LINHA DIRETA DO ALM

Transcomunicao instrumental:
realidade ou utopia?
FRANOIS BRUNE / RMY CHAUVIN
LINHA DIRETA DO ALM
Transcomunicao instrumental:
realidade ou utopia?
Traduo
Arlete Galvo de Queiroz
1
a
Edio
EDITORA CULTURAL ESPRITA EDICEL LTDA.
Quadra 05 - CL 23 - Loja 03
Cx. Postal 7551 - CEP 73.001-970
Fone: (061) 591.9592 - Sobradinho - DF
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Brune, Franois
Linha direta do alm: transcomunicao instru-
mental: realidade ou utopia? / Franois Brune,
Rmy Chauvin; tradutora Arlete Galvo de Quei-
roz - 1 Ed. - Sobradinho, DF - EDICEL -1994.
1. Espiritismo 2. Mortos 3. Vida futura
4. Comunicao I. Chauvin, Rmy I. Ttulo.
94-3450 CDD-133.8
Indices para catlogo sistemtico:
1. Espiritos: Comunicaes psiquicas: Espiritismo
133.8
1. TCI: Comunicao medinica: Uso de instru-
mentos: Espiritismo 133.8
Composio, Diagramao e Impresso: EDICEL
Traduo: Arlete Galvo
Reviso: Roberto W. S. Ferreira
Capa: Alexandre Rangel
Ttulo Original: EN DIRECT DE LAU-
DEL
La transcommunication instrumentale:
ralit ou utopie?
Coleo LA VIE ET AU-
DEL
Dirigida por Franois Brune
Direitos desta edio reservados
EDITORA CULTURAL ESPRITA EDICEL
LTDA.
DOS MESMOS AUTORES
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t o/,. .. /., Le Rocher, 1985 (em coleo de
bolso)
t.. .. /.- t.. .. ./. Le Pr aux Clercs,
1988
t. -. . .. /--. Seghers, 1989
t. .,. , Le Pr aux Clercs, 1990
t t ,, Robert Laffont, 1991
t. c.. ...,/. Robert Laffont, 1992
t. .... c/.- (fico), Le Rocher, 1993
Obras de Franois Brune:
Pour que lhomme devienne Dieu, Ymca-Press, 1982,
nova edio, Dangles, 1992
t. - . ,/. Editions Du Flin, 1988, 1993,
3 edio. Publicado em lngua portuguesa, o -
//- Edicel, Sobradinho, DF, 1991 Segunda edio, 1994.
Aviso ao leitor
Esta obra um livro realizado a duas vozes.
As contribuies dos dois autores so tipograficamente
diferenciadas:
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- a de Franois Brune, em tipo romano.
PREFCIO DA EDIO BRASILEIRA
EM BUSCA DO SENTIDO DE NOSSAS VIDAS
Lembro-me que alguns companheiros espritas, presentes no
Congresso Internacional de Transcomunicao (CIT), realizado
em maio de 1992, no Anhembi, em So Paulo, quase massa-
craram" o padre Franois Brune com as mesmas perguntas, que
ele respondeu, com serenidade, exausto: "Aceita a reencar-
nao? No aceita? Por que?, etc, etc. Nessa ocasio, tive
oportunidade de afirmar que a tarefa do padre Brune das mais
amplas e respeitveis na divulgao da realidade da vida aps a
morte e por tudo quanto realiza e por ser nosso irmo em
humanidade deve ser respeitado em suas convices ntimas.
Destaquei a importncia da unio de todos que tm convico da
vida alm-tmulo, pesquisadores e religiosos, em torno do ideal
comum, no sentido de vencer as fortes barreiras do paradigma
materialista de consequncias to funestas para a existncia
humana. Prossigo pensando do mesmo modo e respeitando, cada
vez mais, a misso sacrificial deste sacerdote amvel que se
exprime com tanta bondade e tolerncia, virtudes to raras de
serem encontradas, mesmo nos meios religiosos.
Entrevistei padre Brune para a Folha Esprita (F.E. n
9
213),
quando do seu primeiro priplo pelo Brasil, em 1991. "Esses
mortos me matam, falou sorrindo reportagem, ao trmino de
um dia estafante em S. Paulo, sobrecarregado de entrevistas e
conferncias, em tomo de seu tema preferido, a vida alm-tmulo.
Sacerdote catlico, da ordem de So Sulpcio, nascido em
Vemon, na Frana, padre Franois Brune bacharel em latim,
grego e filosofia, tendo complementado seus estudos nessas
lnguas, em curso superior, na Sorbone. licenciado em teologia
pelo Instituto Catlico, desde 1960, e em Escritura Sagrada, pelo
Instituto Bblico de Roma, desde 64.
7
Antes deste Linha Direta do Alm, publicou dois livros, tendo
a Edicel lanado tambm um deles, Os mortos nos falam. A
novidade da presente obra a sua parceria com o bilogo e
pesquisador em Parapsicologia, Rmy Chauvin, tambm autor de
vrias obras.
Padre Brune domina o ingls, o alemo, o espanhol, o italiano
e o portugus, participando, com sua versatilidade em lnguas, de
inmeros programas de rdio e televiso, tanto na Frana como
em outros pases, alm de conferncias e artigos publicados em
revistas especializadas. Cumpre, assim, uma tarefa que os espri-
tos responsveis pela Transcomunicao Instrumental (TCI) j
haviam advertido ser de responsabilidade de representantes da
Igreja Catlica.
Neste livro ele detalha um fato pioneiro da TCI, envolvendo
diretamente a Igreja. Conta que o primeiro caso de voz gravada
foi obtido em Milo, no laboratrio de fsica experimental da
Universidade Catlica, quando o padre Agostino Gemelli, fsico
de renome e fundador da Universidade, ento presidente da
Academia Pontifcia, realizava experimentos juntamente com o
padre Pellegrino Ernetti. Padre Gemelli ouviu a voz de seu prprio
pai gravada em fita cassete. Ambos levaram ao conhecimento do
Papa Pio XII, que os teria tranqilizado, ao considerar que esse
fenmeno do domnio da cincia, estimulando-os a prosseguir
porque esse fato "poder, talvez, marcar o incio de um novo
estudo cientfico que vir a confirmar a f no alm."
Mas, no fcil acordar os vivos para a realidade da vida
espiritual. "O fenmeno da TCI pouqussimo conhecido na
Frana, onde continua a provocar escndalos", constata padre
Brune.
Rmy Chauvin lembra que a prpria Igreja mantm a respeito
de fenmenos inslitos ocorridos em seu seio, um silncio sepul-
cral. Mas, acredita que os fenmenos que entram em jogo na TCI
so muito mais evidentes, bem mais macroscpicos e mais
difceis de serem negados. Ressalta entre os interessantes ensi-

8
namentos recolhidos, via TCI, o de Henri Sainte Claire Deville,
famoso fsico do sculo passado e transmitido em Transcontato
para Luxemburgo, nos experimentos do dedicado casal Jules-
Maggy Harschfischbach. Afirmou o esprito: "O Universo o fruto
de um sonho do vazio e constitudo de fibras de existncia virtual."
Chauvin lembra que esta comunicao faz pensar nas "cordas",
a mais recente hiptese dos cosmologistas e no "vazio cheio de
energias'
1
, no qual os campos energticos que se chocam ao nvel
dos quanta so o mais importante.
H pontos abordados por Chauvin que merecem reparos. Ele
cita O Livro de Seth e a concepo esdrxula sobre reencarnao:
nosso eu seria uma parte de um eu mais amplo, fora do espao
e do tempo. A reencarnao obrigaria este eu mltiplo a viver
numerosas experincias, ao mesmo tempo, em diversos locais.
Para ns, espritas, fica bem claro que a alma indivisvel e realiza
sua extraordinria epopia reencarnatria em busca do aprimora-
mento espiritual, atravs de esforos individualizados.
Quanto s suas explicaes para os fenmenos, tomando
como base as egrgoras - emanaes do mental humano, que
tm vida concreta, concordamos com o padre Brune quando
afirma: "Eu seria mais reticente que meu amigo Rmy Chauvin
ao ver egrgoras por trs de todos esses fatos." Os conceitos e
hipteses de trabalho de Hemani Guimares Andrade no livro
Poltergeist, e de resto em todas as suas obras, oferecem interes-
santes subsdios para o entendimento desses fenmenos.
Cremos que Linha Direta do Alm um convite nossa
ampliao de horizontes quanto finalidade da vida terrena.
"Parece haver, verdadeiramente, muitas moradas no Reino
do Pai. Talvez cada um possa construir para si o mundo que lhe
convm", afirma Franois Brune, completando: "dispomos de
novos meios, fantsticos que nos garantem nossa sobrevida aps
a morte, alm da tcnica ela diz respeito diretamente ao sentido
de nossa vida."
Ens sabemos o quanto isso importante para vencer o

9
cruel paradigma materialista que tantos males causa humani-
dade.
Por tudo isso, s podemos aplaudir o lanamento de Linha
Direta do Alm, esforo conjugado de Franois Brune e Rmy
Chauvin.
Marlene Nobre
S. Paulo, Primavera de 1994.
10
Introduo geral
H alguns anos, quase um sculo, o mundo viu-se sacudido
por fatos curiosos, inexplicveis, ou mesmo, para alguns, es-
candalosos: os mortos eram consultados por intermdio de
curiosos personagens chamados mdiuns. Ou simplesmente
usava-se a tbua ouija, prancheta em equilbrio instvel, do-
tada de um lpis que traava sobre o papel arabescos variados
e, por vezes, longas mensagens. Alguns dispensavam at
mesmo a tbua ouija e colocavam a mo, com um lpis,
sobre o papel: e eis que a mo, como que separada do corpo,
escrevia pginas e mais pginas com uma letra que, geral-
mente, no era aquela de quem escrevia... Por fim, um
instrumento mais curioso, a mesa giratria, tinha tambm a
pretenso de colocar-nos em comunicao com os mortos. Um
de ns (RC.)fez uma experincia com este ltimo mtodo de
comunicao. No certo que as mensagens recebidas sejam
sempre obra dos mortos, mas o fenmeno em si, ou seja, os
deslocamentos violentos da mesa que parece dotada de vida
independente, deveras curioso.
O que se tirou da, em termos cientficos ou filosficos?
No muito, pensamos. Havia ali uma enxurrada de piedosas
exortaes, por vezes entremeadas de mensagens inquietantes.
Dos fatos, alguns extraram uma religio, como no Brasil, por
exemplo, espcie de conglomerado de noes crists, budistas
ou animistas que no satisfazem ao esprito. Em outros casos,
entretanto, quando defuntos, ou supostos defuntos, forneciam
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AS TCNICAS:
SEUS INCONVENIENTES, SEUS PERIGOS
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o LUGAR DA TCI
NAS TCNICAS VIZINHAS OU ANLOGAS
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O PROBLEMA METAFSICO
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QUESTO PRVIA
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de Newton necessitam de algumas modificaes.
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(1) Ateno: quando falo de vazio quntico no quero dizer o
nada, mas falo de um vazio cheio de energias.
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TAMBM PODE ACONTECER COM VOC
Francisco Padron conta:
Uma noite estava assistindo televiso, na sala de visita,
com minha famlia. De repente, a projeo do filme foi
interrompida de forma brusca. Ateia escureceu, depois vol-
tou a iluminar-se e surgiu a imagem de um homem adulto,
de cabelos brancos, alto, que olhou primeiro para minha
mulher. Em seguida, voltou seus olhos para mim, e olhou-
me fixamente com ar extasiado. Era real, vivo, e, natural-
mente, sem relao com o programa de televiso. (No dia
seguinte, verifiquei junto emissora que sua programao
havia transcorrido normalmente). Aquilo estava acontecendo
para mim. A viso durou alguns segundos. Em seguida, a
transmisso nonnal recomeou (1).
Jamais encontrei-me pessoalmente com o Sr. Francisco
Padron, mas sei que histrias assim no so impossveis, pois
conheo outras semelhantes.
Eis o que aconteceu a Adolf Homes, em Rivenich,
prximo a Trves, em 13 de outubro de 1992:
Enquanto eu lavava a loua, na cozinha, escutando rdio,
ouvi claramente, em meio ao programa musical, vindo do
alto-falante, as seguintes palavras: Homes, gravar. As mesmas
palavras foram repetidas trs vezes. Deixei, ento, a loua de
lado e fui buscar meu gravador e o microfone. Instalei-o
(1) Tiempo de hoy, n
2
especial, 18 junho 1990, p. 14.
24
em uma poltrona, em frente ao aparelho de rdio que estava
colocado no peitoril da janela. No havia mais msica, s
palavras. Eu estava calado. De repente, ouvi as seguintes
palavras: Aqui Doc Mueller. Eu no sabia como deveria
reagir, e isto explica as perguntas improvisadas que formulei.
Eu tambm no sabia com quem estava lidando.
Houve ento, por meio do gravador, durante 4 minutos
e 25 segundos, um dilogo com este desconhecido(l).
Voltaremos, depois, a tratar deste extraordinrio incidente.
Por enquanto, gostaria apenas de destacar que conheo suficien-
temente Adolf Homes para garantir sua total honestidade e seu
equilbrio mental. Encontrei-o durante vrios congressos, na
Alemanha, em Luxemburgo, e durante vrios dias em im-
portante congresso realizado no Brasil. Visitei sua pequena
cozinha.O professor Chauvin tambm participou desta viagem
e concede-lhe a mesma confiana que eu. O fato narrado por
Adolf aconteceu-lhe de fato. E as palavras captadas no foram
fruto de interrupo da programao, nem de uma interferncia.
Veremos depois, ao retomarmos o estudo deste caso especfico,
que as palavras eram dirigidas a ele, e apenas a ele, por meio da
emisso normal de um aparelho de rdio.
E verdade que, de ambas as histrias aqui mencionadas,
participaram pessoas que possuam uma particularidade que
talvez voc ainda no possua. Todas elas tinham a mania de
interessar-se pela Transcomunicao instrumental, ou TCI,
ou seja, pelas comunicaes com o alm, com os mortos, por
meio de diversos aparelhos tcnicos.
E possvel que voc ainda esteja, talvez, protegido de tal
aventura. Mas nem isto totalmente certo, pois, pensando
bem, lembro-me de um programa de rdio que eu fazia, em
Madri, por volta de 3 horas da madrugada, dirigido
Amrica Latina, com um dos pioneiros espanhis neste novo
(1) Trwiskommunkation, vol. II, n- 1, 1992, p.36.
25
tipo de pesquisa, don German de Argumosa y Valdes. Ns
havamos recebido um telefonema de um dos nossos ouvin-
tes, de Sevilha. No se tratava de algum que sofresse de
insnia, mas era algum apaixonado por tudo que dissesse
respeito ao paranormal, e que ouvia nosso programa regu-
larmente, apesar de seu horrio tardio. E sua paixo pelo
assunto advinha exatamente de um incidente semelhante.
Veremos, alis, que isto pode ocorrer com voc tambm
pelo telefone, sem que voc jamais tenha tentado antes
qualquer tipo de comunicao paranormal com o alm, quer
fazendo girar mesas, quer utilizando um copo emborcado,
quer com a tbua ouija ou com escrita automtica.
Tais fenmenos espontneos parecem, hoje, multiplicar-
se. Alis foi assim que tudo comeou. Histrias fantsticas
desabaram sobre a cabea de pessoas que jamais haviam bus-
cado experincias do gnero.
SE FOSSE VERDADE?
O autor de +.... .. t/... c. j mencio-
nara que as comunicaes dos sbios, feitas na Academia de
Cincias, comeavam geralmente assim: Permitam a um
modesto sbio..., para terminar da seguinte forma: Esta ,
ouso diz-lo, a maior descoberta dos tempos passados, pre-
sentes e futuros. Pois bem, j que no estamos na Academia
de Cincias, permitam-me adotar o caminho contrrio.
Creio que se trata, de fato, de uma descoberta fantstica,
por ser de natureza totalmente nova. Todas as descobertas
feitas at aqui pelos nossos cientistas atingiam apenas o que
era de nosso conhecimento. Elas satisfaziam, pouco a pouco,
e em certo grau, nossa legtima curiosidade. Ampliavam,
pouco a pouco, nosso poder sobre o mundo que nos cerca.
Permitiam que, progressivamente, melhorssemos o fun-
26
cionamento de nosso corpo e prolongssemos nossa vida.
Mas eram incapazes de dar um sentido a nossa existnci.
Todos os sbios, quando filosofavam um pouco, viam-se
obrigados a reconhecer tal fato.
A descoberta que estamos anunciando de outra
natureza. Alm da tcnica, ela diz respeito diretamente ao
sentido de nossa vida. Se de fato podemos nos comunicar,
dialogar com os mortos, porque eles esto vivos. Em um
outro mundo, em outra dimenso, mas vivos. Eles apenas
passaram de uma forma de existncia para outra. Eles apenas
passaram atravs do vu da morte. So, de fato, os
.,. como diziam os franceses de antigamente, sem a
conotao de aniquilamento, de destruio, que permanece,
muitas vezes, ligada idia da morte.
Mas se h, de fato, uma outra vida aps esta que conhe-
cemos, o prprio sentido desta ltima que mudou, ou que,
enfim, aparece.
MEU PRIMEIRO ENCONTRO
COM O FENMENO
H vrios anos estava interessado pelas Experincias nas
Fronteiras da Morte, pelos casos daquelas pessoas que
haviam sido julgadas mortas e que, na realidade, tinham ido
apenas dar uma volta pelo alm. J havia examinado, tam-
bm, uma boa parte da extensa literatura contendo men-
sagens transmitidas pela escrita chamada automtica ou
intuitiva. Estes ltimos tinham ido um pouco mais longe.
Estavam verdadeiramente mortos. Viviam j neste alm que
espera por todos ns, e falavam de l, em linha direta.
Mas, em um livro de Jean Prieur, eu descobrira algo
ainda mais fantstico: a possibilidade de ouvi-los, e at
mesmo de v-los. Faltava-me fazer a experincia. Por
27
ocasio de uma de minhas viagens Alemanha, deparei-me
com o primeiro livro de Hildegard Schfer sobre o tema.
Aps atenta leitura, decidi tentar. Mas foi apenas mais tarde
que tive a oportunidade de entrar em contato com a autora.
Nossas agendas no coincidiam. Ela ps-me, ento, em
contato com uma outra equipe de pesquisa, garantindo-me
que eu no sairia perdendo, pois todos falavam minha lngua,
o que sempre bem mais agradvel, e tambm porque o
referido grupo vinha obtendo resultados extraordinrios. Eu
no tardaria a constatar tudo isto pessoalmente.
Em 22 de junho de 1987 estava em Luxemburgo, e conheci
Jules e Maggy Harsch-Fischbach. Aps uma longa conversa,
durante a qual me contaram um pouco de sua aventura, o
casal conduziu-me a um laboratrio. Era um cmodo
pequeno, repleto de aparelhos e estantes cheias de livros e fitas
cassete. Ali aconteceria nosso encontro com o alm. Antes
de me receberem, meus anfitries haviam solicitado, a seus
interlocutores do alm, o sinal verde para mim. Eu havia sido
aceito, e eles haviam at mesmo recomendado que me fosse
entregue uma cpia da gravao que seria obtida.
ramos apenas quatro pessoas dentro daquele cmodo:
Jules, Maggy, um engenheiro amigo do casal, e eu. Maggy
estava no console de um aparelho gravador. Jules estava de
p, prximo a um aparelho de rdio, instalado em uma estante,
a meio-volume; e o engenheiro cuidava da posio de diversas
lmpadas e aparelhos sonoros. Tratava-se, segundo expli-
caram, de fornecer aos mortos ondas de diferentes freqn-
cias. Para eles mais fcil modificar as ondas j existentes que
cri-las completamente. Os especialistas em tal tipo de pesquisa
denominam este processo de suporte.
Havia tal barulho que eu pensava ser impossvel ouvir algo
que, por acaso, viesse efetivamente a ocorrer. Meus temores
eram infundados, pois, como viria a constatar mais tarde, cada
vez que um som do alm chegava at ns, os demais rudos da
28
sala desapareciam quase que completamente.
Jules havia sintonizado o rdio entre duas emissoras, de
forma que ouvamos apenas um chiado. Maggy chamava,
alternadamente, em francs e em alemo, uma srie de interlo-
cutores que me eram totalmente desconhecidos. Caro tcnico,
caro Constantin Raudive, pedimos que nos falem, se for
possvel. t./. :.//.
Pouco a pouco, sobre o rudo que servia de fundo, outros
sons comearam a se fazer ouvir, inicialmente pouco distintos.
A frase que vinha j havia comeado. O incio era incompreen-
svel. Mas, repentinamente, soou de forma clara. Aqui est o
texto, publicado pela primeira vez em sua ntegra, pelo menos
na sua parte em francs:
... um substrato imaterial, ou qualquer que seja o nome
que
lhe dem, princpio, alma, esprito, uma parcela de eternidade
escapa da destruio. A infelicidade, hoje, (que) as pessoas
tm medo da morte. Ora, no se deve temer a morte, mas, sim,
a doena e o que precede a morte.
Os Antigos estavam livres deste pnico relativo morte.
Ela correspondia, para eles, ao ordenamento lgico de um ciclo
que se repetia, imutavelmente, entre dois extremos: o nas-
cimento e a passagem.
A morte, caros amigos, d origem a uma eternidade
radiosa, a uma liberao que pe fim s tragdias. A morte
uma outra vida.
As ltimas palavras foram mais espaadas. Sentia-se um
grande esforo. Aenergia comeava a faltar. Explicaram-me,
depois, que aquelas palavras haviam sido ditas por Constan-
tin Raudive, morto em 1974, portanto treze anos antes.
Veio depois uma vozinha um pouco estridente, muito
metlica. Era o Tcnico, disseram-me. Inicialmente ele fez um
discurso em alemo para explicar que cada religio contivera
sua parte de verdade, mas que era chegado o tempo de superar
todas as oposies para se atingir uma religio universal. Em
29
seguida, bruscamente, comeou a dizer em francs:
So Paulo, primeira epstola aos Corntios, captulo
quinze, versculos 35-45: Mas dir algum: como ressusci-
tam os mortos? Com que corpo voltam? Insensato! O que
semeias no readquire vida a no ser que morra. O que
semeias no o corpo, no ... mas um simples gro de trigo
talvez, ou talvez uma outra semente. Mas Deus lhe d o corpo
que lhe quer dar, a cada uma das sementes ele d o corpo que
lhe prprio. Nenhuma carne igual s outras, mas uma a
carne dos homens, outra a carne dos pssaros, outra a carne dos
peixes. H corpos celestes e corpos terrestres. So, porm,
diversos o brilho dos celestes e o brilho dos terrestres. Um o
brilho do sol, outro o brilho da lua, e outro o brilho das
estrelas. E at de estrela para estrela h diferena de brilho.O
mesmo se d com a ressurreio dos mortos: semeado corrup-
tvel, o corpo ressuscita incorruptvel. Semeado no desprezo,
ressuscita na glria. Semeado na enfermidade, ressuscita na
fora. Semeado corpo animal, ressuscita corpo espiritual. Se h
um corpo animal, h tambm um corpo espiritual.
O rudo de fundo tomou-se mais forte. Jules comeava
a agradecer: Ns o ouvimos..., quando o Tcnico o inter-
rompeu :Eu acrescentaria So Tiago 1,12: Bem-aventurado
o homem que recebe com pacincia a tentao! Porque, uma
vez provado, alcanar a coroa da vida que Deus prometeu aos
que o amam.
A voz mais grave e mais lenta de Constantin Raudive
retomou:
Caros amigos, que prova poderamos dar-lhes de que
no tentamos engan-los? Nenhuma, a no ser a certeza ntima,
absoluta, de uma aproximao, de uma troca, de um toque da
alma.
Caros amigos, eu mesmo precisei de longas, e at de
rduas lutas para me deixar estar em unssono com essa presena
que eu sentia nas fronteiras de mim mesmo, para estar escuta
30
dessa voz que tentava chegar at a minha conscincia. Ento
eu chamei, e foi-me respondido. Caros amigos, vocs ouvem
vozes, cabe a vocs... fazer... o que julgarem... necessrio.
As palavras voltaram a se tomar espaadas. Parecia faltar
energia. Eu no percebera a mesma coisa, entretanto, quando
falara o tcnico.
Ele prprio retomou a palavra, mas apenas para anunciar
o fim da comunicao: Kontakt Ende, Fim de contato!
As vozes eram claras, as palavras bem pronunciadas. No
precisvamos discutir para constatar que todos havamos
entendido a mesma coisa. Mas veremos que nem sempre
assim. Segundo meus amigos, por serem eles de lngua
alem ou luxemburguesa, os contatos feitos do alm chegam
sempre nestas lnguas. Uma longa parte do discurso fora
pronunciada em francs em minha honra.
Eu acabava de assistir, pois, a minha primeira experincia
em linha direta. Desde ento pude participar de vrias outras.
Na Alemanha, em Aschaffenburg, em Darmstadt, em Mayence,
em Goldberg, em Aix-la-Chapelle, em Rivenich; na Suia, em
Ble, em Luxembuigo, vrias vezes, na Espanha (em Madri e
em Barcelona), no Brasil, na Itlia... e na Frana, com a Sra.
Simonet. Experincias, congressos, encontros, trocas de docu-
mentos...
O nmero de pesquisadores tambm aumentou considera-
velmente. Apenas na regio de Munique calculava-se, h al-
guns anos, mais de mil pessoas. Hoje o nmero deve ser, em
todo o mundo, de aproximadamente dez mil.
E tambm j aconteceram acidentes. Pois perigoso en-
volver-se neste tipo de aventura quando no se tem um slido
equilbrio, ou quando se est fragilizado por um luto muito
recente. Duas obras relatam o calvrio de pessoas que foram
parar em hospitais psiquitricos, e que s puderam escapar
dos espritos e dos psiquiatras (sem dizer quais eram os
piores) aps uma luta que durou vrios anos. Tais experin-
31
cias no so como jogos de salo. As pessoas pouco srias e
pouco resistentes no devem se arriscar. E nem todos so
chamados a pratic-las. Para a maioria de ns bastaria saber
que tudo isto possvel, que tudo isto existe.
Felizmente, entretanto, para compensar alguns aciden-
tes, quantas pessoas reencontraram, graas a estas comuni-
caes, foras para suportar uma separao que lhes havia
destrudo a vida. O importante, no entanto, no a comuni-
cao com aqueles que amamos, mas a verdade que se de-
preende desta descoberta: a morte no a morte, a vida continua
atravs da morte.
Mas, apesar dos esforos, por toda parte o fenmeno
continua bastante limitado. Ainda est longe, muito longe, de
ser conhecido, e sobretudo reconhecido, para poder realizar a
mudana que normalmente deveria provocar. Andar, pular na
Lua, bom. Mas em que isto altera nossa vida? A perspectiva
de poder, um dia, salvar nossa espcie evacuando-se a Terra,
em caso de catstrofe csmica? De encontrar novas fontes de
eneigia para prolongar a vida de nossa espcie, caso elas
venham a faltar na Terra? Tudo isto muito bonito, sem dvida,
mas de que me serve se h muito tempo nada mais restar de
mim e de todos aqueles que amei? Para que tantos esforos e
tantas pesquisas? Para que tantos sofrimentos nesta Terra, para
tantas pessoas que nada pediram?
Senti que ali se tratava, ao contrrio, de uma descoberta
fantstica, que mudava tudo para o homem. bem verdade
que, em princpio, a maioria das religies abriam algumas
perspectivas a respeito da vida eterna. Mas o cristianismo do
Ocidente parecia, h alguns anos, tomar-se hesitante neste
terreno. E certas religies vindas do Extremo-Oriente pare-
ciam tentar nos fazer renunciar, o mais tranqilamente
possvel, a uma verdadeira sobrevida pessoal.
Com tal descoberta, tudo mudava. E verdade, entretanto,
que o fenmeno da sobrevida, que o dilogo com os mortos,
32
no comeava verdadeiramente com nossos aparelhos tcni-
cos. H milnios, como o Professor Chauvin lembrou h pouco,
esta comunicao j ocorria. Mas permanecia marginal, con-
testada, duvidosa. Pois no havia meios de verific-la, de
control-la. Com estes novos caminhos, abertos por nossa
tcnica, tal verificao comeava a ser possvel. Mas para isto
era necessrio atrair um maior nmero de cientistas, no
exterior e tambm na Frana.
Pela primeira vez, na Frana, um cientista interessa-se
pelo tema, e por este motivo fazemos juntos esta caminhada.
EXCURSO AO PAS
DA TRANSCOMUNICAO
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frase comea em francs e continua em alemo: Je remer
cie les amis franais und wir werden... Sie werden...
Traduzindo: Eu agradeo aos amigos frances. .
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colegas Homes e Harsch... , tudo bem claramente.
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seu amigo, Rmy Chauvin...
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43
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FENMENOS
QUE DESAFIAM
TODOS OS NOSSOS CONHECIMENTOS
Pequena histria
de uma imensa descoberta
Toda esta aventura, pois trata-se de uma verdadeira
aventura cheia de imprevistos e de novidades, comeou com
pessoas que no eram pesquisadores, ou que buscavam
outras coisas. Sei que agora, quando o fenmeno comea a
tomar-se conhecido, se no reconhecido, h uma tendncia
a encontrar-se precursores por toda parte. Hoje difcil dizer
quando e com quem o fenmeno comeou de fato.
Parece que, na realidade, nossos queridos falecidos sem-
pre tiveram uma grande vontade de se manifestar para
ns.Sempre o fizeram, em cada diferente poca, segundo os
recursos que podamos ter em comum: atravs da voz dos
mdiuns, pela escrita automtica, por mesas giratrias ou pela
tbua ouija. Na medida em que ns, nesta terra, desenvolvemos
meios tcnicos, parece que eles tm tentado utiliz-los.
A estaria, provavelmente, a origem de certas mensagens
recebidas em cdigo morse, cuja origem sempre permaneceu
inexplicada. Nos anos trinta, relatrios militares na Escandi-
nvia referem-se a mensagens at hoje no identificadas. Em
1947, Attila von Szalay, ao realizar gravaes em discos, obser-
vou murmrios de origem incompreendida. Em 1950, John
Otto, engenheiro, trabalhava com radioamadores quando cap-
tou sinais em vrias lnguas, sem saber de onde vinham. Sabe-se
que Guglielmo Marconi, quando de suas primeiras transmisses
por rdio, tambm observou interferncias inexplicveis.
47
INCIDENTE BIZARRO
NA UNIVERSIDADE CATLICA DE MILO
Parece, de fato, que o primeiro caso de voz gravada, e
identificada como proveniente do alm, tenha acontecido em
Milo, no laboratrio de fsica experimental da Universidade
Catlica. Ali, dois bons padres estavam realizando experin-
cias: o padre Agostino Gemelli, fsico de renome, fundador
daquela universidade, e ento presidente da Academia Pon-
tifcia, e o padre Pellegrino Emetti, beneditino, fsico tam-
bm, especialista em msica pr-polifnica. Eles tentavam
filtrar cantos gregorianos para eliminar os harmnicos.
Ainda no havia gravadores com fitas, mas apenas com fio.
Este fio se rompia com freqncia, e ento era necessrio
dar-lhe um n, to fino quanto possvel, para no prejudicar
a escuta, mas suficientemente slido.
Naquele dia, 17 de setembro de 1952, o fio acabara de se
romper, mais uma vez, e o padre Gemelli havia exclamado:
Oh, papai, me ajude!, como tinha o hbito de dizer h
muitos anos, desde a morte de seu pai. Uma vez feito o
conserto, os dois padres comearam a escutar novamente a fita,
ou melhor, o fio. Mas, ao invs do canto gregoriano esperado,
ouviram, estupefatos, a voz do papai: Claro que o ajudo,
estou sempre com voc!
Padre Emetti, que me contou a histria, disse-me que,
naquele exato momento, padre Gemelli teve um enorme cho-
que. Mas padre Emetti estimulou-o a prosseguir e fazer uma
nova tentativa. Obtiveram, ento, a mesma voz, perfei-
tamente reconhecvel, que dizia em tom levemente irnico:
Mas claro, bobo ... ), voc no est vendo que sou
eu mesmo? z.. um tipo de abbora grande, e era o
termo afetuoso que seu pai, enquanto estava vivo, empregava
sempre que se dirigia a ele.
O acontecimento pareceu-lhes bastante importante, e logo
48
decidiram lev-lo ao conhecimento do papa Pio XII. O bom
padre Gemelli estava to confuso por ter que narrar seme-
lhante histria que, ao entrar no gabinete do papa, pediu ao
padre Emetti que fizesse ele mesmo o relato. Pio XII tran-
qilizou padre Gemelli:
- Meu caro Padre, fique tranqilo. Trata-se de um fato
estritamente cientfico e nada tem a ver com o espiritismo.
O gravador e um aparelho objetivo que no pode ser suges-
tionado: ele capta e registra as vibraes sonoras de onde
quer que venham. Esta experincia poder, talvez, marcar o
incio de um novo estudo cientfico que vir a confirmar a f
no alm.
Estou convencido da autenticidade do texto que acabo
de citar, pois foi o prprio padre Emetti que, aps contar-me
em detalhes a histria, fez chegar a mim o nmero da revista
+ onde o mesmo aparece(l).
O GRANDE PIONEIRO:
FRIEDRICH JRGENSON
Mas estes dois religiosos foram levados rumo a outras
pesquisas, e no deram continuidade ao ocorrido. Com efeito,
foi apenas um pouco mais tarde que a descoberta estourou. Mais
uma vez aconteceu com algum que no o esperava, que no
buscava nada do gnero. Friedrich ligenson no tinha sequer
formao cientfica. Havia sido cantor de pera no tempo do bel
canto, no s/ de Milo. Mas resfriados crnicos e problemas
com sua vescula biliar no lhe permitiram continuar sua car-
reira. Ele iniciou um outro percurso artstico, na pintura e na
direo de filmes. Foi assim que, em 1949, comeou a repro-
duzir nas telas as imagens dos trabalhos realizados sob a
Baslica
(1) Astra, n
fi
de junho 1990, p. 90-91.
49
de So Pedro em busca do tmulo do apstolo. Mais tarde,
participou de trabalhos de escavao etn Poinpia , de 1967
a 1969. Realizou, ainda, diversos documentrios sobre Pom-
pia e sobre o Vaticano, destacando-se um, especialmente
famoso, dedicado a Paulo VI, que o fez Comendador da Ordem
de So Gregrio, o Grande.
Precedentemente, em 12 de junho de 1959, encontrando-se
nas cercanias de Estocolmo, onde fazia gravaes dos cantos
dos pssaros para um novo filme, ficou surpreso ao encontrar,
na fita de seu gravador, em meio ao trinar das aves, um solo
de trompete que terminava em fanfarra.
Ele pensou, inicialmente, que lhe houvessem vendido,
como nova, uma fita mal apagada. Ou que seu aparelho podia,
excepcionalmente, captar ondas de rdio. Nova tentativa,
nova surpresa: uma voz, em noruegus, aconselhava-o a gravar
o som dos pssaros noturnos na Noruega. Ele acredita ter
ouvido
at o som de um alcaravo.
Um ms mais tarde, quando preparava um programa de
rdio sobre a grande Anastsia, as vozes falaram-lhe da Rssia,
e chamaram-no por seu nome. As vozes manifestaram-se em
alemo, em italiano, e, no meio delas, acreditou ter reconhecido
a voz de sua me, falecida quatro anos antes.
Pouco a pouco, para ele, a evidncia impunha-se, por mais
incrvel que parecesse:
O que acontecia aqui reproduzia-se diariamente, e tor-
nava-se sempre mais claro, tinha a fora explosiva da pura
verdade que se apoia em fatos. Era a verdade, a realidade que
viria, talvez, a rasgar em mil pedaos a cortina do alm, e, ao
mesmo tempo, reconciliar o nosso mundo com aquele outro,
lanando uma ponte por sobre o abismo. No era sensaciona-
lismo. Eu estava apenas encarregado desta tarefa, grande e
difcil, da construo desta ponte entre o aqui-embaixo e o
alm. Caso eu me mostrasse altura, quem sabe o enigma
da morte fosse resolvido, pela tcnica e pela fsica.
50
Por este motivo eu no podia mais retroceder, a despeito
de todos os quadros que no mais seriam pintados, ou das
escavaes em Pompia que no mais seriam realizadas.
Em 1967 foi publicada a primeira obra no mundo sobre
tais fenmenos: Sprechfunk mit Verstorbenen (Radiotele
/ - -
CONSTANTIN RAUDIVE
No final de 1964, a mesma histria voltou a acontecer
com algum que tambm no a havia buscado: Constantin
Raudive. Quando estava fazendo uma gravao, foi chamado
fora do aposento. Saiu precipitadamente, deixando o gravador
ligado. Ao voltar, precisou recolocar a fita em seu incio para
ver em que ponto havia parado. Foi ento que, aps a gravao
de suas ltimas palavras, teve a imensa surpresa de escutar uma
outra voz, a de sua falecida me, que o chamava por seu apelido:
Kosti, Kosti !
O aparecimento das vozes multiplicou-se rapidamente,
e deu origem a uma nova obra: t//. .. // (O
t..../ . ..../
Outros pesquisadores juntaram-se a eles, organizaram-se
equipes, realizaram-se congressos, fundaram-se associaes,
surgiram revistas especializadas. A imensa aventura estava
lanada. Mas interessante observar que os pioneiros desta
descoberta tenham sido homens que no a procuravam e que
no tinham qualquer competncia cientfica em especial.
Hoje as coisas adquirem outra dimenso. Pode-se estimar
em dez mil o nmero de pessoas no mundo que, com maior ou
menor regularidade, recebem vozes do alm. Aquelas que
receberam imagens em tela de televiso so bem menos nu-
merosas. As chamadas telefnicas regulares so ainda mais
raras. As comunicaes por computador so excepcionais, e o
51
primeiro fax s foi recebido recentemente.
Ao lermos ou escutarmos tais narrativas, no podemos
evitar a sensao de estarmos tratando com algo totalmente
louco. Naturalmente relacionamos estes fatos com uma srie
de comunicaes medinicas que deram a volta ao mundo
no sculo passado. Mas o que resultou de tudo isto? No final
das contas, muito pouca coisa! No se foi muito longe. No
que eu duvide da autenticidade destas ltimas. Afinal, tive
muitas oportunidades de constatar sua existncia. Mas trata-
se, sem dvida, de um fenmeno muito complexo, de um
terreno onde pululam os charlates! Os meios de controle so
geralmente inexistentes. Algumas raras equipes de cientistas
ousam romper as barreiras do silncio, sempre pondo em risco
suas carreiras de pesquisadores.
A transcomunicao instrumental (TCI) oferece certamente,
por si s, maiores possibilidades de controle. Mas preciso ainda
despertar o interesse daqueles que disporiam, ao mesmo tempo,
de instrumentos e de competncias necessrios. Por isto pare-
ceu-me indispensvel, antes de ir mais longe, fornecer ao leitor
uma viso das pesquisas que j foram realizadas nesta rea.
Elas so, certamente, insuficientes. Mas representam um con-
junto j considervel que deveria bastar para provar que se trata
de alguma coisa sria. Os fatos esto a, incontveis, muitas
vezes incontestveis. E, na imensa maioria dos casos, a hiptese
de uma verdadeira comunicao com os mrtos a nica que
resiste.
Orientado pelas incontveis perguntas que me so feitas,
desde que comecei a fazer conferncias sobre o assunto,
comearemos pelas objees mais grosseiras, mais eviden-
tes, aquelas que logo de incio me lanam - como se ningum
ainda houvesse pensado nisto, ao longo de quase trinta anos
de estudo do fenmeno! Mas, na realidade, foi por a que as
pesquisas comearam. Assim sendo, adotaremos a cronologia
seguida pelos pesquisadores. Chegaremos, em seguida, s
52
hipteses mais sutis, mais inesperadas talvez, mas que tam-
bm devam ser encaradas. Veremos, alis, que a maioria
destas hipteses podem ser, alternadamente, a melhor expli-
cao atualmente possvel em um ou outro caso excepcional.
Cada uma delas desemboca, inclusive, por si mesma, em
apaixonantes perspectivas.
Finalmente chegaremos maior hiptese, aquela que,
para mim, corresponde a uma verdadeira certeza. E tentarei
mostrar o motivo.
53
As outras hipteses possveis
sobre a origem das vozes,
textos e imagens paranormais
, de fato, impossvel separar completamente os proble-
mas relativos s diferentes manifestaes daquilo que se chama
hoje de transcomunicao instrumental (TCI): intervenes
ou chamadas telefnicas que parecem vir do alm, vozes
registradas em gravadores ou recebidas pelo alto-falante de
rdios, imagens que surgem em telas de televiso ou em
monitores de computador, ou diretamente em disquetes. Algu-
mas das hipteses que iremos encarar aplicam-se melhor a
um ou outro fenmeno, pois parece evidente que no se trata
de um nico fenmeno, mas de um feixe deles com mani-
festaes idnticas ou semelhantes. Vem da a dificuldade de
qualquer abordagem mais sria, e a impossibilidade de se
concentrar, a priori, naqueles que s diriam respeito comu-
nicao com os mortos. E foroso, ao menos por enquanto,
abordarmos um conjunto mais amplo.
u,.. : + /...
u,.. : + /.+
u,.. : + ./..
u,.. + /,.. animista .
u,..

