrera. Pero, por olro lado. es comprensble que la compulsin por la evaluacin interna determine de por s un cierto re- chazo a la evaluacin externa, pues es de eSQ de lo que se trata cuando se habla de evaluacln dei desempeno de la universidad. Aunque sea efectuada por la propia univer- stdad, tal evaluacn ser sternpre externa. porque colo- ca la utilldad social de la unlversidad en un conjunto ms amplio de utilidades soctales, porque nvolucra, aunque rnplcttamente, una comparacin entre modelos insti- tuconales y sus desempenas. Sea como sea. la exgenca de la evaluacin es conco- mitante con la crtsts de hegemona. En la medida en que la universldad pierde centralidad se hace ms fcil justi- ficar y hasta imponer la evaluacn de su desempeno. No sorprende pues que esta extgenca haya crecido mucho en las dos ltimas dcadas. Enfrentada con ella, la untver- stdad no ha encontrado, hasta hoy, un camino propo e in- equvoco para darle una respuesta. Si, por un lado, la ex- gencia de la evaluacin parece estar en contradiccin con la autonoma unversttana, por otro lado. parece ser la co- rrelacn natural de sta. La universidad ha tendido a ver sobre todo la contradiccin y a asumir una posicin de- fensiva, traducida en la accin de varios mecanismos de dspersrn. A su vez. tal postcn ha impedido que la unt- versidad asuma un papel ms activo en la fljactn del sen- tido y de los crttertos de evaluacin. Son reconocidas las mltiples dlflcultades de evaluacln dei desempeno fun- cionai de la unlversidad. Pueden agruparse en tres gran- des problemticas: la deftntcn del producto u nverstta- rio, los crtertos de la evaluacin y la titularidad de la evaluactn. En cuanto a la dejinicin dei producto de la universidad. las dfcultades conststen en la correlacin de la multpl- cdad de fines que la universidad ha venido a incorporar y a la que arriba hce referencta. Frente a tal multtplctdad se preguntar cul es el producto de la unlversidad o ai menos si tiene sentido hablar de producto. Como afirma Benaym, Ia varledad de productos que se esperan de la 262 universldad es tal que se hace difcil exigir que la untver- sidad los produzca todos con la msma eftctencta, o que establezca entre ellos unajerarqua inequvoca (Bienaym, 1986: 106). La produccln y transmisin dei conocmten- to cientfico, la produccin de trabajadores calificados, la elevacin dei nivel cultural de la sociedad, la formacin dei carcter, la iderrtftcacn de talentos, la parttctpactn en la solucin de los problemas socales, son productos, no slo muy variados. sino lambin difciles de definir. Ade- ms. como dije atrs, la produccin de uno de eIlos choca frecuentemente con la del otro, por lo que si no se establece una jerarqua, la universidad estar sternpre por debajo dei desempeno adecuado en algunos de estos productos. Es incluso dscuttble si realmente se puede hablar de "pro- duetos" en algunos de los desernpeos como, por ejernplo. la formacln dei carcter o la elevacln dei nvel cultural. Se puede, incluso entender que el uso de los trminos "producto" y "produccin" implica la opcin de una metfora economicista y materialista que introduce un sesgamiento de base en la evaluacin del desempefo de la untverstdad. Esta cuestin est vinculada con loscriterios deevalua- cin. En este campo, la mayor dificultad est en estable- cer medidas para la evaluacin de la calidad y la eficiencia. Incluso aceptando que la unlversldad elabora "productos", es evidente que muchos de eIlos no son susceptibles de me- dicin drecta. i,Cmo medir la formacin dei carcter o incluso el progreso cientfico? No hay medidas directas e incluso recurrir a medidas indirectas no deja de crear al- gunos problemas. Mencionar dos, el cuantitativismo y el economctsrno. Frente a la inefabilidad de las calidades inscritas en los productos a evaluar, los agentes e instituciones evaluadoras tienden a favorecer las medidas cuantttatvas, un procedi- miento bastante familiar a los cientficos sociales, enfrenta- dos. desde hace mucho, con la necesidad de hacer operacionales los conceptos y establecer indicadores dei comportamiento de las variables seleccionadas. Sin em- bargo, hoy es reconocido que la calidad sobrepasa siempre a las calidades en que se operacionaliza. Tomemos un ejem- plo. Frente a la comprobacin de que Franca produce ms diplomas universitarios que Alemania, a pesar de poseer una taza de asgnacn (nmero de alumnos por docente) muy inferior (23 en Francia: 9 en Alemania) (Bienaym, 263 1986: 317), ser fcil concluir que el sistema universita- rio francs es ms eficaz que el alemn. Stn embargo, tal conclusin no dce nada sobre la calldad de los diplomas, el nvel de excelenca exigido, o el impacto deI tipo de for- macn en el desempeno profesional de los diplomados. Es cierto que cualquera de estas factares puede ser, a su vez, operacionalizado en indicadores cuantitativos, pera por los mismos motivos, acabar por reproductr, en su mblto, la irreductibilidad de la calldad a la cantidad. EI problema deI cuantitativismo no se sita slo a nt- vel de la fallbilidad de los indicadores. El recurso a la operacionalizacin cuantitativa lleva inconscientemente a favorecer, en la evaluacin, los objetivos o productos ms fcilmente cuantificables (Stmpson, 1985: 535). Por ejcmplo. por esa razn, se puede hacer incidir la evalua- cin en la producctn de conoctmtentos cientficos (medi- da por el nmero de publicaciones) en detrimento de la formacin deI carcter de los estudiantes. Por otro lado, la ntertortzacn. en eI seno de la comunidad unverstta- ria. de la evaluacin cuantitativa puede distorsionar las prioridades cientficas de los docentes e investigadores. Como afirma Giannotti, si Federico el Grande hubera exigido cuarenta papers para volver a contratar a Kant para la ctedra de Filosofa, en Kngsberg. Kant no ha- bra tenido tiempo para escribir la Crtica de la Raz6n Pura (Chaui y Giannotti, 1987: A 21). El cuantitativismo est ntimamente ligado con el economtctsrno. En la sociedad contempornea, el arquetipo deI producto social definido cuantitativamente es el producto industrial. EI econo- mtctsmo consiste en concebir el producto universitario como un producto industrial. aunque de tipo especial y, consecuentemente, en concebir la universidad como una organtzacn empresarial. Este sesgamiento est hoy muy difundido y su vigencia descontrolada representa un pe- ligro importante para la autonoma institucional de la universidad. . EI pelgro se deriva bsicamente de dos vectores: el Ci- clo deI producto y el proceso de su produccin. En cuanto al pr-irner vector, el ciclo del producto, el pcltgro resulta de que el producto industrial tenga un ciclo mucho ms corto que el producto unversttarto. La lgica de la rentabilidad de la inversin tiende a favorecer el corto plazo en detri- mento del largo plazo y por eso slo un reducido nmero de empresas hace nverstn estratgica, orientada hacia el me- 264 diano o largo plazo. La aplicacin de esta lgica en el de- sempeno de la universidad tiende a favorecer las utilida- des a corto plazo, sean ellas cursos cortos, en detrimento de cursos largos, formaciones unidireccionales en detri- mento de formaciones complejas, nvestgacn competitiva en detrimento de tnvestrgacn precompetitiva, reciclaje profesional en detrimento de la elevacin deI nvel cultu- ral, etc., etc. Y esto es tanto ms peligroso en cuanto es cierto que, como menconar adelante, la universidad es una de las pocas instituciones de la socedad contempo- rnea donde todavia es postble pensar en ellargo plazo y actuar en funcin de l. La presin del corto plazo tiene un efecto institucional muy especfico, pues conduce a reestructuraciones que tienen por objetivo adecuar la actividad universitaria a las extgencas de la lgica empresarial. Es ste, por lo dems, uno de los efectos de la unin de la universidad con la in- dustria que merece ms atencin. Tal unin no tiene nada de negativo, muy por el contrarto!", puede ser benfica si la lgica institucional de la universidad es respetada. Su- cede, sm embargo, que el discurso dominante sobre los beneficios de tal u nrn tiende a enfrentar dos lgicas institucionales y a devaluar la lgica universitaria en aquello en que ella no coincide con la lgica empresarial. Es, adems, ilustrativo de ia prdida de hegemonia de la universidad el hecho de que el discurso de la unin uni- versidad-industria proponga el sometimiento de la lgica de la universidad a la lgica de la industria, y no ai con- trario, como sera pensable en otro contexto!". El peligro de la desvalorizacin de la especificidad de la universidad se hace an ms evidente cuando se tiene en cuenta el segundo factor, elproceso de produccin. La uni- versidad es una organizacin trabajo-intensiva, es decir, exige la movtlrzactn relativamente grande de fuerza de trabajo (docentes, funconartos y estudlantes) cuando se 13 En este sentido, identificando las alternativas entre diferentes sistemas de untn a la tndustrta y sus potencialidades para debilitar o, por el contrario, fortalecer la postctn de la umversidad. ver, cf. Connor. Wylie, Young (1986). 14 La comparactn entre estructuras organaactonates de las universidades y de las empresas conuenza hoy a ser un tema de tnvesngacon. Sobre la com- paracn de las prcucas de planeacln estratgica, ver, cf. Kelly y Shaw (1987). Sobre la especificldad de las estructuras orgaruzauvas de la unver- sidad, ver. cf. Millett (1977). Cf, tambin, Goldschmidt (1984) YEtzkowtz (1983). 265 compara con la movilizacin de otros factores de produc- cn. Esta significa que. a la luz de los crlterlos de productl- vdad vigentes en la socledad capitalista, la productlvldad de la ser siempre inferior a la de una orga- ntzacn capital-intensiva. como tienden a ser las empre- sas ms directamente interesadas en la vinculacin con la universidad. Si la universidad no puede trnponer, como presupuesto de base, el principio de que su productivl- dado como organizacin, ser sternpre inferior a la pro- ductvdad que ella puede generar en otras organlzaclo- nes, corre el riesgo de dejarse descaracterizar al punto de que la vnculacn untverstdad-mdustrta se transforme en una vnculacri industria-industria. Este riesgo nos conduce directamente aI tercer grupo de dificultades en la evaluacin deI desempefo de la untvcr- stdad, las que son consecuencla de la deflnicin de la titu- laridad de la evaluac!n. Estas son tal vez las dflcultades ms difciles de dtsmnutr y. tambin por eso, aquellas en que ms se ha evidenciado la actitud defensiva de la unt- versldad. De hecho,la cuestln de la tltularldad de la eva- luacin es la que ms directamente enfrenta la autonoma de la universidad. Hoy ms que nunca, le ser fcil a la universidad pblica reconocer que. si la dependencia ex- clusiva dei presupuesto dei Estado la agobl con subor- dinaciones y sumtstones graves y humlllantes, sobre todo en, pocas de crsts social o poltica. por otro lado, le gran- jeo algunos espacios de autonoma que ahora, en peligro de perderlos. se le presentan como precosos l>. En otras palabras. la rectente autonoma en relacin con el Esta- do, resultante de la IIbertad para buscary administrar re- cursos de otras procedencias, redunda en dependencia frente a los nuevos flnanciadores. Hay que agregar que el ve]o flnanciador, el Estado, ai msrno tlempo que busca descargarse de la responsabilidad de financiar en exclu- sivo el presupuesto de la unverstdad, se ha vuelto ms vigilante y entrometido en lo que respecta a la apllcacln y gestin de los financiamientos que an mantiene. Por todas estas razones, la unverstdad se ve enfrentada a una creciente presin para que se deje evaluar, ai mismo tiempo que se acumulan las condiciones para que se le escape la titularidad de la evaluacln. La titularidad de la 15 En el rnlsmo sentido, ver, cf. Prlce (1984/51. 266 evaluacn se presenta sobre todo cuando se trata de eva- luaclones globales, evaluaclones de departamentos, de facultades o incluso de universidades en un todo. En es- tas casos, la autoevaluactn, aunque postble y deseable, no satisfar ciertamente a quienes tienen ms inters en la evaluacln, los ftnancadores. sean ellos pblicos o pri- vados. Adems, dadas las dependenclas recprocas que se crean en el interior de las unidades bajo evaluacin, es dudoso que la autoevaluacin pueda ser ms que justifica- cln de rutlnas establecdas. De ah, la figura dei evalua- dor externo y la ambivalencia con que los departamentos y las untverstdad la han aceptado. Pera la cuestin de la tltularldad no se trae a colacn tan slo ai respecto de la persona o de la fIliacin dei eva- luador sino tambin con relacn ai control de los crtertos de evaluacln y de los objetos de la evaluacin. En cuanta a estos ltimos, lo que est siendo juzgado es saber si la universidad puede reivindicar ser evaluada exclusivamen- te en funcln de los "productos" que se propuso elaborar. SI la universtdad fuera evaluada a la luz de objetivos que no se propuso producir, habra pedido la tltularldad de la evaluactn, incluso que los evaluadores fueran inter- nos. La referencia que acab de hacer a los diferentes ti- pos de diflcultades de evaluacln dei desempeno funcio- nai de la unverstdad muestra que tales dlflcultades son obviamente reales y algunas hasta insuperables, pera muestra tarnbn que algunas de ellas se deben ai modo como la unlversldad ha venido enfrentando la cuestln de la evaluacn, Y una vez ms, es fcil concluir que la uni- versldad se ha limitado a dejar de lado la contradlccln que existe entre evaluacin y autonoma, entre autonoma y productivldad. Tendramos un cuadro ben diferente si, en vez de con- tradtccn. la universidad viera en la evaluacin la sal- vaguarda de su autonoma. En este caso, la untverstdad es- tara en mejores condiciones para negociar partct- pativamente los objetos, los crlterlos y la tltularldad de la evaluacin. SI es certo que la prdda de hegemona de la unlversldad contrtbuy a justificar frente a las agencias Inancadoras, y sobre todo dei Estado, la exgenca de la evaluacln, no es menos certo que, frente ai pblico en ge- neral, tal exgencta est vinculada con la crtsts de Iegtm- dad de la unversdad. Efectlvamente, en una sociedad demo- crtica, parece evidente que la universidad rinda cuen- 267 tas de los fondos pblicos -a pesar de todo signlficativos- que absorbe, fondos, en gran medida, provenientes de los impuestos pagados por los cudadanos. Eu vez de enfrentar esta exgencta, Ia universidad pblica, sobre todo euro- pea, ha venldo evltndola bajo mlttples pretextos y re- currtendo a formas varias de reststenca pastva, EI peli- gro de esta actitud est, entre otras cosas, eu la oportunidad que le puede dar a las universidades priva- das para que justlflquen, bajo los mismos pretextos, el re- chazo a ser evaluadas. Eu un perodo en que las universi- dades privadas se multiplican y absorben fondos pblicos cada vez ms importantes, la falta de transparencia en este sector de la educacin universitaria puede dar ort- gen a formas de competencia desleal y. en estas crcuns- tancas, las universidades pblicas termmarn por ser las mayores vcttrnas. La postcn defensiva. "dispersiva", de la unverstdad en este campo tene unajustificacin plausfble: la untver- stdad hoy no tene poder social y poltico para imponer condiciones que garanticen una evaluacn equilibrada y stn prejucos de su desempeno. Tal mpotencta es, como vimos, la otra fase de la prdida de hegemonia. Pera tal como menclon, la gestin de la crtsts de hegemona deja algn margen para luchar contra tal mpotenca. Se trata. de hecho, de una cuestin poltica, por ms que las exigen- eras de evaluacin sean formuladas en trminos tecnocrticos [eflctenca: conoctmento del producto uni- versttaro: gestin raconal). y es como cuestin poltica que debe ser enfrentada por la universidad. Adems, los abordajes tecnocrticos de la problemtica de la eva- luacln esconden la debilidad poltica de la unverstdad, sobre todo de la universidad pblica. Frente a esta la universidad slo podr resolver la crtsts institucional si decide enfrentar la exigencia de la evaluacin; para que tal cosa pueda ser hecha con xito, la universidad tiene que buscar coaJiciones polticas, en su interior y en su exterior, que fortalezcan su postcn en la ne- gocacion de los trminos de la evaluacin16. Si tal cosa sucede, la universidad tendr, probablemente condiciones para hacer dos exgenctas que, a m ma- nera de ver, son fundamentales. En prtrner lugar, que sea ella, en dilogo con las comunidades que le estn ms allegadas (internacionales, nacionales, localesl, 16 En el rntsmo sentido, aunque con referencta especfica a las universidades americanas, ver, c]. Benventste (985), 268 quen decida sobre los objetivos en funcin de los cuales debe ser evaluada. En segundo lugar, que la evaluacin externa sea siempre interpares, esto es que sea hecha "por gente de la comurudad acadmca capaz de distanciarse dei c1lentelismo de cada centro" (Giannotti, 1987: 91). Con todo, la autonoma y la especificidad Institucional de la universidad han impedido la bsqueda de tales coa- liciones. En lo que respecta a las coaliciones en el interior, la "socledad de clases" que la unlversidad ha tentdo tra- dicionalmente no facilita la constitucin de una corriunt- dad umversrtarta, ciertamente a varias voces, que mclu- ya docentes e investigadores en diferentes fases de la carrera estudiantes y funcionarias. Tal diflcultad es hoy particuiarmente costosa, pues la universidad slo puede ser una fuerza para el exterior si posee una fuerza inte- rior y la democratizacin interna de la untverstdad es la precondicin de la constitucin de esta fuerza. En lo que respecta a las coallciones exteriores, la ..torre de marfl". que la unlversidad tambln fue durante siglas, es toda- va una memoria simblica demasiado fuerte para permi- tirle a la universidad la bsqueda de aliados externos sm ver en eso una prdida de prestigio o una prdida de au- tonoma. Por estas razones. ha sido difcil para la univer- sidad resolver esta drnenan que seala s u crtsts Institucional. Y porque as ha sido se ha refugiado en mecanismos de dispersin que, en el caso de esta crtsts. difcilmente podrn mantener controlados durante mu- cho tempo los factores que la van agravando. PARA UNA UNIVERSIOAO DE lOEAS En este captulo me ocupo de la unlversidad en gene- ral, teniendo en mente sobre todo la unverstdad de los pases centrales. No me ocupo especficamente de la un..i- versidad portuguesa. Adelanto, sin embargo, que el ana- Irsts de las crrsts de la universidad hecho en la pnmera parte de este captulo se aplica en trminos generales y con adaptaciones a la universidad portuguesa, a pesar de que la modernizacin ocurrt en sta ms tarde que en ~ restantes universidades europeas!". En cuanto a la crsts 17 Sobre el proceso de Iacrzactn de la untveradad portuguesa (en ese enton- ces -sigla XIX-la Ijrrtverstdad de Coimbra era la nica que exlsta en Portugal), como dlmensin de 5U modernraactn. ver, cf. Fernando Catroga (1988), 269 de hegemonia, se puede dccr que ella no adqutr hasta ahora las proporciones que adqutr eu los pases ms de- sarrollados o que tienen que ver fundamentalmente con el estado intermedio de nuestro desarrollo y con la estruc- tura de nuestro sistema industrial. En cuanto a la crisis de Iegrtmtdad, ella slo vino a eclosionar despus dei 25 de abril de 1974, como corisecuencta de la explosin so- cial y tambin escolar, en que se tradujo. Por haber eclosionado ms tarde que en los pases centrales y tam- bin por estar soportada por una estructura demogrfica relativamente especfica, la crisis de Iegttmdad es hoy ms aguda entre nosotros que en los pases centrales. En cuanto a la crisis institucional, eIla es stn duda la que ms atencn suscita en este momento. La recesin o incluso la drsmnucn dei presupuesto estatal de educacin so- met a la universidad a una austeridad tanto ms difcil de soportar cuanto que la situacin anterior fue stempre de evidente mediocridad en relacn con la de las dems universidades europeas. Tal austeridad, combinada con un discurso de privatizaci6n que incita a la universidad a buscar fuentes alternativas de financiaci6n que, stn em- bargo, dado nuestro nvel de desarrollo industrial son dt- fciles de encontrar, coloca a la universidad portuguesa frente a dilemas mucho ms serios que los que enfrentan las dems universidades europeas. Tal vez por eso la uni- versldad portuguesa necestte, ms que la unverstdad de los pases centrales, reflexionar sobre una estratega a largo plazo. Es sobre eso que trato en esta segunda parte. Consciente de que me refiero a la universidad en general, tengo sobre todo presente a la universldad portuguesa. En la prlmera parte de este captulo Intent mostrar que el cuestionamiento de la universidad, sendo un fe- nmeno tal vez tan anttguo COmo la mtsrna universidad, se ha ampliado e Intensificado significativamente en los lt!mos afias, razn por la cual es legitimo hablar de crt- sis de la unverstdad, incluso admitiendo que tal caracte- rizacin, por su uso indiscriminado, no es tal vez la me- jor. Mostr tambln que la unlversidad, lejos de poder resolver sus crsts, las ha administrado de tal modo que impide que eIlas se profundicen descontroladamente, re- curriendo para eso a su larga memoria institucional y a las ambgedades de su perfil administrativo. Se ha tra- 270 tado de una actuacn ai sabor de las presiones (reactval. con incorporactn acrtica de lgicas sociales e institu- conales exteriores (dependientel y stn perspectivas a mediano o largo plazo (inmedlatlstas). Pienso que tal modelo de gestln de las contradicclones no puede continuar fortalecindose por mucho ms tem- po. Las presiones tienden a ser cada vez ms fuertes, las lgicas externas, cada vez ms contradictorias, el cort<,> plazo cada vez ms trnco. Con esta la universidad sera una institucin cada vez ms inestable y sus miembros estarn cada vez ms forzados a desviar energias de las tareas ntelectuales y socales de la universidad hacia las tareas organizativas e nstttuconales. La crisis institucio- nal tender a absorber las reflexiones de la comunidad universitaria y, ms all de certo lmte. tal concentraci6n har que las otras dos crsts se resuelvan por la negativa: la crists de hegemona, por la creciente descaracterizacin intelectual de la universldad; la crtsts de legltimidad por la creciente desvalorizacin de los diplomas universita- rios. Es pues, necesario pensar en otro modelo de actua- cn untversttara frente a los factores de crtsts identificados, una actuaci6n "acttva", autnoma y estratgicamente orientada haca el mediano y largo plazo. Presento a con- tinuaci6n las tesis que, a mi entender, deben servir de br- jula para tal actuacln. Tesis para una universidad pautada por la ctencta postmoderna l.La idea de la untversdad moderna hace parte inte- grante dei paradigma de la modernidad. Las mltlples cri- sts de la universidad son afloramientos de la crtsts del pa- radigma de la modernldad y slo son, por eso, soluctcna- bles en el contexto de la solucin de esta ltima. 2.La universidad se constltuy en sede privilegiada y unificada de un saber privilegiado y unificado hecho de los saberes producldos por las tres racionalidades de la mo- dernidad: la racionalidad cognoscitivo-instrumentai de las cenctas, la raclonalidad moral-prctca dei derecho y de la tica y la racionalidad esttico-expresiva de las ar- tes y de la literatura. Las cencas naturales se apropia- ron de la racionalidad cognoscitivo-Instrumental Ylas hu- manidades se distribuyeron entre las otras dos raco- 271 nalidades. Las ciencias sociales estuvieron desde el co- mienzo fracturadas entre la racionalidad cognoscitivo- Instrumental y la raconaltdad moral-prcttca. La idea de la unidad del saber universitario ha sido reemplazada progresvamente por la de la hegemonia de la raclonali- dad cognoscitivo-instrumental y. por lo tanto, de las cen- eras naturales. Estas representan, por excelencia, el de- sarrolIo deI paradigma de la ciencia moderna. La crtsts de este paradigma no puede dejar de conllevar la crtsrs de la idea de la universidad moderna. 3.Estamos en una fase de transtcrn paradtgmttca. de la cerica moderna haca una ciencia postmoderna (San- tos, 1988; 1989b). Se trata de una fase larga y de resulta- dos mprevsfbles. La universidad slo sobrevvr si asu- me plenamente esta condcn epistemolgica. Refu- gindose en el ejercco de la "ciencia-normal", para usar la terminologia de Thomas Kuhn (1970), en un momento histrico en el que la cenca futurista ser la "ciencia re- volucionaria", la unverstdad ser en breve una institu- cn dei pasado. Slo a largo plazo se justifica la univer- sdad en corto plazo. 4.La untveretdad que qutstera pautar la ctenca post- moderna deber transformar sus procesos de investiga- cn, de ensenanza y de exteristn segn tres prtncpos: la prortdad de la racionalidad moral-prctcay de la ra- cionalidad estttco-exprestva sobre la racionalidad cog- nttvo-tnstrumental: la doble ruptura epistemolgica y la creacin de un nuevo sentido cornn: la aplicacin edifi- cante de la ciencia en el seno de comunidades inter- pretattvas!". 6.La doble ruptura epistemolgica es la actltud epistemolgica recomendada en esta fase de transicin paradgmtca. La cenca moderna se constituye en con- tra deI sentido comn. Esta ruptura, convertida en fin en s mtsma, posibilit un asombroso desarrolIo cientfico. Pero, por otro lado, le quit a la persona humana la capa- cidad de participar, como actvdad cvica, en eI descubri- rnento deI mundo y en la construccin de regIas prct- cas para vivir sabiamente. De ah la necesidad de concebr esa ruptura como medro y no como ftn , de tal modo que 18 Sobre estas principias. ver, cf. Santos (1989b). 272 se recojan de ella sus irrefutables beneficios, renun- ciar a la exigencia de romper con ella en favor de la cons- truccin de un nuevo sentido comn. Las reststenctas contra la doble ruptura epistemolgica sern enormes, ms an cuando la comunidad cientfica no ha sido pre- parada para ella. Compete a la unlversldad crear las con- diciones para que la comunidad cientfica pueda reflexio- nar en los pesados costos socales que su enriquecimiento personal y cientfico acarre para las les mucho ms amplias. La primera condtcn consiste en promover el reconocimiento de otras formas deI .y el enfrentamiento comunicativo entre ellas. La umversi- dad debe ser un punto privilegiado entre saberes. La he- gemona de la untvcrstdad deja de residir en el c.arcter nico y exclusivo del saber que produce y transmite para pasar a residir en el carcter nico y exclusivo de la con- figuracin de saberes que proporciona. 7.La apltcacn ediflcante de la ctenca es ellado pr;- ttco de la doble ruptura epistemolgica. La revalonzaclOn de los saberes no Cientficos y la revalorizacin deI mismo saber cientfico por su papel en la creacin o profun- dizacin de otros saberes no cientficos mplcan un mo- delo de aplicacin de la clencla alternativo ai modelo de aplicacin tcnica, un modelo que subordine el knoui-hoto tcnico ai know-how tico y comprometa la comunidad cientfica existencial, tica y profesionalmente con el efec- to de la aplicacln. A la unlversldad le compete organizar ese compromiso, congregando a los ciudadanos y a los unversttaros enautnticas comunidades interpretativas que superen las usuales interacciones, en las cuales los ciudadanos son sempre oblgados a renunciar a su pro- pia Interpretacin de la realidad social. 8.La universidad es tal vez la nica institucin en las sociedades contemporneas que puede pensar hasta las races en las razones por las cuales no puede actuar de conformdad con su pensamtento. Es este exceso de luci- dez el que ubica a a la universidad en una postcn privi- legiada para crear y hacer proliferar comunidades inter- pretativas. La "apertura ai otro" es el sentido profundo de la democratizacin de la universidad, una democratIza- ctn que va mucho ms all de la democratizacin del acceso a la universidad y de la permanenca en sta. En 273 una socedad cuya cantidad y calidad de vida se basa en conguracones cada vez ms complejas de saberes. la le- gitimidad de la untversrdad slo ser realizada cuando las actvdades, hay mencionadas como de extensin, se pro- fundtcen tanto que desaparezcan como tales y pasen a ser parte integrante de las actividades de nvestgacin y de ensefianza. 9.En la fase de transctn paradtgmttca, la universidad tiene que ser tambin la alternativa a la universidad. El grado de disidencia mide el grado de innovacin. Las nue- vas generaciones de tecnologas no pueden ser pensadas por separado de las nuevas generaciones de prcticas e imaginarias sociales. Por eso, la untverstdad. aI aumentar su capacidad de respuesta, no puede perder su capacldad de cuestionamiento. 10.La dl1ucin de la unverstdad en todo lo que en el presente apunta hacia el futuro de la socedad exige que la unverstdad reivindique la autonoma institucional y la especftcrdad organizacional. La unverstdad no podr promover la creacn de comunidades interpretativas en la sociedad si no las sabe crear en su interior, entre do- centes, estudiantes y funcionarias. Para esto es necesa- rio someter las barreras disciplinarias y organizativas a una presin constante. La universidad slo resolver su crisis institucional en la medida en que sea una anarqua organizada, hecha de jerarquas suaves y nunca super- puestas. Por ejemplo, si los ms jvenes, por falta de ex- pertencia. no pueden dominar las jerarquas cientficas, deben poder, por su dinamismo, dominar las jerarquas administrativas. Las comunidades interpretativas internas slo son po- sibles mediante el reconocimiento de mltiples curricula en circulacin en el interior de la universidad. No se trata de oficializar o de formalizar los curricula Informales, sino tan slo de reconocerlos como "tales. Tal reconoctrnento oblga a reconceptualizar la identidad de los docentes, de los estudiantes y de los funconartos en el seno de la uni- versidad. Son todos docentes de saberes diferentes. Las jerarquas entre ellos deben ser establecidas en un con- texto argumentativo. 11. La universidad debe disponerse estratgcamente para compensar la tnevttable declinacin de sus funcio- nes materiales con el fortalecimiento de sus funciones 274 simblicas. En una soctedad de clases, la universidad debe promover transgresones interclasistas. En una so- cedad aI borde deI desastre ecolgico la uriverstdad debe desarrollar una depurada coricenca ecolgica. En una sociedad de festividades y placeres industrializados, la universidad debe postmodernizar los saberes festivos de la premodernidad. EI verdadero mercado para el saber universitario reside sternpre en el futuro. Disposiciones transitorias e ilustraciones Ante un largo plazo que puede ser exaltador, el corto plazo slo ser medocre si se deja medir por s mtsrno. Para que tal cosa no suceda, anoto a continuacin, sm ninguna preocupacin de exhausttvdad, algunas dispo- siciones transitarias con sus respectivas ilustraciones. Algunas de las dtspostctones son verdaderamente a cor- to plazo, otras slo lo sern aparentemente. Su carc- ter programtico es, en ocasiones, estimulante, apenas con el objetivo de suscitar el debate sobre los problemas que me parecen ms importantes. Por eso, las soluciones o ustracones aqu propuestas deben ser entendidas como ftccones que ayudan a formular la realidad de los problemas. Para las tests, en general. EI gran pelgro para la uni- versidad en las prximas dcadas es el de que los dirigen- tes untversttartos se limiten a liderar nerctas. Las gran- des transformaciones no pueden ser puestas de lado slo porque la unverstdad cre a este respecto el mito de la irreformabilidad. Es de prever que a corto plazo la crtsts institucional monopolice el esfuerzo reformista. La dscu- stn, en anos recientes, de los estatutos de las universi- dades portuguesas es ejemplo de ello. Lo importante es que tales estatutos sean concebidos como "dsposcones transitarias", como soluciones que faciliten los objetivos arriba enunciados. Para las tesis 1,2,3, 4, La universidad debe promover la discusin transdscplnarta sobre la crtsts deI paradig- ma de la modernidad y, en especial, de la cenca moder- na, sobre la transtcn paradgmtca y sobre los posibles perfiles de la cenca postmoderna. Se debe buscar que la discusin incluya, desde el principio, cientficos naturales, cientficos sociales e investigadores de estudios humans- ticos. Por tratarse de una discusin de tmportanca vital para el futuro de la urivcrsdad. debe ser contabilizada como actividad curricular normal (tiempo de nvesttgacn y de 275 ensefianza) de los docentes y de los investigadores que en ella partlclpen. Esta discusin debe comenzar en el seno de cada uni- versidad y servir de estmulo a la coristttuctn de varias comunidades interpretativas con posiciones diferentes e incluso antagnicas, sobre el tema en discusin. Deber. posteriormente, incluir otras universidades, institucio- nes de ensenanza, asocactones cientficas, culturales y profesionales. Los primeros resultados de las dtscusones debern ser ampliamente divulgados para que sirvan de prerntsas para nuevas dtscusiones an ms amplias, La divulga- cn ser multtmcda. Los costos de tal dvulgactn pue- den ser cubiertos por medos innovadores (por ejernplo, las universidades buscarn celebrar contratos de presta- cn de servicios con las empresas de televisin que sean pagados a travs de la concesin dei tiempo en antena). Aliado de los premios de nvestgacn en el campo de la "ciencia normal" deben instituirse premios de investiga- cn en el campo de la "cerica revolucionaria", Para la tests 5. La unlversidad debe garantizar el desa- rrollo equilibrado de las ctencas naturales, de las cen- cas soclales y de las humanidades. lo que puede involu- crar, a corto plazo, una poltica de favorecimiento actvo, tanto de las ccnctas sociales, como de las humanidades, No es vable una universidad que no disponga de amplias oportunidades de investigacin y de enseftanza en estas reas o no las sepa integrar en la investigacin y ensenan- za de las cenctas naturales. La ecologia y las bellas artes pueden ser catalizadores preferenctates de tal lntegra- cn. Pera la ntegracn no implica la negacin de los conflictos. EI conflicto entre las ctencas y las humanida- des es uno de los conflictos culturales que ms marcan nuestro tiempo y la unverstdad no ha querido, hasta aho- ra, enfrentaria hasta sus ltimas consecuenctas!". 19 En el rnismo senndo.cf Graff, agrega que a pesar de su irnportancia el eon- flleto entre ctenctas y humanidades no hace parte de los temas de investi- gaein nt de las ctenctas nl de las humanidades: "el confltcto no es estudia- do porque no es espectaltdad de nadie -o entonces es estudiado (por unos pocos) porque es espectaltdad de todos" (Grarr, 1985: 70). Uno de esos es- tudos , realizado por ellado de las humanidades, se puede Ieer en Hartman (1979). Reconocer y asumir ese conntcto debe ser entendido as como pri- mer paso de una actitud epistemolgica mucho ms ambiciosa. la doble ruptura epistemolgica, de cuyos trabajos tanto la ctenca moderna como las humanidades, a la postre, igualmente modernas, surgtrn profunda- mente transformadas. No es sorprendente pues, que la concepctn de hu- manidades que yo deftendo est en las antpodas de la que defiende AlIan Bioom (1988), un contraste que ser tema de un prximo tr abajo. 276 Activistas socales (sobre todo los activistas soeiales de la naruralcza). artistas y escritores deben tener una pre- sencia constante en las actividades curriculares de nves- tgacn y de enseftanza, pues las normas sociales de la naturaleza no son deducibles de la "ciencia normal". Slendo verdad que las actlvldades denominadas "circum- escolares" de los estudlantes tenden a preferir la Inter- venctn social, humanstica, artstica y literaria, la untver- sldad debe dejar de hacerlas girar a su alrededor y. por el contrario, tomar medidas para girar alrededor de ellas. Por eso, la universidad considerar a los estudiantes que par- ttcpen en ellas como docentes e investigadores de nuevo tipo (animadores cu1turales) y valorar adecuadamente en el plan escolar, sus desempenes. En muchas reas, ser posible reemplazar las formas de evaluacn normal por la evaj u actn de aprovechamiento social o artstico de los conoctmterrtce adquiridos. Se debe promover que los docentes, investigadores y funcionarios se involucren en las actividades escolares de tipo circum-escolar. La asignacin de beneficios profeeto- nales ligados a tal parttcpacn debe depender de la eva- luacin de los desempeftos. Para la tesis 6. En el corto plazo, Ia doble ruptura epistemolgica ser sempre asimtrica y la universidad estar mucho ms tranquila en la ejecucn de la primera ruptura ("clencla normal") que en la ejecucin de la segun- da ruptura ("ciencia revolucionaria"). En las sociedades con menor ntvel de desarrollo cientfico, como es el caso de Portugal. se admite incluso que las universidades den tem- poralmente prlorldad a la primera ruptura. sternpre que lo hagan tenlendo en cuenta que se trata de la prlmera ruptura y no de la nica ruptura. La doble ruptura epistemolgica deber pautarse por el principio de la equivalencia de los saberes con las prc- ticas socales en que se ortgnan. La prctica social que produce y se strve del saber cientfico es una prctica entre otras. La universidad debe participar en la defmctn de las potencialidades y de los lmites de esta prctlca en el contexto de otras prcticas sociales donde se manejan otras formas de conocimiento: indgena, campesino, tcnico, popular, cotidiano, artstico, religioso, onrtco, literario, etc. etc. Las configuraciones de saberes siempre son. en ltima tnstanca, configuraciones de prctcas socales. La de- 277 mocratzacn de la unverstdad se mde por el respeto aI principio de la equvalenca de los saberes y por el mbi- to de las prctcas que convoca en conftguracones innovadoras de sentido. La unverstdad ser democrti- ca si sabe usar su saber hegemnico para recuperar y ha- cer posble el desarrollo autnomo de los saberes no hegemnrcos. manejados en las prcticas de las clases sociales oprimidas y de los grupos o estratos socialmente discriminados. Un nuevo sentido comn se estar gestando cuando esas clases y grupos se etcntan competentes para dialo- gar con el saber hegemruco y. viceversa, cuando los uni- versitarios comiencen a ser conscientes de que su sabidu- ra de la vida no es mayor por el hecho de que sepan ms sobre la vida, una consciencia que se adquere en prcti- cas situadas en la froritera de la competencia profesional. Para tales stuactones Imte, no hay recetas ni tnerartos. Cada uno construye las suyas-". Para las tesis 7 y 8. Las lIamadas actlvidades de exten- sin que asumi la universidad sobre todo a partir de los afias sesenta, constituyen la realzacn frustrada de un objetivo genuino. No deben ser, por lo tanto, eliminadas pura y smplemente. Deben ser transformadas. Las actt- vidades de extensin procuran "extender" la universidad sin transformarIa; se traducen en aplicaciones tcnicas y no en aplcacones edftcarites de la cerica: la prestacin de servtctos a otra persona nunca se concibi como pres- tacin de servctos a la msma universidad. Tales actividades estuvieron, sin embargo. aI servrcto de un objetivo genui- no, el de cumpltr la "responsabilldad social de la unverstdad", un objetivo cuya autenttcdad, por dems, reside en el co- nocimiento de la tradicional "irresponsabilidad social de la universidad". 20 Para mi, las sttuacrones lmlte ms mstrucvas fueron las dei perodo (1970) que pas entre los habitantes de lasfavelas de Ro de Janeiro (Santos, 1981 I, mi actuactn como delegado de la Universidad de Coimbra en las relacio- nes con el Movimiento de las Fuerzas Armadas durante e1perodo de 1974- 75 (Santos, 1985), el perodo en que comparti -en las aldeas y bar-r-tos de las islas de Cabo Verde-la sabrdurta jurdtca popular de los tribuna1es de zona (Santos, 1984) y, por sobre todo. mi experrencta de 20 anos como sa- cio de una cooperativa de pequenos agricultores de los alrededores de Coimbra. la Cooperativa de Produccin Agropecuarta de Barcouo (COSAR). 278 De este ncleo genuino. y en pequenos pasos , debe partir para transformar las acttvtdades de extensln ha,s- ta que ellas transformen la unlversidad. La partcpactn de la universidad con la industria en la lucha por los in- crementos de productvdad no debe ser abandonada, pera los servcos prestados sternpre deben tener un fuerte con- tenldo de investigacin Ylos beneficios financleros que se derivan de ellos slo en pequena medida deben ser atribui- dos a los docentes o investigadores directamente involu- crados y. por el contrario. deben engrosar un fondo comn con el que la universidad financie la prestacin de servi- CiOS en reas o grupos socales sn capacidad de pago. Sin embargo. se debe evitar a toda costa que los "servcos a la comunidad" se reduzcan a servtcos a la tndustrta. La uni- versidad deber crear espacios de nteracctn con la co- munidad involucrada, donde sea posible identificareven- tuales actuaciones y definir prioridades. Siempre que sea postble, las actividades de extensin deben incluir a estu- dtarites y tambin a funcionarios. Se deben pensar nuevas formas de "servicio cvico" en asocactones. cooperativas y comunidades. etc. etc. La evaluacin de estas des debe prestar una atenctn preferente aI desempeno deI Know-how tico. aI anlsts de los impactos y de los efectos perjudiciales y sobre todo ai aprendizaje concreto de otros saberes en el proceso de "extensin". La profundizacin de este contenido edificante en una aplicacin an predominantemente tcnica. debe prose- guir con la apertura preferencial de la universidad (de .sus aulas y de sus laboratorios, de sus bibliotecas y de sus ms- tal aciones de recreo) a los miembros o participantes de las asoclactones o accones sociales en las que la unverstdad haya decidido participar. La evaluacin de esta apertura se deber hacer de manera tal que. de un lado. premie tan- to los procesos en los que la competencia en saberes no cientficos se enriquece como tal en el contacto comunicativo y argumentativo con la competencia en el saber cientfico; como de otro lado, los procesos en los que la competencia en saberes cientficos se enriquece como tal en el contac- to comunicativo y argumentativo con la competencia en saberes no cientficos. Para las tesis 9 y 10. La universidad ee la institucin que en las sociedades contemporneas mejor puede asu- 279 mtr el papel de empresario sehumpeteriano, el empren- dedor cuyo xlto reside en la "capacldad de hacer las co- sas diferentemente" (Schumpeter. 1981: 131 y ss.j. Con el aumento de la complejidad social y de la Interdepen- denca entre los diferentes subsistemas socales, los res- gos y los costos de la Innovacin social (Industrial u otra) sern cada vez mayores y cada vez ms insoportables para las organlzaclones soctales y polticas que la han promovido. sean ellas los partidos. los sindicatos o las empresas. La autonomia Institucional de la untverstdad, el hecho de dsponer de una poblacin significativa relativamente distanciada de las presones deI mercado de las prestaco- nes socales y polticas. y adems el hecho de que esa po- blacin est sujeta a crttcrtos de eftcencta muy especficos y relativamente flextbles , hacen que la untverstdad tenga potencialidades para ser uno de los equivalentes funco- nales dei emprendedor llquldado por la crecente rigidez social. Para que tal potenclalidad se concretce, Ia universldad debe hacer coaliciones polticas con los grupos y las orga- nizacones en los que la memoria de la innovacin toda- va este presente. La promocin de las comunidades in- ternas y el reconocmento de los curricula informales pr;te.nde formar una universidad con varias voces y con multIples aperturas hacia coaltctones alternativas. Stn stas, la autonoma de la unrversdad puede ser el veh- culo de su sometmento a los intereses sectoriales domi- nantes afectos a lo existente y hosttles a la innovacin social. EI temor que por esto se pueda estar sintiendo en la universidad portuguesa, no es injustificado. Para la tesis 11. La mera perrnanenca institucional de univ:rsidad hace que su exstenca material tenga una dmensn simblica especialmente densa. Esta dimensin es un mesttmablc, aunque los smbolos en que se ha traducdo deban ser substituidos. En una sociedad desen- cantada, el reencantamiento de la universidad puede ser uno de los cammos para simbolizar el futuro. La vida co- tidiana universitaria tiene un fuerte componente ldico que la ,transgresin simblica de lo que existe y es racorial solo porque existe. De la transgresin gualttarta a la creactn y satlsfaccln de las necesldades expresvas y a la ensefianza-aprendizaje concebida 280 como prctca ecolgica. Ia untverstdad organizarfesti- vales del nuevo sentido comn. Estas Iesttvales sern con- fIguraciones de alta cultura. de cultura popular y de cul- tura de masas. A travs de ellos, Ia unlversidad tendr un papel modesto pero importante en el reencantamiento de la vida colecttva sin lo cual el futuro no es apetecble, aun- que s vable. Tal papel se asume como una microutopa. Sin ella, a corto plazo, la universidad slo tendr corto plazo. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS BAYEN. Maurlce (1978). Historia de las universidades, Barcelona. Oikos-tau. BENVENISTE. Guy (1985I. "NewPolitlcs of'Hgher Educatlon: Hldden and Complex", en: Higher Educatton. 14: 175. BIENAYM. A1ain (1986). L'Enseignement Superieur et l'ide d'universit, Pars, Econmica. BLOOM. Allan (1988!. A Cultura Inculta. Lisboa.Europa. Amrica BOK. Derek (1982). Beyond the Ivory Tower. 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Debido a que la constelacin ideolgi- ca-cultural hegemnica dei f' n dei stglo apunta a la reaftrmacn de la subjetvdad' en detrimento de la cu- dadana y a la reafirmacln desigual de ambas en detri- mento de la emancipacin, se hace urgente someter a trn anlsts crtico las relaciones entre estas tres marcos de la hs torta de la modernidad. Esta es una tarea particular- mente urgente para aquellos que se identifican con lo que en esta constelacin se afirma sin que por esta, puedan identificarse con lo que en ella est negado o descuidado. Foucault tiene certamente razn a denunciar el exce- so de control social producido por el poder dtscpltnaro y por la norrnalzactn tcnico- cientfica con que la moder- nidad domestica los cuerpos y regula las poblacones con el fin de maximizar su utilidad social y de reducir aI ms bajo costo su potencial poltico. La denuncia de Foucau1t, 1 La reafrrmacn de la subjetvdad atraviesa todo el espectro de la cultura, desde la filosofia (Frank, 1985, Frank, Raulet, van Rejen. 1988) hasta las artes (Kuspit. 1988). 285 con toda su orgmaltdad, se inserta en una tradcn de reflexin crtica sobre la modernidad que se extiende des- de la "Iey de herro" de la racionalidad burocrtica de Max Weber, hasta la "socedad administrada" de Adorno y a la "colonizacln del mundo de la vida" de Habermas. Ptenso, sin embargo, que Foucault -y en cterto modo tambin Adorno y Horkheimer, aunque con una argumentacin y un diagnstico muy diferentes- exagera ai inscribir ese exceso de regulacn en la matriz dei proyecto de la moder- ndad, a punto de hacer de l no slo el nico resultado. sino tambin el nico resultado posible de este proyecto. En el cuarto captulo Intent mostrar que el proyecto de la modernidad est caracterizado. en su matriz, por un equi- librio entre regulacin y emancpacn, convertidos en los dos pilares sobre los cuales se sostiene la transformacin radical de la socledad premoderna. EI pilar de la regula- cin est constituido por tres principios: el principio dei Estado (Hobbesj, el principio dei mercado (Locke) y el princi- pio de la comunldad (Rousseau). EI pilar de la emancipacin est constituido por la articulacin entre tres dimensiones de la racionalizacin y secularizacin de la vida colectva: la raclonalldad moral-prctica dei derecho moderno; la racionalidad cognitivo-experimentai de la cencta y la tc- nica modernas y la racional esttico-expresiva de las ar- tes y de la literatura modernas. EI equillbrlo pretendido entre la regulacin y la emancipacin se obtiene por el desarrollo armonoso de cada uno de los pilares y de las relaciones dinmicas entre ellos. Tambin mostr que este equthbrto. que aparece inclu- so, como aspiracin decada, en la mxima positivista de "orden y progreso", nunca fue alcanzado. A medida que la trayectoria de la modernidad se identific con la trayecto- ria dei capitalismo. el pilar de la regulacin se fortaleci a costas dei pilar de la emanclpacln en un proceso histri- co no lineal y contradtctorto, con oscilaciones peridicas entre uno y otro, en los ms diversos campos de la vida colectiva y bajo diferentes formas: entre cientiflclsmo y utopsmo, entre liberalismo y marxismo. entre modernismo y vanguarda. entre reforma y revolucn, entre corporati- vismo y lucha de clases, entre capitalismo y socialismo. entre fascismo y democracia partctpattva. entre doctrina social de la glesta y teologia de la liberacin. Como vimos, el desequilibrio entre regulacin y ernan- ctpacn y el consecuente exceso de regulacin en que vino 286 a saldarse, result de desequtltbros, tanto en el seno dei pilar de la rcgulacn. como en el de la emanclpacin. Por un lado. en el pilar de la emanctpacn, Ia racionalidad cognitivo-Instrumentai de la ctenca y de la tcnica se de- sarroll en detrimento de las dems racionalidades y acab por colonizarias; un proceso con mltples mantfestaco- nes, desde la reduccln de la cenca jurdica dogmtica. de rtqustma tradicin de reflexn filosfica. sociolgica y poltica sobre el derecho, hasta las variadas ofctalzaco- nes deI modernismo en las artes. de las cuales son ejemplos sobresalientes. en la arquitectura, el estilo internacional y Brasilia, reducciones burdas de las investigaciones ut- picas de Le Corbuster, a la democracia de masas y ai poder abstracto de la tecnocracia. La hipertrofia de la racionalldad cogntvo-tnstrumental acarre la propia transformacin de la cencta moderna a travs de la progrestva hegemona de las epistemologas positivistas, una transformacin que. si no fue determinada por la conversin de la cenca en fuerza productiva en eI capitalismo, tuvo con ella fortsi- mas afinidades electivas. En otro lugar trat la causa de este exceso de regulacin. por lo que no me detendr aqui en ella (Santos. 1989; 1991 l. En este captulo le dar es- pecial atencln ai desequilibrlo que tuvo lugar en el pilar de la regulacin. SUBJETIVIDAD Y CIUDADANIA EN LA TEORA pOLTICA LIBERAL El desequilibrio en el pilar de la regulacln conslsti globalmente en el desarrollo hlpertroflado dei principio dei mercado en detrimento dei principio dei Estado y de am- bos en detrimento dei principio de la comunidad. Se trata de un proceso histrico no lineal que. en las sociedades capitalistas avanzadas, incluye una fase inicial de hiper- trofia total dei mercado, en el perodo dei capitalismo liberal; una segunda fase, de mayor equillbrlo entre el principio dei mercado y el principio dei Estado bajo la presin dei principio de la cornundad, el perodo dei capitalismo or- ganizado y su forma poltica propia (el Estado-Providencia); y por ltimo, una fase de rehegemonIzacln dei principio dei mercado y de colonzactn. por parte de ste, dei prin- cipio dei Estado y dei principio de la comunidad, de lo cuai 287 el reaganomics y el thatcherismo son chocantes manfes- taciones-. La teora poltica liberal es la expresln ms sofisticada de este desequilibrio. Ella representa, en el plano poltico, el surgmtento de la constelacin de la subjettvdad y, como blen lo anota Hegel, se enfrenta desde el principio con la necesidad de compatibilizar dos subjetividades apa- rentemente antagnicas: la subjetividad colectiva del Estado centralizado (Ich-Kol1ektivitc'tt ) y la subjetlvidad atomizada de los ciudadanos autnomos y libres ([ch- Individualitc'tt) . La compatibillzacln se obtiene por el ca- mino de la dtsttncn entre Estado y sociedad civil y dei concepto-ftccn dei contrato social. EI Estado, siendo no obstante un sujeto monumental, tiene por objetivo tan solo garantizar la segurldad de la vida (Hobbes) y de la propledad (Locke) de los individuas para continuar la bs- queda privada de sus intereses particulares. segn las regias propias y naturales de la propledad y dei mercado, es decir, de la sociedad civil. Siendo los cudadanos libres y autnomos, el poder dei Estado slo se puede basar en el aceptacin por parte de ellos y la obedenca que le es deblda slo puede resultar de una obligacln voluntaria- mente asurnda, es decir, del contrato social. Transforma- da por mltlples metamorfosls -del anarco-Iberaltsrno de Nozick (1974) a la casi social-democracia de Rawls (1972)- la teoria poltica liberal se ha venido fortaleciendo hasta nuestros dias e incluso se puede decir que, en el perodo del capitalismo desorganizado en que nos encontramos, logra un nuevo respiro. basado en el resurgmento del li- beralismo econmico. De ah la importancia de descubrir algunos de sus presupuestos, por 10 menos, de aquellos que me parecen ms importantes para la argumentacin de este captulo. En prmer lugar, el principio de la subjetivldad es mucho ms amplio que el principio de la cudadana. La teora li- beral comienza por teorizar una sociedad donde muchos -en principio la mayora- de ias Individuas libres y aut- Damos que defienden sus intereses en la sociedad civil no 2 Como mencton en el cuarto captulo. esta pertodtctdad se refere exclusi- vamente al desarrollo deI capitalismo en los pases centrales. 