+ . .-...
u,.. c o ....
u,.. : o cascos , as egrgoras , etc.
55
HIPTESE N
2
1: A FRAUDE
/
E evidente que no posso garantir nada, pessoalmente,
no tocante a todas as experincias s quais no assisti e feitas
por pesquisadores que no conheo. O leitor dever, portanto,
estar sempre atento quando algum lhe apresentar resultados
que disser ter obtido.
Nunca tive condies de verificar, pessoalmente, o de-
senrolar de uma experincia, pelo simples fato de no ter eu
qualquer competncia cientfica. Trazer eu mesmo uma fita
cassete virgem, coloc-la eu mesmo no gravador, no so
garantias cientificamente suficientes, bem sei. Um tcnico
competente, sem sequer recorrer a um ilusionista profissional,
seria completamente capaz de manipular um aparelho sem que
eu me desse conta. Eu sei disto desde o incio de minhas
modestas investigaes pelo mundo, to variado, dos pes-
quisadores em transcomunicao(TCI). Fica entendido,
desde j, que eu bem posso ter sido, em um ou outro
momento, vtima de um mistificador. Nada de concreto me
faz pensar assim, at o presente momento, mas no tenho o
direito de excluir, a priori, tal possibilidade.
Minha confiana na autenticidade do fenmeno baseia-se,
pois, em outras consideraes.
+ ..+ . /.-.
Inicialmente, o nmero de pesquisadores nesta rea. So,
atualmente, milhares em todo o mundo. Talvez dez mil,
talvez mais. Bem sei que, por si s, o nmero nada significaria.
Existem, em outras reas consideradas, tambm elas, paranor-
mais, milhares, e mesmo dezenas de milhares de charlates. O
nmero aqui s tem importncia, ento, na medida em que
est ligado a outros elementos de apreciao.
Entre todos esses pesquisadores j h, pelo menos fora
56
da Frana, um bom nmero de cientistas e de tcnicos de alto
nvel que estudam de perto o fenmeno, passando por todas
as hipteses possveis, comeando pelas mais banais. E isto,
h quase trinta anos. Sei que na Frana o tema relativamente
novo, e que poucas pessoas ouviram falar dele, sobretudo nos
meios cientficos srios. As poucas obras a respeito so
logo catalogadas no gnero esotrico, paranormal, sem
chance, portanto, de serem levadas em considerao. Mas no
exterior, professores universitrios, escolas tcnicas supe-
riores e pesquisadores de importantes centros colaboram em
tais experincias. Muitas vezes trabalham em equipes que
renem especialistas de diferentes disciplinas. Foram reali-
zadas anlises destas vozes, em vrios lugares, como vere-
mos mais frente. Estas pesquisas esto sendo feitas h anos.
Vrios destes pesquisadores acabaram dedicando a elas todo
o seu tempo, e no apenas seu horrio de lazer. So pessoas
que nunca comercializaram suas pesquisas. Alis, no preci-
sariam disto. Tambm no buscaram a glria. Dado o estgio
de conhecimentos, sobretudo no incio, eles correriam bem mais
o risco de perder suas reputaes.
verdade que nem todos os experimentadores eram cien-
tistas. Muitas vezes foram pessoas bem simples que obtiveram
os melhores resultados. Mas nenhuma daquelas que conheo
pessoalmente, ou atravs de testemunhos, se recusou a passar
pelo controle dos cientistas. Ao contrrio. At por que, muitas
vezes, estavam tendo dificuldades ao tentar a melhoria de suas
instalaes tcnicas.
.. /.-. . ,....
Enfim, se no duvido da autenticidade de tais fenmenos
porque conheo pessoalmente um grande nmero de pesquisa-
dores, porque os acompanho h vrios anos, porque vi como
reagem aos problemas de todas as espcies que eventualmente
57
surgem, porque pude constatar seu total despreendimento
financeiro, admirar o devotamento com o qual procuram
auxiliar uns aos outros, s vezes at no limite de suas foras,
e, geralmente, sem mesmo receber grande reconhecimento
por parte dos beneficirios de seus servios. So, de fato,
pessoas movidas unicamente pela paixo da descoberta e da
caridade.
Sei que empregar aqui a palavra paixo uma faca de
dois gumes. E verdade que a paixo pode, s vezes, gerar
algumas conseqncias desagradveis. Esta a grande ten-
tao, sobretudo de alguns pesquisadores aos quais se pede
uma demonstrao com dia e hora marcados, como se fosse
uma simples experincia de laboratrio. Todos aqueles que
conhecem um pouco os fenmenos ditos paranonnais sabem
que os mesmos dependem, em boa parte, de condies que no
dominamos. Vrios estudos recentes tendem, por exemplo, a
provar que estes fenmenos dependeriam do campo
magntico terrestre. No caberia dar aqui maiores detalhes
sobre este assunto especfico: contento-me em indicar ao leitor
um artigo, bem documentado, do Dr. Vladimir Delavre(l).
Mas outros estudos revelariam, talvez, a importncia de
outros fatores.
E bem verdade, portanto, que quando um experimen-
tador marca um encontro com um jornalista, ou com algum
cientista, a priori um tanto ctico, e a quem ver apenas uma
vez, este pesquisador perde tempo ao dizer que no pode
prometer nada, que o fenmeno pode no ocorrer. Ento,
grande a tentao de exagerar a importncia de alguns mur-
mrios captados, o que no poderia ser considerado totalmente
uma farsa.
(1) Dr. Vladimir Delavre: Paraphnomene und GcomagneLismus,
cm Transkommunikation, vol. II, n
Q
1, 1992, p. 4-9.
58
O caso de Marcello Bacci
Entre os grandes pioneiros, aos quais tanto devemos, h
pelo menos um que fraudou a experincia, mas em circuns-
tncias e com um estado de esprito particulares. O caso
merece ser contado. Trata-se de Marcello Bacci, de Grosseto,
e seu caso nos foi relatado em detalhes por Luciano Capitani
e Silvana Pagnotta(l).
Inicialmente, preciso que se diga que o grupo de Grosseto
foi um dos primeiros centros de pesquisa em TCI, e situa-se
entre os mais importantes. Os resultados obtidos ali so ex-
traordinrios, e muitas vezes acompanhados de fenmenos
complementares. Este pequeno grupo era formado por um
ncleo de fiis, dentre eles o advogado L.Capitani. Mas
recebia sempre numerosos visitantes que ali vinham pro-
curar reconforto ou conselhos.
Em 1989, j fazia vinte anos que Marcello Bacci reali-
zava registros com gravadores, alto-falantes de rdio, e at
recorrendo boa e velha mesa giratria. Em algum tempo os
fenmenos paranormais perifricos multiplicaram-se. O Sr.
Bacci esperava poder, em breve, atingir uma nova etapa em
seus experimentos. E assim tomava-se um tanto impaciente.
As mensagens no evoluiam, e ele ameaava, s vezes, deixar
tudo de lado para passar suas noites, como tantos outros,
tranqilamente jogando baralho.
Na tera-feira, 7 de fevereiro de 1989, uma forte energia
manifestou-se durante a sesso. Os membros do grupo, que
formavam a corrente em tomo da mesa, sentiram carcias em
seus rostos, e Bacci sentiu algum abra-lo pelas costas. Ele
se virou rapidamente, percebeu uma forma que pairava sobre
si, e imediatamente disparou, distncia, um aparelho fo-
(1) Luciano Capitani e Silvana Pagnotta: Terre tuttora inviolate,
Edizioni Mcdilerrancc, p. 158-169.
59
togrfico preparado para este fim. A mesa passou ento a
exigir, com movimentos enrgicos, que ele retirasse o filme
do aparelho e o expusesse luz para destru-lo. O Sr. Bacci
fez o que lhe era pedido, no sem argumentar que no estava
entendendo mais nada. Tantos fenmenos haviam acontecido
anteriormente que tudo lhe parecia pronto para obter uma
documentao fotogrfica.
Foi ento que ele concebeu um plano infeliz, na tentativa
de forar a barra (se assim posso dizer) junto a seus interlo-
cutores invisveis. Uma noite, com a ajuda de um amigo,
recomps, por truques, alguns dos fenmenos paranormais
realmente ocorridos em diversas sesses. O objetivo era o de
fotograf-los. Dias depois, apresentou as fotografias aos mem-
bros do grupo, fazendo-lhes pensar que os fenmenos haviam
ocorrido em sua casa, na ausncia do grupo, mas que ele
conseguira registr-los. Ele admitia que a documentao fo-
togrfica no possua valor comprobatrio, pois o material
havia sido obtido sem a presena de testemunha.
Esta atitude desencadeou uma inacreditvel reao por
parte das vozes e da mesa giratria durante um bom perodo.
O pobre Bacci tentou, desajeitadamente, justificar-se citando
uma passagem do Evangelho de So Lucas que, ao que parece,
faz um elogio astcia. Nada conseguiu. Foi chamado de
hipcrita, de fariseu, de falso, como as fotos. Isto durou
alguns meses, at que ele, alm de arrependido, confessou
publicamente sua atitude a seus companheiros de pesquisa.
Preciso dizer, antes de relatar o ocorrido, que L. Capitani
peiguntou ao Sr. Bacci se ele julgava conveniente comentar
a respeito de seu caso. Sua resposta foi categrica : Claro!
Esta a verdade, e, portanto, deve ser dita.
Entretanto, se a paixo pode, s vezes, levar o pesquisa-
dor a manobras infelizes, ela tambm pode confundir o
esprito do crtico desmistificador. Pode haver fraude nas
acusaes de fraude. O leitor me perdoar se falo tanto a este
60
respeito. Mas preciso faz-lo, pois as calnias correm mais
rpido que os desmentidos, pondo em jogo a honra das vtimas
e o futuro da TCI.
O caso Kberle
necessrio, sem dvida, citar aqui um caso lamentvel,
mesmo que este tipo de denncia no seja nunca agradvel
para ningum. Fao-o, ainda assim, porque, a longo prazo, os
danos causados por tal tipo de atitude acabam sempre as-
sumindo grandes propores e podem vir a retardar as
pesquisas
em andamento. O caso envolve um dos pioneiros de menor
renome da TCI: Fidelio Kberle, presidente, desde 1975, da
VTF (Vereinfr Tonbandstimmenforschung), em Dsseldorf.
Obtendo apenas, ao menos aparentemente, pequenos
resultados em suas pesquisas, esforou-se, de todas as for-
mas, para provar que os resultados obtidos por outros eram
apenas truques. Assim, processou Klaus Schreiber, o primeiro
dos pesquisadores a ter conseguido imagens paranormais. Du-
rante o processo, Klaus Schreiber admitiu ter feito alguns
retoques em algumas fotografias com o intuito de acentuar
algumas sombras ou destacar algum contorno. Mas o tribunal
considerou ser tal processo de uso normal em fotografia, e que,
por si s, no era o bastante para caracterizar uma falsificao.
O Sr. Kberle perdeu, assim, o processo e foi condenado em
17 de novembro de 1986. Tenho, em meu poder, fotocpia da
sentena de sua condenao(l).
(1) Este exemplo faz com que pensemos a que ponto tais prticas,
por si s totalmente inocentes e para uso pessoal, podem se tomar
perigosas, visto que a existncia do fenmeno no est ainda cientifi -
camente estabelecida e reconhecida por todos. Mas preciso destacar,
ainda, que k. Schreiber, no caso, no pretendia - deforma alguma- fazer-se
passar por um grande cientista.
6
1
Tempos antes, j em 29 de agosto de 1985, ele havia sido
condenado em outro processo movido pelo Sr. Hans Otto
Knig, desta vez por difamao.
A ttulo de curiosidade, mas tambm de informao,
eis algumas amostras das acusaes que haviam sido
feitas pelo Sr. Kberle ao Sr. Knig. Assim, o leitor poder
julgar melhor o nvel dos debates. O Sr. Kberle dizia,
ento:
- que o Sr. Knig estaria fazendo trabalho porta a porta
para vender um generator falsificado;
- que a falsificao deste generator teria sido provada
de modo indiscutvel;
- que ele vendia tais aparelhos a preos extorsivos;
- que o Sr. Knig estaria extremamente endividado, e que
buscava arrumar dinheiro, etc.
Na condenao, ficou estabelecido que se o Sr. Kberle
voltasse a repetir suas acusaes seria automaticamente su-
jeito ao pagamento de uma multa que poderia chegar at 500
mil marcos alemes.
E o Sr. Kberle foi novamente condenado, em 30 de maio
de 1986, em um processo contra o Sr. Knig, movido pela
associao que preside.
Este senhor dirigiu sua raiva tambm contra meus ami -
gos de Luxemburgo. Em uma revista alem, o Sr. Kberle
tentava fazr crer que Jules Harsch havia abusado de seus
ttulos e de sua funo no Ministrio da Justia de Luxem-
burgo, e que, em funo de sua denncia, o referido min-
istrio, indignado, o havia demitido, sem salrio, etc. O Sr.
Harsch contentou-se em remeter a todas as pessoas inter-
essadas um atestado do Ministrio confirmando que o mesmo
havia exercido ali as funes de secretrio de direo e que
havia sido transferido, a seu prprio pedido, para outro
cargo, em outro ministrio.
Eu no teria insistido etn contar, com tantos detalhes,
62
essas lamentveis histrias se no tivesse constatado que certos
espirites crticos continuam a referir-se a essas acusaes para
desmerecer descobertas nas quais tm dificuldade em crer.
Assim sendo, tendo tido a oportunidade de encontrar, no
Quebec, o Sr. Blanger, professor da Universidade de Mon-
treal, e conhecendo as dvidas que tinha em relao a esses
pesquisadores, enviei-lhe, em 6 de julho de 1990, todas as
fotocpias de todas as sentenas de condenao do Sr. Kberle,
e demais documentos. Mas descobri, naquela oportuni -
dade, que os Correios canadenses funcionam pessima-
mente. Pois, em um programa da Rdio Canad, mergences,
em fevereiro de 1992, para minha surpresa ouvi o Sr. Blanger
referir-se novamente a todas aquelas acusaes mentirosas, para
provar que os referidos pesquisadores no eram dignos de
crdito.
Mas as coisas no param por a. As mesmas tagarelices
continuam a se arrastar indefinidamente, e por isto vejo-me
obrigado a falar to longamente sobre o assunto. Ainda mais
recentemente, o Journal ofthe Societyfor Psychical Research,
de Londres, em seu nmero 826, de janeiro de 1992,
retomava todas aquelas velhas calnias, ainda dando
crdito s pretensas acusaes de fraude feitas pelo Sr.
Kberle.

E verdade que, quando se trata de fenmenos to ex-
traordinrios, sempre mais fcil acreditar em fraude que na
demonstrao do prprio fenmeno. Esta uma atitude psi -
cologicamente bastante compreensvel. Mas, com todo o rigor
cientfico, seria necessrio dedicar tanto tempo verificao dos
argumentos da acusao de fraude quanto verificao do
fenmeno.
E neste ponto que a paixo do desmistificador pode falsear
tudo. Referindo-se precisamente a este artigo da clebre revista
de Londres, o professor Yves Lignon, da Universidade de
Toulouse-Le Mirail cumprimentou os autores que esvaziam
63
definitivamente a bola dos mortos que aparecem nas telas de
televiso(l)."
Confesso que este tipo de tom me surpreende um pouco.
Eu pensava que um cientista continuava sendo, antes de mais
nada, um homem, e, como tal, teria esperado dele algo do
gnero:Estvamos ainda bem cticos a respeito desta
histria de mortos que aparecem nas telas. Seria bom de-
mais! Infelizmente, como j temamos, nossa esperana
desapareceu, mais uma vez!...
Aparentemente, o professor Lignon entendeu as coisas de
outra forma. Os termos por ele empregados, baudruche(2) e
definitivamente , so muito reveladores.
Mas o termo definitivamente cientfico?
HIPTESE N
2
2: A ILUSO
Dentre todos os apaixonados pelas gravaes que pude
encontrar, pouqussimos parecem viver em um mundo de
iluso. Parece-me que a paixo os cega em sentido inverso:
quero dizer que freqentemente ela impede que algum se
interesse pelo fenmeno, ou faz com que se d preferncia a
hipteses mais complicadas e mais improvveis. Ela impede
que se admita existir uma verdadeira comunicao com os
mortos.
O desejo que distorce a experincia
Conheo, entretanto, alguns casos de pessoas que me pare-
(1) t. n
fi
19, Carta informativa rpida e essencial da ORP, julho
1992. A ORP a "Organizao para a Pesquisa em Psicotrnica".
(2) N.T.: Em francs, o termo baudruche ' significa tripa e, em
sentido figurado, "homem sem consistncia".
64
cem sinceras, que acreditam realmente ter captado vozes,
quando,
na minha opinio, nada h gravado em suas fitas, nada alm do
barulho do prprio aparelho acrescido de rudos ambientes, ou
nada mais que o suporte por elas utilizado.
Conheo o caso de uma pessoa, e permito-me no reve-
lar seu nome, que acredita receber maravilhosas mensagens
de amor vindas de algum que ela jamais conheceu quando
vivo neste mundo. Esta pessoa fez questo de me mostrar as
mensagens. Evidentemente ela esperava de mim uma confir-
mao, mas o queria apenas para seu uso pessoal. Pensava
estar
vivendo uma histria de amor maravilhosa, e isto era muito
importante para ela. Com medo de desmerecer o fenmeno
perante outras pessoas, s quais ela poderia fazer ouvir a fita,
preferi dizer-lhe claramente aquilo que eu pensava.
Conheo um caso ainda mais delicado. Trata-se de uma
mulher que deseja ardentemente estabelecer contat o com um
ser querido, e que, ao que parece, j captou de fato algumas
palavras. Estas comunicaes assumiram, para ela, uma im-
portncia considervel. A ponto de t-la feito publicar vrios
livros, pronunciar conferncias, falar em rdios e na televiso,
sempre com uma alegria e um entusiasmo bastante comunica-
tivos (vale dizer). Infelizmente, em vrias oportunidades,
quando desejamos ouvir as famosas mensagens, ouvimos ape-
nas o suporte: textos lidos em alemo ou em francs, gravados
de trs para a frente. E nada mais, absolutamente nada! No
pelo
fato de a voz do alm ser muito fraca ou por ser a pronncia
das
palavras do alm muito confusa. No! S h mesmo o suporte!
Basta ouvir a fita ao contrrio e encontramos o texto original
do
suporte. Acontra-prova no perdoa. O texto do suporte toma-se
perfeitamente claro, sem qualquer acrscimo, sem qualquer
alterao.
Devo insistir no seguinte fato: em ambos os casos no
h nenhuma farsa, nenhuma trucagem. Se estas pessoas qui -
sessem enganar algum, encontraramos vozes. Visto que no
65
foram experincias feitas ao vivo, ou perante testemunhas,
evidente que lhes teria sido fcil pr-fabricar uma gravao
com vozes do alm-tmulo. Quando j se ouviu um certo
nmero destas gravaes, quando j se conseguiu identificar um
pouco suas caractersticas, nada mais fcil que imit-las. No
necessrio qualquer conhecimento tcnico em particular. Por -
tanto, na minha opinio, no h dvidas de que ambas sejam
pessoas honestas e sinceras.
Isto nos leva a examinar de mais perto os riscos da iluso.
preciso ter sempre em mente os conselhos dados pelos
experimentadores categorizados.
Precaues indispensveis
Inicialmente, estar atento para que ningum fale ou mur -
mure durante as gravaes. Aps um certo tempo de tenso,
pode ocorrer que algum presente se relaxe um pouco, que
algum deixe escapar uma breve exclamao a meia-voz. Na
hora, ningum perceber. Mas, depois, isto poder ser tomado
como uma autntica voz do alm. Eu assisti, pessoalmente, a
uma situao desta espcie, que nenhum experimentador ou
observador jamais teria detectado... se, por sorte, toda a cena
no estivesse sendo filmada por uma pequena equipe de
televiso. Foi apenas no momento da projeo que nossas
iluses se desvaneceram. O mesmo engano poderia provir
da gravao de um barulho externo que ningum houvesse
percebido.
E preciso, em seguida, fazer uma cuidadosa distino
entre as vozes perfeitamente claras, que qualquer um pode
ouvir diretamente, sem qualquer problema de interpretao
(que so, infelizmente, as mais raras; mas, em alguns centros,
elas so freqentes, como, por exemplo, em Luxemburgo) e
as vozes fracas ou mal pronunciadas, confusas. Em muitos
centros estas ltimas so as mais comuns. preciso, ento,
66
ter a coragem de adotar um sistema de escuta rigoroso:
escutar a fita quando se est sozinho, anotando progressi -
vamente o que se pensa ouvir; fazer com que vrias outras
pessoas escutem a mesma gravao, nas mesmas condies,
sem dizer-lhes, antecipadamente, aquilo que pensamos ter
escutado. Caso a identificao das palavras seja a mesma, h
grandes possibilidades de a decodificao ter sido correta.
Os perigos do suporte
O processo toma-se mais complicado quando, para efetuar
a gravao, recorremos a um suporte. Se o fundo sonoro for um
rdio, com a emisso de vozes, o nico procedimento seguro
o de pedir a algum para gravar, no mesmo momento, em outro
cmodo, a mesma transmisso radiofnica. Desta forma
possvel comparar, depois, o resultado das duas gravaes.
Assim, pode-se verificar se as palavras presumidamente vindas
do alm no faziam parte da prpria transmisso. Esta pre-
cauo muito necessria pois certas palavras ou certas sonori -
dades so encontradas em vrias lnguas, algumas vezes com o
mesmo sentido, mas tambm muitas vezes com sentidos dife-
rentes. Krug, em alemo, significa uma espcie de mo-
ringa; mas a mesma palavra em russo significa crculo.
Sad, em ingls, significa triste; mas em russo designa
jardim. Agora, em portugus, no tem o mesmo signifi-
cado que em grego, que significa uma praa pblica, etc.
Para evitar um procedimento muito complicado, me-
lhor adotar como suporte uma fita cassete pr-gravada, com
uma mistura de vozes em diferentes lnguas, ricas em con-
soantes, se possvel. As vozes eventualmente recebidas do
alm podero ser, ao que parece, de dois tipos muito dife-
rentes entre si. Pode tratar-se de uma outra voz, muito
diferente da voz que serve de suporte, com um outro timbre.
Eu mesmo tenho cpias de vrios exemplos deste tipo, e
67
posso garantir que a diferena pode ser extremamente ntida.
Estas so, claro, as mais confiveis. Mas a voz paranormal
tambm pode se formar pela simples alterao das palavras
pronunciadas no suporte, e, portanto, manter o mesmo tim-
bre. A distino toma-se, ento, bem mais delicada. Quando
da experincia de gravao, a fita virgem grava necessaria-
mente o suporte, com, eventualmente, algumas alteraes
paranormais. Apenas a comparao das duas fitas permite
estabelecer se alguma coisa aconteceu. Entretanto, constata a
Sra. Simonet, quando o suporte gravado na fita virgem, a
modificao eventual pode tambm alterar o suporte. Como
se pode ver, tudo bem complicado(l)!
E preciso reconhecer que todas estas formalidades so
bastante complicadas. Mas so, no entanto, absolutamente ne-
cessrias para que se tente estabelecer cientificamente a
autenticidade do fenmeno. Mas, rapidamente, para a maioria
dos experimentadores esta fase, com ou sem razo, deixa de
interessar. Uma vez convencidos da realidade da comunicao
com o alm, eles abandonam todas estas precaues para se
preocuparem apenas com o contedo das mensagens.
Saber abrir mo das vozes muito fracas
Seria necessrio, entretanto, respeitar um mnimo de
regras.
No tocante s vozes muito fracas: mesmo havendo
unanimidade
nas interpretaes, mais vale renunciar a elas que lev-las em
considerao. Desde nossa infncia, desde o perodo em que
estvamos no ventre de nossas mes, nossos ouvidos e nosso
crebro habituaram-se a captar e a identificar mais
naturalmente
alguns sons, habituando-nos, assim, a dar menos importncia a
(1) Extraio a maioria destes conselhos do primeiro livro de Hildegard
Schfer: s--. . .. ... r./ Hermann Bauer Verlag, 1983,
p. 191-202.
68
outros. Da decorre, muitas vezes, que mais tarde tenhamos
dificuldade para imitar os sons de uma outra lngua muita
diferente da nossa. Nessas misturas de vozes, nosso crebro
privilegia automaticamente tudo que se parece, em maior ou
menor grau, aos sons que lhe so familiares. Da mesma
forma, quando tentamos entrar em comunicao com o alm,
e sobretudo quando temos em mente algum em especial,
estamos sempre esperando certos esquemas de resposta que
teremos tendncia, embora involuntariamente, a reconhecer.
Mesmo quando os sons realmente gravados no correspon-
dem exatamente nossa expectativa.
O problema no diz respeito unicamente aos sons, mas
tambm ao sotaque das palavras e ao ritmo eventual das frases.
H, enfim, um estado psicolgico especial presente no
experimentador habitual que no se encontra naquele experi -
mentador apenas curioso, geralmente ainda um tanto ctico.
Nos casos em que o experimentador experiente detectar pa-
lavras, de forma clara, o simples iniciante nada perceber: o
primeiro, instintivamente, atribuir sua percepo a seu forte
hbito e ao treino de seus ouvidos; j o iniciante ver apenas o
desejo excessivo de se obter algum resultado, e auto-
sugesto(l).
(1) Neste ponto, muito devo ao admirvel estudo de Alessandro
Papo, apresentado ao final de sua narrativa de um caso estranhssimo de
comunicao com os etruscos: II mistero deUanfora parlarte, Edizioni
Mediterranee, 1992, p. 83-101. Lamento apenas que o autor, aparente-
mente, s tenha tido conhecimento de vozes muito fracas, tendendo,
conseqentemente, a generalizar um pouco os problemas que enfrentou.
Alis, a respeito desta extraordinria histria, podemos nos referir, nesta
nossa obra, 7
a
hiptese, relativa aos cascos e s egrgoras.
69
Percepo medinica e verdadeira transcomunicao
As coisas ficam ainda mais complicadas se levarmos em
conta o fato, freqentemente constatado, de que as pessoas que
realizam gravaes de vozes do alm com certa regularidade
acabam tomando-se um tanto medinicas. Vrias delas, com o
passar do tempo, podem ouvir vozes no exato momento em que
efetuam as gravaes, quer estejam usando, ou no, fones de
ouvido. Em certos casos, acabam ouvindo vozes a qualquer
momento, mesmo quando no esto lidando com os
gravadores.
Conheo de perto vrias destas pessoas, e posso assegurar que
no apresentam qualquer distrbio psicolgico.
Ao menos, em parte, foi o que aconteceu com uma das
pessoas que mencionei anteriormente. Pode ser que, em
alguns casos, haja a comunicao, mas de ordem telept ica,
e no TCI. A telepatia entre vivos , hoje, um fato bem
explicado. O mesmo fenmeno pode ser vislumbrado entre
os vivos deste mundo e os vivos do alm. Mas no caso ao qual
me refiro, o prprio contedo das mensagens faz com que eu
acredite, pelo menos em boa parte, na pura e simples auto-
sugesto.
O professor Filippo Liverziani assinala um caso seme-
lhante em sua publicao(l). Trata-se de uma me, que
conheo bem: Sra. Laura Paradiso. Mais uma vez posso
dizer no ter dvidas quanto a sua honestidade. Seu suporte
a tampa de uma caneta esferogrfica, que ela esfrega em
uma superfcie rugosa. Ela grava, ento, o rudo assim produzi -
do, e, ao reescut-lo, percebe palavras de seu filho dirigidas
a ela. Habitualmente, diz-nos o professor Liverziani, outras
pessoas escutam a gravao e identificam as mesmas
palavras. Mas, s vezes, apenas ela consegue perceb-las.
(1) / ... ../ ,.. Un messagio di speranza dalTaltra
dimensione, p. 10.
70
Entretanto, mesmo nestes casos, ela recebe, com freqncia,
atravs de gravaes recm-realizadas, informaes que
transmite oralmente a outras pessoas: so informaes que
nem os interessados conhecem, e que a Sra. Paradiso
tambm no poderia conhecer. E tais informaes, em
seguida, acabam sendo confirmadas. Paola Giovetti, que
conhece a Sra. Paradiso h anos, recentemente confirmou-me
tais fatos. A explicao geralmente no deve ser buscada,
em seu caso, no terreno da telepatia que poderia ocorrer
entre a Sra. Paradiso e as pessoas necessitadas que ela
gostaria de ajudar; nem no terreno de fenmenos de
criptomnsia. Tratar-se-ia, sim, de uma autntica comuni-
cao com o alm, mais exatamente uma comunicao
tnedinica, sob a forma de clariaudincia. E no uma
verdadeira transcomunicao instrumental. Os dois fenme-
nos no apresentam, de forma alguma, o mesmo carter de
objetividade, preciso que se diga. Mas, na realidade,
deve-se reconhecer que a transio de um para o outro pode
ser feita de forma suave, tomando difcil uma distino.
Chamadas telefnicas do alm
O mesmo problema ocorre, evidentemente, quando
se trata do fenmeno, mais raro, de comunicaes por
telefone com o alm. Estas apresentam-se de duas formas
diversas. Pode tratar-se de uma interveno do alm
que ocorre durante uma conversa, j iniciada, de dois
interlocutores. Mas pode haver, tambm, uma chamada
vinda diretamente do alm. Em casos assim, a campainha
do telefone ser acionada por um de nossos amigos in-
visveis. A grande dificuldade que se tem para com-
provar a autenticidade destas comunicaes devida ao
fato das mesmas no deixarem, em geral, marcas objeti -
vas. Sua credibilidade repousa, assim, inteiramente na
7
1
credibilidade das testemunhas(l). H, entretanto, um
certo nmero de excees. O fenmeno tem-se multipli-
cado nos ltimos anos, e, mais particularmente, junto a
experimentadores em TCI. Vrios deles tomaram as precaues
necessrias para poder, eventualmente, gravar tais comuni -
caes. Desta forma, o professor Rmy Chauvin e eu pudemos
testemunhar uma chamada de Friedrich Jrgenson para o
professor Senkowski, em Mayence, em 28 de abril de 1992.
As imagens paranormais
Encontramos o mesmo risco de iluso no caso de imagens
que podem ser recebidas em telas de televiso. Observamos,
entretanto, que se nos limitamos a ligar um televisor, sintoni-
zando-o em um canal sem emisso, com uma tela branca, sem
qualquer recurso a outros aparelhos, as imagens, mesmo desfo-
cadas, que poderiam surgir j representam certo interesse. Nada
poderia provar, at este momento, que fossem imagens do
alm,
claro. Mas surgem outras hipteses. O que queremos, aqui,
saber se pode haver iluso quando pensamos reconhecer uma
determinada imagem surgida na tela. Minha primeira obser -
vao seria: se a tela perde sua cor branca, com o simples ef eito
chamuscado que normalmente ocorre quando no h trans-
misso de sinais, se surgem manchas escuras que formam
desenhos, mesmo confusos, j estamos diante de um fenmeno
interessante. Se, alm disto, como ocorreu com Klaus Schreiber
em Aix-la-Chapelle, como ocorre com freqncia em Luxem-
burgo ou em Rivenich, as imagens forem precedidas ou acom-
panhadas de comentrios recebidos, de forma clara, por
intermdio do gravador ou do rdio, ento as chances de termos
(1) Ver, a respeito, o nico estudo feito sobre o assunto. D. Scott
Rogo e Raymond Bayless: t/. . /- //. ... Prentice Hall,
Englewood Cliffs, New Jersey, 1979.
72
uma autntica emisso vinda do alm multiplicam-se seria-
mente.
Uma pesquisa superficial
A pequena pesquisa feita pelos senhores Arthur Berger,
Gerd Hvelmann e Walter von Lucadou, patrocinada pela
famosa Society for Psychical Research de Londres, no
muito convincente. Estes senhores limitaram sua pesquisa
s imagens recebidas habitualmente pelo Sr. Martin Wenzel,
engenheiro eletrnico em Aix-la-Chapelle. E concluram,
no sem razo, que as referidas imagens no se diferenciavam
daquelas utilizadas nos testes de Rorschach. Ou seja, que eram
apenas manchas confusas nas quais cada um pode, segundo
sua prpria imaginao, identificar o que quiser, como
ocorre nas formas mutantes das nuvens, ou nas ranhuras de
um mrmore(l).
Mas neste caso, as vtimas de uma iluso foram os
prprios
pesquisadores. Eles imaginaram que o Sr. Wenzel no conhecia
o problema. Imaginaram que nenhum pesquisador da rea
jainais havia pensado nisto.
Conheo pessoalmente Martin Wenzel. Tive a opor-
tunidade de encontr-lo durante vrios congressos, ou em
programas de televiso na Alemanha, dos quais partici -
pamos. Fui encontr-lo em seu pequeno laboratrio de
Aix-la-Chapelle, antes da passagem dos visitantes ingleses,
e ele fez, em minha presena, algumas demonstraes
do simples sistema que havia adotado, do qual prati -
camente o nico utilizador. Podemos, alis, confirmar a
natureza de seu trabalho ao lermos o segundo livro da
Sra. Schfer dedicado TCI, no qual ele ocupa um captulo
(1) Cf. :./ / /. s., / t,// t../ vol. 58, n
2

826, janeiro 1992, p.153-163.
73
especial(l).
Ele me explicou o processo criado por Klaus Schreiber,
necessita, infelizmente, de muito tempo para ser utilizado.
Klaus estava aposentado, e podia dedicar noites inteiras a
suas pesquisas. O Sr. Wenzel ainda trabalha. Deve ganhar
sua vida e a de sua famlia, e no se pode dar ao luxo de
dedicar tanto tempo assim a suas pesquisas. Mas o primeiro
a reconhecer as fraquezas de seu sistema. Parece ter havido
um quiproqu entre ele e a referida equipe inglesa que
esperava presenciar uma demonstrao pelo processo de K.
Schreiber. Normalmente os especialistas em fenmenos
paranormais sabem que, nesta rea, cada um s pode apre-
sentar aquilo que sabe fazer. Uma das grandes caractersticas
de todos estes fenmenos , precisamente, que o sucesso dos
procedimentos utilizados parece estar ligado personalidade
do experimentador. Donde decorre um dos principais mo-
tivos do ceticismo dos meios cientficos, habituados, quase
sempre, ao fato de que um mesmo processo possa ocorrer
com qualquer observador, desde que aplicado da forma
devida.
O processo de Felice Masi
Estes pesquisadores ingleses teriam podido, ao que
parece, apresentar as mesmas objees a respeito das ima-
gens recebidas por um outro pesquisador, italiano desta feita,
e que trabalha com um processo tambm diverso. Trata-se
de Felice Masi, de Roma. Um dia, para melhor receber as
imagens do alm, teve a idia de utilizar filmes como suporte,
da mesma forma que se pode recorrer a fitas cassete pr-
gravadas (ou a transmisses radiofnicas) como suportes para
(1) Hildegard Schfer, :/.. . ,.. .. t --.
Robert Laffont, 1992.
74
a obteno de vozes. O primeiro filme que lhe caiu nas
mos, diz ele, foi Chroniques martiennes, transmitido pela
televiso no momento em que ele se preparava para suas
primeiras tentativas. Ele pensou ver a um belo exemplo de
sincronicidade!
Ele gravou, pois, o filme, com um aparelho de videocas-
sete, e reproduziu-o, imagem por imagem, em sua tela de
televiso, congelando cada imagem. Ento, percebeu que
certas imagens apresentavam suplementos que no havi a
notado ao assistir ao filme pela primeira vez: rostos, silhuetas,
corpos, que no pertenciam ao filme. O mais fantstico: estas
imagens, projetadas novamente na tela, uma vez congeladas,
continuavam a sofrer alteraes. Elas no se formavam, pois,
apenas no momento da gravao, mas tambm no momento da
projeo. Entretanto, segundo depoimento de quem as viu, as
imagens, provavelmente de origem paranormal, so desfo-
cadas. E os pesquisadores britnicos teriam dificuldade em
compar-las aos testes de Rorschach... Mas as coisas no so
assim to simples. E nesta rea, como em muitas outras, no
devemos ter pressa ao tirar nossas concluses(l).
No cabe entrar, aqui, nos detalhes deste caso especfico,
mas posso garantir que todos estes problemas so perfei -
tamente conhecidos, e levados em conta, por todos aqueles
que se interessam por tais tipos de fenmeno. Gostaria de
mencionar, a respeito, o excelente estudo de Paolo Presi
sobre os perigos de iluso na interpretao destas ima-
gens(2). Esclarecemos que, se o autor mencionado no cita
os testes de Rorschach, por colocar o essencial de sua
(1) Fclice Masi: "La psicovisione", cm t/ ./ Edizioni
Mcditerraiiec, 1990, p. 89-101.
(2) Paolo Presi: "Percezioni illusorie in psicovisione", na obra
coletiva . t .. ..// , Edizioni Mediterranee, 1991, p.
222-232.
7
5
conferncia em um nvel j posterior a esta questo. Mas, na
verso oral que ouvi dele, no congresso de Riccione, do qual
tomei parte em 1991, os referidos testes foram lembrados.
Acrescentemos, ainda, que a maioria dos problemas citados
neste captulo, e em sua conferncia sobre as imagens recebidas
pela Sra. Rafaela Gremese, em Udine, so bem conhecidos por
todos os pesquisadores. Certos rostos, pequenos, surgem no
centro de outros, maiores. Alguns podem ser vistos de frente ou
de perfil. A mancha que parece formar a boca de um rosto pode,
tambm, servir de olho para um outro rosto. Mas ento o
problema passa a ser o da identificao dos personagens, e no
mais o da existncia do fenmeno. Pois a presena, por si s,
destas manchas - em uma tela que deveria ser normalmente
branca - j um fenmeno.
Parece, alis, haver um meio de escapar da subjetividade
das apreciaes humanas. O professor Sinesio Damell, de
Barcelona, submeteu um certo nmero de imagens paranor-
mais a um processo de anlise, com a ajuda de um scanner
(modelo Hewlett-Packard Scanjet IIc). Infelizmente, so
necessrias vrias horas de trabalho para cada imagem. O
processo permite ao aparelho, aps sua anlise, aceitar ou
recusar a imagem recebida. Se forem apenas manchas sem
significado, na tela aparecem as palavras: So apenas
manchas. Se, ao contrrio, tratar-se de um rosto, o aparelho
sabe detect-lo e comea a process-lo(l). As imagens so,
ento, melhoradas graas a diferentes filtros. Os pontos e as
manchas que no fazem parte do rosto so eliminados. E o
rosto surge, ento, bem mais claramente. Pode-se dar a ele,
ainda, um surpreendente efeito de relevo. Aps a captao
feita pelo scanner, as imagens so introduzidas na memria
do computador. O programa de visualizao empregado
(1) Os programas de informtica utilizados so: PhotoFinish' e
PaintBrush, da empresa americana Zsoft Corporation.
76
permite submet-las a uma srie de observaes. Citemos,
por exemplo, a inverso de negativo para positivo, ou o
inverso, as 256 cores, os 16 milhes de tonalidades, o
controle de reflexos, o destaque de contornos, o equilbrio
de intensidade, etc.
Pude constatar o interesse deste trabalho vendo o que
acontecera com a imagem de um rosto, recebida em nega-
tivo, uma vez transformada em positivo e liberada das
manchas que a poluiam. Acrescentamos que, no momento
em que o professor Sinesio recebia esta imagem, um
gravador, posto ao lado do televisor, permitia a realizao de
um curto dilogo com, possivelmente, a mulher que suigia
na tela com seu rosto um tanto atormentado:
Sinesio: Posso fazer alguma coisa por voc?
A voz: Reze, reze!
No acredito que as imagens dos testes de Rorschach
possam falar.
Imagens paranormais de excelente qualidade
E preciso, enfim, destacar, como no caso das vozes, que
h um grande nmero de casos em que a imagem suficien-
temente clara para no haver qualquer problema de identifi -
cao. Klaus Schreiber pde reconhecer, pouco a pouco,
todos aqueles de sua famlia que o precederam no alm. A
imagem que recebeu de Romy Schneider, mesmo que apre-
sente outros problemas que examinaremos no momento
oportuno, no apresenta qualquer dvida quanto a sua iden-
tificao. Aquela onde se acredita reconhecer Albert Einstein
, pelo menos, muito semelhante, mesmo que nenhuma
mensagem udio tenha vindo confirmar sua identificao,
nem antes nem aps a recepo da imagem. A de Heli
Schfer, que Klaus nunca conhecera, especialmente clara,
sobretudo se compararmos - como fiz - a imagem do vdeo,
77
no impressa, com aquelas que podem ser vistas com o Sr.
e a Sra. Schfer. Dentre as imagens recebidas em Luxem-
burgo, devemos mencionar a de Hanna Buschbeck, que Ralf
Detenneyer afinnou poder reconhecer sem qualquer hesi-
tao, por t-la conhecido bem. A imagem de Henri Sainte-
Claire Deville corresponde, exceto pela barba, sua
fotografia que ainda pode ser vista no apartamento de Louis
Pasteur, no Instituto que leva seu nome . As imagens recebi -
das por Adolf Homes, em Rivenich, ou por Hans Otto Knig,
em Mnchengladbach, so de uma clareza surpreendente.
Por fim, vrias imagens recebidas pela Sra. Simonet, embora
de menor qualidade, so perfeitamente reconhecveis.
Penso, em particular, naquelas de sua tia Mary, de Madelei-
ne, na da mame de Thrse, na de Frank, e na de seu neto,
Axel, mesmo que a parte inferior do rosto esteja escondida.
No podemos, alis, esquecer que as imagens de Klaus
Schreiber
haviam sido trabalhadas (sem qualquer trucagem),
refotografadas
para acentuar os contrastes, para diminuir ou aumentar a lumi -
nosidade, etc. As imagens recebidas pela Sra. Simonet no
sofreram qualquer trabalho do gnero. Foram publicadas tal
como foram recebidas. E devo acrescentar que os originais so
bem melhores que as reprodues. As imagens recebidas em
Luxemburgo e em Rivenich foram reproduzidas sem serem
trabalhadas.
HIPTESE N
2
3: AS INTERFERNCIAS
Esta foi, evidentemente, uma das primeiras hipteses
vislumbradas. Ela nunca deve ser excluda a priori. Hoje h
tantas fontes de emisso: rdios governamentais ou particu-
lares, comunicaes da polcia, da alfndega, de hospitais,
de espionagem, de contra-espionagem, mensagens de ra-
dioamadores, etc.! Sempre podemos ser vtima de uma sim-
78
pies coincidncia, e considerar, como sendo resposta a uma
pergunta formulada, o que estiver sendo transmitido por uma
destas fontes. Uma pesquisa, nestas condies, no tem mais
nenhum sentido. Antes do congestionamento destas ondas,
a situao era diferente, e, em casos especficos, algumas
pesquisas puderam ser feitas. Nos anos trinta, vozes no
identificadas perturbaram os servios militares dos pases
escandinavos. A imprensa da poca relatou tais acontecimen-
tos. Pensou-se, inclusive, que fossem comunicaes feitas
pelos servios secretos nazistas. Aps a guerra, foram
efetuadas pesquisas nos arquivos alemes, mas tudo em
vo(l)! Devo dizer, no entanto, que habitualmente as vozes
paranormais so de tal forma particulares que no h
qualquer possibilidade de confuso. Ns participamos, o
professor Chauvin e eu, na Alemanha, em casa do Sr. Homes,
de uma experincia durante a qual ocorreu uina interferncia.
Tratava-se, curiosamente, de uma conversao da polcia, feita
em francs. Mas verdade que a fronteira com a Frana no
era distante. Foi-nos fcil estabelecer a diferena, devido ao
assunto tratado. Para ns este fato serviu para percebermos a
enonne diferena existente entre a qualidade dos sons produ-
zidos por uma emisso nonnal e aquela produzida por vozes do
alm. O mecanismo de interferncia s pode ocorrer, na maioria
das vezes, quando se utiliza, como suporte, uma emisso de
rdio. E mesmo ento seria preciso uma coincidncia extraor -
dinria para que tal interferncia parecesse responder s per gun-
tas feitas. E muito mais para que chamasse os experimentadores
por seus verdadeiros nomes.
(1) Extraio estas informaes da obra de Harold Sherman, :/. t./
. +/.. Ballantinc Books Edition, 1987, p. 270. O referido autor cita
duas obras de John Keel: o. u...t/. . o,. : u.
porm sem referncias precisas.
79
A hiptese do mistificador
A diferena de timbres de voz, paranormais ou normal -
mente transmitidas pelo rdio, parece to sensvel que ape-
nas uma interferncia proposital poderia gerar um engano,
ou seja, aquela interferncia provocada por algum mistifi -
cador que conseguisse modificar sua voz e, assim, cham-lo
por seu prprio nome e sobrenome. Mas nem esta hiptese
deve ser descartada a priori. Seria necessrio que o mistifi-
cador estivesse informado da freqncia a ser utilizada pelo
experimentador. Mas normalmente este ltimo, durante uma
nica experincia, altera vrias vezes os suportes utilizados.
H casos em que, ao receber vozes do alm por meio do
alto-falante do rdio, o experimentador brinca com o boto
de sintonia, ou com o cursor, passando alternadamente, em
velocidade, de uma estao para outra, sem que a voz para-
normal que est sendo recebida sofra qualquer alterao(l).
Quando da recepo de vozes do alm, sempre pelo mesmo
processo do rdio, pode acontecer que, ao se reduzir total -
mente o volume de recepo, o volume da voz recebida
continue com sua mesma intensidade(2). Outras experincias
foram feitas, onde dois receptores de rdio estavam ajustados
na mesma estao emissora, na mesma freqncia. As vozes
do alm utilizavam apenas um dos receptores, sem que se
pudesse prever qual, sem que se pudesse saber o motivo(3).
Alm disto, seria preciso que o mistificador dispusesse,
igualmente, de um potente meio de escuta, para poder res-
ponder de forma pertinente s perguntas feitas. preciso,
ainda, acrescentar que a resposta chega na fita do gravador
antes
(1) Marcello Baci: tt -. ..//. .. .r/./ Edizioni Mcdi-
terranee, 1987, p. 40 e 142.
(2) //. p. 40, 61 e 142.
(3) t/. p. 142-143.
80
mesmo que o experimentador tenha tido tempo de formular
a pergunta (como ocorre, por exemplo, com Cordula, que
mantm contato freqente com o grupo de Grosseto(l)).
Desta forma, seria preciso que o mistificador tambm fosse
dotado de um forte dom de telepatia! O que seria demais!
Seria necessria, ento, uma instalao muito complexa
e cara, equipada com pessoal numeroso, para que se reali -
zasse tal mistificao. Isto se justificaria, talvez, no caso de
servios de inteligncia que estivessem em busca de segre-
dos de Estado. Nunca pelo simples prazer de brincar com um
vizinho. Alis, quando o experimentador recebe vozes tanto
em sua casa quanto por ocasio de viagens que realiza, a
hiptese do mistificador toma-se mais difcil ainda de ser
sustentada. Alm disto, embora a maioria dos pesquisadores
prefira entrar em contato com seus interlocutores do alm
em horrios pr-estabelecidos, esta no uma regra absoluta.
Todos eles, segundo as circunstncias, j tentaram, com
sucesso, receber comunicaes nos horrios mais variados,
e at mesmo ao ar livre.
Nada disto elimina, entretanto, a possibilidade de uma
interferncia, provocada por um aparelho de rdio ou por um
gravador, uma interferncia suficientement e curta e de sufi-
ciente m qualidade. Pode acontecer, pelo menos em princpio,
que as palavras assim recebidas paream responder pergunta
formulada. Mas devemos reconhecer que tal tipo de coincidn-
cia no pode ocorrer com muita freqncia.
A TCI posta prova, gaiola de Faraday; etc.
J se pde provar, alis, que h vozes gravadas que no
podem ser explicadas como sendo fruto de uma interferncia.
(1) Mareeilo Baeci, tt -. ..//. .. .//./, Edizioni
Meditcrranee, 1987, p. 41.
8
1
Evidentemente, no podemos, a cada vez, encontrar con-
dies necessrias a esta comprovao. Uma das di -
ficuldades da pesquisa em transcomunicao consiste na
impossibilidade de se montar uma experincia que elimine,
ao mesmo tempo, todas as hipteses outras que no a da
transcomunicao real com os mortos. De qualquer forma,
interessante saber que, pelo menos em alguns casos, ten-
tou-se colocar o gravador (a pilha) em uma gaiola de Fara-
day. Sabe-se que as ondas hertzianas no podem penetrar a.
Todos ns j pudemos constatar, com alguma freqncia,
que, ao passarmos de carro por um tnel, o rdio sofre uma
alterao, deixando de receber a transmisso logo na entrada
do tnel, e s voltando a receb-la na sada. Devo ainda
esclarecer que a gaiola de Faraday que me foi mostrada em
Madri, e que servira etn uma destas experincias, era total -
mente fechada. No se pode, pois, imaginar um aparelho que,
dentro da gaiola, pudesse captar nonnalmente as ondas. Por
ocasio destas experincias, as vozes do alm foram
gravadas nonnalmente. Pelo menos nestes casos pode-se
afirmar que no se tratava de ondas de rdio(l).
Outras experincias foram feitas, inclusive, com um
material mais elaborado que tomasse impossvel qualquer
interferncia. Peter Bander relata uma coleta memorvel de
gravaes feitas com C. Raudive, e que durou toda uma
noite. Dois engenheiros da empresa Pye Records Ltda, enviados
pelo jornal The Sunday Mirror, chegaram a sua casa com uma
srie de aparelhos destinados a impedir qualquer interferncia
possvel, mesmo de ondas de baixa ou alta freqncia. Nada,
em princpio, poderia passar, nem mesmo pelo microfone do
aparelho gravador. Para maior garantia, todos conversaram
normalmente durante dez minutos, e puderam verificar que,
(1) Sinesio Damell, t/ -. .. / ,/ Ediciones Fausi,
Barcelona, 1987, p. 51.
82
de fato, nada da conversa havia sido gravada.
Havia, sobretudo, dois aparelhos de controle, sincroni -
zados em perfeita harmonia. E eis que um deles, e apenas utn,
revelou que, apesar de todas as precaues, alguma coisa estava
sendo gravada na fita. Eles identificaram logo, em uma
primeira
escuta, mais de duzentos pontos nos quais surgiam algumas
vozes. O sucesso desta demonstrao fez com que Sir Robert
Mayer publicasse a traduo inglesa da obra de Constantin
Raudive(l). Um outro fenmeno tambm, sem tomar as inter -
ferncias teoricamente impossveis, tomam estas ltimas esta-
tisticamente pouco provveis: o fato de que podemos encontrar
gravadas, no mesmo lugar, vozes de timbres diferentes, falando
textos diferentes, de acordo com a velocidade com que se ouve
a fita (constatao feita, entre outros, por Fidelio Kberle,
segundo relato de Hildegard Schfer(2)). Vrios experimen-
tadores j constataram, tambm, que ao se ouvir a fita ao
contrrio obtm-se um outro texto, pronunciado por uma outra
voz. Foi Friedrich Jiitenson quem primeiro descobriu este
fenmeno, totalmente por acaso. Mas fato idntico j voltou a
ser observado, inclusive por Fidelio Kberle(3). Sarah Wilson
Estep tambm faz referncia ao mesmo fenmeno. Ela cita o
nome de uma outra experimentadora que fez a mesma
descoberta (Clara Laughlin), e precisa que as vozes gravadas
ao
contrrio" podem ser encontradas tanto em simples fitas cassete
quanto em grandes rolos, ou bobinas, profissionais. O
fenmeno
(1) Pcter Bander, c, ://,, Colin Smyllie Ltd., Gcrrards
Cross, Bucks, Gr-Bretanha, 1972, captulo 5.
(2) Hildegard Schafcr, s--. . .. ... r./, Hermann
Bauer Verlag, 1983, p. 182-183. O leitor ficar, talvez, espantado por
fazermos ainda referencia aos trabalhos do Sr. Kberle, aps tudo que j
foi dito. Mas o fato dele denunciar fraudadores por lodo lado no invalida
seus trabalhos.
(3) H. Schfer, s--. .. ... r./, op. cit., p. 181-182.
83
tambm foi constatado pelo grupo de Dannstadt que obser-
vou, ainda, que as vozes apresentam, com freqncia, ento-
naes bem mais naturais(l). Ouvindo-se, pois, a fita ao
contrrio, pode-se encontrar todos os rudos ambientes e a
pergunta formulada, porm deformados e incompreensveis.
No entanto, a voz paranortnal perfeita. Segundo as perguntas
feitas a estas vozes, no parece que elas ajam de forma
deliberada, ou que tenham conscincia daquilo que pro-
duzem^). Eu mesmo ouvi um certo nmero destas vozes
recebidas por S. W. Estep, durante o 1- Congresso interna-
cional de transcomunicao, realizado em Ble, em 1989, e
devo dizer que eram de excelente qualidade. Fernando Mag-
dalena, pesquisador espanhol que encontrei em uma emisso
televisiva em Santiago de Cotnpostela, narrou-me uma outra
variante do fenmeno. Uma mensagem de duas palavras, a
primeira no lugar ceito, a segunda, ao inverso: SOMOS
SOTREUM ( = MUERTOS), somos mortos. Ano ser que
as duas palavras devam ser lidas ao contrrio, com a inverso
da ordem normal: mortos somos.
Mas existem muitas outras variantes do fenmeno. Seria
impossvel para mim cit-las todas. Neste ponto, a experin-
cia direta e pessoal toma-se insubstituvel. Ler alguns livros
sobre o tema, mesmo bem feitos (como esse!), jamais poder
gerar a mesma convico.
Casos de interferncias completamente aberrantes
Sabe-se, entretanto, que fenmenos de interferncia ab-
solutamente aberrantes podem ocorrer. Assim, por exemplo,
uma emisso de televiso americana foi captada trs anos
(1) Cf. cassete editada pelo grupo de Darmstadt.
(2) Sarah Wilson Eslep, . /t., Ballantine Books, 1988,
p. 201-202.
84
mais tarde, em Londres, em 4 de setembro de 1953. Mas a
emissora j havia sido fechada h muito tempo... Sabemos,
tambm, que a emisso norueguesa recebida por F. Jrgen-
son em um gravador, em 12 de junho de 1959, havia sido
transmitida, na realidade, uma semana antes, no tendo mais
sido retransmitida aps aquela primeira vez(l).
O problema das interferncias parece muito mais com-
plicado, de fato, no que diz respeito a imagens recebidas em
televiso. Mas nestes casos, felizmente, as pesquisas so
relativamente mais fceis, pelo menos por enquanto, pois os
emissores particulares de imagens so bem menos numerosos
que os de som. As pesquisas so, entretanto, parcialmente
facilitadas, pois sempre h interferncias inesperadas, que
no parecem vir de nenhum emissor.
Por exemplo, um dia, segundo me foi contado por Martin
Wenzel, ele estava fazendo uma demonstrao de seu pr ocesso
para um visitante interessado, quando ocorreu um fenmeno
estranho. Sabemos que o sistema utilizado pelo Sr. Wenzel
bastante particular. Pelo que sei, ele o nico a utilizar este
processo que permite obter rapidamente, e quase que segura-
mente, imagens paranonnais, porm de m qualidade, segundo
ele mesmo sabe(2). Mas, naquele dia, o visitante teve uma
enorme surpresa ao ver surgir na tela de Martin Wenzel, em
Aix-la-Chapelle, sua esposa que estava trabalhando a vrias
centenas de quilmetros dali, na antiga Alemanha Oriental.
Klaus Schreiber, na mesma cidade, mas com outro proces-
so, recebeu, um dia, em meio a uma srie de rostos desconheci -
(1) Extraio estes dois exemplos, dentre vrios outros, da obra do
professor Emst Senkowski, /.-..//. :/--./ R.G.
FLscher Verlag, 1989, p. 200-201.
(2) Para maiores informaes sobre o processo, ver a obra de
Hildegard Schiifer, :/.. . ,.. .. / -., Robert
Laffont, 1992, p. 270-272.
85
dos, o de unia jovem mulher. Ele pensou, naturalmente,
tratar-se de uma pessoa que se encontrava no alm. Algum
tempo depois, algum pde identificar a jovem. Era algum
do nosso mundo, que pde ser localizada pois seu rosto
aparecia em grandes cartazes espalhados por Berlim. A
imagem recebida por K. Schreiber era muito ntida para que
persistissem dvidas. Era a mesma mulher, mas no era a
mesma imagem. Seu rosto s aparecera no cartaz, e nunca
fora divulgado na televiso.
Da mesma forma, um outro dia, K. Schreiber recebeu, em
sua tela, a emocionante imagem de uma jovem com seu filho
110 colo. Mais uma vez pensou-se em uma imagem enviada do
alm. No tendo tido oportunidade de adquirir uma cultura
artstica, Schreiber no foi capaz de reconhecer ali a famosa
tela
de Rafael: A Virgem na cadeira. A investigao realizada por
diferentes pesquisadores tez com que se determinasse que
nenhum canal de televiso, captado normalmente na regio,
havia transmitido, naquele momento, a imagem da mencionada
pintura. O professor Senkowski contou-me, recentemente, que
pesquisas mais apuradas deixavam pensar que no se tratava
sequer do quadro em seu estado atual, mas de um esboo
preparatrio. Devemos dizer que o sistema utilizado por Klaus
Schreiber funciona em circuito fechado, excluindo, pois,
qualquer possibilidade de interferncia de uma emisso
externa.
Pode-se, portanto, perguntar, legitimamente, em alguns
destes casos, se no se trata de transmisses verdadeiramente
paranormais.
HIPTESE N- 4:
A HIPTESE ANIMISTA
As trs primeiras hipteses levantadas eram, todas,
muito confortveis para um materialista inveterado. Todas
86
encaixavam-se no mbito dos conhecimentos comumente
aceitos. Bastava apenas aperfeio-las um pouco para que
nelas pudessem ser includos os fenmenos observados.
Mas, uma vez eliminadas, quando os fatos resistem a estas
trs primeiras hipteses, somos forados a elaborar outras.
Ento o "cientista" mais limitado (no o verdadeiro cientista)
comea a sofrer, pois todas as hipteses que podero surgir
ultrapassaro, necessariamente, a rea do conhecido. Entra-
se, neste momento, no terreno do fantstico. Entretanto,
mesmo no fantstico ainda h vrios degraus. O pior, para
aquele racionalista inveterado, admitir que se pode real -
mente estabelecer comunicao com os mortos, o que im-
plica que estes ltimos estejam vivos em algum outro lugar.
E el e tender a aceitar qualquer outra hiptese, mesmo que
inexplicvel: mais vale admitir a existncia, em nosso
mundo, de leis totalmente desconhecidas at hoje a admitir
a existncia de um outro mundo.
Ahiptese que logo se apresenta, quando predomina este
estado de esprito, aquela dita anitnista. A palavra muito
mal escolhida. Faz pensar nas religies africanas que
atribuem uma alma, uma anima aos animais, s plantas, aos
rios, s montanhas, etc. O emprego que aqui se faz da palavra
diferente. Trata-se de explicar todas as mensagens recebi-
das por via paranormal como projees do subconsciente, da
alma do operador, quer se trate de mediunidade oral, de
escrita automtica, de mesa giratria, de gravaes de vozes,
ou de aparies de imagens. Esta "projeo seria, em re-
sumo, uma variante dentre os fenmenos de psicocinese.
Eu prefiro, no entanto, apesar dos inconvenientes, o termo
"animismo, pois sugere melhor em que sent ido feita a
psicocinese, entendendo-se que, se os mortos se manifestam
a ns por meio dos instrumentos, igualmente por um
fenmeno de psicocinese, mas do qual eles so a fonte. O
mesmo problema de terminologia aparece no caso dos
87
fenmenos de Paltvrgeist. Dizer que se trata de um fenmeno
de psicocinese, nada explica. Provar que estes fenmenos esto
ligados presena de lima pessoa com problemas psicolgicos,
tambm no prova que a psicocinese venha dela mesma, e
apenas dela.
Intil dizer que, de qualquer forma, esta hiptese
animista
j ultrapassa o campo das leis conhecidas. A existncia de tal
fenmeno j , por si s, um verdadeiro desafio para a cincia
em seu estado atual.
Ora, este fenmeno existe.
Murmrios imperceptveis
Talvez seja necessrio comear evocando uma vari-
ante particularmente grosseira desta hiptese, sufi -
ciente para que muitos espritos crticos se
desvencilhem, um tanto rapidamente, do conjunto de
todos os fenmenos: no estado de tenso prprio a este
gnero de experincia, o operador, sem dar-se conta,
emitiria sons, inaudveis para si mesmo, mas que
poderiam ser captados por um aparelho sensvel. Esta
hiptese , efetivamente, encontrada em quase todas as
obras que tratam do tema. A emisso inconsciente de-
veria, ento, situar-se no setor dos infra-sons, ou seja,
com menos de 16 vibraes por segundo; ou, mais
exatamente ainda, at 40, considerando que os ultra-
sons, com mais de 18000 vibraes por segundo, so
sentidos de forma dolorosa. Mas a hiptese, em si, nada
tem de absurda.
Tais ondas, chamadas de presso", s podem se propagar
pelo ar. Mas experincias foram feitas colocando-se, no
apenas o microfone, mas todo o gravador, em cmaras a
vcuo. E, ainda assim, as vozes foram gravadas, sem qualquer
problema. E surgiram, inclusive, com uma limpidez
88
impressionante, sem a presena de qualquer rudo ambi -
ente( 1). Mas o aparelho no estava, ao mesmo tempo, na
cmara
especial e na gaiola de Faraday.
Foi mencionada, tambm, a possibilidade de o operador
emitir sons vocais ectoplsmicos. Entretanto, como observa
o professor S. Damell, os mdiuns capazes de emitir ecto-
plasmas so relativamente raros, e os experimentadores em
transcomunicao so milhares, hoje, espalhados por todo
o mundo. E jamais nenhum de seus colaboradores assinalou
a existncia do fenmeno(2).
Experincias bem sucedidas de projeo por psicocinese?
Entretanto, a hiptese animista mais sria do que
acabamos de ver. Alis, aqueles que esto convencidos de
que possvel a verdadeira comunicao com os mortos j
puseram-na prova.
Assim, Cario Trajna afirma ter obtido o registro, em fita
magntica, de palavras pensadas, em um espcie de projeo
ou psicocinese, confirmando a possibilidade da explicao
"animista", ao menos em certos casos(3). Seria bom dispor de
maiores detalhes, mas posso apenas repetir esta pequena afir -
mao, na falta de documentos mais precisos. Sabemos, igual -
mente, por intermdio da Sra. Schfer, que Franz Seidl, em
Viena, conseguiu a mesma proeza. Ela observa, entretanto, que
o
resultado est longe de ser perfeito, e que, sobretudo, ele
necessita de uma grande concentrao, de intenso esforo
voluntrio, que nada tem a ver com aquilo que, via de regra,
(1) Sinesio Damell, t/ -. .. t ,/, Edieiones Fausi,
Barcelona, 1987, p. 51-52.
(2) t/. p. 52-53.
(3) Indroduo do livro de Marcello Baeci, tt -. ..//. ..
./:/./, Ed. Mediterranec, 1987, p. 15.
89
se recebe por meio de gravadores ou por rdio(l).
O fenmeno parece, no entanto, produzir-se tambm de
forma espontnea. Os pensamentos de pessoas presentes, ou
mesmos ausentes, s vezes em pleno sono, podem se encontrar
gravados em fita magntica(2).
Sarah Wilson Estep relata um detalhe que confirmaria
que esta hiptese no deve ser destacada com muita rapidez.
Trata-se de uma observao de Da, um dos melhores pes-
quisadores americanos, diz ela. Ele gravava vozes h doze
anos, no momento em que a autora escrevia seu livro. E
interessante saber que, durante algum tempo, ele trabalhara
para a Federal Communications Intelligence Division. Uma
pessoa que, profissionalmente, conhece alguns tipos de tru-
cagem possveis. E ele conta que as vozes obtidas respondiam,
s vezes, a suas perguntas, davam-lhe conselhos para melhorar
o recebimento das vozes, como ocorre com outros tantos ex-
perimentadores. Mas ele tambm observa que, por vezes, as
vozes imitavam a sua prpria voz(3). E isto, evidentemente,
interessa-nos deveras.
Correspondentes privilegiados
Um outro elemento que poderia favorecer a hiptese
animista" a preeminncia, junto a muitos experimen-
tadores, de um correspondente privilegiado 110 alm: Styhe,
no caso de S.W. Estep; Hippolyte Baraduc, com o Dr. V.
Delavre; ABX-JUNO, para Peter Hrting; o Tcnico e
Swejen Salter, em Luxemburgo; Cordula, com o Sr. Bacci.
(1) Hildcgard Schafer, s--. . .. ... r./ Hcrmann
Bauer Verlag, 1983, p.271.
(2) Emst Senkowski, /.-..//. :/--./ op. cit.,
p. 327, nota 85.
(3) Sarah Wilson Estep, . /t.,, Ballantine Books, 1988,
p. 160.
90
O professor S. Damell no nos forneceu o nome de seu
correspondente, mas sabemos que existe. Ele at insiste na
importncia de se ter o que chama de uma voz acompa-
nhante. Com o tempo, diz ele, cada pesquisador acaba
reconhecendo, pouco a pouco, uma voz especial, sempre a
mesma, na qual saber, pela experincia, que pode confiar.
Esta voz ter sempre o mesmo timbre, a mesma intensidade,
o mesmo tom, e ele poder capt-la em qualquer lugar.
Ele conta, por exemplo, que um dia estava realizando
uma experincia em pleno mar, a cinco milhas da costa, e
que havia instalado um microfone em um sino lastrado para
faz-lo afundar alguns metros na gua. Sua voz acompa-
nhante manifestou-se para adverti-lo de que seria melhor
voltar ao porto, pois o tempo iria mudar. E tal fato, efeti-
vamente, veio a ocorrer(l).
Infelizmente somos obrigados, ao contrrio, a descon-
fiar das vozes ocasionais, que podem nos mentir. O professor
S. Damell d, a respeito, alguns exemplos, dentre os quais
um, particularmente divertido, pois que sua voz acompa-
nhante interveio para restabelecer a verdade :
Voz paranorina: O doutor X. est morrendo.
Experimentado: Com certeza?
Voz paranonnal: Ele no passa de domingo.
Voz acompanhante: No o leve em conta. Ele um ment i-
roso^).
O problema com as vozes acompanhantes ou com os
correspondentes privilegiados que, mesmo que no imitem
a voz do experimentador, como no caso de Dan, citado anterior -
mente, forte a tentao de se ver, no fenmeno, uma simples
projeo do subconsciente do operador. Os prprios pesquisa-
(1) Sinesio Damell, t/ -. .. t ,/ Ediciones Fausi,
1987, p. 143-144.
(2) Ibid., p. 164.
91
dores pensaram no problema, naturalmente. A questo apre-
sentou-se sobretudo, ao que parece, no grupo de Grosseto,
devido a um simples detalhe de linguagem. Cordula dirigia-
se aos diferentes membros do grupo, ou s centenas de
visitantes que passaram pela cidade, chamando-os por seus
nomes. Mas Marcello Bacci, em quilmetros de fitas
gravadas, quase nunca era chamado por seu nome, mas quase
sempre por seu sobrenome: Bacci. Ora, quando ele se
dedicava a tentativas de gravaes, ou a outras experincias
paranormais, como hipnose ou auto-hipnose, ele falava ger-
almente de si mesmo chamando-se de Bacci".
Cordula, entretanto, poliglota, o que no ocorre com
Bacci. Ela passa de uma lngua para outra no decorrer de uma
mesma frase. Diz ter nascido em Hilversum, mas no fornece
maiores detalhes que permitiriam verificar sua afirmao. Pode-
mos constatar que ela tem tendncia a utilizar, com mais
freqncia, a lngua alem. Nada disto corresponde hiptese
de uma projeo do subconsciente(l).
A harmonizao necessria ao estabelecimento do contato
Uma observao feita por diversos pesquisadores poderia,
talvez, colocar-nos em outra pista. Vrias vezes j se notou, no
tocante a estes correspondentes regulares, que os mesmos pare-
ciam ligados presena de algum do grupo em especial. Se
esta pessoa desaparece (do nosso mundo), a comunicao com
aquela entidade interrompida. Nenhuma outra pessoa do
grupo parece ser capaz de manter o contato. Assim, quando da
morte de Peter Hrting, o contato cotn ABX-JUNO foi
perdido, por muito tempo, pelo grupo de Luxemburgo.
Do mesmo modo, George Jeffries Mueller, fsico e ele-
(1) Marcello Bacci, tt -. ..//. .. ./:/./ Edi/.ioni
Mediterrneo, 1987, p. 42-44 e 53-54.
92
trnico americano, podia comunicar-se, do alm, com um
outro tcnico ainda vivo neste mundo: William 0Neil.
Foram os dias de glria da Metascience Foundation, de
George Meek, nos Estados Unidos. Graas ao Spiricom Mark
IV, os dois homens estabeleceram, 110 perodo 1980-1981, um
dilogo que totalizou aproximadamente 20 horas. Mas, aps a
morte de ()'Neil, nunca mais se teve notcias de G.J. Mueller.
Porm, bem recentemente, Mueller voltou a manifestar -se,
desta feita na casa de Adolf Homes, em Rivenich, e de modo
totalmente extraordinrio (em relao a nossos atuais limites).
Devo repetir ao leitor: sei que tudo isto pode parecer comple-
tamente louco para quem no est familiarizado com tais
fenmenos. Entretanto, Adolf Homes bastante conhecido
pelos pesquisadores desta rea, e fica evidente para todos que
seria absolutamente impensvel uma fraude de sua parte.
Na primeira vez, houve apenas a apario de sua imagem,
muda e sem movimento, na tela do televisor de Homes, sintoni -
zado em 11111 canal sem transmisso, em 22 de abril de 1991.
Depois, em outubro de 1992, houve trs dilogos recebidos por
rdio, com uma voz que se apresentava como sendo Doc
Mueller, ou o Doutor Mueller. Por fim, um telefonema com a
voz, agora bem conhecida, de Constantin Raudive, morto em
1974, e que se referia s comunicaes, via rdio, recebidas
anteriormente de G.J. Mueller.
Por ocasio de sua segunda comunicao por rdio, Muel-
ler deu alguns esclarecimentos que nos interessam aqui. Foi em
15 de outubro de 1992. Adolf Homes escutava um programa
musical pelo rdio. De repente, a msica foi interrompida, e
Homes ouviu claramente:
Aqui Doktor Mueller.
Al, Herr Doktor Mueller. Herr Doktor, o senhor tem
algo a me dizer?, respondeu Homes.
Todos os sistemas de comunicao so fundamentalmente
transmitidos pelo esprito-telepatia. Ento, somente voc pode
93
me ouvir pelo rdio.
Sim, eu entendo, respondeu Homes.
Por isto o dilogo pra, com o falecimento do experimen-
tador, pois a necessria vibrao deixa de existir ali(l).
Seria, ento, por falta da harmonizao necessria entre ele
e os membros atuais da equipe de George Meek, ou do prprio
G. Meek, que Mueller passaria, agora, por intermdio de Adolf
Homes, encarregando-o, inclusive, de cumprimentar, em seu
nome, todo o grupo de Metascience.
Onde a hiptese animista
e a hiptese espiritualista talvez coincidam
Esta idia de harmonizao necessria ent re as vibraes
dos mortos e aquelas dos vivos da terra, para que possa ocorrer
a comunicao, faz-me lembrar todos os testemunhos que
temos, alis, sobre estas associaes, mais ou menos estreitas,
entre os vivos deste mundo e os vivos do outro mundo(2). Na
medida em que esta associao pode chegar a uma espcie
de simbiose, o problema da hiptese animista passa a se
apresentar de outra fonna. Se a comunicao se faz por uma
espcie de telepatia entre os dois mundos, para retomar -
mos o termo de G.J. Mueller, ento a hiptese animista,
de uma projeo do subconsciente do operador terrestre com
o alm, e a hiptese espiritualista, de uma autntica comuni -
cao com o alm, no mais se opem. E podem at mesmo
coincidir. Principalmente porque muitas mensagens recebidas
em transcomunicao nos afinnam que, para se estabelecer o
contato, nossos queridos desaparecidos devem recorrer s ener -
gias do operador terrestre. Com efeito, muitos experimen-
tadores sentiram, aps cada gravao, um grande cansao que
(1) :/--./ vol II, n
fi
1,1992, p. 36-37.
(2) Franois Brune, o - //- EDICEL, 1993.
94
no parecia decorrer apenas da ateno necessria. Temos,
inclusive, uma confirmao indireta deste processo de suco
da energia necessria comunicao, na observao feita pelo
professor S. Damell a respeito das plantas. Durante as
gravaes
realizadas prximas a elas, observa-se que as plantas murcham
rapidamente(l).
Mas, de qualquer forma, estes problemas no se colocam
para todas as vozes, e a hiptese animista, em sua forma dura,
exclusiva, cai praticamente por si mesma no tocante quelas
vozes que se manifestam em diferentes lugares, para diferentes
experimentadores, continuando a ser sempre perfeitamente re-
conhecveis. Como, por exemplo, a voz de Constantin Raudive,
que se manifesta tanto em Rivenich quanto em Luxemburgo,
na casa de Jules e Maggy Harsch-Fischbach, sem a presena de
Homes, quanto na casa de Homes, na ausncia de Jules e
Maggy.
Mas bem possvel, nestes casos, que a harmonia das vibraes
se estabelea tanto entre Jules e Maggy, e Raudive, quanto entre
Raudive e Homes.
Imagens paranormais obtidas por projeo de pensamento
Curiosamente, este fenmeno de psicocinese, de projeo
direta de nosso pensamento, mais bem atestado pelas imagens
que pelas vozes. Um caso particularmente conhecido hoje: o
de Ted Serios, originrio de Chicago, estudado durante vrios
anos pela Universidade de Denver, no Colorado. Foi realizado
um filme onde podemos ver como ele consegue, pouco a pouco,
em estado de transe leve, aps doze copos de cerveja (tamanho
grande), projetar diretamente, em um filme Polaroid, a imagem
de um homem da pr-histria. No h qualquer trucagem
possvel, tudo ocorre em condies de rigoroso controle.
impressionante ver que Ted Serios faz, inicialmente, um
(1) S. Damell, t/ -. .. t ,/ op. cit., p.
96.
95
desenho que o ajuda, em seguida, a projetar sua imagem. A
imagem obtida um tanto diferente, mas, em compensao,
coincide quase que exatamente com o desenho de um quadro
existente em um museu de Chicago. Ted Serios trabalha com
a objetiva totalmente aberta, e, desta forma, todas as suas
fotos deveriam ficar totalmente brancas.
Mas outros casos j so, hoje, conhecidos. Mazuaki Kiyota,
em Tquio, trabalha, ao contrrio, com a objetiva totalmente
fechada. Suas fotos deveriam ser, pois, totalmente escuras. Ele
no precisa entrar em estado de transe, mas seu esforo de
concentrao evidente, e at violento.
RMY CHAUVIN: Segundo Fukurai, o mdium pode at
impressionar uma nica placa entre seis outras. Ou imprimir
uma parte de uma imagem em uma placa, e a outra parte na
placa seguinte, de modo que, uma vez reveladas, as figuras se
encaixem, como peas de um quebra-cabea. Mas, sobretudo,
estes extras , como so chamados, so, muitas vez.es, a cpia
de uma foto, ou de uma pintura, j existente. Por outro lado, no
caso de produes ectoplsmicas, observa-se a formao pro-
gressiva de uma figura identificvel, que imita uma foto publi -
cada em jornais, simplificando-as claramente: assim, surgem,
do ar, figuras do rei da Bulgria, do presidente Poincar, e de
uma atriz, durante uma famosa celebrao com Martlie
Braud...
O caso de Sir Victor Goddard. Em uma foto oficial
tirada aps a guerra, aparecia toda a equipe do vice-mare-
chal da Aeronutica, Sir Victor Goddard. Via-se, de forma
distinta, o rosto do mecnico Freddy Jackson. Todos
estavam de uniforme de gala, salvo ele: acontece que Jack-
son j falecera, por ter-se aproximado demais de uma hlice,
e sua equipe estava vindo de seu funeral quando a foto foi
tirada...
FRANOIS BRUNE: O Dr. Delavre cita outros nomes
de mdiuns capazes de realizar imagens por projeo de
96
pensatnento. Ele destaca, ento, em breve estudo, um as-
pecto particular, freqente em todos estes fenmenos, e que
nos diz respeito diretamente. As imagens que surgem pela
projeo podem ser de objetos distantes, de rostos de pessoas
conhecidas ou no. Em vrios casos, as imagens que, em um
primeiro momento, no se pode identificar, foram encontradas,
mais tarde, em outros locais. Eram fotos j publicadas. Por
vezes, a imagem paranonnal projetada era absolutamente idn-
tica anterior; em outras, ao contrrio, ela apresentava algumas
variantes. Muitas destas fotos, destaca Vladi mir Delavre, foram
obtidas em perfeitas condies de controle, e devem ser consi -
deradas como verdadeiros fenmenos Psi.
Mas ocorre o mesmo fenmeno quando recebemos ima-
gens paranormais em nossas telas? ou vozes? Ou seja, onde
est a fonte destas imagens e destas vozes? Vm elas do
subconsciente do operador? Mas, ento, como devemos
definir nosso subconsciente, para levar em conta tal riqueza?
Imagens e vozes esto vagando em algum lugar do espao?
Pertencem a algum reservatrio de infonnaes? A prpr ia
estrutura dos objetos que fabricamos pode atrair estas ima-
gens e vozes? Tais so as perguntas que o autor deste estudo
apresenta a si mesmo, e a todos ns(l).
As diferenas em relao d TCI
E preciso observar, entretanto, que as condies nas quais
vozes e imagens so recebidas pelos experimentadores de
transcomunicao so muito diferentes. E verdade que, para as
vozes, o operador muitas vezes se concentra, pensa na pessoa
que quer alcanar, se esfora para enviar-lhe pensamentos de
amor, se faz ajudar, s vezes, por uma fotografia, para melhor
(I) Dr. Vladimir Delavre, "Paranormale Transferphanomene", em
:/--./ vol. I, n
c
4, 1992, p. 21-24.
97
atrair sua presena. Mas no h esforo de projeo, no h
palavras escolhidas para a resposta, pelo menos a nvel
consciente. Muitas vezes, inclusive, a tentativa de comuni -
cao feita sem que se escolha um determinado interlocutor
do alm, o que toma muito mais improvvel a formao de
uma resposta involuntria no subconsciente. Alm disto, se
considerarmos que as vozes j recebidas em todas as partes
do mundo so da ordem de centenas de milhares, recebidas
por milhares de experimentadores, seria necessrio admitir
que as psicocineses involuntrias so muito mais numerosas
que as voluntrias.
No tocante s imagens, devo dizer que, com meus
amigos de Luxemburgo, conversvamos tranqilamente, a
meia-voz, enquanto espervamos que elas surgissem. No
havia, por parte de nenhum de ns, qualquer esforo de
concentrao. A hora do aparecimento da emisso do alm
havia sido indicada com alguns dias de antecedncia,
pelo alto-falante do rdio, ou pelo telefone, e estvamos
simplesmente prontos, espera, sem desejos intensos,
sem chamamentos interiores, sem qualquer tenso psi -
colgica.
A resposta tambm no corresponde sempre ao que se
espera. Ela pode desorientar completamente o experimentador,
choc-lo em suas convices, ou parecer-lhe absurda. As vozes
recebidas podem, s vezes, se manifestar em lnguas
desconhecidas pelo operador. S.W. Estep menciona o caso de
um amigo que, uma noite, recebeu uma voz com forte ceceio.
E ela garante que seu amigo no apresentava este problema
de pronunciai 1). No mesmo terreno, o professor S. Damell
relata
o caso de uma pessoa que reconheceu, perfeitamente, a voz
de sua me, e, mais exatamente, devido aos s , um tanto
(1) Sarali Wilson Estcp, ./t/., Ballantinc Books, 1988,
p. 44.
98
chiados, que, pela falta de um dente, alteravam a sua
dico(l).
TCI na ausncia de qualquer operador
Melhor ainda: no parece que a presena de um op-
erador seja sempre indispensvel. A Sra. Hildegard
Schfer conta, por exemplo, que fez uma certa experincia.
Ela estava interessada, evidentemente, em pr prova,
mais uma vez, esta famosa hiptese animista. Aps ter
posto o gravador em funcionamento, sentou-se em seu
escritrio, a aproximadamente cinco metros de distncia do
aparelho, e comeou a ler, a escrever, a revirar papis,
ocupando sua mente com outros assuntos que no as even-
tuais gravaes. Algumas vezes chegou a sair do escritrio,
indo buscar documentos em outro lugar. Mais tarde, ao
ouvir a fita, localizou os rudos que havia feito, em volume
reduzido pela distncia, e, em um determinado momento,
uma voz que dizia: Agora ela est indo embora(2).
Ela mesma conta, um pouco mais adiante, na mesma
obra, que um experimentador de Berlim, Sr. Alfred Kroll,
fizera j, algumas vezes, a mesma experincia, deixando o
gravador em um cmodo enquanto ia trabalhar em outra
parte da casa, durante longas horas, sem preocupar-se com
o aparelho. A Sra. Schfer chegou a tomar parte, um dia,
de uma destas experincias. Ela tomava caf, tranqila-
mente, com toda a famlia, enquanto, em outro cmodo, a
fita do gravador girava espera das vozes. A ausncia, ou
a distncia, no impede, de forma alguma, o aparecimento
(1) Sinesio Damell, t/ -. .. / ,/, Ediciones Fausi,
Barcelona, 1987, p. 184-185.
(2) Hildegard Schfer, s--. . .. ... r./, Hermann
Bauer Verlag, 1983, p. 184-185.
99
de numerosas vozes gravadas(l).