8610 en estos pases es posible hablar hoy. en contrapostcon a un pasado recente. dei "captalismo desorgantaadc". En los pases perifricos el capitalismo nun- ca fue organizado o, alternativamente, es hoy ms organizado que nunca. 288 son ciudadanos por la stmple razn de que no pueden par- ticipar polticamente en la actividad dei Estado. Las socie- dades liberales no pueden ser consideradas democrticas si no despus de haber adaptado el sufrago universal, lo que no sucede sino en nuestro sglo y. en la mayora de los casos, ya bien adelantado el sigla (sln olvidar el caso de Suza, donde en agunos cantones, las mujeres slo adqu- rteron el derecho ai valo en 1971)3, En segundo lugar, el principio de la ciudadana Incluye exclusivamente a la cudadania civil y poltica y su ejerc- cio reside exclusivamente en el voto. Cualesquiera otra forma de participacin poltica est exclulda o, por lo me- nos. desestimulada. restriccin sta que se elabora con sofisticacin particular en la teoria schumpetertana de la democracia. La reduccn de la parttcpacn poltica al ejercco dei derecho dei voto plantea la cuestin de la re- presentacin. La representacin democrtica se basa en la distancia. en la diferenciacin y an en la opacidad en- tre representante y representado. Kant, en eI Proyecto de paz Perpetua de 1795 (1970: 10 artculo definitivo), deflnl mejor que nadie el carcter paradjico de la representa- cn democrtica al afirmar que la represeritatvdad de los representantes es tanto mayor cuanto menor sea su n- mero y cuanto mayor sea el nmero de los representados. Por la propia naturaleza de esta teoria de la representacin y tambn por la nterferenca de los Intereses propios de los representantes -como hoy lo reconoce comnmente la teoria poltica- el nters general no puede coincidir. cast por definicin, con el inters de todos. Por la via deI carcter no problemtico de la represen- tacin y de la obligacin poltica en que ella se apoya, la base convencional deI contrato social termina por condu- cr a la naturalizacin de la poltica. a la conversin del mundo en una entidad donde lo natural es que haya Es- tado e individuos y es natural que ellos se relacionen se- gn el credo liberal. La naturalizacln dei Estado es la otra cara de la pasividad poltica de los cudadanos: la natura- lizacin de los Individuas y el fundamento de la igualdad formal de los ciudadanos, fue lo que llevo a Hegel a afir- mar que "lo individuai es lo general": concebido de modo 3 Cf., a este propsito, ver, Pateman [1985]. EIl1bro fue publicado original- mente en 1979 y en la edicin de 1985 hay un importante comentarto final. 289 abstracto, los individuos son fungtbles. recipientes no di- ferenciados de una categora no universal. Este punto me conduce a la tercera caracterstica de la teora liberal que pretendo realzar aqu. Esta teora repre- senta la margtnalzactn total dei principio de la comunidad tal como lo define Rousseau. AI contrario del liberalismo clsico Rousseau no ve solucin para la antinomia entre por un lado. la libertad y la autonoma de los ciudadanos y por otro el poder de mando dei Estado y, por eso, su ver- stn dei contrato social es muy diferente de la dei contrato social liberal. Para Rousseau, la voluntad general debe ser construtda con la partcpacn efectva de los ctudadanos de modo autnomo y solidario, sin delegaciones que le quiten transparencia a la relacn entre "soberania" y "go- bierno". Por esta razn, el contrato social se basa, no en una oblgacn poltica vertical cudadano-Estado, como sucede en el modelo liberal sino en una obligacin poltica horizontal ctudadano-cudadano en cuya base es postble fundar una asociacin poltica participativa. Y. para eso. la guadad formal entre los ctudadanos no se constgue, es necesaria la gualdad substantiva. lo que implica una cr- tica de la propledad privada como, por dems hace Rousseau en su Discurso sobre el origen de las desigualdades. La cuarta caracterstica de la teora liberal es que ella concibe la sociedad civil en forma monoltica. La sociedad civil es el mundo dei asocatvtsmo voluritaro y todas las asociaciones representan, de igual modo. el ejerctco de la libertad, de la autonoma de los individuas y sus intereses. Clubes, asocacones, empresas, son as manifestaciones equivalentes de cooperacn de parttcpacn y de volunta- riSIDO. Esta falta de diferenciacin produce un ocultarnten- to doble, una de cuyas caras fue rpidamente denunciada por el pensamiento socialista, mientras que la otra slo lo fue en la ltima dcada, con el ahondamento de los movi- mientos feministas cuando se reconoci su mportancta. Ei primer ocultamiento reside en que en el capitalismo existe una forma de asociacin "especial" que slo se puede concebir cncamente como voluntarta y donde la forma- cn de la voluntad se basa en la exclusin de la participa- cin de la abrumadora mayora de los que en ella "parttcpan", es decr. la empresa como unidad bsica de la organizacin econmica de la produccin capitalista. Porque la empre- sa est por fuera de lo poltico, la teora liberal nunca se 290 ha planteado el problema de que la formacin de la volun- tad en el lugar de trabajo no se haga por media dei voto, como ocurre en muchas de las otras asoctactones de la sociedad civil. EI segundo ocultamiento reside en que, ai convertir a la socedad civil en un dornmo privado, la teora liberal olvtda el campo domstico de las relaciones familiares. un cam- po ante el cual tanto el campo privado de la socedad civil, como el campo pblico dei Estado, son de hecho, campos pblicos. A pesar de su importancia fundamental en la reproduccin social y. muy especficamente, en la repro- duccin de la fuerza de traba]o. el campo domstico est totalmente ignorado, est relegado haca la esfera de la intimidad personai no susceptible de ser politizado (fuera de cualquier contacto social u obltgacn poltica) y las desigualdades que tenen lugar en l, adems de natura- leso son irrelevantes a nivel de la relacn axial Estado- Individuo. La sociedad liberal se caracteriza por una tensin en- tre la subjetivtdad individuai de los agentes en la socledad civil y la subjetividad monumental dei Estado. EI mecanis- mo regulador de esa tensn es el principio de la cudada- na que, por un lado, limita los poderes dei Estado y, por otro, universaliza e iguala las particularidades de los su- jetos de modo tal que se facilite el control social de sus actividades y consecuentemente, la regulacin social. En el primer perodo de desarrollo dei capitalismo, el perodo dei capitalismo liberal, que cubre todo el sigla XIX, sta tensin fue decidida a favor dei principio dei mercado-que gobterna la sociedad civil- y los derechos civiles y polti- cos. que constituan en ese entonces el contenido de la cu- dadana, no son para nada incompatibles. con el principio del mercado. La relacn entre ciudadana y subjetividad es an ms compleja. Ms ali de las ideas de autonoma y libertad, las subjetividad lnvolucra las ideas de auto-reflecttvdad y de auto-responsabrldad, la materialidad de un cuerpo (real o ficticio, en el caso de la subjetividadjurdica de las "personas colectivas"), y las particularidades potencial- mente infinitas que le imprimen un selia propio y nico a la personalidad. AI consistir en derechos y deberes, la cu- dadana enriquece la subjetividad y le abre nuevos hori- zontes de autorrealizacin pero, por otro lado, lo hace por 291 la va de derechos y deberes generales y abstractos que reducen la lndivldualidad a io que hay de universal en ella, transforma los sujetos en unidades iguales e intercambia- bles. eu el interior d; administraciones burocrticas pblicas yprvadas, receptaculos pasvos de estrategas de produc- cion, en cuanto fuerza de trabajo, de estrategias de con- sumo, en cuanto consumidores, y de estrategas de domnio cuanto ciudadanos de la democracia de masas. gualdad de ia ciudadana choca, as, con la diferencia de la subjetividad, tanto ms cuanto que eu eI marco de la regulacin liberal esa gualdad es profundamente selectiva y deja diferencias Intactas, sobre todo las de la propledad pera tambin las de la raza y deI sexo que ms tarde van a ser los objeto,s centrales de las luchas por la igualdad. Esta tensn entre una subjetividad individual e indivi- dualista y una cudadana directa o indirectamente regula- dora y estatzante. recorre toda la modernidad. Ba]o diversas formas y con diferentes consecuencias ella est, en la raz deI movimiento socialista, deI pestmtsrno cultural, deMax Weber, de la muerte dei sujeto en Netzsche, dei postperspec- ttvsmo, deI constructivismo ruso y de la desconstruccin cubista y, ms rccenternente. en la raz de las genealogas de Foucault y de la reivindicacin feminista de una forma de igualda? que no Implica Identlflcacln, compatlble Con la aftrmacn de la diferencia originai de la humanldad entre masculino y femenno. Se trata pues, de una tenstn radi- cal que, a m entender y como lo defender ms adelante slo es susceptible de superacin en eI caso de la relactn que entre la subjetlvldad y la cudadana ocurra en el mar- co de la emancipacin y no, Como hasta aqu, en el marco de la regulacln. SUBJETIVIDAD Y CIUDADANiA EN EL MARXISMO La alternayva marxista, formulada en el perodo deI capitalismo Iberal, pero con una eflcacia que se prolonga pO,r todo el perodo dei capitalismo organizado e Incluso, mas matlzada hasta el perodo dei capitalismo desorgani- zado en que nos encontramos (o se encuentran los pases I?erece una referencta especial. Como mencio- ne en el capitulo cuarto. el perodo deI capitalismo liberal eS,aquel en que se maniflesta en forma brutal la lqutda- clon dei potencial emancipato rio de la modernldad por el 292 doble carnno de la hegemonlzacln de la raciona1ldad tc- nico-cientfica, en el segutmento de la segunda revolucin Industrial y de la hipertrofia dei principio dei mercado en detr-tmerrto dei principio dei Estado y con el "olvido" total deI principio de la comunidad rousseaunana. Pero lo cer- to es que tambn es en este perodo cuando se forjan las ms brillantes construccones emancpatortas de la moder- ntdad, seanellas los movimientos soctalstas. los movtmentos anarquistas, el mutualismo y el cooperativismo obreros o en ftn, eI marxismo. Es pues. un perodo de contradicciones explosivas entre regulacin y emancipacin; y la expresn ms autntica de tales contradicciones es stn duda el marxismo, por lo que l fue en la obra y en el tlempo de Marx y por lo que hceron de llos Bolchevques y la Ter- cera Internacional, hasta el colapso reciente de los regime- nes deI Este europeo. Es conocida la crtica de Marx a la democracia liberal y, por lo tanto, a las Ideas de subjetivldad y de cludadana que la constituyen. Porque la organizacin social de la produc- cn determina la organlzacln poltica y cultural, la sepa- racin entre la Igualdad poltica y la desgualdad econmica que operan en el capitalismo es poco menos que ilusoria. Porque el ser social determina la conctencta, la autonoma y la libertad atrbutdas a la subjetlvldad individuai en el capitalismo, son tlusones necesarias para la reproduccin de las relaciones capitalistas. AI declarar no-polticas las diferencias de nacimiento, clase social, educacin y OCU- pacln, el Estado capitalista permite que ellas operen 11- bremente en la soctedad, no tocadas por el principio de la Igualdad de la ctudadana poltica que por esa razn, es meramente formal (Marx [18431,1975: 219). Es tambtn sabido que la posicin de Marx en relacn con la demo- cracia es compleja, a pesar de esto, y admite la postbldad de la conquista dei socialismo por la va electoral que re- salta la eflcacla de las luchas democrticas del proletaria- do ngls para la reduccn dei horarlo de trabajo y que, si tuvo algn modelo de democracia este. ue, certamente, eI de la democracia partrctpatva que subyace en el princi- pio de la comunidad rousseauntana. Sin embargo, nada de esto es muy relevante para la ar- gumcntactn de este captulo. Lo que me mteresa realzar es que, para criticar radicalmente la democracia liberal, Marx contrapone ai sujeto monumental que es el Estado 293 liberal otro sujeto monumental, la clase trabajadora. La clase trabajadora es una subjetividad colectva, capaz de autoconcenca (la clase-para-s, que contene en ella las subjetividades Indlvlduales de los productores dlrectos. Tal como en Hegel la burocracia es la clase universal y la autoconcencta deI Estado moderno, en Marx la clase tra- bajadora .es la clase universal y la autoconciencia de la emancipacin socialista. Sucede, sin embargo, que desde el punto de vista de las entre las particularidades nicas de las subje- tvdades ndvtduales y la abatraccn y unlversalidad de las categorias de la sociedad poltica. Ia eflcacla subjetiva de la c1ase trabajadora es, a nivel de la emanctpacn, se- a la de la cudadana liberal, a nvel de la regula- cn. Es decir, la subjetividad colectiva de la cIase tiende Igualmente a reduclr a la equtvalenca y a la Indiferencla las especialidades y las diferencias que fundan la perso- nalidad, la autonomia y la libertad de los sujetos ndtvt- duales. Marx reconoci esta pera pens que tenia de su lado la evolucn histrica del capitalismo. EI desarrollo de las fuerzas productivas llevara a la proletarzacn de la inrnensa mayora de la poblacin y a la homogeneizacin total dei trabajo, de la vida y, por lo tanto, de la conciencla de los trabajadores. EI concepto de clase tena por objetivo precisamente contraponer a la homogeneizacin regula- dora del capitalismo la homogenezactn emancipadora de la subjetlvldad colectva de los productores dlrectos. Hoy sabemos que el capitalismo no proletariz las po- blaciones en los trminos previstos por Marx y que. en vez de homogeneizar globalmente los trabajadores, se aliment de las diferencias existentes o, cuando las destruy, cre otras en su lugar. Pero la verdad es que, incluso si se hu- bieran cumplido todas las previsiones de Marx, restara sempre la irreductlbilidad de la subjetlvldad Individuai a la subjetividad colectva y consecuentemente le faltaran sempre a la teora marxista las instancias de mediacin entre ambas. Con Lenin y en el segulmiento lgico de Marx, la clase trabajadora da orgen a otro sujeto monumental. el parti- do trabajador. Si, en los trminos en que fue formulada, la subjetvdad colectva de la clase tendl a destruir la subje- tvdad tndtvdual de sus mlembros, la tltularldad poltica dei partido, en los trminos en que fue formulada, rend 294 a destruir la tltularldad poltica Individuai de la cudada- na. Esta significa que la tensln arriba referida entre sub- jetvdad Individuai y cludadana fue falsamente resuelta por la destruccin de ambas. En vez de superactones. su- prestones: en vez de medtactones, que solo podan ser bus- cadas en el principio rousseauniano de la comundad, el recurso exclusivo a sujetos monumentales afines ai nico sujeto monumental histricamente ya constrtutdo, el Es- tado. No sorprende, entonces, que el modelo marxsta-Ie- nntsta vnera a redundar en una hipertrofia total del principio dei Estado. SI elliberalismo capitalista pretendi expurgar la subjettvtdad y la ciudadana de su potencial emancipatorio -con el consecuente exceso de regulacin, simbolizado en los pases centrales, en la democracia de masas-, el marxismo, ai contrario procur construir la emancpactn a costa de la subjetlvidad y de la cudada- nay, con esto, se arriesg a favorecer el despotismo, lo que de hecho sucedi. Si es verdad que el lentntsrno no es un desvo espur o del marxismo, no es menos verdad que el marxismo dio ortgen a modelos de transformacin socia- lista que buscaban compatibilizar emanctpacn con sub- jetlvldad y cludadana, desde las posiciones de Kautsky hasta la de Bernstein, desde las posiciones de los austro- marxistas (ias grandes olvidados) hasta las de los euroco- munistas, todo lo cual, finalmente, se abona en favor de la complejidad de las posiciones de Marx. En el segundo captulo hce un balance general de la propuesta de Marx. Ahora pretendo tan slo destacar al- gunos de sus mritos para la discustn que sgue. En prt- mer lugar, la crtica marxista de la democracia liberal es bsicamente correcta, aunque la alternativa que propone no lo sea. En segundo lugar, ai afirmar la primaca de las relaciones sociales en la constitucin de la subjetividad y de la poltica, Marx ofrece la mejor confrontacin a los pro- cesos de naturalizacin y costftcacn en lo social, de la que se: alimentan los excesos de regulacin en que se vino a traducir la modernldad en las SOCiedades capitalistas. En tercer lugar, Marx establece, desde la tradicin Hege- ltana, que no hay subjettvdad stn antagonismo y que el concepto de cIase social es el articulador nuclear del an- tagonismo en las sociedades capitalistas. En este campo, el error de Marx fue pensar que el capitalismo, por la va dei desarrollo tecnolgico de las fuerzas productlvas, ha- 295 ra posrble, o incluso necesaria la transcton hacia el so- cialismo. Como se vno a comprobar, entregado a s ms- mo, el capitalismo no hace trnsto haca otra cosa, sino haca capitalismo. La ecuacn automtica entre progre- so tecnologico y progreso social desradcalza la propuesta emancipadora de Marx y, de hecho, la vuelve perversa- mente gemela de la regulacln capitalista. EL SURGIMIENTO DE LA ClUDADANIA SOCIAL EI segundo perodo deI capitalismo en los pases centra- Ies, el capitalismo organizado, se caracteriza por el paso de la ciudadana cvica y poltica hacia lo que fue denomi- nado como "ciudadana social", es decir, la conquista de significativos derechos soctales, en el campo de las rela- ciones de trabajo, de la seguridad social, de la salud, de la educacln y de la vvenda por parte de las clases trabaja- doras de las sociedades centrales y, de un modo menos caracterstico e intenso, por parte de algunos sectores de las clases trabajadoras en algunos pases perifricos y semlperlfricos. Nadle mejor que T.H. Marshall caracterl- z este proceso en Citizenshlp and Social Class, publicado por prtmera vez en 1950. Segn Marshall, en la lnea de la tradcn liberal, la ciudadana es el contendo de la pertenencia gualtarta a una determinada cornurndad poltica y se calibra por los derechos y deberes que la constituyen y por las nsttucto- nes a las que da oportundad para ser social y polticamente eficiente. Por eso. la ciudadana no es monoltica; est constituida por diferentes tipos de derechos e institucio- nes: es producto de historias socales diferenciadas pro- tagomzadas por grupos socales diferentes. Los derechos cvicos corresponden al prtmer- momento deI desarrollo de la ctudadana, son los ms universales en los trminos de la base social que a1canza y se apoyan en las nsttucrones dei derecho moderno y dei sistema social que los aplica. Los derechos polticos son ms tardos y de ms difcil untversaltzacn y se traducen institucionalmente en los parlamentos, en los sistemas electorales y en los sistemas polticos en general. Por ltimo, los derechos sociales solo se desarrollan en nuestro stglo y plenamente, despus de la Segunda Guerra Mundial; tienen como referencia social las clases trabajadoras y han sido aplicados a travs de 296 mltiples tnstituctones que, en conjunto, constituyen el Estado-Providencia. Uno de los prmctpales mritos dei anlsts de Marshall consiste en la arttculacn que opera entre ciudadana y clase social y en las consecuencias que de eIla saca para caracterizar las relaciones tensonales entre ciudadana y capitalismo. Transfirindola al cuadro analtico que aqu propongo esa articulacin significa que en eI perodo dei capitalismo liberal, la cludadana civil y poltica, como parte integrante dei principio dei Estado no slo no choc con el principio dei mercado, sino que hzo posble su desa- rrollo hlpertroflado. AI contrario, en el perodo dei capitalis- mo organizado, la ciudadana social, se ancl socialmente en los intereses de las clases trabajadoras y les strv en gran medida a travs de transferencias de pagos, razn por la cual choc significativamente con el principio dei merca- do; de esta manera condujo a una relacin ms equilibra- da entre el principio dei Estado y ei principio dei mercado y con ella a una nueva estructura de la explotacin capi- talista, precisamente el capitalismo organizado. Este mayor equlilbrio entre Estado y mercado se obtu- vo por la prestn dei principio de comunldad como campo y lgica de las luchas soctales de clase que estuvieron en la base de la conquista de los derechos soctales. La cornu- nidad se basa en la oblgactn poltica horizontal entre tndvduos o grupos socales y en la soldardad resultante de ella, una solidaridad partlclpativa y concreta, es dectr, socialmente contextualizada. Ahora bien, la clase obrera fue precisamente el motor y el contenido de ese contexto social y la articuladora de la oblgacn poltica que se tradu- jo en las mlttples formas organlzacionales de la solidari- dad obrera, de los movmentos obreros y de los sindicatos, a las cooperativas. a los clubes obreros, a la cultura obre- ra etc., etc. Si la clase obrera no fue el sujeto monumental de la emancipacln postcapitalista, fue sn duda el agente de las transformaciones progresrstas (emancipatorias en este sentido) en el interior dei capitalismo. Aunque an hoy sea discutible en qu medida la ciudadana social es una con- quista dei movlmiento obrero o una concesn dei Estado capttalsta". no parece quedar duda de que, por lo menos, 4 Ver. por cjcmplo. el debate entre Turner (19S6). que resalta el papel de las Iuchae soctales en la creacton de la ciudadana social. y BarbaIet (19S8). que da ms atenc16n aI papel deI Estado. 297 sin las Iuchas sociales deI movmtento obrero, tales con- cestones no habbran sido hechas. Todo ello stn olvidar -eguendo a Brtan Turner-Ia contribucin de otros facto- res en la expansin y profundizacin de la ctudadana so- cial, como la guerra y ias mgractones. Stn embargo, para la comprensin dei tiempo presente es importante tener en cuenta que las luchas obreras por la ctudadarra social tuvieron lugar en el marco de la de- mocracia liberal y que, por eso. la obligacin poltica hori- zontal dei principio de la comunldad slo fue eficiente en la medida en que se someti a la obligacin poltica vertical entre cudadano y Estado. La concesin de los derechos soctales y de las instltuciones que los han distribuido social- mente son expresin de la expansin y de la profundiza- cn de esa obligacin poltica. Polticamente, este proceso sgruftc la integracin poltica de las clases trabajadoras en el Estado capitalista y por lo tanto, la profundizacin de la regulacin en detrimento de la emancipacin. Por ese motivo las luchas por la ciudadana social culminaron eu una mayor Icgttmacn dei Estado capitalista. Por ese mo- tivo, el capitalismo se ha transformado profundamente para ~ "final" de su proceso de transformactn- ser ms hege- monico que nunca. Ante esto, no es sorprendente que en este perodo se haya agravado la tenstn entre subjetlvidad y cudadana. Por una parte, el ensanchamiento de la ciudadana abri nuevos horizontes ai desarrollo de la subjetlvidad. La se- gurdad de la exstenca cotidiana, propiciada por los de- rechos socales hizo posibles las vvencas de autonoma y ltbertad de ascenso educacional y de prograrnacon de las trayectorias familiares, que hasta entonces haban sido vedadas a las clases trabajadoras. Pero, por otra parte, los derechos sociales y las instituciones estatales a que de- ron lugar fueron partes integrantes de un desarrollo SOCial que aument el peso burocrtico y la vglancta controla- dora sobre los ndvduos: los someti ms que nunca a las rutinas de la produccin y deI consumo; cre un espac urbano desintegrador y atomzante, destructor de la sol- dartdad de las redes sociales de nterconoctrnento y de ayuda mutua; promov una cultura medttica y una n- dustria de tiempos libres que transform eI oco en un goce programado, pastvo y heternomo, muy semejante al tra- bajo. En fino un modelo de desarrollo que transform la 298 subjetlvidad en un proceso de individualizacin y nume- racn burocrticas y subordin eI mundo de la vida -Lebenswelt - a las extgencas de una razn tecnolgica que convirti eI sujeto en objeto de s mismo. SUBJETIVIDAD Y CIUDADANA EN MARCUSE Y FOUCAULT La relacn entre la hipertrofia de la ciudadana esta- tizante y consumista y la decadencia de la subjetlvidad fue denunciada por primera vez por Marcuse (otro gran olvt- dado). Inspirado en Heidegger y Freud; Marcuse historia- liza el marxismo a la luz de las realidades dei capitalismo avanzado (Marcuse, 1964; 1966; 1969). La lntegracin poltica social y cultural dei proletariado en la reproduc- cin deI capitalismo hace nvtable cualquier proceso de emancpactn con base c1asista. La ernancpacn por con- quistar es la dei individuo y la de su subjetivldad. La solu- cin propuesta por Marcuse, la de la emancipacin por eI Eros, es poco convincente, sobre todo porque se propone sustentar una negatlvidad postsocial (y postcapitalista) por la va de una regresin naturalista a lo pre-socal. pero su crtica al capitalismo avanzado no ses de ganar actua- lidad desde que fue elaborada, a partir de los anos cuarenta y cincuenta. En los trminos de esta crtica, la razn tec- nolgica que preside el desarrollo dei capitalismo condu- ce tnevtablemente ai sacrtftco de la aubjettvtdad indivi- duai en la medida en que es incapaz de satisfacer todas las necesidades squicas y somticas dei individuo y desarro- llar totalmente sus capacidades emocionales. Por eso. la docilldad y la pasividad de los ndtvduos. y sobre todo de los trabajadores, se obtienen a travs de las formas repre- sivas de felicidad "ofrecidas" a la inmensa mayora de la poblacin a travs deI consumo compulsivo de mercanca. A pesar de ser importante y de necesitar la reapre- cacn de los anos noventa, la teora crtica de Marcuse es menos consistente que la formulada ms tarde por Foucault, sobre todo en lo que respecta ai desarrollo antlnmico de la subjetlvidad y de la ciudadana en el ca- pitalismo. (Foucault, 1975; 1976; 1980). Nadie mejor que Foucault analiz el proceso histrico dei desarrollo de la cudadana en detrimento dei de la subjetrvdad, para per- mttrnos la conclusin de que la ciudadana sin subjetlvidad conduce a la normalizacin, es decir, a la forma moderna 299 de dominacln cuya efcacta reside en la identificacin de los sujetos con los poderes-saberes que se ejercen en ellos (ms de lo que sobre ellos). Se trata de un proceso total- zante deI que las ciencias humanas son pieza central y que obra por mltiples fraccionamlentos de la subjetividad (en la familia, eu la escuela, en el hospital. en las profesiones, en la prisin) para Iuego, con base eu estos fracciona- mtentos, reconstituir la unidad deI individuo, ahora iden- tificado con las exgencas de la domlnacin disciplinar, las cuales por eSQ nada tienen que imponer. Si bien estoy de acuerdo con mucho de lo contenido en la crtica de Foucault, no comparto la radicalidad de la conclusin a que lllega. Para Foucault, no hay tensln entre ciudadana y subjetvdad porque la cudadana, en la medida eu que constst en la institucionalizacin de las disciplinas. cre la subjetividad a Sli imagen y semejanza. La subjetvdad es la fase Individuai dei proceso de norma- lizacln y no existe por fuera de ese proceso. EI sujeto y el cudadano sou productos manufacturados por los pode- res-saberes de las dscpltnas. Es con base en esta Idea que Foucault se rehusa a atrtburle ai Estado un lugar central en el proceso de la dominacin moderna. De hecho, segn l, el poder jurdico-poltico que reside en el Estado y en las instituciones no ha cesado de perder trnportanca a favor dei poder dlsclpllnar. Para Foucault, la cudadania es pues, un artefacto de este poder ms que un conjunto de los derechos cvicos, polticos y sociales concedidos por el Estado o conquistados de l. A m entender, el proceso histrico de la cudadana y el proceso histrico de la subjetvdad son autnomos aun- que como lo he venido defendiendo, estn ntimamente relacionados. EI capitalismo ha sabido convivir con dife- rentes soluciones en cada uno de estos procesos y las so- luciones que conststteron en urra mayor amplitud para la cudadana poltica y social. no son clertamente las peo- res para el desarrollo de la subjetividad. Una de las revtn- dicaciones centrales deI feminismo radical, la de que, en las condiciones actuales, la esfera personal es poltica, no es susceptlble de satlsfaccln sino a travs de la repoltza- cln de esa esfera, basada en estrategas de cludadana. Hay que agregar que, desde el punto de vista de la emanei- pactn, es postble pensar en nuevas formas de cudadana (colectivas y no ndvduales: menos basadas en los dere- 300 chos y deberes que en formas y criterios de participacin), no liberales y no estatlzantes, en las que sea posible una relacn ms equilibrada con la subjetividad. Aun as, es- tas nuevas formas de ciudadana no nos deben hacer olvi- dar que el Estado ocupa una posicin central (por que es exterior) en la configuracin de las relaciones sociales de produccin capitalista; y que esa posicin, ai contrario de lo que afirma Foucault, se fortalect con el desarrollo dei capitalismo. La tendencla foucaultiana de homogeneizar las diferentes formas de poder, bajo el concepto clave dei poder dscplnarto, para apoderarse de la tormactn de crite- rios que permitan jerarquizarlos y para ver en todos los intentos de reststenca, el surgtmento insidioso de nuevos poderes contra los cuales es necesario organizar nuevas resistencias, termina por llevamos a una concepcn panp- tica deI panptco benthamiano, es decir, a una concepcin de la opresln donde no es posfble pensar la emancipacln. LA CRIS!S DE LA CIUDADANA SOCIAL Afinales de los anos sesenta, en los pases centrales, el proceso histrico dei desarrollo de la cludadana social sufre una transformacin cuya verdadera dimensin slo se vtno a mostrar en la dcada siguiente. Dos fenmenos marcan esa transformacin: la crisis del Estado-Providen- cia y el movimiento estudlantll. Este no es ellugar para tratar detalladamente nlnguno de estos fenmenos". Basta tener presente, para lo que aqu nos Interesa, que lacrisis delEstado-Providencia seJunda- menta bsicamente en la crisis deI rgtrnen de acumula- cn consolidado en la postguerra, el "rgimen fordtsta", como se conoce hoy en da. Este rgmen de acumuIacin se caracteriza por una organizacin taylorista de la pro- duccin (separacin total entre concepcin y ejecuctn en el proceso de trabajo) acoplada a la ntegracn masiva de los trabajadores en la socedad de consumo, a travs de una certa indicacin de los aumentos de salarios con los in- crementos de la productlvldad. Esta repartlcin de los In- crementos de la productividad se obtienen por dos vas furrdamentales: por los aumentos de los salarios dlrectos 5 En cuanto a la crtsts dei Estado-Providencia. ver. cf. Santos (1990: 193 y s.s.) . 301 y por la creacin y expansin de salarios indirectos, es decir, los beneficios sociales en que se traduce la cudadana social y en ltima Instancia, el Estado-Providencia. Como ya lo mencion,la clase obrera a travs de los sin- dicatos y movimientos obreros, tuvo un papel central en la conftguracn de este compromiso, tambin conocido como cornpromso social-democrtico, para para dar cuenta de que las transformactones soctalzantes del capitalismo, en este periodo (el "capitalismo organizado") se obtuvleron a costa de la transformacin socialista de la socedad, rei- vindicada en la nctacn de este segundo periodo dei ca- pitalismo como la gran meta del rnovmtento obrero. En esto reside, verdaderamente, Ia integracin social y polti- ca de la clase obrera en el capitalismo, un proceso lento de desradicalizacin de las reivindicaciones obreras, obteni- do en gran medida, a travs de la reclente participacin de las organtzacones obreras en la concertactn social, en las polticas de rendimientos y precios e incluso en la gestin de las empresas, un proceso cuya dimensin poltica se conoce boy en da como neocorporatvtsmo. La crtsts dei rgtrnen fordista y de las Instltuciones so- cales y polticas en que l se tradujo se bas, en primera lnea, en una doble crisis de naturaleza econmico-poltica: en la crisis de rentabilldad dei capital frente a la relacin productividad-salarios y la rclacn salarios drectos-aa- lartos indirectos, y en la crtsts de la regulacin nacional -que hasta entonces administraba eficazmente esas relacio- nes- produclda por la Internaclonalizacln de los mercados y la trasnacionalizacin de la produccin. Como esta re- gulacln estaba centrada en el Estado nacional, su crtsts fue tambln la crtss dei Estado nacional frente a la globalizacin de la economia y las instituciones que se desarrollaron con ella (las empresas multinacionales, el Fondo Monetarlo Internacional, el Banco Mundial), Pero la crisls dei fordlsmo o dei capitalismo organizado, tambin tuvo una dlmensin cultural o poltico-cultural y, a mi manera de ver, la revaluacin y la reevaluacin de esta dimensin es de trascendental mportancta para definir las alternativas emancipadoras de los anos noventa. La crisls consiste en parte en la revolucin de la subjetivldad contra la cudadana, de la subjetividad personal y solidarla contra la ciudadana atomizante y estatizante. El compro- mso social-democrtico amarr de tal manera a los tra- 302 bajadores y a la poblacin en general. a la obsestn y a las rutnas de la produccin y dei consumo, que no dej nngn espacio para el ejercco de la autonomia y de la creatv- dad, con las mantfestacones de ah resultantes, desde el ausentismo laboral basta la squatrtzacn de lo cotidiano. Por otro lado, la ciudadania social y su Estado-Providen- cia, transformaron la solidaridad social en una prestacin abstracta de servicios burocrticos benvolamente repre- stvos, concebidos para dar respuesta a la crecente atomi- zacin de la vida social pero, de hecho, alimentndose de ella y reproducindola de forma ampliada. Por ltimo. el cornprorntso social-democrtico, ya de por s. basado en una concepcin restringida (liberal) de lo poltico. termn. a pesar de las apariencias en sentido contrario, por redu- cir aun ms el campo poltico. La diferencia cualitativa entre las diferentes opciones polticas presentes. fue reducida casi hasta la irrelevancia. La representacin democrtica perdi el contacto con los anhelos y las necesldades de la poblacn representada y se hizo rehn de los intereses corpo- rativos poderosos. Con esto, los ciudadanos se alejaron de la representacin smque, sin embargo, bubiesen desarro- llado nuevas formas de particlpacin poltica, ejercltables en nuevas y ms amplias reas polticas. Las organzaco- nes polticas dei proletariado, lejos de ser vctmas de este proceso, fueron uno de sus prtncpales artfices, por lo cual no es sorprendente entonces, que sus energias ernanct- padoras hayan sido desviadas hacla la gesttn celosa dei capitalismo, por ms transformado que ste haya salido de esa gestin. Como sabemos, el movimiento estudiantUde los anos se- senta, fue el gran articulador de la crtsts poltico-cultural dei fordtsrno: y la presencia en l, bien vstble por dems, de la crtica marcuslana es la expresln de la radicalidad del enfrentamento que protagontzaba", Son tres las prin- cipales facetas de esa confrontacin. En primer lugar, opone al productvtsrno y a consumsmo una ideologa antpro- ductvtsta y postmaterialista. En segundo lugar, identifica las mltiples opresiones de lo cotidiano, tanto a nivel de la produccln (trabajo alienado) como de la reproduccln social (familia burguesa, autoritarismo de la educacn, monotonia dei octo, dependencia burocrtica) y se propo- 6 Sobre el impacto global deI movmento estudiantil, ver, ct. Wal1ersteln (1989: 431). 303 ne ampliar hasta ellas el debate y la parttcipactn poltt- caso En tercer lugar, declara el fln de la hegemona obrera en las luchas por la emancipacin social y legitima la crea- cin de nuevos sujetos sociales de base transclasista. EI trtunfo ideolgico de la subjettvidad sobre la cuda- dana obviamente tuvo SUB costos. EI afn por la bsqueda de nuevas formas de ciudadana, no hostiles a la subjet- vidad, llev a descuidar cast totalmente la nica forma de ciudadana histricamente constituida, la ciudadana de origen liberal. Este descuido fue fatal para el movtmento estudant como movimiento organizado y quzs se en- cuentra en et orgen de la facilidad relativa con que fue desarmado. Sin embargo, dialcticamente, esc desarme organizacional facilit la expanstn capilar de la nueva cultura poltica instituida por eI movimiento estudiantil y. sm sta, no es posible entender los nuevos movtmientos socales de los anos setenta y de los anos ochenta. ui ser posible entender los de los anos noventa. Adems, la he- r ~ ~ i no sIo reside en la cultura poltica, sino que tam- bn reside en las formas organizativas y en la base social de stas. A partir de ah, los parttdos y los sindicatos tu- vieron que enfrentarse permanentemente con las formas organizativas de los nuevos movtrnentos sociales, tal como a partir de ah el "complejo marshalliano" ciudadana so- cial-clase social, no se puede reponer como anteriormente. LAS DOS LTIMAS DCADAS: EXPERIMENTACIN Y CONTRADICCIN Las dos ltimas dcadas fueron, ms que cualesquiera otras, dcadas experimentales. Por un lado, fue un pero- do en que el capital comenz a definir una respuesta a los desafios de los anos sesenta. Se trata de una respuesta que tiene lugar a nvel deI s ts terna mundial en su totalidad y que, de hecho, se basa ms que nunca en la conversin deI "sistema mundial" en espacto global de acumulacin. EI perfil general de esta respuesta es conocido, pero su alcance est aun por definir. Por ejemplo, el Estado-Pro- videncia sufri y est sufriendo profundas transformaciones en los pases centrales, pero estas no son tan profundas como para permitirnos hablar de su prximo colapso o de su prxima substitucin por otra forma poltica cualita- tivamente diferente. Porotro lado, las dos ltimas dcadas 304 fueron anos de gran experimentacin social, de formula- cn de alternativas ms o menos radicales aI modelo de desarrollo econmico y social dei capitalismo y de afirma- cn poltica de nuevos sujetos sociales, ben simbolizada en los nuevos movimientos sociales, sobre todo en los pases centrales, y en los movimientos populares en toda Amrica Latina. Es discutible si estos movmtentos estn hoy en una fase de expansin o en una fase de recestri: en todo caso su posible impacto social, tal como anteriormente el deI movimiento estudiantil, es todava difcil de determinar. Por ltimo, la ltima dcada fue testgo deI colapso de las sociedades comunistas deI Este europeo, un proceso cuyo desarrollo es difcil de prever. AI contrario de lo que pasa con los nuevos movmentos sociales, este proceso significa, por lo menos en apartenca. la revalidacin del modelo capitalista de desarroIlo econmico y social y su afirmacin como el nico modelo vable de la modernidad. Pero tambin en este caso, aun es pronto para conocer el tipo de forrnactones socales que en la prctca estn por surgir dolorosamente en el Este europeo y cul ser su impacto en Europa y en el mundo. Por todas estas razo- nes parece correcto afirmar que las dos ltimas dcadas son dcadas experimentales y que los aftos noventa darn testimonio de las diferentes lneas de transformacin so- cial seftaladas por eIlas. Me referir brevemente a las res- puestas deI capital y a las alternativas propuestas por los nuevos movtrntentos soctales. LAS RESPUESTAS DEL CAPITAL: DIFUSIN SOCIAL DE LA PRODUCCIN Y AISLAMIENTO pOLTICO DEL TRABAJO Los ltimos veinte aftos fueron muy ricos en nuevas solu- ciones capitalistas para responder eficazmente a los desa- fos de los aftos sesenta. Es posible agrupar esas soluciones en dos grandes conjuntos: la dtfustn social de la produc- cn y el atslamento poltico de las clases trabajadoras como clases productoras. La difusin social de la produccin asume varias formas. Es, ante todo, la descentraltzacn de la produccin a tra- vs de la transnacionalizacin de la produccn (1a"fbrica difusa"), la fragmentactn geogrfica y social dei proceso de trabajo, con la transferencia haca la periferia deI sistema mundial de las fases productivas con un mayor carcter 305 de trabajo intensivo, dei que result una certa desindus- trializacin de los pases centrales y la industrializacin o retndustrtalzactn de los pases perifricos. Este proceso, adems de permitir una ampltacn sn precedentes deI mercado de trabajo, permitl tambin su segmentacln y dualizacin, dando orgen a la heterogenizacin de la rel a - cin salarial y a la competenca entre mercados de trabajo locales, regtonales y nacionales en lucha por las condicio- nes y oportunidades de inversin. La conduccin de este proceso por parte de las empresas multinacionales -los grandes agentes de ia rccstructuractri- hizo posble la despo- litizacin y hasta la naturalizacin de los nuevos impera- tivos de la produccin. Las guerras econmicas dejaron de tener lugar entre Estados nacionales y pasaron a tener lugar entre bloques o entre deudores nactonales y acree- dores nternactonales. Los Estados naconales, sobre todo los perifricos y semiperifricos se fueron posicionando para competir entre s por las contrapartidas, cast stern- pre leoninas, susceptbles de atraer la inversin de las empre- sas muttnactonales. La despol1tizacin de las opciones en este campo-el nico nacionalismo posible es el de la lucha por las condiciones de desnaconalzacn de la regulacn econmica y social- incluye tambn su naturalizacin, es dectr. la dea de que las opctones se escogen dentro de muy pocas, dado que los imperativos multinacionales son ca- tegricos, pertenecen a la naturaleza propia de la acumu- lacn en este perodo y ninguna ecnoma nacional puede tener la veledad de evadirse de ella y quedarse por fuera. La nica margtnaltzacn tolerable es la que ocurre den- tro del sistema. Ms ali de la fragmentacin y globallzacin de la pro- duccin y de la despolttzactn y de la naturallzacin de los imperativos econmtcos, la difusin social de la produc- cin tiene aun un tercer aspecto, ms complejo pero tal vez de mayor importancia en el prximo futuro: la crecerite confusin y la no dferencacn entre produccin y repro- duccin. Este es un fenmeno complejo porque en algunas de sus vertientes corresponde, por lo menos en apartencta. a algunas de las retvtndcacones dei movrnento estu- danttl de los anos sesenta e incluso de los nuevos movi- mientos soctales de los anos setenta y ochenta. Las luchas por la cudadania social en el segundo pero- do (capitalismo organizado) tuvieron como objetivo explcito 306 subrayar que entre produccin y reproduccin haba una conexin econmca ntima, pero que, ms all de ella, la desconexin era total. Ms especficamente, la idea era que slo la conexin econmica haca posible la desconexin a todos los otros niveles. La conexin econmica resida en que el reparto de las ganancias de la productvdad, los sala- rios indlrectos y el Estado-Providencia. deberan garanti- zar por s la reproducctn social (almentacn, vestuario, vivienda, educacin, salud, segurdad social, transportes, recreacin, etc. etc.). Esta conexin le permita a los tra- bajos planear su reproduccn social y la de su famlia en totalllbertad y segurtdad, stn ninguna sujec!n a los ciclos econrntcos o a las exigencias empresariales. Aunque este objetivo haya sido obtenido durante algn tiempo por amplios sectores de las clases trabajadoras de los pases centrales, fue precisamente contra l que se re- vel el movimiento estudiantil. Segn ste movtrntento, el objetivo fue falsamente alcanzado, toda vez que, como ya merrctort, las gananctas en ciudadana se convirtieron en prdida de subjetividad. La conexin econmica. lejos de crear autntica autonoma y libertad, cre dependencia en relacin con el Estado burocrtico y las rutnas de consumo (agravadas por la generallzacin deI crdito de consumo). En estos trminos, la produccin y la reproduccin se man- tuvieron materialmente diferentes, pero pasaron a ser strnb- licamente isomrficas. EI sometimiento real al capital en el espacio de la produccin fue secundado por el somett- miento formal al espacio de la reproduccin formal, En conver- gencla con esto, el movmtento feminista de las dos ltimas dcadas resalt la dmensin deI trabajo (el trabajo doms- tico) y por lo tanto. Ia dmenstn productiva de la repro- duccin social hasta entonces escondida en la distincin entre produccin y reproduccin y en la conextn mera- mente econmica entre ellas. Con esto la categora dei tra- bajo sobrepas a la categora de clase social. La reestructuracin dei capital en este perodo se apro- vech, de algn modo, de sta crtica para alterar, a su favor, la relacin entre produccin y reproduccn social. Por un lado. con los recortes en el presupuesto social dei Estado- Providencia, la quebra de la indexacin entre productv- dad y salarto, busc eliminar o. por lo menos atenuar, la conexin econmica. Por otro lado, a travs de la difusin social de la produccin, busc profundizar otras conexiones 307 entre produccn y reproduccn. Por ejcmplo, Ia fragmen- tacin de los procesos productvos hlzo postble lagenerali- zacn dei trabajo a domicilio (casi sernpre femenlno) y ste transform el espacio domstico de muchas familias trabajadoras en un campo de trabajo donde la produccin y la reproducctn conviven hasta casi confundirse. Por otro lado, la generalizacln de las formas de pluriactividad hizo ms compleja y dificll la distincin entre tiempo vital y ternpo de trabajo y lo msrno sucedi a travs de la degra- dacn de la seguridad social, que hizo ms problemtica la fase postproductiva de la vida. Hay que agregar que, en muchas profesiones li ocupacones. el cuerpo (la aparien- ca corporal, visual, vigor fstco. vestido, maqul1laje) pas a ser la segunda fuerza productiva dei Irabajador ai lado de la fuerza de trabajo proplamente dicha. En esas sttuacones. parte del tiempo vital de la reproduc- cin es de hecho un segundo turno de trabajo productlvo, ocupado enjogging. gimnasia, masajes, ftstculturtsmo, etc. Este segundo turno de trabajo tiende incluso a aumentar con la disminucin dei tiempo de trabajo asalariado o de prmer turno. En este contexto de no diferenciacin pro- gresiva entre produccin y reproduccin, se debe hacer una referencia a los cdigos de conducta elaborados por las empresas (cas siempre mujunaconales) para ser se- guidos por sus empleados fuera del tlempo de trabajo y donde se mponen los lugares de esparcmento para Ire- cuentar o evitar. el tipo de relaciones personales para pre- ferir o rechazar, formas de comportamiento recomendables o condenables, el vestuarto a ser usado. etc. La "lealtad a la empresa durante 24 horas", es un slogan grotesco que llevado at extremo hace que incluso la tenue dtsttncn entre sumisin real y sumisin formal desaparezca. La promlscuidad entre produccin y reproduccin le quita razn ai argumento de Habermas (1982) y de Offe (1987) segn el cual las sociedades capitalistas pasaron de un paradigma de trabajo hacla un paradigma de nterac- cn. Es verdad que el trabajo asalariado como unidad homognea y autnoma del tiempo vital se descaractertz, pero, por otro lado, esto slo ha sido postble en la medida en que el tiempo formalmente no productvo ha adquirido caractersticas de ternpo de trabajo asalarado al punto de transformarse en la contnuactn de ste bajo otra forma. Tiene pues razn Schwengel cuando afirma que la soce- dad contempornea oscila entre la utopa del trabajo con- 308 ereto y la experlencia dei "fin de la socedad dei trabajo" (1988: 345), El aislamiento politico de las c/ases trabaJadoras en la produccinest ligado obviamente a los procesos que aca- b de descrlbir y constituye de hecho la otra fase de la di- fusin social de la produccin. Las variadas dimensiones de esta difusin social de la produccn, contribuyeron, cada una a su modo, para la transformacin de la clase obrera en mera fuerza de trabajo, Son particularmente importantes en este mbito las diferentes estrategas de flexibilizacin, o mejor, de precarizacin de la relacin salarial que por todas partes han venldo siendo adopta- das: dismlnucin de los contratos de trabajo por tiempo indeterminado. substituidos por contratos a trmino fijo y de trabajo temporal, por el trabajo falsamente mdepen- diente y por la subcontratacin, por el trabajo a domicilio y por la fcmruzacn de la fuerza de trabajo (asoclada en general a una mayor degradacin de la relacn salarial). Todas estas formas de relacln salarial tienen por objeto ftjar los ritmos de la reproduccn social a los ritmos de la produccin ("hay traba]o cuando hay pedidos"), un proceso que designado como regreso deZcapital variable, EI sndrome de msegurtdad que l genera entre las familias trabajado- ras y la competenca que crea entre ellas se han revelado como poderosos instrumentos de neutralizacin poltica deI movmterito obrero. La coexistencia de varias relaciones salariales y la seg- mentacin de los mercados de trabajo produjo una gran fragmentactn y heterogentzactn dei proletariado lo que hace ms difcil la macronegociacin colectva y coloca a las organzactones stndcales en una postcn de debilidad estructural, una debilidad agravada por la reduccin de las tasas de stndcaltzacn en casi todos los pases. Para esta tambin han contrbutdo las transfonnaciones operadas en el propio proceso de trabajo: tcnicas de enrquecmen- to dei trabajo, polticas de clasiflcacin y de callflcacin, alteracones en el control dei proceso de trabajo, generali- zacn dei trabajo a destajo y de los incentivos de produc- tvdad. En su conjunto estas transformaciones le quitan sentido a la unidad de los trabajadores y promueven la ntegracn individual e individualmente negociada de los trabajadores en la empresa. Por todas estas vas, la inte- gracin cada vez ms intensa en la produccn va a la par 309 con la progresiva destntegractn politica dei movimiento obrcro. Aslados, los trabajadores no sou clase obrera, son fuerza de trabajo. Tal vez esto explique en parte la poca resstencia o la poca eftcaca de la reststenca de las orga- nzactones sndtcales frente ai proceso de degradacin de la relacin salarial. La degradacn general de la relacin salarta es, stn embargo. slo un aspecto dei atslamento politico de las clases Otro aspecto no menos importante es la degradacion de los salarias indirectos y consecuente- mente, de las prestactones y servctos del Estado-Provi- dencia. EI retroceso eu las polticas socales asumi varias en los programas soctales, esquemas de coparttcipactn en los costos de los servcos prestados por parte de los usuarios; prtvattzacn capitalista de ciertos sectores de la providencia estatal en el campo de la salud pensiones, vtvtenda, educacin, transporte y subSidiOS; transferencia de servcos y prestaciones hacia eI sector privado de solidaridad social mediante convenio con el Es- lado; movllizacin de la familia y de las redes de fntercono- crmento y de ayuda mutua -lo que en general podemos designar como sociedad-providencia- para el desempeno de funciones de segurtdad social hasta ahora desempena- das por el Estado. . La difusin social de la produccln y el aislamiento pol- tco de las clases trabajadoras en estas dos ltimas dcadas han sido acompaadas, en el plano pollico-cultural. por una constelacin ideolgica en que se mezclan el renaci- miento dei mercado y de la subjelividad como artculado- res nucleares de la prctca SOCial. La idea de mercado y las que gravtan en su rbita (autonoma, libertad inicia- tiva privada, competencia, mrito,lucro) han do un papel decisivo en la desarticulacln de la rigidez de la relacn salarial hcredada deI perodo anterior y en el desmantelamiento relativo del Estado-Providencia. Asts- timosa la colonizacin dei principio dei Estado por parte dei prmcipto dei mercado, una colonizacin que ncluye en ocasiones la introduccin de la competencta entre institu- cones dei Estado en la prestacin de servcos a otras ms- tituciones dei Estado como, por ejemplo, la que, segn la nueva ley inglesa dei Servcto Nacional de Salud, debe su- ceder entre diferenles hosptales estatales en la prestacn de servcos hospitalarios a ese servicio. Se trata de una 310 situacin muy diferente a la dei periodo dei capitalismo liberal, aunque tambn como ella, caracterizada por el predo- mmo dei principio dei mercado sobre el principio dei Es- tado. Diferente porque, en el perodo dei capitalismo liberal. no fue necesario privatizar el sector social del Estado, tan solo fue necesaro no dejar que l surgese: diferente por- que, en el perodo deI capitalismo desorganizado, el predo- minio dei principio deI mercado tene una fuerte dmenstn ideolgica que ayuda a legitimar la relativa retirada del Estado de la prestacn de la seguridad social. al msrno Iiempo que oculla el fortaleclmiento, aparentemente contradcto- rio, de la mtervcncn dei Estado ert el rea econrnca: la "proteccn" y vabtlzactn de empresas, los incentivos fs- cales, el protecctonsmo, las prtvatzactones o el oculta- mtento de stuactones de quebra tcnica muchas veces engendradas por medios fraudulentos, en suma, el "Esta- do-Providencia de las empresas". Por ltimo, el predomi- ruodei principio dei mercado es ahora diferente porque, ai contrario de lo que sucedi en el perodo dei capitalismo liberal, apela ai principio de la comunidad y a las ideas que l incluye. como por ejemplo, las de partictpacn, solda- rdad y autogoblerno, para obtener su complicldad ideo- lgica en la Iegtttmacn de la transferencia de los servi- cios de la seguridad social estatal hacia el sector privado sin nimo de lucro. A pesar de todas las diferencias el regreso deI principio dei mercado en los ltimos veinte afins representa la re- validacin social y poltica dei ideario liberal y, consecuen- temente. Ia revalortzactn de la subjetvdad en detrimenlo de la ctudadana. Tambin en este domtno, la respuesta dei capital aprovecha y dtstorstona hbilmente algunas de las retvtndcacones de los movmentos contestatarios de los ltimos treinta anos. La aspiracin de autonoma, creati- vdad y reflecttvtdad se Iransmuta en prtvattsrno, des-so- cializacin y narcisismo, los cuales acoplados a la vertiente productvtsta. sirven para integrar, ms que nunca, a los individuos en la compulsin consumista. Tal integracin, lejos de significar una ahdtcacn materialista, se vive como exprestn de un nuevo idealismo, un idealismo fundado en objetos (objetstico). La naturaleza dei consumo se trans- forma. Adems de que algunos objetos de consumo no tienen squtera una cxstencta material (las imgenes digilales. por ejemplo), la retraccn de la produccin en masa y su 311 substitucin gradual por la ciientelizacin y personaliza- cin de los objetos transforma a stos en caractersticas de la personalidad de quien los usa y en esa medida, los objetos transitan de la esfera dei tener haca la esfera de ser". EI nuevo subjetivismo es objetstico y el culto de los objetos es elersatz de la intersubjetividad. Estas transfor- macones son tan profundas y arquetpicas que para pro- barlas es necesario proceder a transformaciones tambin profundas y arquetpicas en la teora sociolgica. En las condiciones socales de los anos noventa, el idealismo ser probablemente la forma ms consecuente de materialismo. En esta nueva conftguracn simblica, la hipertrofia del principio dei mercado sefiala un nuevo desequilibrio entre regulacin y emancipacin. En esta ocasn, el ex- ceso de regulacin reside en que subjetividad sln ciudada- na conduce al narcisismo y ai autismo. Los NUEVOS MOVIMIENTOS SOCIALES Sostuve arriba que las dos ltimas dcadas fueron ex- pertrnentales. Tambin fueron contradictorias. EI hecho de que hasta ahora no se haya estabilizado en los pases centrales un nuevo modo de regulacin social en susttu- cin dei modo fordista llev a que las soluciones experi- mentadas, adems de empricas (eIAdhocismo) e inestables (el Stop andgo, no slo en el campo econmlco, sino tam- bn en los dominios social y cultural), sean contradicto- rias. No es de extrafiar pues que el exceso de regulacin que acabo de mencionar haya convivido en los ltimos veinte afias con movimientos emancpatortos poderosos. testtgos dei surgmento de nuevos protagonistas en un renovado espectro de nnovacn y transforrnacn soca- les. La contradiccin reside en que la hegemona del mer- cado y sus atributos y exgencas alcanz un nivel tal de naturalizacin social que, aunque lo cotidiano sea mpen- sable sin l, no se le debe por eso msmo, ninguna lealtad cultural especfica. As, es socialmente postble vvr stn duplicidad y con igual intensidad la hegemona dei mer- cado y la lucha contra ella. La concrecin de esta posibill- dad depende de muchos factores. Por ejemplo, se puede 7 Ms ali de los anltsts de BaudrlIlard, consultar la retnterpretactn de la tecnologia de la comunicactn hecha por Raulet (1988: 283 y ss.) 3i2 decir con certeza que la dfustn social de la produccin contrtbuy a desenmascarar nuevas formas de que el aislamiento poltico deI movmento obrero factltt el surgimiento de nuevos sujetos sociales y de nuevas prc- tcas de movilizacin social. La socologa de ia dcada de los ochenta estuvo domi- nada por la temtica de los nuevos sujetos sociales y de los Nuevos Movimientos Sociales (NMSs). An aquellos que no compartleron la postcn de Touraine (1978), para quien el objeto de la socologa es el estudio de los movtmentos soctales. reconocen que la ltima dcada tmpuso :sa te- mtica como una fuerza sm precedentes, siendo solo ob- jeto de debate el elenco y la jerarquizacln de las razones explicativas de ese fenmeno. Se trata de tema sobre e1 cual se acumul una extensa biblIografIa. en los pases centrales como en Amrica Latina y que aqut no es del caso revisarB. Slo nteresa mencionarIo brevemen- te en la medida en que intercepta los dos tes de este texto: la relacn entre regulacion y ernartctpacln y la relacin entre subjetlvidad Y . La identificacin de la interseccion de los nuevos mOVI- mientos socales en esta doble re1acin es tarea difcil, porque es grande la diversidad de estos movimientos Yporque es dudoso si esa diversidad se puede reconducir a un concepto o a una teora sociolgica nicos. Una deftnctn genrica como la que por ltimo nos proponen Dalton y Kuechler -"un sector significativo de la poblacin que y define intereses mcompatbles con el orden pohtlco y so- cial existente y que los prosgue por vas no zadas, invocando el uso de la fuerza fsica o de la (Daiton y Kuechler, 1990: 2271-abarca realidades soctol- gicas tan diversas que a la postre, es muy poco lo que se dice de ellas. Si en los pases centrales la enumeracIn de los nuevos movimientos sociales incluye tpicamente los movmentos ecolgicos, feministas, pacifistas. tas, de consumidores y de autoayuda. la enumeracion <;n Amrica Latina -donde tambn es corriente ia desgnacn de movimientos populares o nuevos movmentos popula- res para diferenciar su base social que es caractenstica de 8 Entre la extensa bibliografia, ver cuatro importantes ltbros (tres de ellos co- Iecttvos), dos centrados en los NMSs de los pases capitalistas avanzados (Scott, 1990; Dalton y Kuechler, 1990) Ydos centrados en los NMSs de Am- rica Latina (Scherer-Warren YKrischke. 