Estes testemunhos permitem relativizar, seriamente,
aquilo que um pesquisador espanhol acreditou ter constatado
em favor da tese animista". Jos Maria Prez Latorre
psiquiatra e neurofisiologista. Foi assim, de forma natural,
em funo de seus conhecimentos e de suas preocupaes,
que estudou os fenmenos de transcomunicao. Seus pare-
ceres so muitas vezes, alis, bastante preciosos. Mas ele parece
ter generalizado abusivamente o que pde constatar por si
mesmo, ao afirmar que, se o operador se afasta mais de cem
metros do gravador, mesmo com controle remoto, nada mais
gravado(2).
Tal afinnao diretamente contrariada por uma experin-
cia relatada pelo professor S. Damell. Trata-se de algum que,
em grutas abandonadas, colocou gravadores com um sistema
de minuteria programando a ligao dos aparelhos para
algumas horas aps sua instalao. Os autores desta curiosa
experincia foram, em seguida, jantar tranqilamente, a
vrios quilmetros de distncia das gnitas. Ao voltarem para
recuperar os aparelhos, escutaram as fitas. Numa delas,
ouviram uma voz de mulher, bem ntida, comentando as
dvidas dos pesquisadores(3).
Em geral, o suposto elo existente entre os fenmenos de
transcomunicao e a conscincia, ou o subconsciente dos
operadores, no , pois, evidente. E parece at mesmo im-
possvel, em muitos casos especficos, como veremos atravs
de outros exemplos.
Sem dvida, preciso ainda lembrar que, de qualquer
(1) Hildcgard Schfcr, s--. . .. ... r./ Hermann
Baucr Verlag, 1983, p. 279.
(2) Sincsio Damell, t/ -. .. t ,/ Ediciones Fausi,
Barcelona, 1987, p. 99.
(3) Ibfcl., p. 155.
100
fonna, o mecanismo destas projees de pensamento no
est a nosso alcance. O mais provvel que este fenmeno,
bastante constatado, no possa ter uma explicao no estado
atual de nossos conhecimentos.
HIPTESE N- 5:
AS ONDAS REMANESCENTES
Emprego aqui um termo bastante simples, mas que abrange
uma outra hiptese, tambm ela bem fantstica. Corresponde
ao que, nas tradies do Extremo-Oriente, se chama Arquivos
Akshicos, ou Crnicas de Akasha.
Digamos que existam certas ondas que podemos captar
com nossos sentidos. E que existam outras (que certamente
sempre existiram) que s viemos a conhecer h pouco tempo,
pois estavain fora do alcance de nossos sentidos. Estamos,
entretanto, seguros de sua existncia, pois agora temos apare-
lhos que podem emiti-las e capt-las. O cmodo, no qual voc
est lendo este livro, est sendo atravessado continuamente por
ondas que transportam sons e imagens que, felizmente, voc
no ouve e no v. Voc precisa de um rdio, ou de uma
televiso, para poder perceb-las.
A hiptese seria, pois: haveria ainda outras ondas, que no
as eletromagnticas, visto que podem ser recebidas at em uma
gaiola de Faraday, mas para as quais ainda no criamos apare-
lhos adequados. Elas poderiam, entretanto, em algumas circuns-
tncias, ser captadas por nossos aparelhos, embora os mesmos
no tenham sido projetados para este fim. Isto explicaria, ento,
a m qualidade geral da recepo.
O conceito de onda , empregado por falta de outro melhor
H, dentre todas estas ondas, aquelas que emitimos volun-
10
1
tariamente, mantendo sobre elas um certo controle. Assim
so nossas palavras, ou os gestos que fazemos, lanando no
espao ondas sonoras e ondas visuais. Mas haveria outras,
que emitimos permanentemente, e quase que nossa revelia,
atravs de nossos pensamentos, e provavelmente atravs de
nossos sentimentos. Estas "ondas", de um gnero ainda
desconhecido pela cincia, pela falta de aparelhos ade-
quados, estariam situadas em uin nvel da realidade onde no
h mais espao ou tempo, provavelmente no nvel quntico.
Vemos, pois, quanto o termo ondas - que utilizo por falta de
expresso mais adequada - imprprio, em virtude, exatamente,
de suas novas propriedades. Seriam estas ondas que os mdi -
uns, quando srios e dotados de verdadeiros poderes, seriam
capazes de captar. Por esta mesma razo eles podem perceber
lugares, objetos, pessoas ou acontecimentos que nos parecem
distantes, no tempo e no espao, segundo nosso modo normal
de percepo. Para mim, que fui vrias vezes testemunha
destes fatos, a existncia do fenmeno incontestvel.
Seriam ondas que ns poderamos at, s vezes, captar
diretamente com nossos sentidos, sem sermos particularmente
mdiuns. Como no clebre caso dos drosulitas{\), em Creta,
onde, segundo diversos testemunhos dignos de f, em determi -
nada poca do ano, na madrugada, pode-se ver passar um
exrcito inteiro de fantasmas, vestidos com couraas, portando
lanas e escudos. Este caso, alis, no nico. Outros
fenmenos do gnero, embora menos constantes, j foram
vrias vezes observados(2).
E preciso destacar, inclusive, que se a base fsica destes
fenmenos encontra-se, de fato, em nvel quntico, ela es-
capa ao tempo e ao espao, e, portanto, na realidade, estas
(1) N.T.: ~os homens do orvalho."'
(2) Franois Brune, o - //-, EDICEL, 1991, p.
144-145.
102
ondas" s so remanescentes em relao a ns, que escor -
regamos inexoravelmente no tempo.
Os lugares assombrados
Alguns casos, de fato, dentre os de numerosas vozes ou de
numerosas imagens recebidas, parecem corresponder melhor a
esta hiptese. Por exemplo, o professor S. Damell assinala que,
no principado de Andorra, h um eremitrio, praticamente em
runas, onde os experimentadores gravaram o recitar de um
rosrio. Vrios meses mais tarde, um outro grupo gravou, no
mesmo local, a mesma reza, tendo ao fundo um canto gregori -
ano. Ora, segundo informaes recebidas cerca de dois anos
aps o fato, as vozes e os cantos obtidos so sempre os
mesmos.
Nos Pireneus, nas runas de uma casa abandonada, foram
gravadas as lamentaes de uma mulher que pedia perdo
repetidamente. Tentou-se perguntar a ela o motivo de seus
remorsos, mas no foi obtida resposta. Afastando-se cerca de
seiscentos metros, as queixas no mais eratn gravadas; vol -
tando-se ao mesmo lugar, as mesmas lamentaes reapare-
ciam no gravador( 1).
O mesmo pesquisador conta que, em 23 de julho de
1978, por volta das 19 h 30, ele foi a Gallecs, peito de Mollet,
onde um de seus amigos, tcnico em telecomunicaes,
passava as frias. Aps o jantar, quando a noite j estava
avanada, decidiram tentar fazer uma gravao. Para tanto,
buscaram um local tranqilo, o que no foi fci l, devido ao
trfego do domingo noite. Terminaram encontrando uma
construo que havia sido abandonada. As primeiras tenta-
tivas no foram bem sucedidas. Quando estavam prestes a
desistir, houve a surpresa. Gravaram, com uma limpidez
total, os seguintes rudos: inicialmente, o ranger de um
(1) Sinesio Damell, t -. . t ,/, o. cit., p. 144-145.
10
3
porto que se fechava; depois, o barulho de duas voltas de
uma chave na fechadura; e, por fim, seis passos apressados.
Trata-se de uma das mais claras gravaes j obtidas. Todas
as pessoas convidadas a ouvir esta fita interpretaram os sons
da mesma forma, de maneira espontnea. Pesquisas feitas na
regio fazem com que no se possa considerar esta gravao
como resultado de um fenmeno normal(l).
Destes diversos e diferentes exemplos, podemos dizer que
o mais convincente talvez seja o do eremitrio de Andorra. No
podemos imaginar, contudo, que cada vez que algum chega
ao local, com seu pequeno gravador a tiracolo, antigos monges,
ou antigas religiosas, venham do alm, em desabalada carreira,
para recomear seus cantos e suas oraes. Quero crer, inclu-
sive, que tanto estes monges quanto aquelas religiosas estejam
incessantemente rezando por ns, que tanto precisamos. Essa
seria, com efeito, uma outra explicao possvel. Mas no vejo
por que esta orao estaria particularmente ligada quele local.
Parece, segundo mensagens recebidas do alm por meio de
diversas vozes, que os mortos que ficam ligados a certos locais
seriam os menos evoludos. Isto explica certos fenmenos de
lugares assombrados. Portanto, normalmente, os monges que
ali rezam por nossa salvao no deveriam sentir a necessidade
de permanecer em seu ant igo eremitrio. Neste caso, a
explicao
das ondas remanescentes parece ser a melhor. Mas estamos
longe
de uma certeza, pois normalmente tais ondas escapam ao
espao
e ao tempo. Em princpio, ento, um bom aparelho capaz de
captar tais ondas deveria ser capaz, uma vez devidamente
sintonizado, de capt-las em qualquer ponto. No caso que
analisamos, no nos parece que esta tentativa tenha sido feita.
Alis, os aparelhos de que dispomos atualmente no o permi -
tiriam, talvez. Esta impossibilidade autoriza-nos a concluir
qualquer coisa quanto natureza destas ondas. Tal sintonia, que
(1) Sinesio Damell, t/ -. .. ,/ o.cit.,p. 174-175.
104
nossos aparelhos ainda so incapazes de realizar, salvo,
parece, o cronovisor do Padre Emetti, perfeitamente
realizada pelos mdiuns.
No segundo exemplo citado, o da mulher que intemip-
tamente pedia perdo, no sabemos de que terrvel ao por ela
cometida, a explicao do fato atravs da teoria das ondas
remanescentes parece-me no apenas possvel, evidentemente,
mas, de longe, a mais provvel. Temos, verdade, muitos
testemunhos, de diferentes fontes paranormais, que garantem
firmemente que os mortos podem pennanecer, por muito
tempo, prisioneiros de um traumatismo sofrido, ou causado a
outros. Assim, por exemplo, George Ritchie, por ocasio de
uma
fantstica experincia de morte provisria, ou experincia nas
fronteiras da morte, viu-se levado em uma viagem de iniciao,
na qual seu guia parece ter sido o prprio Cristo. Durante esta
viagem, foram-lhe mostrados mortos suicidas, que seguem
indefinidamente o parente prximo ao qual mais causaram
sofrimento, s vezes a me, s vezes o cnjuge, pedindo-lhes
perdo sem cessar. Um pedido de perdo que ningum ouve,
evidentemente, mas que repetem exaustivamente, como se o
tempo houvesse parado para eles, como se fossem incapazes de
se libertar de seus remorsos( 1). Entretanto, em todos estes
casos,
parece que os mortos se dirigem a pessoas atualmente vivas
neste mundo, e que as seguem, de cmodo em cmodo, pe-
dindo-lhes perdo. Mas, no caso relatado pelo professor S.
Damell, trata-se de uma casa abandonada , em runas", o que
supe estar abandonada h muito tempo. O fato das lamen-
taes da mulher no serem captadas a uma distncia de
seiscentos metros, nada significa. Mais uma vez a explicao
pode estar na falta de sintonia, de ajuste de nossos aparelhos.
O ltimo caso relatado pelo professor Damell tambm
(1) George Ritchie, t.. . .../, Robert LaTont, 1986, p.
78-79.
10
5
bastante convincente no tocante alta probabilidade da
existncia deste fenmeno de ondas remanescentes. Trata-se
do caso dos rudos de porto que se fecha e de passos
apressados. Eles poderiam vir das proximidades da construo
onde foram feitas as gravaes. O professor de Barcelona e seu
amigo fizeram as averiguaes necessrias. Supor que o bamlho
viesse de bem mais longe, para que a pesquisa pudesse
detectar uma causa, tambm no possvel. O gravador,
naquela noite, captou barulhos bem distantes, como o latir de
cachorros. Mas, segundo me foi dito pessoalmente pelo profes-
sor Damell, durante investigaes feitas na vizinhana foram
encontradas pessoas que afirmaram ter conhecido bem aquela
construo, antes da mesma ser abandonada: ali havia, segundo
disseram, uma adega subterrnea, com um porto que se
fechava com duas voltas de chave, e qual se ti nha acesso por
uma escada de seis degraus.
A projeo do subconsciente s sustentvel se estivermos
decididos, a todo preo, a recusar todas as outras hipteses. A
gravao de um barulho que teria sido produzido no alm, no
exato momento da gravao, tambm no tem, neste caso,
qualquer sentido. J a hiptese das ondas remanescentes, ao
contrrio, parece explicar tudo.
A imagem cie Romy Schneider
seria fruto de uma onda remanescente?
As ondas remanescentes poderiam estar, tambm, na
origem de certas imagens paranormais. Seria esta, talvez, a
explicao mais satisfatria, por exemplo, para a famosa
imagem de Romy Schneider recebida por Klaus Schreiber
em Aix-la-Chapelle.
No h dvida quanto origem paranormal da referida
imagem. Primeiro, porque ela prpria j havia-se mani-
festado a Klaus Schreiber, atravs da voz, e mais de uma vez,
10
6
antes de surgir na tela. Eis as ltimas frases recebidas antes
do aparecimento das imagens:
"Klaus, aqui Romy. Como bonito!
"Eu gostaria de vir depois de amanh!
"Vou fazer com que voc me veja pelo vdeo.
Com efeito, dois dias depois, sua imagem formou-se,
pouco a pouco, na tela do televisor de Klaus Schreiber(l)!
Os detalhes desta imagem s surgiram progressivamente.
Um outro experimentador alemo, que s obteve poucos
resultados pessoais, dedica-se, em boa parte do tempo que
consagra s pesquisas de TCI, a demonstrar que todos os
outros pesquisadores so falsrios. Para refutarmos suas
acusaes, preciso levar os estudos mais adiante. Ele
descobriu, assim, que a imagem de Romy Schneider corres-
pondia a uma passagem do filme Das Mdchen uncl der
Kommissar. Uma comparao minuciosa das duas imagens
foi feita em Viena. E concluiu-se que a imagem recebida por
Klaus Schreiber no pode ter tido o filme como origem, e
nem mesmo fragmentos no utilizados do mesmo. No filme,
Romy est em pleno movimento, e um certo ngulo branco
existente por trs de seu perfil encontra-se apenas em uma
das fotos. Em Aix-la-Chapelle, Romy no se movimenta,
mas este ngulo desliza ligeiramente por trs de seus cabelos.
A largura do rosto tambm no a mesma. O enquadramento
feito nas filmagens, ao que parece, tambm um pouco
diferente. Mas o importante que, na tela de Klaus Schreiber,
a imagem se forma lentamente, a paitir de uma massa branca
disforme; o perfil de Romy toma-se reconhecvel bem de-
pois do incio do processo. Nenhum operador de imagem
seria mantido em seu emprego se focalizasse to mal uma
determinada imagem. Por fim, repetimos, Klaus Schreiber
(1) Cf. Rainer Holber, o/.. . ..- t./ .. :. Knaur,
Munique, 1987, p. 139.
107
estava trabalhando etn circuito fechado, o que, conve-
nhamos, exclui, em princpio, qualquer possibilidade de
interferncia. Repetimos tambm que todos os que conhe-
ceram Klaus Schreiber so formais ao afirmar: K. Schreiber
estava acima de qualquer suspeita. Martin Wenzel, enge-
nheiro eletrnico, que o conheceu durante anos, e que pde
controlar seu trabalho, deu-me, vrias vezes, este mesmo
depoimento. Ele diz no ter, quanto a isto, a menor sombra
de dvida.
Mas ento, de onde vem esta imagem de Romy, onde ela
aparece ainda bem jovem, em todo o seu esplendor? Prova-
velmente da prpria Romy, mas do alm, pois ela havia
anunciado seu aparecimento a Klaus Schreiber. Mas como
explicar, ao mesmo tempo, esta extraordinria semelhana
com a imagem do filme, inclusive no tocante ao detalhe do
ngulo branco por trs de seus cabelos, e a diferena que
tomaria possvel admitir uma transmisso direta de sua
imagem? Pois bem, possvel que Romy tenha ido bus-
car, ela mesma, naqueles famosos arquivos akshicos, nas
ondas remanescentes do tempo em que ela fazia o referido
filme, uma imagem sua que agradava-lhe particulannente.
Talvez quisesse, assim, fazer-nos compreender que havia
reencontrado sua juventude, aquela mesma juventude do
tempo em que fez o filme.
Ondas remanescentes de um quadro ?
Tambm outras imagens poderiam ser explicadas da
mesma fonna. Por exemplo, no caso que mencionamos a
respeito das interferncias, quando K. Schreiber recebeu, em
sua tela de televiso, a imagem de uma jovem mulher,
cabea envolta em um turbante, tendo uma linda criana em
seu colo. Trata-se, na realidade, como vimos, de um
famoso quadro de Rafael, A Virgem na cadeira, e que hoje
10
8
encontra-se em um museu de Florena. Lembramos ao leitor
que todas as pesquisas feitas junto a emissoras que poderiam
ser captadas na regio de Aix-la-Chapelle comprovaram que
nenhuma delas havia transmitido a imagem daquele quadro,
naquele momento.
Restaria, pois, a hiptese das famosas ondas remanes-
centes. Mas, ao que parece, os historiadores da arte so
categricos: Rafael no utilizou nenhum modelo para fazer
aquela pintura. Portanto, no poderiam ser ondas remanes-
centes vindas diretamente de uma jovem mulher e de seu
filho. Ondas remanescentes do prprio quadro? Impossvel.
Em todos estes anos de sua existncia, ele emite, incessan-
temente, um certo tipo de ondas. Entretanto, h algum
tempo, o professor Senkowski, a quem devo a maioria destas
informaes, dizia-me que os estudos mais recentes pare-
ciam sugerir no se tratar de uma imagem do quadro pro-
priamente dito, mas de um estudo preparatrio. Vemos,
atravs de tais exemplos, a complexidade do problema, e o
tempo necessrio para que se avance nas pesquisas. Acres-
centamos que, neste caso em particular, nada pennite esta-
belecer quem pde enviar a imagem at a tela de Klaus
Schreiber, nem com qual objetivo.
Ondas remanescentes de Konrad Lorenz, de Tliomas
Edison?
A utilizao dessas ondas remanescentes, por parte de
nossos correspondentes do alm, poderiam, talvez, explicar
as vrias e recentes imagens obtidas em Luxemburgo, etn
monitores de computador, que apresentam grande seme-
lhana com fotos antigas conhecidas, ou que parecem ser a
simples reproduo de fotos antigas com inverso de direi-
ta-esquerda.
Assim, as imagens de Konrad Lorenz e de Thomas
10
9
Edison, enviadas do alin, so praticamente idnticas s de
velhos documentos, tnas apenas no que se refere aos rostos.
Quanto ao resto, vestimentas, e, sobretudo, cenrios, so
profundamente diferentes, e impossveis de existirem na
poca em que estavam vivos: em ambos os casos, trata-se de
uma srie de aparelhos que ainda no existiam(l).
Pode-se, inclusive, comparar a imagem recebida de Heli
Schfer, em Luxemburgo, com uma foto tirada antes de sua
morte. Trata-se da mesma imagem, porm com inverso
direita-esquerda(2).
HIPTESE N
c
6: OS EXTRATERRESTRES
preciso reconhecer que, uma vez eliminadas todas as
hipteses precedentes, as coisas ainda no se tomam claras.
Alguns experimentadores tm a impresso de receber men-
sagens que no chegam de pessoas falecidas. Mas, sim, de
extraterrestres, ou de outras entidades.
Neste ponto, sinto que comeo a colocar prova a boa
vontade do leitor. Geralmente, peo que me acompanhem
um pouco nas consideraes a respeito das Experincias
nas Fronteiras da Morte, pois o tema j foi tratado em muitos
livros, alm de ter sido objeto de estudo por parte de um
certo nmero de mdicos, pessoas srias e respeitveis.
Mas, ainda assim, muitas vezes s sou ouvido quando me
limito a respeitar as normas vigentes, ou seja, quando no
procuro ver, no fenmeno, uma prova da sobrevida. Mui -
(1) Eslas imagens paranormais e as fotografias antigas correspon-
dentes foram publicadas cm tto.. bolei im do Centro de transcomu-
nicao de Luxemburgo, n'
J
2 de 1991. As de Konrad Lorcnz, p. 7; as de
Thomas Edson, p. 28.
(2) tto.. n
fl
2 de 1990, p. 28.
110
tos s aceitam que se fale de indcios.
O fenmeno da transcomunicao instrumental
pouqussimo conhecido na Frana, onde continuo a provocar
escndalos. Mas ainda h coisas piores. H uma rea decidi -
damente maldita: a dos extraterrestres. No que o tema seja
novo, ao contrrio. No que falte literatura a respeito, ao
contrrio! Mas, devido ao fato de suas implicaes serem
enormes. E, ao mesmo tempo, por no se compreender absolu-
tamente nada sobre o assunto, pelo menos por enquanto.
No vou me lanar, portanto, em uma exposio sobre
todas as teorias a respeito, nem sobre os fatos misteriosos
que esto, talvez, ou provavelmente, relacionados a este
problema. Limitar-me-ei a mencionar os pontos comuns
que parecem ter sido constatados entre as manifestaes de
extraterrestres e os fenmenos de transcomunicao.
Vrios pesquisadores dizem ter estabelecido contatos
que poderiam ser mais bem explicados pela comunicao
com extraterrestres que com mortos.
O testemunho de S. W. Estep
S.W. Estep explica, por exemplo, que perguntou vrias
vezes, a seus interlocutores do alm, se havia mundos
paralelos ou extraterrestres. E obteve a confinnao de sua
existncia. Depois, perguntou se os OVNIs vinham de
nosso sistema solar, ou de outros pontos. Recebeu mais uma
resposta positiva. Finalmente, um belo dia, ela gravou:
Espao falar esta noite. Quando algum do alm se
manifestava, ela sempre repetia seu nome no momento de
fazer-lhe a pergunta. No sabendo muito bem como interpre-
tar a mensagem recebida, pensando que, talvez, algum do
alm houvesse escolhido este nome, ela perguntou se
Espao queria, de fato, dirigir-se a ela na noite seguinte. A
resposta foi: Ns queremos que voc saiba que voltaremos
11
1
para saud-la.
Na noite marcada, ela estava junto a seu gravador.
Tentou, inicialmente, saber quem lhe havia falado de
espao. E recebeu as seguintes palavras: Todos ns des-
cemos. Eram vozes muito diferentes, diz ela, daquelas dos
mortos. Porm, todas de excelente qualidade. Apenas pare-
ciam mais agudas, mais metlicas. Seu cachorro, que nor -
malmente no se manifestava durante as gravaes,
comeou, desta vez, a rosnar e a latir. Eles explicaram que,
para chegar at ela, precisavam achar um fio, 011 uma linha.
S.W. Estep diz no ter certeza do significado desta expresso.
Mas acredita que, quando pensa neles, eles talvez possam
sentir uma espcie de chamada. Ela tem a impresso de
poder distinguir claramente as vozes vindas dos mortos
daquelas vindas dos extraterrestres. Mas no entanto, tanto
uns quanto os outros, invisveis para ela, parecem poder
se ver e se comunicar entre si. Alis, el es vm quase sempre
juntos. Os extraterrestres falam de sua nave espacial, dizem
que vm de Vnus, de Marte, de Alfa Centauro, anunciam
que vo aparecer junto a sua janela, na cor amarela. E ela
consegue ver, ento, pela janela, uma bola amarela. E logo
surgem, em sua pele, algumas erupes. Ela tirou fotografias
de si mesma durante as gravaes, com um disparador
automtico. E obteve, aos revelar o filme, imagens de bolas
luminosas. E ela diz j ter visto estas bolas, etc(l)...
O testemunho de Monique Simonet
Dez anos antes de suas primeiras gravaes de vozes
do alm, Monique Simonet teve uma experincia seme-
lhante.
(1) Sarali W. Estcp, . / t., Ballanline Books, 1988, p.
133-153.
11
2
Foi na noite de 27 para 28 de julho de 1969, em
Montpellier, por volta da uma hora da manh. Ela j havia
lido muito a respeito dos OVNIs, e acabara de discutir o
assunto com algum, durante uma pequena reunio de
famlia. Tinha, ento, trinta anos, e vivia sozinha. Segundo
ela mesma me disse, naquela noite estava se sentindo par-
ticularmente triste. Foi ento que teve a idia de pedir apoio
e consolo queles seres desconhecidos. Sentada junto
janela aberta, viu passarem trs discos, cor violeta claro, a
alguns centmetros de seus olhos. Sem saber o motivo, sentiu
uma sensao de felicidade, como se seu pedido houvesse
sido entendido e respondido. Pouco depois disto, foi dormir.
Ao pegar no sono, sentiu-se dentro de uma esfera cercada de
janelas. E deixou a terra, assim, em grande velocidade,
levada para o espao.
Porm no vi u qualquer entidade, qualquer ser estranho,
e despertou, depois, em sua prpria cama.
O que acontecera, de verdade? Teria havido uma espcie
de chamamento, de preparao para uma futura misso, para
a misso que, talvez, hoje ela esteja desempenhando? Talvez
nunca tenhamos estas respostas, pelo menos enquanto o
mistrio dos extraterrestres no for elucidado.
No tendo podido, ainda, fazer uma contra-prova junto
a nossos eventuais visitantes, s posso registrar o teste-
munho. No daria a ele muita importncia, se fosse apenas
um caso isolado. Mas esta no a realidade, como veremos
adiante.
Confirmao na Alemanha
Fico sabendo, por exemplo, atravs da revista
Transkommunikation, do caso ocorrido na Alemanha, em
Bottrop, com Ilse Schmitz: ela recebia em seu gravador, h
anos, comunicaes bem normais (!) de pessoas falecidas.
11
3
E teve a surpresa, na primavera de 1991, de ouvir a seguinte
mensagem:-No cu de Bottrop, quinta-feira noite, sur-
giro dois OVNIs. Tendo buscado maiores detalhes a res-
peito do momento exato, recebeu, em meados do ms de
maro, as seguintes palavras: Dse, viremos na quinta-feira,
dia 18. Na quinta-feira, 18 de abril, nada ocorreu. Nos dois
meses seguintes, o dia 18 no correspondia a uma quinta-
feira. Mas no dia 18 de julho, uma quinta-feira, entre a
meia-noite e 1 h 45 (com uma interrupo), duas luzes, em
forma de disco, de contornos imprecisos, surgiram e deslo-
caram-se no cu escuro de Bottrop, perante os olhos de
numerosas testemunhas. Durante este tempo, um aparelho
de vdeo comeou a funcionar sozinho na casa da Sra.
Schmitz; e na casa de sua filha, durante a apario, o tele-
fone deixou de funcionar. Por fim, em 6 de agosto de 1991,
a Sra. Schmitz recebeu em seu gravador: Hurra, consegui -
mos chegar at Hse(l)!
O leitor ter observado que h, nesta narrativa, as mes-
mas bolas luminosas mencionadas por S.W.Estep. As mes-
mas, alis, que aparecem, com freqncia, nas narrativas de
formao de desenhos misteriosos em campos de trigo.
A misteriosa personalidade de A BX JUNO
Em Dannstadt, durante a vida de Peter Hrting, o crculo
de TCI recebeu mensagens de uma entidade, um tanto mis-
teriosa, chamada ABX JUNO.
A pergunta: Quem voc?, a resposta foi: Vocs s
podero compreender com o desenrolar do tempo da Terra.
pergunta: Que significa ABX JUNO?, a entidade
(1) :/--./, vol. I, n
Q
3,1991, p. 43-44. Narrativa mais
detalhada em t. tto, n
2
26, setembro 1991, p. 16-18. Der INFO
o boletim do centro de pesquisa de TCI de Darmstadt
114
explicou: Entendam o Acomo sendo aussen, ou ausserhalb
(fora, ou fora de); o B, como sendo biolgico; o X, como
sendo experincia. Compreendam-no como sendo uma
experincia vinda do exterior, que se insere na forma de
vida biolgica de vocs. JUNO meu nome: podem me
chamar assim (mensagem recebida em 13/07/87).
Sei que, neste assunto, meus amigos alemes no tm a
mesma opinio que eu. Eles vm em ABX JUNO apenas
uma entidade, sem maiores especifcidades. Sua voz era
recebida por meio do alto-falante de um rdio, e era possvel
manter um verdadeiro dilogo com ele. Eu fui testemunha
deste fato, em Darmstadt, em setembro de 1987. Parecia,
inclusive, que ABX JUNO servia de intennedirio entre
pessoas falecidas e os membros do grupo de pesquisadores.
Ele chegava a anunciar a chegada de alguns mortos: Agora,
fulano gostaria de falar... Sei da existncia de uma men-
sagem, recebida em 19/11/87, segundo a qual poderamos
pensar que ABX JUNO seria apenas um homem, morto h
muito tempo, e que se encontraria, ento, em um plano muito
evoludo: ABX JUNO pode compreend-los, pois j esteve,
uma vez, no meio de vocs.
No entanto, examinando de perto a questo,ter estado
no meio de ns no significa, necessariamente, que tenha
sido um dos nossos. Sobretudo, no consigo imaginar muito
bem uma pessoa falecida que descreva sua comunicaes
conosco como sendo uma experincia que se insere em
nossa forma de vida. Os mortos que se comunicam conos-
co no costumam adotar este tom cientfico, impessoal e
distante.
Uma outra mensagem, de 27/07/87, refora minhas sus-
peitas. E a seguinte: ABX auxilia na comunicao entre
duas fonnas de vida diferentes, e no busca os pontos fra-
cos do hotnem. E, muito menos, tenta explor-los. Conhe-
cemos perfeitamente as qualidades de vocs. Tambm no
11
5
interferiremos no curso da vida terrestre. Isto deve ficar
bem claro para todos.
O caso de ABX JUNO diferente daquele do Tcnico
que entra em contato com meus amigos de Luxemburgo. Ele
diz no ter jamais encarnado, nem nesta terra, nem em
outra parte. No fala de estada entre ns. Swejen Salter,
tambm de Luxemburgo, diz-nos j ter encarnado, assim
como ns, mas em um mundo paralelo. ABX JUNO, alm
disto, parece fazer parte de um grupo envolvido nesta ex-
perincia, pois sempre diz ns(l)' \
Confirmao na Espanha
Francisco Manez, pesquisador espanhol, recebeu, em
Valncia, em sua tela de televiso, a imagem clara de um
OVNI, com sua fonna mais clssica de disco voador. Mais
curioso, ainda, foi ter recebido uma outra imagem que faz
lembrar o rosto de um dos extraterrestres descobertos
quando do crash(2) de Roswell, nos Estados Unidos, em
1947.
Objees do professor Sinesio Damell
O professor Sinesio Damell, entretanto, apresenta um
certo nmero de objees a esta hiptese que, na minha
opinio, sem excluir absolutamente esta possibilidade, reduz
sensivelmente os casos em que ela seria vlida. Ele observa
que, sobretudo, qualquer que seja o mecanismo de sua
(1) Ver citaes na obra do professor Emst Senkowski, Instrumen-
telle Transkommunikation, Dialog mit dem Unbekannte, R.G. Fisher,
Francoforte-sobre- o-Maine, 1989, p. 256-259.
(2) N.T. Em ingls no original. O autor refere-se queda de uma
nave, ocorrida nos EUA.
116
apario, os OVNIs vm, por definio, de mundos distantes,
ou de outras dimenses. Eles precisam, pois, com certeza,
de intensos meios energticos. Em comparao, a energia
necessria para realizar uma TCI deveria parecer -lhes ir-
risria. Ora, incontestavelmente, muitas vezes temos a im-
presso de que, aps algumas palavras, nas mensagens
recebidas em gravadores, ou aps algumas frases, nas men-
sagens recebidas por alto-falantes de rdio, a energia de nossos
interlocutores do alm acaba esgotando-se. Foi o que ocor-
reu, por exemplo, de fonna clara, quando da tnensagem de
Raudive, recebida em minha presena em Luxemburgo.
Alm disto, verdade, como observa o professor S.
Darnell, que as mensagens, supostamente vindas de
extraterrestres, transmitidas por todos os contatados,
quase sempre sob hipnose, tm um carter pseudo-mes-
sinico, particularmente delirante. O mesmo no
ocorre nas mensagens recebidas pela TCI, pelo menos
at agora, independentemente dos problemas que pos-
sam causar(l).
HIPTESE N
2
7:
OS CASCOS, AS EGRGORAS, ETC.
Entre as hipteses evocadas pelos prprios pesquisadores,
h
uma que pode parecer um tanto estranha, primeira vista, para
numerosos leitores no iniciados nas doutri- nas esotricas: a
dos
cascos.
H toda uma corrente de pensamento, muito rica, na
qual se misturam guas de diferentes espcies: espritas,
teosfcas, ocultistas, mas tambm hinduistas, budistas,
e at africanas. Segundo tal corrente, o ser humano no seria
(1) Sinesio Damell, op. cit., p. 217-219.
117
constitudo de dois elementos apenas, o corpo e a
alma, mas de toda uma srie de elementos. Haveria, no
mnimo, trs deles: o corpo, a alma e o esprito. A alma
subdividir-se-ia, por sua vez, em toda uma nova srie de
sub-elementos. Mas podemos falar, tambm, de vrios cor -
pos, encaixados uns nos outros, ou representar o ser humano
como se o mesmo fosse uma cebola.
A idia comum a todos estes esquemas de representao
a seguinte: por ocasio de nossa morte, no ocorre
apenas a separao da alma e do corpo, mas uma srie de
desmembramentos sucessivos. Ento, os elementos que
abandonamos, pouco a pouco, como se fossem enve-
lopes, velhas roupas, carapaas, ou cascos, no seriam
aniquilados no momento exato de seu abandono. Eles man-
teriam ainda, durante um certo tempo, um resto de energia
vital fornecida por ns, que s se apagaria lentamente,
muito lentamente. Estes restos abandonados ainda
estariam marcados por nossos pensamentos, por nossos
sentimentos, por nossos desejos, e por outros elementos
de nossa personalidade, que iramos abandonando, pro-
gressivamente, durante nossa progresso espiritual rumo
a Deus.
Haveria uma diferena entre este esquema e as ondas
remanescentes, sobre as quais j falamos. Aqui, os restos
de nossa alma manteriam uma certa autonomia, uma certa
vida prpria. No seriam apenas o simples registro de
nosso passado, mas teriam a capacidade de tomar inicia-
tivas. Seria possvel manter, com eles, um verdadeiro
dilogo.
O professor Sinesio Damell reconhece algum mrito nesta
hiptese. Ela lhe parece, em particular, harmonizar-se com as
experincias de Van Amsynch e Delpasse, relativas perda
de energia no momento da morte. Esta energia que aban-
dona o corpo constituda de partculas elementares, de
118
q u a n t a , q u e conteriam, cada uma, uma mtormaao
completa sobre a personalidade da qual provm(l).
Em outra passagem de sua obra, o professor S.
Darnell encontra uma espcie de confirmao desta hiptese
em algumas narrativas feitas por pessoas que escaparam
da morte, relatadas por Raytnond Moody em seu segundo
livro sobre o assunto(2). Ele se refere aos encontros ocorridos
no alm, com seres desamparados, que parecem no saber
sequer de onde vm, nem para onde vo, incapazes de
abandonar de fato este nosso mundo, que procuram cuidar
dos que ainda esto na terra. Seria este, exatamente, o local
das almas penadas da tradio crist, diz-nos ele, ou ainda,
segundo a terminologia esotrica, o baixo astral(3).
Entretanto, o professor S. Damell v a apenas uma
hiptese. O que no excluiria a possibilidade de haver, em
um mesmo local, mortos pouco evoludos, mas ainda com-
pletos (ouso expressar-me assim), e simples cascos vazios
de outros mortos, mais evoludos, que j partiram para zonas
mais espiritualizadas. Nossas comunicaes, vozes 011 ima-
gens, poderiam, segundo o caso, provir de uns 011 de outros.
Imagens para normais adormecidas
Em certos casos, esta hiptese parece confinnada. Ela
explicaria bastante bem, por exemplo, as primeiras imagens
do alm recebidas por Silvia Gessi na tela de seu televisor.
Eis o que ela mesma diz:
Em um primeiro momento, eu recebia apenas inter-
minveis seqncias de rostos, de aspecto pouco tranqili -
(1) S. Damell, t/ -. .. t ,/ op. cit., p. 57-64.
(2) Dr. Raytnond Moody, t.-.. ...//.. t .. ,. t ..
Rohert Laffont, 1978, p. 54-59.
(3) Sinesio Damell, op. cit, p. 188-191.
119
zadores, com olhos fechados, mais semelhantes a cadve-
res que a seres vivos. Eu no estava longe da verdade. As
vozes logo me disseram para eu no perder tempo, quei -
mando meus miolos a respeito daquelas imagens, pois eram
apenas spias. Pouco tempo depois recebi a explicao do
que seria o termo spia: seriam jogos de luz e cascos do
astral. Eram apenas despojos daqueles que estavam mortos
pela segunda vez, que j haviam passado para o terceiro
nvel: o nvel mental e alm(l)."
Isto corresponderia ainda s imagens recebidas em
Puerto de la Cruz, na ilha de Tenerife, nas Canrias, pelo
grupo Mas Alia; sobretudo a uma detenninada imagem,
levemente inclinada, e com os olhos fechados(2).
Vale a pena assinalar que certos pesquisadores, ao es-
tudar os fenmenos que poderiam sugerir uma reencarnao,
tambm chegaram hiptese dos cascos. Como, por e-
xemplo, o professor Filippo Liverziani, ex-professor da Uni-
versidade pontifcia gregoriana, em Roma, e autor de
numerosos estudos de parapsicologia.
Ele observa, sobretudo, que os fenmenos que atribumos a
um mecanismo de reencarnao so, em geral, menos mar-
cantes que os fenmenos de possesso, ou de obsesso,
de um vivo por um morto Estes se produzem quando
aquele que invadido encontra-se particularmente v u l -
nervel: durante sua primeira infncia, quando sua per -
sonalidade ainda no est formada. As manifestaes desta
invaso suavizam-se, pouco a pouco, por si mesmas, o
que sugere a ao de resduos, que se enfraquecem
progressivamente, mais que a presena de uma personali -
(1) SilviaGcssi, ..,...///./, Hennes Edizioni, 1989,
p. 13.
(2) Cf. com o artigo de Francisco Padron, no n
Q
especial de :.-,,
de 18 de junho de 1990, sobre fenmenos paranormais, p. 14-18.
120
dade totalmente viva, cuja ao no teria motivo para desa-
parecer(l).
Confirmaes do alm: Arnaud Gourvennec
Ainda recentemente foi confirmada a existncia destes
cascos, ou conchas astrais, por meio das mensagens
recebidas por escrita automtica. Naturalmente, no obrigo
ningum a dar crdito a este tipo de comunicao, mas
conheo pessoalmente o Sr. Gourvennec. Ele recebe men-
sagens de seu filho, morto aos treze anos, e, pessoalmente,
acredito em sua autenticidade(2). Trata-se, no caso, de uma
mensagem de 7 de janeiro de 1993. Indagado por seu pai a
respeito dos cascos, Arnaud responde: So frangalhos!
provenientes de remanescncias de prazeres terrestres e que
assombram a lembrana de desencarnados (o t ermo lhes
convm, pois ainda no esto vestidos de luz) no limbo ou
nos espaos dolorosos, nos limites entre a Terra e o Cu, entre
a morte e a ressurreio. o caso, por exemplo, de uma alma
errante, tomada pelo amor a seu corpo que foi belo, e que ela
tenta recuperar.
Observamos, aqui, que a distino entre as ondas re-
manescentes e os cascos" bastante fraca. So lembranas
que ainda assombram o morto. Mas preciso dar palavra
lembrana um sentido mais intenso. Em toda a literatura
que nos vem do alm, nos dito, incessantemente, que
nossos pensamentos, nossos sentimentos, ganham forma no
mundo invisvel. Ali, adquirem verdadeira consistncia. o
famoso mundo imaginai, destacado por Henry Corbim em
(1) Filippo Liversiani, t .... ./.-. Edizioni
Mediterranee, 1988, sobretudo p. 102-105 e 113-116.
(2) Ver o primeiro volume publicado: Arnaud Gourvennec, . /.
// .. t.., F. Lanore el F. Sorlot, 1992.
12
1
seus estudos sobre os msticos sufis.
Eis, agora, uma outra variante que vai nos levar rumo a
outras perspectivas, no menos interessantes, porm no
menos hipotticas, preciso que se diga.
Dilogos com um etrusco ?
H um caso de vozes gravadas que tambm correspon-
deria, talvez, a este mesmo esquema. Trata-se de uma
histria fantstica, relatada por Alessandro Papo. Um de
seus amigos, Aurlio, residente em territrio dos antigos
etruscos, teve a idia de tentar entrar em comunicao com
um deles, por meio de um gravador. Ele havia encontrado
um vaso autntico, certamente proveniente daquela antiga
civilizao, e, segurando-o nas mos, em posio de ofe-
renda, ps-se, em certo estado de fervor e de concentrao,
a chamar o esprito de um etrusco. E pedia que a resposta
fosse dada no gravador.
E obteve respostas. Em lngua etrusca. Em alguns mo-
mentos, as palavras pareciam sair diretamente da nfora. Isto
corresponderia exatamente a um hbito, para ns bastante
curioso, mas bastante potico, constatado em vrias ins-
cries feitas em objetos etmscos: Eu sou um vaso de leo.
Mamarce Velchanas me ofereceu, ou Sou uma urna de
Larthal Sepus...
Entretanto, pouco a pouco, surge uma personagem, diz
seu nome, o nome de sua cidade, pede a libao que Aurlio
parecia ter a inteno de fazer (pois o v com o vaso nas
mos), reafirma sua f em seus deuses. Uma outra entidade,
provavelmente crist, tenta interpor-se e impedi-la de se
manifestar. Mas a primeira consegue, antes de desaparecer,
transmitir uma mensagem de amizade para a famlia de
Aurlio, insistindo, mais uma vez, para que ele conclusse a
libao que parecia prestes a iniciar.
12
2
A impresso de Papo a de que se trataria de uma
manifestao das manes dos etruscos. No, verdadeira-
mente, a manifestao de um etrusco em particular, como
pensou seu amigo Aurlio, mas a de uma espcie de heran-
a nemnica, de formas psquicas necessariamente desa-
parecidas, mas ainda disponveis, e que pde ser reani -
mada por alguns instantes devido a um pensamento inten-
so( 1).
Como vemos, no se trata exatamente da hiptese dos
cascos. O aspecto individual suaviza-se para dar lugar a
uma hiptese mais coletiva. Porm, fundamentalmente, per -
manecemos na mesma linha.
Av egrgoras confirmadas pelo alm:
Pierre Monnier
Ainda aqui, testemunhos do alm, recebidos por escrita
automtica, confirmam fenmenos deste gnero. Falam-nos
de egrgoras, semelhantes s larvas mencionadas pelos
pagos da Antigidade. Falam-nos mesmo que Satans,
que no pode ser uma pessoa, mas uma egrgora do mal
dotada de conscincia... So as emanaes do mental hu-
mano que conseguem condensar tal fora! Os homens a
criam, ela no tem vida concreta(2).
O mesmo fenmeno pode, evidentemente, produzir-se
tambm a partir de bons pensamentos que geram, ento,
foras de amor. Deus concede o sopro de vida (quer o dizer,
uma alma) a esta energia sada da humanidade. Ela toma-
se, na verdade, uma fora independente, que tem por perso-
(1) Alessandro Papo, tt -. ..// ,/. Edizioni
Mediterranee, 1992.
(2) Mensagens de Pierre Monnier, recebida pessoalmente por Jean
Prieur, Les Tmoins de 1invisible, Livre de Poche, 1972, p. 304 e 307.
123
nalidade aquelas de seus inumerveis pais. Ela encarregada
de cuidar do lugar que foi seu bero e sua ptria(l)...
Egrgoras ao telefone
Tudo isto corresponderia bastante bem s estranhas
comunicaes telefnicas recebidas por Manfred Boden(2).
O Sr. Boden foi chamado, na realidade, por energias. Pelo
menos foi o que afirmaram as vozes misteriosas que
diziam no ter nome, viver sem tempo (o que tambm diz
a maioria dos mortos), e estar na 1- dimenso. A pergunta
de Manfred: Onde fica a 1- dimenso?, responderam: A
7- dimenso fica na 1- dimenso. No existe onde. A
pergunta est mal formulada. Estas energias parecem
precisar fugir quando se deparam com um poderoso campo
de eneigias. O que aconteceria, ento? Quanto a isto, o
mistrio ainda total.
No acredito, entretanto, que se possa generalizar esta
hiptese, como sendo a explicao para as comunicaes
obtidas por TCI. Inicialmente, porque parece que podemos ,
em alguns casos, receber vozes ou imagens de pessoas
mortas h muitssimo tempo.
Meus amigos de Luxemburgo publicaram, assim, o rosto
de Henri Sainte-Claire Deville, falecido em 1881. Eu pude
comparar esta imagem com uma foto sua, localizada no
antigo apartamento de Pasteur. A semelhana me parece
muito grande. Existe, inclusive, um discurso completo que
ele mesmo teria ditado em gravador.
(1) Lettres de Pierre, F. Lanore e F. Sorlot, tomo II, p. 427. Ver outras
citaes ein meu livro, o - //- EDICEL, 1991.
(2) Ver Hildegard Schfer, :/.. . ,.. .. t --.
Rohert Laffont, 1992, p. 238-242. Completar com Emst
Senkowski, t.-..//. :/--./.- op. ciL, p. 275-276.
124
preciso, evidentemente, aproximar este exemplo de
muitos outros, como os das famosas partituras musicais,
ditadas por espritos a Rose-Mary Brown. O mais antigo
dos compositores a se manifestar a ela foi Monteverdi,
morto em 1642(1). Em tais casos, seria necessrio admitir a
existncia de cascos verdadeiramente inquebrveis,
cheios de vitalidade e de autonomia.
(1) Rose-Mary-Brown, En comnninication avec 1au../ coleo
"Jai lu", n
Q
A. 293.
125
Segunda parte
A COMUNICAO
COM OS MORTOS
Situao das pesquisas atuais
Aps tantas hipteses, o leitor est no direito de sentir-se
inquieto. Ainda pode-se crer na possibilidade de uma ver-
dadeira comunicao com os mortos? O que ainda poderia
vir provar esta possibilidade?
A TRANSCOMUNICAO
UMA PROVA DA SOBREVIDA?
Pois bem, embora correndo o risco de parecer muito
temerrio, e de desagradar abertamente todos aqueles que
receberam alguma formao cientfica, eu diria, sem proble -
mas, que temos, de fato, estas provas. Mas, preciso que
entendamos bem o valor deste termo. Quer se queira, ou
no, ns o empregamos sempre que estamos convencidos de
alguma coisa. Nada mais. Sempre que fatos, documentos e
testemunhos constrem nossa convico, passamos a con-
sider-los, retrospectivamente, como provas.
Lembro-me de um programa de televiso, realizado por
ocasio do aniversrio de concluso de um famoso proces -
so jurdico, no qual um reprter entrevistou um dos juizes
participantes do caso, alm de Frdric Pottecher, que o
havia acompanhado em todas as suas fases. Tratava-se do
conhecido processo Dotninici. Frdric Pottecher, se bem
me lembro, acabou falando de provas. J o juiz, entrevis -
12
9
tado em outro momento, acreditava que tinham sido encon-
tradas fortes presunes, sem se ter chegado, entretanto, a
verdadeiras provas. Portanto, a part ir dos mesmos fatos,
dos mesmos documentos, dos mesmos testemunhos, uns
podem ficar totalmente convencidos, enquanto outros per -
manecero com dvidas.
Muitos argumentam que tal raciocnio no se aplica
prova cientfica. Esta seria comumente aceita por t odos os
cientistas, independentemente do estado de esprito de cada
um deles. Mas a diferena entre o emprego jurdico e o
emprego cientfico do termo no assim to grande quanto
se quer fazer crer. A histria das cincias tem mostrado que
um determinado argumento, reconhecido unanimemente
como prova em determinada poca, pode deixar de s-lo
dez ou vinte anos mais tarde.
Com efeito, quer se queira, ou no, as famosas provas
ditas objetivas no existem. E por um motivo bem simples:
apenas uma conscincia humana pode reconhecer o valor das
provas em fatos, documentos e testemunhos. O emprego
desta palavra , pois, sempre subjetivo. Constato simples-
mente que todos aqueles que praticaram este gnero de
pesquisa consideram seus resultados como provas. Provas
essas que no deixam dvidas quanto ao fato da sobrevida
aps a morte. Mas, em nome dessas provas, no existe,
absolutamente, a inteno de se obrigar outras pessoas a
partilharem da mesma certeza. Os cticos podem ficar tran-
qilos! Ningum est pensando em exigir que reconheam
o seu valor. Mas no vejo, tambm, com que direito eles
podem proibir que outros reconheam o valor da prova que
os convence. O ceticismo dos cticos no , por si s, mais
objetivo que a convico dos que se sentem convencidos.
Chega um momento em que a evidncia da autenticidade do
fenmeno de tal ordem que as perspectivas se invertem...
e cabe ao ctico provar que estamos enganados.
130
Neste sentido, empregarei aqui a palavra prova" despo-
jada de sua aura mgica. Mas se o tenno for muito chocan-
te, podemos tambm encarar a questo de uma outra forma,
e falar, como h pouco, de evidncia. Esta idia de um
pesquisador de TCI brasileiro, Clvis Nunes. E acho que ele
tem razo.
Por enquanto, estamos diante de um fenmeno seme-
lhante ao das Experincias nas Fronteiras da Morte. Aqueles
que no passaram por tal experincia pretendem saber mais
a seu respeito que aqueles que a fizeram. Expem idias,
indefinidamente, a partir de hipteses, deixando de lado um
fato capital: os inmeros testemunhos dos que saram do
prprio corpo, indo para longe da sala de cirurgia, com
descries precisas que nenhuma sensao subliminar ou
nenhuma telepatia poderia explicar. Mas haver um tempo
em que os testemunhos de tais experincias sero to nu-
merosos que as interpretaes reducionistas cairo por
terra.
Do mesmo modo, quando o nmero daqueles que se
comunicaram com os mortos tiver atingido uma determinada
porcentagem, os outros admitiro, por sua vez, a existncia
do fenmeno. No mais como uma hiptese, mas como uma
evidncia, como algo bem conhecido.
Alis, quando voc telefona para um amigo, voc no
tem nenhuma prova cientfica de que este amigo no
tenha um irmo gmeo, sobre o qual nunca lhe falou, que
estaria perfeitamente informado a respeito de suas relaes
com seu irmo - o que seu amigo - e que teriam, os dois,
exatamente a mesma voz! A prova de que esta hiptese
no absurda est nas histrias que, periodicamente, so
noticiadas em um contexto policial ou de espionagem. Fatos
desta nature-za acontecem, pois, algumas vezes. E, por
definio, nada lhe garante que no acontea no exato
momento em que voc telefona para seu amigo! Mas, na
13
1
imensa maioria dos casos, economizamos os controles
que seriam necessrios, e no precisamos nos arrepender
depois.
O mesmo ocorre, na realidade, com a maioria de
nossas aes cotidianas. Somos forados a reconhecer, se
prestarmos ateno, que a grande maioria de nossas aes
est baseada em evidncias, que no so confi rmadas por
nenhuma prova cientfica.
Nenhuma destas consideraes, entretanto, impede
que, na medida do possvel, tenham sido realizados
rigorosos estudos a respeito. Infelizmente, a maioria
deles inacessvel. Nenhuma revista cientfica ousaria
public-los. E nos boletins das associaes de TCI, exis-
tentes em diversos pases, as explicaes cientficas de-
talhadas s poderiam ser acompanhadas por um nmero
muito reduzido de leitores. Aqui esto algumas indi -
caes a respeito, que esto longe de engl obar todos os
trabalhos realizados.
A ANLISE DAS VOZES GRAVADAS
Anlise lingstica
Alexander MacRae, em Portree, na ilha de Skye,
Esccia, engenheiro e um dos dirigentes da Skyetech,
empresa fabricante de aparelhos de reconhecimento e snte-
se de vozes. Ele construiu, assim, um aparelho de comando
vocal, o Alpha System, destinado a deficientes fsicos e
paralticos. Antes de retomar a Esccia, MacRae viveu al -
gum tempo nos Estados Unidos, onde trabalhou para a Nasa,
no estabelecimento das primeiras comunicaes atravs do
espao com os cosmonautas do Skylah e da primeira nave
espacial. Sara W. Estep nos garante que ele considerado
13
2
um dos cinco maiores especialistas do mundo ocidental na
rea de anlise de vozes(l).
Dentre outras coisas, MacRae dedicou-se, pois, a uma
anlise lingstica das mensagens geralmente gravadas em
TCI. Foi uma primeira abordagem do fenmeno onde os
resultados coincidiram com os de outros pesquisadores.
Reproduzir, em detalhes, os quadros e os grficos por ele
obtidos seria muito extenso e muito tcnico para um livro
como este. Limitar-me-ei, assim, a citar alguns pontos de
seu estudo, para que o leitor possa ter uma idia geral a
respeito.
Uma elevada porcentagem de palavras que raramente
surgem em emisses nonnais de rdio.
Uma elevada porcentagem de nomes prprios.
O nmero de respostas recebidas parece bastante pro-
porcional ao nmero de perguntas formuladas pelos experi -
mentadores.
Diversos experimentadores recebem, em momentos di -
ferentes, as mesmas frases, incluindo as mesmas palavras.
Modos de falar totalmente particulares.
Alongamento incomum das vogais.
Linguagem sinttica.
Formao no larngea da voz. Fato confinnado pelas
pesquisas feitas no Instituto eletrotcnico de Turim, a
pedido de Orso.
Caractersticas acsticas: ausncia de eco, deslocamen-
to temporal.
Presena evidente de uma inteligncia.
Estrutura global.
Presena evidente de uma intencionalidade(desejo de
(1) Este um pequeno resumo das informaes fornecidas a respeito
de MaeRae por Sarali Wilson em l/. /t., op. cil., p.45, e Jonh
G. Fuller, em :/. c/ /:. -.,,/. op. cit., p. 202-205.
13
3
comunicao). Pelo menos 90 % das mensagens, advertn-
cias, conselhos, etc., tm um objetivo. No se detecta,en-
tretanto,qualquer objetivo global(l).
Anlise eletroacstica
O professor Senkowski tem razo ao mencionar a di -
ficuldade de se encontrar aparelhos adequados para a reali -
zao desta anlise. So todos muito caros para que possam
ser adquiridos por particulares. Quanto aos rgos ofici ais
que os possuem, est fora de questo uma permisso para
seu uso em tal tipo de pesquisa. Trata-se, portanto, reconhe-
ce o professor, de uma rea ainda insuficientemente ex-
plorada. Mas o trabalho j comeou.
Os primeiros estudos foram realizados no vero de 1964,
em um instituto privado, o Deutsches Institutfur Feldphysik
(Instituto alemo de fsica dos campos), etn Northeim.
Fa-ziam parte da pesquisa, o fsico Burckhart Heim, diretor
do Instituto, e o engenheiro de som, W. Schott, alm
do professor Hans Bender, do Instituto de Parapsicologia de
Friburgo-em-Brisgau. Como observador, Freidebert
Karger, fsico do Instituto Max-Planck de Munique.
preciso que se diga ao leitor que B. Heim hoje reconhecido
como um dos grandes fsicos de nossa poca. Ele construiu,
sobretudo, modelos do universo em seis, e at em doze,
dimenses(2).
(1) Extraio destes elementos do resumo do trabalho de MacRae
apresentado pelo professor Ernst Senkowski cm t.-..//.
:./-./ R.G. Fishcr, Francfurt, 1989, p. 103-104.
(2) Dentre os aparelhos empregados para as anlises, havia natural -
mente um songrafo que permitia visualizar as vozes. Um resumo desses
trabalhos c seus resultados podem ser encontrados na obra de H. Bender,
./,.. r////. Serie Piper, Band 177,1985, p. 79-80.
13
4
Novas experincias, ao final de outubro de 1965, em
Nysund, na Sucia, com B. Heim e W. Schott. Outras, em
maio de 1970, com melhoria de equipamentos, no mesmo
local. Outros pesquisadores unem-se ao grupo: o engenheiro
N. Lemke, Jochen Sotschek, membro do grupo de pesqui -
sa acstica da Administrao central de telecomunicaes de
Berlim(l).
O resultado mais interessante, para ns, surge quando o
professor H. Bender admite, cada vez mais claramente, a
origem paranortnal altamente provvel das vozes, termi-
nando por declarar que sua descoberta era provavelmente
to importante, e talvez at mais, que a da fsica nuclear(2) \
Como vimos, outras anlises do mesmo tipo foram
realizadas no Instituto eletrotcnico de Turim, a pedido de
Orso.
Um laboratrio militar americano, na Alemanha, subme-
teu igualmente as vozes gravadas por Cass, experimentador
ingls, aos mais modernos mtodos de anlise. Quanto aos
resultados, pde-se apenas obter que no eram vozes nor-
mais, nem fragmentos de emisses de rdio. Apesar dos
pedidos, o material no foi devolvido pelo laboratrio.
H ainda outras pesquisas realizadas em carter particu-
lar. O engenheiro italiano Corradini, com o uso de um
songrafo, concluiu que a voz do papa Albino Luciani
(1) H. Bender, ./ ,.. r////. s.. t,. o. :77, :.s
, s:s. t ... - ..//. .. :/. s/./ .- t/,.
:./.,-,///.. .. ... t.//...//. /. .. o.../.,
. u.,./. . +//.../. . s,/.///-. ./
To n band ( Riscos de iluses e outras fontes de erro na avaliao das
,. .. .. .. ,.,. .. ... .- / .- z./
/ t,,//,. .. c..,./.. .. t,//,., 1979. Ver ainda,
na mesma revista 1970, p. 239-254, e 1979, p. 201-208.
(2) Hans Bender, , captulo 6.
135
(Joo Paulo I), gravada durante sua vida, correspondia
quela de uma gravao paranormal.
O prprio professor Senkowski teve a oportunidade de
comparar a voz de Constantin Raudive pronunciando seu
nome em um disco, antes de sua morte, com uma gravao
de seu nome feita pelo aparelho Generator de Hans Otto
Knig. Passando as vozes a uma mesma velocidade, ele pde
constatar que a identidade de pronncia, inclusive o sotaque
bltico, era evidente(l).
O professor Alfredo Bonavida, fsico da Universidade
de Barcelona, tambm realizou anlises de vozes paranor -
mais gravadas. E chegou concluso de que elas no so
formadas como as vozes humanas nonnais, embora sejam
perfeitamente compreensveis. Infeli zmente, ainda a, te-
mos pesquisas preciosas, mas no publicadas.
Certas pesquisas desta rea comeam, enfim, a ser
divulgadas, graas ao Instituto de criminologia de Berlim.
E a revista francesa Parasciences j comeou a publicar
suas tradues(2).
A FORMAO DAS VOZES GRAVADAS
Infelizmente no temos, at agora, qualquer idia a
respeito de como so formadas estas vozes.
No sabemos sequer quando so formadas. Vimos,
como destacava Felice Masi a respeito das imagens grava-
das a partir de um filme e projetadas novamente com
congelamento,que as deformaes paranormais for -
mavam novas imagens, e continuavam a transfonn-las. E
(1) Emsl Senkowski, t/.-..//. :/--./, ,
p. 108-109.
(2) A partir do n
a
14.
13
6
ele conclua que, provavelmente, tais imagens se for-
mavam tanto no momento da projeo quanto no momento
da gravao. E acrescentava que o mesmo fenmeno poderia
ocorrer com as vozes.
Esta hiptese parece ser sustentada por outras consta-
taes. Inicialmente, pelo fato, muitas vezes observado,
de que se pode obter uma nova voz em uma gravao antiga.
Esta nova voz surgiria sem passar pela operao de gravao.
Pode-se ter, tambm, o efeito inverso. Ao se duplicar
uma fita com a gravao de uma voz paranormal, pode-se
constatar, ao escutar a cpia e a fita original, que uma palavra
no foi copiada. Isto aconteceu com o professor Senkowski
que tem certeza absoluta de no haver cometido nenhum
erro na manipulao do gravador(l).
preciso, sem dvida, relacionar este incidente ao que
ocorreu com Manfred Boden. Frases pronunciadas por ele
haviam sido transformadas, apagadas, enquanto que novas
informaes surgiam repentinamente gravadas na fta(2).
E o fato de escutarmos vozes que nos chamam por nosso
nome ao ouvirmos uma fita virgem recm comprada, e que
ouvimos apenas para verificar se de fato virgem, antes
de realizarmos experincias de gravao de vozes paranor -
mais? Marcello Bacci relata, resumidamente, o primeiro
caso de pr-gravao que lhe aconteceu, em presena de
sua esposa. O tenno primeiro caso que ele emprega de-
monstra que deve t-lo constatado vrias vezes(3).
E o fato de vrias gravaes feitas sem uso do
microfone(4) ?
(1) Carta citada por Marcello Bacci cm seu livro :: -.op.
cit., p. 94.
(2) Hildcgard Schfer, :/.. . ,.. .. t --.
, Rohert Laflont, 1992, p. 214.
(3) Marcello Bacci, tt -...., op. cit., p. 32.
(4) S. Damell, , ., p. 78.
13
7
Jos Maria Prez l.atorre diz que, setn microfone, as vozes
gravadas tornam-se mais raras, mas que so de melhor
qualidade. Ele assinala que aparelhos e osciloscpios inseri -
dos frente ao cabeote do gravador no conseguem detectar
o momento exato da gravao( 1).
Um outro caso interessante bem mostra a profundidade
do mistrio que cerca a formao destas vozes. Trata-se de
uma sesso ocorrida na casa de Marcello Bacci, em que um
amigo havia trazido um gravador muito sofisticado, en-
quanto que os demais participantes dispunham apenas de
aparelhos bem comuns. Todos os gravadores registraram o
incio da sesso, com os rudos ambiente, a apresentao
feita por cada um dos presentes, os chamados ao alm que
foram feitos, etc. Mas, no momento da chegada das men-
sagens do alm, apenas um gravador nada registrou:
exatamente o gravador mais sofisticado. E este mesmo
aparelho voltou a funcionar quando do encerramento da
sesso, gravando as palavras de Marcello Bacci. Um exame
rigoroso, tanto do aparelho quanto da fita magntica utili -
zada, excluiu a possibilidade de falha do equipamento(2).
No devemos esquecer que em um mesmo lugar da fita
magntica podemos ouvir vozes e mensagens diferentes, de
acordo com a velocidade de escuta da fita. Ou, ainda, de-
pendendo da mesma ser ouvida em seu sentido normal, ou
em sentido inverso.
A hiptese de ectoplasmas
Dentre as inmeras hipteses apresentadas a respeito
da formao destas vozes, destacamos uma daquelas apre-
sentadas por Sarah W. Estep, aps uma resposta recebida
(1) S. Damell, op. cit, p. 100.
(2) M. Bacci u -. op. cit., p. 108-109.
13
8
do alm. Os mortos utilizariam uma espcie de ecto-
plasma(l).
A hiptese no nova. Ela j havia sido levantada,
sobretudo a respeito das vozes diretas, ou seja, a respeito
das vozes que ressoam graas presena de um mdium,
sem que para isto sejam usados seus rgos vocais(2).
Mas, de qualquer forma, esta hiptese s se aplicaria a
uma minoria de casos. Ela no poderia explicar as diferentes
mensagens gravadas em um mesmo lugar, e que surgem em
funo da velocidade em que se ouve a fita. Nem as men-
sagens que s podem ser ouvidas etn marcha a r. Nem as
vozes pr-gravadas. Nem a quantidade de outros fenmenos
desconcertantes.
As vozes so, inclusive, de tipos muito diferentes. Se
freqentemente so bem rpidas, mecnicas e cadenciadas,
h vezes em que so extremamente lentas. A voz de ABX
JUNO apresenta-se cavernosa, sepulcral, ideal para um
filme de terror. As vozes recebidas em Grosseto so um
pouco lentas, mas um tanto pastosas, o que torna difcil sua
compreenso. Outras so pronunciadas como um sussurro;
outras, quase nonnais...
Os aparelhos do alm
Parece que a recepo das vozes do alm pode depender,
ao menos em parte, no apenas dos aparelhos que utiliza-
mos na terra, mas tambm de aparelhos que eles cons -
trem no alm, correlacionados aos nossos. Ao menos o
que se pode depreender das afirmaes que nos so feitas.
Em Darmstadt, ABX JUNO fornecia, em 20 de agosto
de 1987, as seguintes instrues:
(1) S.W. Estep, , p. 198-200.
(2) Ver Arthur Findlay.
139
Ns queramos dizer, mais uma vez, que temos neces-
sidade destes contatos para construir o nosso XENOX. Por
xenox , entendam a comunicao com vocs. Esta feita
graas ao TRANSKANTOR. Entendam o transkantor
como um aparelho tcnico. Em 7 de setembro, outra men-
sagem com o mesmo teor: Gostaramos de infonnar -lhes a
respeito dos seguintes desenvolvimentos. O transkantor foi
novamente regulado por nossos tcnicos(l)...
Uma outra pista interessante seria fornecida pelo grupo
do alm que se comunica com o grupo de Dannstadt. Nicola
Tesla fazia parte do primeiro gnipo. E Jochen Fornoff re-
cebeu, um dia, a seguinte indicao: A fonte de energia vem
dos tquions(2).
Sei que a existncia dos tquions , partculas que s
existiriam em velocidades superiores da luz, ainda no foi
provada. Mas alguns cientistas que acompanham de perto
os trabalhos realizados na Universidade de Louvain-la-
Neuve acreditam que j se est chegando a uma concluso.
De qualquer fonna, a hiptese no , em si, absurda.
QUE VALOR ATRIBUIR
A TODAS ESTAS MENSAGENS?
No pretendo voltar ao problema da decodificao das
gravaes, nem aos problemas de identificao dos rostos
recebidos em telas de televiso 011 de computadores.
Gostaria, aqui, de apresentar algumas vises sobre os
problemas que nos impem tais mensagens ou tais rostos,
uma vez identificados, em razo de seu contedo. No se
trata absolutamente, preciso repetir, de criar dificuldade
(1) E. Senkowski, t...//. , p. 257.
(2) t. tto n
Q
28, p. 6, Dannstadt.
140
para todos os amigos que, de forma to gentil, nos puseram
a par de suas pesquisas. No se trata de raciocinar contra
eles, mas com eles. As dificuldades que vou destacar aqui
so conhecidas, e reconhecidas, por todos eles. J foram
discutidas por todos. E, por vezes, j provocaram tenses,
como normal acontecer perante fenmenos to importan-
tes e, ao mesmo tempo, to desconcertantes.
Dois tipos de mensagens
Acredito, inicialmente, ser necessrio distinguir dois
tipos de comunicaes com o alm: as mensagens pessoais,
que so como simples cartes postais enviados famlia ou
a amigos. Na maioria das vezes, no tm contedo
metafsico. So apenas uma oportunidade que o morto tem
para reafinuar sua identidade, de forma a ser reconhecido,
para tranqilizar seus parentes quanto a seu destino, para
dizer-lhes que continua a am-los, que continua junto deles,
mesmo que no o possam ver...
Pode acontecer, de vez em quando, que se encontre
nessas mensagens, em geral bem curtas, um contedo bas-
tante rico. Penso, em especfico, na admirvel mensagem de
um homem da minha idade, transmitida para sua velha
me ainda viva: Mame, a luz de Deus est em todos os
lugares. E maravilhoso. E, j que lhe pediam que transmi -
tisse alguma mensagem para sua filha, que lhe desse um
conselho, ele continuou assim: Minha querida, o amor, nada
existe alm do amor. Nada h de novo nestas palavras.
Todas as religies ensinam mais ou menos a mesma coisa,
desde sempre. Mas, de qualquer forma, ouvi -lo dito do alm
em linha direta, por algum que l se encontra, algo de
fantstico(l)! Tais mensagens, em geral, no representam
(1) Mensagem recebida porMonique Simonet em fevereiro de 1989.
14
1
qualquer problema. E constituem a imensa maioria.
As mensagens problemticas
As mensagens que representam problema so aquelas
que pretendem nos informar a respeito do que se passa aps
a morte, sobre a reencamao, sobre o destino da humani -
dade ou do planeta, sobre o valor das religies, sobre a
oiganizao do cosmos, sobre Deus... Neste ponto, os
problemas so numerosos. E assemelham-se queles que
encontramos em outros tipos de mensagens do alm, quer
seja pela tbua ouija ou pela escrita automtica.
Muitas vezes h interferncia, e at contradio, entre as
mensagens recebidas e as crenas anteriores dos experimen-
tadores, ou dos leitores dessas mensagens. Entre essas e
aquelas chegadas por outros meios, sobretudo por escrita
automtica. Entre as mensagens recebidas de um antepas-
sado, ou de uma entidade, e aquelas de uma outra entidade
do alm que se comunica por outros meios. Muitas vezes h
at contradio entre as mensagens de uma mesma entida-
de, em um mesmo centro de pesquisa, em um pequeno
intervalo.
Eis alguns exemplos:
A respeito do pecado original
Meus amigos de Luxemburgo receberam, a respeito da
doutrina do pecado original, trs textos dos quais me parece
impossvel extrair uma sntese.
Em 24 de janeiro de 1987, foi solicitado ao Tcnico um
posicionamento sobre a questo do pecado original. Eis
sua resposta: A maior parte do que se conta sobre este
tema no corresponde verdade. No verdade que o
homem deva recuperar algo que perdeu. Os homens nada
14
2
perderam: eles esto no caminho da evoluo. No houve
queda para longe de Deus. Os homens esto, ao contrrio,
tomando-se o que eles prprios chamam de deuses, ou
seja, o ideal que atingiro um dia(l). Devo dizer que,
enquanto telogo, este texto em nada me choca. J no sculo
IV, So Gregrio de Nissa acreditava que o Paraso terrestre
nunca existira, e que se tratava apenas de uma imagem criada
pa ra um estado de felicidade que o homem teria conseguido
atingir caso no houvesse se afastado de Deus. Mas o Tc-
nico vai mais longe em um caminho teilhardiano(2) pelo
qual eu no o seguiria.
Entretanto, em maio de 1987, respondendo a uma per -
gunta escrita de Ralph Determeyer a respei to da reencar-
nao, o Tcnico foi levado a dizer, em certo ponto: Em si,
o homem no mau. Antes do ltimo perodo glacial, ele
vivia em paz com seu semelhante e com o animal(3). O que
j muito diferente! Se houve uma poca na qual os
homens viviam em paz entre si, temos uma importante
perda, e uma importante queda. Alm disto, a idia de paz
entre o homem e o animal tem, incontestavelmente, um
tom paradisaco.
Em 9 de novembro de 1989, novas aluses do Tcnico:
Os homens do planeta Terra vieram de um outro mundo
chamado den. Quando o homem na terra morre, sua alma
retoma ao Eden (ou Marduk)(4)." Desta vez, ocorre uma
completa recuperao, sobretudo porque, na seqncia, ele
(1) No sendo o Boletim de Luxemburgo acessvel a todos, refiro-me
citao feita na obra da Sra. Schfer, ::.. . ,.. .. /
.--, Robert Lafont, 1992, p. 142.
(2) N. T. O autor refere-se linha de pensamento do telogo
Theilhard de Chardin.
(3) //. p. 153.
(4) Boletim do CETL, dezembro 1989.
14
3
fala de serpente, criatura m, que ns, da terra, chamamos de
diabo, que veio terra para destruir os planos de Deus.
H at mesmo uma aluso ao papel da mulher, tanto no bem
quanto no mal, em virtude de sua grande sensibilidade.
No apenas parece impossvel unificar est as trs afir-
maes em uma nica sntese coerente, como tambm h
nelas, a impresso, um tanto desagradvel, de uma reformu-
lao de conceitos. Como se o Tcnico houvesse adquirido
maiores informaes, no espao de tempo decorrido entre a
primeira e a ltima afirmao. Ou como se tivesse se dado
conta, neste nterim, de um efeito negativo que suas primei -
ras palavras poderiam causar em certo nmero de leitores.
A respeito dos extraterrestres
Desta vez, a contradio encontra-se entre mensagens
de fontes diferentes.
O Tcnico afirma, em Luxemburgo, que no h, na
proximidade do planeta Terra, extraterrestres materialmente
existentes com os quais se possa entrar em contato(l).
Hans Otto Knig recebe, ao contrrio, a seguinte men-
sagem: Numerosos homens de uma outra esfera de existn-
cia encontram-se entre vocs(2).
Wemer von Braun, em 6 de maro de 1989, teria trans -
mitido a Adolf Homes, em Rivenich, esta outra mensagem:
Aqui fala Wemer von Braun, o cientista. Dirijo-me a
Homes pela rdio dos mortos.
H muitos seres extraterrestres que no devem ser
confundidos com os espritos dos mortos. Estes extrater -
restres esto ligados ao governo americano! Eles tm conta-
tos por rdio com a terra. Os extraterrestres vm de Caama,
(1) H. Schfer, , p. 153.
(2) t/. p. 128.
14
4
e so mais evoludos que os humanos.
Os primeiros contatos dos extraterrestres com a terra
aconteceram em 1954.
Desde ento, os contatos entre eles e os homens so
regulares. Isto permanece sendo extremamente secreto(l).
Por fim, no devemos esquecer a narrativa da Srta. Ilse
Schmitz, em Bottrop, que mencionamos anteriormente.
A respeito da lngua falada no alm
Mesmo problema. Apequena equipe do Rio do tempo,
do alm, em relao com meus amigos de Luxemburgo,
afirma que logo aps a morte, ao se chegar no alm, cada um
toma-se possuidor de uma nova lngua que comporta 27.000
signos. Todos os outros testemunhos, recebidos por escrita
automtica ou por TCI, afirmam que no h mais necessi -
dade de uma linguagem no alm, pois que todas as comuni-
caes se fazem por telepatia.
Poderamos citar vrios outros pontos de desacordo
entre todas estas mensagens.
A descrio do planeta Marduk
Seria necessrio sublinhar, tambm semelhanas estra-
nhas entre certas descries do mundo do alm, recebidas
em Luxemburgo por meus amigos Jules e Maggy, e certos
romances de fico cientfica, sobretudo os de Philip Jos
Farmer. A explicao do Tcnico, segundo a qual ele
prprio teria sido a fonte de inspirao de P.J. Fanner,
parece-nos muito fcil(2)! Neste ponto, passo a palavra ao
(1) Informationsschrift der Transkoinmunikationsforschung, n
s
2,
fevereiro-maro 1990, p. 21, Francoforte-sobre-o-Mainc.
(2) E. Senkowski, t...//. , p. 336, nota 179.
145
professor Rmy Chauvin.
RMY CHAUVIN: Jules e Maggy Harsch-
Fischbach. Estes dois personagens merecem uma cui -
dadosa ateno... Quando os encontrei pela primeira
vez, em Luxemburgo, em 1992, fiquei surpreso com a falta
de semelhana do Ehepaar(l) Harsch-Fischbach, como
dizem os alemes: ele, muito alto, corpulento; ela, mida,
com um rosto particular, muito jovem, que parece consumido
por uma chama interna... Que vida a deles! gastaram todas
as suas foras e toda sua fortuna para reunir aparelhos teis
transcomunicao. Obtiveram uma massa enorme de men-
sagens de grande coerncia interna, porm no menos
inquietantes, e logo direi o motivo. Inicialmente, eles conhe-
ceram um personagem do alm-tmulo: der Techniker, o Tc-
nico , que parece ser dotado tanto em matemtica quando
em biologia, e que declara no ser um homem, mas um ser
responsvel pelo planeta Terra. Os Harsch mantm com ele
verdadeiras relaes de amizade. O Tcnico no o nico
a transmitir-lhes longos discursos. Raudive tambm se
manifesta, e no menos prolixo... Quanto ao teor das
mensagens, perfeitamente coerentes e bem construdas:
trata-se sempre de longas exposies sobre o homem e suas
possibilidades, sobre o mal que deve combater, sobre a
forado Amor, etc. Conceitos louvveis, verdade, mas no
muito originais. Outras personalidades surgem na casa dos
Harsch-Fischbach: por exemplo,Nelson Rockfeller, que
nada diz de importante; Henri Sainte-Claire Deville, o
famoso fsico do sculo passado, que transmite algumas
mensagens de carter singular: o universo o fruto de
um sonho do vazio, por exemplo (o que decididamente
moderno), e constitudo de fibras de existncia virtual (o
(1) N.T. Em alemo no original: o casal.
146
que faz pensar nas cordas , mais recente hiptese dos
cosmologistas).
De vez em quando, uma nota divertida: quando se
perguntou ao Tcnico onde estaria o papa Joo XXIII,
ele respondeu que o mesmo est encarregado, aqui, de
uma misso extremamente simples, pois administra uma
plantao de oliveiras. um bom homem (!).
Mais tarde (1987), pela primeira vez, o Tcnico fez
referncia aos homens que chegam ao outro mundo pelo
Rio da Eternidade (Flus der Ewigkeit)... Veremos, de-
pois, do que se trata. Mas antes preciso que tomemos
conhecimento de Swejen Salter, entidade do outro mundo
que apareceu em 1988 de maneira bastante estranha: o
computador dos Harsch-Fischbach comeou a funcionar
sozinho, um belo dia, e Swejen Salter declarou ter um
laboratrio, s margens do Rio da Eternidade, no planeta
Marduk, onde ela mora com seu companheiro, Richard
Francis Burton (1821-1880), o descobridor do lago Tan-
ganika. No Rio da Eternidade desembarcam sessenta
bilhes de mortos que chegam do planeta Terra, ou de
outra partes, e que estacionam na idade de trinta anos,
independente da idade com que ali chegam. O Rio da
Eternidade, com extenso de milhes de quilmetros (o
planeta Marduk grande como Saturno) , e com pro-
fundidade, em alguns pontos, de 17 quilmetros(!), asse-
melha-se ao rio Okeanos que, segundo os gregos antigos,
circundava a Terra. Ele o nico existente no planeta
Marduk, mas no se comenta nem a respeito de sua
nascente, nem de sua foz.. Eis algo de maravilhoso,
verdade!
r
E um pouco demais ... Pois todos estes detalhes
encontram-se no romance de Philip Jos Farmer, publi -
cado em 1970! Tudo est contido no romance: Burton
(mas no Salter), o Rio da Eternidade, os bilhes de
14
7
homens em suas margens, etc. Ora, conhecendo a integri -
dade do casal Harsch-Fischhach, estou convencido de que
eles no mentem quando garantem ter encontrado tais in-
formaes em seu computador.
Mas ainda h coisas mais incrveis. Eis o que narra
Hildegard Schfer:
Em outubro de 1988, Senkowski descobre um livro
intitulado Dilogo com o alm, de K.H. Jckel (Neugra
Verlag, Munique, 1984)...s pginas 82-83, encontra-se
um texto que corresponde, em sua essncia, a uma men-
sagem do Tcnico... Certas partes so obra de Jckel;
outras, seriam atribudas a um ser do alm, chamado
Rabbi Elyse, transmitidas por intermdio de um
mdium de nome Peter von Eglojfstein. Aqui esto os dois
textos:
Tcnico: O medo da morte uma das idias mais
opressoras da histria da humanidade. Ele repousa na
especulao da conscincia humana que s concebe a
vida, e a certeza de existir (que gostaria de nunca per -
der), fora da forma corprea. O medo da morte , pois,
a prova de um esprito privado de razes, de um ser
espiritual que se afastou enormemente da fonte de sua
existncia, de seu eu superior.
Jckel oferece-nos as mesmas palavras: O medo da
morte uma das idias mais opressoras de nossa cultura.
Ela repousa na secularizao de nossa conscincia, que
s concebe a vida, e a certeza de existir (que gostaria de
nunca perder), fora da forma corprea. O medo da morte
, pois, a prova de um esprito privado de razes, de um
ser espiritual que se afastou enormemente da fonte de sua
existncia, de seu Eu superior...
No citarei outros exemplos de transmisso quase
literal de textos de Jckel. Todos so igualmente sur-
preendentes.
14
8
Outras cpias so um pouco diferentes, mas todas
so igualmente perturbadoras. Cito-as aqui, segundo
narrativas da Sra. Schfer, resumindo-as, contudo.
Em 23/09/88, Kberle afirmava que uma das imagens
recebidas em tela de televiso por Schreiber advinha de um
filme de Romy Schneider, A jovem e o comissrio, e que se
trataria, portanto, de uma retransmisso de uma de suas
seqncias pela televiso. Entretanto, o estudo compara-
tivo realizado em Viena mostrou que a imagem recebida por
Klaus Schreiber no era idntica. Alm do mais, Schrei ber
a vira formar-se lentamente em sua tela.
Em 24/7/87, urna seqncia recebida pelos Harsch-
Fischbach apresentava vrios personagens. Porm dois
motivos, u a mscara e duas mos, correspondem a detalhes
de esttuas que se encontram na Praa do Teatro, em
Luxemburgo... A pergunta foi feita ao Tcnico: de onde vem
esta semelhana ? Vejam a resposta: estas esttuas existem
em um mundo paralelo, e facilitam, aos homens que vivem
naquele universo, urna adaptao ao mundo terrestre (!).
Devo dizer que h, de qualquer forma, um embrio de
explicao dessas coincidncias, que representam para
ns, devemos confessar, um srio problema. Este em-
brio nos proposto pela prpria Swejen Salter, a cien-
tista do planeta Marduk. Senkowski relata, no livro da
Sra. Schfer, que pediu, por intermdio do casal
Harsch-Fischbach, explicaes sobre as mltiplas co-
incidncias, seja de textos, seja de imagens, que corres-
(1) Imagem de uma jovem mulher, com gua ate a altura dos quadris,
e que coloca a mo na frente da boca. A mesma imagem foi localizada
no filme Bikini Story. Imagem reconhecvel de Romy Schneider,
tambm correspondente de um filme. Imagem reconhecvel de meu
amigo Konrad Lorenz, aos trinta anos, correspondente a uma antiga
fotografia, etc.
149
ponderiam visivelmente a certosfilmesi 1).