1987; Laranjeira, 1990). 3i3 los movimentos en ,los pases centrales (la "nueva clase medta"l- es bastante ms heterognea. Tenendo en cuenta el caso braslefio, Scherer-Warren y Krschke destacan la "par- cela de los movmtentos socales urbanos propiamente d- chos, los CEBs (Comunidades [Ec/esiales de Base] orga- nizadas a partir de adeptos de la tglesia catlica), el nuevo sindicalismo urbano y ms recientemente tambin rural, el movmento feminista, el movtmento ecolgico, el mo- vimlento pacifista en etapa de organizacin, sectores de movimlentos dejvenes y otros" (Scherer-Warren y Krschke, 1987: 41). La enumeracin de Krner, para el conjunto de Amrica Latina es an ms heterognea e incluye "el po- deroso movmtento obrero democrtico y popular surgido en e1 Brasil, liderado por Lus Igncio da Silva (Lula) y que luego dertv en el Partido de los Trabajadores: el Sandt- nismo que surgt en Nicaragua como un gran movfmiento social de carcter plurielaslsta y pluriideolgico; las dife- rentes formas que asume la Iucha popular en el Per tanto a nvel de los barrios ("pueblos jvenes") como a nvel re- gional (Frentes Regonales para la Defensa de los Intere- ses del Pueblo): las nuevas expertencas de "paras cvicos nacoriales", con la parttcpacn de sindicatos, partidos pollicos y organizaciones populares (grupos eclesisticos de base, comits de mujeres, grupos estudiantiles culturales, etc.) en Ecuador, en Colornbta y en el Per; los movrnen- tos de tnvastones en So Paulo; las invasiones mastvas de tierras por los campesinos de Mxico y otros pases; los Intentos de autogestin en los tugurios de las grandes cuda- des como Caracas, Lima y So Paulo; los comits de defensa de los Derechos Humanos y las Asoctacones de Familia- res de Presos y Desaparecidos, habendo surgidoestas dos ltimas ntctatvas, bstcamente de los movmentos soca- les. (Krner, 1987: 26)9. Estas enumeraciones son en s mtsrnas reveladoras de la identidad tan slo parcial entre los movtmentos socta- les de los pases centrales y de Amrica Latina, un tema ai que volver ms adelante. Por ahora, nos srven para iden- tificar algunos de los nuevos factores que los movtrntentos socales de las dos ltimas dcadas introdujeron en la re- Iacn regulacin-emancipacin y en la relacin subjeti- 9 Hasta el inicio de los noventa los movtmtentos Indgenas son raramente men- cionados. Sin embargo. en los ltimos anos. sobretodo en Amrica Latina. han sido muy importantes e tnnovadores en la lucha social y poltttca. 314 vidad-ciudadana Ypara mostrar que esos factores no es- tn presentes dei msrno modo en todos los NMSs en to- das las rcgtones del globo. . La novedad ms grande de los NMSs restde en que cons- ttuyen tanto una crlica de la regulaCi?n social capitalis- ta como una crtica de la emancipacion social socialista ta! como fue definida por el marxismo. Alidenliflcar rrue- vas formas de oprestn que sobrepasan las relaciones de produccin, y ni siquiera son especficas, de ellas, como son la guerra, la polucn, el machismo, el racismo o el produc- tvtsrno: y ai abogar por un nuevo paradigma social, me- nos basado en la riqueza y en el btenestar material d el que, en la cultura y en la calidad de vida, denuncian los NMSs, con una radicalidad stn precedentes, los excesos de regu- lacin de la modernidad. Tales excesos alcanz:m no slo el modo como se trabaja y produce. sino tambn el modo como se descansa y vive; la pobreza y las asimetras de las relaciones soctales son la otra fase de la alienacin Ydel desequilibrio interior de los rrdtvtdu.os: Yfinalmente. esas formas de opresin no alcanzan una ela- se social y s a grupos soctales transclaslstas o Incluso a ia soctedad en su todo. En estos trminos, la denuncia de nuevas formas de opre- sin implica la denuncia de las teoras y de los movtmten- tos emancipatorios que las omtteron. que las cuando no fue que pactaron con ellas. Implica pues, la,cntlCa al marxismo y al movtmento obrero tradicional. como la crtica ai llamado "socialismo real". Lo que es V1StO por estos como factor de emancipacin (el bienestar material, el desarrollo tecnolgico de las fuerzas productrvas) se transforma en los NMSs en factor de regulacin. Por otro lado, porque lasnuevas formas de opresnse revelan discursi- vamente en los procesos sociales donde se forja la dentt- dad de las vctimas, no hay una preconstitucin estructural de los grupos Ymovimientos de emancipacin. por lo que el movrntento obrero y la clase obrera no tienen una cin privilegiada en los procesos sociales de Adems, el hecho de que el movimiento obrero de los pai- ses centrales haya estado muy nvolucrado en la regula- cin soctal fordsta en el segundo perodo dei desarrollo capitalista nende a hacer de l una tr?-ba, ms que un motor de emancipacin en este tercer perodo. Por lttmo. que las nuevas opresiones no deben hacer perder de VIsta 315 las viejas oprestones, la lucha contra aquellas no se pue- de hacer en nombre de un futuro mejor en una sociedad por construir. Alcontraro, la emancpactn por la que se lucha, tiene como objetivo transformar lo cotidiano de las vctimas de la opresn aqu y ahora y no en un futuro le- jano. La ernanctpacn o comenza hoy o no comienza nunca. De ah que los NMSs. con la excepcin parcial dei movi- mtento ecolgico. no se movllicen por responsabilidades ntergeneractonales. Las enumeraciones de los diferentes movimientos arri- ba citadas muestran por s msmas que esa nueva relacin entre regulactn y emancipacin bajo el impacto de los NMSs es tan slo manifestacin de una constelacin pol- tico-cultural dominante, diversamente presente o ausente en los diferentes movimientos concretos. Lo que la carac- teriza verdaderamente es un fenmeno aparentemente contradictorio de globalizacin-Iocalizacin. tanto a ntvel de la regulacn como a nvel de la emancpacn. La globa- ltzacn a nivel de la regulacin se hace posible por la cre- ciente promiscuidad entre produccn y reproduccin social sefialada atrs. Si el tiempo vital y ei ternpo de trabajo productvo se confunden cada vez ms, las relaciones so- cales de la produccin se descaractertzan como campo privilegiado de dominacin y jerarquizacin social; y el relativo vaco simblico as creado lo llenan las relaciones sociales de reproduccin social (en la famla y en ios espa- cios pblicos) y por las relaciones socales en la produc- cn (relaciones en el proceso de trabajo productivo asalarado entre trabajadores, hombres y mujeres. blancos y negros. jvenes y adultos. catlicos y protestantes. hindes y rnu- sulmanes, chitas y sunttas). Cualquiera de estos dos ltimos tipos de relaciones so- ctales ha venido adqurterido crecente vlsibilidad social en los ltimos vemte aos. Pera. contradictoriamente, este proceso de vstbtldad social slo es postble anelado en la lgica (y no en la forma) y en la htstortcdad de la domina- cin propia de las relaciones de produccn. Es decr la dfu- stn social de la produccn. al msrno tiempo que conduce ai no privilegio relativo de la forma de domtnacn espec- fica de las relaciones de produccin (la explotacin a tra- vs de la extraccin de piusvala econrncal, hace posible que la lgica de sta (la extraccin de plusvala en una re- lacin social que no tiene como ftn explcito tal extraccn) 316 se difunda socialmente en todos los sectores de la vida social y. por esa va, se globalice. Mientras ms fuerte fue en el pasado la vivenda social de la dominacin en las re- laciones de produccn. ms intenso ser ahora su carc- ter socialmente difuso. La plusvala puede ser sexual. tnica. religiosa. generaclonal. poltica. cultural; puede tener lugar en el hbito (y no en el acto) de consumo; pue- de tener lugar en las relaciones desiguales entre grupos de presin, partidos o movmentos polticos que deciden el armamento y el desarme. la guerra y la paz; puede ineluso tener lugar en las relaciones socalcs de destruccn en- tre la sociedad y la naturaleza. o mejor entre los llamados recursos "humanos" y los llamados recursos "naturales" de la soctedad. Sin querer entrar en el debate sobre la continuidad o la ruptura entre los vejos y los nuevos movtmentos socta- les!", me parece innegable que sn la expertenca histrica de la dominacin en la esfera de la produccin. hoy no se- ria, social y culturalmente posble. pensar la reproduccin social en trminos de relaciones de dominacin. Y la ver- dad es que los pases con fuertes NMSs. tienden a ser pa- ses donde fueron, y quzs todava son fuertes los vejos movmentos sociales. Tambin es por eso, que en el cam- po de los NMSs. Amrica Latina sobresale en forma desta- cada dei resto de los pases perifricos y semiperifricos. EI proceso de globalizacin en el campo de la regulacin tambn es un proceso de localizacin. La razn est en que. como formas de mtersubjettvdad, Ias relaciones so- cales de reproduccin y las relaciones sociales en la pro- duccin, son mucho ms concretas e nmedtatas que las relaciones sociales de produccin. Mientras stas ltimas se pueden esconder yabstractizar fcilmente detrs de las mquinas, ritmos de produccin, normas de fabricacin. reglamentos de fbrica, aquellas no son sino vivencias de relaciones entre personas, entre grupos. entre personas o grupos y el are, los rios. los bosques o los antrnales, entre la vida y la muerte. Es certo que tambin aqui haymedta- danes abstracttzantes, sean ellas las leyes, Ias costumbres, la religin. el discurso poltico. Ia publicidad o la idea de 10 A ttulo de ejempto.cf ver las posiciones de Gunder Frank y Fuentes (1989) Yde Brand (1990), a favor de las tesis de la continuidad entre viejos y nue- vos movrmentos soctales: y las posiciones de Dalton y Kuechler (1990) en favor de la tesis de la novedad de los NMSs. 317 progreso, pera difcil mente excusa, ya sea la relacn fren- te a frente entre apresar y oprimido. ya sea la relacin fren- te a frente entre la vctima y la causa de su vctmzacn. De ah que lo cotidiano -que es, por excelenca, el mundo de la Intersubjetlvldad-sea la dlmensln espacto-tempo- ral de la vivencia de los excesos de regulacin y de las opre- sones concretas en que ellos se desdoblan. Anivel de la emanctpactn, ocurre tambin un fen6me- no correspondlente de globallzacln-Iocalizacln. Una vez liberada de la envoitura estructural que le conferan las relaciones soclales de produccln -el Estado capitalista y eI movrnento obrero-Ta tarea de descubrir las oprestones y de la lucha contra ellas, es potencialmente una tarea sln fln, sm un sujeto social especflcamente titular de eUa y stn lgica de acumulacin que permita distinguir entre tctlca y estratega. Los valores, la cuitura y la calidad de vida. en nornbre de los cuales se lucha son, por s msmos. maximalistas y globalizantes, no susceptlbles de finaliza- ciny poco inclinados haca la negociacin y el pragmatismo. Por otro lado, si en algunos movimlentos es discernible un inters especfico de un grupo social (las mujeres, las rn- naras tnicas, los habitantes de las favelas. los jve- nes), en otros, el nters es colectlvo y el sujeto social que los titula es potencialmente la humanidad en su todo (mo- vmento ecolgico, movmento pacifista). Por ltimo, la lu- cha ernancpatorta, sendo maxrnaltsta, dispone de una temporalidad absorbente que compromete en cada momen- to todos los fines y todos los medias, siendo difcil la planeacn y la acumulacin y por lo tanto ms probable, la discontlnuidad. Porque los momentos son "locales" de tiempo y de espacio, la fijacin momentnea de la globalidad de la lucha tambn es una fljacin localizada Y es por eSQque lo cotidiano deja de ser una fase menor o un hbito descartable para pasar a ser el campo privilegiado de la lucha por un mundo y una vida mejores. Frente a la transformacin de lo cotidiano en una red de sntesis mo- mentneas y localizadas, de deterrntnacones globales y maxtmaltstas. el sentido comn y el vulgar dei da a da, tanto pblico como privado, tanto productivo como repro- ductivo, se desvulgarizan y pasan a ser oportunidades ni- cas de inversin y protagonsmo personal y de grupo. De ah la nueva relacin entre subjetividad y ciudadana. 318 SUBJETIVIDAD Y CIUDADANIA EN LOS NUEVOS MOVIMiENTOS SOCIALES Uno de los ms encendidos debates sobre los NMSs, incide en el impacto de stos en la relacin subjetivi- dad-cludadana. Segn agunos. los NMSs representan la afirmacin de la subjetividad frente a la ciudadana. La emancipacin por la que luchan no es poltica sino ante todo personal, social y cultural. Las luchas en que se tra- ducen se pautan por formas organizativas (democracia parttcpatva) diferentes de las que precedieron a las lu- chas por la ciudadana (democracia representativa). AI contrario de lo que se dia con el do marshaUiano cuda- dana-clase social en el perodo dei capitalismo organiza- do: los protagonistas de estas luchas no son las clases sociales, son grupos soctales, a veces mayores, a veces menores que las clases, con contornos ms o menos defi- nidos en funcin de intereses colectivos, a veces muy lo- calizados pero potencialmente universalizables. Las formas de opresin y de exclusin contra las cuales luchan no pue- dcn, en general. ser abolidas con la mera concesin de derechos, como es tpico de la ciudadana; exigen una reconversin global de los procesos de soctalzacn y de inculcacin cultural y de los modelos de desarrollo, o ex- gen transformaciones concretas, inmediatas y locales (por ejemplo. el cierre de una central nuclear, la construccin de una guardera infantil o de una escuela, la prohibicln de publlcidad violenta en la televlsin), exgenctas que, en ambos casos, van ms all de la mera concestn de dere- chos abstractos y uruversales. Por ltimo, los NMSs, tie- nen lugar en el marco de la sociedad civil y no en el marco dei Estado y, en relacin con el Estado mantienen una dis- tancia calculada. simtrica a la que mantienen con los partidos y con los sindicatos tradconalcs. Esta concepcin, que basa la novedad de los movmien- tos sociales en la afirmacin de la subjetividad sobre la cudadania. ha sido criticada ampllamente. La crtica ms frontal proviene de aquellos que precisamente contestan la novedad de los MNSs. Segn e11os, los MNSs son, de hecho, viejos (los movimientos ecolgicos, feministas. pa- cifistas dei sigla XIX y el movmtento antirracista de esa poca y de los aftas clncuenta y sesenta): o son portado- res de revtndcactonee que fueron parte integrante de los 319 vejos movimientos socales (el movmento obrero y eI movi- miento agrario o campesino); o, por ltimo, corresponden a ciclos de la vida social y econmica y, por eso, su nove- dad, porque aunque recurrente, tan slo es aparente. Los modos de movilizacin de recursos organ1zativos y otros, y no la deologa, deben ser para estas autores, el punto de apoyo dei anlisis de los NMSs. Para esta segunda concep- cn, el impacto buscado por los MNSs es, en ltima ns- tancia, poltico y su lgica prolonga la ciudadana que orient los movimientos socales deI pasado. La distancia de los NMSs con el Estado es ms aparente que real, pues las reivindlcaciones globales-Iocales slempre acaban por traducirse en una extgenca hecha ai Estado y en los tr- minos en que eI Estado se senta ante la contngenca po- ltica de tener que darle respuesta11. Adems, la prueba de eso mismo es que no es raro que los NMSsjueguen eljuego de la democracia representativa, aunque sea por ellobby!ng y por la va extraparlamentaria; y entran en alianzas ms o menos ofctales consindicatos y partidos. cuando eIlos rrusmos no se transforman en partidos. En mi opinin, no es preciso rechazar la novedad de los NMSs para criticar las ilaciones que saca de ella la prtme- ra concepcin. La novedad de los NMSs, tanto en eI cam- po de la ideologa como en eI de las formas organtzatvas, me parece evidente, aunque no deba ser defendida en tr- minos absolutos. Tal como Scott (1990), dud que los NMSs puedan ser explicados en su totalidad por una teora uni- taria. Basta tener en mente las diferencias significativas en trminos de objetivos de Ideologa y de base social en- tre los NMSs de los pases centrales y los de Amrica Latina. Entre los valores postmaterlalistas y las necestdades b- sicas; entre las crticas aI consumo y las crticas a la falta de consumo, entre el hlperdesarrollo y el sub (o anarco) desarrollo, entre la alienacin y el hambre, entre la nueva clase media y las (poco esclarecedoras) clases populares, entre el Estado-Providencia y el Estado autorttarto, hay naturalmente diferencias importantes. No se excluye, por otro lado, que algunos de los NMSs de Amrica Latina ten- gan grandes afinidades con e1 tipo dominante de NMSs en los pases centrales pera. en general, estn correctos Fer- nando Calderon y Elizabeth Jelin cuando afirman que, en 11 Para el debate en el Brasil. ver por ejemplo. cf., Cardoso (I 983) YPe- dro Jacobi (1987). 320 contraste con lo que pasa en los pases centrales, "una de las caractersticas propias de Amrica Latina es que no hay movimientos sociales puros o claramente definidos, dadas la multidimensionalidad, no soIamente de las relaciones soctales sino tambin de los propos sentidos de la accin colectiva. Por ejemplo, es probable que un movmerito de orientacin claststa est acompaftado de jucos tnicos y sexuales, que lo dferencan y lo astmtlan a otros movmen- tos de ortentacn culturalista con contenidos clasistas. As, los movimientos sociales se nutren con nnumerables energias que incluyen, en su constitucin. desde orgncas de accln social por el control dei sistema poltco y cultural hasta modos de transformacln y particlpacln cotidiana de auto-reproduccln socletarla" (en Ponte, 1990: 281). A mt modo de ver. en esta "impureza", reside la ver- dadera novedad de los NMSs en Amrica Latina y su ex- tensn a los NMSs de los pases centrales es una de las condiciones de la revitalizacin de la energia emancipa- torta de estos movmentos en general. En la medida en que esto suceda. ser ms verosmilla teora unitaria. Pero aho- ra, slo es postble hablar ablertamente de tendencias y de opciones. La novedad de los NMSs no reside en el rechazo de la poltica sino, ai contrario, en la ampliacln de la poltica hasta ms ali dei marco liberal de la dlstincln entre Es- tado y socedad civil. Los NMSs parten dei presupuesto de que las coritradccones y las oscilaciones peridicas en- tre el principio dei Estado y el principio del mercado son ms aparentes que reales, en la medida en que eI trnsito histrico deI capitalismo se hace de una interpenetracin siempre creciente entre los dos prmcpos, una interpene- tracln que subvlerte y oculta la exterioridad formal dei Estado y de la poltica frente a las relaciones socales de produccin. En estas condiciones, invocar eI principio del Estado contra eI principio del mercado, es caer en la tram- pa de la radlcalidad fcil que consiste en transformar lo que existe en lo que ya existe, como es proplo dei discurso poltico oficial. Apesar de estar muy colonizado por el principio del Esta- do y por el principio dei mercado, el principio de la comu- nidad rousseauniana, es el que tiene ms potencialidades para fundar las nuevas energias emancipatorias. La idea de la oblgacn poltica horizontal entre ciudadanos y la 321 idea de la participacin y de la solidaridad concretas en la formulacin de la voluntad general, son las nicas suscep- tlbles de fundar una nueva cultura poltlca y, en ltima instancia, una nueva calidad de vida personal y colecti- va basadas en la autonoma y en el autogobierno. en la descentrallzacln y en la democracia parttctpatva, en el cooperativismo y en la produccin socialmente til. La poltttzacn de lo social, de lo cultural, e incluso de lo per- sonal, abre un inmenso campo para el ejercco de la cu- dadana y revela, a msrno tempo, las limitaciones de la cudadariia de extraccin liberal, incluso de la ciudadana social, circunscrita ai marco dei Estado y de lo poltico por l constrtutdo, Sin postergar las conquistas de la ciudada- na social, como en ltimas pretende elliberalismo poltico- econmco, es posble pensar y organizar nuevos ejercctos de ciudadana -porque las conquistas de la ciudadana ci- vil. poltlca y social no son trreverstbles y estn lejos de ser plenas- y nuevas formas de ciudadana -colectvas y no meramente ndtvduales: ejerctctcs y formas basados en formas poltico-jurdicas que, aI contrario de los derechos generales y abstractos, ncenttven la autonoma y comba- tan la dependencia burocrtica, personalicen y localicen las competencias interpersonales y colectivas en vez de sujetarlas a patrones abstractos: ejercicios y formas que parten las nuevas formas de exclustn social, basadas en el sexo, en la raza, en la prdida de calidad de vida, en el consumo, en la guerra, que ahora ocultan o Iegtttman. ahora complementan y profundizan la exclusin basada en la clase social. No es sorprendente que, al regresar polticamente, el principio de la comunidad se traduzca en estructuras organizacionales y estilos de accin poltica diferentes de aquellos que fueron responsables de su eclipse, De ah la preferencia por estructuras descentralizadas, no jerrqu- cas y fluidas, en volactn de la racionalldad burocrtlca de Max Weber o de la "Iey de hierro de la oligarqua" de Robert Michels. De ah tambn la preferencia por la ac- cin poltica no institucional, fuera del compromiso neocor- poratlvista, dirigida a la opinln pblica. con vigorosa utt- lzactn de los medios de comuncacn social. involucrando casi siempre actividades de protesta y confiando en la movi- lzacn de los recursos que ellas proporconan, Dtalct- camente, esta novedad en las estructuras organizativas y 322 en el estilo de accin poltica es el eslabn que une los NMSs con los vejos movmtentos socales. A travs de esta no- vedad continan y ahondan la lucha por la ciudadana, no siendo por eso correcto justificar (con base en esta nove- dad) un pretendido desinters por las cuestlones de la cu- dadana en los NMSs como lo hacen Melucci (1988) Yotros. No rechazo una cierta normatividad en este anlisis y, un campo de muchas opctones, la preferencia por la op- cin ms opttmsta o prometedora. Son conocidas las limi- taciones de los NMSs y hoy en da ernpeza a ser comn afirmar que ya pas su momento de apogeo. Es debatlble si la relacn tensa o de distancia calculada entre la demo- cracia representativa y los NMSs ha sido benfica o perju- dcal para stos ltimos, Segn algunos, esa tensin o distancia es responsable por la inestabilidad, por la dts- continuidad y por la incapacidad de untversalzacn que, en general, han sufrido los NMSs y que a la postre son res- ponsables por el impacto relativamente restringido de los movimientos en la transformacin poltica de los pases donde han ocurrtdo, Por ejcmplo, TuBo Vigevani sefiala los riesgos de asamblesmo, plebiscitarismo y mesantsrno resul- tantes de que no exista "ningn tipo de instltucionaliza- cin", de que no exstan "los mecanismos necesarios para la construccin de la voluntad colectlva", y lo lleva a pre- guntarse por los "alcances cuantitativos de los movmten- tos socales" (1980: 108), Pero, por otro lado, con un xito muy diferenciado, algunos movmentos se han "institucio- nalizado" convlrtlndose en partidos y disputando la pol- tica partidaria con lo que, en este caso, corren el resgo al adoptar la estructura organizativa del partido de movmen- to. de subvertlr la Ideologia y los objetivos dei movmento que condujo ai partido: este es un riesgo bien expresado en la forma dei fraccionallsmo entre pragmatlsmo y funda- mentalismo, propia de estos partidos. Dada la gran diversidad de los NMSs, es imposible ha- blar de un patrn nico de relaciones entre democracia representativa (cuando s ta existe, debido a que en Am- rica Latina la lucha de los NMSs se ha dado muchas veces por lograr dicha democracia) y democracia partlcipatlva. No me parece, en s mismo negativo el hecho de que esas relaciones, cualesqutera que sean, siempre se hayan ca- racterizado por la tenstn y por la dificil convvenca entre las dos formas de democracia, toda vez que es de esa ten- 323 sin que se han liberado muchas veces las energas ernanct- patorlas necesaras para la ampllacln y la redefinlcln dei campo poltico. Hay que agregar que, Incluso cuando las formas de institucionalizacin son ms tenues, la dtscon- tlnuldad de los NMSs puede ser ms aparente que real, pues, como afirma Paulo Krischke, es necesario tener en cuenta las contribuciones positivas de los movimientos "tanto para la mernorta colectva de la sociedad, como para la reforma de las Instituclones" (1987: 287). Similarmente para Inglehart (1990: 43) y Daltony Kuechler (1990: 227): los NMSs son sefial de transformaciones gtobales en el contexto poltico. social y cultural de nuestra contempo- ranedad y por eso sus objetivos sern parte permanente de la agenda poltica de los prximos anos, independlen- temente dei xto, necesariamente diverso de los diferen- tes movimientos concretos. Los NMSs YELSISTEMA MUNDIAL: BRASIL, FRICA Y PORTUGAL Estas transformaciones ocurren en forma desigual en e sistema mundial, por lo que la Identldad de los NMSs no puede dejar de ser parcial. Si en los pases centrales com- bnan democracia participativa y valores o reivindicacio- nes en Amrica Latina combinan, en la mayona de las ettuacrcnes, democracia participativa con valores o revmdicacrones de necesidades bsicas. Tan Importante Como el anllsls de la ldentidad parcial de los NMSs es el anltss de la destgualdad de su ocurrencla de uno a otro pas y la diversidad entre ellos dentro de cada pas. mismo se confirma si nos detenemos un poco en el espacio dei sistema mundial definido culturalmente por la lengua portuguesa. Brasil, con una tradcn accidentada de vejos mo- vmentos sociales, conoc en la dcada de los setenta y ochenta un notable Iloreclmlento de los NMSs o de movmten- tos populares de los que da fiel testimonto una abundante bibliografia a la cual, por lo dems he vendo recurrlendo a lo largo de este captulo. Probablemente, debldo ai carc- ter semiperifrico de la sociedad brasilefia, en ella se Com- movimientos semejantes a los que son tpicos de los pases centrales (movimiento ecolgico, movmerito fe- 324 minista -aunque las revndcacones concretas sean dis- tintas), con movmentos propos orientados haca la rei- vridcactn de la democracia y de las necesldades bsi- cas (comunidades eclcstalcs de base, movtmentos de los sln terra, movlmlentos de los habitantes de lasjavelas) . Pero tanto las semejanzas como las diferencias tenen que ser especificadas. En Cubato l 2 , un movtmento ecolgico no tendra nada de postmaterialista; sera la reivindica- cin de una necesidad bsica. Y, ai contrario, entre "ocu- pantes salvajes", edtfctos vacos de Berln y de So Paulo, no slo habr diferencias. En el frica de lengua oficial portuguesa. los NMSs son los movtmentos de liberacin que condujeron a sus pa- ses a la independencia. Son movimientos de los aos se- senta, pasaron por varias fases y no es extrafio que hoy en da estn envejeciendo. Dejando de lado las muchas dife- rencias que hay entre ellos, se puede decir que en una prt- mera fase, hasta la mdeperidencta, fueron movimientos polticos de guerrilla, con apoyo popular de tipo plebsct- tarto informal o de ratificacin; y que en las zonas libera- das mplantaron. algunas veces, formas de democracia participativa que, en las condiciones difciles en que ocu- rrteron, se pueden considerar como avanzadas; como ha sido particularmente el caso dei PAIGC 13 en Guinea- Bissau. En una segunda fase, entre la independencia y el final de los afios ochenta, esos movimientos ernpezaron por nstttuctonaltzarse en partidos de movrnento y gra- dualmente, y con diferencias entre ellos, evoluctonaron hacla partidos de vanguarda de tipo lenlnlsta. La memo- ria democrtica cedi entonces el paso aI autoritarismo. Hoy estn atravesando por una nueva fase de mstttu- ctonalzacn dolorosa, radical y promsorta: la conversin en partidos democrticos en el sistema emergente de de- mocracia representativa. EI PAIGC de Cabo Verde y el MLSTp 14 de So Tom y Prncipe son hoy partidos de opostctn. Portugal es un pas sernpertfrtco en el contexto euro- peo, y por eso en el espaclo mundial de lengua oficiai 12 N dei T: Cubato, una ciudad del Estado de So Paulo, fue considerada. du- rante atgn ttempo. como la ciudad ms contaminada de l mundo. 13 PAIGC: Partido Africano de Independencta de Guinea y Cabo Verde. 14 MLSTP: Movtrruento de Liberacln de So Tom y Prncipe. 325 portuguesa no es postble verificar el contraste, en trmi- nos de NMSs, entre pases centrales yperifricos. Si la tradi- cin de los vejos movmentos sociales (partidos, sindicatos, movimientos agrarios) es accidentada en Brasil, no lo es menos en Portugal; y en este mbto. los cuarenta y ocho anos de dictadura salazarista fueron, incluso, un "acci- dente" mortal!". De ah que lo que caracteriza verdadera- mente a Portugal en estos ltimos veinte anos es el hecho de que los vejos movimientos socales sean nuevos y los NMSs, en el sentido poltico corrente. sean muy dbiles, en algunos casos, incluso inexistentes. La longevidad del interregno salazarista no rnpdt que subsistteran en la clandestinidad el Partido Comunista y, en los ltimos afios de la dctadura, el Partido Socialista; tampoco impidi la exstencta de un movimiento sindical clandestino, autno- mo, en relacn con el credo corporativo pero bajo la tute- la dei Partido Comunista. Sin embargo, lo cierto es que, en las condiciones de la clandestinidad, ni partidos ni sindi- catos podan tener un amplio impacto en la vida poltica y social. La revolucin dei 25 de abril de 1974 permiti, final- mente, a los viejos movtmentos sociales de la democracia representativa, asumir una presencia ampliada y nueva en la sociedad portuguesa. Por el hecho de haber surgido en un contexto revolucionario, durante un corto perodo (1974-76), aparecieron, paralelamente a los viejos-nuevos movtmentos sociales, NMSs orientados por los prmcptos de la democracia participativa y con objetivos postmate- rtaltstas y culturales, o de satisfaccin de necesidades bsicas (movrnento pacifista contra el envo de tropas hacia las ltimas colonas, movimiento ecolgico. movmen- to feminista, movtmento de autoconstruccin, movmento de ocupacin de casas, movimiento de ocupacin de te- rras. movmento de guarderas infantiles y clnicas popu- lares, movimiento de educacin bsica y de dinamizacin cultural, etc., etc.). Debido a la revolucri, los viejos y los nuevos movimientos socales nacreron, por as decirlo, al mismo tiempo; y durante urt corto perodo convivieron en rgmen de gran tensin y contradcctn social, en dispu- ta por la forma de democracia preferida: democracia repre- sentativa o democracia partcpattva. 15 El anlsts comparado de esta tradtcrn est por hacerse y clama por que se haga. 326 Sin embargo, pasado este breve perodo, los vtejos-nue- vos movimientos soctales conquistaron gradualmente ple- na hegernona: en contrapartida, los NMSs languldecieron, desaparccteron y no resurgieron hasta hoy (aunque, en los ltimos tiempos hayan comenzado a dar algunas sefiales de vida, concretamente el movrntento ecolgico). El an- lisis de este fenmeno est por hacerse y obviamente no se puede hacer aqu. El dficit de movimiento social en la soce- dad portuguesa de hoy no es ciertamente reconducble a un slo factor. Entre las pistas de investigacin para con- tinuar. las sgutentes parecen las preferidas. La memoria exaltante pero tambin cafarnanica del perodo revolucio- nario le otorg a la democracia representativa, su estabili- dad y sus rutnas, de un especial capital poltico y simblico. Hay que agregar que, siendo nucva. la democracia repre- sentativa no agot aun su capacdad de movltzactn, si se tiene en cuenta que, en un corto espacio de tiempo -y de hecho, en cortocircuito histrico- la ciudadana cvica y poltica y la ciudadana social se ampliaron extraordina- riamente, aunque sta ltima bastante limitadamente y hoy en dia, incluso as, en fase de recesin. Podr pues, admitirse, como hiptesis de trabajo, que la productividad social y poltica de los viejos-nuevos movimientos socales fue suficiente para prescindir deI vigoroso surgimiento de los NMSs. Otra pista de tnvesttgactn tiene que ver con la postblc unn, anotada arriba, entre la lgica de los vejos movi- mientos y la de los NMSs. La falta de tradlcin en Portu- gal' de una fuerte accin clasrsta, le abre el camino para la accin anarco-baststa, en perodos de convulsin social, o para la accin hiperpolltizada de cpula en perodos de estabilidad democrtica. Zermefio. citado por Paulo Krischke, menciona como una particulartdad de la historia mexica- na, el hecho de que los movmentos socales generaron muy pronto su "superpolitizacin" (Krischke, 1987: 7991. Curiosamente, y por certo por razones diferentes, Lipietz menciona la "tendencia especficamente francesa" de que los movrnentos soctales "se politicen muy rpidamente" con el ftn de conquistar representacin poltica y meditica (Ltpetz, 1988: 911. Tambin, por razones diferentes a s- tas, sera de proponer, como hiptesis de trabajo, que la forma de hiperpolltizacin en Portugal consiste en que los 327 grmenes de los NMSs se desvan fcilmente hacta lo pol- tico. constituido incluso antes de que conduzcan a la crea- cin de los movmtentos. Una lustracn de esta msmo estara en la lgacn grotesca que ha mantenido a nvel parlamentario una fraccin deI movimiento ecolgico con eI Partido Comunista, mezclando, por conveniencia de este ltimo, el antiproductlvlsmo ecolgico y el hlperproduc- tvsmo de raz lentnsta. Una ltima pista de tnvestrgacn, relacionada con las anteriores. consistira en la avertguacn deI impacto de la falta de "agentes externos" que se dediquen a los movi- mlentos e tnvertan en ellos el capital profestorial, Ideol- gico, cultural o poltico de que dtsponen. EI papel de los agentes externos ha sido destacado por diversos autores, aunque tal papel es objeto de debate, En Brasil, por ejem- pio, se ha mencionado el papel de los profeslonales y de la Iglesla Catlica e Incluso de algunos partidos polticos en la organlzacln de los movtmentos soctales (clacob. 1987: 264), La hlptesls de trabajo sera. en este caso: a) que en Portugal, los partidos polticos "nacleron" en 1974 contra los movlmlentos soclales; b) que la Iglesa Catlica es con- servadora y ha sabido ahogar o cooptar las veleidades de mtltancta progressta de sacerdotes o de legos; c) que, final- mente. los profesionales han sido, hasta ahora, eficazmente cooptados por los partidos con el aliclente de la partlclpa- cln cilenteilsta en los beneficios dei goblerno e Incluso de la opostcn. Esta breve referenda a los NMSs en el mblto de la len- gua oficiai portuguesa dei sistema mundial, tuvo como obje- tivo ilustrar la extrema diversidad de sttuaciones que se esconden por detrs de la "nueva era poltica" (Kuechler y Dalton, 1990; 285) instaurada por los NMSs, Sln embar- go, de lo que no queda duda, es de que los NMSs, en los pases donde ocurrieron con ms intensidad, srgnfcaron una ruptura con las formas organizativas y los estilos pol- ticos hegemnlcos y su Impacto en la cultura y en la agenda poltica de esos pases trasciende en mucho a las vctstu- des de la trayectoria de los movimientos en s msmos. El impacto residi especficamente en un intento por mver- tir el trnslto de la modernldad hacla la regulacn y ha- cia el exceso de regulacn, con el olvido esencial de la eman- ctpacn, ai punto de hacer pasar por emancpactn lo que, 328 a la postre, no lo era, sino regulacin bajo otra forma. La emancpacn puede, as, regresar a los decires y haceres de la intersubjetividad, de la socializacin, de la inculca- cin cultural y de la prctca poltica. El impacto residi tambin en un intento de buscar un nuevo equilibrio en- tre subjetlvidad y ctudadana. SI en aparlencla algunos NMSs se aftrmaron contra la ctudadania, fue en nombre de una ciudadana de nvel superior, capaz de compatibi- lizar el desarrollo personal con el colectlvo y de hacer de la "socedad civil" una socledad poltica donde el Estado sea un autor privilegiado pero no nico. Por todas estas razones, los NMSs no pueden dejar de ser una referencia central cuando se trata de imaginar los camnos de la sub- jetividad, de la ciudadana y de la emancipacin en los anos noventa. Los ANOS NOVENTA Si las dos ltimas dcadas fueron experimentales, es natural que los anos noventa tragan una profundizacin de algunas de las experenctas. a menos que la sociedad dei futuro no necestte de un modo especfico y dominante de autorreproduclrse y haga de la inestabilidad de las nue- vas experiencias, la nica forma vablc de estabilidad. Tambn es posfble pensar, como quere algn postmoder- nismo, que lo nuevo que hubo en estos ltimos veinte anos no cesar de repetirse, como nuevo, en los aos venideros, no quedndonos otra acttud sino perder el hbito de Imagi- nar otras poslbilldades ms ali de lo que existe y celebrar lo que existe como el conjunto de todas las poslbilldades magnables. Esta teora, que tlene la pecuilarldad de ser indeterminista en relacin con el presente y determinista en relacin con el futuro, no nos impide stn embargo ima- ginar otras teoras postbles donde quepa la diferencia del futuro y nuestra diferencia en relacin con l. SI fuera correcto hablar de "patologas de la modernl- dad", diramos que eIlas consistieron hasta ahora en subsn- tesrs entre subjetividad, ciudadana y emanctpactn, que resultaron en excesos de regulacin, los cuales adems, en ocasiones, se insinuaron bajo la forma de emancipaciones, denunciadas posteriormente como falsas. En las secco- nes anteriores, mencionamos tales excesos en sus diferentes formas y el sguente cuadro lo presenta de modo stnptco. 329 Excesos de regulacin SUBSNTESIS EXCESO Cludadana sin subjetividad nt NormaUzacin disciplinaria emanctpactn. foucaulUana. Subjettvidad etn ciudadana 01 Narcisismo: autismo des- emanctpacn. soctaltzante: consumismo. Emanctpactn stn subjetivldad Despotismo; totalitarismo; nt crudadana . reformismo autorttarto . Emanctpactn con ctudadanfa Reformismo soctal- y em aubjettvtdad. democrtico. Emanctpacn con eubjetvdad Basfsmc. mestantsmo. y stn ciudadana. No cabe analizar aqui cada uno de ellos. Los concibo como diferentes subsntesis de la modernidad, es decIr conste- laciones socio-polticas que. por una li otra va, no lograron una sntesis entre subjetividad, cudadania y emancipa- cn, dando de ella, una versfn truncada. desfigurada. perversa. Frente a los fracasos de la teora crtica moder- na, que est, adems, por detrs de algunas de las formas de falsa emancipacin, la tarea de la teora crtica postrno- derna consiste en apuntar de nuevo haca los caminos de la sntests. tomando como mtodo, por un lado, la citacin de todo lo que existi de positivo en la expertenca histri- ca de nuestra contemporaneidad, por ms negativa que ocasionalmente haya sido y por otro lado, la dlsponibili- dad para identificar lo que de nuevo caracteriza el tIempo presente y hace de l verdaderamente nuestro tiempo. El esfuerzo terico que est por emprender debe incluir una nueva teora de la democracia que permita reconstruir el concepto de ciudadana, una nueva teora de subjetiota que permita reconstruir el concepto de sujeto y una nue- va teora de la emancipacin que no sea ms que el efecto terico de las dos primeras teoras en la transformacin de la prctica socialllevada a cabo por el campo social de la emancipacin. En este captulo abordar slo la cuestin de la nueva teora democrtica y de sus corolartos para una 330 nueva teora de la emancipaci6n. El tratamiento de la teo- ra de la subjetividad ser realizado en otra parte. PARA UNA NUEVA TEORIA DE LA DEMOCRACIA El capitalismo no es criticable por no ser democrtico, sino por no ser suficientemente democrtico. Siempre que el principio dei Estado y el principio dei mercado encon- traron unmodus vivendi en la democracia representativa, sta stgntc una conquista de las clases trabajadoras, aunque presentada socialmente como concestn que les fue dada por las clases dominantes. La democracia repre- sentativa es, pues , algo positivo y como tal debe ser apro- piada por el campo social de la emancipacin. La democracia representativa constttuy, hasta ahora. lo mximo de concenca poltica postble dei capitalismo. Este mximo no es una cantidad fja, es una relacn so- cial. La profundizacin de la democracia representativa a travs de otras formas ms complejas de democracia. pue- de conducir al aumento del mximo de conotencta posible, caso en el cuaI el capitalismo encontrar un modo de con- vivenda con la nueva configuracin democrtica. o puede coriductr. frente a la rigidez de ese mximo. a una ruptura o. rnejor, a una sucesin histrica de microrrupturas que apunten haca un orden social postcapitalista. No es po- stble determinar cul ser el resultado ms probable. La transformacin social ocurre sin teleologa ni garanta. Es esta indeterminacin lo que hace que el futuro sea futuro. La renovacin de la teora democrtica se basa, ante todo. en la formulacin de criterios democrticos de participa- cin poltica que no confinen sta ai acto de votar. Implica pues. una arttculacn entre democracia representativa y democracia parttcpattva. Para que tal artIculacin sea posible, es necesario adems que el campo de lo poltico sea redefinido y ampliado radicalmente. La teora poltica liberal transform lo poltico en una dmensn sectorial y especializada de la prctIca social -el espaco de la ciuda- dania- y lo confin ai Estado. AI mismo ternpo, todas las otras dimensiones de la prctica social fueron despoliti- zadas y con eso mantenidas inrnunes al ejerctcto de la cu- dadana. EI autoritarismo e incluso el despotismo de las relaciones sociales "no polticas" (econmcas. soctales, familiares, profesionales, culturales, religiosas) ha pod- 331 do as convivir sn contradccn con la democratzacn de las relacIones sociales "polticas" y sin nnguna prd!da de legtrmactn para estas ltimas. La nueva teora democrtica deber proceder a la repol- tizac!n global de la prctica social y el campo poltico in- menso que de ah resultar. permitir descubrir formas nuevas de opresin y de domtnactn, al mismo tiempo que crear nuevas oportunidades para el ejercco de nuevas formas de democracia y de ciudadana. Ese nuevo campo poltico no es, sin embargo, un campo amorfo. Politizar sig- nifica identificar relaciones de poder e imaginar formas prcticas de transformarias en relaciones de autoridad compartida. Las diferencias entre las relaciones de poder son el prmcpo de la dferencactn y estratlfIcacin de lo poltico. En cuanto tarea analtica. y presupuesto de ac- cn prctlca, es tan importante la globalizacin de lo po- ltico como su dferencacn. Como mencton en el quinto captulo. distingo cuatro espacos polticos estructurales: el espaco de la ciudada- na, es dectr, el espaclo poltico segn la teoria llberal; el espacio domstico; ei espacio de la produccin y el espa- cio mundial. Todos estos espacios confrguran relaciones de poder, aunque slo las que son propias de! espacto de la cudadana llberal sean consideradas como polticas y por lo tanto, sean susceptlbles de democratzactn polti- ca. Cada uno de eIlos es un espacto poltico especfico en el cual se suscita una lucha democrtica especfica. ade- cuada para transformar las relaciones de poder propas de ese espacto en las relaciones de autoridad compartida. El espada domstico contina stendo el espacio privile- giado de reproduccin social y la forma de poder que do- mina en l es el patriarcado. Entre los NMSs, el movtmtento feminista ha desempenado un papel crucial en la polttza- cin deI espacio domstico. es dectr, en el descubrimien- to del despotismo en que se traducen las relaciones que lo constltuyen y en la formulacin de las luchas adecuadas para democratizarIas. Obviamente. la dscrtmtnacn sexual no se limita aI espaco domstico n sternpre es el resulta- do deI ejercco dei poder patriarcal; pero ste poder esta- blece la matriz a partir de la cual otras formas de poder son legitimadas socialmente para producir dscrrntnacn sexual. EI capitalismo no invent el patriarcado e incluso se pue- de decir que tiene en relacin con l una trayectoria hst- 332 rica ambvalente. Si, por un lado, se aprovech de l para apropiarse deI trabajo no remunerado de las mujeres, lle- vando a ste a participar-Ia otra mano invisible para hacer pareja con la del mercado- en los castos de la reproduc- cin de la fuerza de trabajo que deban. en otras crcuns- tanctas, ser cubertos ntegramente por el salaro, por otro lado, liber parcialmente a la mujer de sumstones ancestrales, incluso si slo fue para someterla a la sumi- sin moderna dei trabajo asalariado. A pesar de ser de- batible es. sin embargo, altamente improbable que el mxi- mo de concenca postble deI capitalismo, pueda venir a integrar el fn de la dscrtmnacn sexual. En cualquer caso. la polltlzacin deI espacto domstico -y por lo tanto, el mo- vtmento feminista- es un componente fundamental de la nueva teora de la democracia. El espacio de la produccin es el espacio de las relacio- nes sociales de produccin y la forma de poder que le es propta es la explotacn (extraccin de plusvalla). La dfu- sin social de la produccin y el atslamtento poltico del proletariado en la produccrn, ayudaron en los ltimos veinte anos, a hacer social y polticamente menos impor- tante lo cotidiano deI traba]o asalartado, una evolucin a la que. por dems, contribuyeron los cientficos socales at desviar su atencin analtica tanto de la brutalidad de las relaciones concretas de produccin (la violencia de los rit- mos de produccin; la coaccin fsica y psicolgica contra los trabajadores; la degradacin de las condiciones de los lugares de trabajo, concretamente de las condiciones de seguridad y salubrtdad), como de la brutalidad de las re- laciones en la produccn (las rivalidades y la competencia, la delacin y los hurtos entre trabajadores: la degradacln moral de las relaciones frente a frente y el aislamiento autstico como exgenca para sobrevivir). Por esta razn. el espaco de la produccn perdi prota- gonismo social y cultural y los sujetos sociales constituidos en l perdieron peso poltico, sobre todo el proletariado. Pero como espacio de organizacin multiforme de la fuer- za de trabajo asalartado, el espacio de la produccin es hoy ms central que nunca y su hegemonia aumenta con la dfustn social de la produccn, con la ideologia deI produc- tvsrno y deI mercado, con la compulsin deI consumo. La artculactn entre el aislamiento poltico deI proletariado y la dtfustn social de la fuerza de trabajo asalariada, es 333 responsable de la stuacn paradjica que consiste en que la fuerza de trabajo asalariada es cada vez ms crucial para explicar la sociedad contempornea y el proletariado es cada vez menos importante y menos capaz de organi- zar la transformacin no capitalista de sta. Si tal transformacin no se puede hacer slo con el pro- letariado, tampoco se puede hacer stn l o contra l. Para eso, adems, es preciso alterar las estrategtas y las prc- tlcas de los viejos movimientos sociales dei proletariado, de los rnovmentos obreros y de los sindicatos. EI movi- miento obrero obtuvo notables conquistas -sobre todo en ei segundo perodo, el dei capitalismo organizado y en los pases centrales- en el sentido de integrar social y polti- camente a los trabajadores mediante una distribucin ms justa de la riqueza creada por ellos. Sin embargo, tales conquistas fueron obtenidas, entre otras cosas, a costa de la separacln total entre el espaco de la cludadana y el espaclo de la produccln por va de la cual, el obrero-ctu- dadano rerrunc a la posibllidad de Ilegar a ser un ciuda- dano-obrero. La negoclacin sindical y la representacin poltica del movmcnto obrero, que fueron tan importan- tes para rnejorar las condiciones de vida de los trabajado- res, tambtn fueron decisivas para naturalizar, trivializar y, en suma, despolitizar las relaciones de produccin. En este mbto. los dilemas de la actual situacln se dervan de que estamos entrando en un perodo en el que la nego- cacn sindical y la representacln poltica tradtconales plerden efcaca y hasta legttmdadjunto a los trabajado- res sm que, adems, la relaciones sociales de produccin se desnaturalicen, se destrtvalcen y en suma. se repoli- tlcen. AI contrario, la eflcacla transmitida dei rnovmento obrero se transform perversamente en el mayor obstculo para su sobrevvenca en la nuevas condiciones de acumu- lacn de capital. En estas condiciones, una de las tareas centrales de la nueva teora democrtica consiste en la poltzacn del espa- cio de la produccln. En una tradicin que vene de Marx, de Karl Renner y de Michael Burawoy. sostuve en otro lu- gar (Santos, 1985)16 que la fbrica es un mlcroestado donde es posble detectar instituciones lsomrflcas en el campo poltico liberal, slo que mucho ms despticas (e derecho 16 Consultar tambin el quinto captulo. 334 de la produccin, la lealtad a la empresa, la dlstincin entre lo pblico y lo privado, la representacln de los trabajado- res .Ias coallclones, etc, I, Sln embargo, la evolucin recente ha tenldo lugar, en el sentido de heterogenlzar y desca- racterizar, cada vez ms, las relaciones de produccin. En el polo benevolente se detectan relaciones de produccin relativamente horizontalizadas, con una corivvenca en- tre capital-trabajo que ms parece organizada segn el principio de la comunidad que segn el principio dei mer- cado; son las empresas-comunidad, donde trabaja la nueva aristocracia dei proletariado, En el polo desptico, pulu- lan lassweatshops dei fln de siglo y la explotacn dei tra- bajo infantil, caracterizados por relaciones de produccin cuya volenca las aproxima ai ptlla]c tpico de la acumu- lacin primitiva; son las empresas-campos de concentra- cin donde trabajan los Ilotas de nuestro tiempo. Entre los dos polos son inmensas las gradaciones y las variaciones. Esta heterogeneldad de las relaciones sociales de pro- duccin que. obviamente. siempre existt pero que hoy es ms descaracterizadora que nunca, hace la relacin social entre capital y trabajo menos especfica y la relacln eco- nmica entre ganancias y salarios menos definida. La plusvala econrnca es cada vez ms tan slo uno de los componentes de una relacn de poder donde se mezclan, ms all de ella, plusvalas tnicas, sexuales, culturales y polticas. Si esta nueva impureza de las relaciones de pro- duccin contribuye a la creciente neftcacta y desactua- lizacin dei movimiento obrero tradicional, por otro lado, crea oportunidades insospechadas para inculcar ciudada- na en el espacto de la produccin. Mientras menos sea el trabajador slo trabajador, ms viable se hace el trnsito poltico y simblico entre el trabajador-ciudadano y el cru- dadano-trabajador. La politizacln dei espacio de la produccin es multi- dimensional. Incluye, en primer lugar, la relacn capital trabajo. Independientemente de su calldad, la cantidad de esta relacn contina sendo su caracterstica ms espe- cfica incluso a pesar de que en los ltimos tiempos se haya Informalizado de alguna manera. De ah que las luchas por la disminucin de la jornada de trabajo tengan un fuerte contenido poltico. Y sucede lo mlsmo con las luchas que apuntan al aumento de la participacin y de la co deter- minacin en las decisiones de la empresa. En segundo lugar, 335 la politizacin dei espacio de la produccin incluye las re- laciones en ia produccin. Lo que distingue las plusvalas tnicas. sexuales, culturales y polticas es que ellas, aI contrario de la plusvala econmica, pueden existir en las relaciones entre trabajadores. EI "obrero de masa" o el "obrero colectvo" termin (si alguna vez existi) y es ne- cesaria sacar de eSQ todas las consecuencias. Las relacio- nes de poder entre trabajadores en la produccin pueden violentar lo cotidiano deI trabajo asalariado tanto o ms que la relacin entre capital y trabajo. EI ocultarnento de esta forma de poder en nornbre de mticas solidaridades constituye un acto de despolitizacin y de desarme poltico. En tercer lugar. la polttzacn dei espacio de la produc- cin incluye los procesos de trabajo y de produccin y con- cretamente el componente tecnolgico y el de las lIamadas materias primas. Vivimos en un tiempo de automatismo tecnolgico que lleva al paroxismo la asimetra entre ca- pacdad de accin y capacidad de previsin. Surgen de ah riesgos y danos postbles totales. insocial1zables e nase- gurables, demasiado grandes para poder responsabilizar a los ndvtduos por ellos, como consta dei paradigma li- berai de la responsabilidad y obviamente impunes si la humanidad es responsabilizada en ali todo. En este cam- po, la politizacin dei espaco de la produccn consiste en el descubrtmerito de las relaciones sociales de poder que constituyen eI automatismo tecnolgico -el cual, por esa va. deja de ser automtico- y en la tmagmacn de alter- nativas tecnolgicas que posibiliten el reequtltbrto entre capacidad de accn y capacidad de previsin. La politizacin de la tecnologa no es posible sin las lla- madas materias primas; es decr. sin la politizacin de.la relacin naturaleza sociedad en el espaco de la produc- cin. La dtsttncn naturaleza-socedad tiene hoy poco sen- tido. una vez que la naturaleza es cada vez ms la segunda naturaleza de la sociedad. La naturaleza es una relacin social que se oculta detrs de s msma y que por eso es doblemente dfctl de politizar. Adems, frente a los ries- gos de la catstrofe ecolgica, tal poltttzactn ya se est imponiendo y las rupturas polticas dei futuro se basarn en forma crecerite en las diferentes percepciones de estos riesgos. La politizacin de la naturaleza incluye la exten- stn a sta del concepto de la ciudadania, lo que significa una transformacin radical de la tica poltica de la res- 336 ponsabilidad liberal, basada en la reciprocldad entre de- rechos y deberes. Entonces ser posble atribuir derechos a la naturaleza sn que en contrapartida, se tenga que ex- gtrle deberes. La ecologa y el movimiento ecolgico son, as. partes integrantes del proceso de politizacin dei es- pacio de la produccn. aunque sus objetivos se extiendan por cualquiera de los otros espacios estructurales. En las condiciones dei fin de siglo, la forma de politizacin ms lograda dei espaco de la produccin es el antiproductivismo. El espacio mundial es el conjunto de los impactos en cada formacin social concreta resultantes de la postctn que ella ocupa en el sistema mundial. La forma dominan- te de poder en el espacto mundial es el intercambio des- igual entendido en trminos sociolgicos, ms amplias que los trminos econmicos en que fue desarrollada original- mente la teora del intercambio desigual. Las relaciones de intercambio desigual entre pases centrales, perifricos y semtpertfrtcos, sempre tuvieron una fuerte dimensin poltica, como lo atestguan las guerras, el derecho inter- nacional pblico y las organizaciones polticas nternaco- nales. En tiempos rccentes, esta dimensin, que siempre convivi con otras, econmicas, culturales y religiosas, perdi terreno frente a las otras dimensiones, e incluso se ha dejado interpenetrar por ellas ai punto de que es dificil determinar lo que es especficamente poltico en las rela- ciones entre Estados. A mi entender. esta tendencia parece irreversible y slo podr ser contrariada eventualmente a travs de la polttzacn de las diferentes prcticas trans- nactonales, entre las cuales se deben incluir las relacio- nes entre Estados. Se trata de una tarea difcil debido ai surgmento en los ltimos vente anos de dos importantes factores. EI prime- ro lo constituyen, como ya lo mencon, los imperativos econmicos impuestos por las empresas multtnaconales en el proceso de tranenactcnaltzactn de la produccin. Se trata de las decstones de inversin de las empresas mul- ttnactonales, hechas a escala mundial, articuladas con condiciones y exgencas localizadas impuestas a las diferen- tes economas nacionales y a sus Estados. Tales decstones y condiciones se revisten de tal necesidad e inevitabilidad que evaden cualquer control poltico nacional o interna- cional. Y, por no poderse tratar polticamente, tienden a dejar de ser consideradas polticas. EI segundo factor con- 337 sste en lo que Leslte Sklair llama la "cultura-ideologia dei consumismo" [1991: 41). Se trata de la estratega simb- lica deI capitalismo transnacional en el sentido de integrar en la lgica dei consumo todas las elases sociales del sis- tema mundial y muy especialmente a las clases populares de los pases perifricos y sempertfrcos. Es un proceso antguo pera que, en los ltimos afias, asum una calidad diferente con eI nuevo orden de la informacin mundial y con el control global de los mercados mediticos y de la publicidad. Presupone una gran separacin entre la prc- tica deI consumismo y el consumo de productos, es decr, entre el consurntsmo, como prctica cultural-ideolgica y los productos en que. en la mayora de los casos. l no se puede concretar. Los dos factores estn interrelacionados, como sera de esperar. Las empresas multinacionales son los grandes vehculos de la cultura-ideologa deI corrsu- mtsrno y han desempenado un papel fundamental en el aumento de las expectativas consumistas que no se pue- den satisfacer, en un futuro prevable. por la masa de la poblacin delllamado Tercer Mundo. La politizacin de las prcticas transnacionales es una coridcn slne qua non para el descubrimiento de las re- laciones de poder que se esconden detrs de las necesdades "naturales" de produccin y de consumo y de la transfor- macin de tales relaciones de poder en relaciones de autort- dad compartida. En este campo. Ia prctca transformadora se basar en la creacn de oblgactones polticas hortzon- tales de mbito transnaconal. entre ciudadanos y grupos sociales de las diferentes regones dei sistema mundial. Y no deben ser escamoteadas las dftcultades de ese inten- to. pues es sabido cmo, en el pasado, el desarrollo de la cudadana en los pases centrales se obtuvo a costa de la exelusin de las poblaciones coloniales y postcoloniales en las periferias y semiperiferiasdel sistema mundial. La nueva teora de la democracia -que tambn pode- mos designar como teora democrtica postmoderna, para significar su ruptura con la teora democrtica liberal- te- ne pues, como objetivo ampliar y profundizar el campo poltico en todos los espacios estructurales de la interac- cn social. En este proceso, el propo espaco polttco-It- beral, el espacio de la ciudadana, sufre una transformacin profunda. La diferenciacin de las luchas democrticas presupone la magmactn social de nuevos ejercctos de 338 democracia y de nuevos criterios democrticos para eva- luar las diferentes formas de parttcpacn poltica. Y las transformaciones se prolongan en el concepto de ciudada- na, en el sentido de eliminar los nuevos mecanismos de excIusin de la ciudadana, de combinar formas individua- les conforrnas colectivas de ciudadana y finalmente, en el sentido de ampliar ese concepto hasta ms all dei prin- cipio de la reciprocidad y simetria entre derechos y debe- res. Aqu empalma la necesidad de una nueva teora de la subjetividad que ser tratada en otra ocasin. PARA UNA NUEVA TEORA DE LA EMANCIPACIN La nueva teora de la emancipacin parte de la idea de que -desde el punto de vista de lo poltico. ampliado y pro- furidtzado por la nueva teora democrtica-los anos sesenta apenas han comenzado y contnuarn sendo una referen- cia central en los anos noventa. Esto porque, con todas las limitaciones y fracasos sefialados atrs. los movmtentos socales de los anos sesenta intentaron, por primera vez, combatirlos excesos de regulacn de la modernidad a tra- vs de una nueva ecuacin entre subjetvdad. ciudadana y emancipacin. Es cierto que no lo lograron eficazmente. pera probaron con su fracaso la necesidad de continuar ese combate. EI colapso de los regmenes autorttartos dei Este euro- peo tuvo, entre muchas otras, dos consecuencias que in- teresa realzar aqu. Por un lado, hizo que perdiera sentido la distincin entre industrialismo y capitalismo de la cual se alimentaron las teoras del postindustrialismo y del post- capitalismo. EI sistema mundial es un sistema industrial capitalista transnacional que integra tanto sectores prein- dustriales como sectores postindustriales. Por otro lado, la idea del socialismo fue liberada de la caricatura deI "socia- lismo real" y qued de esta manera, disponible para vol- ver a ser lo que siempre fue: la utopa de una sociedad ms justa y de una vida mejor. Designar como socialismo el conjunto de prcttcas emanei- patoras. no tene otra legtttmtdad sino la que vtene de la htstorta, una hstorta de claro-escuros que, por no tener otra, no debemos rechazar, bajo pena de quedarnos sus- pendidos sobre un montn inrnenso de basura histrica con la ilusin de no ser nosotros mtsrnos la parte vaca de 339 la clepsidra donde se recogi esa basura. Porque la trans- forrnacn emancipatoria no tiene teleologa ni garanta. el socialismo no es, en principio. n ms ni menos probable que cualquier otro futuro. Pera, como futuro. el socialismo nunca ser ms que unacalidadausente. Es dectr. ser un principio que regula la transformacin emancipatoria de lo que existe stn que adems, se transforme nunca en algo existente. Dada la acurnulacn de riesgos nsocaltzables e inasegurables, desde la catstrofe nuclear hasta la catstrofe ecolgica, la transforrnacn emancpatorta est cada vez ms inves- tida de negatividad. Sabemos mejor lo que no queremos que lo que queremos. En estas condiciones, la emancipa- cn no es ms que un conjunto de Iuchas procesales. sin un fin definido. Lo que la distingue de otros conjuntos de luchas, es el sentido poltico de la procesalidad de las Iu- chas. Este sentido es, para el campo social de la emanei- pacin, la ampltacn y la profundizacin de las luchas democrticas en todos los espacios estructurales de la prctica social segn lo establecido en la nueva teora de- mocrtica abordada arriba. El socialismo es la democracia sinfin. Porque es una cualidad ausente, el socialismo ser tan adjetivado cuanto lo exijan las luchas democrticas. En este momento, el socialismo ser ecolgico, feminista, antpro- ductivista, pacifista y anttrracsta. Mientras ms profundo sea el descubrtmterito de las opresiones y de las exclusto- nes, mayor ser el nmero de adjetivos. EI socialismo es el conjunto de sus adjetivos en equilibrio dtnmtco, social- mente dinamizados por la democracia sn fino Tal concepcn de la emancipacin implica la creacin de un nuevo sentido comn poltico. La conversin de la dfe- renctacn de lo poltico en el modo privilegiado de estruc- turacin y dferencactn de la prctca social tiene como corolaro la descentracin relativa del Estado y deI prtnct pio del Estado. La nueva ciudadana se constituye tanto en una obligacin poltica vertical entre los ciudadanos y el Estado, como en la oblgactn poltica horizontal entre los cudadanos. Con esto, se revalortza el principio de la comunidad y con lla idea de la igualdad sn identidad, la idea de autonoma y la idea de solidaridad. Entre el Esta- do y el mercado se abre un campo inmenso -que el capta- ismo slo descubri en la estrtcta medida en que lo puede 340 utilizar para su beneficio- no estatal y no mercantil donde es posible generar utilidad social a travs dei trabajo autovalortzado (trabajo negativo, desde el punto de vista de la extraccin de la plusvala): una socedad-provden- ca transfigurada que, stn dispensar ai Estado de las pres- taciones sociales a las que lo obliga la retvndcactn de la ciudadana social, sabe abrir carntnos propios de eman- cipacin y no se resigna a la tarea de colmar las lagunas dei Estado y, de ese modo, participar. en forma benvola, en el ocultamiento de la oprestn y deI exceso de regula- cin. El cultivo de este inrnenso campo, que ha intentando con xito diferenciado por los NMSs, ser el producto-pro- ductor de una nueva cultura. No "cultura poltica", porque toda la cultura es poltica. Cabe recordar aqu ai ms gran- de terico africano de este siglo, Amlcar Cabral, para quien la cultura y el renacirniento cultural constituyen, por excelencia, la pedagogia de la emancipacin. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS ALMEIDA. M. H. YB. Sorl (orgs) (1988), Sociedade e Polti- ca no Brasil Ps-64, So Paulo, Brasiliense. BARBELET, J. M.( i 988), Cuizenstup, Milton Keynes, Open Unverstty Press. BRAND. Karl-Werner (1990), "Cycllcal Aspects ofNewSocial Movements: Waves ofCultural Crtcsm and Mobilization Cycles of New Middle-Class Radicallsm", en : Dalton y Kuechler (orgs.). 23. CARDOSO, Ruth (1988), "Movimentos Sociais Urbanos: um balano crtico", en: Almeida y Sori (orgs.). CARRlLHO, Manuel M. (org.) (1991),DicionriodoPensamento Contemporneo, Lisboa, D. Quixote. DALTON, RusselyM. Kuechler(orgs.) (1990),Challenging the PoUtical Order: New Social and PoUtical Movements in Western Democracies, Oxford, Polity Press. FOUCAULT, Michel (1975), Surveiller erPurur, Pars, Gallimard. __, (1976). 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Fuera en los pases centrales o en el mundo en desarrollo, las fuer- zas progreststas preferan el lenguaje de la revolucn y el socialismo a la hora de formular una poltica emancipa- toria. Stn embargo. con la aparentemente irreversible cri- sts de estas patrones de ernancpacn. aquellas msmas fuerzas progresistas estn volvindose hacia los derechos humanos para reconstruir ellenguaje ernanctpatoro. Es como si se invocara a los derechos humanos para llenar el vaco dejado por la poltica socialista. <,-Pueden en efecto llenar los derechos humanos semejante vaco? Mi respuesta es un s calificado. De acuerdo con ello. m objetivo analtico 345 es especificar aqu las condiciones bajo las cuales los de- rechos humanos pueden ser puestos al servco de una pol- tica progresista y emancipatoria. La especificacin de tales condiciones nos lleva a des- anudar las tensiones dtalctcas que se encuentran en el corazn de la modernidad occdental ': La crisis que ahora afecta tales tensiones ponen de relieve mejor que nada los problemas que la modernidad occidental enfrenta hoy en da. Desde m perspectiva. la poltica de los derechos hu- manos al final de este siglo es un factor clave para enten- der semejante crisis. Identifico tres de tales tenstones , La primera se produ- ce entre la regulacin social y la emancipacin social. He estado sosteniendo que el paradigma de la modernldad se basa en la idea de una tensin dialctica creativa entre regulacn y emancipacin social que todava puede escu- charse, as sea apagadarnente. en el motto positivista de "orden y progreso". AI terminar este sigla. esta tensin ha dejado de ser creativa. La emancipacin ha dejado de ser la alterrdad de la regulacn, para pasar a ser el doble de la regulacln. Mlentras que hasta el final de los 60's la cri- sis de la regulacin social fue enfrentada con un fortaleci- mento de la poltica emanctpatorta, hoy aststtmos a una doble crtsts social. La crtsts de la regulacn. simbolizada por la crtss deI Estado. y la crtsis de la emanctpacn, sim- bolizada por la crtsts de la revolucn y el socialismo como un paradigma de transformacln social radical. La polti- ca de los derechos humanos. que ha tenldo tanto de pol- tica regulatoria como de emanctpatorta. est atrapada en esta crtsts doble, al msmo tiempo que intenta superaria. La segunda tensin dtalctca se produce entre el Esta- do y la socledad civil. EI Estado moderno. aunque mnt- maltsta, es potencialmente maxtmaltsta, en la medida en que la sociedad civil. como el otro deI Estado. se reprodu- ce a travs de leyes y regulaciones que emanan del Estado y para las cuales parece no haber lmite, en tanto se res- peten las regias democrticas de produccln de leyes. Los derechos humanos se encuentran en el ncleo de esta ten- stn: mientras la primera generacin de derechos huma- nos fue designada como una lucha entre la sociedad civil 1 Trato en profuodidad este tema ert Santos, Boaventura de Sousa, Towarda New Common Sense. Law, Science and PoHtics tn the Paradigmatic Transttlon, New York, Routledge, 1995. 346 y el Estado. las generaciones segunda y tercera recurren a Estado como un garante de los derechos humanos. Por ltimo, la tercera tensn ocurre entre el Estado nacin y lo que llamamos globalizacln. EI modelo poltico de la modernidad occdental es el de los Estados nacn sobe- ranos que coexisten en un sistema internacional de Esta- dos soberanos iguales. el sistema interestatal. La untdad privilegiada y la escala tanlo de la regulacin social como de la emancipacin social es el Estado-nacn. EI sistema interestatal stempre se ha concebido como una socedad ms o menos anrquica. regulada por una legalidad muy blanda. e incluso el internacionalismo de los trabajadores ha sido siempre ms una aspiracin que una realidad. Hoy, la erosin selectiva deI Estado-nacin debldo a la In- tenslflcacin de la globalizacln pone sobre el tapete la pregunta sobre Si tanto la regulacin social como la ernan- clpacln hande ser desplazadas ai nlvel global. Hemos comen- zado a hablar de socedad civil global, de gobernabilldad global, de igualdad global. EI reconoctrntento mundial de la poltica de derechos humanos est ai frente de este pro- ceso. La tensin, sm embargo, reside en el hecho de que en muchos sentidos cruclales la poltica de derechos hu- manos es una poltica cultural. De hecho, podemos incluso pensar los derechos humanos como simbolizando el retor- no de lo cullural e Incluso de lo religioso aI final deI siglo. Pero hablar de cullura y relgtn es hablar de diferencia. de lmltes, de particularidad. ",Cmo pueden los derechos humanos ser ai msrno tiempo una poltica global y una poltica cullural? Mi propsito es, por tanto. desarrollar un marco anal- tico para resallar y apoyar el potencial emancipatorio de la poltica de los derechos humanos en el doble contexto de la globalizacln, por una parte. y de la fragmentacln cultural y la poltica de la identidad, por el otro. Mi objeti- vo es tener en la mira tanto la capacidad global como la legltimldad local para una poltica progresista de los de- rechos humanos. $OBRE LAS GLOBALIZACIONES Comenzar especlflcando qu entendo por globaliza- cn, La globalizacln es muy difcil de definir. La mayora de las deftntcones se centran en la economia. esto es, en 347 la nueva economa mundial que surg en las ltimas dos dcadas como una consecuencia de la mundializacin de la produccin de bienes y servicios y de los mercados fi- nancieros. Este es un proceso a travs deI cuallas corpo- raciones transnacionales han alcanzado una preemnen- ca nueva y sin precedentes como actores internacionales. Para ms propsitos analticos, prefero una definicin de la globallzacln que sea ms senslble a las dimensio- nes soctales. polticas y culturales. Comienzo por el su- puesto de que lo que usualmente lIamamos globallzacln se compone de conjuntos de relaciones soctales: en la me- dida en que tales conjuntos de relaciones sociales camban, tambn lo hace la globatzactn. En estrtcto, no hay una entdad nica lIamada globalizacln; hay ms ben globalt- zactones, y deberamos usar el trmino solamente en plu- ral. Cualquer concepto general debera ser procedimental. ms que sustantivo. De otro lado, si las globalizaciones son haces de relaciones soctales, ellas son proclives a produ- ctr conflictos Y por tanto. ganadores y perdedores. Con frecuencta, el discurso de la globalizacin es la historia de los ganadores contada por los ganadores. De hecho, Ia vc- torta es aparentemente tan absoluta que el derrotado ter- mina desapareciendo totalmente de la escena. Aqu est ml deflnlcln de la globalizacln: es el prece- so por medro dei cual una condcn o entldad local dada tiene xito en extender su rango de accin sobre todo el globo y. hacndolo, desarrolla la capacdad de designar a una condicin o entidad rival adversara como local. Las ms importantes implicaciones de esta deftntcn son las sgutentes. Prtmero, en las condiciones del sistema mundial capitalista de occidente no hay genuina globaliza- cn. Lo que lIamamos globallzacln es sempre la globa- lizacln exltosa de un locallsmo dado. En otras palabras, no hay una condicin global para la que no podamos en- contrar una raz local. un anela cultural especfica. En realdad. no podra dar un ejemplo de alguna entldad que no est localmente situada. EI nco candidato postble pero improbable sera la arquitectura de los aeropuertos. La segunda mplcacn es que globalizacin conlleva 10- calizacin. De hecho, nosotros vivi mos en un mundo de localzactn. as como vivimos en un mundo de globaltza- ctn. Por lo tanto. sera igualmente correcto en trminos analticos definir la sttuacn actual y los temas de nves- 348 tgacn en trminos de localizacln en lugar de globali- zacin. La razn por la que prefiero este ltimo trmino es bscamente porque el discurso cientfico hegemnico ten- de a preferir la historia del mundo tal como la cuentan los ganadores. Se pueden dar muchos ejemplos de cmo la globallzacin Implica la localizacln. Uno es elldloma In- gls comolinguajranca. Su expansin como lenguajes global ha sgnftcado la Iocalzactn de otros lenguajes potencial- mente globales. como el francs. Por lo tanto. una vez se identifica un proceso de globaliza- cn, su significado pleno puede no ser obtenido si no se consderan los procesos adyacentes de relocalizacin que se entrelazan y ocurrenjunto con aquel. La globalizacln dei sistema de estrellas de Hollywood puede significar la etnizacln dei sistema de estrellas hind producdo por la aguna vez fuerte lndustrla de cne hind. Igualmente. los aclores franceses o italianos de los 60's 3!4 de Brtgtte Bardot a Alaln Delon, y de Marcello Mastroianl a Sofia Loren 3,4 que alguna vez simbolizaban la forma universal de ac- tuar parecen hoy, cuando vemos sus pelculas de nuevo, ms bten tnica y parroqulalmente europeos. Entre enton- ces y hoy, el estilo hollywoodense de actuar ha encontra- do la manera de giobalizarse. Una de las transformaciones ms comnrnente asceta- das a la globalizacln es la compresn dei espaco-tternpo. esto es. el proceso social por medo dei cuallos fenmenos se aceleran y se diseminan por el globo. Aunque aparen- temente monoltico. este proceso combina situaciones y condiciones altamente diferenciadas. y por esta razn no puede ser analizado independienternente de las relaciones de poder que dan cuenta de las diferentes modalidades de t1empo y movilidad espacial. De un lado. hay una clase capitalista transnaconal. realmente aproplada de la com- presin tempo-espacial y capaz de usaria para su benefi- cio. De otro lado. los grupos y clases subordinados. como los trabajadores mgrantes y los refugiados. tambln estn nvolucrados en una gran cantidad de movtmento fsico pero no nenen en lo ms mnimo un control de la compresn espacio-tiempo. Entre los ejecutivos de las corporaciones y los refugiados e inmlgrantes. los turistas representan un tercer modo de produccin de compresin espacio-temporal. Tambin estn aquellos que contribuyen significativa- mente a la globalizacin pero que. no obstante, permanecen 349 prstoneros de su espaco-tempo local. Los campesinos de Bolvta, Peru y Colombla, ai cultivar coca, contrlbuyen deci- sivamente a la cultura mundial de la droga, pero ellos msmos permanecen ms localizados que nunca. Exactamente lo msrno sucede con los residentes de lasfavelas de Ro de Janeiro, que permanecen prtsoneros de su vida de habi- tante tugurlal, mlentras que sus cancones y bailes son hoy parte de la cultura musical globalizada. Por ltimo, y todava desde otra perspectiva, ia compe- tencla global requere a veces de poner el acento sobre la especiflcldad local. La mayora de los lugares tursticos deben ser hoy altamente exticos, vernculos y tradco- nales para volverse lo suficientemente competitivos yen- trar al mercado mundial del turismo. Para dar cuenta de estas asimetras, la globalzactn. tal como lo sugeri. debera ser sempre nombrada en plural. En un sentido ms ben laxo, podramos hablar de diferen- tes modos de produccln de la globalizacln. Distingo cua- tro de ellos que, segn creo, dan orgen a sendas formas de globalizacln EI prtrnero es lo que llamara locallsmo globalizado. Es el proceso por medlo dei cual un fenmeno local dado se globaliza exrtosamente: verbgraca la operacn mundial de las corporaciones transnacionales, la transformacin del ngls en una lInguafranca, la globallzacln de la co- mida rpida o la msica popular americana, o la adopcln en todo el mundo de las leyes de derechos de autor para el software de computador. La segunda modalidad es elglobalismo localizado. Con- siste en el impacto especfico de las prcticas e imperativos transnacionales sobre las condiciones locales que por tanto son desestructuradas y reestructuradas para responder a los imperativos transnactonales. Estos globalismos loca- lizados incluyen: enclaves de libre comercio; la defores- tacn y la destruccin masva de recursos naturales para pagar la deuda externa; el uso turstico de tesoros histri- cos, sitios y ceremonias religiosas, artes y artesanas y la vida natural; el dumplng ecolgico; la conversn de una agricultura de subststenca en una orientada haca la ex- portacln como parte dei "ajuste estructural": la etncza- cn dei lugar de trabajo. La dlvlsln Internacional dei globatsmo adqulere el s- gulentepatrn: los pases centrales se especlallzan en loca- 350 lismos globallzados, mlentras que a los pases perifricos se les Impone la escogencla de globaltsmoe localizados. EI sistema mundial es una red de localismos globallzados y de globalismos localizados. Con todo, la mtensfcacn de Interacclones globales implica otros dos procesos que no se pueden caracterizar adecuadamente ni como localismos globalizados ni como gIobalismos localizados. Llamara al prlmero de elloscosmo- politanismo. Las formas prevalentes de domnacn no ex- cluyen la oportunldad de que Estados-nacln, reglones, clases y grupos soclales subordinados y sus aliados se organicen transnaclonalmente en defensa de sus intere- ses cornunes percbdos, y usen para su beneficia las ca- pacidades de la interaccin transnacional creada por el sistema mundial. Las actividades cosmopolitas tmplcan, entre otras cosas, los dilogos y organizaciones sur-sur, las organlzaclones mundlales dei trabajo (la Federacln Mundial de Sindicatos y la Confederacln Internacional de Sindicatos Lbres), la fIlantropa transnaclonal Norte-Sur, las redes mternaconales de servcos legales alternativos, las organtzacones de derechos humanos, las redes munda- les de grupos de mujeres, Organlzaciones No Gubernamen- tales, redes de grupos de desarrollo alternativo y desarrollo sostenble, movmtentos literarios, artsticos y cientficos de la periferia dei sistema mundial, que buscan valores culturales alternativos, no-imperialistas, se comprometen en nvesttgactones postcolonlales y estudlos subalternos, y as sucesivamente. Los otros procesos que tampoco pueden ser descritos como locallsmos globallzados o como globalismos localizados es la emergencia de temas que, por su propa naturaleza, son tan globales como el globo msmo, y que llamara, usando laxamente el derecho internacional, la herencia comn de la humanldad. Estos son asuntos que slo tlenen sentido Si se refleren ai globo en su totalldad: la sostenlbilidad de la vida humana en la nerra, por ejemplo, o temas amben- tales como la proteccin de la capa de ozono, el Amazonas, la Antrtida. Tambn Inclulra en esta categora la explo- racn del espacto, la luna y otros planetas. puesto que sus nteracctones con la terra tambin son un patrtmorno co- mn de la humanidad. Todo lo anterior se refiere a recur- sos que deben ser administrados por fideicomisarios de la comunidad internacional en nornbre de las generaciones presentes y futuras. 351 La preocupacin por el cosmopolitismo y la hererica co- mn de la humanidad ha tenido un gran desarrollo en las ltimas dcadas; pero tambn ha originado poderosas resrstenctas. En particular, la herencia comn de la hu- manidad ha estado bajo permanente ataque por parte de los paises hegemnicos, especialmente los Estados Uni- dos. Los confltctos, resistencias. luchas y coaltcones que se agrupan alrededor dei cosmopolitismo y la herencia co- mn de la humanidad muestranque lo que liamamos globa- lizacin es de hecho un conjunto de reas de confrontacin. Para el propsito de este artculo, es tli distinguir en- tre globalizacin desde arriba y globaltzacrn desde aba- jo, o entre globaltzacn hegernntca y contra-hegemnca. Lo que llam localtsrno globalizado y gtobalismo localiza- do son globalrzactones desde arriba; el cosmopolitismo y la herencia comn de la humanidad son globalizaciones desde abajo. Los DERECHOS HUMANOS Y EL LIBRETO EMANCIPATORIO La cornplejdad de los derechos humanos consiste en que pueden ser concebidos como una modalidad de loca- lismo globalizado o como una forma de cosmopolttantsmo. en otras palabras, como una globaltzactn desde arriba o como una globalzacn desde abajo. Mi propsito es espe- cificar las condciones bajo las cuales los derechos huma- nos pueden ser concebidos como una globallzacin dei segundo tipo. En este articulo no me referir a todas las condiciones necesarias para ello: me centrar ms bien slo en las culturales. Mi tests es que mientras que los dere- chos humanos sean concebidos como derechos humanos universales. tendern a operar como localismoglobalizado, una forma de globaltzacn desde arriba. Para poder ope- rar como una forma cosmopolita y contrahegemnica de globalzacn, los derechos humanos deben ser reconcep- tualizados como multiculturales. Si, como se ha hecho, se les concibe como universales, los derechos humanos sern sernpre un instrumento de los que Samuel Huntington llama "el choque de civilizaciones", esta es , la lucha de Occidente contra el resto dei mundo. As, la competttvdad global de los derechos humanos se obteridr a costa de su legtmtdad local. Por el contrario, el multculturaltsrno, tal como lo enttendo, es una precondicin de relaciones ba- 352 lanceadas y mutuamente reforzantes entre compettvdad global y legttmdad local, los dos atributos de una poltica contrahegemnica de derechos humanos en nuestro tiempo. Sabemos. por supuesto, que los derechos humanos no son universales en su aplicaci6n. Consensualmente se dtsttn- guen cuatro regmenes de derechos humanos en nuestro tiempo: el europeo, el nteramertcano, el africano y el as- tco>. 6Pero son universales como uo artefacto cultural, como una especia de invariante cultural, como una cultu- ra global? Todas las culturas tenden a definir los valores ms extendidos como los valores ltimos. Pero slo la cul- tura occidental tiende a concentrarse en la universalidad. La cuestin de la unversaldad de los derechos humanos tratcona la universalidad de lo que pone en cuestin por la manera en que lo pone en cuestin. En otras palabras, la pregunta de la universalidad es una pregunia particu- lar, una pregunta cultural de Occdente. El concepto de derechos humanos descansa sobre un conjunto de presupuestos bien conocidos, todos los cua- les son claramente occdentales, a saber: hay una natura- leza humana universal que puede ser conocda por medias raconales: la naturaleza humana es esencialmente distinta de, y superior a, el resto de la realidad; el ndvduo tene una dgntdad absoluta e rreducble que debe ser defendi- da de la socedad o el Esiado; la autonoma dei individuo requiere de una socedad organizada de manera no jerr- quica, como una suma de tndtvduos''. Como todos estas supuestos son claramente occidentales y lberales, y fcil- mente distinguibles de oiras concepciones de la dtgndad humana en otras culturas, uno podra preguntarse por qu la cuestin de la universalidad de los derechos huma- nos ha generado tan intensos debates o, en otras palabras, por qu la pregunta por universalidad sociolgica ha ter- minado stendo ms importante que la pregunta por la uni- versalidad filosfica. Si observamos la hstorta de los derechos humanos en el perodo de Posguerra, no es dfctl de concluir que las polticas de derechos humanos han estado, por mucho, ai servicio de intereses econmicos y geopolticos de los Es- 2 Para un anltsts extenso de los cuatro regmenes. ver Santos. Op. cit.,pp. 330-337 3 Panrnkar Raimundo: "Is the Notton of Human Rights a Western Concept?" en: Cahiers. No. 81, pp. 28-47 353 tados capttaltstas hegemnicos. El discurso seductor y hegemnico sobre los derechos humanos ha permitido inauditas atrocidades, y tales atrocidades han sido mane- jadas de acuerdo eon una clara doble moral. Escribiendo en 1981 acerca de la manlpulacln de la agenda de los derechos humanos en los Estados Unidos en conjuncin eon los medias masivos de comunicacin, Rtchard Falk se reflri a una "poltica de invislbilldad"y a una "poltica de supervtstbtdad'?'. Como ejemplos de la poltica de invisi- bilidad, mostr cmo los medias tgnoraron completamen- te ai pueblo Maubere de Timor Orientai que estaba slendo dlezmado (lo cual cost ms de 500.000 vidas), as como la condcn de cen millones de Intocables en la Indla. Como ejernplos de la poltica de supervlslbilldad, Falk mencion la presteza eon la que los abusos contra los de- rechos humanos de los regmenes revolucionarias de Irn y Vietnam fueron denunciados por los Estados Unidos. De hecho, en buena medida lo mtsmo podra decrse de los pases de la Unn Europca. siendo el ejemplo ms notable el silencio que mantuvo oculto a los europeos eI genocdio dei pueblo Maubere, lo que facillt el entonces floreciente y fluido comercio internacional con Indonesia. Pero la marca occdental, ciertamente occidentalliberal en el discurso dominante de los derechos humanos tam- bin puede ser rastreado en otras muchas instancias: en la Declaracin Universal de 1948, que rue productda sin la partcpacn de la mayora de los pueblos dei mundo; en el reconocimiento exclusivo de los derechos ndvtdua- les, con la nica excepcin del derecho colectivo a la auto- determinacin que, adems, estaba restringido para los pueblos sometidos al colonialismo europeo. en la prioridad dada a los derechos civiles y polticos sobre los econm- cos, soctales y culturalcs, y en el reconocmtento del dere- cho de propiedad como el prmer y, durante muchos afios, nico derecho econmico. Pero este no es el nico aspecto de la cuestin. En todo el mundo, millones de perecnas y miles de orgaruzacones no gubernamentales han vendo luchando por los derechos humanos, con frecuencia corriendo grandes resgos, en defensa de las clases sociales oprimidas y de grupos socta- les que con frecuencia han sido victimizados por estados 4 Falk Richard.HumanRtghts andState50veretgnity, New York, Holmes and Meter Publlshers, 1981. 354 capitalistas autoritarios. Las agendas polticas de tales luchas son con frecuencia explcita o implcitamente anti-capita- listas. Un discurso yuna prctica antl-hegemnicos de dere- chos humanos han ventdo aparecendo, se han propuesto concepctones no-occdentales de los derechos humanos y se han organizado dilogos transculturales sobre ellos. La tarea principal de la poltica emancpatorta de nuestro tern- po, en este terreno, consiste en lograr que la conceptuali- zacn y la prctca de los derechos humanos pasen de ser un localismo globalizado a un proyecto cosmopolita. 6Cules las premisas de sernejante transformacin? La prmera es que resulta imperativo trascender el debate entre universalismo y relativismo cultural. Este es un debate esencialmente falso, cuyos polos conceptuales son ambos igualmente perjudcales para una concepcin emancpato- ria de los derechos humanos. Todas las culturas son relativas, pero la postura filosfica dei relativismo cultural est equi- vocada. Todas las culturas aspiran a tener valores ltimos y preocupaciones centrales, pera el universalismo cultural, en tanto postura filosfica, es errneo. Contra el universa- lismo, debemos proponer dilogos transculturales de proble- mas isomrficos. Contra el relativismo, debemos desarrollar crtertos procedlmentales transculturales para distinguir entre polticas progreststas y regreslvas, entre apodera- mlento y desapoderamento, entre emancpacn y regu- lacin. En la medida en que el debate suscitado por los derechos humanos pueda evolucionar hacia un dilogo competitivo entre diferentes culturas acerca de los prnc- pios de la dgndad humana, es menester que tal compe- tencia genere coaliciones transnacionales que propongan nvelacones por lo alto ms ben que por lo bajo (,',cules son los estndares absolutos mnimos? 6Los derechos huma- nos ms bsicos? 6Los mnimos comunes denominadores?) EI frecuente llamado a la prudencia de no sobrecargar la poltica de los derechos humanos con derechos nuevos, ms avanzados o con concepciones diferentes y ms am- plias de los derechos humanos''. es una manfestacn tarda de la reduccin de las reinvindicaciones emancipatorias de la modemidad occldental ai bajo nvel de ernancpactn posbt- iitado o tolerado por el capitalismo mundial. Los derechos humanos de baja intensidad aparecen como la otra cara de la democracia de baja ntenstdad, 5 Donnelly Jack, Universal Human Rights in Theory and in Practice, Ithaca, Cornell Untverstty Presa, 1989 355 La prernsa es que todas las culturas tienen concepclOnes de la dignidad humana, pero no todas las coricben como derechos humanos. Es, por tanto, impor- tante aprehender las preocupaciones isomrficas entre culturas. Nombres, conceptos y v s orres de mundo.dlferentes pueden transmitir preocupaciones y aspracones similares y mutuamente inteligibles. La tercera premisa es que todas las culturas son incom- pletas y problemticas en sus concepciones de la dgndad humana. Esta lllcompletitud deriva precisamente dei he- cho de que hay una pluralidad de culturas. Si cada una de ellas fue;a.tan completa como pretende serlo, habra una cultura umca, La idea de la completltud es la fuente de una sobrecarga de sentido que parece infestar todas las cultu- ras. Por ello, la lllcompletitud es ms vsfble desde afue desde .la de otra cultura. Para elevar el ntvel sobre la incompletitud cultural a su mximo la tarea de la construccin de una concepcin de los derechos humanos es una de las ta- reas mas cruciales. . La premisa es que todas las culturas tienen ver- siones dferentes de la dignidad humana, algunas ms que otras, algunas con un mayor comps de rect- procdad que otras, algunas ms abiertas a otras culturas que otras. Por ejemplo, la modernidad occidental se ha desdoblado en dos concepciones y prcticas altamente divergentes de los derechos humanos % la liberal y 1 marxista 314, la una priorizando los derechos cvtles y tcos, o.tra los derechos sociales y econmcos. . Por ultimo, la quinta prernsa es que todas las culturas tlenden a distribuir a la gente y a los grupos soctales por medio de dos principios competitivos de pertenenciajerr- quica. opera a travs de Ierarquas entre unidades homogeneas. EI otro opera a travs de la separacin de dterenctas y de entidades nicas. Los dos principios no se yuxtaponen. y por eso no todas las Igualdades son idnticas y no todas las diferencias gene- ran desigualdad. 6 Ver, por ejemplo. Pollis Adamantta Schwab P "Human R ht W C '., 19 s: a este rn on.struct with Limited Appltcabtltty".en: Pollis Adamantia.' Schwab P (Eds.J.Human RIghts:Cultura/ cnd Ideological Perspecnoes New Y k. Prager, 1979. Ver tambin: An-na'jm Abdullahi A (Ed) H' R De . in Cross-cultur I P t . .. uman ights U a erspec ives. A Questfor Consensus Phlladelphia niversity of Pennsylvania Press. 1992. ' . 356 Estas son las premisas de un dilogo transcultural so- bre la dgntdad humana que pueda eventualmente condu- crnos a una concepcn mesza de los derechos humanos; una concepcin que. en lugar de restaurar falsos unver- salismos se organtce a s misma como una constelacin de significados locales mutuamente nteltgbles y de redes que transfieran poder a refcrencas normativas. Pero este es apenas el punto de partida. En el caso dei dilogo transcultura\' el ntercambo es no solamente entre diferentes saberes sino tambin entre diferentes culturas, esto es, entre universos de sentido diferentes e inconmen- surables en un sentido fuerte. Tales universos de sentido consisten de consteiaciones detopoi fuertes. Lostopoi son los lugares comunes ampliamente extendidos de una cul- tura dada. Funcionan como premisas de una argumenta- cn, haciendo as posible la produccin y el intercambio de argumentos. Los topot fuertes se vuelven ampliamente vulnerables cuando se "usan"en una cultura diferente. Lo mejorque les puede pasar es ser "degradados" de prerntsa de la argumentacin a argumento. Entender una cultura dada desde los topei de otra puede ser muy difcil, si no mpostble. Por tanto, propondr unahennenuticadiatpica. En el rea de los derechos humanos y de la dtgndad. la movilizacin y el apoyo a las retnvtndcactories emancipa- torias que potencialmente contienen, slo se puede lograr si tales retnvndcactones han sido apropadas en el con- texto local cultural. Requrere de un dilogo transcultural y de una hermenutca datpca. La hermenutica diatpica se basa en la idea de que los topoi de una cultura individual son tan incompletos como la cultura en que se producen. no importa lo fuertes que sean. Tal incompletitud no es vtstble desde adentro de la propa cultura, puesto que la aspiracin a la totalidad in- duce a tomar la parte como el todo. EI objetivo de la her- menutica diatpica no es. por tanto. alcanzar la completitud %puesto que este en un objetivo rnposble de alcanzarsa sino, por el contrario, elevar lo mximo posble la concten- cia de la ncompletttud recproca, involucrndose en un dilogo con un pie en cada cultura. Aqui reside su carc- ter datpco 7 Es posible adelantar un dilogo diatpico entre el topos de los derechos humanos de la cultura occidental y el to- 7 Ver tambtn Panntkkar , Op. cu. 357 pos hrnd deI dhanna o el topos deI umma en la cultura tslmca", De acuerdo con Pantkkar, el dhanna es aquello que da a cualquer cosa su realidad ltima. que la man- tiene y le da cohesin... Lajusticia mantiene unidas las relaciones humanas; la moraUdad lo mantiene a uno en armona; la ley es el principio obltgatorto de las relaciones humanas; la reltgn es lo que mantiene la extstenca dei universo; el destino es lo que nos vincula con el futuro; la verdad es la cohesn Interna de una cosa... Ahora ben, un mundo en el que el dharma es central y prc- ticamente lo penetra todo, no se preocupa por hallar el derecho de un individuo contra otro o de un individuo vis--vis la soctedad. sino ms bten en evaluar el carcter dhrmico {correcto, verdade- ro , consistente) o a-dhrmico de la cosa o la accin dentro de toda la complejidad csmica de la realtdad''. Desde el punto de vista deltoposdeldhanna, los derechos humanos son incompletos en el sentido de que no estn en capacidad de establecer el vinculo entre la parte (el in- dividuo) y la totalidad (la realidadl. o todavia ms fuerte- mente, en el sentido de que se centran en lo que es apenas un derivado, los derechos, en lugar de focalizar en el im- perativo primordial. el deber de los individuos de encon- trar su lugar en el orden de la socedad y el cosmos. Desde el punto de vista dei dhanna. y ciertamente tambin dei umma, la concepcin occidental de los derechos humanos est plagada de simetras muy simplistas y mecnicas entre derechos y deberes. Esta explica por qu, de acuer- do con los derechos humanos occtdentales, la naturaleza no tiene derechos: porque no se le pueden imponer debe- res. Por la mtsrna razn, es mpostble otorgarle derechos a las generaciones futuras: no tienen derechos porque no tienen deberes. De otro lado, desde el topos de los derechos humanos, el dhanna tambn es incompleto debido a su fuerte y no 8 En este artculo construyo m concepctn de multicuituralismo a travs dei ejemplo de hermenutica dlatpica entre las concepciones de dtgndad hu- mana en las culturas occrdenta. tslmca e tund. En mt tnvesttgactn ac- tual, desarrollo una hermenutica diatpica entre la concepcln de dgndad humana en la cultura occldental y en las culturas de los pueblos indgenas de Amrica Latina, especialmente Colombta. 9 Vertamb1n InadaKenneth:"ABudhst Response to the Nature ofHuman Rghts". en: Welsh Claude, Leary VIrginia (eds. ),AsianPerspectives in HWTIilll rlghts, WesMew Press. Boulder, 1990, pp. 91-101; Mitra Kana: "Human Rights in Hndusm". en: JoumalqfEcumenicalStudies, 19(3), 1982, pp. 77-84: Thapar Romtla: "'TheHindu and 18(1), 1966, pp. 31- 40. 358 dialctico sesgo a favor de la armona, que oculta por tan- to las injusticias y desatende totalmente el valor deI con- flcto como una va hacta una armona ms rica. Ms ari. el dhanna no se preocupa por los prtnctpcs deI orden de- mocrtico, por la libertad y la autonoma, y descuida el he- cho de que, sn derechos prtmordales, el individuo es una entidad demasiado frgil para impedir ser aplastado por aquello que lo trasciende. As mtsmo, el dharma tiende a olvidar que eI sufrimiento humano es una dimensin in- dividual irreductible: las sociedades no sufren, los indivi- duas s. Consideremos. en otro nvel conceptual, el mismo ejer- cicio de hermenutica diatpica entre eltopos de los dere- chos humanos y eI topos deI umma en la cultura islmica. Los pasajes del Corn en los que ocurre la palabra umma son tan variados que su significado no se puede determi- nar rgdamcnte. Pero algo parece ser certo: esta siempre se refiere a cuerpos tnicos, lngutsttcos o religiosos de personas quenes son objeto deI plan divino de salvacn. Amedida que la actividad proftica de Mahoma ba progre- sando, los fundamentos religiosos deI umma se htcteron ms y ms explcitos y, en consecuencia, el umma de los rabes se transform en el umma de los musulmanes. Desde eltopos delumma, la incompletitud de los derechos humanos ndtvduales reside en el hecho de que slo so- bre esta base es mposble sustentar las solidarldades y los vnculos colectivos sin los cuales una sociedad no puede sobrevtvr y mucho menos florecer. De aqu la dfcultad de las concepciones occidentales de los derechos humanos para aceptar derechos colectivos de grupos socales o pue- blos, sean mtnoras tnicas. mujeres o indgenas. Esta, de hecho, es una tnstanca especfica de una dftcultad mu- cho ms amplia: la dificultad para definir comunidad como un rea de solidaridades concretas y de obligaciones pol- ticas horizontales. Esta idea de comunidad, central para Rousseau, ha ido dejando su lugar a la dicotoma liberal entre Estado y socedad civil. Recprocamente, desde el topos de los derechos huma- nos individuales. el umma enfattza exageradamente los deberes en detrimento de los derechos y, por esta razn, es proclive a tolerar desigualdades aborrecibles, como por ejernplo entre hombres y mujeres, o entre musulmanes y no musulmanes. Desvelada por la hermenutica dtat- 359 pica, la debllidad fundamental de la cultura occldental consiste en establecer una dicotoma demasiado estricta entre Individuo y socledad, volvlndose as vulnerables el individualismo posesvo. el narcisismo, la alienacin y la anoma, De otro lado, la debtldad fundamental de las cul- turas hmd e islmica consiste en que ambas Se muestran incapaces de reconocer eI sufrimiento como una dmen- sin indlvlduallrreductlble, que solo se puede aprehender en una sociedad que no est organizadajerrquicamente. reconoclmlento de las debllidades e Incompletltudes reciprocas es la condcn sine qua non de un dilogo traris- cultural. La hermenutca dlatplca se construye sobre la Identlflcacln local de la incompletltud y la debllldad y sobre la lnteliglbllldad translocal. En el rea de los dere- chos humanos y la dgntdad, la movllizacln dei apoyo social para las reinvindicaciones ernancpatortas que po- tencialmente contlenen slo se puede obtener si talcs reinvtndicaciones han sido aproptadas en un contexto cultural local. Abdullahl Ahmed An-na'lm10 nos ofrece un buen ejern- pio de hermenutlca diatpica entre las culturas Islmlcas y occidental. Hay un vejo debate acerca de las relaciones entre Islamismo y derechos humanos, y de la posibllidad de que haya una concepcln slmca de los derechos hu- manos II . Corriendo eI riesgo de una simplificacin exce- sva, es poslble Identificar en l dos posiciones extremas, 10 Abdullahi A., Toward an Islamtc Rejonnation. Syracuse,Syracuse UOlvers1ty Press, 1990; An-na'rm Abduaht A. (Ed.). HumanRights tnCross Cultural Perspectives. A QuestJor Ccnsensus. Ph:lladelphla, Unveratty of PennsylvanaPress,1992. 11 Aparte de An-na'tmAbdullah A., ver tambln: Dwyer Kevin,Arab votces. The Human Rghts Debate in the Middle East, Berkeley, nversuy of Calttorrua Press, 1991; Mayer Arm Elsabeth, lslamand Human Rights: Trud1tion and HJlitics, Boulder, WestviewPress, 1991: LeltesJustln: "Moderruet.Jurtsprudence as a VehJcle forGenderRoleReformtn the Islam1cWoTldM,en:OXumbiaHumanRtghtsLawRevIew No. 22, 1991, pp. 251-330; AfkhamiMahnaz (ed.), FailhandFreedom: Women'; Humnn Ryhts in the Musltm World, Syracuse, Syracuse Universlty Presa. 1995; Hassan R1ffat, QOnHuman R1ghts and the QU'ranic Perspectve'', en: Joumal of &wnenioo1Studies. 