Eis, segundo Schfer, o que Swejen Salter respondeu:
Nosso universo diferente do seu; e s podemos
mostrar-lhe uma cpia do que existe no seu inundo para
faz-lo entender o que voc veria se estivesse aqui do nosso
lado... Apenas as coisas que existem em seu universo real
podem-llie ser mostradas, pois que, no caso contrrio, voc
no poderia reconhec-las, nem sequer ver cada um dos
elementos que queremos mostrar-lhe. Ns escolhemos, por-
tanto, um pedao de texto particularmente importante, e que
nos parea tpico, e o propomos repetidas vezes. Da mesma
forma que se mostra uma bola a uma criana, repetindo-lhe
sempre a palavra bola , para que passe a identificar o
vocbulo com o objeto. Em um primeiro estgio, no inte-
ressa saber se a bola grande ou pequena, vermelha ou azul.
Basta saber que se trata de uma bola. As diferenas de
tamanho, de cor, etc., sero introduzidas posteriormente.
Eu mentiria se dissesse que essa explicao me satisfaz
completamente. Pois as pessoas do alm dominam perfei -
tamente todas as nossas lnguas, como j mostraram nas
transcomunicaes. Ento, por qual motivo no expressar
claramente tudo aquilo que desejam, j que, alis, nos dizem
repetidas vezes que vivem em um mundo vizinho ao nosso?
Principalmente porque h outras explicaes. Determeyer
inquieta-se, por sua vez, com estas repeties de textos,
algumas
vez.es idnticos em todas as palavras. E o que respondem ? Que
so panes provocadas por impulsos de morte que perturbam
tudo, ou por ondas de choque vindas de dimenses superiores,
e que intervm no campo energtico da terra( ?).
Tudo isto verdadeiramente espantoso. Porm, gostaria
de destacar, mais uma vez, que a integridade dos Harsch-
Fischbach no est em questo. Eles nunca poderiam imagi-
nar que teriam tamanha complicao nas mos... Haveria,
ento, uma outra hiptese que nos permitiria sair deste
150
estado de perplexidade no qual nos encontramos?
Acredito haver unia outra: Swejen Salter, provavelmente,
no sabe com clareza onde ela se encontra, mas encontrou um
laboratrio no planeta Marduk, e parece admitir que todos
os habitantes so objeto de uma experincia realizada no se
sabe por quem (?). O mesmo ocorre durante outras transcomu-
nicaes, o que explicaria a irritao provocada quando de
pedidos de informaes mais detalhadas. Se vocs no acredi -
tam em ns, vamos interromper as comunicaes , etc. Brune
diz que as perguntas dos cientistas so um suplcio para
Swejen Salter, como se tais questionamentos rompessem a
trama de um sonho no qual ela mesma, parece, v uma certa
incoerncia... Devo dizer que os luxemburgueses me forne-
ceram o texto de uma carta, que me foi enviada por Swejen
Salter, cujo texto surgiu no monitor de um computador. Um
texto
muito amvel, porm muito vago, e que demonstra a per-
plexidade na qual se encontra... Segundo Swejen, Philip Jos
Farmer teria sido inspirado quando escrevia seu livro Povo
do Rio (l).
H de fa to vrios ou tros mundos, ou vrias formas de
abordar um nico, quem sabe? No caso do planeta Marduk
e de seus estranhos habitantes, parece um sonho que teria
adquirido vida independente e que se desenvolveria por si
mesmo... Os Harsch-Fischbach sabem a que ponto isto
pode ser embaraoso.
(1) Tive a oportunidade de encontrar-me com este autor, graas
gentileza do editor Robert Laffont Ele j havia sido informado, atravs
de uma carta em alemo, de que sua obra havia provocado fenmenos
curiosos. Como todo bom americano, que conheo apenas seu dialeto,
ele nada entendera... Dei-lhe, ento, algumas explicaes. Espantads-
simo, respondeu-me no ter sido inspirado por ningum, pelo menos a
seu conhecimento.
15
1
Franois Brune: Eis-nos, finalmente, perante um outro
problema: o da verdadeira identidade de nossos interlocu-
tores.
COM QUEM ESTAMOS REALMENTE
TRATANDO?
Acho que ningum tem qualquer dvida a respeito da
sinceridade dos experimentadores. No seria esse o sentido
da pergunta. O problema saber se aqueles que se comuni -
cam conosco so, de fato, quem dizem ser.
Uma posio simplista seria a de rejeitar tudo, em bloco,
considerando que todas as vozes so criadas por impostores,
por
qualquer mn, por qualquer coisa, e que no tm, afinal de
contas,
qualquer importncia. E que bastaria deix-las de lado.
A complexidade do problema
Na realidade, o problema bem mais complexo. Temos
muitos motivos para pensar que recebemos realmente men-
sagens do verdadeiro Raudive, ou do verdadeiro Jrgenson.
Seus rostos e suas vozes foram identificados por testemu-
nhas que os conheceram enquanto estavam vivos. E tambm
pela anlise de suas vozes. Ora, eles parecem, por sua vez,
garantir a autenticidade de outras comunicaes e a identi -
dade de outros correspondentes, sobretudo as do Tcnico e
as de Swejen Salter.
Quando (Santo) Toms de Cantorbery, morto em 1170,
manifestou-se em Luxemburgo, ou em Rivenich, utilizou
uma lngua inglesa do sculo XII. Porm, parece-nos que
ele exagerou um pouco, na medida em que tantos outros
correspondentes do alm demonstram a pouca importncia
do idioma utilizado, pois podem se manifestar com desen-
15
2
voltura em qualquer uma de nossas lnguas.
E no entanto, quando o mesmo (Santo) Toms fornece a
meus amigos de Luxemburgo notcias de uma criana as-
sassinada, recm-chegada ao alm, afirmando que seus feri-
mentos da cabea esto sendo tratados, e que ela j est
recuperando seus belos cachos louros, tais informaes,
segundo os familiares, correspondem realidade. E so fatos
que meus amigos de Luxemburgo no tinham como conhe-
cerei).
Devo insistir que cito este fato apenas como exemplo. O
leitor deve ter dificuldade em imaginar a imensa documen-
tao j reunida sobre este tema, e que foi publicada mais
em pequenos boletins que em livros. A anlise detalhada de
todos os testemunhos revela que o problema constante. Por
um lado, parece evidente que nossos correspondentes do
alm nos acompanham de perto, que esto perfeitamente
informados sobre nossos problemas, e, muitas vezes, pare-
cendo saber deles mais que ns. Sinais de autenticidade. Por
outro lado, infelizmente, tambm evidente que nos apre-
sentam banalidades decepcionantes, ou histrias rocam-
bolescas, como se fossem mensagens importantes. Mesmo
com uma extrema boa vontade, no podemos dar-lhes
crdito. E ento?
Sinceramente, no me sinto nem um pouco em con-
dies de propor uma resposta suficientemente motivada. Da
mesma forma que ocorre com a questo dos OVNIs e dos
extraterrestres, no podemos cair fora argumentando a-
penas tratar-se de falsificaes grosseiras, de espertinhos que
manipulam as experincias para brincar conosco. Tais expli -
caes poderiam servir apenas para alguns jornalistas apres -
sados. E sempre mais fcil parecer srio quando se faz o
papel de desmistificador que quando se reconhece a prpria
(1) tto.., 02/1991, p. 13-18.
153
impotncia para esclarecer um verdadeiro mistrio.
S posso pois, por enquanto, propor algumas reflexes.
Pistas de reflexo propostas
Deixarei um pouco de lado as vozes que ameaam,
insultam, gritam, soluam ou imploram ajuda, pois no so
vozes regulares. No nos deixam longas mensagens filos-
ficas. Mas sempre bom repetir que podem se tornar
perigosas. Podem nos invadir, ressoando diretamente em
nossas cabeas, a ponto dos aparelhos tornarem-se inteis.
Vrios casos desta espcie j foram registrados. E preciso
saber parar, ao menor sinal estranho, principalmente porque
os psiquiatras encontram-se totalmente desarmados frente a
este tipo de fenmeno.
E preciso, igualmente, reconhecer a existncia - em alguns
casos - de vozes do alm que podem mentir para divertirem-
se, ou para nos prejudicar, ou para divertirem-se em nos
prejudicar. Mas este no o problema, na grande maioria
das vezes. Representa apenas uma dificuldade, a ttulo indi -
vidual, para alguns pesquisadores.
As longas mensagens
O que me interessa aqui so as mensagens longas, de
contedo genrico, dirigidas ao conjunto da humanidade,
que fornecem verdadeiros ensinamentos, como ocorre
com grande quantidade de textos recebidos em diferentes
locais, por escrita automtica ou intuitiva, e que, muitas
vezes, preenchem vrios volumes.
Fao questo de destacar, inicialmente, que em todos
os documentos do gnero que pude analisar jamais observei
qualquer coisa que pudesse revelar malignidade por parte
de nossos correspondentes do alm. difcil, pois, para
154
mim, ver neles qualquer tipo de fora malvola que busque
a nossa perdio.
Mas, para tomarmos um exemplo, quando uma voz
paranormal manifesta-se dizendo ser (Santo) Thomas
Becket, arcebispo de Cantorbery, reconheo haver vrias
possibilidades:
1. Pode ser, de fato, ele. Mas nada pode prov-lo.
2. Pode ser qualquer um morto que admirasse muito este
santo, e que, identificando-se psicologicamente com ele,
tenha acabado por pensar ser ele prprio.
3. Pode ser um morto que sabe no ser, e jamais ter sido,
(Santo) Thomas Becket, mas que, para dar mais peso a suas
mensagens, tenta fazer-se passar por ele. Ele veria no fato
apenas uma falsificao inocente, pois estaria agindo ape-
nas para o nosso bem.
Os mesmos mecanismos podem ter sido ut ilizados em
casos de entidades como o Tcnico, ou como Swejen Salter.
Os experimentadores alemes inclusive constataram, no que
se refere a esta ltima, que seu nome correspondia perfei -
tamente ao anagrama de Raetsel Wesen, que poderia ser
traduzido por: ser-enigma.
Pode ocorrer tambm, da mesma forma, que o Tcnico,
que Swejen Salter, Richard Burton e tantos outros (como
George Cukor, Thomas Edison, Konrad Lorenz, Paracelso...
e outros mais) vivam ou acreditem viver neste mundo que
nos descrevem. Pode ser que alguns deles sejam verdadeira-
mente quem dizem ser. Mas pode ser que outros, dentre
eles, tenham assumido a personalidade de outros mortos,
enquanto que Santo Thomas Becket ou o verdadeiro
Paracelso viveriam atualmente em outra parte.
Pode ser que seu nico erro seja pensar que o mundo em
que se encontram represente a nica etapa possvel e obri -
gatria para todos, quando muitas outras mensagens nos
fazem crer que, desde o incio, h uma grande diversidade
15
5
de mundos, segundo o grau de evoluo atingido por cada
um.
Pode ser que ... Pode ser que ...
Estes mundos so apenas o subrbio do nosso mundo
A hiptese que me parece mais provvel, portanto, ao
menos provisoriamente, mas sob todas as reservas, a de
que, mesmo em casos de mensagens estranhas e decep-
cionantes, estaramos tratando, na maior parte dos casos,
com mortos de nosso mundo; algumas vezes, tambm de
outros mundos, mais ou menos paralelos ou longnquos,
porm nunca mais evoludos que o nosso.
O que eu acredito ser tambm mais provvel, e que j
menciono desde quando comecei a interessar-me por todos
estes fenmenos de TCI, que nos comunicamos apenas
com o subrbio da Terra, com todos os primeiros nveis do
alm.
Esta possibilidade j nos era anunciada claramente em
uma mensagem de alm, aquela na qual mais tenho confi -
ana, transmitida por Roland de Jouvenel. No dia 3 de
novembro de 1949, ele ditou a sua me, via escrita
automtica:
Conversas medinicas so contatos com espritos
ainda vizinhos da Terra. Elas so fenmenos de int erpene-
trao de um plano em outro plano, mas esta zona est
incomensuravelmente afastada do Reino. Com o passar do
tempo, tais incurses de um plano em outro tomar -se-o to
familiares quanto a aviao. Entretanto, o fato de os homens
terem-se construdo asas no os tornou anjos; o fato de
alcanarem grandes altitudes no significa que se tenham
aproximado de Deus. Vocs conseguem se comunicar com
o invisvel, mas este invisvel est to longe da Divindade
quanto vocs esto de uma estrela.
156
Estes reservatrios de espritos vizinhos de seu uni -
verso atingiram um grau superior ao de vocs, mas esto
apenas no primeiro degrau de escada que conduz ao stimo
cu. Chegar o dia em que, cientificamente, este mundo
estar em relao com o mundo de vocs. Os estudos neste
sentido no so, de forma alguma, uma profanao do
Divino, pois os raios celestes no penetram mais nestas
regies que na de vocs...
Chegar o dia em que vocs captaro as vibraes deste
plano, assim como conseguiram captar a eletricidade, e elas
lhes sero perceptveis.
Mas Deus nem sempre est l. Estas regies so to
vastas
e povoadas por seres variados quanto a Terra. Nelas pode-se
encontrar o bem e o mal, pois nelas tudo vive. Na Terra,
tambm, no h apenas coisas boas... O sono hipntico no
vai alm desses planos.
A experincia mstica ou espiritual outra coisa(l).
Quem diz isto j se encontra em um nvel muito superior.
No que me diz respeito, continuo na mesma posio.
No concluo que nenhuma mensagem recebida nos traz
qualquer conhecimentos sobre o alm. Ao contrrio, elas
confirmam plenamente o que Roland de Jouvenel, por inter -
mdio de sua me, j nos havia dito. As primeiras etapas
do alm so um mundo complexo, e uma de suas facetas
nos vem confirmada pelas mensagens recebidas. Mas h
muitas outras. O erro, e o perigo, seria acreditar que todas as
mensagens so transmitidas por seres muito evoludos,
como algumas destas entidades pretendem fazer crer para
que aceitemos mais facilmente suas prprias convices. As
mesmas dificuldades so encontradas na imensa quanti -
dade de mensagens que nos chegam atravs dos mdiuns,
(1) Marcello de Jouvenel, Au seuil du Royaiune, F. Lanore et F.
Sorlot, 1981, p. 87-88.
157
atravs da escrita automtica ou da tbua ouija. O problema
no est na existncia do fenmeno em si, mas, no
contedo das mensagens.
H, com efeito, muitas outras mensagens. Sobre o
mistrio de Deus, os msticos, sem terem atingido o alm,
j nos revelaram muito mais coisas, e de melhor contedo.
Mas acontece que, nesses casos, a experincia espiritual
vivida outra coisa. Basta comparar os textos. Os discur -
sos do Tcnico a respeito de Deus, apesar de todos os seus
esforos, no se sustentam quando comparados aos dos
msticos. So como discursos de filsofos, de tesofos, de
telogos. No sentimos neles a experincia de Deus. Mas
a sentimos nos textos de Roland de Jouvenel. E isto no se
consegue imitar!
Mas esse breve relato sobre os problemas levantados por
tais mensagens longas no deve nos impedir de reconhecer
toda a importncia dos textos menores, mais pessoais,
muitas vezes ditados por circunstncias especficas, onde
percebemos claramente que estamos tratando com algum
que nos v, que nos ouve, que acompanha nossos problemas
existenciais, e que, por vezes, chega a intervir em nossa vida
material com o intuito de ajudar-nos. No creio que nestes
casos, de longe os mais numerosos, a hiptese das
egrgoras, que muito interessa a meu amigo Rmy
Chauvin, possa ser suficiente. Examinemos alguns casos.
15
8
Casos em que uma verdadeira comunicao
com os mortos
parece ser a hiptese mais provvel
CASO N- 1
H alguns anos, um casal amigo meu vivia nos Estados
Unidos, no subrbio de Nova Iorque. J os conhecia h
vrios anos, e havia tido a oportunidade de falar -lhes a
respeito dos diferentes fenmenos que estava estudando; em
particular, evidentemente, da Transcomunicao instru-
mental. Durante uma de minhas estadas em sua maravilhosa
casinha em Connecticut, contaram-me o que havia acon-
tecido com uma outra famlia francesa que tambm morava
h algum tempo na mesma regio. As duas jovens esposas
eram ligadas por laos de amizade, pois haviam se conhecido
ainda na Frana, durante seus estudos na Faculdade de
Direito, muito antes de virem, uma aps a outra, viver na
Amrica.
Nessa segunda famlia, que eu no conhecia, havia trs
crianas. A do meio, uma garotinha de seis anos e meio,
havia sido atropelada por um nibus escolar, ao chegar
escola, poucos meses antes de minha chegada aos Estados
Unidos. Eu j conhecia a Sra. Simonet que, naquela poca,
ainda no era to solicitada como hoje.
Propus, ento, a meus amigos que tentssemos ajudar
159
aquela famlia que passava por to dura provao. Pedi -lhes
que nada dissessem aos pais enlutados, pois, conforme sa-
bem todos os experimentadores, nada podemos prometer
nessa rea. Como as duas mulheres eram amigas de longa
data, pensei que seria fcil obter uma fotografia da garo-
tinha. Pedi que me dessem tambm seu nome e sobrenome,
bem como os de seus pais. Eu sabia, por experincia prpria,
que a Sra. Simonet gostava de ter algumas indicaes ele-
mentares dessa natureza antes de tentar estabelecer seus
contatos.
Tao logo recebi os dados necessrios, enviei -os a
Monique Simonet, dizendo-lhe que ela daria, mais uma vez,
um maravilhoso presente a pessoas que estavam sofrendo
muito, caso conseguisse obter a voz da menina.
Algumas semanas mais tarde, recebi a fita cassete!
A voz da menina podia ser ouvida vrias vezes. Dava
seu nome (Laetitia), nomes de seus pais, dizia estar feliz...
Era possvel ouvir bem, mesmo com um rudimentar
gravador. Devo dizer tambm que a Sra. Simonet avisava
que alguns trechos seriam de difcil audio. Ah! os
comentrios de Monique Simonet! Muitas pessoas hoje os
conhecem! Sempre cheios de genti leza, cheios de amor, na
tentativa d preparar o esprito dos iniciantes: ela orienta
sobre o momento em que surge a voz pela primeira vez,
ensina a se fazer a distino entre a voz e os rudos de fundo,
comenta sobre o ritmo e a entonao. No caso em ques to,
ela prevenia: A fala seguinte est no limite do audvel.
No sei se vocs conseguiriam ouvi -la. Mas, vou tentar
pass-la, mesmo assim, para a fita de vocs.
Devo dizer, tambm, que me senti um tanto decep-
cionado: nas referidas passagens, eu no conseguia ouvir
absolutamente nada.
Na minha viagem seguinte aos Estados Unidos, levei
comigo a fita cassete. No era perfeita, mas era melhor
160
que nada.
Mas no quis apresent-la aos pais da menina sem, antes,
submet-la apreciao de meus amigos. Eles poderiam
julgar, melhor que eu, se a fita lhes daria mais alegria que
sofrimento. Um resultado fraco, insatisfatrio, pode causar
um efeito inverso ao esperado.
E, ento, tive uma boa surpresa. A aparelhagem, de som
de meus amigos era superior minha. E, j na primeira
audio, todos os trechos que Monique Simonet havia
qualificado de no limite do audvel", podiam ser ouvidos
e compreendidos sem problema. Decidimos, assim, naquela
mesma noite, sem qualquer hesitao, entregar a fita aos
pais da garotinha.
Mas, como faz-lo? Eles no estavam esperando aquilo!
Entreg-la, assim, sem qualquer preparao, poderia gerar
um ceticismo completo, talvez mesmo choc-los. E este no
era o objetivo de nosso trabalho. Finalmente, meus amigos
convidaram o casal para jantar, na varanda de que tanto
gostvamos. Estava combinado que meus amigos me apre-
sentariam a eles, e que, durante a refeio, como quem no
quer nada, eles fariam com que eu expusesse as pesquisas
que estava realizando. Eles fariam, inclusive, as objees
mais habituais (para as quais j conheciam as respostas), para
que eu pudesse, pouco a pouco, preparar o casal para o
choque, para o fantstico encontro com o inverossmil, com
o impossvel, com a loucura completa.
Jamais esquecerei aquele jantar! Eles jamais sabero
como foi difcil para mim! Eu tentava, com todas as minhas
foras, ser o mais claro possvel, o mais convincente, com o
ar mais inocente. E, ao mesmo tempo, dizia a mim mesmo:
No possvel, eles j entenderam onde queremos chegar,
est tudo muito evidente, estamos insistindo no mesmo
assunto, muito abertamente, por muito tempo.
Ao final da refeio, no momento das despedidas, no
16
1
ltimo momento, meus amigos entregaram-lhes a fita, expli-
cando, em duas palavras, do que se tratava: Agora podem
ir. E escutem esta fita tranqilamente, na intimidade de sua
casa.
Durante dois longos dias esperamos por uma reao.
Nada, nem um telefonema! Comevamos a ficar preocu-
pados. Como haviam recebido o fato? Qual teria sido o efeito
provocado?
No terceiro dia, um telefonema!
Quanta alegria! Naturalmente, a alegria no sofrimento.
Ouvir aquela vozinha, tentando reconhecer seu timbre,
ou, pelo menos, as entonaes, as palavras familiares, era
reavivar a dor: mas, mesmo assim, o contato havia sido
restabelecido, e era fantstico!
Um ponto, sobretudo, havia gerado o convencimento do
pai: parte qualquer emoo, parecia-lhe, de fato, no haver
qualquer outra explicao possvel para o caso, a no ser
admitir uma autntica comunicao com o alm.
Isto, devido a um trecho da gravao sobre o qual ainda
no falei. E verdade que, fora a importncia afetiva que
atribuo a esta fita, pois vivi pessoalmente as circunstncias
em que foi gravada, esta passagem representa o interesse
maior para nosso estudo.
Em um dado momento da gravao, Monique Simonet
explica que perguntou a Laetitia: H algum perto de
voc? Infelizmente, comenta a Sra. Simonet, a resposta
da menininha muito fraca para poder ser ouvida na cpia
da gravao. Mas ela tem a certeza de ter ouvido: Sim, um
tio... Em seguida, h um nome, em voz bem fraca. A Sra.
Simonet ouviu bem o som i! Um nome com i, diz ela,
como se fosse Denis, ou Emile. Ouo apenas o i.
Este tio era ingls, explica-nos o pai. Chamava-se Dick.
Havia conhecido Laetitia no Natal de 1986, em Paris, e havia
se afeioado muito a ela. E falecera pouco tempo antes da
16
2
menina, que sequer fra informada de sua morte. Os pais
achavam que ela um dia ficaria sabendo.
Meus amigos jamais tinham ouvido falar desse tio.
Eu nada sabia a seu respeito, pois sequer conhecia a
famlia.
A Sra. Simonet tambm ignorava sua existncia.
Os pais de Laetitia, por sua vez, sequer sabiam que, em
algum lugar, algum tentaria entrar em contato com sua filha.
CASO N
2
2
Eis uma outra histria que extraio de um livro de Paola
Giovetti( 1). Mas devo acrescentar que me encontrei pessoal -
mente, vrias vezes, com a Sra. Laura Paradiso, a me com
quem aconteceu esta histria. Ela prpria confirmou-me seu
teor, esclarecendo alguns pontos importantes.
Seu filho, Corrado, aparentemente havia conseguido
livrar-se da terrvel armadilha das drogas. Havia recuperado
sua sade e sua alegria de viver. Infelizmente, como sabe-
mos, quem conheceu um desses parasos artificiais per -
manece vulnervel para sempre. Um (belo) dia, um amigo
convidou-o sua casa, para escutarem msica. Mas as coisas
evoluram de outra forma: Corrado no conseguiu resistir
tentao, e morreu de overdose.
Laura, sem sab-lo, j estava preparada, h muito tempo,
para a misso que deveria ser sua um dia. Ela lia, h muito,
todos os artigos de parapsicologia que encontrava em jor -
nais ou em revistas. Sentia que poderiam vir a ser teis,
diz ela.
Logo aps a morte de seu filho, comeou a procurar
(1) Paola Giovetti, Messages desprance, Robert Laffont, p. 158-
168.
163
nesta direo, e no tardou a encontrar um livro de Agnese
Moneta, outra me enlutada que, antes dela, havia con-
seguido estabelecer contato com seu filho, no alm.
As duas mes comunicaram-se por telefone, e um
primeiro encontro ocorreu em Roma, em fevereiro de 1986.
Naquela cidade, Laura manteve contato com um grupo de
pais que tambm haviam perdido seus filhos, o que, de certa
forma, j proporcionou-lhe certo consolo. Um pai, mdium,
viu seu filho e descreveu-o de modo convincente. Uma
me recebeu, para Laura, uma mensagem por meio de
escrita automtica. At que foi possvel gravar, em sua
presena, a voz do rapaz.
Mais tarde, seguindo os conselhos de Agnese Moneta,
conseguiu fazer, ela mesma, algumas outras gravaes,
porm de m qualidade.
Em junho de 1986, participou de um enorme congresso
sobre Transcomunicao, em Milo. A noite, em seu
quarto de hotel, tentou entrar em contato com seu filho,
utilizando seu pequeno gravador. Falou-lhe ternamente,
em dialeto siciliano, com palavras usadas em sua infncia.
Eis que, de repente, chegou a to esperada resposta: Dado
(para Corrado) com voc, e algum o confirma. As palavras
eram bem formadas, perfeitamente claras, sem problema de
interpretao, embora de sentido pouco evi dente. Laura no
conseguia entender de que confirmao se tratava. Mas
sabia quem era este algum. Em italiano, a expresso
basta, s vezes, para designar o Cristo. Da mesma forma que,
em um outro contexto, em francs sabemos que a expresso
quem voc sabe remete ao Cristo. Alis, um dia, ela
receberia esta frase: Mammuzza (minha mezinha), pre-
pare-se, voc viver comigo a vida do cu, pois seu filho a
ama tanto quanto algum. Mas o que significaria aquela
mencionada confirmao?
A resposta s viria alguns dias depois. Durante o referido
164
congresso, em Roma, Laura havia conhecido pessoas de
Livorno que a acompanharam at Massa, onde ela parou
antes de prosseguir at sua casa. Elas sugeriram a Laura
que, aproveitando a parada, procurasse uma faml ia que
conheciam bem e que havia passado pelo mesmo
problema. Os pais haviam perdido um filho jovem h
pouco mais de um ano, e estavam em contato com ele, por
meio do gravador.
Laura logo telefonou-lhes. Mas, ao pronunciar seu
nome, percebeu um longo silncio do outro lado do fio.
Comeava j a pensar que estava incomodando a famlia,
quando recebeu a explicao: naquela mesma manh,
aquela mulher que no conhecia havia recebido em suas
gravaes algumas palavras at ento incompreensveis:
Dado, Laura... Tudo ficava mais claro, para grande
emoo das duas mulheres.
CASO N
2
3
O caso seguinte diz respeito a Jean-Paul Sermonte,
poeta, contista, autor de diversos livros nos quais aborda
talentos outros, como o de Georges Brassens, o de Gilles
Vigneault, etc...
Jean-Paul vivia com Pascale, apaixonada pela dana,
pela msica, pela literatura, que vibrava com qualquer pro-
jeto de viagem (segundo palavras de Jean-Paul). Entretanto,
quando discutiram pela primeira vez a questo da morte, ela
declarou com uma tranqilidade espantosa que no dava
qualquer valor vida. Eu gostaria, disse ela, de ir embora
o mais cedo possvel, de desfazer-me na luz ou no nada, e,
sobretudo, de no mais pensar.... Esta citao foi extrada
do ltimo livro de Jean-Paul Sennonte, Lafiance des cieux,
e o episdio foi-me vrias vezes confirmado pelo prprio
165
autor.
Na noite de 11 de abril de 1990, Jean-Paul teve um
pesadelo. Gritou e debateu-se. Pascale acordou. Calma,
voc teve um sonho ruim, falou coisas incompreensveis...
Mas, Jean-Paul anotou em seu livro: Eu estou gelado de
medo. E horrvel, horrvel, pois eu sonhei que a morte estava
ao p de minha cama. No costumo ter pesadelos. Fico
apavorado. Aquela viso assustadora no me deixou dormir
novamente antes da madrugada.
Na manh seguinte, 12 de abril, Pascale voltou para casa
aps o trabalho, e encontrou Jean-Paul no escritrio... De
repente, Pascale aproxima-se por trs de mim, e aperta-me
forte em seus braos. Quase sufocando-me. Quando solta-
me, sinto nela um ar estranho. Fico preocupado. Tudo
bem? Ela sorri como que desculpando-se. No estou me
sentindo bem, murmura antes de cair. Os olhos de Pascale
acabavam de se abrir para o outro mundo.
Monique Simonet, acionada, tentaria, logo depois, uma
primeira comunicao atravs de seu pequeno gravador.
Retomo aqui a narrativa de Jean-Paul:
Estamos em 24 de abril de 1990, ou seja, 12 dias aps
sua partida. No muito cedo? Monique promete fazer o
possvel.
A noite, rezo em voz alta:
Pascale, se voc estiver me ouvindo, v casa de
Monique, tente se fazer ouvir. Sei que muito difcil para
vocs materializar a voz, recriar palavras... mas pea
ajuda, tente, mesmo poucas palavras.
Inquietao legtima. Eu acho que as vozes chegam do
alm, mas como saber se Pascale quem vai falar, se to
raro reconhecer as vozes? E se for outra entidade?
Decido criar um cdigo. Uma senha.
Pascale adorava gatos. Eu a chamava, ento, de minha
gatinha. Sempre. Peo novamente:
166
Pascale, na mensagem para Monique, fale de gato,
faa uma aluso a gato, e eu saberei que voc.
Naturalmente, no digo nada a Monique a respeito da
senha. Falo alguma coisa apenas a Carole. Para ter uma
testemunha.
Espero.
A fita cassete chega alguns dias depois. Tranco-me em
meu escritrio, desligo o telefone, e escuto:
MONIQUE PARA PASCALE: Vamos tentar, Pascale,
com a permisso de Deus, e com a ajuda de todos os guias.
Vamos tentar, Pascale? Voc est me ouvindo?
PASCALE: Sim.
MONIQUE: Meu Deus, est muito fraco!... Voc pode
falar alguma coisa para Jean-Paul?
MONIQUE PARA JEAN-PAUL: Ela acaba de dizer
Jean-Paul. Ela disse claramente Jean-Paul, e acho que,
antes, disse estou aqui.
MONIQUE PARA PASCALE: Obrigada, Pascale, ouvi -
mos bem Jean-Paul. Tente dizer-lhe outra coisa. Diga-lhe
alguma coisa e eu mandarei a fita para ele amanh de manh.
MONIQUE PARA JEAN-PAUL: No vou interromper.
H uma voz que diz Miau. Talvez no seja Pascale. Deve
ser algum brincando. Como voc sabe, eles no esto
sozinhos. No me surpreenderia se fosse algum da famlia.
Mas pode ser tambm uma brincadeira entre vocs dois.
Prefiro no apagar da fita.
Naturalmente h outras palavras gravadas na mesma
fita, que no menciono aqui. Mas uma, em especial, bastou
para mudar a cabea de Jean-Paul. Passo-lhe novamente a
palavra.
Escuto vrias vezes. Sobretudo uma passagem. Uma
palavra: Miau. E pensar que Monique quase a apagou,
pensando ser uma brincadeira. Decididamente, Pascale aten-
deu, a seu modo, ao pedido que lhe fiz. No h outra
167
explicao. Monique desconhecia totalmente, repito, a se-
nha que eu havia criado.
"Como no ter a certeza de que ela est perto de mim,
de que me ouve, de que existe, como nos ensinam hoje os
grandes fsicos (alm dos espiritualistas), uma outra dimen-
so onde nosso esprito sobrevive ao tempo e morte?
Devo ainda acrescentar para o leitor que possuo uma
cpia deste trecho da fita cassete, e que o tal miau est
mesmo gravado, bem alto e bem pronunciado. A histria
ainda mais interessante porque a combinao feita entre
Jean-Paul e Pascale no ocorreu quando ela ainda estava
viva. A idia da senha s passou pela cabea de Jean-Paul
aps a morte de Pascale. Portanto, foi do alm que Pascale
captou o pensamento de Jean-Paul. Ento, como ele prprio
diz, ela deve estar de certa forma perto dele, e deve ouvir
o que ele diz.
CASO N
2
4
Eis uma outra histria para a qual uma explicao que
recorra ao fenmeno de telepatia entre vivos nos parece bem
improvvel. Ela extrada, em grande parte, do livro de
Monique Simonet: A Vcoute de linvisible{\).
Prefiro transcrever na ntegra a passagem principal, pois
contm detalhes que nos podem ajudar a levar mais longe
nossa reflexo. Com a devida autorizao dos pais, apresen-
to o verdadeiro nome da moa morta.
4 de junho de 1981, Reims.
Quase uma hora da manh. No dunno. Penso naquela
maravilhosa moa, Christine, de quem recentemente recebi
uma fotografia... Longos cabelos negros emoldurando um
(1) F. Larone e F. Sorlot, 1988, p.
65-67.
16
8
rosto de sonho... Seria ela muito bela, ou muito pura, para
permanecer na terra?... Ela se foi embora para esse outro
mundo, como, alis, parecia pressentir, levada por uma
embolia, sem que nada o fizesse supor com antecedncia.
Sua me escreveu-me contando seu sofrimento, sua con-
fuso...
Nessa noite, seu rosto me persegue; e, como no tenho
sono, talvez possa tentar chegar at ela...
Preparo-me rapidamente. Escuto com ateno. Logo
chega at mim uma voz masculina, que reconheo com
prazer: a de meu pai. Christine est aqui, diz-me ele.
Agradeo-lhe, e espero. Pouco depois, ouo um coro
de vozes masculinas que entoa docemente: Christine !...
Tudo lindo, mas eu gostaria de ouvi -la pessoalmente.
E peigunto: Christine, voc pode falar comigo? Final -
mente uma voz clara, de bom timbre, evidentemente de uma
moa, responde-me:
Desculpe... Estou cansada esta noite.
A resposta parece-me, na hora, surpreendente. Por j
ter lido vrias vezes, em vrias obras espiritualistas, eu sabia
que, no mundo do Alm, preciso haver descanso e recarga
de energias. Acredito, ento, que Christine deve estar em um
destes momentos de falta de energia que se assemelharia
ao nosso cansao terrestre. Mas ela est ali, presente,
fazendo o esforo de responder-me, com extrema gentileza.
Rezo um pouco, e peo aos amigos invisveis - que haviam
chamado por ela um pouco antes - que a ajudem. De
repente, penso em Sutin (jovem tailands adotado por uma
famlia francesa, morto em um acidente, e com o qual a Sra.
Simonet havia obtido comunicao uns dias antes)(l) e per-
gunto:
Sutin! Voc est a? Voc pode ajudar?... Sutin!...
(1) Ver em seu livro, p.
64-65.
169
Na hora, no ouvi nada. Entretanto, alguns segundos
depois, uma voz masculina me disse, de modo muito
amvel:
Sim!... Eu estava dormindo... Ser que ele estava de
fato dormindo? Ou seria uma espcie de relaxamento do
esprito? No sei, mas continuo a escutar: Eu estava
dormindo. Agradeo-lhe por ter atendido a meu chamado.
Depois dirijo-me a Christine: Christine, ser que voc pode
me dar ao menos uma pequena mensagem para sua me?...
...Mame, eu te adorava... mame, a histria dos trs
telegramas! a mesma voz de moa que pronuncia as
duas frases. No compreendo o sentido das ltimas palavras.
Continuo a ouvir, mas intil. Silncio. Como j tarde,
muito tarde - ou melhor, muito cedo - acho prefervel des-
cansar (eu tambm!...). A Sra. A., me de Christine, talvez
possa compreender: a histria dos trs telegramas talvez
corresponda a um fato passado...
Mas a histria no acaba a. O mais importante aconte-
ceria nove dias mais tarde, com a resposta da me. Aqui est
o essencial:
Esse desculpe era comum em sua linguagem ter -
restre. Ela era uma menina muito doce e tmida... A histria
dos trs telegramas autntica: absolutamente maravi-
lhoso... Trata-se de uma histria inacreditvel que aconteceu
em minha casa. Naturalmente, a Sra. Simonet nada sabia a
respeito da histria dos telegramas. A me de Christine
conclua assim:
No h possibilidade de dvidas. Apesar da infelici -
dade que toma conta de mim, fico tranqila quanto a
Christine. A fita cassete trouxe esperana para minha dor.
Para mim, agora tudo est claro. Christine est nos ajudando,
do alm...
Recusar que tenha ocorrido verdadeiramente uma comu-
nicao com o alm, neste caso especfico, para enxergar
170
apenas uma projeo do subconsciente, seria atribuir a este
ltimo razes que atingiriam um nvel de realidade alm do
tempo e do espao. Ou seja, seria admitir, de qualquer forma,
que o subconsciente capaz de se comunicar com um
certo alm, e um alm capaz de comunicar informaes
personalizadas. A diferena em relao a uma autntica
comunicao com os mortos estaria, ento, reduzida a bem
pouca coisa.
CASO N
2
5
Eis ainda um exemplo que extraio da obra de Monique
Simonet: A Vcoute de linvisible(\). Limitar-me-ei, eventu-
almente, a acrescentar, entre parnteses, alguns detalhes que
me foram confiados oralmente pela autora.
Hoje noite (final de maio de 1979), enquanto leio uma
obra espiritualista - pois procuro instruir-me a respeito -
deixo o aparelho (trata-se de ura simples gravador) captar o
ambiente sonoro de meu apartamento. Tudo est silencioso,
no meio da noite. Pode-se ouvir apenas o leve rumor das
pginas que viro. Aps uns vinte minutos, aproximadament e,
muito interessada em minha leitura, nem penso mais na
possibilidade de uma presena invisvel, ou de uma mani -
festao, e at esqueo que estou gravando. Quando volto a
pensar no assunto, sinto-me cansada. Estou prestes a ir para
a cama, sem ouvir a fita. Mas lembro-me que amanh terei
pouco tempo livre. E comeo a ouvi-la... Desta vez no h
boa noite, ou bom sono, ou bom descanso... gen-
tilezas com as quais j estou habituada. Mas h uma frase
mais longa, que no compreendo, pelo simples fato de no
ser dita em francs. Volto a fita vrias vezes, e anoto o que
(1) F. Lanore e F. Sorlot, 1988, p. 25-
27.
17
1
ouo: Esti moch te via ben, esti..."
A voz um tanto feminina, grave, e, sobretudo, muito
audvel (isto verdade, pois recebi uma cpia da fita. As
palavras representam um problema, evidente, mas o reco-
nhecimento dos sons no deixa dvida: correspondem
exatamente transcrio feita pela Sra. Simonet. No h
dvida). D para perceber que a lngua derivada do
latim. Vou correndo procurar meu velho dicionrio latim-
francs, e traduzo da melhor forma que posso. Talvez signi -
fique:Em breve voc estar no bom caminho, com
certeza. Esti o verbo ser, no futuro. "Via , o caminho.
Ben , bem, bom. E "moch" me faz pensar em mox , cuja
traduo breve. Quanto ao segundo esti ", reforaria
o primeiro, indicaria a certeza. Naturalmente no se trata
de um latim puro, mas eu entendo. Tentarei informar -me
mais exatamente para a seqncia. (De fato, at hoje o
mistrio perdura. Acreditamos, em detenninado momento,
que fosse romeno, mas creio que devemos abrir mo desta
hiptese. Mas no h dvida de que seja uma lngua latina.).
De qualquer forma, a mensagem me parece importante.
Quem estar apostando em mim? No sei. De qualquer
modo, no se trata de algum que eu tenha conhecido. Alm
disto, qual o sentido das palavras? Dizem respeito a minhas
gravaes? possvel, pois pretendo comprar um gravador
mais aperfeioado. Mas pode tratar-se, tambm, de minha
evoluo pessoal. Eu quero melhorar. Talvez adquira,
proximamente, uma melhor compreenso de todas as
coisas... O que quer que seja, trata-se de uma mensagem de
esperana, de encorajamento, e de amizade. Fico muito
grata a esta entidade desconhecida que a trouxe para mim.
Sabemos que, por vezes, um gravador pode captar ondas
de rdio. Tal fenmeno teria ocorrido exatamente, e uni -
camente, naquela noite, em uma lngua desconhecida? Ou
ser melhor admitir que a Sra. Simonet tenha ouvido estas
17
2
mesmas palavras, um dia qualquer, na Praa do Mercado, em
Reims, que as tenha memorizado sem se dar conta, e que
naquela noite as tenha projetado em seu gravador, sem querer,
enquanto pensava em outra coisa? Um simples fenmeno de
psicocinese? Se levarmos em conta que as vozes gravadas
so, hoje, da ordem de centenas de milhares, tais hipteses
bem complicadas parecem, afinal, as menos provveis.
CASO N
2
6
Trata-se, agora, de um caso que conheo bem. O inte-
resse que desperta em nossa pesquisa vem, mais uma vez,
do fato de a resposta estar fora de qualquer expectativa.
Pascal, filho do Doutor R..., faleceu tragicamente aos
trinta anos, no incio de junho de 1988, em condies
hericas. Os pais tiveram, desde ento, o privilgio de
receber, primeiro indiretamente, depois diretamente, nu-
merosas mensagens do filho, atravs do gravador.
O que nos interessa foi gravado em 11 de fevereiro de
1992. Naquele dia, sua me acabava de tentar um contato,
recorrendo ajuda de um suporte. Ao perceber que era
uma msica cantada em francs, parou a gravao para pedir
desculpas ao filho, dizendo-lhe que usaria alguma outra
coisa em alemo. Eis o texto:
Sra. R.: Voc poderia se identificar, meu filho? Isto nos
faria muito bem, tanto a seu pai quanto a mim.