19(3), 1982, pp. 51-65; AlFaruq Isma'll R., "Islamand Human Rghte" .en: The lslamtc Quarterly, 27 (11, 1983, pp. 12-30. Acerca deI problema general de la reacn entre la modemidad y el despertar islmico ver, por ejemplo, Sharab Hisham, "Modernty and Islamic Revival: The Criticai Tasks of Intellectuala", en: Contention, 2 (1),1992, pp. 127-147 YShariati Alt, What ts to Se Done: The Enlightened Thnkers and an Ielarruc Renatssance" edited by Farhang Rajaee. The lnsttute for Research and Islamc Studes Houston, 1986. ' 360 Una, absolutista o fundamentalista, es sostenlda por aquellos para qulenes el sistema legal religioso dellslam (Shart'a) debe ser aplicado plenamente como la ley dei Estado islmico. De acuerdo con esto, hay inconsistencias Irreconclllables entre la Sharl'a y la concepcln occden- tal de los derechos humanos, y la Sharl'a debe prevalecer. Por ejemplo, la Sharl'a dctamna la creacln de un Esta- do en el que solamente los musulmanes sean cudadanos, y los no-musulmanes no tengan derechos polticos; la paz entre los musulmanes y los no musulmanes siempre es problemtica, y las confrontaclones sern nevttables. En cuanto a las mujeres, no se debe nt pensar en la gualdad: la Shari'a ordena la segregacln de las mujeres y, de acuer- do con agunas interpretaciones ms estrictas, incluso las excluye totalmente de la vida pblica, En el otro extremo, los secularistas o modernistas creen que los musulmanes deberan organizarse en Estados se- culares, Ellslam es un movtrnento religioso y espiritual, no poltico. Las sociedades musulmanas modernas tienen la IIbertad de organizar su goblerno de acuerdo a sus pre- fcrcncas y a las circunstancias. La aceptacin de los de- rechos humanos internacionales es un asunto poltico con el que no deben mezclarse consrderacones religiosas. Pongamos un ejemplo entre muchos: una ley de Tnez de 1956 prohtba definitivamente la poligamia basndose en que ya no era aceptable, y en que la extgenca corntca de mantener un tratamiento justo para todas las esposas era imposible para cualquer hombre, con la excepcin deI Profeta, An-na'm critica ambas posiciones extremas, La vaper mezzo que propone intenta fudamentar transculturalmen- te los derechos humanos, identificando reas de conflcto entre la Shart'a y los "niveles de derechos humanos", bus- cando a la vez una reconctlactn y una relacn positiva entre ambos sistemas, Por ejcmplo, el problema de la Shar'a histrico es que excluye a las mujeres y a los no-musul- manes. Por tanto, se necesita de una reforma o reconstruc- cn de la Shart'a. EI mtodo propuesto para ello se basa en un acercamiento evolucionista a las fuentes islmicas, que Indagan en el contexto histrico especfico dentro dei cuai la Shari'a fue concebida a partir de las Ideas de los juristas fundaclonales de los sglos octavo y noveno, A la luz de dcho contexto, probablemente se justlflcaba una 361 construccin restringida del otro. Pero esto ya no es vli- do. Por el contrario, en el contexto actual puede justftcar- se plenamente una visin ms iluminada desde el Islam. Stgutendo las ensefianzas dei Ustadh Mahmoud, An- na'm muestra que una revtstn detallada dei Corn y de los Sunna revela dos niveles o etapas dellslam, el perodo temprano de la Mecca y el substguente perodo de Medina. EI prlmero contlene el mensaje eterno y fundamental dei Islam y hace nfasts en la dgndad inherente de los seres humanos, independlentemente de su gnero, confes!n religiosa o raza. Cuando el mensaje de Medina tuvo lugar 3.4 siglo spttmoa se consider demasiado avanzado, se suspendi y se aplaz su puesta en prctica hasta que se produjeran las circunstanclas apropladas. Segn An-na'm, ha llegado el momento de implementar aquel mensaje. No puedo evaluar la validez especfica de este propues- ta dentro dei contexto de la cultura islmlca. Esto es pre- cisamente lo que distingue la hermenutica diatpica dei orientalismo. Lo que qufero enfatizar de la perspectiva de An-rra'tm es el intento de pasar de una concepcin occ- dental de los derechos humanos a otra transcultural. que relnvindlca la legttmtdad Islmica, en lugar de renunciar a ella. Con todo, teniendo en cuenta que los derechos hu- manos occidentales son la expresin de un profundo, aun- que incompleto. proceso de seculartzacrn que no tiene comparacin con nada semejante dentro de la cultura tstmca, uno estara inclinado a sugerir que en el contex- to musulmn, la energa movtlzadora requerida para un proyecto cosmopolita de derechos humanos podra gene- rarse ms fcilmente en un marco de rclgtostdad ilustrada. SI esto es as, la perspectiva de An-na'tm es muy prometedora. La hermenutica diatpica no es tarea para una sola persona, escribiendo dentro de una sola cultura. No es, por tanto, sorprendente que el intento de An-na 'trn, sten- do una muestra autntica de hermenutica diatpica. se haya adelantado con desigual conslstencia. Desde ml pun- to de vista, An-na'm acepta la Idea de derechos humanos universales demasiado pronta y acrticamente. Aunque adapta una perspectiva evolucionista y trata con atencin el contexto histrico de la tradicin islmica, se vuelve sor- prendentemente ahistrico e ingenuamente untversalsta cuando se trata de la Declaracin Universal de Derechos. La hermenutica diatpica exige no slo una forma dfe- 362 rente de conocmtento, sino un proceso diferente de crea- ctn de conocimiento. Demanda que el conocmento se pro- duzca en red, colectva, interactiva e intersubjetivamente. La hermenutica diatpica adelantada por An-na'm desde la cultura islmica, y las luchas por los derechos humanos conducidas por movimientos de base de feminis- tas islmicas que sguen las ideas de "reforma islmica" propugnadas por aquel, deben ser enfrentadas yevalua- das desde la perspectiva de otras culturas, particularmente desde la occidental. Esta es probablemente la nica ma- nera de Introducir en la cultura occidental la idea de los derechos colecttvos, los derechos de la naturaleza y los de las generaciones futuras. as como la de los deberes y res- ponsabilidades frente a entidades colectivas, sean la co- muntdad, el mundo o incluso eI cosmos. De manera ms general, la hermenutica diatpica ofre- ce un amplio campo para adelantar debates en curso (en las diferentes regones culturales del sistema mundial) acerca deI universalismo, el relativismo, los marcos cultu- rales de transformacln social, el tradicionalismo y el des- pertar cultural!". Sin embargo, una concepcin Idealista dei dilogo transcultural fcl1mente olvidar que tal di- logo es postble slo por la slmultaneidad temporal de dos o ms contemporaneldades. Los socios del dilogo slo son superficialmente contemporneos; cada uno de ellos se 12 Para el debate africano ver: Oladlpo otusegun. "Towards a Phlosoptucal Study of Mrlcan Culture: ACritique or'tradtonasm". en: Quest, 3(2), 1989, pp. 31- 50; Oruka Odera. "Cultural Fundamentais tn Phlosophy". en: Quest. 4(2), 1990, pp. 21-37; Wlredu Kwast: "Are There Cultural Universais?", en:Quest, 4(2), 1990, pp. 5-19; Wamba dia Wamba Ernest, "Some Remarks on Cu1ture Development and Revolution m Arrtca". en:Joumalq/HlstorlcalSOCf.ology,No. 4,1991, pp. 219-235: wamba dia Wamba Ernest: "Beyond Elite Polttcs of Democracy in Atnca", en: Quest VI, 1991. pp. 28-42: Procee Henk: "Beyond Universallsm and Relatvtsm", en:Quest. 6(1), pp. 45-55, 1992: Ramose Mogobe, ..Afrtcan DemocratcTradtttons: Oneness, Consensus and Openness". en: Quest VI, 1992, pp. 63-83. Ejemplos dei rico debate en India: NandyAshs, "The Polities of Secularsmand the Recovery ofReligious 'roierance", en:Altematives XIl, 1987, pp. 177-194; Nandy Ashis: "Cultural Frames for Social Transformaton. A Credo". en: AltemattvesXII. 1987, pp. 113-123: NandyAshs: "TradtonsTyrannyand Utopias. Essays111 the Polities ofAwareness", Oxford, Oxford Unversty Press, 1987: Chatterjee Partha: "Gandh andthe Critiqueof CivilSocety", en: GuhaRanajoit (ed.): "Subaltern Studies Ill: Writtngs 111 the South Asian History and Socety", Delhi,Oxford University Presa, 1982, pp. 153-195; Pantham'Thomas, "On Modemty, RationalityandMorality: 1(2), 1988, pp. 187- 208. Una mirada a vuelo de ptaro del problema de las diferencias culturalea puede encontrarse en Galtung John: -weetem Civ1lizatlon: Anatomy and Pathotogy", en:AltemativesVIl, 1981, pp. 145-169. 363 siente apenas contemporneo con respecto de la tradcn histrica de su propia cultura. Esto es ms probable an si las diferentes culturas Involucradas en el dilogo com- parten un pasado de Intercambios desguales. "Qu post- bltdad hay de un dilogo entre dos culturas cuando una de ellas ha sido moldeada por violaciones prolongadas y masivas a los derechos humanos. perpetradas en nornbre de la otra? Cuando las culturas comparten tal pasado, el presente que comparten en el momento de comenzar el dilogo es un quid pro quo, en el mejor de los casos. y un fraude, en el peor. EI dilema cultural que se presenta aqu es el sgutente: como en el pasado la cultura dominante logr que algunas de las aspiraclones a la dgndad humana de la cultura subordinada se volveran trnpronunctables, Les posible pronunciarIas en un dilogo transcultural srn por ello justificar e incluso reforzar su inpronunciabilidad? EI imperialismo cultural y el eptsterntctdo son parte de la trayectorla histrica de la modernldad occidenta1. Des- pus de siglos de intercambios cufturatee desrguales. Les equltatlvo que se trate como Iguales a las culturas? "Es necesario hacer que algunas de las aspracones de la cul- tura occldental se hagan Impronunclables, para dejar lugar a la pronunclabilldad de otras asptracones y otras cultu- ras? Paradjicamente 3,4 y contrariamente a como se pre- senta en el discurso hegemnico% es precisamente en el terreno de los derechos humanos que la cultura occdcn- tal debe aprender dei Sur, si la falsa unlversalidad atrtbu- da a los derechos humanos en el contexto imperial se ha de transformar en una nueva untversaltdad cosmopolita dentro dei dilogo transcultura1. EIcarcter emancipatorio de la hermenutica datpcano est garantlzado a priori; de hecho, el multlcultura\lsmo puede convertirse en un nuevo argumento para la poltica reaccionaria. Baste mencionar el multiculturalismo del primer ministro de Malasta o de la gerontocracia chna, cuando se referen a la "concepcin asitica de los dere- chos humanos". Para prevenir que esto suceda, todos los grupos Involucrados en la hermenutlca diatplca deben aceptar dos imperativos transculturales. El primero esta- blece que, de las diferentes verstones de una cultura dada, se debe escoger la que representa el ms amplio crculo de recprocdad dentro de ella. Es decir, la versn que va ms all en el reconocimiento del otro. Por ejemplo, An-na'm 364 escoge entre dos interpretaclones distintas dei Corn aquella con el ms amplio crculo de reciprocidad, aquella que nvolucra tanto a hombres como a mujeres, tanto a musul- manes como a no-musulmanes. Cr-eo que esto tambin debe hacerse dentro de la cultura occidenta1. De las dos versones de los derechos humanos que existen en nues- tra cultura %la \lberal y la marxstas se debe adoptar la marxista, porque extiende ai terreno econmico y social la gualdad que el liberalismo slo legtimo en el terreno poltico. Ms an, la concepcion marxista de los derechos humanos reconoce los derechos colectvos de los trabajadores y los de las generaciones futuras de los tra- bajadores. Esta concepcin debe ser revisada y expandida para incluir los derechos colectivos de otros grupos socalcs (mnoras tnicas, mujeres, etc. l. El segundo imperativo transcultural es el stguente. como todas las culturas tienden a distribuir a los pueblos y a los grupos de acuerdo con dos prtnctpos competitivos de per- tenenciajerrquica y. por tanto, con dos competitivas de gualdad y diferencia, los pueblos tenen el derecho a ser iguales siempre que la diferencia los haga inferiores, pero tienen tambin derecho a ser diferentes cuando la Igualdad pone en peltgro su identldad. Este Im- perativo es muy dlficil de obtener y sostener. Estados cons- titucionalmente mulunaconales como Blgica se aproximan a l en algunos sentidos. Hay una gran esperanza de que Surfrica haga lo mismo. Como se entienden de manera predominante en la ac- tualdad, los derechos humanos son una clase de esperanto que dfctlmente puede convertlrse en ellenguaje cotidia- no de la dlgnidad humana en todo el globo. Depende de la hermenutica diatpica esbozada ms arriba que se trans- formen en una red de poltica cosmopolita que haga mu- tuamente tntelgbles y traduclbles los lenguajes nativos de emancipacin. Este proyecto puede sonar ms ben utpico. Sea como fuere, lo importante es no reducir el realismo a lo que exis- te, -en cuyo caso podramos estar obligados a justificar lo que existe. stn importar cun injusto u opresivo fuere. 365 REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS AFKHAMI, Mahnaz (Ed.) (1995).FaithandFreedom: Women's Human Rights in the Muslim World, Syracuse, Syracuse University Press. AL FARUQI, Isma'il R. (1983), "Islam and Human Rghts", en: TheIslamic Quarterly. 27 (I), pp. 12-3. AN-NA'IM, Abdullahi A. 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As, deca, si tra- tan de la economa Industrial, se olvdan de estudlar la asocactn entre los hombres que es la base de toda la eco- noma: si tratan de poltica, se olvldan de tratar sobre la tasa de poblacin cuya medida exacta est en la base deI bienestar mundial; si tratan de admtntstracn, no espe- culan sobre los medias de operar la unldad administrati- va dei globo, sn la cual no pueden existir n el orden f1jo nl garanta dei futura de los Imperlos; si tratan de la Indus- trta, se olvldan de Investigar las medidas opreslvas dei engano, acaparamlento y agtotsmo que despojan a los propletarlos y entorpecen la clrculacln; si tratan de mo- ral, se olvidan de reconocer y de reclamar los derechos de la mujer cuya opresln destruye las bases de la justtcta: y, finalmente, si tratan sobre los derechos dei hombre, se olvldan de reconocer el derecho ai trabajo que, en verdad, no es poslble en la socledad actual, pera sn el cual todos los otros derechos son Intiles (Fourier, [184IJ, 1967; 369 181). Conclua as que los cientficos sociales tenan esa "rara propedad", esa "tourderie mthodique" de olvidar- se de los problemas fundamentales, de las cuestiones prt- mordiales. En retrospectiva, las razones y los ejemplos invocados por Fourier son bastante convincentes, por lo que cabe preguntarse si hoy, cento cincuenta anos despus, la si- tuacin ha cambiado significativamente o no. i,Ser que las ciencias soctales estn hoy en da mejor dotadas para no olvidarse de los problemas fundamentales o, al con- trario, conttnan olvidndolos sistemticamente?; i,ser que son hoy en da menos o ms inciertas que lo que eran hace ciento cmcuenta afios? Es verdad que algunos de los problemas que en ese entonces Fourier consideraba fun- damentales fueron reconocidos y tratados ms tarde por las cenctas sociales, pero i,ser que los problemas funda- mentales con que hoy nos enfrentamos son diferentes de ellosy continan stendo olvidados por nosotros? Formu- lada as, esta pregunta contrcnc una doble arttrnaria. Si los problemas continan sendo los mtsmos, eso signifi- ca que probablemente no tienen solucin y, en esa medi- da, no hay que culpar por ello a las ctencas socales: si, aI contrario, hoy los problemas fundamentales son diferen- tes, el hecho de que nos recordemos de haberlos olvidado, significa que no estn olvidados dei todo, por lo que, en este mbto. ha habldo algn progreso. En ambos casos, las ciencias soctales aparecen bajo una luz ms favorable de aquella con la cuai las enfoc Fourier. En este captulo, parto de tres presupuestos. El prtmer presupuesto es que las cencas soctales son, hoy en da. ms inexactas de lo que eran en el tiempo de Fourier. Por un lado, la certeza a la que l aspiraba no se pudo obtener a travs de refinamientos tcnicos y matemticos y mucho menos cuando stos se arrogaban, en la magmacn de Fourier, la tarea de conferir precstn y rigor a los fenme- nos de la utopa y a las extravagancias dei deseo y de la pasin. Por otro lado, la incertidumbre se manifest a par- tir de la extremada dtver-srdad y de la conflictividad Inter- nas de las corrtentes cientficas, que han aumentado en forma exponencial desde Fourier hasta nuestros das. EI segundo presupuesto es que, como resultado de esa dver- stdad y conflictividad, si bten es verdad que algunas co- rrientes cientficas continan olvidndose de los proble- 370 mas fundamentales, otras tienen como su tarea principal intentar denttfcarlos. Los cientficos socales que evitan tratar los problemas fundamentales, casi siempre lo ha- cen con la justttcacn de que la ciencia tiene un campo cognoscitivo propio y preferencial y que todo lo que no cabe en l, lejos de ser fundamental, ni siquiera es relevante. AI contrario, los cientficos sociales que se afanan por la den- t1ficacin de los problemas fundamentales, parten de la idea de que la dftcultad de stos, lejos de serles imputa- da, debe imputrsele a lo inadecuado de los medias cien- tficos y polticos que han sido adaptados para su denttft- cacn y solucin. Entre estas ltimos, es grande la divisin en cuanto a la identlficacin de los problemasjuzgados como fundarnentales , incluso mayor en cuanta a las soluciones propuestas. EI tercer presupuesto de este captulo es que hoy, ai final dei sigla, los cientficos socales no pueden dejar de tomar posiciones en uno u otro campo. Por mi parte, me sito en el campo de aquellos que se sienten con una doble obltgacn cientfica y poltica de no eludir el tratamlento de los problemas fundamentales, de hacerlo conociendo los lmites del conocimiento que movtltzan y aceptando la diversidad y la confltctvtdad de opiniones, entendidas al msrno tiempo como reflejo de esos lmites y como medio de su siempre incompleta superacin. "Qu son problemas fundamentales? Como se puede ver por los ejemplos dados por Fourier, son problemas que estn en la raz de nuestras instituciones y de nuestras prcticas, modos profundamente arraigados de estructu- racin y de accn sociales considerados por algunos como fuentes de contradicciones, antinomias, incoherencias, njusttctas, que repercuten con intensidad variable en los ms diversos sectores de la vida social. Tales repercusto- nes son acumulativas, por lo que son vistas en proceso de empeoramiento continuo y con la posib1lldad de desenla- ces ms o menos crticos a mediano o a largo plazo. La profundidad y la amplitud de este tipo de problemas sus- citan soluciones tambin profundas y amplias y ah resi- de la dlficultad especfica de este tipo de problemas, Los obstculos que ellos ponen de presente a las ctencas so- ctales resultan, en buena parte, del hecho de que stas, en su versin hegemnica moderna, se han especializado en la produccin del conocimiento adecuado a la ingeniera de soluciones a corto pazo, estrechas en el mbito y su- 371 perfctales en la densidad. Este tipo de coriocmento cien- tfico. y ms que eso, una cultura dominada por este tipo de cientificismo deslegttm, desde el principio, la Idea de alternativas globales y, cuando no lo logr, deslegttm la voluntad colectiva de luchar por ellas. Tal vez por eso, nuestro sigla haya sido tan pobre en pensamlento utpico. Incluso el socialismo, sempre que pretendi ser una alternativa, se present como cientfico. Es notaria que la cenca moderna en general, y las cen- elas sociales en particular. atraviesan hoy por una profun- da crtsts de conflanza epistemolgica. Paradjlcamente, una mayor conciencia de los lmites del conocmento cien- tfico vtno a crear una mayor dtspornbtldad para abordar los problemas fundamentales de las cuestiones primordia- leso Los anteojos que antes orientaban la vstn cientfica. han venido perdiendo opacidad y progresivamente todo lo que antes quedaba en la oscurdad ahora se ilumina y a la postre se revela como muy importante. Esta prdida de confianza epistemolgica est certamente relacionada con procesos de transformacin social que no slo dejaban de agravar los problemas fundamentales Identificados por Fourier, sino que dieron ortgen a muchos otros cuya tur- bulericta en los procesos socales es cada vez ms sentida y sufrida, si no por toda la humanidad, por lo menos por la inmensa mayora de ella. De esta convergencia entre dinmicas epistemolgicas y socales, resulta no slo una mayor visibilidad de los pro- blemas fundamentales sino tambin una mayor urgencia por encontrarles solucn. Es por esta razn que algunos. entre los cuales me ncluyo, entienden que estamos en- trando en un perodo de translcln paradtgmtca, tanto en el plano epistemolgico -de la cenca moderna hacia un conocmento postmoderno- como en el plano social-de la sociedad capitalista hacia otra forma social que puede ser tanto mejor como peor. Para quen pense as, la poca en que estamos entrando es una poca de gran turbulencia, de equi- lbrtos particularmente Inestables y de regulactones parti- cularmente precarias; una poca de bifur.caciones prtgogmtanas 1 en la que pequenas alteracories de es- tado pueden dar orgen a convulsiones incontrolables, en suma, una poca de ruptura con cambios de escala impre- 1 N deI T: Del qumico y epistemlogo belga de ortgen rosa, Ilya Pngogme (1917-) 372 visibles e irregularidades dlfciles de concebir dentro de nuestros parmetros an euclidianos. Sin embargo, como ya mencon en los captulos anteriores, si bien es cierto que las formas de regulactn social de la modernidad -sean eJlas el derecho estatal, el fordlsmo, eJ Estado-Providen- cia, la familia heterosexual excluida de la produccn. el sistema educativo oficial, la democracia representativa, e! sistema crtmen-represn, la relgn institucional, los c- nanes ltterartos, la dua!idad entre la cultura oficiai baja y la cultura oficiai alta. Ia Identldad nacional- parecen hoy en da cada vez ms precarias y cuestonables, no es me- nos cierto que estn igualmente debilitadas y desacredi- tadas las formas de emancipacin social que les corres- pondleron hasta ahora, sean ellas el socialismo y el comunismo. los partidos laborlstas y los sindicatos, los de- rechos cvicos, polticos y s oc a l e s , la democracia partcpatva, Ia cultura popular. Ia filosofa crtica, los mo- dos de vida alternativos, la cultura de reststencta y de pro- testa. Ante esta, se perfila una doble responsabilidad y una doble urgencla. Por un lado, ir a las races de la crtsts de reguactn social y. por el otro, inventar o retnventar no slo el pensamiento emancipador sino tambn la voluntad de emancipacin. Es en sta posctn que me propongo analizar en seguida algunos de los vectores de los problemas que, en ml opl- nn, hoy en da ya son fundamentales y lo sern, y mu- cho ms, en las prximas dcadas para luego, en la ltima parte, trazar un mapa dei terreno donde pueden ser que- ridas y buscadas algunas de las alternativas emanclpa- doras, en nada avergonzadas u ofendidas porel hecho de ser llamadas utpicas. Los PROBLEMAS FUNDAMENTALES EN LOS DIFERENTES ESPACIOS-TIEMPO El espacio-tiempo mundial Entre los cientficos sociales que no han esquivado el abordaje de los problemas fundamentales de la socledad contempornea son muchas las diferencias y con algn nesgo de simpliflcacin, son dtsccrnbles las sigulentes posi- ciones prtncpales presentadas stn nngn orden nt jerar- qua. La primera es la de los que reconocen que la sociedad 373 liberal moderna ha venido enfrentndose con algunos pro- blemas fundamentales, el ms fundamental de los cuales ha sido la opos cn radical que. en los ltimos cen anos. fue promovida por los movimientos socialista y comunis- ta. Concluyen que, stn embargo, la socledad liberal moder- na no slo termino por neutralizar esta oposcn sino que resolvt todos los grandes problemas que le fueron plan- teados. Por esa razn, es legtimo admitir que estamos fren- te ai fin de la historla, una postcn a la que Fukuyama (1992) le do recientemente gran notoriedad. Segn otra postctn, si la soctedad contempornea, sobre todo la capitalista avanzada, se enfrenta con algn problema fundamental, l es, antes que todo, el problema de que no es postble pensar los problemas fundamentales. La soce- dad de consumo. la cultura de masas y la revolucn de la nformacn y de las comunicaciones, superficialz tanto las condiciones de la extstencia Como los modos de pen- sar. Esto no es necesartamente malo, Es un hecho, y has- ta puede ser ms favorable que lo contrario. Muchas de las concepciones llamadas postmodernas, que yo designo como "postmoderntsmo reconfortante", destacan esta po- stctn: y en ella caben Baudrillard, Lyotard, Vattimo, etc. Un tercer grupo de cientficos soeiales ha venido prefi- rendo el cuesttonamento de los presupuestos epistemo- lgicos de la modernidad, sosteniendo que fueron ellos -bten como el tipo de racionalidad cognitivo-instrumental y de conocimiento tcnico-cientfico en que desembocaron- los grandes responsables por el abandono de la reflexln sobre los problemas fundamentales. La distincln sujeto- objeto, la separacin total entre los medos y fines, la con- cepctn mecanicista de la naturaleza de la sociedad, el cis- ma entre hechos y valores y la objetvtdad concebida como neutralidad, una idea del rigor cuantitativo yeucli-diano enemga de la complejidad-e insensible a la fractalidad de los fenmenos, una teorizacin pretendidamente untver- salista pero realmente androcntrica y etnocntrtca - todo esto conspr para crear un agujero negro epistemolgico alrededor de los grandes problemas de la vida colectva y de las relaciones interculturales. Se trata de un grupo muy heterogneo donde es posible Incluir a Habermas, Toulmn. Hirschman, Murray, Bookchln, Wallertesin y Gtddene. por un lado; Foucault y Derrida y la epistemologia feminista, 374 por otro; y. tal vez, un tercer grupo. con Fredrc Jameson, Edward Sad y G. Spivak. Por ltimo, el grupo, desde lejos, ms heterogneo es el de los ctentiflcos para quienes el problema fundamental de la socedad contempornea. que unos conciben como in- dustrial y otros como capitalista, reside en el agotamiento de las potencialidades dei desarrollo social. Aststtmos. por unlado, a la erosn dramtica de los mecanismos nsttuco- nales y culturales que hasta ahora corregian y compensaban los excesos y los dficlts soctales dei desarrollo capitalista -de donde resulta una sensacln de desregulacin global- y, por otro lado, es vstble un total bloqueo de soluciones para el punto muerto, no slo de soluciones ms radica- les si no de soluciones relativamente moderadas. De ah que los cientficos soctales nclutdos en este grupo nten- ten combinar el anlsts dei bloqueo con el dtsefio, la ds- cusin o la especulacin de posbles alternativas. Algunos autores o corrientes se centran en alternativas ecolgicas (entre muchos ejernplos. las corrientes de ecologaradical alrededor de la revista Capitatism Nature, andSocialism o Lester Brown y el grupo dei State ofthe WorldJ, otros en alternativas socio-polticas como Alatn Tourane, Andr Gorz, Emest Laclau, Chantal de Mouffe, Joshua Cohen. Joel Rogers e incluso otros en alternativas soco-econmcas como Alan Lipletz, Michel Agltetta, John Roemer y, finalmente, otros en alternativas de gobierno transnaconal, como Rchard Falk y Saul Mendlowitz. Estas diferentes posiciones dtfteren, entre otras cosas. en cuanto al elenco de los problemas fundamentales que establecen. aunque sean muchas y. en ocasiones. ncrno- das las sobrepostctories. Por otro lado, diferentes diag- nsticos suscitan diferentes nfass analticos e ntereses prospectivos. Como se har claro ms adelante, el anlt- sts y la prospectiva que presentar en seguida estn cer- canos de las dos ltimas posiciones. es decr. de la post- cn de los que proceden a una crtica epistemolgica de la modernldad y de los que se centran en el bloqueo aso- catvo y en la bsqueda de alternativas. Parto de un modelo analtico que identifica los prnctpa- les procesos de estructuracin y de prctica social. cons- telaciones de relaciones socales que aseguran, en conjunto, el sentido y el ritmo de la transformacin social o el bloqueo de sta. AI contrario de otros modelos, como por ejemplo, 375 el que hace la dlstlncin entre Estado y socledad civil. este modelo se puede aplicar tanto a las sociedades naciona- les como a las sociedades subnacionales y a las socieda- des transnacionales. Como mencion en el quinto captulo. distingo cuatro consteIaciones de relaciones sociales que ~ n o m n o como espacos-tternpo estructurales: el espacto- ternpo domstico. el espacio-tlempo de la produccn, el espacio-tiempo de la ciudadana y el espacto-tternpo mun- dial. En relacin con cada uno de ellos, paso a identificar los problemas que me parecen fundamentales. advrttcndo, desde ahora, stn embargo. que la problemtica dei tlempo presente y de las prximas dcadas (digamos hasta el 2025) no proviene de nnguno de esos problemas por separado sino de la conjuncn entre ellos, Empezar por el espacio-tiempo mundial, el espaco-tern- po de las relaciones socales entre sociedades terrtortales concretamente entre el Estado-Nacin en eI interior deI s s t ~ ma mundial y de la economa-mundo. La intensificacin de la globalrzacn de la economa y de las interacciones transnacionales en general, en las dos ltimas dcadas, le ha conferido a este espacio-tiempo una relevancia creciente en virtud del poder conformador de sus vbracones dentro de cada uno de los restantes espacos-tternpo. EI problema fundamental dei espacto-ternpo mundial es la crecente y presumibIemente irreversible polarizacin entre el Norte y el Sur, entre pases centrales y pases perifricos en el sistema mundial. Este problema abarca una gran plurali- dad de vectores. Resaltar slo tres de ellos: la explosin demogrfica. Ia globalizacln de la economa y la degrada- cin ambiental. La explostn demogrfica En prtrner lugar. el vector de l explosin demogrfica. Entre 1825 y 1925. Ia poblacin mundial se duplic de 1.000 a 2.000 mtllones de personas. En los clncuenta anos sgutentes se volvi a duplicar a 4.000 millones y entre 1975 y 1990. pas de 4.000 millones a 5.300 millones de personas. Las proyecciones para las prximas dcadas varan pero para hacerle justtca a una proyeccin modera- da. en e12025. Ia poblacn mundial ser de 8.500 mllones de personas, El hecho ms decisivo de esta explostn es que ella tendr lugar. en una abrumadora medida. en los 376 pases perifricos. EI promedio dei crecmtento poblaco- nal mundial esconde diferencias absrnalcs y es por eso que la poblacin de frica. que en 1985 era cerca de la m- tad de la de Europa. ser. probablemente en el 2025. tres veces mayor que la de Europa. En otras partes dei Sur, el crecrnento poblacional ser del msmo tenor. La Jndia podr pasar, en el msmo perodo. de los 853 millones ac- tuales a 1.500 mtllones, una poblacn semejante a la que en ese entonces tendr la China; Mxico podr pasar de 88 a 150 millones; Irn de 56 a 122 ml11ones; el Brasil de 154 a 245 millones. Hay que agregar que ms dei 50% de esta poblacn vivir en ciudades congestionadas, stn vven- das n saneamtento adecuados, sn servcos sociales m- nimos, de la mano con el hambre y eI desempleo de vastas masas de poblacn, con el colapso ecolgico y. probable- mente, con la violencia. Segn las mejores proyecciones, ai final deI siglo. 11 de las 20 cudades mayores deI mun- do (con II millones o ms de habitantes) sern cudades de los pases perifricos o semiperifricos: Ctudad de Mxi- co con 24.4 mtllones, So Paulo con 23.6 mtllones, Ca1cuta con 16 mtllones. Shangai con 14.7 ml11ones. La explosin demogrfica se vuelve un problema cuan- do causa un desequtbrto entre la poblacn y los recur- sos naturales y soctales para sustentarIa adecuadamen- te, y es un problema tanto ms sero cuanto ms grave sea ese desequilbrio. Siendo as, cabe preguntar si al hacer prevstones con esas tendenctas desastrosas no estaremos, ai final dei srglo XX. cometiendo el msmo error que come- ti Thomas Malthus ai final deI stglo XVlll ai prever que la poblacn de Inglaterra, Francta y Amrica, sera cada vez mayor que la capacidad de la tierra para garantizar su subststencia y que, en consecuencia, la mtervencn de la naturaleza para reducr la poblacn nclutra fatalmente el hambre. Ia guerra y las enfermedades. Se demostr que estaba equivocado; la poblacin con- tinu aumentando pero tambin aumentaron los recursos para asegurar su subsistencia. lNo se podr volver a re- petir hoy la historia? Todo lleva a creer que no. Segn Paul Kermcdy, tres factores prrnctpales contribuyeron para fal- sear la prevstn pesimista de Malthus: la emgracn en masa de ingleses y de europeos en general; el aumento de la productividad de la tierra con la revolucin agrcola; y el aumento de la productividad dei trabajo con la revolu- 377 cln Industrial (1993: 6 y ss.). Tal vez slo el primero de estos factores parece estar hoy ai alcance de los pases perifricos. EI aumento de la productvdad de la tierra o dei trabajo parece estarles vedado en gran medida y, en todo caso, todo Indica que ste no podr acompanar el aumento de la poblacin. La diferencia entre el tiempo de Malthus y el nuestro, reside en que en los stglos XVIl! Y XIX, la explosin demogrfica y la explosin tecnolgica tuvieron lugar en la mlsma regn dei sistema mundial. meritras que hoy, la prrmera ocurre en eI Sur y la segun- da en el Norte. Adems, Ia disparldad entre el Norte y el Sur es tan grande que, meritras el Sur se debate con el problema de la explosn demogrfica, el Norte empleza a preocuparse con eI crecrntento negativo de la poblacin y con su envejecimiento. Estas disparidades ilustran un extenso fenmeno que consiste en el hecho de que, en el mblto transnaclonal de algunos problemas emergentes no se elimina sino que, aI contrario. se agrava la polarizacin entre eI Norte y eI SUL Dije arriba que de las tres vas histricas de solucin po- sitiva de la explosin demogrfica, los pases de! Sur tienen a su dtspostcn slo la emgracn. La verdad es que, en la prctca, esa va est cast totalmente bloqueada. Entre 1820y 1930, 50 millones de europeos erngraron hacia ul- tramar y casi siempre, (con excepcin de los E.V.) hacia pases menos desarrollados y sujetos al domtno colonial o postcolontal. Ningn movimiento de dmenstn propor- cional podr suceder hoy. No olvidemos que el movimiento es ahora desde el Sur haca el Norte, haca Europa, Am- rica deI Narte o Austral a. y los pases centrales tienen medias eflcaces para defenderse de la emgractn en masa. Es cierto que hay millones de personas en proceso de des- plazamiento y cerca de 15 millones esperan en campos de refugiados o desplazados la oportunidad de poder rehacer sus vidas en otros lugares; pera el control de las fronteras, el protecconsmo, eI racismo y la xenofobia sern obst- culos poderosos para la bsqueda de una vida mejor. Todo lleva pues, a creer que los altos estndares de vida y de consumo vigentes en eI Norte no sern compartidos con el SUL Por otro lado, hoy en da est generalizado el consenso de que esos modelos no se pueden ampliar a la poblacin mundial en su conjunto, bajo pena de que los recursos 378 naturales y los equilibrios ecolgicos sufran a corto plazo desgastes fatales para la supervtvenca de la vida en la te- rra, tal como la conocemos. Esta ser as, aunque la po- blactn no aumente tanto como se prev. A pesar de una desaceleracin global del crecimiento anual de la pobla- cn desde 1970-en el perodo 1965-70, el crecimiento era de 2.06, en el periodo 1985-90 era de I. 73-las disparidades entre el Norte y el Sur se agravaron (Derlugian, 1992a). Slo un ejemplo: en el perjodo de 1965-70, el crecrnten- to poblacional anual en el Afrtca, era de 2.63 y en Europa de 0.67; mentras que en el perodo 1985-90 la cifra afri- cana se dispar ai 3.00 y la europea baj ai 0.22. Com- binadas con el aumento global de la poblacin, el cual, a pesar de la desaceleracin, contina elevado, estas disparidades entre el Norte y el Sur hacen cada vez ms cuestionable la universalizacin del modelo de desarrollo capitalista. De hecho, este modelo parece enfrentarse con una situacin dlemttca: por un lado, hoy dicho modelo se pretende como universalmente vlido, sobre todo des- pus deI colapso del rgimen comunista; por otro lado, es cada vez ms claro que l no se puede aplicar universal- mente o, lo que es an ms dilemtico, mientras ms uni- versal sea su aplicacin, ms desigualdades producir entre los pocos que ganan con eso y los muchos que per- dcn, es decir, entre el Norte y el SUL La globaltzacin de la economa Esto me lleva ai segundo vector de la deslgualdad,Nor- te/Sur en el espacto-tempo mundial: la globalizaclOn ~ e la economa. Incluso admitiendo que existe una eccnorma mundo desde el sglo XVI, es lnnegable que los proces,os de globalizacin se intensificaron enormemente en las ul- timas dcadas. Esto es reconocido an por aquellos que piensan que la economa internacional no es .todava u ~ a economa global, en vrttrd de la continuada mportanca de los mecanismos nacionales de gestin macroeconmica y de la formacin de bloques comercales. Entre 9 ~ y 1973, la economa mundial tuvo una enorme expansron: una tasa de crecmento anual de la produccin industrial de cerca deI6%. Apartir de 1973, este crecimiento se afloj significativamente lo que, para los partdartos de los ciclos de Kondratieff, signlfic el inicio de la fase B deI CIclo que haba empezado en 1945. An asi, la economa mundial 379 crecl ms desde la posguerra hasta hoy que en toda la htstorta mundial anterior (Kennedy, 1993: 48). De los rasgos de esta cvoluctn, sobre todo eu las dos ltimas dcadas. selecciono los ms importantes para mi tesls. EI prlmer rasgo es eI desplazamlento de la produc- cin mundial hacia el Asia, consolidndose sta como una de las grandes regiones del sistema mundial, constltulda, como las derns regones. por un centro (el .Japn): una semperferta (los nuevos pases industrlales: Corea del Sur, Talwan, Hong Kong y Slngapur) y una periferia (Tailandla, Vietnam, Malasa. Filipinas, etc.). Este desplazamlento es tanto mayor cuanto ms elevado es eI contendo tecnol- gico de la produccin, medida por la inversln en Investl- gacin y desarrollo. As, en el campo de la Industria de alta tecnologia, dos ejernplos son particularmente significati- vos: la produccn de transistores y la produccn de tele- visores (Irwan, 1992). En lo que se refiere a la produccin de transistores. includos los semtconductores, la distri- bucin regional por porcentajes de la produccn mundial, tuvo un cambio dramtico entre 1965 y 1989. La partlcl- pacln de Asta, que en 1965 era dei 28.8%, pas ai 95% en 1989: la partlcipacin de Norte Amrica, pas en las mlsmas fechas dei 64.3% ai 1. 1%: y la participacin de Europa, que era del6% pas aI3.9%. En lo que respecta a la produccin de televisores. la participacin de Asia era en 1965 dei 14,2% (cast slo de Japn) y pas aI58.2% en 1989: la de Norte Amrica pas, en el mismo perodo, del 37.2% de la produccln mundial, ai 16.4%: y la de Europa pas dei 34.5% ai 16.1 %. En el mbto de la industrla de tecnologia media como, por ejemplo, en la industria automotrtz, eI desplazamen- to tambin fue significativo: Asa, que produca el 14.2% de los automviles en 1965, pas a produclr el 28.6% en 1989, mientras que Norte Amrica, que produca eI54.3% en 1965, pas a producir apenas eI25.8% en 1989: y Eu- ropa se mantuvo igual e incluso mejor ligeramente su parttcpacn (dei 39.5% en 1965 ai 41.2% en 1989). La importancia de estas desplazamientos no se puede subes- timar. Por prtmera vez, despus de cinco stglos. el motor del capitalismo parece haber pasado dei Occidente ai Oriente. Las condiciones nicas de Occidente que. segn Max Weber, explicaran el surgmento dei capttaltsmo, deja- ron de tener gran importancia una vez consolidado este modo de produccin y ahora solamente habra que avert- 380 guar sobre las condiciones nicas de Oriente para el de- sarrollo pujante dei capitalismo en el final dei stglo, EI segundo rasgo de la globalizacln de la economa es el predominio total de las empresas multinacionales, como agentes del "mercado global". La misma evoluctn dei nom- bre con que son conocidas sefiala la constante expansin de las actividades de estas empresas con actividades en ms de un Estado nacional: de empresas multinacionales a empresas transnacionales y. ms recientemente. a em- presas globales. Cualesquieraque sean los indicadores utili- zados -nverstn de estas empresas como porcentaje de la inversin total: porcentaje de la produccn mundial: por- centaje dei comercio Intrerempresarlal dei total dei comer- cio mundial; nmero de filiales en el extranjero- el aumen- to de la importancia de las empresas multinacionales es evidente. Entre las mltlples causas de esle hecho se deben resaltar dos: la desregulacin de los mercados financieros y la revolucin de las comunicactones transcontinentales (Kennedy, 1993: 50). Porvas diferentes, ambas funciona- ron como un gran incentivo para la internacionalizacin de las empresas ai msmo tiempo que contrlbuyeron a la separacn entre flujos ftnancieros, por un lado. y comer- cio de mercancas y servcos. por el otro. Se calcula. por ejemplo, que los fiujos mundiales de moneda extranjera -tran- sacctones. por lo dems, exclusivamente eleetrnicas- son alrededor de un billn de dlares diarios. Es difcil deter- minar el nmero exacto de empresas multinacionales. a pesar de que son ciertamente muchos millares. En todo caso es notable el grado de concentracin que hace que el valor anual de las ventas de algunas de estas empresas sea superior al producto nacional bruto de muehos pases peri- fricos. A manera de ejemplo. las 10 empresas ms gran- des dei sector qumico fueron responsables dei 21 % dei total de las ventas de productos qumicos en 1990 y las 15 em- presas ms grandes del seetor farmacutico concentraron cerca dei 30% dei comercio mundial de productos farrna- cutcos (Ikeda, 1992). En concordanca con el predomtno de las multmacona- les, otros dos rasgos de la globalizacin y de la economa se deben mencionar por la importancia que tienen en la polarzactn de la desigualdad entre el Norte y el Sur. EI primero es la erosin de la eJicacia del Estado en la gestin macroeconmica. La transnacionalizacin de la economa 381 significa. entre otras cosas, precisamente tal erosin y no sera posble sln ella. La desregulacn de los mercados flnan- ceros y la revolucin de las comunicaciones redujeron, hace muy poco, el privilegio que hasta hace poco ejerca el Estado sobre dos aspectos de la vida nacional-la moneda y las comunicaciones- considerados como atributos de la soberana nacional y vistos como prezas estratgicas de la segurdad nacional. Por otro lado. Ias multnaconales. do- tadas de un poder de Intervencln global y favorecidas con la creclente movilldad de los procesos de produccn. f- cilmente pueden poner en competencia a dos o ms Es- tados. o a dos o ms regones dentro de un mlsmo Estado. respecto de las condiciones que decldirn sobre la local- zacin de la nverstn por parte de la empresa multmaco- nal. Entre partes con poderes tan dcsguales -actores globales, por un lado, y actores naconales o subnacionales..por el otro-, la negocactn no puede dejar de ser desigual. EI otro rasgo de la globalizacln de la economia. fuerte- mente vinculado con la preeminencia de las multinaciona- les es el avance tecnolgico de las ltimas dcadas blen sea en ia agricultura con ia btotecnologa. bten sea en la lndustrla con la robtica. la automattzacln y tambln la biotecno- loga. Los aumentos de productvtdad, con que se prego- nan las nuevas tecnologas, frecuentemente esconden el hecho de que ellas contrbuyen a la polartzacn entre el Norte y el Sur, dadas las Inverslones de capital. los recur- sos cientficos, la mano de obra calificada y la escasez de mano de obra que presuponen. Adems, contrbuyen Igual- mente al ahondamiento de la asimetras en el Norte, entre sus diferentes regtones. En 1988. de los 280.000 robots ndustrtales existentes en el mundo. 257.000 estaban con- centrados en .Japn. Europa Occdental y Estados Unidos. Pera lo ms notable es que. de ellos. Japn tena 176.000. es decr ms dei doble dei total de los robots de Europa y Estados Unidos, cerca dei 70% de la poblacn mundial de robots Industrlales (Kennedy. 1993: 88). Las cndtctones que llevaron a Japn a este liderazgo hacen difcil la com- petencia de los otros pases centrales e mpostble la de los pases perifricos y semperfrtcos dei sistema mundial. En lo que se reflere a la botecnologa. el cuadro es se- mejante, por lo menos en cuanto a las relaciones Norte /Sur. Entre 1950 y 1984. Ia produccn agrcola mundial crec ms rpdamente que en cualquler otro perodo anterior y 382 la produccln de cereales crec ms que la poblacln. Desde 1984, una serle de factores , desde la degradacln de los sueios hasta el abuso de los fertilizantes y ai mercadeo creciente de la alimentacin, convergteron para que ese crecimiento se desacelerara. Es difcil de prever si estamos ante ellnlclo de una tendencla a largo plazo. Es de cual- quer modo significativo que. a pesar de que -segn las pre- vtstones dei Worldwatch !nstltute- para Ir a la par con el crecimiento de la poblacin es necesario aumentar anual- mente la produccn de cereales en 28 millones de tonela- das. en los anos ms recientes, el crecmento no ha sido superior a los 15 millones de toneladas (Brown et a!.. ! 990: 65). Las explcacones naturalistas de esta dtscrepancta no son convincentes pues, de otro modo, no se podria justff'- car que el Norte fuera del brazo con una crtsts de sobre- produccln y el Sur con una crrsts de subproduccin. Que las razones deben ser otras, lo ilustra la biotecno- loga agrcola que en los ltimos anos se ha promovido como la gran solucln para el problema almenttcto mundial. Mientras anteriormente la mayora de la produccin agr- cola se bas en buena parte en la seleccri de semillas y de especies, de 10que ahora se trata, en la era de la biotec- nologa. es de recurrtr a tcnicas que utilizan organismos y procesos vivos con miras a hacer o modificar los produc- tos o a mejorar plantas y animales. An est por evaluar- se adecuadamente el tmpacto de la blotecnologa agrcola en la salud y el media ambiente. SI la produccin puede aumentar exponencialmente, 10 har a costa de la biodi- versldad. SI plantas y anlmales pueden ser sometldos a la ingeniera gentica para que se hagan ms resistentes a las enfermedades, a la sequa o a los herbicidas, eso, en el fondo, es un incentivo para tolerar y hasta promover la degradacin ecolgica. Pero el aspecto ms sobresaliente de la blotecnologa agrcola desde el punto de vista de las relaciones Norte/Sur, es que ella eter-tamerrte agravar tanto la sobreproduccln dei Norte como la subproduccin dei SUL La gran novedad de la btotecnologa es que ella se lleva a cabo a travs de grandes empresas mul tnacona- les que tlenen las patentes de los descubrlmler os botec- nolgtcos y que. por eso, prvan de sus beneflc ,)S a todos los que no puedan pagar los derechos de autora ,royalttesI. Como dce Paul Kennedy. el DNA es el nuevo recurso In- dustrial de las grandes empresas. que no slo puede subs- 383 ti tuir materias primas usualmente suministradas por los pases perifricos sino que puede conducir a la ntegracn vertical de la produccln agrcola, colocando vastas rego- nes del mundo bajo el domtnto de unas pocas empresas multinaclonales de los ramos agroqumtco y biotecnol- gico (Kermedy. 1993: 73). Tal como sucede con la robtica y la autornatzactn, tambin son visibles los conflctos entre los pases centrales en este mbtto, dado el diferente peso que la agricultura, y sobre todo los agricultores, tiene en ellos (mcntras Japn importa productos alimenticios, Europa y Estados Unidos tienen grandes excedentes). Pero en el mbito de las relaciones Norte/Sur, es donde ms se hace sentir el impacto de la biotecnologa. Es que si, por un lado, el uso de las patentes apunta a producir rditos que funcionan como transferencias lquidas del Sur hacia el Norte, por otro lado, esas transferencias ocurren, des- de luego, en la propa mgentera de los productos, pues, como bien lo hace notar Kloppenburg, dado que la mayo- ra de los recursos genticos se encuentra en los pases del Sur, estos ya estn siendo expoliados por las grandes em- presas multinacionales, lo que ya se designa como "impe- rialismo biolgico" (Kloppenburg, 1988). Todos estos rasgos de la globalizacin de la economa ayudan a comprender las razones por las cuales en las lti- mas dcadas las desigualdades entre el Norte y el Sur au- mentan significativamente. Ya es un lugar comn afirmar que la dcada de los ochenta fue una dcada negra para los pases perifricos. Es menos conocdo que las agencias nternaconales no esperan que la dcada de los noventa sea mejor. Segn la South Commission, "Ia dcada de los noventa traer an ms privaciones para los pueblos del Sur, an ms inestabilidad para estos pases" (Ihonvbere, 1992: 999). Los datos son efectivamente alarmantes, Men- tras que el frica est alcanzando un punto de colapso. en Amrica Latina el nvel de vida a prtncpos de la dcada de los noventa era ms bajo que el de la dcada de los se- tenta. De los 84 pases menos desarrollados, 54 sufrieron disminuciones del ingreso nacional per cpta en la dca- da de los ochenta. En 14 pases, el ngreso per cptta cay en cerca dei 35% (Ihonvbere, 1992: 989), En trece anos, la deuda externa de los pases de! Sur pas de 170.000 mi- llones de dlares en 1975 a 1'200.000 mlllones de dlares en 1988. 384 Frente a es to, no sorprende que el abismo global entre los ricos y los pobres se haya ahondado. Se calcula que mil millones de personas -ms de 1/6 de la poblacin mun- dial- vive en la pobreza absoluta, es decr, dspomendo de un ingreso inferior de cerca de 3.65 dlares por ano, AI otro lado dei abismo, el 15% de la poblacin mundial produjo y consumt cerca de! 70% dei ingreso mundial. Mientras que la ayuda externa de los pases centrales a los pases perifricos cay del 0.37% dei PNB en 1980 ai 0.33% en 1989, las tasas de inters de la deuda externa de los pa- ses dei Sur subieron el 172% entre 1970 (3,7%1 Y 1987 (10%), lo que lleva a algunos autores a calcular en 40,000 millones de dlares el monto anual de las transferencias lquidas dei Sur hacia el Norte, sendo pues ese literalmen- te el valor de la contribucin de un Sur consumido por el hambre para la abundancia dei Norte. EI aumento de la deuda externa, combinado con la cada dei preco mundial de algunos de los productos exportables dei Sur, llev a algunos pases ai colapso. Debido a la continua cada del preeio del cobre, el servicio de la deuda externa de Zambia equivala a195% dei total de las exportaciones (Ihonvbere, 1992: 994), El programa del Nuevo Orden Econrmco Internacional, lanzado por la ONU en 1975, con miras a crear una mayor solidaridad entre el Norte y el Sur, result un total fraca- so, sobre todo despus de que los pases dei Norte const- gueron reciclar los excedentes de los petrodlares y, por ese camno. absorber la amenaza mpuesta inicialmente por la OPEP y tambin despus de que los gobiernos con- servadores llegaron al poder en Estados Unidos, en Ingla- terra y en Alemania, inflamados con el fuego neoliberal de la desregulacln, dei recorte de la ayuda externa y de los subsidios, de la apertura de las economas dei Sur impul- sadas hacia la exportaein, con el fin de eumplir con los eompromisos de la deuda externa en que. mientras tanto. estaban atrapados, Pero adems de los pocos pases del Sur que en esta dcada consgueron beneficiarse de las transformaeiones de la economa muridal.Ta inmensa mayora perdi y una parte de ella lleg a una situacin de colapso que se mant- nesta en mltiples formas: en la prdida de la poca sobera- na efectiva de los Estados perifricos que quedaron, cada vez ms y ms, sujetos a los programas de ajuste estructu- 385 ral dei Banco Mundial y dei FMI; en la perturbacn interna. en la violencia urbana, en los motnes de los hambrentos, en ia desnutricin; y finalmente en la degradacin dei am- biente que. si no fue originada por la deuda externa. fue cast siempre agravada por la necesidad de aumentar las exportaciones para poder enfrentar los compromisos de la deuda. EI hambre y la desnutricln aumentaron significa- tivamente en las dos ltimas dcadas y la economa pol- tica internacional de la alimentacin es tal vez, ms que nnguna otra, reveladora de los ntercarnbos desiguales entre el Norte y el Sur. Antes de 1945. elllamado Tercer Mundo exportaba cerea- Ies y en los aos cincuenta era autosuficiente en produc- tos alimenticios, a pesar de las sequas y de otros factares que produjeron perodos de harnbre, como por ejemplo en la India, en los anos cncuenta y sesenta y enAfrica (Peltzzon. 1992; 7). En 1954. Estados Unidos Inici el programa de ventas subsidiadas de productos almentctos llamadoFood for Peace -Alimento para la Paz-o Conocido por el pblico como un programa para combatir eI hambre en eI mundo, la verdad es que. en la ley que lo establec. ese objetivo fue mencionado en cuarto lugar, los ires prrneros estaban vinculados con los intereses econmicos de Estados Uni- dos: aliviar los excedentes agrcolas. desarrollar mercados de exportacn para los productos agrcolas americanos y expandir los mercados internacionales. No quedan dudas de que ese programa fue eficaz como mecanismo para com- batir el desernpleo: entre 1954 y 1964. la ayuda alimenticia constltuy el 34% dei total de las exportaciones de cerea- lesde los E.U. ye157% de las tmportacones totales de cerea- les de los pases dei Tercer Mundo (Pelzzon. 1992; 8). Es mucho ms dudoso que este programa haya bcnefcado efectivamente a los pases dei Sur y muchos datas conver- gen en el sentido de que ai contrario los perjudtc. por lo menos a largo plazo. Muchos de los cultivos tradicionales fueron descuidados o substituidos y esos pases pasaron a depender. cada vez ms. de la importacin de cercales, y adems, sus poblaciones se tuvteron que reducir a una dieta menos variada y extrafia en relacin con sus hbi- tos altmentcos ancestrales. Este proceso fue particular- mente notorio en el frica. pero ocurrt en otras regones. como por ejemplo en Corea dei Sur. que ai final de la d- cada del sesenta pas de ser un pas consumidor de arroz 386 a ser un pas consumidor de trigo. EI mismo sesgamtento de objetivos en favor dei aumento deI comercio internacio- nal y en detrimento dei consumo real de alimentos P?r parte de los pobres. ocurri en la Jndia con la revolucn verde. aunque sta le haya permitido a la India transfor- marse en un pas exportador de cereales. En las dos ltimas dcadas. la sltuacin almcntcta de las masas empobrecidas del Sur se agrav significativa- mente. Ladependencia almenttca que FoodJor Peace cre en los pases perifricos revel todo su carcter negativo cuando a partir de 1972. los E.U. elimlnaron cast total- mente ese programa y lo substituyeron por ventas comer- cales (Pelzzon, 1992: 15). Este cambio de poltica surg enun momento particularmente dfictl para el Tercer Mundo. La India y los pases dei Norte de frica atravesaron pero- dos d gran sequa, Ia produccin mundial de cereales decay y los precios de los fertilizantes subieron como resultado de las crtsts deI petrleo. Si, por un lado. los precos de los productos alimenticios subteron, por otro lado. los pases dei Sur se vieron forzados a continuar abandonando los cultivos de subststenca con el ftn de dedicarse a los cultivos de exportacin. como solucin parcial para la crtsts producda por la deuda externa. EI aumento de los precos de los productos altmentcos fue provocado. adems, por la expansin haca el Tercer Mun- do deI mercado de productos alimenticiOS procesados y enlatados. controlado por las grandes empresas multina- oonales: un aumento de precos articulado con la prdida del valor nutritivo. dramticamente ilustrada por la pro- mocin de los substitutos de la alimentacin materna por parte de Nesti con las consecuenctas que son conocidas. Para hacerle frente a la dcuda, la exportacin agrcola asumi proporciones dramticas en algunos pases. En el Brasil. por ejemplo, Ia produccn de frjol negro. base de la alimentacin brastlea. fue descuidada en favor de la produccin de soya. EI aumento de la produccin de carne en los pases de Amrica Latina tampoco stgntf'c la me- jora de la alimentacln de sus habitantes. A pesar de que Costa Rica aument bastante la produccin de carne en- tre 1950 y 1970. el consumo de carne per cpita baj en ese perodo de 24.5 a 16.5 klos (Peltzzon, 1992; 20). En un contexto internacional, cada vez ms dominado por las empresas agro-alimenticias. la produccn de alimentos 387 s ~ cada vez ms vinculada con la demanda efectiva. La calda dei ingreso de los pases perifricos, sobre todo a partir de la dcada de los setenta, contribuy en gran me- dda para que en la dcada stgutente la produccin mun- dial de productos agrcolas empezara a desacelerarse. Esta es la situacin actual y por eso no es extrao que los esti- mativos de desnutricin en el mundo se estn modifican- do constantemente; y siempre para empeorar. Lo ms rruevo que hay en la sttuacn actual es que la desnutricin y el hambre aumentaron en los propos pai- ses centrales y,muy particularmente en los E. U. Lo que prueba -SIn equvocos- que el hambre y la desnutricin no dependen tanto dei nivel de produccin agrcola o dei nt- vel general de prosperdad deI pas como de las asimetras soctales, del abismo creciente entre ricos y pobres. Crer- t ~ n t estar relacionado con esto el nfasis puesto re- CIentemente por las instituciones internacionales en la recuperacin de la agricultura tradicional. Se reconoce que una parte significativa de la poblacin mundial estar en las prximas gcneractones, por deba]o de un nivel de sol- vencia que les permita ser consumidores de la agricultura comercial. Pero tambin hay quien sospecha -con alguna razn. en vista de lo que mencon arriba- que el inters por la recuperacin de la agricultura tradicional tambin puede estar relacionado con el mantenimiento de la btodt- versidad y dei genn plasm dei que los pases dei Sur son un gran depsito. Como ya sucedi en el pasado en otras circunstancias, no es absurdo pensar que los agricultores dei Tercer Mundo vengan a suministrarle a las empresas de biotecnologa recursos genticos a partir de los cuales elIas produzcan bioproductos a los que los agricultores dei Tercer Mundo slo tendrn acceso si tlenen recursos para pagar los elevados precios que esas empresas cobrarn por elIos. La degradacin ambiental Dije arriba que los factores de la transnacionalizacin de! empobrecimiento, deI hambre y de la desnutricin tu- veron , entre muchas consecuencias adversas la de la de- gradacin ambiental. La presin hacia la intensif!cacin de los cultivos de exportacin, combinada con tcnicas defi- Cientes de manejo de los suelos, llevaron a la desertiza- 388 cn. a la salinizacin y a la erostn. La destruccin de los bosques tropicales, sobre todo en el Brasil y en el resto de Amrica Latina, pero tambn en Indonesia y en las Fltp- nas. es slo el ejernplo ms dramtico. En cada dcada, desde 1950, se perderon 30 millones de hectreas de bos- ques en el frica tropical, 40 millones en Amrica Latina y 25 millones en el Asia meridional (Pelizzon, 1992: 2). En frica se stembra slo un rbol por cada 29 que se cortan (Kennedy, 1993: 115). Pero la degradacin ambiental pro- vocada por este camino es apenas un aspecto muy parcial de un fenmeno mucho ms amplio -Ia crisis ecolgica- tan amplio que, a m entender, consttuye el tercer vector junto con la explostn demogrfica y la globalizacin de la economia, dei espaco-ttempo mundial. En seguida le har una breve referencia. De todos los problemas que enfrenta el sistema mun- dial, la degradacin ambiental es tal vez eI ms ntrnse- camente transnacional y por lo tanto, aquel que, de acuer- do con la manera como se enfrente, puede redundar tanto en un conflicto global entre el Norte y el Sur, como puede ser la plataforma para un ejerccto de la solidaridad trans- nacional e intergeneracional. EI futuro est, por as decr- lo, abierto a ambas posibllidades aunque slo sea nuestro en la medida en que la segunda prevalezca sobre la prme- ra. Las perspectivas no son, stn embargo, alentadoras. Por un lado, el Norte no parece dispuesto a abandonar sus hbitos poluconistas y mucho menos a contribuir, en la medida de sus recursos y responsabilidades, a un cambio de los hbitos poluconstas dei Sue que son ms una cues- tin de necesidad que una cuestin de opcin. Por otro lado, los pases dei Sur tienden a no ejercer a favor dei equilibrio ecolgico el poco espacio de maniobra que les queda en este mbito. Pero, adems de muchas otras ra- zones, y por absurdo que parezca, despus dei colapso del comunismo, la capacdad de polucn es tal vez la nica amenaza creble con que los pases del Sur pueden enfrentar a los pases dei Norte y arrancarles algunas concesones. Cerca de un tercio dei suelo dei planeta est constitui- do por desertos y ciudades donde se genera poca actv- dad biolgica; un terco est constituido por bosques y sabanas y un tercio por terrenos de agricultura y pasto- reo. (Brown et ai., 1990: 5). Los dos ltimos tercos han venido, por as decir, disminuyendo y obviamente no slo 389 por razones directamente relacionadas, en el caso de los pases deI Sur, con la deuda externa. Entre 1950 y 1980 se perdi el 50% de las reservas forestales deI Hrnalaya debdo a la duplcacn de la poblacin y a la bsqueda que ella gener, a veces de terrenos agrcolas. a veces de pas- tos y a veces de lefia (Kennedy. 1993: 99). La verdad, stn embargo, es que la destruccin intensiva de los bosques de las faldas dei Himalaya comenz con el colontaltsrno deI final dei stglo XIX y prmctpos deI sglo XX, con el corte de madera para exportacin y para la construccin de las vas frreas (Rao, 1991: 14). Se trata pues, de una agresn que. apoyada en diferentes clculos econmicos, durante dca- das se ha mantenido sn lnterrupcin. Enjulio de 1991, en un llamado dirigido a los presidentes de las repblicas de Amrica Latina, se deriunctaba que al ritmo de la actual destruccin, en el afio 2000. 3/4 partes de los bosques tropcales de Amrica Latina -que contiene el 60% deI total mundial de bosques tropicales- habrn sido destrui- das y con ellas el 50% de especes perdidas para sternpre. Entre muchos otros efectos, la deforestacin y la erosin dei suelo trae consigo la escasez de agua potable, lo que ocurre tanto en los pases centrales como en los pases perifricos. Se calcula que 40 millones de campesinos ch- nos sufren de escasez de agua potable debido a la polucin agrcola y, por otro lado, los resduos de fertilizantes han sido detectados en las reservas de agua de Francia, de Ale- mania. de Holanda, de Inglaterra y de Dinamarca (Pelzzon. 1992: 26). En treinta anos. el mar de Aral se transform en un mar fantasma con menos del 40% de rea y con menos del 60% de volumen y. en menos de una dcada. Ar-abra Saudita redujo en 1/5 los estratos acuferos acumulados en miles de aftos (World Resources. 1990: 171-177). Los pases deI Norte "se especializan" en la polucin industrial y. en ternpos ms rectentes, han conseguido exportar parte de esa polucn hacia los pases deI Sur, ben sea bajo la forma de venta de desechos txicos. ben sea por transferencia de algunas de las industrias ms polucionantes, por ser all menor la conciencia ecolgica y ser menos eficaces (si acaso existen) los controles antpo- lucn. De todos los efectos de la polucn y de la degrada- cin ambiental en general, los ms amenazantes son hoy en da el efecto invernadero y la degradacin de la capa de ozono, con consecuencias para el ecosistema de la tierra 390 difciles de prever en toda su magnitud. Las emisiones de C02, los clorofluorocarbonatos, la deforestacin y acidifi- cacin de los bosques. la contaminacin de los ros, todo eso ha contribuido al efecto invernadero. En este sglo, la concentracin atmosfrica de C02 aument de 70 ppm, a cerca de 350 ppm. Actualrnente se lanzan a la atmsfera 6.000 millones de toneladas de carbono, Estados Unidos es el mayor emisor mundial de gases que producen el efec- to nvernadero, con un 17.6% del total de las emisiones seguidos por la ex Unin Sovitica con un 12% y el Brastl con el10.5%, la China con eI6.6%, la Inda y el Japn con el 3.9% cada uno. Si no se introduce nnguna correccin -empezando por los E.U" donde e14% de la poblacin mun- dial consume 1/4 del petrleo mundial-, el ecoststerna mundial difcil mente podr continuar renovndose en la forma que fue conocida. <.Cul es el impacto de la degradacn ambiental en las relaciones Norte/Sur? EI hecho de que ese impacto sea crecientemente global parece indicar que frente a l no hay la posibilldad de que slo unos saquen ventajas y otros desventajas, por lo que sera "natural" la solidaridad Inter- nacional para enfrentarIo. En verdad, nada parece ms difcil que la construcctn de la solidaridad eu este mbito. En prrner lugar. Ia gravedad deI problema ambiental re- side ante todo en el modo como afectar a las prximas gcncracones. por lo que su resolucin se basa forzosamen- te en un principio de responsabilidad intergeneracional y en una temporalidad a mediano y largo plazo. Sucede. sin embargo. que tanto los procesos polticos nacionales, c?mo los procesos polticos internacionales estn, hoyen dia, tal vez ms que nunca en este stglo, dominados por las exgenctas a corto plazo. Hay que agregar que en el Norte, la de los mercados financieros y de capi- tales actua en el mtsrno sentido, castigando cualquter es- trategta empresarial asumida o impuesta, que disminuya la lucratvdad actual, incluso en nombre de una mayor lucratividad pero necesariamente ncerta en el futuro. En los pases del Sur, los procesos poltico-econmicos son an ms complejos. Por un lado. la industrializacin de muchos pases perifricos y semiperifricos en las dos l- timas dcadas ocurri gracas a la existencia de una fuerza de trabajo abundante y barata y de una mayor tolerancia social y poltica frente a la polucn. En estas condiciones, 391 cualquier medida proambiental estaria en contra de la lgica de la nversn efectuada eon las prevstbles consecuencias. EI dilema de Mxico frente ai tratado de \ibre comercio con los E. V. Yel Canad es ben ilustrativo. La posicin de Mxico en el tratado presupone sternpre que la ndustrta- llzacin ai sur deI Rio Grande estaria sujeta a muy poco control ecolgico. Era sabido que MxIco tena leyes de proteccin deI media ambiente pera se saba igualmente que no haba ni condiciones tcnicas n voluntad poltica para aplicarlas eficazmente. antes por el contrario. De hecho, la lgica de la nueva tndustria\izacin y de la inver- sin extranjera que la cre, se bas desde el principio en la transferencta de los costos de la degradacln ambiental para las prximas generaciones. Pero los pases perifricos argumentan a veces lo contrario, es decr, en nombre del bienestar de las prximas generaciones para justificar las polticas poluconantcs del presente. La Indta y la China, por ejemplo, no admiten que seanprivadas de intentar lograr, para sus generaciones futuras, un nivel de vida semejante ai que hoy dlsfrutan los habitantes de los pases centrales, aunque para eSQsea necesario agravar el efecto tnverna- dera. A su vez el Brasil. a pesar de estar cambiando su poltica en lo que respecta a la Amazona, se rcstcnte de que se le mpongan restricciones a la deforestaci6n por parte de pases cuyos habitantes gastan 15 veces ms energa que los brastleos y stn que sean evidentes las contrapar- tidas para compensar los costos de tales rcetrtcctonee en caso de que ellas se lleven a cabo. Por su lado, Indonesia se propone eliminar el 20% de sus bosques para que, en los trminos de los anuncios gubernamentales, "sus 170 millones de habitantes tengan las mismas aspiraciones que los habitantes de los E.V." (WorldResources, 1990: 106). Frente a esto es difcil imaginar medidas preventivas globales. no obstante su urgenca. Pero aunque se adopten atgunas. son muy desiguales los recursos de los diferen- tes pases para que puedan ser llevadas a cabo coheren- temente y de modo global. Hay que agregar que frente a la tnmnencta de un desastre ambiental, las medidas de protec- cn o de contenci6n adecuadas incluirn eventualmente costos que s610 algunos pases podrn asumir. Si como con- secuencia deI efecto invernadero, aumenta ligeramente el nivel de las aguas dei mar, tanto Holanda como Bangladesh debern tomar medidas de proteccin contra el avance dei mar; pero obviamente, el Estado de Bangladesh no dispon- 392 dr para eso de recursos comparables con los del Estado holands. Analizando a la luz de los tres sectores seleccionados -el aumento de poblacn. la glcbaltzacrn de la economa y la degradactn ambiental- el espacio-tlempo mundialpa- rece enfrentarse con una sttuacn dilemtica a diferentes niveles. En primer lugar, el modelo de desarrollo capita- llsta asume una hegemona global en el momento en que se hace evidente que los beneficios que puede generar con- tinuarn confinados a una pequena minora de la pobla- cin mundial. meritras sus costos se distribuirn entre una mayora sernpre creciente. Si bien la lgica y la deo- loga del consumismo se globalizarn cada vez ms, la prct- ca dei consumo continuar inaccesible para vastas masas de la poblacn. Las desigualdades socales entre el centro y la periferia del sistema mundial tendern pues a agravarse. En segundo lugar, y en aparente contradicci6n con esto, los problemas ms sertos con que se enfrenta el sistema mundial son globales y como tal, exgen soluciones globa- les, marcadas no slo por la solidaridad de los ricos para con los pobres dei sistema mundial. sino tambri por la solidaridad de las generaciones presentes para con las gene- raciones futuras. Sin embargo, los recursos econmicos, socales. polticos y culturales que tales medidas presupo- nen, no parecen disponibles en el sistema mundial y en realidad, parecen hoy menos dtepontbles que antes. Por un lado, la globattzacn de la economa le dio una preemi- nenca sn precedentes a sujetos econrrucos poderossimos que no se sienten deudores de lealtad o de responsabili- dad para con ningn pas, regn o localidad del sistema mundial. Lealtad y responsabilldad, slo las asumen ante los accionistas e incluso dentro de ctertos lmites. Por otro lado, los procesos polttcos de los Estados que componen el sistema interestatal estn cada vez ms dominados por lgicas, clculos y compromisos a corto plazo, opuestos por naturaleza a objetivos ntcrgeneractonales a largo plazo. Hay que agregar que la propa globaltzactn de la economa y de los problemas que ella gener, min la eficlencla de los dispositivos mstttuctonales que le podan hacer frente y en esto reside el tercer dilema dei espacio-tiempo mundial. La prdda de centra\idad institucional y de eftcaca regu- ladora de los Estados nactonales, reconocidas por todos, 393 es hoy en da uno de los obstculos ms resistentes para la bsqueda de soluciones globales. Es que la erosi6n dei poder de los Estados nacionales no fue compensada por eI aumento deI poder de ninguna instancia transnacional con capacdad. vocaci6n y cultura institucional orientadas haca la resolucn soldarta de los problemas globales. De hecho. el carcter dilemtico de la sttuacn reside preci- samente en el hecho de que la prdda de efcacta de los Estados nacionales se mantflesta ante todo en la incapa- cidad de stos para construir instituciones internactona- les que llenen y compensen esa prdida de eficacia. EI cuarto y ltimo dilema dei espaco-tempo mundial reside en que, en eI momento en que los pases centrales y los organismos tnterriactonales bajo su controlle imponen a los pases perifricos y semperrfrtcos la adopcn de regmenes de democracia representativa y de defensa de los derechos humanos. las relaciones entre los Estados en el interior deI sistema nterestatal, SOTI cada vez meDOS democrticas. en la medida en que los pases dei Sur te- nen cada vez menos autonoma interna y estn sujetos a imposiciones externas de todo orden a veces indicadoras deI inicio de un nuevo ciclo de colonialismo o, por lo me- nos. de neocolonialismo. Paradjcamerite. el colapso dei "gran enerngo" de la democracia occidental, el comunismo, no se tradujo en mayor sino en menor poder democrtico internacional por parte de los pases perifricos y sernt- perifricos. Las misrnas Naciones Unidas, que durante dcadas fueron una de las plataformas de la competencia entre las dos superpotenctas, con lo que conquistaron un cierto poder de arbitraje y una cultura de mparcaltdad. estn hoy, en forma creciente, prisioneras de los intereses geoestratgtcos de los Estados Unidos de Amrica (sin que. sin embargo, sean capaces de servrlos de acuerdo con las "expectativas" norteamericanas). Ante una situaci6n mltiplemente dtlemttca, hay quien no se cruce de brazos y busque salldas. No es fcll porque. como ya lo mencon, la reciente erosin de los procesos de regulacin social, bien sea a ntvel nacional, ben sea a nivel transnaconal, trajo consigo la erosin-y no el fortale- cimiento, como esperaban rnuchos- de los proyectos emanci- patorios y de la voluntad poltica de transformaci6n social. Incluso as, estamos aststendo ai surgtrnento de luchas 394 que pretenden ser como que la negaci6n dialcttca de los dUemas mencionados arriba. Soctolgtcamente. sus pro- motores son muy heterogneos, tanto como lo son sus modos de organtzactn y sus objetivos. Son los movimientos ecolgicos, los movimientos de derechos humanos, los movi- mientos de los pueblos indgenas. los movrntentos femi- nistas, los movimientos de los obreros de diferentes pases que trabajan en diferentes ftltales de la mtsma empresa multinacional, etc., etc. Lo que estas grupos tienen en co- m n, es el intento de darle conststenca poltica transna- cional a problemas transnacionales por naturaleza (como, por ejernplo, el agujero deI ozono) o a problemas transna- conalzables por la va de los grandes enlaces entre sus mltiples manifestaciones locales en diferentes partes del globo (como, por ejcmplo, los movimientos obreros de los diferentes pases donde opera la mtsrna multinacional. o los movimientos de los pueblos indgenas por el control de los recursos naturales existentes en sus territorios ances- trales, territorios de los que fueron expoliados en el pero- do colonial). Muchos de estas movimientos dieron orgen o estn enlazados con organzactones no gubernamenta- les transnactonales. Tampoco se pueden dejar de mencionar los esfuerzos de la comunidad internacional en el sentido de darle una respuesta transnaconal a algunos de los pro- blemas del cspaco-ternpo mundial, procurando renovar el derecho internacional con doctrinas como la deI patr- monto comn de la humanidad y tratados como la ley dei mar o el tratado de la Antrtida. Dije arriba que la prctca social est estructurada en cuatro espacos-ternpo. Hasta ahora me asom exclusiva- mente sobre el espaco-ternpo mundial. pero no porque l contenga alguna primaca apriorstica para la explcacn de los procesos socales de nuestra contemporaneidad. Es, stn duda, un espaco-tempo con creciente poder confor- mador; pera su eficacia depende, en ltima nstancta, de las articulaciones que se entretejen con los restantes es- paeios-tiempo. A su vez, stos tienen una autonoma pro- pia que proviene de las relaciones socales deI mbito local o nacional que los constituyen. Me referr en seguida. muy brevemente, a los problemas fundamentales eonque cada uno de estos espactos-tempo se debate en el presente. y pro- bablemente se debatrn en la pr6ximas dcadas. y el modo 395 como tales problemas se articulan con los problemas dilem- ticos dei espaco-ttempo mundial que acabo de mencionar. El espacio-tiempo domstico EI espaco-tempo domstico es el espaco-ternpo de las relaciones familiares, particularmente entre cnyuges y entre padres e hijos. Las relaciones soctales familiares es- tn dominadas por una forma de poder, el patriarcado, que est en el orgen de la discriminacin sexual de la que son vctmas las mujeres, Obviamente. tal discriminacin no existe slo en el espacto-ternpo domstico sino que ade- ms es visible en el espacio-tempo de la produccln y en el espacio-tiempo de la crudadana. como tendr ocasin de mencionar. Pero el patriarcado familiar es, a ml enten- der, la matriz de las dtscrtmtnactones que sufren las mu- jeres an por fuera de la famlia, aunque siempre acte articulada con otros factores. Ese carcter matrtarcal se manlfiesta por ejernplo, en el hecho, frecuentemente ob- servado de que la dlvlsln sexual dei trabajo en el espaco- tiempo domstico tiende a ser homognea y relativamente estable en formaciones socales con diferentes divisio- nes sexuales deI trabajo en otros espacios-tiempo. Un poco en todas partes, la mujer tene a su cargo, adems de la reproduccln biolgica, la preparacln de los alimen- tos, las compras para el consumo domstico y el trabajo de organzacn y de ejecucin que permite la reproduc- cln funcionai de la unidad familiar. Desde una u otra pers- pectiva, esa homogeneldad y estabilldad de la dlvlsln sexual dei trabajo domstico, fue sostenlda reclentemente por E. O. Wrght ai demostrar que, entre las familias nortea- mericanas y suecas, el volumen de trabajo domstico rea- lizado por los hombres no vartaba significativamente segn la ciase social (Wrlght et al.. 1992). Fourier era probable- mente, buen socilogo cuando afirmaba que la tgualdad de los sexos slo sera posible en una sociedad que aboliera la familla y permltlera el amor Iibre. La Ideologia patriar- cal dei espacto-tempo domstico tlende, de hecho, a In- fluir sobre la subordlnacln de la mujer en el mercado de trabajo, slendo adoptada tanto por el capital en el espacto- tlempo de laproduccin, como por el Estado enel espaco-tem- po de la ciudadana que la mstttuconalza, concretamente 396 en el campo dei derecho penal, dei derecho de familla y de la seguridad social. Como tambin en otros campos. la dlstincln entre el espaclo-tlempo domstico y el espaco- tiempo de la producctn, por ejemplo, es tan importante como las profundas articulaciones entre ellos. Por ejem- pio, l. Wallersteln y otros han llamado la atencln sobre la importancia decisiva deI trabajo no remunerado realizado por las mujeres en el espacio-tiempo domstico. en la va- loracn capitalista de los coslos dei lrabajo productlvo y por lo tanto, en la rentabilldad dei capital (Wallerstein, 1983; Chase-Dunn, 1991: 233). Se trata de una forma no salarial de explotacln dei trabajo femenlno que indirec- tamente facilita la explotactn salarial dei trabajo mascu- lino. Este mecanismo funciona ampliamente cuando la mu- jer entra en el mercado de trabajo, lo que ocurre cada vez eon ms frecuencia en las ltimas dcadas. Laarticulacin de las relaciones sociales deI espacio-tiem- po domstico con el espaclo-tlempo mundial es compleja. Menciono algunos de sus aspectos. teniendo en mente los tres grandes seetares analizados: el aumento poblactonal, la globalizacin de la economia y la degradacln dei medio ambiente. Dado el papel primordial de las mujeres en la reproduccln biolgica de la humanidad, la poslcln de ellas en la familla y en la socledad, su mayor o menor autono- ma para tomar dectsones. su educacn y sus valores, sus actitudes frente ai control de la natalidad y la educa- cn de los hijos son factores cructales en cualquier polti- ca coherente de control de la poblacln. Por ejemplo, las estadsticas de las Nacones Unidas muestran que, salvo algunas excepciones.Ia tasa de fertllidad est Intimamen- te relacionada con el nvel de educacn de las mujeres, bajando a medida que ste aumenta. AsI, segn el World Resources Iastltute, ai final de los afios ochenta la ferttlt- dad de las mujeres analfabetas en Portugal era de 3.5, mientras que la de las mujeres con siete o ms anos de escolarldad era de 1.8 (World Resources, 1990: 266). En general, la tasa total de ferttldad vara en razn drecta con la tasa de analfabetismo de las mujeres. La explicacin de esta correlacin es cornpleja. Entre otros factores, es de mencionar el hecho de que el aumento dei nvel educacio- nal hace ms amplias y exigentes las expectativas de vida acttva, profesional o no, de las mujeres y que en consecuencia, su comportamiento reproductivo tiende a 397 ser una respuesta a la falta de condiciones sociales de apoyo a la matemldad que le permltan hacer compa- tble la matermdad con otros aspectos de la vida actlva. La mayor o menor realizacin de estas condiciones explica las diferencias dei comportamlento reproductlvo de las mujeres en diferentes pases centrales, por ejemplo, en Sueca y Japn. La globaltzactn de la economa tlene un Impacto sig- nificativo y multifactico en el espaco-ttempo doms- tico y, tambin en este caso, la posicin de las mujeres aqu es un punto de anltss privilegiado. El mpacto te- ne que ver con el empleo crecente de la mujer en el sector Industrial. con los efectos de la Inversin rnultna- clonal en el trabajo de las mujeres, con la fuerte partlci- pacin del trabajo femenino en el sector no regulado o informal de la economa y finalmente. con la intensifica- cn dei trabajo domstlco a medida que la deuda exter- na de muchos pases dei Sur provoca la cada de los salartos reales y dei ntvel de vida de la gran mayora de la poblacln. Sobre todo despus dei trabajo de Esther Boserup titu- lado Women's Role in Economic Development. publicado en 1970. ha prevalecido la tendenca a distinguir entre las posi- ciones de las mujeres, -tanto en el espaco-tempo doms- tico como en el espacio-tlempo de la produccln- en los pases dei Norte y en los pases dei Sur. Son tres los argu- mentos prlnclpales presentados por Boserup. En prlmer lugar. la transtcn de la llamada socedad tradicional ha- ca la llamada sociedad moderna ha involucrado sempre la cada dei status social de las mujeres. En segundo lugar. el aumento dei nvel tecnolgico de la produccln agrcola y de la produccln Industrial afecta negativamen- te la tasa de empleo de las mujeres en relacln con la de los hombres. En tercer lugar. en todas partes hay ciertas tareas, concretamente relacionadas con la subststencta, que son desempenadas cas exclusivamente por las muje- res. A pesar de la validez general de estas argumentos, ellos corren el resgo de crear una magen abstracta de la "mu- jer dei Tercer Mundo", perderido de vista las diferencias de la sltuacln de las mujeres en diferentes pases dei Ter- cer Mundo y las diferencias de elase de las mujeres en el Interior de cada pas. Pera adems de esta, tales argumen- 398 tos pueden estar parcialmente desactualizados por los procesos de globalizacln de la economa en las dos lti- mas dcadas. los cuales hicieron convergir en algunos aspectos significativos la situacin de las mujeres obreras dei Norte y dei Sur-'. Es certo que la gran mayora de mu- jeres actlvas en el Tercer Mundo trabajan en la agricultu- ra; un porcentaje que ronda el 70% en el Asta, en el frica y en el Media Oriente. Pero, en general, se ha comprobado una feminizacin de la fuerza del trabajo asalariado y la presencia de las mujeres tiende a ser particularmente fuerte en las reas y sectores de exportacin donde se han concentrado las inversiones multtnactonales, aunque se- gn Lourdes Benarta, tales reas y sectores no represen- tan ms que el 3% dei empleo multrnaconal global. Sin embargo, este porcentaje oculta las extremas desigualda- des de dlstrlbucln. En certos pases. Ias mujeres llegan a constltuir entre el 80 y el 90% de la fuerza de trabajo en las zonas y sectores de exportacin. Por otro lado, este porcentaje subestlma el total dei trabajo femenlno para las empresas multnaconales. toda vez que mucho de este trabajo es ndtrecto. realizado a travs de las empresas locales subcontratadas por ellas. Ms importante an es el hecho de que las mujeres sean sistemticamente vctimas de la discriminacin salarial, sindoles negada en la prctlca el disfrute dei principio de "a trabajo Igual salario Igual", consagrado en las legisla- ciones de la mayor parte de los pases. La segmentacln dei mercado del trabajo ocurre por otros factores que no son el sexo, por ejemplo, por la raza y por la etnlcldad. Pero la segmentacin por el sexo es tal vez uno de los factores ms universales y la globalzacn de la economa en nada ha contrlbuido para atenuaria. AI contrario, la exlstencla de un extenso potencial de fuerza de trabajo femenino a nt- vel mundial hace ms fcil la prctlca de la dtscrtmna- cin. Adems, la creciente internacionalizacin del capi- tal contrtbuye, por uno u otro camino, a la transferencia haca el espaco-ternpo de la produccln de la domnacn patriarcal organizada en el espaco-tempo domstico. Se trata de ia prostltucln y delllamado turismo sexual. cuyo principal cliente es la clase ejecutva internacional. Eu Filipinas, las "hospedadoras" (hospitality girls) registradas 2 Una aprectactn crtuca delllbro de Boserup frente a las transformactones soclales ocurrtdas en los dtez aos stgutentes a su publlcacin, se puede leer en Benaria y Sen (1981 l. 399 en el Ministerio dei Trabajo y dei Empleo, ascienden a 100.000; mentras que para Bangkok, en 1977 los clcu- los eran de 500.000 y para toda Tailandia de 700.000. Estas cifras no han dejado de crecer en la ltima dcada. Como en muchos pases perifricos la globalizacin de la economa y la crisis de la deuda externa son dos fen- menos gemelos. la proletarizacin de la famlia corre a la par con la cada de los ingresos reales de la famlia y su impacto negativo en el espaco-tempo domstico tiende a ser soportado mayorttartamente por las mujeres. Las ml- tiples estrategas de sobrevvenca ejercidas por las rnuje- res tienen un aire de magnactn desesperada y muchas veces trasctenden deI espaco-tempo domstico hacia la comunidad, como sucede por ejemplo, en los "comedores populares" de los barrtos de iata de Lima en el Per o en las "ol1as comurres" de Bolvia (cocinas comunitarias Si- tuadas en los vecindarios). Las transformaciones dei espaco-tempo domstico bajo eI impacto de la nternaconalzacn de los procesos pro- ductivos pueden llegar a ser, en el futuro. an ms profun- das. tanto en el Norte como en el Sur. Como se sabe. una de la transformaciones histricas de la familia por parte del capitalismo consisti en la conversin de la familia en una unidad de reproduccin social (vtvtenda. altmentacn, socaltzacn. reproducctn biolgica) separada de la uni- dad de produccn que. con la primera revolucin indus- trial, pas a ser la fbrica. un fenmeno analizado detalla- damente por Max Weber. Hoy en da las nuevas tecnologas de la informacin, de la comuntcacn, de la automatiza- cin actan en el sentido de superar esta distincin y hacer convergir de nuevo en la familia las funciones de produc- cin y de reproduccin. Bajo diferentes formas que ms de una vez tienden a reproducr las jerarquias del sistema mundial. este fenmeno est ocurrtendo tanto en el Norte como en el Sur de tal modo que muchos miles de personas trabajan hoy en casa. En el Norte, se trata sobre todo de trabajadores altamente calificados que, provistos de su computador personal integrado en mltiples redes, hacen en casa y con relativa autonomia. el trabajo que antes los haca desplazarse hasta la empresa. perder horas en las congestiones deI trnsto y trabajar segn horarios mec- ntcos y estandarizados. En ei Sur, el trabajo en casa lo hacen cast sernpre las mujeres y los nfios: es trabajo rea- 400 lizado a destajo, en general en las ndustrtas trabajo-In- tensivas dei sector textil y dei calzado. En conc1usin, el problema fundamental dei espacio-tiempo domstico en las condiciones de la crecterrte globalizacin de la econo- ma, reside en que, por un lado. la entrada al mercado le permite a las mujeres salirse de la dominacin patriarcal dei espaco-tempo domstico; por otro iado, esta domina- cin se traslada de este espacto haca el espacto-ttempo de la produccin y por ese cammo, reproduce, si no incluso ampla, la dtscrmnacn sexual contra las mujeres. El Impacto de la degradacin ambiental en el espacio- tiempo domstico se hace sentir con ms intensidad en el Sur, donde las tareas domsticas se hacen en ntima rela- ctn con la naturaleza. Es sabido que la "moderruzacn" y la comerctaltzacn de la agricultura en la periferia y semiperiferia del sistema mundial fue hecha, en general. en perjuco de los campesinos y en especial, de las mujeres campesinas. Pera adems de la expulsin de los campesi- nos de las tierras ms frtiles, seleccionadas para cultivos comercales y de exportacin, ios proyectos de desarrollo agrcola (grandes represas, proyectos de rrrrgactn) han venido a producir mlttples desequilibrios ecolgicos, ta- les como la desertizacin y la saltntzacn. que hacen ms difcil la sobrevivencia diaria y ia vida domstica de los campesinos. La deforestacin y la comercializacin del bosque por ejcmplo, produjeron la escasez de leria para cocinar los alimentos en los campos. Recoger la leria es, en casi todas partes del sistema mundial, una tarea femeni- na y los datos revelan que ei trempe que se gasta en esta tarea no ha dejado de aumentar (Rao , 1991: 13). Segn Agarwal, en Gambia ias mujeres gastan ms de medo da recogendo lefia (Agarwal, 1998). Por otro lado, la expiota- cn desordenada de los mantos acuferos y la desertiza- cn hacen ms difcil la obtencin de agua, otra tarea que. en general, est a cargo de la mujer dei Tercer Mundo. En concrustn, se puede decr que el espaco-ttempo domstico est pasando por profundas transformaciones bajo el mpacto del espacio-tiempo mundial. Como men- con atrs, el problema fundamental -en verdad dilem- ttco- que suscltan tales transformaciones es que si. por un lado. ellas crean condiciones para una mayor emancipa- cn, por ejemplo, a travs de la entrada de ia mujer en el mercado de trabajo lo cual en alguna medida la libera de 401 la dornnacn patriarcal domstica, por otro lado, permi- ten que la lgica de esta dominacin se traslade dei espa- cio-tiempo domstico hacia el espacio-tiempo de la pro- ducctn. por caminos tan variados como la dtscrtmtnactn sexual y el acaso sexual, reproduciendo e incluso amplian- do, ia discriminacin contra las mujeres. Hay que agregar que debido a que ai entrar en el espaco de la produccin las mujeres no son aliviadas de las labores del espaco- tiempo domstico, tienden a ser doblemente vtctmzadas con los efectos negativos de la globalizacin de la econo- mia. La conciencia de este problema a pesar de su natu- raleza dilemtica. no ha impedido, por el contrario. ha mostrado el surgtmento de importantes movtmtentos fe- meninos que luchan por mejores condiciones de igualdad y de dtgndad. tanto en el espacio-tiempo domstico como en el espacio-tiempo de la produccin. Nada ms errado que transformar a las mujeres en vctimas abstractas e rrecu- perables, atrapadas en las redes que entretejen entre s la dominacin sexual y la dominacin de clase. Los movi- mientos de las mujeres, bien sean autnomos o bien es- tn integrados en otros movrntentos populares, como por ejemplo, el movrntento obrero y el movimlento ecolgico, dan testimoruo de las posibilidades de reconstruccin de la subjetvdad, tanto individual como colectiva. El espacio-tiempo de la produccin El espacio-tiempo de la produccn es el espacto-tem- po de las relaciones socales a travs de las cuales se pro- ducen btenes y servcos que satisfacen las necestdades tal como ellas se manifiestan en el mercado como demanda efectiva. Se caracteriza por una doble destgualdad de po- der: entre capitalistas y trabajadores por un lado, yentre ambos y la naturaleza, por el otro. Esta doble destgualdad se apoya en una doble relacin de explotacin: dei hom- bre por el hombre y de la naturaleza por el hombre. La mportanca dei espacto-tempo de la produccin reside en que en l se genera la divisin de clases que junto con la dvstn sexual y la divisin tnica, constituye uno de los grandes factores de destgualdad social y de conflicto so- cial. Tambn es en l donde se constituyen las relaciones soctales bsicas que generan, legttman y hacen Inevita- ble la degradacln dei media ambiente, La conversin 402 instrumentalizadora de la fuerza de trabajo como factor de produccin y la conversin de la naturaleza en condicin de la produccin, son procesos concomitantes que en con- junto hacen posible una exploracin sin precedentes en la historia de la humanidad, tanto de la energia humana como de los recursos naturales. Por ltimo, la mportan- cta de este espacio-tiempo proviene de haber sido en l donde se generaron todas las luchas sociales que, duran- te dcadas en nuestro stglo, amenazaron con ponerle fin ai (des)orden social capitalista, el movimiento obrero co- munista y socialista. La mporranca estructural dei espacio-t1empo de la produccin ha sido cuestionada en las tres ltimas dca- das. Han sido presentados tres argumentos prlnclpales, en algn modo contradictorios. El primer argumento es que la sociedad capltallsta ha evolucionado gradualmen- te hacta una socledad ociosa. EI desarrollo tecnolgico permiti ganancias con tales incrementos de productvt- dad que el nivel de vida y el t1empo libre han podido au- mentar conjuntamente. La robtica y la automattzacn representan, tal vez, la fase ms avanzada de este desarro- lia y eventualmente liberarn ai hombre dei trabajo pro- ductivo. EI segundo argumento. ligado de algn modo con el anterior, es que la escala de valores y los dispositivos culturales que orientan la accin y constituyen la subjeti- vidad ya no estn, como lo eran antes, determinados por la experiencia de los obreros. Cada vez estn ms deter- minados por las prcticas soctales por fuera dei espacto- tiempo de la produccin en la esfera privada o en la esfera pblica y con esta, la categoria matricial de la sociabilidad deja de ser el traba]o, para pasar a ser la interaccin. El tercer argumento, formulado por primera vez por el movi- miento estudiantil al final de la dcada de los sesenta, es que la mportancta deI espaco-ternpo de la produccin en la transformacin social decay a partir deI momento en que el movlmiento obrero, los sindicatos y los partidos obreros se rlndieron ante la lgica capitalista a cambio de aumentos salariales, estabilldad en el empleo y otros be- neficios socales, los cuales, si por un lado representaron concesiones importantes por parte deI capital, por otro lado consolidaron la hegemonia de ste, transformndolo en el nico horizonte posible de transformacin social. Este argumento converg con otros, en las dcadas de los 403 setenta y los ochenta, en el sentido de relativizar el valor explicativo de las clases socales y de las luchas de clase en, las prctcas sociales y en especial, en los procesos de transformaci6n social. Como fcilmente se ve, estas argumentos sternpre tu- veron en mente ms las realidades de los pases deI Norte que las realidades de los pases dei Sur, donde a la postre, vlven 4/5 partes de la poblacin mundial. Tlene sentido pues, antes de evaluar estas argumentos, pasar revista brevemente a las transformactones dei espacto-tempo de la produccn en las dos ltimas dcadas como resultado de la giobalizacin de la economia. Adems, algunas de eIlas ya fueran mencionadas arriba al analizar las arttcu- laciones entre eI espacio-tiempo domstico y el espacio- tiempo mundial. La prdda de la lucrattvdad del capital a partir de la dcada de los setenta fue uno de los factores de la transnacionalizacin de la produccin. La agudiza- cn de la competenca cre una doble exgencta con im- pacto directo en la relacin salarial. Por un lado, la bs- queda de la reduccin de los costas de trabajo y. por el otro, el aumento de la disciplina sobre el trabajo. Esta doble extgenca condujo a la industrializacin masiva de algunos pases perifricos y a una certa desindustrializacin. con la constgutente prdida de puestos de trabajo en los pa- ses centrales donde, mteritras tanto, eI crecimiento de los servcos aument significativamente. El proceso de globalizacin de la economa afect as tanto al centro como a la periferia deI sistema mundial. Es cer- to que los afect de modo diferente, pera lajerarqua en- tre el centro y la periferia no se alter mucho. Incluso as , las transformaciones son importantes y legttman que los "problemas dei desarrollo" hayan dejado de ser un "privi- legio" del Sur para aplicarse tambn. aunque en forma modificada, en el Norte. Enprlmer lugar, Si es certo que el capital erngr haca el Sur, tambin es verdad que, por lo menos en Amrica, hubo alguna emgracn dei traba- jo del Sur hacia el Norte, donde se instalaron industrias para explotar la mano de obra barata y sumisa, muy se- mejantes en todo a las que dominaron la ndustrtalza- cin deI SUL EI surgtrnento en Nueva York de fbricas de vestuaro que emplean trabajadores nmtgrantes clandesti- nos llev a que se hablara de la "periferizacin deI centro" (Chase-Dunn, 1991: 80), Por otro lado, tanto en la pert- 404 feria como en el centro. hubo que cargar con la subcontratacin y la informalizacin de la relacin labo- ral, ai margen de la negoctacn colectva y de la legisla- cin salarial (cuando exsten) conjustificaciones semejan- tes: flextbtltdad. adaptacin ai mercado y reduccin de costos. Por ltimo, el crecimiento acelerado de los servi- cios en los pases centrales esconde enormes astrnetras internas: servtcos altamente remunerados al lado de nue- vos servicios muy mal pagados, stn nnguna scgurdad n perspectivas de promocin. Sin duda, la globalizacin de la economa represent mayor prosperdad para algunos pases pero no slo man- tuvo intactas, sino que incluso agrav las asimetras globales en el sistema mundial, como agravo claramente las desigualdades soctales, tanto en los pases dei centro como en los pases deI SUL Lo que suscita este proceso desde el punto de vista analtico es la necesidad de que pensemos globalmente las transformaciones sociales stn que perdamos de vista las especificidades locales y nacto- nales con las que se articulan. Yes a la luz de esta extgen- ca, como debemos enfrentar los argumentos mencionados arriba bajo la prdida de la centralidad dei espacio-tiem- po de la produccin. AI hacerlo, intentar dar cuenta de los problemas fundamentales de las relaciones sociales de este espacto-tternpo. En cuanta ai argumento de la productvtdad como ge- neradora dei octo, los datas estn lejos de confirmaria. AI contrario. Juliet Schor, en un importante libro rectente, titulado significatlvamenteThe OverworkedAmercan: the UnexpectedDecline ofLetsure, demostr que, en contra dei consenso reinante entre economistas y SOCilogos, el oeio de los trabajadores americanos disminuy consistente- mente en los ltimos treinta aftas (Scor, 1991 I. Es evidente que en este perodo. la productividad aument dramtca- mente pero el contexto social en que ello ocurri hizo que. en vez de reducir las horas de trabajo, las aumentara. Este contexto estuvo, segn la autora, caracterizado por una gran debilidad dei movmerito sindical, incapaz de luchar por la reduccin de la jornada de trabajo. y por la compul- stn del consumo, que transform a los americanos en eselavos de un cclo infernal ganar-gastar y los llev a aceptar como natural que las ganancas de la productvt- dad se tradujeran siempre en aumentos deI rendmtento y 405 no en menos horas de trabajo, como hubiera sido postble. Asi, segn los clculos, los trabajadores americanos tra- bajaban en 1987 163 horas ms por ano que en 1969, o sea el equivalente de un mes adicionai de trabajo (Schor. 1991: 79 y ss.). Este aumento no fue distrlbuldo igualmen- te por sexos: mientras eI aumento de horas de trabajo de los hombres fue de 98 horas, el de las mujeres fue de 305. La autora contrasta la sltuacin de los trabajadores americanos eon la de los trabajadores de algunos pases de Europa, donde los aumentos de productlvldad lIevaron de hecho a una dismlnucln de la jornada de trabajo, he- cho que ella le atrtbuye preponderantemente a la fuerza dei movimlento sindical. Me parece sm embargo, que este contraste resultara atenuado si analizamos la evolucin de la jornada real de trabajo desde 1987 para ac y sobre todo. si inclumos en este clculo a los pases de la semi- periferia europea como Portugal, Espana, Grecla e Irlan- da. Pero lo ms importante que hay que considerar es que las reduccones de lajornada de traba]o que se fueron con- stguerido desde mediados dei slglo XIX hasta la Segunda Guerra Mundial, son reducctones de largusimas jornadas de trabajo rnpuestas, por primera vez, eon la primera re- volucin Industrial y que representan una ruptura total con la jornada de trabajo y el descanso en las sociedades precapitalistas donde, aderns. es ben difcil diferenciar entre trabajo y descanso. La tnvestrgacn reciente sobre la poca medieval europea o sobre la poca de las llarna- das sociedades primitivas pone en entredicho la Ideologia de la lberacn del trabajo pregonada por el capitalismo. En verdad, no slo aumentaron el ritmo, el tiempo y la monotonia del trabajo sino que aument la disciplina dei traba]o. Hoy en dia, si ampliramos nuestro punto de vis- ta hasta ms all de la comparactn entre paises dei Norte y tuvlramos en cuenta la duracln de la jornada de tra- bajo en los paises de la periferia y la semiperiferia dei sis- tema mundial, donde ocurrl la Industrlalizacin de las dos ltimas dcadas, estoy seguro de que, ah tambtn, la conclusn ser un significativo aumento de la jornada y dei contrai sobre el trabajo. Ya la luz de lo que dje arriba sobre el espaclo-t1empo domstico, este aumento fue, por clerto, especialmente pronunciado en el caso dei trabajo femenno, 406 En vista de esto, la centralidad dei trabajo y de la pro- ducctn, en vez de dsmtnur, de hecho ha aumentado. Y la raz6n para esto reside en la crectente mercantilizacin de la sattsfacctn de las necesidades y en la cultura que le est asoclada y la legitima -el consumlsmo-. A travs de eIlas, eI crecimiento infinito de la produccin ocurre simtricamente con el crecmento infinito del consumo y cada uno de ellos se alimenta dei otro. Tal vez por esto, el segundo argumento sobre la prdda de la centralidad dei espaclo-tlempo de la produccln tenga algo de verdad. La mayor presencia de la ejecucln dei trabajo en la vida de las personas puede, en ciertas condiciones. ocurrir a la par con la nculcacn de formas de socializacin y de univer- sos culturales y ticos en los que el trabajo y la experiencia de los obreros tienen muy poca importancia o hasta son sustituldos por la cultura dei consumo y de la cludadana. Como ya lo menclon en el captulo noveno, la dsper- sn social dei trabajo conseguida en la dos ltimas dcadas por procesos tan diferentes como la transnacionalizacin de los sistemas productlvos, la precarzactn e Informaliza- cln de la relacn salarial, el aumento dei trabajo autnomo a domicilio, ai mismo tlempo que dificulta la movilizacln sindical, marginaliza la expertenca dei trabajo en los proce- sos de construccln de la subjettvdad, ya sea dei no traba- jador como dei trabajador, En lo que respecta a este ltimo, tal margmalzacn corresponde a un proceso de supre- sn y de stlencamento Ideolgicos semejante ai que ocu- rre con la experiencia de cautverio. Incluso me pregunto si para la Inmensa mayoria de los trabajadores no calft- cados dei sistema mundial, el rectente y creclente aumento dei ritmo y control sobre el trabajo no aproxima arquetpl- camente, por su carcter penoso, el tiempo productvo dei tlempo de prlsln. Estas procesos de dlspersln social y de dlsyuntiva entre prctcas e Ideologias, ayudan a situar el tercer argumen- to sobre la prdida de Importancia del espacro-tempo de la produccln, es decr. la Idea de que el proletariado dej de ser una fuerza preferente de transformacin social. Hoy esta idea parece confirmada ampliamente. EI colapso dei rgmen sovitico y de los partidos comunistas, el aban- dono de alternativas socialistas por parte de los partidos socialistas, la Integracln de los sindicatos en los sistemas neocorporatvos de concentracln social, la prdlda de los 407 niveles de smdcalzacn y ei debilitamiento global dei movi- mento sindical sobre el control efectivo de las condiciones de trabajo, todo eso apunta en el sentido de retrarle ai obre- ro cualquter privilegio eu los procesos de transformactn social. Sin embargo, a la luz de lo que dije atrs, de aqu no se puede deducr que el trabajo, la produccin y las ela- ses sociales que se generan en ellos, hayan dejado de ser centrales para comprender y explicar la sociedad tal como ella existe. Por eI contrario, lo que es necesario es compren- der o explicar porqu es que esta centralidad en la prcticas socales dominantes no se traduce en capacidad colectiva para transformarIas. Este es para m, uno de los proble- mas fundamentales eon que se enfrenta el espaco-ttem- po de la produccn. Desde una perspectiva deI sistema mundial, las conce- siones dei capital ante la fuerza dei movimiento sindical -destgnadas en general como fordsmo. compromiso hist- rico, Estado-Providencia, social democracia. etc-correspon- den a un perodo relativamente limitado dei desarrollo dei capitalismo y abarcan un pequeno nmero de pases y un pequeio porcentaje de la fuerza de trabajo global. Tales concesiones fueron muy importantes y a la luz de eIlas, es comprenstble, eu retrospectiva, que eIlas hayan conduci- do a la cooptacln y a la desradcalzactn dei movtmento sindical. Lo que tal vez es menos comprensible, es que la erosin actual de esas concepciones resultante de la cri- sts dei fordtsmo, dei Estado-Providencia y del debtlttarnen- to de los sindicatos no haya provocado ninguna reanimacin de la capacidad emancipatoria dei proletariado, De algn modo, la cooptacin y la desradicalizacin conttnan por inercia, mucho ms aIl de los factores que las orgmaron. EI dilema reside en que, en un contexto ideolgico satu- rado por el consumismo, la erosin de las concesiones y el aumento de la disciplina y de los ritmos que lo acompaian, eliminan en vez de promover la voluntad de luchar por una vida diferente e incluso la capacidad de imaginaria, Inconformes con este problema dllemtico, por todas partes surgen movimientos, organzactones. redes obreras muy diferentes entre s, pero que comparten la caracters- tica de que asumen plenamente las condiciones postfor- distas, Por ejemplo, surgen redes de trabajadores que laboran para la misma empresa multinacional en diferentes pases con el objetivo de hacerle un frente comn a pro- 408 blemas comunes. Por otro lado, algunos sindicatos y mo- vtmentos obreros empiezan a expandir el horizonte de sus expectativas, de sus exgenctas y tambin de sus solidarl- dades, ms all dei espacio-tiempo de la producctn, por el consumo y por la caltdad de vida, por la vvenda y por la degradacln ambiental, por el hambre y por los desem- pleados, por los stn abrigo, etc" etc, Las dftcultades de estas iniciativas que tratan de romper el bloqueo son enor- mes. Dos de eIlas merecen una referenca especial. En prtmer lugar, si son muy diferentes las condiciones de produccin de un pas a otro, los son an ms las condiciones de vida, porque es difcil de organizar, y mucho ms de mantener, una accin concertada y transnacional. En segundo lugar. una de las ironas de este fin de sglo es haber Invertido las expectativas de internacionalizacin formuladas en sus corntenzos: en vez de la internacionalizacin deI proleta- riado, se do la Internaclonalizacin dei capital. A pesar de alguna mgracn. el trabajo es hoy una realidad confinada a rdenes de un capital que circula global e incesantemen- te, La ecuacin abstracta entre trabajo y capital esconde una profunda asmetra: es que mientras el trabajo es una abstraccin tan s610 de personas fsicas, el capital es una abstraccin de personas fsicas y de ttulos. dectstones y documentos. Si los empresarios y sus representantes pa- saron a movilizarse mucho ms fcilmente con el desarroIlo deI transporte areo. los ttulos. las decisiones y los docu- mentos pasaron a movzarse instantneamente con la revolucin electrnica. Dada esta astmetra estructural, mientras es ms fcil para el capital organizar a su favor transnacionalmente el trabajo, es ms difcil para los tra- bajadores organzarse transnacionalmente contra el capital. EI espaco-ttempo de la produccin comprende tambin, como una dimensin relativamente autnoma, el ncleo de las relaciones sociales dei mtercambo mercantil". Abar- ca por lo tanto, las relaciones socales de consumo; no to- das, como bten lo vimos. Hay por lo menos dos tipos de relaciones socales de consumo que no se hacen a travs del mercado. Por un lado. los bienes y servicios suministrados por el Estado en el mbito de sus polticas redistributivas (el 3 El mercado constituye un conjunto de relaciones sociales cuya autonoma en retacrn con el espacto-ttempo de la producctn no deja de aumentar. Es postble que, en futuras revtstones de este modelo analtico. el mercado pase a constituir un espacto-uempo estructural especfico. 