(Msica cantada por Alain Suchon : junto a mim...
eu te amo nas canes... como te amo...).
Sra. R.: Vou pegar novamente sons em lngua
estrangeira,
vozes em alemo, voc bem que poderia se identificar, nos
dizer alguma coisa, Pascal, o som que eu coloquei no era
bom. Agora a sua vez, meu querido.
Voz gravada, como numa reao imediata:
17
3
Deixa, estava to bom!
Eu tenho a cpia da gravao, e posso garantir que a voz
clara, bem formada, e que as palavras pronunciadas no
deixam margem a dvidas.
Poder-se-ia imaginar, na hiptese animista, que tenha
sido a prpria Sra. R., de repente, a achar que as palavras
da cano eram belas, e que seu subconsciente tenha
projetado as palavras na fita magntica. Mas a voz clara-
mente masculina e jovem. Seria necessrio um subconsciente
bem astuto e rpido para reagir to ligeiro, e com astcias
psicolgicas to sutis.
Pascal teria apenas desejado dizer a sua me que seria
capaz de utilizar o primeiro suporte? E possvel. Talvez
tenha desejado dizer a ela que aquelas palavras de amor
correspondiam aos sentimentos que o uniam a ela alm da
morte? Parece-me o mais provvel.
CASO N
2
7
Eis um caso no espontneo, mas que faz parte das
diversas tentativas de montagem realizadas pelo mundo para
buscar um esclarecimento a respeito de todos estes
fenmenos de vozes gravadas. Trata-se de um grupo italiano
formado em Grosseto, em tomo de Marcello Bacci, comer -
ciante de aparelhos eletrodomsticos. O grupo informal,
com alguns membros um pouco mais fiis, e est sempre
pronto a acolher visitantes passageiros que buscam consolo
ou conselhos tcnicos.
Aqui est a narrativa da experjncia, relatada pelo
prprio Marcello Bacci(l):
(1) Em sua obra intitulada 11 mistero delle voei dali aldill, Edizioni
Mediterranee, 1987, p. 62.
174
17 de setembro de 1976. Presentes: Bacci, Luciano
Capitani, Sergio Pannocchia e Paolo Lecci.
s 21:40h, decidimos tentar um novo tipo de experin-
cia. Samos da sala de gravao, deixando, porm, um grava-
dor estreo ligado, com dois microfones incorporados
(deve-se destacar que, antes de sair, no fizemos qualquer
pedido para que as vozes se manifestassem).
Afastamo-nos um pouco, caminhando sem destino
pelas redondezas. Depois de quinze minutos, retornamos ao
laboratrio.
Ao escutarmos a fita, ouvimos: Mas, onde esto
eles? Na janela? Achtung(l). Em seguida, ouvimos nossos
prprios passos que se aproximam, e vozes que dizem:
Ei-los, parece que esto prximos. De acordo.
Em 21 de outubro de 1979, trs anos depois, nova
tentativa do mesmo gnero, com uma pequena variao.
Presentes: Bacci... (os nomes pouco importam para
ns), 21:45h.
Refazemos a experincia, desta vez acrescentando o
rdio. Aps colocar os aparelhos em funcionamento, samos
do laboratrio. Seis ou sete minutos se passam at que
Capitani decide aproximar-se da porta do laboratrio. Ele
d algumas batidas no vidro. Todos juntos, afastamo-nos
uma segunda vez. Retomamos aps alguns minutos e entra-
mos na sala de experimentao para escutar o que foi
gravado naquele espao de tempo.
Repentinamente, ouvimos as primeiras vozes que pas-
sam de forma clara pelo alto-falante do rdio: Com Bacci.
Eles esto chegando. Muito bem. Eles esto com Bacci. Que
esto fazendo?
No sexto minuto de gravao, ouve-se com clareza as
batidas dadas no vidro por Capitani. E logo uma voz que diz,
(1) N.T. Em alemo no original:
Ateno!
175
na fita: O advogado (Capitani) est chegando. Ele est respon-
dendo.
Ao final da gravao, no momento em que nos aproxi -
mamos para entrar no laboratrio, a voz diz: Quem se
v? Voltar aqui. Vieram com voc. Nos quer.
(Tentei repetir aqui os desacertos de sintaxe, to carac-
tersticos em tais comunicaes. Desacertos to marcantes
que, por vezes, o sentido das mensagens permanece incom-
preensvel).
CASO N
2
8
O professor Sinesio Damell, em Barcelona, imaginou
um outro sistema bastante complicado. Pediu a outros pes -
quisadores, de diferentes centros da Espanha, que preparas -
sem fitas cassete contendo cada uma sete perguntas, bem
curtas, com um tempo para respostas de aproximadamente
dois minutos aps cada questo. Cada cassete teria, por-
tanto, quinze minutos. Cada centro manteria, cui -
dadosamente, a lista das perguntas formuladas, sem
comunic-las ao professor Damell. Cada centro recebeu um
nmero de cdigo: por exemplo, o nmero 1 para o centro
de Madri; o 2, para Valncia; o 3, para Valladolid, etc.
No total, vinte e trs fitas foram gravadas. Os estojos
foram colocados em uma caixa de papelo. Uma pessoa,
alheia s experincias, misturou todas as fitas. Cada fita foi
utilizada apenas uma vez.
Em seguida, o professor Damell fez uma montagem
engenhosa, comportando trs gravadores que eram
acionados ao mesmo tempo, segundo um sistema aleatrio:
nunca antes da meia-noite, nunca aps as cinco horas da
manh. Um dos gravadores recebia uma das fitas gravadas
por um dos centros. Os dois outros recebiam fitas virgens.
176
Quando o mecanismo era acionado, os dois gravadores
dotados de fitas virgens gravavam, necessariamente, as
perguntas feitas pelo terceiro. Mas, s vezes, ento, aps a
gravao destas perguntas, no espao de silncio de dois
minutos que se seguia, surgiam respostas, e respostas coe-
rentes com a pergunta fonnulada. O professor Damell no
sabia a que horas o mecanismo seria acionado. Ele no
conhecia as perguntas que estavam gravadas. Tudo o que
sabia era o nmero da fita em uso, e, portanto, qual o centro
que as preparara. Os autores das perguntas no sabiam
nem o dia nem a hora em que sua fita seria utilizada.
As primeiras tentativas foram sem sucesso. Para acelerar
um pouco o processo, o professor passou a trabalhar cada
noite com duas fitas, sempre pelo mesmo sistema aleatrio,
mas com um intervalo de duas horas entre cada uma. Infe-
lizmente, logo faltou-lhe material. E ele precisou correr
atrs de seus amigos, de colaboradores e de ant igos alunos,
para conseguir novas fitas com novas perguntas. Foram
utilizadas, assim, cinqenta e cinco fitas pr-gravadas.
Com efeito, os resultados obtidos so quantitativamente
muito decepcionantes. Mas, tendo em vista o rigor das
condies, sua importncia assaz considervel. Consi-
derando apenas as vozes bem claras, duas respostas foram
conseguidas. Uma primeira vez, pergunta Voc pode me
ver?, uma voz responde: Se voc estiver dormindo. Na
segunda vez, pergunta A alma existe?, tem-se a res-
posta: E voc, o que acha?. Esta segunda voz correspondia
exatamente ao timbre de uma mulher, e jovem. A primeira
voz no era bastante caracterstica para que se pudesse fazer
alguma deduo.
Claro que foi pouco resultado para tanto esforo. Mas
no nos esqueamos das condies em que foram con-
seguidas. Para provar que a hiptese animista no era a
nica possvel, ou seja, para provar que ao menos algumas
177
vozes recebidas no poderiam ser explicadas pela projeo
de um subconsciente, o professor Damell aumentou consid-
eravelmente a dificuldade. Pois, mesmo na hiptese de uma
autntica comunicao com os mortos, atualmente vivos
em outra dimenso, ningum pode negar que o fato de
cham-los, de se pensar intensamente neles, de enviar -lhes
pensamento de amor, no ajude consideravelmente a atrair
sua ateno para perto de ns e de nossos aparelhos. Na
experincia montada pelo professor Damell, no h, ao
contrrio, qualquer chamamento, qualquer pensamento. E
nem aqueles que gravaram as perguntas poderiam se dirigir
a um morto em especial. Que tenha havido algumas respostas
(mesmo se, na maioria das vezes, tenham sido apenas mur -
mrios confusos, como o prprio professor Damell admite)
j algo de extraordinrio. H, afinal de contas, pelo menos
duas respostas perfeitamente claras e coerentes com a per -
guntai 1).
CASO N
e
9
Um outro caso muito interessante, em funo da com-
plexidade do fenmeno, ocorreu em Grosseto. Era noite,
25 de setembro de 1978, e os visitantes de passagem eram
um casal de franceses, Sr. e Sra. Angeli. O Sr. Daniel Angeli
tinha uma inn que morava em Grosseto, o que explicava
sua incluso no crculo de transcomunicao de Marcello
Bacci. O Sr. Angeli esperava obter contato com seu irmo,
que havia sido fuzilado pelos alemes, em Nancy, durante
o perodo da Ocupao nazista. A comunicao foi obtida,
naquela noite, atravs de um alto-falante de rdio. O
chamado foi feito, como de hbito, e eis o texto das vozes,
(1) Sinesio Damell, t/ -. .. t,/ , p. 115-120.
17
8
no estilo telegrfico comum a essas mensagens:
At logo, muito obrigado (em francs; o resto, em
italiano). Mas aqui embaixo no o vimos. Ns o procura-
mos. O que quer Bacci? Aqui no, ele no est aqui, ele est
morto. Como os mortos, como ns, ns o conhecamos. Esta
noite, gostaria de dizer-lhes em seguida... Ajuda!...
alemes... eles esto tentando fugir... rpido, melhor ter
(neste momento, ouve-se um coro que canta; depois, um
barulho claro de metralhadora). Que Daniel? pergunta ele.
A Igreja (em francs), rpido (em alemo).
E preciso notar, inicialmente, como fez o Sr. Bacci em
seu comentrio, que as vozes perceberam perfeitamente
a presena dos visitantes franceses. No tocante ao resto, cito
aqui as palavras do prprio Sr. Angeli:
Eu estava informado sobre as pesquisas que os senho-
res vm realizando, pois minha inn me falava a respeito, de
vez em quando. Mas eu nunca havia assistido a uma ex-
perincia do gnero. Se no a houvesse visto e ouvido
pessoalmente, acho que jamais acreditaria. Tudo parece to-
talmente inacreditvel, e garanto que se trata de um acon-
tecimento que me toca de perto. As circunstncias so
semelhantes quelas vividas naquele distante ano de 1942.
Imaginem que o canto que se ouve na gravao aquele
dos partisans, que cantvamos h trinta e cinco anos. E
eis que hoje ele ressurge, nesta casa, junto voz de meu
irmo. E tem mais: de fato o rudo caracterstico de uma
metralhadora em ao. Sem contar o medo contido na voz
que grita Ajuda!... alemes ...
Hoje, aqui, perto de vocs, assisti a um acontecimento
que voltou a se manifestar em toda sua intensidade
dramtica(l).
(1) Marcello Bacci :/-. ..//. .. ./ /./ op. cit. ,p. 70-71.
179
E preciso, de qualquer forma, acrescentar algumas
palavras guisa de comentrio. bem verdade que as
vozes levaram em conta a presena de franceses naquela
reunio. Parece mesmo que se dirigem diretamente aos
interessados, em funo das circunstncias. So vozes
pronunciadas atualmente, e no simples ressurgncias do
passado, ondas remanescentes. O mesmo ocorre, cer -
tamente, com as palavras ditas em italiano, pois, para a
maioria, quando do acontecimento, elas foram pronunciadas
com certeza em francs, mesmo se o irmo assassinado fosse
de origem italiana. Dificilmente, em Nancy, ele teria
gritado em italiano: Ajuda!... alemes...
Mais uma vez no se trata de ondas remanescentes
captadas por Marcello Bacci. Temos, portanto, ao menos em
parte, uma reconstituio da cena com traduo, mais que
uma redifuso do prprio acontecimento. A sonorizao
poderia, ao contrrio, pelo menos em princpio, ter sido
retomada do passado. O mesmo ocorreria com o cantos
dos partisans que Daniel Angeli reconheceu ime-
diatamente, e que certamente no foi cantado no alm para
aquela circunstncia, em sua verso italiana.
Devo dizer, ainda, que no ouvi essa gravao. Mas ouvi
vrias outras, realizadas por Marcello Bacci, e os coros que
so ouvidos so de grande beleza, fonnados geralmente por
grande nmero de vozes, das mais graves s mais agudas.
Ou seja: atribuir o fato a uma projeo apenas do
subconsciente dos experimentadores seria tambm atribuir -
lhes grande honra.
E, alm das vozes, h instrumentos musicais de todo
tipo, e que surgem, algumas vezes, a pedido: rgo, carr i-
lho, sinos, cmbalos, trompete, etc.
180
Lrt OU IN
-
1U
Vamos a mais um caso que nos chega da Itlia, do grupo
de Grosseto, e que apresenta um carter bem complexo. Vou
apresentar o relato, um pouco resumido, publicado por Mar -
cello Bacci(l).
24 de setembro de 1980. Presente: Bacci, Luciano
Capitani, Sergio Giomi, Sra. Vincenza Toscano, e Sr. Cario
Statzu acompanhado de sua amiga, Sra. Simona.
Tentativa feita pelo alto-falante do rdio.
A Sra. Toscano veio a nosso laboratrio para tentar
entrar em contato com seu filho Luigi, morto em um
acidente de avio em Punta Raisi, em 5 de maio. Seu corpo
no foi encontrado.
Eis as vozes obtidas (com a habitual dificuldade de
interpretao):
Ns estamos indo, estamos indo, vocs esto vendo?
Oua onde foi que eu morri. Depois esperar alguns mi -
nutos? Avio Punta Raisi, Luigi recebido. Palermo, est
ouvindo Luigi? Luigi se lembra (neste momento ouve-se o
barulho caracterstico produzido por um avio em vo) como
ele tinha dito (ouve-se um coro).
E agora, aqui est o comentrio de Marcello Bacci:
Que podemos tirar desta experincia? Em primeiro
lugar, a importante personalizao feita pelas vozes,
como o nome de Luigi, e com os nomes de lugares como
Palermo e Punta Raisi - onde ocorreu o acidente. Mas,
sobretudo, o barulho do avio em vo bastante reve-
lador, misturado a um fundo de vozes que parecem
relacionadas a uma ligao entre o avio e a torre de
controle. Se acrescentamos a isso a presena de uma voz
feminina, clara, que se expressa em vrias lnguas, e que
(1) // -. ..//. .. ././ op. cit., p. 86-87.
18
1
parece ser a aeromoa dando ordens aos passageiros do
avio, o quadro formado nos parece bastante convincente.
Por este motivo, esta experincia, examinada em todos
os seus aspectos, deu-nos a impresso de ter sido puxada
acusticamente, em um deslizamento temporal que permitiu
s vozes nos fazer reviver o trgico episdio.
Marcello Bacci chega, pois, no caso dessa gravao,
hiptese que eu j havia levantado no caso do irmo
fuzilado pelos alemes. Tudo aconteceu como se
tivssemos uma redifuso da trilha sonora correspon-
dente ao acidente. As palavras recebidas no correspondem,
entretanto, ao mesmo momento: elas no so pronun-
ciadas no exato momento do acidente. So, alis, muito
fragmentadas, no correspondem de forma alguma s
nossas regras de sintaxe. Por isto so de difcil interpre-
tao.
CASO N
2
11
O Dr. Dieter Kmpgen mdico e qumico. Desde 1976
dirige um consultrio de mtodos teraputicos biolgicos,
em Eschwege: significa que, alm da medicina tradi -
cional, recorre a medicinas paralelas, e, em particular,
homeopatia. Mas desde 1985 vem recorrendo ainda ao que
poderamos chamar de medicina transcoinunicacional,
ou seja, em casos mais complicados no hesita em ques-
tionar nossos amigos do alm, registrando as respostas em
um gravador.
Eis alguns casos rapidamente evocados a partir do livro
da Sra. Hildegard Schfer(l):
(I) Hildegard Schfer, Thorie el pratique de la transcommunica-
tion, op. cit, p. 197-209.
182
Uma garotinha de trs anos e meio sofria, h dois
anos, de uma leve forma de neurodermatose. Mas as feridas
contnuas perturbavam muito a criana. Em suas coxas e
costas havia cascas que davam pele um aspecto seco,
quebradio e inchado. Os preparados homeopticos de cos-
tume no representaram qualquer melhora. O Dr. Kmpgen
tentou, ento, realizar uma gravao. Na fita, ouviu: A-
penas Phos". Essa voz, detalhe interessante, s podia ser
ouvida com a fita sendo passada de trs para a frente. J na
absoro de um preparado de Phosphorus LM VI, as feridas
desapareceram. Aps uma semana, a pele voltou a seu nor -
mal, e as ltimas cascas comeavam a desaparecer.
Nesse primeiro relato, j fica claro que o Dr. Kmpgen
sequer pensava no remdio que lhe foi proposto, e que daria
certo no tratamento. A mesma situao se encontra em
grande nmero de casos assinalados na obra citada, e
perfeitamente normal, pois o mdico s se dirige ao alm
em casos desesperadores. Mas o exemplo citado interessa-
me particularmente por um outro detalhe: a forma como a
voz se fazia ouvir, com a fita sendo tocada a partir do fim!
Mais uma vez, na hiptese de uma simples projeo do
subconsciente do mdico, seria necessrio admitir que,
naquele dia, seu subconsciente estava especialmente es-
perto! E sabemos que tais casos no so assim to raros. Os
experimentadores, munidos de material profissional, j
puderam observar outros casos semelhantes. E eu ouvi, no
Congresso Internacional de Ble, em 1989, vrios exem-
plos dessas vozes, e que eram de excelente qualidade.
Na realidade, cada uma das consultas atravs de gravador
tentadas pelo Dr. Kmpgen apresenta uma variao. No caso
de uma jovem que, desde seu nascimento, tambm sofria de
dermatose, o referido mdico obteve uma voz feminina que
lhe disse, cantando: D ioduml". Em outro ponto da mesma
fita, outra voz confinna: Prescreva iodo!. Tambm esse
183
tratamento foi um sucesso.
Em outro caso, mais complicado, o doente sofria de
sinusite crnica e, ao mesmo tempo, de deficincias
neurolgicas, com cibras musculares, decorrentes de um
acidente de carro. O tratamento proposto pelo Dr. Kampgen
no conseguia ter eficincia. O doente, ento, dirigiu-se a
outros mdicos. Alguns anos mais tarde, um telefonema da
irm do paciente informou o mdico que o rapaz estava
praticamente desenganado. Um vrus estava atacando len-
tamente sua medula espinhal. O Dr. Kampgen consultou
seus ajudantes invisveis. Uma voz declarou-lhe, ento, de
forma bastante audvel: Pense no csio. O mdico ficou
um tanto surpreso, pois no se tratava da indicao de um
medicamento, mas de um oligoelemento. Entretanto, em
mais esse caso, a indicao revelou-se preciosa.
Pode-se observar que as vozes se manifestam de manei -
ras diversas, segundo as ocasies. O timbre pode mudar.
Algumas so masculinas; outras, femininas. Algumas can-
tam; outras, falam. Outras chegam a gritar. E dificilmente
corresponderiam hiptese de uma projeo por psicocinese
proveniente do prprio mdico.
No ltimo caso citado, a prescrio recebida pareceu-lhe
totalmente espantosa. Seria difcil imaginar que o doutor
conhecesse, na realidade, a eficcia do csio, e que simples -
mente a tivesse esquecido. Invocar aqui um fenmeno de
criptomnsia adicionado a uma projeo inconsciente
parece-me extremamente complicado.
Creio ainda importante, dentro de nosso assunto, desta-
car que o Dr. Ktnpger no confia cegamente nas indi -
caes que recebe do alm. Transcrevo aqui o resumo de
suas observaes, segundo a obra da Sra. Schfer: Do ponto
de vista do diagnstico, os pareceres corretos e incorretos
equilibram-se nas gravaes. As mensagens incorretas
dizem mais respeito, em geral, ao cncer e a outras doenas
184
graves ou incurveis. Sabemos que a transcomunicao nos
coloca frente tanto a espritos positivos quanto negativos
(que ainda erram em uma esfera inferior). Por este motivo,
o Dr. Kmpger aconselha que, em todos os casos, se
busque apoio em mtodos de diagnstico comprovados pela
medicina oficial e pela teraputica natural.
Supor, nestes casos, que as mensagens recebidas ve-
nham do subconsciente seria admitir que o mdico realiza
um dilogo consigo mesmo, atravs de um gravador, pro-
curando, s vezes, afastar-se de si mesmo, ou testar-se para
ver se consegue desfazer a prpria armadilha. A hiptese em
si no impossvel, mas j estaria no campo da doena
mental.
Parece que estamos tratando, em todos os casos, com
uma outra inteligncia que no a do experimentador. Mas a
hiptese de espritos negativos no deve ser afastada. Pode
haver interferncia de espritos realmente maus, ou de espri -
tos cheios de boa vontade, porm sem competncia real, que
se deixam levar simplesmente pelo desejo de ajudar:
assim como acontece, em certos pases, onde algumas pes -
soas preferem fazer-nos seguir por um mau caminho a
deixar-nos sem resposta.
CASO N
2
12
O caso seguinte deveras excepcional, o que explica,
evidentemente, seu interesse. Trata-se, ao que me parece, da
voz de um morto, ou, mais provavelmente, de uma morta,
mas o que ela diz no se dirige a ns que vivemos na terra.
uma mulher que vive no alm e que se comunica com
outros mortos. H pelo menos dois outros, pois ela se dirige a
eles no plural. Alm disso, ela utiliza um tratamento informal,
o que parece habitual entre os mortos. Em francs essa
185
nuanceno seria percebida(l), mas o texto comunicado em
alemo. O fato se passa na Alemanha, no grupo de
Darmstadt, e representa um dos exemplos gravados em fita
cassete que o referido grupo vendia ao pblico, no pro-
cesso de iniciao transcomunicao.
Antes da frase do alm, h, como sempre ocorre nessas
fitas de iniciao, uma apresentao das circunstncias. Re -
produzo-as aqui pois tm sua importncia.
Uma tarde, um experimentador estava fazendo gra-
vaes, utilizando um psicofone (ou seja, uma mistura de
vozes em lnguas estrangeiras pr-gravadas) como su-
porte, quando foi interrompido pela campainha da porta.
Era seu amigo Roland. A fita continuou rodando por algum
tempo, at que o gravador foi desligado. Quando, mais
tarde, o experimentador lembrou-se de escut-la, havia na
fita uma voz de mulher que dizia (em alemo, naturalmente):
01he(m?), aqui est Roland sentado, aqui.
Observem a repetio do advrbio aqui, que talvez
corresponda estranha sintaxe utilizada nas mensagens do
alm, mas que tambm pode ser explicada por uma sim-
ples insistncia junto a interlocutores que talvez tivessem
dificuldade em nos enxergar.
Porm, o mais interessante, evidentemente, que essa
voz perfeitamente clara no teria qualquer sentido caso
estivesse se dirigindo a uma das pessoas eventualmente
presentes na sala.
Parece que ela se dirige a outros mortos. Ou tnelhor,
ter-se-ia captado uma conversa entre pessoas falecidas.
Oh! uma conversa, talvez seja dizer muito. Afinal, temos
(1) N.T. Em francs, o tratamento dc segunda pessoa do plural,
vous empregado em situaes diversas entre si: singular formal (o
senhor, a senhora), plural formal (os senhores, as senhoras) e plural
informal (vocs).
18
6
apenas uma frase. Mas so as palavras de um morto que
se dirige a outros mortos!
Na mesma fita, alis, imediatamente depois e nas mes -
mas circunstncias, segundo palavras do comentarista, h a
voz de um garoto que, naquele dia, queria se manifestar.
Vendo, tambm ele, que o amigo Roland iria interromper a
gravao, contenta-se em dizer, com uma lmpida voz infan-
til, muito clara: Guten Tag; auf Wiedersehen( 1)". Desta vez,
portanto, um texto que parece dirigido a ns, vivos deste
nosso mundo.
Nos dois casos acima a hiptese de uma projeo do
subconsciente faria supor a existncia de um subconsciente
verdadeiramente delirante. No vejo qual seria o interesse
do experimentador em projetar na fita magntica a sim-
ples constatao da presena de Roland. E sobretudo no
vejo como ele poderia dirigir-se assim a interlocutores que
sequer pode ver. Seria preciso supor, ainda, que seu sub-
consciente percebe a presena de outros mortos, e que ele
prprio, na realidade, que se dirige a essas pessoas mortas.
A hiptese admitiria, pois, a presena real desses mortos
e um dilogo real, entre vivo e mortos, no sentido inverso
quele esperado.
Mas, de qualquer fonna, tal hiptese no permitiria
explicar a voz do garoto que se manifesta logo a seguir. Seria
muita complicao para nada.
CASO N
2
13
Aqui est uma outra histria, um pouco mais complexa,
onde me parece, no entanto, no haver outra explicao a
no ser admitir uma autntica comunicao com o alm.
(1) N.T. Em alemo no original: Bom dia; at
logo!
187
Tomo como fonte o professor S. Damelle, utilizando, por
vezes, suas prprias palavras.
Um dia, um de seus antigos alunos foi procur-lo pe-
dindo-lhe que o ajudasse em sua reviso da matria de
cincias. Na poca, o aluno era suplente de ensino, e preten-
dia prestar um concurso para tomar-se titular da cadeira.
As provas seriam realizadas alguns meses mais tarde e ele
previa o pior, tendo em vista o reduzido nmero de vagas
disponveis para milhares de candidatos. Dentre os quase
sessenta pontos a serem revisados, os dois escolheram al -
guns de fsica e de qumica.
Pouco tempo antes das provas, o estudante insistiu para
que o professor Darnell consultasse seus amigos in-
visveis, perguntando sobre suas chances de aprovao.
Apesar de sua extrema resistncia a esse tipo de procedi -
mento, perante a insistncia de seu aluno, o professor
terminou concordando. Um dia, aps sua aula em San Cugat
dei Valls, os dois instalaram-se perto do monastrio, e o
estudante em questo fez as seguintes perguntas: Eu tenho
chances de conseguir uma vaga? Devo prestar o concurso?
A resposta no tardou. J na segunda tentativa, surgiu a
voz de uma mulher que respondeu, sussurrando: Sim, claro,
preste o concurso.
Minha surpresa foi enorme, conta o professor S.
Darnell. Como era possvel uma resposta afirmativa, se o
estudante no havia estudado? Eu pensei que estvainos
sendo vtimas de uma grande brincadeira, e confesso que
fiquei um tanto aborrecido. Como j expliquei, ele era pro-
fessor substituto no centro em que eu trabalhava, gostava
do que fazia e estava convencido de que seria possvel
continuar ali. Iluso difcil de ser concretizada, pois todos
os professores daquele estabelecimento eram titulares,
jovens, e sem qualquer inteno de solicitar transferncia.
Para agrad-lo, deixei que fizesse uma outra pergunta. E ele
188
perguntou:
Eu vou conseguir ficar no mesmo estabelecimento,
trabalhar no centro onde estou agora?
Se eu j havia ficado espantado quando da primeira
resposta, a segunda, ento, espantou-me ainda mais. A voz
respondeu:
Sim... claro.
Era o cmulo. Eu estava muito chateado, pensando no
desastre que iria acontecer, e j previa qual seria a reao
posterior do rapaz...
Dos sessenta pontos que poderiam cair nas provas,
havia dois que ele conhecia bem, e trs outros que sabia
parcialmente. Quando foram anunciados os nmeros do trs
pontos sorteados, senti minhas pernas tremerem... dois deles
eram exatamente aqueles que ele dominava, e o terceiro era
precisamente um daqueles que havia estudado parcial -
mente. Resultado: ele se saiu brilhantemente na primeira
prova.
Nas provas posteriores aconteceu o seguinte: em uma,
ele conseguiu colar; em outra, eles o inspiraram (utili -
zando as suas prprias palavras). E assim, finalmente, ele
obteve o que desejava.
Mas a histria no acaba aqui. Algum tempo depois, o
mesmo rapaz apareceu, todo feliz, na casa do professor
S.Damell. Um de seus colegas de trabalho, por motivos
familiares, havia solicitado transferncia para Saragoa,
e o diretor do centro lhe havia proposto sua vaga. Ele queri a,
ento, pedir ao professor que organizasse uma outra
gravao para que pudesse agradecer aos amigos invisveis
que o haviam ajudado. Mordido pela curiosidade, o profes -
sor aceitou seu pedido, e os dois foram novamente a San
Cugat, onde haviam feito as primeiras gravaes. O rapaz,
visivelmente emocionado, se desfez em agradecimentos. E,
ento, uma voz, perfeitamente clara e lmpida, respondeu:
189
Fui eu que fiz tudo(l).
Uma interferncia parece praticamente impossvel. Nin-
gum poderia saber que o professor e seu aluno tentariam
obter uma gravao naquele dia, naquela hora, e naquele
lugar.
No pode ser, tambm, uma projeo do subconsciente
do professor. Sua surpresa, e at sua desaprovao, so
evidentes. Poder-se-ia pensar mais em uma projeo por
parte do prprio estudante. Mas isso no explicaria a dupla
e fantstica sorte que teve: primeiro, no concurso; e
depois, com o pedido de transferncia de seu colega.
Por outro lado, poderamos atribuir sua sorte, ocorrida
no momento do sorteio dos pontos, a um mero acaso que
s vezes faz as coisas certas, segundo diz o povo. Mas
sabemos que naquele concurso havia milhares de candi -
datos, todos - sem dvida - com seus motivos para acreditar
em uma aprovao, todos - de um modo ou de outro - com
necessidade de serem aprovados; muitos haviam estudado
mais que o candidato em questo. O professor deixou-nos
isso bem claro. Nessas condies, seria razovel admitir que
o destino tenha sido influenciado por uma boa alma do
alm, beneficiando esse aluno preguioso, cujo nico mrito
era aquele de acreditar na possibilidade dessas comuni -
caes e de se interessar por elas?
Entretanto, aceitar a hiptese inversa, reconhecer que o
alm no teve qualquer participao nesse caso, impede-nos
de admitir a existncia das vozes gravadas e a sua coin-
cidncia com os acontecimentos que vieram a se produzir.
Talvez, ento, seja necessrio lembrar que, para nossos
amigos do alm, o tempo no mais o mesmo. Vivendo fora
de nosso tempo, eles poderiam muito bem conhecer os
(1) Citado e resumido segundo segundo a obra de Sinesio Damell,
El mistero de Ia psicofonia, op. ciL, p. 166-169.
190
pontos que seriam sorteados. Talvez tenham sido eles a
inspirar o professor Damell e seu aluno quando escolheram
os pontos a serem revisados, no precisando intervir, depois,
no momento do sorteio das perguntas.
Ento tudo parece se explicar logicamente.
CASO N
2
14
Mais um caso no qual o fenmeno de pr-cognio, por
parte de nossos amigos invisveis, surge como um argumento
importante em favor do reconhecimento de uma autntica
transcomunicao com eles. Extraio mais esta histria do
livro do professor Damell.
Como a primavera se aproximava, o professor de-
cidiu ir passar alguns dias em uma pequena cidade dos Pire-
neus, que havia conhecido em sua infncia, e da qual
guardava uma excelente lembrana. Sua inteno era reali -
zar ali uma longa srie de gravaes e, sobretudo, um novo
teste.
A cidadezinha j tivera 190 habitantes, mas agora res -
tavam apenas uns vinte. preciso dizer tambm que estava
situada a 1.160 metros de altitude, e que a estrada de
acesso, que passava pela floresta, era bastante precria.
Cinco dias antes de pegar a estrada, o professor com-
prara um novo gravador, e, para certificar -se de que fun-
cionava bem, fazia pequenas experincias: simplesmente
contava um... dois... trs...
Foi ento que, de forma totalmente inesperada, entre
duas frases de experincia, ele ouviu a voz que surgia sempre
em suas gravaes, e na qual havia adquirido plena con-
fiana. Essa voz dizia-lhe, em seu estilo denso, um pouco
telegrfico, caracterstico da maioria das vozes: No
debes ir (voc no deve ir). Perante essa advertnia, o
19
1
professor tentou saber alguma coisa mais. Somente aps
perguntar pela quinta vez, obteve a resposta: Em Estac.
Estac era o nome da cidadezinha para a qual ele pretendia
ir.
O professor sentiu-se utn tanto decepcionado. Ele dese-
java muito voltar l. E procurou, durante os dias que se
seguiram, conseguir informaes complementares. Mas
s recebia a mesma afirmao: No debes ir. Se fosse uma
daquelas vozes ocasionais, explica o professor, ele no a
teria levado em conta, pois sabe o quanto elas costumam
mentir. Mas era aquela voz habitual, que ele reconhecia
to bem, que o acompanhava h anos.
Nos dias seguintes, o tempo mudou. E ele teve um
bom pretexto para desistir de sua viagem. Aproximadamente
no dia que corresponderia ao de seu retomo, foi visitar um
amigo em Planas de Vallvidrera. Passou a tarde em sua
casa, e, ao cair da noite, decidiu voltar para sua casa. Foi
ento que, numa ladeira, pisou levemente no freio do
carro, de forma instintiva, sem que houvesse qualquer ne-
cessidade, pois a rua estava vazia. Mas o pedal afundou
completamente, sem que a velocidade do carro di -
minusse. Ele ento, nervosamente, tentou frear. Em vo.
Ele s conseguiu parar o carro ao jog-lo, pouco a
pouco, contra a beira da calada. A frico com o meio-fio
reduziu progressivamente a velocidade e permitiu que
o carro parasse antes do cmzamento. Foi ento que ele se
lembrou: No debes ir( 1).
Em um caso assim, pode-se argumentar que o professor
Damell sabia, em seu subconsciente, que seus freios no
eram mais confiveis. Entretanto, quando fazia suas ex-
perincias rotineiras em seu novo gravador, com certeza no
pensava diretamente em sua viagem. Seria preciso que seu
(1) Sinesio Damell, Elmistero de Iapsicofonia, op. cit., p. 169-170.
192
subconsciente tivesse aproveitado a oportunidade para
expressar sua angstia, recusando-se, no entanto, a pre-
cisar sua causa. A narrativa mostra tambm a que
ponto o professor ficou contrariado. Ele diz, inclusive, que
jamais teria levado em conta aquele conselho se no
tivesse reconhecido aquela voz familiar que o acompa-
nhava, h anos, por todo lado. Nada permite tambm saber
quando, exatamente, os freios se desgastaram. Aparente-
mente no foi na ladeira, mas antes. Sem que ele tivesse
percebido.
CASO N
e
15
A histria seguinte aconteceu com Adolf Homes, em
Rivenich, em 13 de outubro de 1992. Cito-a seguindo suas
prprias palavras:
Enquanto eu lavava a loua, na cozinha, escutando
rdio, ouvi claramente, em meio ao programa musical, vindo
do alto-falante, as seguintes palavras:Homes, gravar.
As mesmas palavras foram repetidas trs vezes. Deixei,
ento, a loua de lado e fui buscar meu gravador e o
microfone. Instalei-os em uma poltrona, em frente ao
aparelho de rdio que estava colocado no peitoril da janela.
No havia mais msica, s palavras. Eu estava ca-
lado. De repente, ouvi as seguintes palavras: Aqui Doc
Mueller. Eu no sabia como deveria reagir, e isso
explica as perguntas improvisadas que formulei. Eu
tambm no sabia com quem estava lidando. Houve,
ento, um dilogo de 4 minutos e 25 segundos(l)...
O dilogo, em si, de menor importncia para o que
nos diz respeito aqui. Em compensao, interessante saber
(1) Transkomtnunikalion, vo 1. II, n
fi
1, 1992,
p. 36.
193
que o fenmeno se repetiu, ainda espontaneamente, em 15 e
21 de outubro do mesmo ano, sempre com a interveno do
mesmo G.J. Mueller; e que, em 4 de novembro, Homes re-
cebeu um telefonema de Raudive, morto em 1974, com o
objetivo, em parte, de confirmar a autenticidade das men-
sagens transmitidas, via rdio, por G. Mueller(l).
Posso dizer que Adolf Homes jamais havia ouvido falar
de G.J. Mueller quando recebeu sua primeira mensagem por
rdio. O professor Senkowski contou-me que, no incio,
Homes sequer sabia escrever corretamente o nome de seu
interlocutor do alm, pois havia entendido Miller. Foi
Senkowski, mais bem informado a respeito do histrico da
transcomunicao, que compreendeu de quem se tratava,
sem risco de erro possvel, pois j na quarta frase o tal
Mueller pedia a Homes que cumprimentasse Meek e Sen-
kowski em seu nome.
No tocante ao telefonema recebido de Raudive, que
durou 5 minutos e 22 segundos, preciso dizer que sua voz
paranormal hoje bem conhecida, e facilmente reco-
nhecvel. Sua voz , alis, a primeira voz do alm que eu
ouvi, em Luxemburgo, como j contei anteriormente(2).
Homes, que mantm relaes constantes com meus amigos
de Luxemburgo, certamente j conhecia sua voz.
Mas o interesse dessas comunicaes surgir ainda mais
claramente no caso seguinte.
(1) Transkommunikation, vol. II, n
Q
1, 1992, p. 37-39.
(2) Franois Brune, Os mortos nos falam, op. cit, p. 32-35.
194
CASO N
2
16
Em 19 de junho de 1991, pela manh, aconteceram,
quase que simultaneamente, duas comunicaes paranor -
mais, quase idnticas, em Rivenich e em Luxemburgo.
Ambas provinham de Hans Bender, fundador e, por muito
tempo, diretor do Instituto de parapsicologia de Friburgo,
na Alemanha. Foi ele quem, muito cedo, havia sido
chamado por Friedrich Jrgenson para realizar pesquisas
tcnicas e cientficas sobre as diversas origens possveis das
vozes paranormais que ele recebia. Hans Bender, aps nu-
merosos anos de pesquisa, terminou reconhecendo, de forma
bastante prudente, a origem paranormal altamente prov-
vel dessas vozes. E preciso que se diga ao leitor que o
professor Hans Bender passou para o alm em 7 de maio de
1991. Transcrevo aqui a narrativa, quase que integralmente:
Na vspera, durante uma conversao telefnica nor -
mal, Homes recebera o seguinte aviso: Contato amanh
de manh. Na manh seguinte, portanto, por volta das 9
horas, ele j havia posto seus aparelhos habituais em fun-
cionamento; dois receptores de rdio, um televisor e um
gravador. Depois, por motivos profissionais, ele e sua
esposa saram de casa. Quando voltaram, por volta das
10:30h, encontraram todos os aparelhos desligados. Na fita
cassete estava gravado um texto de 10 minutos e 5 segundos.
Graas sua pronncia lenta, slaba por slaba, a com-
preenso muito fcil. O timbre, diferente daquele das vozes
recebidas at ento por Homes, assemelha-se, um pouco,
com o modo de falar do professor Bender quando estava
na terra.
No mesmo dia, por volta de 10:30h, o casal Harsch-
Fischbach recebia, em Luxemburgo, um texto em seu
computador. A apresentao e a concluso eram feitas por
Elise Caroline Homes, a me falecida de Adolf Homes. A
195
parte central do texto vinha de Hans Bender. E, em sua
essncia, era idntica gravao recebida em Rivenich(l).
Vale ainda assinalar que os dois textos comportam, no
seu final, alguns nomes de pessoas que devem ser saudadas.
O ltimo nome a aparecer o de Steiner. Ora, sabemos que
em Viena, na ustria, aps sua ltima conferncia, em 29
de maio de 1984, o professor Bender, durante uma conversa
particular, prometera ao Sr. Steiner dar-lhe notcias suas,
atravs de uma terceira pessoa, aps sua morte. Promessa
aparentemente cumprida.
CASO N-17
O grande precursor de todas essas pesquisas, Friedrich
Jrgenson, morreu em 15 de outubro de 1987. Exatamente
na hora de seu enterro, sua imagem surgia na tela de
televiso de um casal amigo seu. Eis alguns trechos da
narrativa feita por Claude Thorlin a respeito:
Na manh do enterro de Ji^enson, em Hor, seu
ltimo local de residncia, minha mulher ouviu uma voz
interior no identificada que lhe dizia: Canal quatro.
Ela me contou essa histria na hora do caf da manh.
Eu no entendi o seu significado, pois s recebamos trs
estaes de rdio e duas de televiso. Mas minha mulher
sentia, de forma no identificvel, que essa indicao estava
relacionada com o enterro de Jrgenson...
Eu peguei, ento, minha cmera Polaroid, um filme
preto e branco, e liguei meu televisor no canal quatro.
Esperamos cerca de quinze minutos. Nada aconteceu.
(1) Cf. Transkommunikation, vol. 1, n 3, 1991, p. 22-24, onde pode
ser encontrado o texto recebido em Ri venich com as variantes em relao
quele recebido em Luxemburgo.
19
6
Estvamos decididos a abandonar qualquer esperana.