409 Estado-Providencia); por otro iado, los benes y servlclos transnaclonalizados en ias redes de solidarldad, de ayu- da mutua, de reclprocldad, lo que en general designamos como socedad-provdencta. En suma, caben eu nuestro campo analtico tan slo las relaciones sociales de consu- mo mercantilizado, es decr. las relaciones intermediadas por eI mercado. En las sociedades capitalistas. este espacio-tiempo est habitado por una forma de poder, el fetichismo de las mercan- cias de consumo que establece una dcsgualdad estructural entre productores y distribuidores, por un lado, y consu- midores por eI otro. Esta forma de poder consiste en eI proceso por el cuai ia satisfaccln de las necesidades por la va del mercado se transforma en una dependencia en relacin eon las necesidades que slo existen Como anti- cipacin deI consumo mercantil y que, como tal, son a un ternpo plenamente satisfechas por ste e infinitamente recreadas por l. Resulta de los anlisis precedentes que ei espaclo-tiempo dei mercado ha venldo a adquirir una Importancla crectente, EI problema de la saturacln dei mercado con que el capitalismo se enfrenta pertdcamente. ha sido resuelto por el desarrollo de nuevos productos, por la apertura de nuevos mercados, por ia promocln dei con- sumo ligada con la publicldad y con el crdito dei consumo. Es dscutble la medida en que la globalizacin de la eco- nomia de las ltimas dcadas contrlbuy a la expansln dei consumo en la periferia dei sistema mundial. EI au- mento de la pobreza y la permanencla de formas de sub- slstencla tradicional revelan que una gran mayora de la poblacin mundial an tiene muy poco contacto con el consumo mercantilizado y que, por lo tanto, la mayor par- te de la produccln multinaclonal en los pases perifricos obviamente no se destina al mercado interno. Es difcil generalizar en este mbito, pera las disparidades de con- sumo entre el centro y la periferia estn clertamente rela- cionadas con el hecho de que la expansln dei consumo de los trabajadores dei centro se haya hecho a costa de la explotacln y de la contraccln dei consumo de los traba- jadores de la periferia. Sdney Mntz, en su trabajo sobre el consumo dei azcaren el sigla XIX, muestra cmo el az- car producldo por el trabajo esclavo en las Antillas Meno- res le permiti a ias trabajadores Ingleses el acceso a un producto alimenticlo y fuente de calorias que antes era considerado como un lujo y privilegio de las lites (Mlntz, 1985), De algn modo ocurrl lo mlsmo con el consumo dei 410 te y de otros productos, hoy de consumo corrente. En el mbito de ia produccln de carnes, el aumento de la pro- duccin en Costa Rica, estuvo acompafiado de la dsmnu- cn deI consumo interno de carne. Lo que parece nuevo en este tema es el aumento exponencial de la exportacn de la cultura de masas producidas desde el centro haca la periferia y con el1a de las "estructuras de preferenclas" por las mercancas de consumo occidental. Se est creando as una Ideologia global consumsta que se propone con relati- va independencia en relacin con las prctcas concretas de consumo en que coritnan atrapadas las grandes ma- sas de la poblacn de la periferia. Estas son doblemente vctmzadas por este dispositivo Ideolgico: por la prvacn dei consumo efectlvo y por el aprtsonamento en el deseo de tenerlo. Peor que reducr el deseo al consumo. es redu- ctr el consumo al deseo de consumo. Esta doble vtctmzacn es tambln una doble trarnpa. Por un lado, nl el desarrollo desigual dei capitalismo, n los limites dei ecoststema planetaro permlten la generallza- cn a toda la poblacln mundial de los patrones de con- sumo que son tpicos de los pases ceritrales. Por eso, la globallzacln de la Ideologa consumlsta oculta el hecho de que el nico consumo que esa deologa hace posible es el consumo de s misma. Por otro lado, esta Ideologia es ver- daderamente una constelacln de Ideologas donde se In- cluyen la prdlda de la autoestima por la subjetvtdad no alienada por las mercancias, la deslegttmzacn de los productos y de los procesos tradtconales de satisfaccln de las necesldades, la prvattzactn y el deslnters por las formas de solidarldad y de ayuda mutua o su uso Instru- mentalista. Por esta va, la alienacln capitalista puede llegar mucho ms lejos que el fetichismo de las mercan- cias, Procesos de Inculcacln Ideolgica, aparentemente Iguales y recurrlendo a dispositivos semejantes -los ms- mos anuncias de Coca-Cola o de Pepst mostrados en toda la televisln dei mundo, 600 millones, segn los clculos- pueden estar en contextos diferentes. al servco de prc- tlcas de domlnacln tambn diferentes. Esta doble tram- pa coloca a una gran parte de la poblacn mundial ante una sltuacln dilemtica: no est dentro de la socledad de consumo y tampoco est por fuera de ella, Algunas Iniciativas y movimlentos populares en los pases perifricos han Intentado romper este dilema renventan- 411 do procesos y conocmtentos locales para la satisfaccin de necesidades, transformndolos y adaptndolos a nuevas necesidades, relegtnnando solidaridades y productos tra- dctonalcs, todo esto con el objetivo de crear espactos de autonomia prctica Ideolgica donde sea posble pensar formas de transformacin social alternativas a la deI consu- msmo capitalista, basado en la desgualdad, en el desperd- cio y en la destruccin deI medio ambiente. Sin embargo, estas iniciativas y movimientos, para serverdaderamente eficaces, deberan establecer un vnculo entre su mbito local y el mbito global donde se desenvuelve la ideologia deI consumsmo. Este vnculo extgtra, por un lado, la ar- ticulacin con otras iniciativas y movimientos locales en otras partes de la periferia deI sistema mundial y, por otro lado. Ia articulacin con las iniciativas y movmtentos de consumidores en los pases ceritrales. Sin embargo, Si la primera articulacin es difcil, la segunda lo es an ms. Esta ltima sera de particular importancia porque, de todas las disparidades entre el Norte y el Sur, las disparidades en el consumo son, sin duda, las ms evidentes y como tal. potencialmente las ms adecuadas para traducirse en re- presentaciones sociales de njustca y en energias solida- rias. La verdad es que tal posibilidad se encuentra, en gran medida, bloqueada por la propa lgica consumista que prtvatza las energias de autorealizacin y las desva de las relaciones nterpersonales bacia relaciones entre perso- nas yobjetos. El espacio-ttempo de la ciudadana Finalmente, el espacio-tiempo de la ciudadana est constituido por las relaciones sociales entre el Estado y los ciudadanos: y en l se genera una forma de poder, la do- mnacn, que establece la desrgualdad entre cudadanos y Estado y entre grupos de intereses polticamente orga- nizados. Mucho de lo que qued dicho atrs tene mpl- caciones directas con las transformaciones por las que ha pasado en las tres ltimas dcadas este espacio-tiempo que fue tan decisivo para la implantacin social y poltica de la modernidad. El Estado ha sido desde el stglo XVII y sobre todo desde el stgo XIX, la unidad poltica fundamental deI sistema mundial, y su impacto sobre los dems espactos-tempo 412 sternpre fue decisivo. El espacio mundial, si es espacto de la economa mundial, tambin es espaco deI sistema inter- estatal basado en la soberana absoluta de los Estados y en los consensos entre eIlos logrados como medio de pre- venir la guerra. EI espaco-ttempo domstico comenz a ser regulado fuertemente por el Estado a partir del siglo XIX en un crescendo que Ileg a 'su clmax en el Estado- Providencia. A su vez el espacio-tiempo de la produccin sempre vv dependlente de la "mano vtsble" del Estado y la regulactn creci con el crecimiento de las relaciones mercantlles. Sin embargo, este estado de cosas, ha vendo cambiando desde la dcada de los sesenta y ya mencron atrs algu- nos de esos cambias. Tanto en el frente internacional como en el frente interno, mucbos de esos cambios son el rever- so de los ocurridos en otros espacos. En el plano interno, tanto las privatizaciones y la desregulacin deI mercado, como el resurgmento de las identidades tnicas y religio- sas son, cada una a su manera, mantfestacones de un cer- to replegue del Estado. EI rnsmo repliegue se observa en la crtsts de la funcin providencial con la devolucin de los servcos socales prestados antes por el Estado a los es- pactos domstico y de la produccin. Tal repliegue se puede tambn observar cuando el Estado pierde el monopolio de la vtolenca legtima que durante dos sglos fue considera- da como su caracterstica ms representativa. Se calcula que hoy en los E. U.. I de cada 3 policias es privado: en el afio 2000, la proporcin ser de I por cada 2 (Delurgan, 1992a: 18). En general, los Estados perifricos nunca al- canzarn en la prctica, el monopolio de la volencta pera hoy parecen estar ms lejos que nunca de conseguiria. AI inicio de los afias noventa eran muchos los pases en los cuales parte del terrttorto estaba controlado por fuerzas paralelas al Estado. Entre ellos, Filipinas, Camboya. Brrnanta, Tatlandta, Sri Lanka, Inda. Mganistn, Lbano, el Chad, Uganda, Mozambique, Angola, Somalia, Liberta. Sudn, Etopa, Colombia, el Salvador, Guatemala, Mxico: y en Europa, los Estados que resuItaron dei colapso de la Unn Sovitica y de Yugoslavia. Pero si en el plano Interno el Estado est sendo enfren- tado. cada vez ms, por fuerzas subestatales, en el plano internacional se enfrenta con las fuerzas supraestatales que ya serial arriba ai hablar de las transformaciones deI 413 espaco-tempo mundial. La erosin de la soberana, de que tanto se habla hoy, de hecho no es un fenmeno nuevo. Por el contrario. desde siempre ha sido una caracterstica de la expertencta de los Estados perifricos y semiperlfricos en sus interacciones eon los Estados centrales. Lo nuevo es el hecho de que esa erosn y esa permeabilidad de la soberana estn ocurriendo hoy en los Estados centrales. Este proceso de erostn de la soberana, que hace que sta sea menos un valor absoluto que un ttulo negocia- ble, a pesar de que ocurre globalmente, no elimina y por lo contrario. agrava las disparidades y las jerarquas en el sistema mundial. Como mencon arriba, este hecho hace urgente un nuevo arden transnactonal adaptado a nuevas condiciones eI cual, sm embargo, parece que est sterido bloqueado precisamente por las condiciones que lo hacen urgente: la erosin de la soberana dei Estado y la prdlda de centralidad dei Estado frente a las fuerzas subestatales y supraestatales. Y Si la dernocrattzactn de las relaciones entre los Estados parece estar Iejana. tarnpoco est cerca la democratizacin interna de los Estados, a pesar de las manifestaciones e imposiciones en sentido contrario. La prdda de eflcacla de los Estados, combinada con la ero- sin de la soberania en eI interior de un sistema nteres- tataI demasiado jerrqutco y la ausencia de condiciones que hagan efecUva la democracia en la gran mayora de los pases del sistema mundial, no augura un futuro risuefo para eI sistema interestataI tal como lo conocemos. EI espaco-ttempo de la ciudadana comprende tambin, como una dtmenstn relativamente autnoma, a la corrru- nidad, o sea el conjunto de las relaciones socales por media de las cuales se crean identidades colectvas de vecndad, de regin, de raza, de etnia, de relgn, que vinculan los individuas a territorios fsicos o simblicos y a tempera- lidades compartidas pasadas, presentes o uturas'. Las relaciones socales que constituyen este espacio-tiempo generan una forma de poder que designo como diferencia- cin desigual y que produce destgualdades. tanto en el inte- rior dei grupoo comunidad, comoenlas relaciones Intergrupales o ntercomunttarras. Tales desgualdadcspueden ser enor- mes o mnimas; de manera correspondiente el espacio- 4 La comunidad ha conquistado una crecente autonoma en relactn con el espacio-tiempo de Ia ctudadana. Es posibleque en futuros trabajos. Ia comu- ntdad pase a constituir un espacio-tiempo estructural autnomo. 414 tiempo comunitario puede ser desptico o convvencal. Es enorme la diversidad de relaciones sociales que cornpren- den este espaco-ternpo. Teniendo en cuenta la perspec- tiva analtica aqu adoptada que consiste en identificar los problemas fundamentales de este espacio-tiempo a partir de las transformaciones por las que pasaron en las dos ltimas dcadas, en articulacin con las transforma- ciones del espaco-tternpo mundial y, en especial, con la globalizacin de la economa, har una mencin breve so- bre los tipos de relaciones sociales -Ias relaciones tnicas y las relaciones religiosas. Curiosamente, cualesquiera de estas relaciones soca- les y en verdad, todas las que consttuyen el espaco-tempo comunitario, fueron declaradas en dccadenca irreversible por la modernidad. EI racionalismo iluminista, en cone- xtn con el capitalismo liberal e Individualista por un lado, y el Estado moderno, democrtico, por otro lado, parece- ran capaces de destronar para stempre, tanto en Europa como en el mundo colonizado por ella, las identidades lla- madas tradtctonales. retrgradas, primitivas que susten- tan tales relaciones; y e1 Estado fue el dispositivo privile- giado para llevar a cabo esta tarea. Como Estado nacional, basado en un principio de ciudadana, creaba una nueva comunidad, la comunidad nacional que substituira a la comunidad tnica; como Estado secular, basado en el prin- cipio de la separacln entre la Iglesia y el Estado, creaba una cultura pblica especfica, el secularismo que des- pus hara obsoleta la idenUdad religiosa. Lo cierto es que en las ltimas dcadas este proyecto modernista fue en- jutctado drsticamente cuando, para sorpresa de muchos, ias identidades y las lealtades prrnordtales de la etnia y de la relgn ganaron nueva fuerza, al mismo tiempo que entra- ban en crsts el carcter nacional del Estado y el secularismo. La reapartcn de las identidades tnicas est ocurrten- do un poco por todas partes y es certamente incorrecto atribursela a una sola causa. Sin embargo. una de las ms importantes es, ciertamente, el propio proceso histrico de la constitucin de muchos de los Estados modernos, tan- to en Europa como en el contexto postcolonial. A pesar de estar basados en la ecuacin entre Estado y Nacin, mu- chos de esos Estados son multitnicos y se basan en la m- postcn de una etnia sobre las restantes existentes en el mismo espacio geopoltiCO. En un momento en que las 415 promesas de progreso y bienestar hechas por los Estados se incumplen ms y ms. en la medida enque la globalzacn de la economa elimina todas las veleidades de autonoma por parte de los pases perifricos, tal vez es de esperar que las masas populares vuelvan a revalorizar y a recrear iden- tidades ancestrales que. en ltimas. fueron las que asegu- raron la sobrevlvencla y la dgndad colectivas durante st- glos, Ias "comunidades humanas. naturales e lnmedlatas" de que habla Ernest Wamba Dia Wamba 0991: 221). Si las fronteras nacionales tienen siempre algo de arti- ficial. en algunos casos esa artiflclalldad est especial- mente acentuada. Esta ocurre incluso en Europa, en cl caso de Europa deI Este. donde las froriteras fueron mar- cadas y desmarcadas perldicamente a lo largo de una historla muy trastornada. Los acontecimientos reccntcs y todava en curso son indicativos de que slo ahora se le est poniendo ftn y de manera nuevamente dolorosa. a los tres ltimos imperlos de Europa: el Otomano. el de los Habsburgo y el Ruso. Por fuera de Europa. el problema se acenta an ms en vtrtud de la tmposcn colonial que est en la base de muchas fronteras estatales. Adems, algunos de los Estados de la periferia mundial son cast mpertales, en la medida en que ncluyen grupos pobla- ctonales importantes con identidades diferentes de la que es reconocda oftcalmente como por ejemplo, Inda, Paqus- tn, China. Ngerta o Etiopa. Pero adems de ellos exlsten muchos otros y al respecto basta con ver la lista de los Es- tados con "mlnoras muy amplias" organizada por Anthony Smlth (988). La crisls del Estado y de las ideologas desarrolllstas abre en esle mbtto, una caja de Pandora de donde pueden salr, codo con codo, y a veces mezclados. el racismo, el chauvi- nismo tnico y an el etnoctdto, por un lado; y la creativldad cultural, la autodetermnacn, la tolerancta de las diferen- cias y la soldartdad, por el otro. La dificultad dllemtlca en este tema, reside precisamente en que desde el princi- pio es difcil prever cul de estas procesos prevalecer o ai menos, si cualquiera de eIlos puede, en determinadas ctr- cunstancias, transformarse en el otro. Los trminos en que se do y contlna dndose, Ia globalizacin dei sistema mun- dial. orgnan perldicamente procesos de fragmentacln y de locallzacin. En las condiciones actuales, Ia articula- cin entre ellos es fundamental para potenclar lo que hay 416 en eIlos de progresivo y emancipatorio y para neutralizar lo que hay en eIlos de retrgrado e incluso de reaccona- rio. Sin embargo, dado que tal articulacin implica en s misma un proceso de globalizacin, i,cmo es que se pue- den globalizar las diferencias. sln aplastar algunas de ellas durante el proceso? Las identidades y lealtades religiosas resurgeron en para- lelo con las Identidades y lealtades tnicas y en algunos casos, las dos se sobreponen. A partir de la Revolucin Francesa, el Estado moderno asumi gradualmente mu- chas de las tareas y posiciones sociales que estaban ocu- padas antes por la Iglesa. un proceso que se denomin, en general, como seculartzacn y que por su papel tras- cendental pas a ser considerado como uno de los rasgos principales de la modernidad. Si en el espacio colonial la relacn entre el Estado y la reltgtn fue ms compleja de- bido a la coexistencia de reltgones europeas, no europeas y de nuevas reltgones stncrtrcas y debido tambin a la relacin de soporte mutuo entre el Estado colonial y la reli- gin europea, en el perodo postcolcnal. los nuevos Estados asumieron el mismo papel de modernizadores colocando, tambn ellos, a la relgn en una postcri defensiva de reststencta y de adaptacn semejante a la que eIla asumi en el panorama europeo. Lo cierto es que, durante estas casi dos siglos, ninguna de las grandes relgtones se colaps y algunas de ellas se expandieron enormemente, como es el caso del Islam, cuya expanstn, despus de recorrer el frica y el Sudeste asi- tico. se hizo sentir en Europa y Amrica del Norte. Hoyen da hay 1.5 millones de musulmanes en Inglaterra. ms que los metodistas y baptistas juntos; y en Franca. su n- mero lIega a cerca de 7 mlllones (Delurglan. 1992b: 7). Por otro lado. Ias prtmeras dcadas dei stglo XX presenctaron, tanto en el centro como en la periferia dei sistema mun- dial. un auge dei fundamentallsmo religioso. Movrnen- tos evanglicos en los E. U.. el integralismo y el Opus Dei en Europa. el culto de los mllagros en Ftima y ms tarde en Medjugorie, en Croac a , son manifestaciones deI fundamentalismo en el centro y en la sempertferta que ocurren casi simultneamente con movimientos paralelos e igualmente fundamentallstas en la periferia. como por ejemplo, Ia Hermandad Islmica fundada en Egpto en 1988 (Delurgan, 1992b; 11). 417 A pesar de esto, durante los anos cincuenta y sesenta, el secularismo pareca haber triunfado y pareca que el fun- damentalismo haba sido reducdo a su mnima expresin. Sln embargo, a partir de la dcada deI sesenta el secula- rismo empez a retroceder o, por lo menos, as fue inter- pretado el resurgimiento religioso que irrumpi entonces y realmente ha venido crectendo hasta el presente bajo multlples formas: nuevas relrgiones. movimientos funda- mentalistas dentro de las relgtones histricas, aumento de la prctca religiosa en camadas sociales consideradas anteriormente como secularizadas (por ejemplo, los jvenes], Se trata de un fenmeno muy diferenciado internamente en trminos de la composicin social y de la poltica. De un lado, la teologia de la liberacln de los ba- rrtos de lata y de la selva indgena de Amrica Latina y de otro lado, la derecha religiosa en los E. U. En general, este r'erta.c mferrto religioso ha provocado certa perturbactn en el interior de las jerarquas de las relgones histricas, sobre todo cuando se traduce en prcticas y objetivos no sancionados por las instituciones religiosas. .Lejos de significar un regreso ai pasado, el nuevo surgi- mento de la reltgostdad expresa, sobre todo. un resen- timiento frente a las promesas modernizadoras y progre- s.istas incumplidas y en consecuenca, una gran descon- fanza frente a las instituciones que se proclamaron como mensajeras de esas promesas, sobre todo el Estado y el mercado. En la periferia deI sistema mundial, el resurgt- mlento fundamentallsta, sobre todo deI fundamentallsmo islmico, debe ser visto, en general, corno una respuesta al fracaso deI nacionalismo y dei socialismo y como una alternativa que. al contrario de lo que sucedi con stos dos ltimos, no se basa en la trnttacton de Occidente nt en la rendicin al imperialismo cultural de ste sino ms ben se basa en la poslbllidad de un proyecto social, poltico y autnomo. En los pases centrales, algunos mo- vmentos protagonizadospor minoras tnicas comparten algunos de los rasgos de esta postcn cultural con el ob- jetivo de denunciar el colonaltsmo interno de que son vc- tmas, mentras que otros, con fuerte participacin de la clase media, asumen la posictn de autonoma y separa- cn a partir deI polo opuesto, traductenro esta posctn en retrica y prcticas racistas y xenofbicas dirigidas, sobre todo, contra los Inmigrantes deI Tercer Mundo. 418 Tal como sucede con las identidades y lealtades tnicas y, como vimos, muchas veces interpenetradas por las Identidades y lealtades religiosas constituyen una caja de Pandora de donde pueden brotar tanto energias destruo- tvas como energas constructivas. EI dilema reside en que la crtica radical que dtrtgen los pases perifricos haca las promesas de la modernidad y del capitalismo cos, ocurre en un momento de crtsts profunda deI paradg- ma de la modernldad y, por lo tanto, en un momento en que comienza a reconocer que esas promesas tampoco fueron cumplidas en los pases centrales y tampoco pueden lle- gar a serlo dentro de este paradigma. Este reconocmento. en la medida en que relatvtza y cuestiona las realrzaco- nes dei paradigma occidental, crea condiciones para una nueva tolerancia discursiva, para una interaccin ms ho- rizontal entre alternativas epistemolgicas. culturales y soctales. Sin embargo, este potencial de tolerancia se ma- niflesta paradjicamente y, por ahora, en el separatrs- mo en la incomunicacin, y en ltimas. en la intolerancia. LAS DIFICULTADES FUNDAMENTALES Los problemas con que se enfrentan las sociedades con- temporneas y el sistema mundial en el fln deI stglo, son complejos y dfictles de resolver. Son fundamentales, en la destgnacn de Fourier, para exigir soluciones tales. He ah un breve resumen de los problemas que den- tifiqu en el anlsts precedente. Surgieron o se agravaron en las dos ltimas dcadas una serie de problemas trans- nactoriales . algunos transnacionales por naturaleza y otros transnacionales por la naturaleza de su impacto. Son los problemas de la degradacin ambiental, deI au- mento de la poblacln y deI agravamiento de las dispa- ridades dei bienestar entre el centro y la periferia, tanto a nvel del sistema mundial como a nvel de cada uno de los Estados que lo componen. Hay quten prefere, como Paul Kennedy, concebir estos problemas como grandes desafos y especula sobre los pases que, con base en las solucio- nes tcnicas dtspontbles, estn ms o menos bien prepa- rados para enfrentarlos (los vencedores y los vencidos). Lo certo es que, en relacn con muchos de estos desafos, tenemos razones de sobra para sospechar que las llama- das soluciones tcnicas no producirn sino vencidos; yen 419 relacn con otros desafios, aceptar la idea de que tnev- tablemente unos pases vencern y otros sern vencidos, equivale a subscribir una solucin maltusiana, lo que. en las condiciones actuales y frente a los riesgos enjuego, pue- de significar desistir de preciosos recursos naturales, hu- manos y morales en todo el sistema mundial. Los desafios son, de hecho, problemas fundamentales que reclaman soluciones fundamentales, en el fondo, un nuevo orden trarisnactonal y un nuevo orden nacional con los linderos entre eIlos cada vez ms difciles de estable- cer. Como vimos, las dftcultades de tal nuevo orden, son enormes. En resumen, las prtncpales Son tres. En prmer lugar, la dificultad dei sujeto. En las condiciones actuales, los Estados naconales tendrn que ser forzosamente un sujeto preferente, aunque complementado por movtmten- tos soctales y organizaciones no gubernamentales trans- nactonales y organizaciones internacionales. etc. Vimos, sn embargo. que la crisis dei Estado, que hace imperiosa la urgencia de un nuevo orden internacional, es a la pos- tre, la crisis dei sujeto en ese ordeno En eI plano interno. parece que esa crsts se va a traductr, en los prximos anos, en el aumento de las convulsiones sociales, en eI funda- mentalismo religioso. en la crtmtnaltdad, en los mottnes ~ o t i v o s por las iniquidades dei consumo, en la guerra CIvil y, en algunos casos, en la prdida de control poltico sobre parte del rerrttorto nacional. Esta crists dei sujeto sgnftca que el sistema mundial capitalista ai mtsrno tiem- po que transnacionaliza los problemas. localiza las solu- ciones y efecttvarnente, dada la cr sts dei Estado, hace descender el peidado de localizacin hacta un nivel sub- nacional. Adems, es posible argumentar que, sobre todo en los pases centrales, el horizonte social de las solucio- nes. ms que localizado. est privatizado. EI capitalismo es hoy menos un modo de produccin que un modo de vida. EI individualismo y el consurntsrno transfirieron ha- cta la esfera privada la ecuacin entre ntcrs y capacidad. Es en esa esfera, donde hoy los individuos denttftcan mejor sus intereses y las capacidades para darles satisfac- cn. La reduccin a la esfera privada de esta ecuacn, hace que muchas de las desigualdades y opresones que ocurren en cada uno de los espacios-tiempo estructurales sean invisibles o. si son vstbles, sean trivializados. 420 La segunda dflcultad se refiere a la temporalidad pro- pia de una solucin fundamental. Esa temporalidad es inter- generacional, por lo tanto, es de mediano y largo plazo. Pero, como vimos. todo parece conspirar contra tal temporalidad. Durante dcadas. el comunismo mantuvo viva esa tempo- raltdad, aunque en la prctca, los regmenes comunistas la negaran burdamente, sobre todo en el campo ecolgico. Hoy, la clase poltica vive atrancada en los problemas y en las soluciones a corto plazo, segn la temporalidad propia de los ciclos electorales, en los pases centrales: o de los golpes y contragolpes, en los pases perifricos. Por otro lado, una parte significativa de la poblactn de los pases centrales vive dominada por la temporalidad, cada vez ms corta y obsolescente, del consumo, mentras que una gran mayora de la poblacin de los pases perifricos vive do- minada por el plazo inmediato o urgidos por el darto so- brevvr. Las condiciones y los sujetos dei pensamiento estratgico, a largo plazo, parecen cada vez menos presen- tes en el sistema mundial. De hecho, hoy en da slo un sujeto tiene condiciones para pensar cstratgtcarnentc: un grupo reducido de empresas multilaterales dominantes. Ms que los Estados hegemnicos, este grupo es el que amarra a los pases perifricos y semiperifricos a la ur- gencia de los ajustes estructurales (que tienen realmente muy poco de estructural) y amarra igualmente a las ela- ses polticas al corto plazo poltico que transcurre entre ellos. Ms que los Estados hegernntcos. este grupo es el que amarra una parte del mundo a la compulsin del con- sumo inmediatista y a la otra ai inmediatismo de la lucha por la sobrevivencia. EI problema de las soluciones nterregtonales es que eIlas tienen que ser ejecutadas intrageneracionalmente. Por eso, los problemas que eIlas crean en el presente en nombre dei futuro, tienden a ser ms vislbles y certos que los problemas futuros que ellas pretenden resolver en el presente. Esto me lleva a la tercera y ltima dificultad de las soluciones fundamentales: la cuestin dei enerngo. Por el contrario de lo que se podra pensar, la globalizacln de los problemas no torna a sus causantes ms vstbles o ms fcilmente identificables. De algn modo, la gleba- I1zacin de los problemas globaltza ai enerngo y si el ene- migo est en todas partes, no est en ninguna parte. Esta es una dftcultad verdaderamente dilemtica, porque las 421 coaliciones revolucionarias o reformistas srempre fueron organizadas contra un enemgo ben definido. SI, como dije arriba, hay ciertos problemas en relacin con los cuales, a la larga nadte podr ganar con su falta de solucln, pa- rece imposible, por lo menos en esos casos, determinar el cnemgo contra el cuai es preciso organizar una solucin dei problema. Es cterto que mencon arriba el papel de las empresas multinacionales cn la creacin de nuestros pro- blemas por el simple hecho de que hoy son ellas las ni- cas titulares dei pensamlento estratgico en el sistema mundial. Pero es evidente que no son el nico enemigo ni me parece que el enerngo pueda ser identIficado solo o sobre todo a nvel institucional. Nues- tros problemas son ms profundos y las instituciones slo pueden resolverlos despus de transformadas y renven- tadas al nivel que ocurren los problemas. Cuatro axiomas fundamentales de la modernidad es- tn, a mt entender, en la base de los problemas con que nos enfrentamos. El primero, se deriva de la hegemonia que la racionalidad cientfica vino a asumir y consiste en la de los problemas ticos y polticos en pro- blemas tcnicos. Sernpre que tal transformacin no es po- stble, se busca una solucn intermedia: la transformacin de los problemas ticos y polticos en problemas jurdicos. EI segundo axioma es e1 de la Iegttmdad de la propiedad privada Independlentemente de la legtmdad dei uso de la propedad. Este axioma genera o promueve una postcn psicolgica y tica -el individualismo posesivo- que arti- culada con la cultura consumista, induce al desvo de las energias sociales de la interaccin con personas humanas hacia la interaccin con objetos porque son ms fciles de apropiar que las personas humanas. EI tercer axioma es el a?,ioma de la soberania de los Estados y de la obligacln polttca vertical de los cudadanos frente ai Estado. Por e1 camino de este axioma, tanto la seguridad internacional, como la seguridad naconalradqueren "natural" prece- denca sobre la democracia entre Estados y la democracia interna, respectivamente. EI cuarto y ltimo axioma es la creenca en el progreso entendido como trn desarrollo in- .?limentado por el crecimiento econmico, por la am- placn de las relaciones y por el desarrollo tecnolgico. Estas axiomas mo1dearon la socledad y la subjetivldad, crearon una epistemologa y una psicologia. desarrollaron un orden de regulacin social y a imagen de sta, una volun- tad de desorden y de ernancpacn, De ah que el enemi- 422 go de las soluciones fundamentales tenga que ser buscado en mltples lugares, incluso en nosotros msrnos. De ah tambn que la crlsls dei orden social dificulte, y no facili- te, pensar el desorden verdaderamente emancipador. lQu hacer frente a esta? LA UTOPA Y LOS CONFLICTOS PARADIGMTICOS "EI futuro ya no es lo que era", dce ungra.ffitl en una calle de Buenos Aires. EI futuro prometido en la moderni- dad no tiene de hecho futuro. Vencidos por los desafos, la mayora de los pueblos de la periferia dei sistema mun- dial, no creen en l porque en su nombre descuidaron o rechazaron otros futuros, quzs menos brillantes y ms prximos de su pasado, pero que at menos garantizaban la subsistencia comunitaria y una relacn equilibrada con la naturaleza, que ahora les resultan tan precartas. Dudan de l amplias sectores de los pueblos dei centro dei sistema mundial, porque los riesgos que conlleva -sobre todo los ecolgicos- ernpezan a ser ms ilimitados que l mismo. No sorprende que frente a esto, muchos hayan asumdo una actitud Iuturtctda: asumir la muerte dei fu- turo para finalmente celebrar el presente, como sucede en certo postmodernismo, o incluso para celebrar el pasado, como sucede con el pensamiento reaccionario. Lo ccrto es que, despus de siglas de modernldad, el vaco dei futuro no puede ser llenado ni por el pasado ni por el presente. EI vaco del futuro es tan slo un futuro vaco. Prenso pues que frente a esta s610 hay una salida: remveritar el futuro, abrir un nuevo horizonte de posibili- dades cartografiado por alternativas radcales. Con esto se asume que estamos entrando en una fase de crisis para- dgmtca y por lo tanto, de translci6n entre paradigmas epistemolgicos, sociales, polticos y culturales. Se asume tambn que no basta continuar criticando el paradigma an dominante, lo que por lo dems se ha hecho ya hasta la saciedad. Es necesaro, adems, definir el paradigma emergente. Esta ltima tarea que de lejos es la ms impor- tante, tarnbtn es, de lejos. la ms difcil. Lo es sobre todo porque el paradigma dominante, la modernldad, tene un modo proplo, an hoy hegem6nico, de combinar la gran- deza deI futuro con su miniaturizacin. Consiste en la clasificacin y fragmentacin de los grandes objetivos en 423 soluciones tcnicas que tienen como caracterstica ser crebles hasta ms ali de lo que tcnicamente es necesa- rio. Este exceso de credlbllidad de las soluciones tcnicas, que es parte intrnseca de la cultura instrumental de la modernldad, oculta y neutraliza su dficit deI futuro. Por eso tales soluciones no dejan pensar el futuro, incluso cuan- do ellas mismas dejaron de pensarlo. ",Cmo proceder frente a esto? Prenso que slo hay una solucn: la utopa. La utopa es la explotacin de nuevas posibllidades y voluntades humanas, por el camlno de la oposcn de la magtnactn a la necesidad de lo que existe. slo porque existe, en nombre de algo radicalmente mejor, que la humanldad tiene el derecho de desear y por lo que vale la pena luchar. La utopa es as, doblemente relativa. Por un lado, es una Ilamada de atencn sobre lo que no existe como (contra) parte integrante, pera silenciada, de lo que existe. Pertenece a la poca por el modo como se apar- ta de ella. Por otro lado, la utopia es siempre desigualmen- te utpica, en la medida en que la tmagmacn de nuevo est cornpuesta. en parte. por nuevas combinaciones y nuevas escalas de lo que existe. Una comprensin profun- da de la realidad es as esencial para el ejercco de la uto- pia. condicin para que la radicalidad de la magtnactn no choque con su realismo. En la frontera entre dentro y fuera, la utopia est tan poseda por elZeitgeist como por la Weltschmerz. No esfcil defender o proponer la utopia hoy en dia, a pesar de que eI pensamiento utpico es una constante de la cultura occidental. e incluso de otras culturas. La dft- cultad no deja , sin embargo, de ser a primera vista sor- prendente pues la modernidad es una poca frtil en uto- pas, comenzando con la Utopa que cre la desgnacn cornn, Ia de Thomas More, escrita en 1515 y 1516. Ycul- minando con las utopas socalstas deI siglo XIX. La ver- dad es que la expansin de la raconaldad cientfica y de la ideologia centtftctsta a partir de mediados dei stglo XIX y su expansn del estudio de la naturaleza ai estudio de la sociedad fueron creando un ambiente intelectual cada vez ms hostil aI pensamiento utpico; y eso es ben evi- dente, aunque de modo muy diferente, en el pensamlento de Fourier y en el pensamiento de Marx. En el caso de ste ltimo. la dimensin utpica de la sociedad comunista est suprimida bajo el determinismo cientfico. como si las 424 leyes de la evolucin de la sociedad pudieran prever un futuro radicalmente diferente deI presente, En el caso de Fourier. el impacto dei cientlficlsmo es ms comple]o pues, en vez de negar la utopa, por el camno de la ctcncta. bus- ca crear una utopa cientfica. De ah que para l, las le- yes de Newton sean slo una apltcacn particular de un principio muy amplio, el principio de la atraccin paakmal. deI cual pretende ser el mensajero; de ah tambin su com- pulstn por los clculos matemticos, simetrias y las anaIogas, por la determinacin del numero preciso_de personas en cada falansterio o del nmero preciso de anos de vida de los harmonianos. Por esta razn, nuestro sigla ha sido pauprrimo en pen- samiento utpico, lo que durante mucho tiempo fue pensa- do para ser un efecto normal deI progreso de la cencta y dei progreso de racionallzacln global de la vida social hecha posible por la ciencia. Sin embargo, la crtsts de la cencta moderna, hoy bien evidente. oblga a cuestionar esta evaluacin y esta explicacin. 6No ser que la muerte dei futuro que hoy tememos. fue anunciada hace mucho por la muerte de la utopia?, ",no ser que la prdida de la inquietud y de la bsqueda de una vida mejor contnbuye- ron al surgimiento de la subjetividad conformista que con- sidera mejor. o por lo menos tnevttable, todo 10que va ocu- rrrcndo, slo porque ocurre, as sea lo peor? Sartre dijo que "una idea antes de ser realizada se parece extrafiamente a la utopia", ",Ser que el rechazo de la utopia terrnm por redundar en el rechazo de las ideas por realizar? Lo certo es que. como se ha aerialado frecuentemente. las utopas se antctpan a veces por stglos, a la anttutopa. Eri un pe- rodo especialmente frtil en utopias" el stglo XVII. Fontenelle, despus de divagar sobre como a part.r de unas tablas puestas a !lotar en un arroyo, se lleg a los grandes navos que le dan la vuelta al mundo, agrega en uno de sus clebres Entretiens con la Marquesa de G.. publicados en 1686, e1 de la segunda noche ,"e1 arte de volar slo est naciendo ahora: se perfeccionara y un buen dia el hombre Ir a la Iuna" (1955: 92). A pesar de que algunas ideas utpicas sean eventualmente. no es de la naturaleza de la utopia el ser realizada. AI contrario, la utopa es la metfora de una hipercarencia formulada a un nvel en que no puede satsfecha. Lo que es importante en ella, no es lo que dce 425 sobre el futuro sino la arqueologa virtual dei presente que la hace poslble. Paradjlcamente, lo que es importante en ella es lo que no es utpico en ella. Las dos condiciones de poslbilidad de la utopa aort una nueva eplstemologa y u?a nueva pscologa. Como nueva epistemologa. la uto- pia rechaza et cerre dei horizonte de expectativas y de Poslblli,dades y crea alternativas; como nueva pSlcologa, la utopia rechaza la subjetlvldad dei conformismo y crea la voluntad de lucharpor alternativas. Como Er-nat Casslrer mostro magistralmente en el caso dei Renaclmlento y dei iluminismo. una translcln paradlgmtlca Implica stem- pre una nueva psicologa y una nueva epistemologa (Casser 1960; 19,63). EI conocmento stn reconoclmlento no se ce n a SI msmo. La nueva epistemologa y la nueva pstcologa anuncia- y testimoniadas por la utopa, se basan eu la arqueo- loga presente, Se trata de una arqueologIa virtual porque s?lo se nteresa por escarbar sobre lo que no se hzo y, no se hizo; o sea porqu es que las alternativas dejaron de serIo. Eu este sentido, la excavacin est orien- tada hacla los silenclos y hacla los silenclamlentos, hacta las tr-adtotories suprimidas, bacia las experiencias subal- ternas, haca la perspectiva de las victmas. haca los opri- midos. hacla las mrgenes, hacla la periferia, hacla las fronteras, hacla el Sur dei Norte, hacia el hambre de har- tazgo, hacta la miserla de la opulencla, haca la trad I' de lo que no se dej extstr, haca los prtncptos que fueran fines, hacla la inteliglbilldad que nunca fue comprendida, hacla las lenguas y estilos de vida prohlbl- dos, hacra la basura Intratable dei bienestar mercantil hacia eI Burlar encerrado en eI vestidopret-a-porter. lava- do, hacla la naturaleza de las toneladas de C02 incalcu- lablemente lvano sobre nuestros hombros. Por el cambio de y de escala, la utopa revoluciona las Com- bnacones hegemnlcas de lo que existe, destotaliza los sentidos, desuniversaliza los universos, desorienta los ma- pas. Todo esto con el nico objetivo de destender la cama donde las subjetividades duermen un sueno injusto. Lo que seguir no es una utopia, Es tan slo una heterotopa. En vez de la invencln de un lugar total- mente nt.ro, propongo una deslocalizacin radIcai dentro de un lugar. el nuestro, Una deslocalizacin de la ortotopa hacla la heterotopa, del centro hacia el margen. 426 EI objetivo de este desplazamiento es hacer posible una vsn telescpica del centro y, al mtsmo tempo. una vi- sin microscpica de lo que l excluye para poder ser cen- tro, Se trata tambn, de vivr la frontera de la sociabilldad como forma de soclabilidad. La heterotopa que propongo se lIama Pasrgada 2. No es un lugar inventado; es un nombre inventado de un lu- gar de nuestra sociedad, de cualquer socedad donde vi- vimos, a una distancia subjetivamente vartable del lugar donde vtvmos. EnPasrgada2 se fortalece la idea de que estamos efectivamente en un perodo de transicin para- dgmtca y que es preciso asumir todas las consecuencias de esa situacin. Todas o algunas, pues tambin se reco- noce que este perodo de transtcon est an en el cornen- zo y por lo tanto no presenta an todos sus rasgos. En Pasrgada 2. se estudia con mucha atencin el srglo XVII porque fue un siglo donde ctrcularon diferentes para- digmas cientficos. Por ejcmplo, convvteron a la par el paradigma tolemaico y el paradigma coperncano-gallt- co. Tal vez por eso, en ese sigla. se acept la relattvzactn del conocimiento, la distancia ldica en relacin con las verdades adquiridas y se vivi la fascnacn por otros mun- dos, otras formas de pensar y de proceder, en fin, otras for- mas de vida. Fontenelle, ya citado. es un buen ejemplo de esto ms- mo. Su obra ms conocida se titula significativamente Entrettens sur la Pluralit des Mondes y en ella, el autor diserta sobre la posibilldad de que la luna y otros plane- tas estn habitados. Segn l, si la diferencia de costum- bres y de aparlencia fsica son tan grandes entre Europa y la China, no nos debemos sorprender que sean an ma- yores entre los habitantes de la tlerra y los habitantes de la luna. Como ejcrcco. nos nvta a meternos en la pel de los indgenas americanos quteries. al ver a Coln, deban haber tenido la msrna sorpresa que tendramos nosotros si contactramos a los habitantes de la luna. Ysobre nues- tro conocmento afirma que l tiene lmites ms all de los cuales nunca podr conocer y que desde otros planetas o perspectivas es postble ver cosas que no vemos de nues- tro planeta o de nuestras perspectivas. Adems, especu- la que nuestras peculiaridades no sern menores que las de los habitantes de la luna y concluye -con la distancia ldica que nos recorntenda- que estamos reducidos a de- crr que los doses estaban embriagados cuando hicieron 427 a los hombres y que cuando, ya sobros, miraron su obra, no pudieron dejar de reirse" (1955: 90). Inspirado en esta actitud, Pasrgada 2, decidi adop- tar el de la transctn paradigmtica. Ya Pasr- gada 2 es solo una comunidad educativa: los estudiantes son todos los ?iudadanos mentras trabajan, descansan y estudan. Esta delineada por un doble objetivo: ampliar el conocimiento de los paradigmas presentes y promover la competencta entre ellos modo sea posibie expandir las alternatIvas de las practicas sociales y personales y las posibilidades de iuchar por ellas. AI contrario de las otras 2 no est organizada en detalle, por loque aqui no cabe sino enunciar sus principios de organizacin y el perfil general de los paradigmas en competencia. cuanto a la organizacin, el principio institucional mas Importante es la constitucin de una Cmara Para- dgrntca donde estn igualmente representados ios dife- rentes paradigmas en cornpetenca a travs de sus adeptos elegidos por la comunidad educativa. Convene decir una paiabra sobre el ortgen de esta Cmara. Convencida por los argumentos de algunos filsofos, centffoos y huma- rustas, de que el paradigma de ia modernidad est entran- do en una crisis final y de que la competencia con un pa- radigma emergente estaba aberta de hecho, ia comunidad educativa dePasrgada 2 comprob que sus instituciones e,ducativas no daban ninguna serial de que esa crisis exs- ta y suprimieron de diferentes modos, unos ms sutiles que otros. la idea de que un nuevo paradigma podra estar eI horizonte y de que conocerlo era deI inters de los c1udadanos-estudiantes. La simple hiptesis de una alter- nativa radical los dejaba nerviosos y escondan sus nervios silenciando o ridiculizando a los que admttfan tal hipte- siso Los nervos y su ocultamiento eran tanto mayores men- tras mayores eran las responsabilidades profesionales de las instituciones. Por ejemptn, al nivel unversttarto. las Facultades de Economa, Derecho, Medicina e Ingenieria eran particularmente notarias por esta acttud. Frente a esta, la comunidad de ciudadanos-estudian_ tes, decidi formar una Cmara Paradigmtica con el ob- jetivo de crear unJorum alternativo de dtscustn sobre los paradigmas. Esta cmara no tiene ningn poder delibe- rante sobre los procesos y contendos de la ensefianza en las instituciones, pera est en permanente dilogo con eIlos. 428 La nica deliberacin que htzo fue suspender temporal- mente la concesin de diplomas. Como las nsttucones continan, por ahora, ensefiando slo el paradigma hasta ahora vigente, la Cmara entendi que, como los diplomas certiflcan conocimiento slo de ese paradigma, desde el punto de vista dei paradigma emergente, los diplomas corresponden a diplomas de gnorancta. Como sera em- barazoso que en el futuro los ciudadanos-estudiantes tu- veran un diploma de ignorancia, y como les servtria de poco un diploma que tanto podia ser considerado de cono- cmtento como de tgnorancta. la Cmara decidi s'uspen- derlos temporalmente, admitiendo incluso, la posibilidad de abolirlos ms tarde y para siempre. La suspensn de los diplomas le dio mucha ms libertad a los ciudadanos- estudiantes y cre un incentivo para que las mstttucto- nes se abrteran a la discusin paradtgmtca. Desprovs- tas de la preeminencia de la cert.ftcacn, si nose abren a la discusin, corren el riesgo de perder a los estudiantes. Tratar ahora de analtzar, a grandes rasgos, el conte- ndo de las discusiones paradgmttcas que promueve la Cmara Paradgmtca, No hablo como socilogo indepen- diente porque eso, desde el punto de vista de la Cmara Paradgrntca, significaria hablar como ignorante diplo- mado. Hablo como socilogo mernbro de la Cmara que defiende en ella el paradigma emergente tal cuai l y otros lo conciben. De ah que, en lo que sgue analizo los trmi- nos de la transtctn y de la competencta paradtgmttca tal como yo los veo y, por lo tanto, stn que eso vincule a la Cmara. Slo espero que los anlisis y los argumentos que presento sean persuasivos y en esa medida, conquisten adeptos. El diagnstico de la condicin actual que present en la primera parte de este captulo, da suficientes indicaciones sobre el modo como veo la transicin paradtgmtca y so- bre la concepcin que tengo y la evaluacin que hago dei paradigma todavia dominante, aunque decadente: el pa- radigma de la modernidad. Ahora me concentrar en el paradigma emergente. En verdad, no hay un paradigma emergente. Ante todo hay un conjunto de "vbracones ascen- dentes", como diria Fourier, de fragmentos preparadgm- ticos que tienen en comn la idea de que el paradigma de la moderrndad dej exhausta su capactdad de regenera- cn y desarrollo y que ai contrario de lo que l proclama- 429 modernldad o barbarie- es posble (y urgente) imaginar alternatIvas progresistas. Tambin tienen en comn el hecho de saber que slo es posible pensar ms ali de la modernidad a partir de la modernidad misma, aunque bajo la forma de sus vctimas o de las tradiclones que ella mlsma gener y despus suprtm o margtnalz. En este sentido. se puede dectr que la modernldad sumlnistra muchos de los materiales para la construccron deI nuevo paradigma, slo que no sumntstra los planos de la arqui- n la energia necesarios para concretarla: si por hlpotesls, vsttara un edlficio, no sabra como entrar y, si entrara. mortrta instantneamente a Causa de las corren- tes de atre. Los fragmentos preparadlgmtlcos son entre tanto, un paradigma virtual y nt stqutern es seguro que a la moder- mdad le siga otro paradigma con la misma coherencla glo- bal y pretenslones totalizadoras que ella tuvo. Puede ser que los paradigmas emergentes sean diferentes, perma- nezcan diferentes y entren en confltcto tanto entre s en conjunto, como en conflicto eon la modernidad. Considero que hoy Son Identlftcables tres grandes reas de conflc- tivldad paradigmtlca: conocimlento y subjetlvidad, patro- nes de transformacin social, poder y poltica. Eu relacin eon cada una de estas reas, identifico a continuacin los rasgos que a m entender, son ms caractersticos deI pa- radigma emergente. Conoeim/ento y subjettvidad En esta rea. el conflcto ya es muy evidente y tene lu- garentre la cenca moderna-galilica. cartesiana, newto- niana, durkhelmiana, weberlana, marxlsta- y lo que he designando como cencta postmoderna y que otros destgnan Como "nueva cencta". Yporque todo eI conoci- mlento es autoconoclmento, el confllcto epistemolgIco Se desdobla en un conflicto pstcolgtcn entre la subjetivldad moderna y la subjetvdar postmoderna. En otro sitio analc las diferentes dimensiones deI con- file to epistemolgico, por lo que me limltar a breves refe- rencas, detenindome un poco ms en las que representan desarrollos posteriores a lo que ya est publicado (Santos, 1990; 1991a; 199Ib). Para el vlejo paradigma, la ctencta es una prctlca social muy especfica y privilegiada porque 430 produce la nica forma de conocmento vlido. Esa vali- dez se puede demostrar y la verdad a la que aspira es nternporal, lo que permite fljar determinismos y formular prevtsones. Este conocrmtento es acumulativoy el progreso cientfico asegura, por el camino dei desarrollo tecnolgico que hace posible, el progreso de la sociedad. La raconalt- dad cognttva e instrumental y la bsqueda permanente de la realidad hacen de la cenca -ms all de las aparen- cias-una enttdad nica. totalmente diferente de otras dis- ciplinas ntelectuales, tales como las artes y las humanidades. EI nuevo paradigma constituye una alternativa para cada uno de estos rasgos, En prtrner lugar, en sus trmi- nos no hay una forma nica de conocimiento vlido. Hay muchas formas de conoctmento, tantas cuantas sean las prcticas sociales que las generan y las sostienen. La cen- era moderna se apoya en una prctica de dtvtsin tcnica profeslonal y social dei trabajo y en el desarrollo tecnolgico infinito de las fuerzas producttvas de las que el capitalismo es hoy el nico ejernplar. Prctcas soctales alternativas generan formas alternativas del conocmcnto, No recono- cer estas formas del conocmtento, implica deslegttmar las prcttcas socales que las apoyan y, en ese sentido, promover la exclusin social de los que las promueven. El genocidio que puntualiz6 tantas veces la expansn euro- pea; fue tambin un eptstemctdo: se eliminaron pueblos extraos porque tenan formas de conocmento extrao y se elmnaron formas de conoctmento extrafias porque se basaban en prcticas soctales y en pueblos extraos. Pero el epistemtcdto fue mucho ms extenso que el genocidio porque ocurrt sternpre que se pretendi6 subalterntzar. subordinar, marginalizar o ilegalizar prcticas y grupos soeiales que podran constituir una amenaza para la ex- panstn capitalista o, durante buena parte de nuestro stglo, para la expansi6n comunista (en este tema. tan moderna como el capitalismo); y tambn porque ocurrl tanto en el espaco perifrico extra europeo y extra norteamericano del sistema mundial, como en el espaco central europeo y norteamertcano, contra los trabajadores, los indgenas. los negros, las mujeres y las minorias en general (tnicas, religiosas, sexualesl. El nuevo paradigma considera el epistemlcldio como uno de los grandes crmenes contra la hurnandad. Hasta ms ali dei sufrlmiento y de la devastactn mdvtstbles que 431 produjo en los pueblos, en los grupos y en las prcticas sociales que fueron puestos por l en la mira, sgnftc un empobreclmiento Irreslstible dei horizonte y de las posibi- lidades deI conocrnento. Si hoy aparece un sentrntento de bloqueo por la ausencia de alternatlvas globales ai modo como est organizada la socedad, es porque durante siglos, sobre todo despus de que la modernidad se redu- jo a la modernidad capitalista, se procedl a la liquidacin sistemtica de las alternativas. cuando ellas, tanto en el plano epistemolgico como en eI plano prctco, no eran compatibles con las prctcas hegemnlcas. Contra el eptsterncdto, el nuevo paradigma se propone revalorizar los conocimienos y las prcticas no hege- mnicas que. a la poatre. son la inmensa mayora de las prcticas de vida y de conocimiento en eI interior deI sis- tema mundial. Como medida transitaria, propone que aprendamos con el Sur, sendo en este caso eI Sur una metfora para designar a los oprimidos por las diferentes formas de poder, sobre todo por las que constituyen los espacios-tiempo estructurales arriba descritos, tanto en las sociedades perifricas como en las sociedades serntpe- rifricas y an en las sociedades centrales. Esta opcin por los conocimientos y prctcas oprimidos, marginalizados, subordinados. no tienen nngn objetivo museolgtco. Por el contrario, es fundamental conocer eI Sur para conocer eI Sur en sus propios trminos, pera tambn para corio- cer el Norte. Es en los mrgenes donde se hace eI centro y en el esclavo donde se hace el sefior. Lo que se pretende es pues, una competencia epistemo- lgica leal entre conoctrnentos como proceso para rein- ventar las alternativas de la prctica social de que carecemos o que, en ltimas, slo ignoramos o no nos atrevemos a desear. Esta competencia no significa relativismo en el sentido que tlene de lla epistemologia moderna. Segn ella, es relativismo -y por lo tanto fuente de oscurantts- mo- toda actitud epistemolgica que se rehuse a recono- cer eI acceso privilegiado a la verdad que elIa cree poseer por derecho propo. La posibilidad de una relacn hori- zontal entre conocmeritos le es totalmente absurda. Aho- ra, el nuevo paradigma propone tal horlzontalldad como punto de partida y, no necesarramente como punto de lle- gada. Entendida as. Ia horizontalldad es la condicinsine qua non de la competencia entre conocmtentos. Slo ha- 432 bra relativismo si el resultado de la competencia fuera indiferente para la comparacin de los conocimientos, lo que no es dei caso. dado que hay un punto de llegada que no est totalmente determinado por las condiciones dei pun- to de partida. Este punto de llegada depende dei proceso argumen- tatvo en el interior de las comunidades interpretativas. EI conoclmlento del nuevo paradigma no es valldable por prtn- cpos demostrativos de verdades intemporales. Es, por el contrario, un conocmento retrico cuya valdez depende dei poder de conviccin de los argumentos en que se tra- duce. De ab que el nuevo paradigma preste particular aten- cn a la constitucin de las comunidades interpretativas y considere su objetivo principal garantizar y expandir la democracia interna de esas comunidades, es decir la igual- dad de acceso ai discurso argumentativo. De ah tambln la preferenca por el Sur como una especie de discrimina- cin positiva que aumenta el mbito de accin de la dver- sidad y da alguna garanta de que el silenciamiento, o sea la expulsrn de las comunidades argumentativas, que fue el sello de la ctenca moderna, no ocurra o que ocurra lo menos postble. Por eso el nuevo conocimiento, stendo argu- mentativo, tene un mters especial por el silencio para averiguar hasta qu punto es un silencio genuino, es de- cr, el resultado de una opcin argumentativa y hasta qu punto es un senctamento. o sea, el resultado de una mpo- sicin no argumentativa. Porque el Sur es el campo pre- ferido dei silencio y dei slenctamtento. esta es otra de las razones por las que el nuevo paradigma le concede una atencin particular. Uno de los principlos reguladores de la validacin es pues, la democracia interna de la comundad interpretativa. EI otro principio es un valor tico mtercultural, el valor de la dgntdad humana. El nuevo paradigma no distingue entre medlos y fines, entre cogncn y edlflcacin. El conoc- miento, vinculado a una prctica y a una cultura, tene un contenido tico propio. Ese contenido asume diferentes formas y diferentes tipos de conocimiento; pera entre ellas. es postble la comuntcabltdad Y la permeabilidad en la medida en que todas las culturas aceptan un principio de dlgnidad humana. Por ejernplo, en la cultura occtdental, tal principio se expresa hoy en da a travs deI principio de los derechos humanos. Otras culturas se expresan en otros 433 trminos, pero la traduccin recproca es posible a partir de la nteltgbtltdad intercultural asegurada por el prtnc- pio de la dgndad humana. Siendo un conocmento argumentattvo, el nuevo para- digma rechaza totalmente otras dos caractersticas de la cenca moderna -Ia Intemporalldad de las verdades cien- tficas y la dlstlncin absoluta entre aparlencia y reali- dad- por creer que cada una de eIlas a su manera, tiene una vocacin totaltarta. EI conocimiento en el nuevo pa- radigma es tan temporal como las prctlcas y la cultura a las que se vincula. Asume plenamente su carcter incom- pleto, debdo a que siendo un conoclmlento presente, slo permite la ntelgbtdad dei presente. EI futuro slo existe como presente, como argumento a favor o contra conoci- mientos y prcticas presentes. Esta radical contempora- neidad de los conocmentos, tiene consecuenctas funda- mentales para el dilogo y la competencla entre ellos. Es que si todos los conoctmentos son contemporneos, son igualmente contemporneas las prcttcas sociales y los sujetos o grupos socates que Intervlenen en ellas , No hay primitivos nl subdesarrollados pero si. opresores y oprimi- dos. Y porque el ejercco dei poder es siempre subord- nante, todos somos contemporneos. Para dar un ejempIo casero, el conocmento de los campesinos portugueses no es menos desarrollado que el de los Ingenleros agrnomos dei Mlnlsterlo de Agricultura; es contemporneo con l, aunque subordinado. Del mtsrno modo que la agricultura familiar portuguesa no es ms primitiva que la agro-Indus- trla. Le es contempornea pero subordinada. La Intemporalidad de la verdad cientfica le permlti a la cenca moderna autoproclamarse contempornea de s mtsma y, ai msrno tlempo, descontemporanlzar todos los dems conocrnentos. concretamente los que dommaron en la periferia deI sistema mundial en el momento deI con- tacto con la expansin europea. As nacteron los salvajes: por el mlsmo proceso por el que hoy contlnan reprodu- cndose comportamientos racistas y xenfobos. La idea de la superlorldad biolgica de la raza arta no habra sido poslble sn la Idea de la superioridad temporal de la act- tud y dei comportamlento racistas. Con la mtsrna prevenctn antltotalitarla, el nuevo para- digma sospecha de la dlstincln entre apartencta y reali- dado En los trminos en que ella fue hecha por la cencta 434 moderna, se trata mucho ms de una jerarqutzactn que .de una distincln. La aparenca es la no realldad, la lu- stn que crea obstculos para la intellglbilidad de lo real existente. De ah que la cencta tenga como objetivo Iden- tificar-denunciar la aparenca y sobrepasarla para alcan- zar la realldad, la verdad sobre la realldad. Esta pretensin de saber distinguir y jerarqutzar entre apartenca y reali- dad y el hecho de que la dtsttncn sea necesarla en todos los procesos de conocimiento hlcleron postble el episte- mlcidio de la desclasftcactn de todas las formas de cono- cimiento extraias aI paradigma de la cenca moderna bajo el pretexto de ser conoctmtento tan sIo de apartencas. La distribucin de la apariencia a los conocimientos deI Sur y de la realidad ai conoctmento cientfico dei Norte, est en la base deI eurocentrismo. Y dada la vtnculactn mu- tua de conocimientos y prcticas, esta mtsma distribu- cin permltl eliminar o marginalizar, por l1usorlas y mistlflcadoras las prctlcas dei Sur que dlscrepaban con las prcticas deI Norte, llamadas sras reales por el hecho de coincidir, a los ojos de quien las observaba, con las aparencas famlllares. Para el nuevo paradigma, la dstrtbucn entre aparten- cia y realldad no sempre tlene sentido y cuando lo tene, siempre es relativo y la apariencia no es necesariamente ellado Inferior de la dupla. El nuevo paradigma se apoya en Schl1ler y en su defensa de la aparenca esttica (das aesthetlsche Schein) en las Cartas sobre la Educacin Es- ttica del Hombre, publicadas en 1795 (Schlller, 1967). Ade- ms Schl1ler representa, para el nuevo paradigma, una de las tradiciones suprimidas en la modernidad y como tal, puede contribuir a la conguracn de la nueva nteltgtb- lidado Schiller hace una crtica radical de la clencia y de la deshumanizacin administrativa Yespecializacin profe- stonal que eIla promueve: una crtica que, por lo dems, es bastante semejante a la hecha por Rousseau. Ytal como acontece con Rousseau, a Schiller no lo anima ninguna veleidad nostlgica sino antes el deseo de reconstruir la totalldad de la personalidad en las nuevas condiciones creadas por la modernldad. Tal totalldad no se obtene, nl por el dominio de las fuerzas de la naturaleza, que la cen- era hace poetble. nl por las leyes o la moral que el Estado promulga, sino por una mediacin entre eIlos, por una ter- cera entidad, la forma esttica, el Estado esttico; "en 435 medio deI reino terrible de las fuerzas de la natura1eza y deI remo sagrado de las leyes, eI impulso esttico de la for- ma acta para crear el reino de lo ldico y de la aparen- cia" (Carta 27 8), Pero Schller est consciente de que la apariencia esttica sIo ser universal cuando la cultura vuelva imposible el abuso de esta apartencta. Porque mien- tras, dice Schiller, "la mayora de las personas humanas estn demasiado cansadas y exhaustas de la lucha por la extstencra, para poder involucrarse eu una Iucha nueva y ms dura contra el error". (Carta 8 6), Es por eao que. con tantas razones que l enumera, para que la socedad se considere iluminada. tiene sentido preguntar: ""por qu entonces, todava continuamos siendo brbaros?" La mportanca de Schiller para el nuevo paradigma es dobie. En primer lugar, ai afirmar la centralldad de la for- ma esttica como transformacin radical de la materia que, Si';' embargo, tiene una dimensin ldica y no est sujeta al dolo de la utiltdad, Schiller propone una nueva re1acin entre la cencta y eI arte, una combinacin dinmica de gneros. en que la relactn plena de la cenca es tambtn su disolucin en eI reino ms extenso deI arte, deI senti- miento esttico y de la vivencia ldica. De manera similar segn el nuevo paradigma, la cenca es un conoctmento discursivo, c6mplice de otros conocmeritos discursivos, concretamente literarios. La ciencia hace parte de las hu- manidades. Como narrativa no ficcional, tcnc un grado menor de creatividad pero, precisamente, es s610 una cuestin de grado lo que la distingue de la flcctrt creattva. En estas condiciones. est precluida cualquer postbltdad de demarcactcnes rgidas entre disciplinas o entre gne- ros, entre ciencias naturales, sociales y humanidades, entre arte y literatura. entre cencta y flccn. Pero Schiller tene importancia para el rruevo paradig- ma por otra razn. Por el modo como rehabilita los senti- mientos y las pasiones como fuerzas movilizadoras de la transformacin social. Como vimos. una de las preocupa- cones centrales dei nuevo paradigma es crear alternati- vas y la competenca entre eIlas. La otra preocupaci6n es la de crear una subjetividad que quera luchar por ellas. Efectivamente, e1 sndrome de bloqueo global que hoy se vive. tal vez no se deba tanto a la falta de alternativas (por- que ellas existen) sino tambin a la falta de voluntad nd- viduaI y colectiva para luchar por ellas. 436 La falta de credibilidad de las alternativas es e1 reverso de la ndolenca de la voluntad. Escrtbendo aI final del sglo XVIll, Schller teme que el dolo de la utilidad venga a ma- tar la voluntad de realizacin personal y colectiva. Por eso afirma en el 3 de la Carta 8: "[La] razn realz todo lo que pudo realizar aI descubrlr y aI presentar ia ley. Su ejecu- cn presupone una voluntad decidida y el ardor dei sen- tmento. Para vencerverdaderamente las fuerzas que entran en conflcto con ella, ella msma tene que volverse una fuer- za (. .. ) pues los instintos son la nica fuerza motivadora deI mundo seristble". Y concluye en e1 7 de la msrna car- ta: "e1 desarrollo de la capacidad dei hornbre para sentir es en consecuencia, la necesidad ms urgente de nuestra poca". EI nuevo paradigma entiende que el racionalismo estre- cho, mecanicista, utilitarista e instrumental de la ciencia moderna, combinado con la expansn de la sociedad de consumo, obnubl. mucho ms ali de lo previsto por Schller, la capacrdad de revoluctn y de sorpresa, la voluntad de transforrnacn personal y colectva y que. por eso, la tarea de reconstrucci6n de esa capacdad y de esa voluntad es, a fines deI siglo XX. mucho ms urgente de lo que era a fi- nes dei sglo XVIII. Por derns , ms ali de Schller. otros creadores culturales, cuyas ideas y utopas fueron an ms suprimidas o marginalizadas que las de Schiller, pue- den ser convocados para llevar a cabo la tarea. Me refiero muy especialmente a Fourier, aliugar central que las pa- siones ocupan en su pensamento -l que en la vida prc- tica fue, tal como Fernando Pessoa, un fiel servidor de la mon6tona vida comercial- y al principio de la atraccin apasonada. concebido por l como el gran motor deI mo- vimiento universal. Como mencon arriba, el nuevo paradigma epstemo- lgco aspira igualmente a una nueva pstcologa para la construccin de una nueva subjetvdad. No basta con crear un nuevo conocmento: es preciso que alguen se reconozca en l. De nada valdr inventar alternativas de realizacin personal y colectva, si eIlas no son apropiables por aque- 1I0s a quenes estn destinadas. Si el nuevo paradigma epste- molgco aspira a un conocmento complejo, permeable a otros conocmentos. local y arttculable, entrelazado con otros conocmentos locales. Ia subjetividad que lo justifi- ca debe tener caractersticas similares o compatibles. 437 La subjetividad engendrada por el vejo paradigma es el individuo unidimensional, maxrntzador de la utilidad que escoge racionalmente, segn el modelo arquetpico dei homo economrcus , Las alternativas crebles frente a tal subjeti- vidad tienen que medirse por ella: y por eso no sorprende que la ecuactn entre mters y capacidad haya sido com- pletamente privatlzada en la medida en que se ahond el enlace entre modernidad y capitalismo. Por el contrario, el nuevo paradigma aspira a una subjetiv!dad que sea ca- paz de ella. La multidimensiOnalidad de la subjetvdad dei nuevo paradigma ya est indicada en el modelo de los cua- tro espacios-tiempo estructurales descrito en el quinto captulo. Efectvamente. cada espaco-ttempo crea una forma o dimensin de subjetvdad. por lo que los ndtv- duos Ylos grupos sociales sono de hecho, constelacones de subjetividades. articulaciones particulares. variables de contexto a contexto, entre las diferentes formas o di- mensiones. Esto significa que la construccin de la vo- luntad de las alternativas y de la competericta entre ellas. tiene que hacerse en relacin con cada una de las dimen- siones y en consecuencia, en cada uno de los espacos- tiempo estructurales. No es pues tarea fcil. una vez que la frtcctn es igualmente multrdmensronal: los obstculos para la construcctn de tal subjetividad, no estn locali- zados en un espacio-tiempo dado. sino dsemnados por todos ellos. Tales obstculos constituyen cuatro habi- tusess de regulactn, subordinacin y conformismo a los cuales es necesarro oponer cuatro habituses de emanei- pacn, nsubordnacn y revolucin. Esta multidimensionalidad exige que las energas eman- cpatortas sean simultneamente muy amplias y muy concretas. En el paradigma de la moderrudad Jue, por el contrario. la unidimensionalidad la que hizo posible tomar amplitud por abstraccin; el ndvtduo abstracto puede aspirar a una amplitud universal. pero obtenida a costa dei vacio total de atributos contextuales. La amplitud dei nuevo paradigma significa, ante todo. Ia ampliacin de las razones con que se pueden justificar las conductas, una ampliacin de la raconaldad cognitivo-instrumental ha- era una racionalidad ms amplia donde quepa, adernas de 5 N dei T: Habituses ee el plurai dehabttus, que es uno de los conceptos cen- trates de la eoctotogta de Pierre Bourdieu. 438 ella, la racionalidad moral-prctca y la racionalidad est- tco-exprestva. una arnplacn de la demostracin r i o n ~ l hacia la argumentacin racional. en suma una ampl.ia:ion de la racionalidad haca la razonabtldad, dei oonocmuen- to demostrativo haca la phronesis. Paradjicamente, mientras ms amplia es la ractcnalfdad conoce mejor SUB lmiles. En este tema, las pasones de Schiller y de los ro- mnticos y la atraccin apastonada de Fourier. son los dos campos preferenciales de la excavacn arqueolgica de la modernidad. Pera esta amplacn de las energias emancipatorias slo tiene sentido si su extenstn fuere igualada por su inten- sdad, Si la energia emancipadora se sabe condensar enlos actos concretos de emancipacin protagonizados por in- dividuos o grupos socales, La desconfianza de las abstrac- cones es fundamental en el nuevo paradigma. No es que ellas no puedan ser aceptadas sino que slo lo sean cuan- do los contextos de su realzactn les hagan justicia. Por ejemplo, el concepto abstracto de los derechos humanos comienza hoy, dos sglos despus de su formulacin, a tener verdadero sentido en la medida en que por todo el sistema mundial. grupos socales estn organizando lu- chas de emancpactn guiadas por l. Para la construccin de la amplitud concreta de la sub- jetvtdad. me parecen fundamentales otros dos campos de excavacin arqueolgica: Montagne y Kropotktn. otros dos creadores culturales cuyas ideas fueron suprimidas o marginalizadas por la concepcin hegemnica de la mo- derntdad capitalista. La importancia de Montatgne reside en haber desarroIlado un dispositivo intelectual que com- bmaba la inteligibilidad ms concreta -Ia de l mismo como ser humano- con la problematizacin ms amplia dei sentido de la vida y de la socedad. Montagne escribi sobre s msmo porque como sola decr, ese era el ternaso- bre del que tena algn conocmento seguro y concreto. Pero no lo hzo de modo narcisista, encerrado en s ms- mo. AI contrario supo, a partir de lo ms profundo de s, buscar la inteligibilidad de lo ms amplio y tambin lo ms profundo de la vida colectiva. Para eso, romp radical- mente con la distincin sujeto/objeto en que se basa la cenca moderna. anticipando as, en muchos sglos, lo que hoy pretende el nuevo paradigma. Como Montaigne lo vio muy ben, ei problema de la distincin sujeto/objeto. es 439 que induce a la abstraccin no slo dei objeto sino tambin propio sujeto. La arrogancia epistemolgica de este lttmo es el resultado de un auto-olvido. Ese auto-olvido oculto en el olvido deI otro, fue denunciado elocuerrternerr- te por Frantz Fanon cuando, en uno de SUB desahogos ir- nicos, Se preguntaba por qu los europeos hablaban tan- to deI individuo en general y no eran capaces de reconocerlo cuando lo encontraban (1974: 230). . SI Morrtagne insisti en la necesidad de no perder de vlst.a ai individuo concreto, Kropotkin insisti en la soli- dardad en los lazos de ayuda mutua que unen a los ndvduos. unos a otros y stn los cuales la vida indi- viduai y no slo la colectiva, no sera posible. Contra el indiVIdualismo posesivo y et darwinismo social de la po- ca. Kropotkin trat de reivindicar la evidencia de que las personas son capaces de solidaridad y, en la prctca, la han verrdo ejerciendo a travs de la htstorta fi 1902J 1955) No tra: siquiera de hacer abstracta esa capacdad como: de algun modo, lo hizo Marx aI centrarIa en la clase obre- ra. Antes trat de darle voz donde qui era que la vio y la vio violentada por ei paradigma psicolgico dominante. Patrones de transformacin social La conflictividad paradigmtica en ei dominio de los patrones de transformacin social es tal vez ms reciente que la que ocurre en la epistemologia y en la subjetividad pera se enormemente en las dos ltimas dcadas: En este mbto, Ia conflictividad tiene lugar entre dos gran- des paradigmas de desarrollo social. que designo smple- mente COmo paradigma capital expansionista y paradigma eco-s?clalista. Dos notas preliminares sobre este confhcto. pnmera es que. tal como sucede en el caso de la conflc- tvdad epistemolgica, cada uno de los paradigmas en conlhcto est muy diferenciado interiormente y tanto que algunas de las verstones de cada uno de ellos se aproximan de tal modo que parecen constituir una zona gris rrterrne- dia, mixta. Stn embargo, sostengo que esta zona, lejos de negar la exstencia dei conflicto paradigmtico, est pre- supuesta por l y es por eso que le pone lmites a la propia posibI1idad de combinacin e intermediacin entre los paradigmas, Son las diferencias no negociables que hacen el conflicto parautgrnuco. 440 La segunda nota es que el conllicto paradgmtco no est slo terciado a nivel intelectual, como ha sucedido por lo menos hasta ahora, con e1 conflicto epistemolgico. Es adems de eso y cada vez ms, un contlicto social y polti- co sustentado por grupos e intereses organizados, aunque con poder de organzacn muy desguales. De alguna ma- nera. este conflicto paradgmtco funciona como bisagra entre los otros dos conflctos. porque se traduce en prc- tcas soctales alternativas. tambin aspira a prcticas epistemolgicas alternativas y por eso est profundamente entrelazado con el paradigma epistemolgico; porque esas prctlcas sociales ttenen lugar en un campo poltico y, de hecho, aspiran a una redefinicin global de ese campo. e1 conflicto entre eI paradigma capital expansionista y el pa- radigma eco-socialista tienen profundas vinculaciones con el conflicto paradtgmtco sobre el poder y la poltica. descrito brevemente a continuacin. El paradigma capital-expansionista es el paradigma dominante y tiene las sgutentes caractersticas generales: el desarrollo social se mde esencialmente por el crect- mtento econmtco: el crecimiento econmico es continuo y se basa en la tndustrtaltzacn y en e1 desarrollo tecno- lgico virtualmente infinitos: la discontinuidad entre la naturaleza y la sociedad es total: la naturaleza es materia valortzable slo como condicin de la produccn: la pro- ducctn que garantice la continuidad de la transformacin social, se basa en la propiedad privada y especialmente en la propedad privada de los bienes de producctn, Ia cual justifica que el control sobre la fuerza de trabajo no tenga que estar sujeto a reglas democrticas. EI modelo de trans- formacin social propuesto por Marx comparte las tres primeras caractersticas. por lo que se puede considerar como un modelo subparadtgmuco. situado en la zona gris, intermedia. EI paradigma eco-socialista es el paradigma emergente y, tal como lo concibo, tiene las sgutentes caractersticas: el desarrollo social se calibra por el modo como se satsfa- cen las necesidades humanas fundamentales y es tanto mayor a nlvel global, cuanto ms variado y menos desigual es. La naturaleza es la segunda naturaleza de la socedad y como tal, sin confundirse con ella, tampoco tiene dscon- tlnuidad; debe haber un estricto equilibrio entre tres formas principales de propedad: la individual. ia comunitaria y 441 la estatal. Cada una de ellas debe actuar de modo que al- cance sus objetivos con el mnimo de control deI trabajo de los otros. EI paradigma eco-socialista como construccin intelec- tual. resulta de un dilogo intercultural muy amplio y, tanto como sea posible, horizontal. La base de ese dilogo, es doble. Por un lado, las necesidades humanas fundamen- tales no varan mucho en el sistema mundial; 10que varia son los medios para satisfacerlas (los satisfactores I. De ah que se deba partir de una ntelgtbtltdad intercultural de las necestdades para. a travs de el1a, alcanzar la nte- ligibilidad intercultural de los satisfactores. Por otro lado, todas las culturas tienen un valor de dgntdad humana lo cuaI, stendo nico, permite una hermenutica transva- loratva y multicultural. Tal hermenutica constituye el desafio central dei paradigma emergente. EI paradigma eco-socialista se basa en tradcones muy variadas. En lo que se refere a las tradiciones europeas, son de mencionar la tradicin comunttarta, el organcsrno Iebnttztano, el movimiento romntico, el socialismo ut- pico, el marxismo y en lo que respecta a las tradctones no europeas, las culturas hmd, china y africanas; la cultura islmica y las culturas de los pueblos nativos americanos. El paradigma eco-socialista se alimenta de los mrgenes y dei Sur y tal como se calcula, ellos son muchos, muy plurales e incluso babllcos. Son como el otro dei centro, eurocntrico, moderno, capitalista, lo que hace proliferar los mrgencs y el Sur en la exacta medida de su autorita- rismo y de su carcter excluyente. Esta babel de races est convocada por una enorme variedad, igualmente bablica, de movimientos sociales y organizaciones no gubernamentales y transnaciona1es, ecolgicas, feminis- tas, obreras, pacifistas, de defensa de los derechos huma- nos, de los derechos de los consumidores y de los derechos histricos de los pueblos indgenas, de la lucha contra el ajuste estructura1 o la volenca urbana, de la lucha por los derechos de los nmgrantes ilegales, de los refugiados, de las minoras, de las sexualidades alternativas, etc., etc. Muchos de estas movtmentos tenen muy poco o incluso nada que ver con las caractersticas que le atribu arriba al paradigma eco-socialista. Tienen en comn ser un cam- po de experimentacin social bastsrno donde se vau tem- 442 perando las energias y la subjetividad necesaria para una lucha civilizadora como aquella que propone el paradigma emergente. La experimentacin tene que ser la ms exten- sa, tan extensa como la tradctn en que se basa, para que el paradigma, que slo es emergente, se vaya construyen- do sobre una base slida, pera en recttfcacn permanen- te en la medida en que va sterido creble para grupos so- ciales cada vez ms amplias. Por la mtsma razn, el paradigma emergente busca la competencia y el concurso con el paradigma capital expansionista. El objetivo funda- mentai es, de hecho, dsear varias formas de soctabltdad en las que la competencia entre los paradigmas sea prc- ttca, controlable yevaluable. En la transcn paradgmttca. el Estado ser lIamado como Estado-Providencia, cuando asegure la competencia en igualdad de condiciones entre los paradigmas rivales. La competencia entre los paradigmas tiene una dmenstn de contradiccin y una dimensin de competencia. La prt- mera tiene por objetivo aclarar analtica y normavamente lo que separa los paradigmas: la segunda se dirige haca la articulacin de los paradigmas con la expertenca sub- jetiva de los individuos y de los grupos y busca por eso, crear la subjetividad adecuada a cada uno de ellos, la ener- ga y el entusiasmo necesarios para luchar por eIlos. La competencia entre los paradigmas tendr lugar en el inte- rior de cada uno de los cuatro espacios-tiempo estructu- rales y en cada uno de ellos, asume una forma particular. En el espacto-ternpo domstico, el conflicto es entre la dv- sin sexual patriarcal dei trabajo y la comundad eco-fe- minista domstica, entre la familia reproductiva de la fuerza de trabajo y la familia productora de sattsfaccones de ne- cesidades, organizadora del ocio y de la convivencia con la naturaleza. La seguridad social prestada por el Estado a las familias, debe ser prestada en igualdad de ctrcunstan- cas, a las dos organizaciones de la dornesttctdad. En el espaco-tempo de la produccin, el conflicto y la competencia ser entre unidades capitalistas de produc- ctn y unidades eco-socialistas de produccin. En estas ltimas, caben organizaciones de muy diferente tipo pera que comparten el hecho de no estar orientadas, ni exclu- siva ni primordialmente haca la obtencin de lucro: unida- des de produccin cooperativa, pequena agrtcultura famtar, servctos comunitarios, instituciones particulares de so- 443 lidarldad social, organizaciones no gubernamentaies, pro- duccin por autogestin, etc., etc. La segunda dimensin providencial dei Estado reside en apoyar, en igualdad de circunstancias, unidades productivas de ambos tipos para que puedan en tgualdad de crcunstancas. mostrar lo que valen, ya sea por el resuitado de la produccn. ya sea por los valores de la subjetivtdad que la suscitany la promueven. En este espacio-tiempo se promueve an otro conflicto: el conflicto entre el paradigma consumista, individualista y el paradigma de las necesidades humanas y dei consu- mo solldarista. Es en este espaco-ttempo donde verdade- ramente se moldean los estilos y ios modos de vida porque es en l donde se decide la ecuacin entre necesidades y satisfactores. Mientras que en el primer paradigma, las necesidades estn aI servicio de los satisfactores, en eI segundo paradigma los satisfactores estn ai servcto de ias necesidades. Mientras que en el prtrner paradigma, el mercado es la nica institucin organizadora deI consumo y las necesidades se converten eri preferencias obje- tivadas, en objetos, para eI segundo, eI mercado es una nstttucn entre otras: y las necestdades son expertencas subjetivas que pueden expresarse de muchos modos dife- rentes de acuerdo con los contextos y las culturas, unas veces a travs de objetos deseados. otras veces a travs de deseos de intersubjetividad. Finalmente, para el primer paradigma, las necesidades son una privacin mientras que para eI segundo son simultneamente una privacin y un potencial. La tercera dimensin providencial dei Es- tado consiste en promover y asegurar la confltctvdad in- telectual y sociai de estos dos paradigmas, dndole a ambos iguales condiciones para que examinen sus potencialida- des y conquistar adeptos. Ai nivei dei espaco-tempo de la ciudadana, ia confron- tacin entre los paradigmas es particularmente crucial y difcil de mantener, toda vez que siendo el Estado ia forma institucional de este espaco-tempo, tiene que promover el conflicto paradgmttco en el interior de s mismo y es por eso que, la cuarta dimensin providencial dei Estado en Pasrgada 2, es la autoprovidencia dei Estado para consigo mismo. En este espaco-ternpo, el contlicto para- dtgmttco ocurre entre el paradigma de la obligacin poltica vertical y el paradigma de la obligacin poltica horizontal. Ei primero preside ia constttuctn dei Estado liberal y tiene 444 las sgutcntcs caractersticas: eI Estado tiene el monopolio de la volenca legtima y dei derecho, para lo que dispone de una organizacin burocrtica de gran escala, centrali- zada y centralizadora: el Estado atribuye la cudadania a los ndvtduos nacionales; en principio, no hay ciudadana stn nacionalidad y viceversa; los ciudadanos son formal- mente iguales y todos estn igualmente sujetos ai poder dei imperio dei Estado. EI paradigma de la oblgacn horizontal le conflere ai Estado el monopolio de la violencia legtima pero no el monopolio de la produccin del derecho. Por el contrario, existe en ia sociedad una pluralidad de rdenes jurdicos con diferentes centros de poder para sustentarios y dife- rentes lgicas normativas. En la constitucin de la ciudada- rria, es tan importante la obltgacn vertical corno la obl- gacin horizontal; y por esa razn la cludadania no tiene que ser ni individual ni nacional; puede ser individual o colectva, nacional, lacaio transnacional. La eficacia inter- na deI Estado reside en el modo como negocia y perde eI poder de imperio interno a favor de otras organizaciones sociales. Para esa negociacin y ese reparto es funcional la gran escala y el centralismo organizativo dei Estado, pero la funcin que desempefian consiste en la creacin, en la promocin de estructuras organzatrvas de menor escala, descentralizadas, locales. EI carcter providencial y redistributivo dei Estado reside ante todo en ei modo como redistribuye sus propias prerrogativas; y uno de los vehculos preferidos es. como lo he venido sostentendo, la promocin de la competencia entre los paradigmas en cada uno de los espactos-nempo estructurales. Esta es la cuarta dimensin providencial deI Estado en la transicin paradgmttca. En eI espaco-tempo de la ciudadana, la contradccn y la competericta paradigmticas ocurren a otro ntvel, al nvel de la dimensin cornuntarta deI espaco pblico. Aqu la concurrencia es entre eI paradigma de las comu- nidades-fortaleza y el paradigma de las comunidades de frontera. EI paradigma capitai-expansionista sempre que no destruy los espactos identitarios colectvos prefiri la constitucin de comunidades identitarias excluyentes, ya sean excluyentes-agrestvas. ya sean excluyentes-defensi- vaso Las prrneras, las excluyentes-agresvas, de las que eI ejemplo arquetpico es la "soctedad colonial", estn consti- 445 tuidas por grupos sociales dominantes que se encerraron en su superioridad para no ser contaminados por las co- munidades inferiores. Las segundas, excluyentes-defen- svas. son el reverso de las prtrneras. Histricamente, sur- gierondel contacto con las comunidades excluyentes-agre- svas, encerrndose para defender lo poco de dgndad que pudo e,scapar ai pillaje colonial. EI ejernplo arquetipico de estas lttmas son las comunidades indgenas. La conse- cuenca de este proceso de encerramiento recproco es que ,comunidades-fortaleza tienden a ser internamente muy o sea, son excluyentes hacia el exterior pero tambn haca el interior. Para el paradigma de las comunidades de frontera la identidad es sempre multiforme, inconclusa, en proceso de reconstruccton y de retnverston, es en verdad un pro- ceso de identificacin en curso. Por eso la comunidad ha- ca donde apunta es vorazmente inclusiva. permeable, se alimenta de las fuentes que lanza hacia otras comunidades buscando en la comparacin y en la traduccin intercul- tural el sentido ms profundo de la dlgnldad humana como otras comunidades identitarias. Los movimientos populares de Amrica Latina, las comunidades laicas de base. los rnovtrnentos de los derechos humanos en todo el sistema mundial. algunos movlmientos ecolgicos y fe- ministas, tienden a estar habitados por ei paradigma de las comunidades de frontera. AI contrario. el movimiento sindical tradicional en ei Norte, algunas corrlentes dei movimiento feminista y muchos movimientos de homo- sexuales y lesbianas tlenden a prefigurar el paradigma de las comunidades-fortaleza. Sobre todo, stas ltimas tien- den a constituir comunidades excluyentes-defensivas. Para el paradigma emergente el objetivo central es luchar contra el aparthetd identltario y cultural que el paradig- ma dommante presupone y ha desarrollado constantemente. La quinta dtmcnsn providenciai dei Estado enPasrgada 2, consiste en promover la pluralidad y la permeabilidad de las identldades Incentivando la confrontacln entre los dos paradigmas, con base en la idea de que elapartheid se reproduce incesantemente en la sociedad y a muchos ms niveles,de los que ordinariamente se cree, siendo esto, por lo uno de los recursos estratgicos deI paradigma capttal-expanstontsta. 446 Por lttmo, en el espaco-ternpo mundial, el conl1icto paradgmtco es entre el paradigma dei desarrollo des- Igual y de la soberania excluyente y el paradigma dei de- sarrollo democrticamente sustentable y de la soberana recprocamente permeable. EI prtmer paradigma dominan- te, fue descrito ms arriba, con algn detalie, por lo que me excuso de caracterizarIo aqu. EI segundo paradigma emergente, convoca a un nuevo sistema mundial organi- zado segn principios eco-socialistas. Es de algn modo un sistema ms globalizador que el actual, porque la globa- ltzacn ocurre bajo el signo de la Identificacin transna- cional de las necesldades humanas fundamentales y dei principio de la dgndad humana. Despus de sglos de moder- nidad capitalista. Ia jerarquia Norte I Sur se hizo una mega- ftccn , una marca profunda de las experiencias sociales en el interior deI sistema mundial y como tal, no puede ser erradicada de un momento a otro. Pero debe, a partir de ahora, ser puesta bajo sospecha sistemtica. El principio de la accin social en este eepaco-ttempo. pasa a ser que todo lo que contrlbuy a alimentar lajerar- quia Norte/Sur, es una prctlca de lesa humanidad que debe ser evaluada como tal. EI sistema interestatal tiene un papel importante en la prornocn de esa sospecha sts- temtlca pero, para ejercerlo cabalmente, tlene que trans- formarse profundamente a si mtsrno. De ah el principio de las soberanas recproca y democrticamente permeables. El principio de la soberana exclusiva, tal como fue desa- rroliado por el paradigma dominante, hace posble, en la prctica, que los Estados ms fuertes, invocando Inte- reses nacionales, concretamente de segurtdad nacional, puedan ejercer sus prerrogativas de soberana a costa de la soberania de los Estados ms dbiles. Efectivamen- te, la soberana de los Estados perifricos y sempertfrcos ha sido tradicionalmente muy permeable a las pretensiones de los Estados hegemncos. Lo que es necesaro es asumir la permeabilldad como un proceso recproco y democrtico por via dei cuallos Estados negocen la prdida de su sobe- rana a favor de organismos internacionales y de organiza- cones no gubernamentales transnacionales mejor equipa- das que el Estado para realizar las tareas ecosocialistas transnaclonales. Tal como en el espacio-tlempo de la cru- dadania el Estado negocia democrtlcamente la prdida de soberania Interna a favor de grupos y organlzaclones que 447 puedan, por transferencta, ejercer algunas prerrogativas de auto-gobiemo, en el espaco-tempo mundial los Estados negocian entre s y con organzactones nternaconales y transnacionales, la prdda de soberana externa, de modo que stas dispongan de un conjunto de prerrogativas de so- berana que les permitan crear formas de gobierno transna- conal para los temas y problemas que no pueden ser re- sueltos adecuadamente n a nvel estatal, y ni squera a nvel interestata1. Poder y poltica La tercera gran rea de contradiccin y competencia paradgmatca. es el poder y la poltica. Esta rea es qui- zs, ms importante que las dems en la medida en que en ella se conciben y se forjan las coalcones capaces de conducir la transicin paradgmttca. La dfcultad de tal tarea est en que la transctn paradgmtca reclama, mu- cho ms que una lucha de clases, una lucha de ctvlzacones y la reclama en un momento en que ui squtera la lucha de elases parece estar en la agenda poltica. Sin embargo. desde el punto de vista dei paradigma emergente, tal situa- cn lejos de ser paradjca o dlemtca. expresa a un n- vel muy profundo las potencialidades paradgmtcas que la poca actual encerra y que es preciso hacer que afloren. En verdad, el agotamiento de la lucha de elases o. para ser ms exactos, la derrota global del movimiento obrero organizado. significa. no que los objetivos de esta lucha se hayan cumplido -probablemente nunca estuvieron tanle- jos de estarlo- sino que ellos slo se pueden obtenerden- tro de un contexto ms amplio, ctvhzaconal, eu el que efectivamente estuveron integrados ensuortgen pera que poco a poco, se fue perdiendo. Si analizamos el movrnento obre- ro revolucionaria desde el inicio dei sigla XIX hasta la Co- muna de Paris, comprobamos que sus objetivos ms que una lucha de clases, implicaban una lucha civilizadora. As, sus luchas no tenan como objetivo un simple cambio de las relaciones de produccn, Aspiraban a una nueva soctabtltdad, a la transforrnacn radical de la educacin y del consumo; a la eliminacin de la famlia, a la emanc- pacln de la mujer y aI amor libre. Es solo en el ltimo cuarto dei sigla XIX y en buena medida debido a la ascen- dencia deI marxismo en el movmento obrero, que los ob- 448 [etvos cvtlzantes van a ceder el paso a meros objetivos de clase. Es en ese proceso que eI movmento obrero pasa a mtegrarse en la modernidad capitalista. en el msmo pro- ceso en que Marx dtsea la estrategta para superarlo. Una estratega que desde el principio estaba destinada ai fra- caso, toda vez que. en ese momento la modernidad estaba ya reducida como proyecto social. a la modernidad capi- talista y por eso no era postble eliminar a la ltima salva- guardando a la primera. EI objetivo de un pensamiento heterotpco es exacta- mente el de volver a colocar. ai final dei sigla XX y en moldes radicalmente diferentes. Ia lucha civilizadora por la que vali la pena luchar ai principio dei sigla XIX. Esta lucha cvtltzatorta es. sin duda. una lucha epistemolgica y psi- colgica y una lucha por modelos alternativos soctabtlt- dad y de transformactn social; pera es por en?,ma de todo una lucha entre paradigmas de poder y de politca. Las lu- chas estn obviamente interrelacionadas porque en cada una de ellas, tanto el paradigma dominante como el paradig- ma emergente. reciben el apoyo cmplce de los paradigmas correspondientes en corrrpetencta en las otras luchas. Es esta sobrepostcn de luchas la que confiere el mbito y la nteristdad especficos de una lucha ctvtzatorra. Y Si esta sobreposicin crea el potencial de una transformacin ra- dtcal, hace tambn particularmente dtficl, sobre todo en una fase inicial de transicin paradgrntca, la creacin y la con- solidacinde las coaliciones y de las organizaciones porta- dorasde una nueva ecuacn entre intereses y capacidades. Contra tales coaliciones y organizaciones. milita la eflca- cia multiplicadora de la sobreposicin de los paradigmas dominantes en cada una de las reas de soctabtltdad. Esta explica que. como anot arriba, sean dbtles, fragmentados y localizados. los grupos y las luchas que por doquer in- tentan romper con los dilemas que describ e intentan pro- poner una salida civilizatoria. Lo que les falta no es la capacidad organzattva o los recursos -aunque estos tambtn escaseen- sino ms ben Iegttmdad y muchas ve- ces autolegtmdad para, a partir de espacios tan circunscritos, proponer transformaciones que solo se- ran eficaces si fueran globales. EI objetivo central de la Cmara Paradtgmtca de Pasrgada 2. en el rea dei po- der y de la poltica, consiste precisamente en elevar el nvel crtico de Iegiumdad de los grupos en lucha por el para- 449 dgma emergente. a travs de la expllcltacln de las meda- clones entre lo local y lo global. EI conflcto paradgmttco en esta rea es entre el pa- radigma de la democracia autorttarta y el paradigma de la democracia eco-socialista. EI paradigma de la democracia autorltarla est Inscrito en la matriz dei Estado moderno liberai y ya menclon algunas de sus caractersticas. Aho- ra slo agregare las que tlenen que ver dlrectamente con su carcter autorttarto. Tal carcter consiste, en prtmer lugar, en concebir como poltica slo una de las formas de poder que circulan en la soctedad y limitar a ella el dispo- sitivo democrtico. Consiste. en segundo lugar. en limitar este dispositivo democrtico a un principio monoorgani- zatvo, la democracia representativa. supuestamente el nico isomrfico con la forma de poder que pretende de- mocratizar. Consiste. en tercer lugar. en conferirle aI Es- tado el monopollo dei poder poltico a travs dei principio de la oblgacn poltica vertical entre Estado y cudada- no. Consiste. finalmente. eu que esc monopolio estatal sea ejercldo bajo la dependencla ftriancera e Ideolgica de los intereses econmicos hegemnicos que. en la sociedad capitalista. son los que se aflrman como tal a la luz dei principio dei mercado. Desde el punto de vista dei paradigma de la democra- cia eco-socialista, estas caractersticas son autoritarias porque su eficacia socialle confere a los poderosos. a los grupos y ciases dominantes. una enorme legtmtdad que no slo se reproduce sino que penetra en lajerarqua y la njusttca social. As, al considerar como slo poltica una de las formas deI poder. Ia dei espacro-tiempo de la ctuda- dana, el paradigma dominante se exonera de la exgencta de democratlzacln de las restantes formas de poder. En segundo lugar, esta exoneracn acarrea el cterre del poten- cial democrtico en un modelo institucional y organizativo (la democracia representativa) especficamente con voca- ci6n para funcionar sectorial o profesionalmente stn per- turbar el despotismo con que otras formas de poder son ejercldas socialmente y sln tampoco dejarse perturbar por eIlas. En tercer lugar, la democracia representativa se basa en un desequlllbrto estructural entre su eje vertical (la relacn Estado-cludadanos) y su eje horizontal (la re- lacn ctudadano-ctudadanos) en cuyos trminos. Ia deb- IIdad de este segundo eje potenca, en general, el autort- 450 tarlsmo dei eje vertical; ai msmo tlempo que permite que l ejerza desigualmente la relacln con diferentes grupos de ciudadanos, tanto ms autoritariamente cuanto ms vulnerables sean esos grupos. Por ltimo y ligado con lo que acabo de decir, el autoritarismo de este paradigma reside en que el Estado moderno. stendo el Estado que hist6ricamente revela mayor exterioridad en relacn con el poder econ6mico cs, de hecho, mucho ms dependiente de l, ya sea porque los gobernantes dejaron de tener for- tuna personal, ya sea porque el Estado asumi6 nuevas funciones que exgen la movtltzacn de extensos recursos. De ahi la necesldad de que el Estado tenga que mantener una relacln de dilogo cmpllce con el poder econrnco o en casos extremos. tenga que romper el dilogo para ga- rantizar su sobrevtvenca (las nacionalizaciones). EI potencial autorttarto deI paradigma dominante es enorme y los regmenes se dlstlnguen por el mayor o me- nor grado con que lo reallzan. De ah que los llamados re- gmenes autoritarios o incluso totaltartos. no sean una aberracin total, extrana ai paradigma. Por el contrario, le pertenecen genuinamente y s610 representan las formas externas que l puede asumir. EI fascismo. por un lado, y el comunismo, por el otro, son cada uno a su modo formas extremas deI Estado liberal moderno y de la democracia autorttarta que le es constitutiva. Hoy este autoritarismo se reproduce bajo nuevas formas menos vstbles y por eso tal vez ms pellgrosas y dtfcles de erradicar, bajo la for- ma de la destruccln dei medro ambiente, dei consumlsmo compulsivo. de la deuda externa y de la jerarqua dei sis- tema mundial, dei ajuste estructural y de las leyes de In- mtgractn y del Imperialismo cultural. El paradigma emergente, el paradigma de la democra- cia eco-socialista es radicalmente democrtico, en el sen- tido de que tiene en mira instaurar la democracia a partir de las diferentes races dei autoritarismo y bajo las mlt- pies formas por las que l se manlflesta. Para este para- digma, son cuatro las fuentes principales de autoritaris- mo, en nuestra sociedad, correspondientes a los cuatro espactos-ttempo estructurales que he venido tratando. Como anot a su debido tiempo, las relaciones sociales de estos espactos-tempo son relaciones de poder y de des- tgualdad y como tal, fuentes de autoritarismo. Para ser consecuente, el proyecto democrtico tiene pues que po- ner en su mira cada una de estas formas de poder para democratlzarlo. Y debe hacerlo de modo que se maxmce 451 el uso eficaz de los procesos de democratizacin especflcamente adecuados a la forma de poder bajo jui- elo. Es declr que para el paradigma emergente, no hay una sino cuatro formas estructurales de democracia; y cada una de eIlas permite vartacones internas. La concentracin exclusiva del paradigma dominante apenas en una forma. la democracia representativa. ade- cuada aI espacio-tiempo de la cudadana, signrftc el em- pobrecmento dramtico del potencial democrtico que la modernidad traa en su proyecto inicial. Es pues, necesa- rio reinventar ese potencial, lo que presupone inaugurar dispositivos mstttuconales adecuados para transformar las relaciones de poder en relaciones de autoridad compar- tida. En eso consiste el proceso global de democratlzacln. Este paradigma envuelve una enorme expansin del con- cepto de la democracia. y en varias direcciones, una de ellas ya fue explicada en lo que acabo de describir. Como vimos, la democracia debe ser expandida desde el espaco- ttempo de la cudadana -donde, como vimos, tiene fuertes limitaciones- hacia los restantes espacios-tiempo estruc- turales. Esto significa que la democracia no es una espe- cificidad normativa de la tnstrtucn dei Estado nacional. Por el contrario la democracia es por as dectrlo, especfi- ca de todos los espacios estructurales y de todos los nive- les de sociabtldad. La especlficidad reside en el modo va- riado como ella est nstttuconalzada. En cada uno de los espacios-tlempo el paradigma emergente est vinculado a la transformacin de las relaciones socales, de relaciones de poder en relaciones de autoridad compartida; pero tal transformacin asume necesariamente formas diferentes en las unidades eco-socialistas de consumo y en las uni- dades eco-socialistas de produccin, por ejemplo. La expansin estructural de la democracia involucra tambin una diversificacin de escala. El pensamiento democrtico de la modernidad concibi la escala nacional como la "escala natural" de institucionalizacin de la de- mocracia. Se trata efectivamente de una reduccin arbi- traria porque, por un lado. existi sternpre una tradicin de democracia local que la modernidad tuvo que suprimir para poder Instaurar su orrgnaldad. Y porque por otro lado, con el concepto de soberana impermeable. suprimi preventivamente un futuro de relaciones democrticas 452 nternaconales que ella haca contradtctortamente urgen- te e imposible. EI paradigma de la democracia eco-socialista expande la democracia an en una tercera dreccn: la duracn intertemporal e intergeneracional. Segn este paradigma. la proximidad dei futuro es hoy tan grande que nngn presente es democrtico stn l. Por as decrlo, las genera- cones futuras votan con el mismo peso que las generacio- nes presentes. Adems, la democracia de las relaciones interestatales apunta sobre todo hacia la democracia de las relaciones integeneracionales y es en nombre de sta que la cooperacin entre los Estados es ms imprescindi- ble y urgente. Esta trtple expansin de la democracia -estructural, de escala e ntergeneractonal- presupone una enorme nver- sin de innovacin institucional. Como todas las formas estructurales de poder son polticas y como en todas ellas la transforrnacn paradgmttca apunta a constituir for- mas de compartir la autortdad, la democracia eco-socia- lista es muy diversa internamente. En su definicin ms simpie, el eco-socialismo es democracia stn f1n. Tal objeti- vo utpico puede funcionar eficazmente como crttero de los lmites de la democracia en la modernidad capitalista. No se trata de obtener la transparencia total en las rela- ciones soctales, sino ms ben slo de luchar stn lmites contra la opacldad que las despolitlza y desequilibra. Una lucha democrtica con esta amplitud no puede confiar en un sujeto privilegiado ni contentarse con un concepto unvoco de derechos. Son cuatro las posiciones subjetivas estructurales que se cornbnan y artculan de diferentes formas en la prctica social de los sujetos, tanto ndvtdua- les como colectvos. La familla, la clase, la cludadana y la nacionalidad son dimensiones o posiciones de subjetivi- dad que se combinan en los individuos y en los grupos sociales de modos diferentes, segn los contextos y las culturas, segn las prcticas y las tradcones, segn los objetivos y los obstculos. Dada esta multiplicidad de po- siciones subjetivas y de combmactories a las que dan lugar. son recurrentes las constelaciones contradictorias de subjetividades parcales, o sea, la artlculacin en el mts- mo Individuo o grupo social, de posiciones de subjetlvidad incongruentes, de donde resultan modelos de accin que la raconaldad moderna considera tortuosos, ineficaces, 453 contradictorios o incluso absurdos. Se necesitan crttertos de racionalldad ms amplios para comprender la comple- jldad de tales constelaclones de subjetividades y los obs- tculos para su movilizacin en el sentido de transicin paradgmtca. La lucha por el paradigma emergente avan- za ms mientras ms dimensiones de la subjetividad se adopten como prnctptos de razn prctica. Se trata de un objetivo difcil pues lo ms normal es que, en una situa- cin de transtcn paradgmtca, ellndividuo, tal como la sociedad, est dividido entre algunas de sus dimensiones de subjetividad cercanas ai paradigma dominante y otras cercanas al paradigma emergente. Las coalcones a favor dei paradigma emergente son posibles en la exacta medi- da en que adheran a l, una por una, las diferentes dimen- siones de la subjetlvldad de los individuos y de los grupos sociales. Concluyo as un recorrido telescpico sobre las formas que asume la confrontacin entre el paradigma dominante y el paradigma emergente en los mbitos del conocmen- to y de la subjetlvidad, de los modelos de transformacin social y dei poder y la poltica. La rnagtnactn de tal debate en la Cmara Paradgmttca de Pasrgada 2 se destina a desarrollar el campo de las alternativas sociales prcticas ya convocar a las instituciones educativas a participar acti- vamente en esa tarea enseftando e investigando por igual, los paradigmas enfrentados. El reconoctmcnto del conflic- to paradgmttco tiene como objetivo precisamente recons- tituir el nlvel de complejldad a partir dei cual es poslble pensar y hacer operar alternativas de desarrollo soctetal. Era contra el reduccionismo que Fourier, a principias deI sglo XIX, se rebelaba ai referirse a los economistas como "esa secta sallda de repente de la oscurldad" (1967). En la ctenca moderna. en general, el perfeccionismo de las pa- labras y de los clculos ha coexistido con el absurdo de las accones y de las consecuencias. De ah que en la transctn paradtgmttca se tolere la lmperfeccln de las palabras y de los clculos, si ella se traduce en una mayor razona- bllldad y equtdad de las acciones y de las consecuencias. No me propuse en este captulo. formular una nueva teo- ria de la realidad en el final dei sigto. Procur por el con- trario, desteorizarla para poder despus hacer utopa con el objetivo de contribuir a la creacin de un nuevo sentido comn que nos permita transformar el orden o desorden 454 existente que Fourier significativamente desgnaba como "orden subversivo". No es tarea fcil ni es una tarea individual. Pero si es verdad que la pacenca de los conceptos es grande, la pa- ciencia de la utopa es infinita. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS AGARWAL, B. (Org.) (1988),Structures oJPatrarchy:State, Community and Household in Modernizing Asia, Nueva Delht, Kall for Women. BENARIA, Lourdes y G. 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Sociometabolismo del Capital y la depredación de la vida, el. Actuel Marx N° 20: Sociometabolismo del Capital y la depredación de la vida, el. Actuel Marx N° 20