Aparentemente, era absurdo permanecer sentado frente
a um televisor fora do ar. De repente a tela escureceu, e
pensei
que fosse problema com o tubo de imagem. Mas ento
surgiu um ponto luminoso no canto esquerdo da tela. Ime-
diatamente apontei minha cmera naquela direo. Du-
rante aproximadamente seis ou sete segundos a presena
luminosa espalhou-se pela tela at desaparecer. Foi nesse
momento que acionei a cmera. Logo depois voltou o cha-
muscado na tela, bem como o rudo normal. Olhei o
relgio: eram exatamente 13 horas e 22 minutos. Quando
foi revelado, o filme mostrou o rosto de Friedrich Jrgen-
son(l).
Um detalhe d um interesse suplementar a essa histria
j, por si s, bastante fantstica. O rosto de Jiirgenson que
apareceu tem os olhos fechados, aparentemente seme-
lhante ao que poderia ter em seu leito de morte, porm
igualmente semelhante ao que poderiam ter aqueles miste-
riosos cascos" astrais.
CASO N

18
Tambm importante assinalar que, h algum tempo, as
mensagens recebidas em um local so, com freqncia,
confirmadas em outro. E algumas vezes por meios diversos.
Eis um exemplo um pouco extenso, mas bem caracterstico,
da complexidade de tais fenmenos, e que bem mostra que
no se pode refutar tudo, em bloco, mesmo se o estilo e o
contedo paream desconcertantes. Encontraremos aqui
(1) Hildegard Schafer, Thoric ct pratique de Ia transcommunica-
lion, op. ciL, p. 310-312.
197
uma curiosa mistura: entidades vindas de outros mundos
(Swejen Salter), entidades que jamais encarnaram (o
Tcnico),
e outras que parecem ser mortos que j viveram em nosso
mundo h muito tempo atrs (o Imperador romano Cludio).
Em 12/02/1993, Adolf Homes, pesquisador de Rivenich,
prximo a Trves, visita o grupo de Jochen Fomoff, em
Darmstadt.
Em 14/02/1993, Adolf Homes coloca, em seu compu-
tador, perguntas preparadas pelo grupo de Darmstadt.
Em 15/02/1993, as respostas do alm chegam no com-
putador de Homes, em Rivenich:
Comunicao do grupo Central(l) para a estao de
Rivenich.
Caro amigo Fomoff,
Todos os contatos com outras dimenses se baseiam em
equilbrios de leis csmicas naturais. Por favor, no busque
muito o sucesso. Ele chega quando tudo concorda. Ns
no o abandonamos. A materializao das comuni caes
feitas com vocs, por imagem e som, foi programada por ns
para a estao de Darmstadt. O momento de sua chegada
depende do psiquismo das entidades, que deve encontrar sua
forma de vibrao, como diria o colega Senkowski. A
entidade Cludio encontra-se em nossa realidade(2).
Temos pouca influncia sobre os processos fsicos de vocs.
Somos seres semelhantes a vocs. Esperamos que nos com-
preendam. Tenham confiana. Cada sucesso vem, final -
mente, da convico. Tudo pode tudo. Saudamos a todos,
a vocs e a seus amigos. Eles tambm esto ligados a ns.
(1) Do alm.
(2) Trata-se de uma entidade do alem que se comunica com todo um
grupo de pesquisadores cm TCI, e que diz ser Cludio, o falecido
Imperador romano.
(3) Senkowski.
19
8
Saudaes da entidade Cludio para o Senhor S.(3). Tudo vai
bem.
Central, em 15/02/1993,
Fim
Em 25/02/1993, ABX JUNO(l) intervm de forma to-
talmente inesperada, atravs do alto-falante de um rdio, na
casa de Homes, em Rivenich:
Aqui fala ABX JUNO!
Vocs no podero reconhecer minha voz, tal como a
conheciam. Isto se deve diversidade das formas existentes
entre vocs. Transmito uma comunicao para o grupo de
Fornoff que confirma todas as informaes fornecidas
pela entidade Cludio.
No se impressionem com o barulho que esto ou-
vindo: somos ns que o produzimos.
A alma Cludio dispe de um tal poder que no pode,
em nenhum caso, expressar-se atravs de um mdium. Te-
nham confiana. Obrigado por todos os esforos anteriores.
Sadem, por favor, o Sr. Fornoff, a Sra. Schfer, a Sra.
Hrting, bem como todos os amigos de seu grupo.
Em 02/03/1993, esse contato com ABX JUNO foi
confir-
mado pelo computador de Luxemburgo(2) (citao parcial):
Cara Maggy, caro Jules,
... Margret tambm envia-lhes suas saudaes. Ela tem
um pequeno grupo de pesquisadores, fonnado por pessoas
que tm mais ou menos a mesma disposio de esprito.
Dentre elas, h pouco tempo, esto Swejen Salter e Elise
(1) Entidade de origem misteriosa. Ver citaes anteriores.
(2) Na casa de Maggy Harsch-Fischbach.
(3) Trata-se da me de Adolf Homes, morta h muito tempo. Ele
recebeu uma excelente imagem sua pelo televisor, c diversas mensagens,
sobretudo por telefone.
199
Caroline Homes(3). A seu respeito, devo anunciar que ela
tomou conhecimento dos seguintes fatos: um contato de
ABX JUNO na casa de Adolf Homes confirmado, bem como
a afirmao quanto total exatido das mensagens de
Cludio, recebidas pelo Senhor S.(l).
Em 04/05/1993, ABX JUNO, Doc Mueller(2)e a me de
Homes enviatn uma mensagem a Adolf Homes, atravs de
seu computador:
Comunicao de ABX JUNO, Doc Mueller e Homes
me.
Caros amigos de Darmstadt!
Ns conhecemos a concentrao de vocs. Por que
vocs lamentam a evoluo natural da entidade FS? Tudo
que fsico serve ao espiritual. O que Swejen Salter disse
exato, e foi repetido diversas vezes para a estao R.
Ns dizemos o que corresponde nossa conscincia,
no do Todo-Poderoso. Por favor, tenham pacincia. O
verdadeiro obstculo a diferena de programao das
conscincias. Poucos dentre vocs podem se adaptar a nosso
modo de pensar.
No final fsico do indivduo, sua conscincia programa-
da se transfonna. Esperamos que tenham compreendido.
Tentamos contatar muitas estaes em seu planeta. Os
contatos com Peter Hrting so uma experincia vitoriosa.
Mas eles param com a morte fsica.
Vamos, se possvel, estabelecer a freqncia com
vocs.
Saudamos a todos com amor.
Juno, Doc Mueller, E.C. Homes.
(1) Senkowski.
(2) Doc Mueller, como vimos, um fsico que, do alm, comuni -
cou-se por muito tempo com Bill 0'Neil, da equipe de George Meek,
nos Estados Unidos.
200
Fim de contato.
Em 20/05/1993, um dia apenas (!) aps a passagem de
nosso amigo Marc(l) para o alm, chegava pelo compu-
tador de Luxemburgo uma interveno de Cludio que com-
preendia uma mensagem do Tcnico:
Esta manh (Marc) foi levado estao Cozeit (2)
onde vai regenerar-se. Nada lhe falta. Tenham pacincia at
que ele se manifeste.
Cludio cuida dele.
Eu acrescento ainda o comentrio de Jochen Fornoff:
Acho que, a partir destas comunicaes, podemos cons -
tatar:
- que, no alm, so procuradas e utilizadas sempre
novas vias para nos transmitir mensagens, e para nos estimu-
lar a persistir nesse grande jogo de pacincia.
- que as entidades do alm esto manifestamente em
relao entre si, e que se informam mutuamente sobre o
contedo das mensagens que conseguem nos transmitir.
- que essas mensagens se confirmam mutuamente
atravs dos aparelhos (computador, etc.), o que poderia
significar um passo importante na direo de uma prova de
autenticidade(3).
Permito-me, agora, acrescentar meu prprio comen-
trio. Gostaria, inicialmente, de repetir que conheo pessoal -
mente todos esses pesquisadores, e que estou convencido
da total honestidade de cada um. Para julgar o fenmeno, ou
pelo menos para tentar emitir uma opinio a respeito,
preciso saber que esse tipo de comunicaes cruzadas no
um fato excepcional. J ocorreu vrias vezes, e tende, ao que
parece, a se multiplicar. Por fim, preciso sublinhar que
(1) Do grupo de Darmstadt.
(2) Outro centro de TCI no alm.
(3) Der INFO, n
2
33, junho 1993, p.
4-6.
20
1
no estamos tratando com sonhadores enclausurados em um
mundo parte. Se h, talvez, uma parte de sonho em cada
um, isso no os impede de entrar em cont ato com nosso
mundo; de acompanhar a passagem de nossos mortos; e de
servir, s vezes, de intermedirio, em um primeiro momen-
to, entre nossos mortos e ns, at que eles estejam em
condies de se comunicar conosco diretamente. Tudo isto
foi visto nessas ltimas mensagens apresentadas, e tudo isso
nos confirmado por vrias outras vias, e por outros pes -
quisadores.
202
Suplemento:
alguns casos antigos
que parecem probatrios
AS LEIS DOS TELEFONEMAS DO
OUTRO MUNDO, SEGUNDO ROGO
1. Parece-me que pelo menos alguns telefonemas vm
de longe, e que so, normalmente, encaminhados pelas redes
telefnicas de longa distncia. Com efeito, em certos casos
pelo menos, todos os aparelhos telefnicos de uma mesma
casa tocam ao mesmo tempo. Quando o chamado vem de
longe, o aparelho central lana uma corrente alternativa
especial de 50-60 ciclos por segundo. Se a fora PK agisse
apenas no interior de sua casa, ela precisaria fazer oscilar
as duas pequenas campainhas do interior do aparelho, e
exatamente na mesma freqncia caracterstica. De outra
forma, a campainha teria um som diferente que talvez no
fosse notado. Se no foi observado no incio, ao menos nos
casos mais recentes foi constatado esse toque anormal.
2. Um ponto singular diz respeito utilizao de opera-
dores de longa distncia nesse tipo de chamada.
3. Ao final de uma comunicao, quando seu interlocu-
tor desliga, voc ouve um clique particular, e depois o
som da linha que se restabelece. Alguns testemunhos men-
cionam esse clique outros, no. No caso em que ele
203
ouvido, parece que o efeito no se limita ao interior da
casa, mas que passa pelos circuitos normais (!)
4. Mas, recentemente, Rogo menciona chamados pre-
cedidos de uma campainha anormal, o que sugere um efeito
local, ao contrrio do que se pensou anteriormente.
Bender relata um caso bastante recente (numa segunda-
feira, em 1978) no qual um jovemesua mulher ouviram uma
campainha anormal, a ponto de se perguntarem se o tele-
fone estava tocando ou no. O rapaz atendeu e ouviu clara-
mente a voz de seu pai, morto quatro anos antes. Eu estou
aqui... aqui papai... Como vai mame, como vai mame?
E a ligao, que sua esposa havia acompanhado inte-
gralmente, foi interrompida de forma brusca.
5. Nos casos antigos, quando o telefone automtico
ainda no existia, acontecia de a telefonista diz.er no ter
transferido qualquer ligao. Um caso muito antigo, o caso
Lupino, data de 1929. A senhorita Lupino recebeu um tele-
fonema de um amigo a quem chamava habitualmente de
Oncle Andy . Uma cha mada muito fraca, que se reforou
pouco a pouco. A mensagem, repetida duas vezes, foi a
seguinte: Onde est Stanley? (o pai de Miss Lupino).
Preciso falar com ele. muito importante...
E a ligao foi cortada. S depois a moa ficaria sa-
bendo que Andy se havia enforcado trs dias antes. Quando
indagada a respeito da ligao, a telefonista declarou no
ter transferido qualquer telefonema durante aquela hora...
Em outro caso, um homem , em um hotel, recebeu um
telefonema de sua tia, que lhe disse algumas palavras antes
da ligao ser interrompida. Ele reclamou com a telefo-
nista, e esta declarou no ter transferido nenhuma ligao
depois das cinco horas. A tia liavia morrido s 5:30h,
exatamente na hora do telefonema. Ora, normalmente um
telefonema passa forosamente pela telefonista do hotel.
Somos levados, ento, a concluir ter havido um efeito local
204
no telefone do quarto.
A HISTRIA DE ELSIE PENDLETON
Elsie Pendleton era uma atriz de Paios Verde, na
Califrnia. Sua me, Mimi, morava muito distante e Elsie
tinha o hbito de telefonar-lhe com freqncia. Aps sofrer
um ataque que a deixou invlida, Mimi foi morar no
mesmo prdio de sua fha. E a Sra. Pendleton habituou-se,
ento, a telefonar-lhe todas as manhs para saber como
havia passado a noite. Com a morte de Mimi, Elsie passou
a ter problemas com seu fdho Scott, de dezessete anos: no
passado, o rapaz s obedecia av; aps sua morte, muito
abalado, tornou-se intratvel. Nem mesmo sua irm Connie
conseguia lidar com ele. Assim, Connie e seu marido decidi -
ram mandar Scott para junto de seu pai, no Hava. E ento,
eis o que conta a Sra. Pendleton: Foi numa noite, em 1977.
Eu estava dormindo. O telefone estava perto de mim, pois
meu marido, que estava navegando, tinha o costume de me
telefonar de cada porto por onde passava, a qualquer hora
do dia ou da noite. De repente o telefone tocou e eu despertei.
Imediatamente reconheci a voz de minha me que dizia:
- Elsie, no consigo encontrar Connie...
Naquele exato momento, a Sra. Pendleton no se deu
conta de que sua me estava morta... e simplesmente per-
guntou:
- Mimi, mas por que voc est me telefonando a essa
hora da noite?
- No consigo encontrar Connie. Estou tentando h trs
ou quatro dias. No consigo encontrar Connie...
- O que est acontecendo ? perguntou Elsie.
- o Scott... Eu tenho que falar com Connie. Diga ao
Scott: no! Escreva para no esquecer quando voc se en-
205
contrar com Connie. Diga ao Scott: no...
E a ligao foi interrompida. O mais surpreendente
que a Sra. Pendleton voltou a dormir. Mas ao despertar, pela
manh, viu escrito em um bloco de anotaes, junto ao
telefone: Diga ao Scott: no , com a letra de sua me, que
era canhota... quando ela prpria era destra.
O CASO DE PATRCIA ADAMS
(ROGO E BAYLESS, 1979)
Patricia Adams pediu a Rogo que no mencionasse seu
verdadeiro nome (trata-se de uma conhecida atriz de tele-
viso) antes de revelar-lhe um segredo de famlia. Quando
ela tinha oito anos, a filha de uma amiga de sua me, que
estudava interna, vinha regularmente visitar a me no
primeiro dia do ano. No terceiro ano, a moa morreu em um
acidente automobilstico. Aproximadamente dois anos de-
pois, Patricia estava na casa dessa amiga de sua me, no
Dia de Ao de Graas, outra poca em que a moa costu-
mava, quando viva, fazer outra visita. O telefone tocou e,
como os adultos estavam fora, Patricia atendeu li -
gao. A telefonista disse-lhe que havia uma chamada de
longa distncia, e mencionou o nome da filha da amiga de
sua me. A menina ficou surpresa, mas foi chamar a me da
morta. Esta pegou o fone, empalideceu e desmaiou... Pois
ouvira sua filha morta dizer: Mame, preciso de vinte
dlares para voltar para casa. Essa era uma brincadeira
que a moa costumava fazer sempre que queria visitar a
me, que sempre acabava lhe mandando os vinte dlares. A
telefonista afirmou, depois, no ter transmitido aquela li -
gao.
O CASO D ALESSIO:
UM TELEFONEMA A UM MORTO
206
(ROGO E BAYLESS)
(Relatado pelo D r. Schwarz, psiquiatra em NovaJersei,
1975). A Sra. d Alessio conta o que lhe aconteceu h muitos
anos (data no mencionada). Ela teve um sonho horrvel
onde viu Lana, uma amiga de infncia, banhada em
sangue. Quando acordou, telefonou-lhe pensando que algo
lhe pudesse ter acontecido. A partir daquele momento, seu
marido foi testemunha do que ocorreu.
Lana respondeu que estivera doente e que fora hos-
pitalizada, mas que havia tido alta provisria. Deveria
retornar ao hospital. Quando a Sra. dAlessio disse que iria
visit-la durante sua internao, Lana disse que no o
fizesse, e que lhe telefonaria depois. Vrios dias mais tarde,
como no recebia notcias de Lana, a Sra. dAlessio ligou
para ela. Nenhuma resposta... Um vizinho consultado
disse-lhe, surpreso, que Lana havia morrido, mas no sabia
quando. O marido de Lana, mais tarde, declarou que sua
esposa havia morrido seis meses antes do telefonema
recebido pela Sra. dAlessio.
Um prestidigitador, Sr. Dunninger, que tentava des-
mascarar os charlates pretensamente parapsiclogos,
atestou ao D r. Schwarz a total honestidade da Sra. d'A les sio.
207
Um caso bem particular:
o cronovisor
Eu citei, entre as hipteses a serem encaradas, aquela
das
ondas remanescentes. Sei muito bem que um grande
nmero de cientistas continuam a considerar totalmente
absurda essa histria de ondas, no detectveis por nossos
instrumentos, que veiculariam indefinidamente os sons e as
imagens do passado.
Entretanto conhecemos, h muito tempo, casos indis -
cutveis de clarividncia que deixam supor, de qualquer
forma, a existncia de tais ondas. Um aspecto particula r-
mente desconcertante desse fenmeno assume hoje, luz da
cincia contempornea, um novo valor.
A maioria dessas vises distncia parecem, com efeito,
desafiar no apenas as leis do espao, mas tambm aquelas
do tempo. Assim, por exemplo, quando Grar d Croiset, o
conhecido mdium de Utrecht, conseguia localizar uma
pessoa desaparecida, morta ou viva, ele dava, ao mesmo
tempo, indicaes precisas sobre as circunstncias e o mo-
mento em que seria reencontrada.
Dessa forma, ele se submeteu, centenas de vezes e em
condies rigorosas de observao, ao famoso teste da
cadeira vazia: ele descrevia a pessoa que se sentaria em
uma determinada cadeira, apenas indicada na planta de uma
sala, quando nem mesmo os organizadores do teste sabiam
em qual sala ocorreria a experincia, e nem mesmo qual a
209
pessoa que se sentaria naquele assento pr-indicado.
Ainda recentemente tais estudos foram retomados nos
Estados Unidos, na Universidade de Princeton, por Robert
G. Jahn e por sua colaboradora Brenda J. Dunne. Os resul-
tados publicados por eles so impressionantes, e compor -
tam essa mesma caracterstica de transcendncia em relao
ao tempo e ao espao. Parece, inclusive, que as vises
pr-cognitivas sejam um pouco mais freqentes que aquelas
retro-cognitivas.
Mas nada disso parece causar espanto a Olivier Costa de
Beauregard, autor do prefcio da verso francesa do livro
de Jahn. Segundo ele, tratar-se-ia apenas de uma das mani-
festaes da no-separabilidade quntica e da invariao
Lorentz-e-Liiders: um quadro conceituai pronto para a per-
cepo pr-cognitiva distncia(l).
Parece que, no nvel quntico da realidade, o tempo e o
espao no contam. Portanto, comeamos a compreender
por que a existncia dessas ondas remanescentes e suas
curiosas propriedades no seriam assim to absurdas.
Isso basta para que eu ouse falar de uma descoberta
ainda
mais impressionante que todas as outras j citadas aqui.
Trata-se, desta vez, de uma verdadeira mquina do tempo.
Que no nos transporta fisicamente, como se v em alguns
filmes de fico cientfica, o que seria bom demais! Trata -se
apenas da captao dos sons e das imagens do passado: de
qualquer passado, do mais longnquo ao mais recente.
Sei que pode parecer inacreditvel. E que, acrescentando
estas pginas ao livro, corro o risco de provocar uma
catstrofe. Ou seja, os leitores, que bem ou mal me pu-
deram acompanhar at aqui, pensaro que estou indo
longe demais, e comearo a duvidar seriamente de tudo que
(1) Brenda J. Dunne e Robert G. Jah n, ,4 uxfrontires clu
paranormal,
le rle de respritsur la matire, Ed. du Rocher, 1991, p. 15.
210
j falei. Mas eu j tratei desse assunto em um livro prece-
dente(l). Mas ainda no disse tudo, no forneci muitos
detalhes. A citao anterior serviu-me para testar um pouco
as reaes. Como essa histria estava diluda em meio a uma
grande quantidade de outros fenmenos, todos fantsticos e
pouco conhecidos, acabou no sendo to observada. Apenas
alguns leitores, e justamente os cientistas, falaram-me a
respeito. Haviam ficado espantados. Mas nem tanto! Afinal,
hoje j se fala mais freqentemente de tais fenmenos. Em
alguns anos a situao evoluiu um pouco. Os programas
de televiso, discutindo o assunto, multiplicam-se em
todos os pases. E estou em condies de confirm-lo. Os
artigos de revistas, tambm. s vezes em tom ctico, mas o
assunto est sendo tratado. Cada redator, cada pro-
gramador, sente-se mais ou menos obrigado a abordar esse
tema.
Porm, o que me levou a falar um pouco mais a esse
respeito foi o fato de ter visto que nosso ltimo prmio Nobel
de fsica, Georges Charpak, no hesitou em contar que
realizava pesquisas que, no fundo, so bastante prximas a
essas das quais tratamos. Com raios laser, ele tenta captar -
em potes da Antiguidade grega - ecos de sons do passado.
O que me contavam, h j quase trinta anos, no era pois to
absurdo assim. Mas preciso que eu conte as circuns -tn-
cias nas quais tive conhecimento desses assuntos.
Eu acabava de obter minha Licenciatura em Santa Escri -
tura, no Instituto Bblico, em Roma. Entretanto, mais que
pela exegese dos Livros Sagrados, eu me interessava h
muito tempo pela tradio dos cristos do Oriente. Eu j
tivera, em Roma, a oportunidade de poder estudar um bom
nmero de mosaicos bizantinos, e aproveitara as fri as esco-
lares para conhecer aqueles existentes em Ravena. Faltava -
(1) Os mortos nos falam,
op. cit.
21
1
me visitar um lugar de forte influncia bizantina: Veneza. Ao
concluir meus estudos, ao voltar para a Frana, decidi fazer
um desvio em meu roteiro e passar pela cidade dos Doges.
De carona, como sempre, pois no dispunha de recursos
financeiros para ir de trem. Mas no me arrependeria do
esforo feito.
Ao visitar a clebre abadia beneditina de San Giorgio
Maggiore, encontrei, como por acaso, um estranho monge:
o padre Pellegrino Emetti. Ele esperava seu vaporetto, no
pequeno cais que existe bem em frente ao monastrio. Eu
tambm estava esperando. No me lembro mais, com exa-
tido, como comeamos a conversar. Com certeza algum
comentrio altamente filosfico sobre as irregularidades
do clima, ou das embarcaes... Mas o fato que ele acabou
perguntando, mais por gentileza que por verdadeiro inte-
resse, de onde eu vinha, e qual o motivo de minha presena
em Veneza.
O padre Emetti havia estudado tantas lnguas estrangei-
ras quanto eu. Comeamos logo a falar de teologia e da
Sagrada Escritura. No demorou muito e eu j lhe confiava
minha irritao a respeito dessas novas interpretaes das
Escrituras, que consistem em ver ali apenas um conjunto de
smbolos, sem grande relao com os fatos reais. E mesmo
no que diz respeito vida de Cristo.
Ele me disse, ento, algumas palavras a respeito de um
aparelho misterioso que poderia silenciar todos aqueles be-
los discursos. E acrescentou: Veja, o senhor ter que ensi-
nar, em breve, em um grande seminrio. Ento, caso tenha
tempo, v me visitar no monastrio amanh tarde. Falare-
mos a respeito de tudo isso com mais calma.
No dia seguinte, peguei novamente o vaporetto rumo
pequena ilha de San Giorgio, bast ante intrigado com o
que me esperava. Se eu soubesse!...
Aqui est, mais ou menos, o resultado daquele longo
212
encontro:
Tudo comeara, como j mencionamos anteriormente,
com o extraordinrio incidente ocorrido no laboratrio de
fsica experimental da Universidade Catlica de Milo, en-
volvendo os padres Gemelli e Ernetti que filtravam os cantos
gregorianos para eliminao dos harmnicos. O padre
Ernetti, que tambm um cientista, diplomado tanto em
fsica nuclear quanto em lnguas antigas, imaginava o que
deveria acontecer com esses sons, uma vez eliminados em
seu trabalho. Desapareceriam verdadeiramente? Seriam re-
duzidos a nada, ou simplesmente seriam eliminados da
gravao? Como sbio, era-lhe evidente que esses sons
deveriam continuar a subsistir em algum lugar. Mas se isto
acontecia com aqueles sons, deveria ter acontecido tam-
bm com todos os sons do passado. E camos, ento, na
hiptese formulada por Georges Charpak.
Padre Ernetti discutiu com outros fsicos, e criou, pouco
a pouco, em torno de si uma equipe de cientistas que, em
segredo, se lanaram nesta aventura fantstica: localizar os
sinais do passado. Nascia o cronovisor.
- Quem descobriu o cronovisor?
- Ah! ns ramos muitos. Fermi e um de seus discpu-
los, um prmio Nobel japons, um cient ista portugus, e
Wemer von Braun, que se interessa muito pelo assunto.
- Mas como os senhores descobriram uma coisa to
surpreendente?
- Praticamente por acaso: uma simples idia, assim como
o ovo de Colombo. Bastava que algum pensasse no pro-
blema.
- Mas ento algum, um dia, poder tambm chegar a
essa descoberta?
- No! Seria praticamente impossvel. Seria preciso um
golpe de sorte imenso.
- Antes, talvez sim, pois havia poucos fsicos de alto
213
nvel envolvidos no assunto. Mas hoje, no me parece
assim to certo. Os fsicos esto trabalhando muito, atual -
mente, na questo do espao e do tempo. Mas os senhores
podem olhar no tempo, para onde querem?
- Perfeitamente, para qualquer lugar, para qualquer
poca.
- E o que j conseguiram ver?
- Comeamos tentando captar um discurso de Mussolini.
Para ns a dificuldade estava apenas na escolha. No nos
faltavam documentos que pudessem atestar a autenticidade
das imagens e dos sons recebidos. Depois, voltando no
tempo, procuramos captar a imagem de Napoleo. Seu
rosto nos era bastante conhecido, e temos muitos documen-
tos que nos poderiam ajudar em uma comprovao.
Acredito, se entendi bem seu discurso, que tratava da
proclamao da Repblica italiana.
Voltando ainda mais no tempo, sempre do conhecido
para o desconhecido, captamos vrias cenas da Antigidade
romana: uma cena do mercado de frutas e legumes de
Trajano; um discurso de Ccero, um dos mais famosos, a
primeira Catilinria (Quousque tandem, CatUina...).
Nesse ponto notamos uma pequena diferena de pronncia
em relao quela ensinada hoje nas escolas. Parece-me que
no pronunciavam ae separando as duas vogais, mas
como se fossem um alongado. Mas o gesto, a entonao,
que arroubo. Era magnfico!
Por fim, captamos um pequeno sainete, espcie de curta
tragdia antiga, quase que totalmente perdida, de autoria
de um dos primeiros poetas de lngua latina: era Thyeste, de
Quintus Ennius. Tnhamos conhecimento apenas de 25 ci -
taes, feitas por trs autores antigos: Probius, Nonius e
Ccero. Ela foi representada em Roma, em 169 A.C.
- E os senhores puderam reconstituir o texto?
- Ns vimos e ouvimos tudo: o texto, os coros, a msica.
214
Alis, eu publiquei o texto integral dessa tragdia. Trata-se
de uma poca apaixonante, na qual o latim, sob a influncia
do grego, desvencilha-se das formas dialetais e populares
para poder se impor, aos poucos, como uma grande lngua
literria(l).
- Tudo isto absolutamente fantstico, inacreditvel e
maravilhoso. Mas, diga-me, Padre, quando o senhor me
disse de vir aqui encontr-lo, acho que no era s para isso.
O senhor tambm me falou da vida do Cristo. Os senhores
puderam chegar, de fato, at a vida do Cristo?
- Sim, claro...
- E ento?
Houve um pequeno silncio. Hesitao? Ou um breve
recolhimento antes de comear? E o padre Ernett i reto-
mou a palavra:
- Em primeiro lugar, tentamos captar as imagens da
Paixo. Inicialmente, enfrentamos uma dificuldade: por
mais monstruosa que seja esta espcie de suplcio, a crucifi -
cao era freqente naquela poca. Havia muitos homens
crucificados. Nem a coroa de espinhos podia nos ajudar,
pois, contrariamente ao que se pensa em geral, a coroa de
espinhos tambm no era excepcional. Ento, tentamos ir
um pouco mais longe, e chegamos Ultima Ceia. A partir
daquele momento, no o abandonamos mais. Era o ano 36
de nossa era, e as cenas foram captadas de 12a 14 de janeiro
de 1956.
Vimos tudo: a Agonia no Jardim das Oliveiras, a traio
de Judas, o processo, o Calvrio.
(1) Ver, sobretudo as referncias ao estudo deste texto pelo professor
Marasca, em Oggi, n
y
45, de 8/11/1973, p. 80-85; La domenica dei
Corriere, n- 18, de 2/5/1972, p. 26-29; Civilt delle macchine, revista
bimestral de cultura contempornea, n
2
1, janeiro-fevereiro de 1966, p.
63-70; e Oggi, n
Q
44, de 29/10/1986.
215
Jesus j estava desfigurado quando foi levado at Pila-
tos. Ns vimos a subida ao Calvrio, o Caminho da cruz.
Mas a piedade medieval a deformou um pouco, acrescen-
tando alguns episdios ao acontecimento. O Cristo jamais
caiu. Alis, ele no carregava toda a cruz: ela l he seria muito
pesada. Ele s carregava a trava horizontal, amarrada a
seus ombros. Seus ps estavam atados aos de outros dois
condenados que foram crucificados a seu lado. Ele estava
muito desfigurado, repete o padre Emetti. A flagelao
havia-lhe arrancado pedaos da carne. Podia-se ver at os
ossos. Mas como, segundo a lei romana, o condenado devia
chegar vivo ao local de sua execuo, os soldados requisi -
taram Simo, o Cireneu. Tambm vimos essa cena, como
narrada no Evangelho. Mas, tambm nesse episdio, a
piedade gerou algumas interpretaes. Antigamente, liamos
textos lindos que faziam com que desejssemos estar 110
lugar de Simo. Sentamos, interiormente, vontade de,
como ele, ajudar Cristo a carregar sua cruz. Mas vimos,
naquela ocasio, que Simo no demonstrou qualquer
disposio para aquela tarefa. Ele foi obrigado a cumpri -la.
- O episdio de Vernica, enxugando o rosto do Cristo,
foi visto pelos senhores?
- No. Alis, como o senhor sabe, essa passagem no
est nos Evangelhos.
E o padre Emetti prosseguiu:
- Chegando ao Calvrio, Cristo olhou para todos aqueles
que o cercavam e que o insultavam. E repetiu-se a mesma
cena ocorrida no Jardim das Oliveiras. Todos caram ao cho:
judeus, gregos e romanos. Apenas Maria, Joo e as duas
outras Marias permaneceram de p.
Ao p da cruz, nem Maria, sua me, nem So Joo
choraram. Apenas choraram as duas outras Marias. A tam-
bm o Stahat Mater no est correto. Maria no estava
lacrimosa.
216
Algumas palavras ditas no esto mencionadas nos
Evangelhos. Por exemplo, em determinado momento Cristo
disse: Essa a vossa hora " Quando estava na cruz, tambm
disse: Agora que sou exaltado, atrairei todos para mim. As
sete Palavras de Cristo na cruz, relatadas pelos Evange-lhos,
so exatas. Cada vez que falava, ol hava em torno de si, e
todos se calavam. Seu rosto era de dor, mas sempre nobre,
hiertico. Por vezes o texto dos Evangelhos foi -nos mostrado
de forma um pouco mais completa; em outros momentos, a
atitude de Cristo tornava mais claro seu sentido. Quando
ele disse tenho sede, por exemplo, os judeus no com-
preenderam bem. Ele falava de sede espiritual, pois essas
palavras foram ditas logo depois de atrairei todos para
mim. Ele falava da sede que sentia de nossas almas. Da
mesma forma, quando ele disse ao bom ladro: Hoje,
comigo, tu estars no paraso, compreendi que esse paraso
era ele prprio. Aps as clebres palavras: Me, aqui est
teu filho, e Filho, aqui est tua me, ele acrescentou,
dirigindo-se a So Joo: E os outros, onde esto os outros?
Por que me abandonaram?
Eu no acho, acrescentou o padre Emetti, que o Cristo
tenha morrido por asfixia, como pensam muitos mdicos.
Ns vimos que ele se manteve ereto, at o ltimo momento.
Ento foi minha vez de ficar calado por alguns instan-
tes...
Depois, voltou minha curiosidade:
- E a Ressurreio, os senhores tambm a viram?
- Sim! E difcil descrev-la. Era como uma silhueta, uma
forma atravs de uma fina lmina de alabastro iluminado, ou
como um cristal... Vimos, pouco a pouco, toda a vida do
Cristo, as aparies aps sua Ressurreio...
- Era como um filme?
- No, de forma alguma. Era em trs dimenses, como
hologratnas com movimento e som. Mas sem cor. Talvez
217
hoje consegussemos refazer tudo com as suas cores.
- Resta algum sinal de tudo isso?
- Sim, ns filmamos tudo, perdendo o relevo, evidente-
mente, mas era o nico meio de mantermos um teste-
munho. Isto nos permitiu, em seguida, falar com o Papa,
que era Pio XII. Estavam presentes, ainda, o Presidente da
Repblica, o Ministro da Instruo Pblica, os membros da
Academia Pontifcia...
- E o que foi feito desse aparelho?
- Est desmontado, em lugar seguro.
- Mas, por qual motivo foi escondida uma tal descoberta,
capaz de alterar o mundo, de reanimar a f que, por todos os
lados, perde sua fora?
- Esse aparelho pode captar todo o passado de cada um,
integralmente, sem exceo. Nada mais pode ser mantido em
segredo. No h mais segredo de Estado, nem segredo
industrial, nem vida privada. Um dia captamos a preparao
de um assalto. Pudemos prevenir a pol cia, que interveio
em tempo. E uma alterao', como o senhor mesmo disse.
Mas to imensa que amedronta alguns. a porta aberta
para a mais aterradora ditadura que o mundo jamais conhe-
ceu. Terminamos concordando em desmontar o cronovisor.
- Mas, talvez, sem revelar tudo, poder-se-ia utiliz-lo
para descobrir certos elementos da histria da humanidade
que, depois, poderiam ser efetivamente encontrados atravs
de escavaes. Ter-se-ia, assim, pelo menos uma prova da
existncia desse aparelho.
- Ns j o fizemos, no que se refere aos famosos
manuscritos conhecidos como do Mar Morto'. Sabemos
que foi um pastor que, procurando uma cabra desgarrada,
entrou em uma gruta e encontrou os primeiros textos. Mas
foi o cronovisor que nos permitiu indicar as outras grutas de
Qumran, onde poderiam ser encontrados outros manuscri -
tos. Os americanos vieram at aqui. Eu recebi o Embaixador
218
americano na Itlia. Assinamos um protocolo atravs do
qual eles se comprometiam a publicar esses textos, indi -
cando qual havia sido sua fonte. Mas nada aconteceu.
Silncio completo!
- O senhor poderia dar alguma idia da estrutura dessa
mquina que v o passado?
- Isto no o levar a nada, mas posso dar -lhe um pouco
de prazer sem correr grande risco. Ela era formada de trs
elementos. O primeiro bloco compreendia uma enorme
quantidade de antenas para captar todas as ondas possveis
e imaginveis. Essas antenas eram feitas de ligas de todos os
metais. O segundo bloco era um seletor que trabalhava na
velocidade da luz. Podamos sintoniz-lo, em uma espcie
de circuito fechado, no local, na data e na pessoa de nossa
escolha. Mediante isto, o aparelho, em seguida, acompa-
nhava-a em todos os seus movimentos. Por fim, a terceira
parte era simplesmente formada por um aparelho de captao
de imagens, capaz de gravar imagens e sons obtidos.
- E os senhores pensaram em utilizar as fantsticas
possibilidades dessa descoberta para explorar o universo,
sintonizando o aparelho com mundos distantes ou com um
passado longnqo, ou, quem sabe, com as duas coisas? Uma
espcie de projeto SETI, menos custoso e, provavelmente,
mais eficaz?
O rosto do padre Ernetti iluminou-se. Parecia visivel-
mente interessado por essa perspectiva. Confessou-me no
haver pensado antes nessa possibilidade; mas que, com
algumas pequenas modificaes na aparelhagem, deveria ser
possvel faz-lo.
Sa do monastrio assombrado, transtornado. Teria eu
sonhado? Ou o sonho teria sido do padre Ernetti? Voltei a
encontr-lo vrias vezes. Tudo o que foi dito aqui foi -me
repetido por ele, s vezes com mais detalhes, com algumas
precises dadas em resposta s minhas perguntas.
219
E ento? Trata-se de um homem de f que no mentiria.
Discutimos muitos outros temas estritamente religiosos. Ele
, verdadeiramente, um homem de Deus, se isto exi stir.
Ele tambm um homem de cincia, e no estava
sozinho. Ele no inventou, seguramente, toda essa histria.
Ele no um mitmano. Alis, bom que se diga que essa
descoberta corresponde s famosas crnicas akshicas da
tradio oriental. E ao que certos mdiuns particularmente
dotados podem perceber, atravs da psicometria, tocando
objetos. So indcios de que a idia no absurda.
Sei que, de alguns anos para c, o padre Ernetti tornou-se
bem reticente quando se fala do cronovisor. No que o
tenha renegado, mas reconhece que a humanidade no est
suficientemente evoluda para suportar tal acontecimento.
Entretanto, revelar ao menos parcialmente uma parte de
toda essa histria, sobretudo no tocante vida de Cristo,
serviria para eliminar radicalmente algumas interpretaes
reducionistas. Seria calar a boca de muitos charlates que
dizem ter visto a verdadeira vida de Cristo, em suas viagens
astrais, ou ter recebido revelaes atravs da escrita
automtica: fenmenos nos quais acredito, mas onde se pode
provocar iluses ou onde podemos nos iludir.
Quando Cristo vivia nessa terra, o laser no existia.
Essas imagens e esses sons, ento, fixaram-se por outro
meio. Mas, se ele o quisesse impedir, te-lo-ia feito. Por-
tanto ele permitiu que esses sinais de sua vida e de sua
paixo
pudessem, um dia, ser recebidos. Acho que o momento
de se falar a respeito. Espero que o padre Ernetti me perdoe.
220
Terceira parte
A TCI NO CONJUNTO
DOS FENMENOS PARANORMAIS
Introduo
MINHA EXPERINCIA PESSOAL NA TCI
Para o homem de cincia, indispensvel no crer
cegamente naquilo que lhe dizem, mas ohter, tanto quanto
possvel, sua experincia pessoal. por este motivo que
levo a srio a parapsicologia: h muitos anos, como j
disse, fiz um estgio de trs meses junt o a Rhine, na Duke
University; e retomei suas experincias quando voltei
Frana. Elas deram resultado positivo, o que me convenceu
em definitivo (aps trs anos de trabalho). Creio poder
afirmar que ningum realizou, na Frana, tal esforo de
verificao... e, no entanto, numerosos so aqueles que se
metem a falar, a torto e a direito, das experincias de Rhine...
Ora, interessando-me pela transcomunicao, peguei
um gravador com reduo de velocidade e liguei -o a um
microfone com um fio de dois metros (segundo as tcnicas
que me tinham sido aconselhadas). Na fita cassete, gravei
um rudo de fundo (o rudo de um rdio sintonizado entre
duas estaes), pois assim as vozes do alm, segundo diziam,
se reproduziriam mais facilmente. E duas vez.es por dia, em
horrios fixos, durante trs meses, tentei chamar meu amigo
Aim Michel, que havia falecido recentemente. Haviamos
prometido, um ao outro, que aquele que primeiro passasse
atravs das Portas Sombrias tentaria entrar em contato com
223
o outro... A tentativa durou dois meses e meio, sem sucesso
considervel: eu no ouvia absolutamente nada. Ate uma
noite, dia 29 de dezembro de 1992, s 18 horas e 30
minutos. Eu havia gravado, como de hbito: Estou
chamando Aim Michel. Aqui Rmy Chauvin. Michel,
responda-me E estava ouvindo o que poderia aparecer
gravado atravs do microfone colocado a dois metros do
local onde eu estava, Ouvi, ento, com perfeita clareza, uma
resposta estranha: Eu me chamo eu mesmo... Rmy, res-
ponda-me. No era a voz de Michel, e no sei o que
significa Eu me chamo eu mesmo ... Nada mais consegui
durante o ms seguinte, nem de Michel nem de outros
mortos a quem chamava. E desisti.
O microfone , sem dvida, interessante. Porm, a pes-
soa que escuta mais importante ainda. Talvez seja ne-
cessrio ser um pouco mdium . E eu no era.
A HIPTESE SUPER ESP(l)"
O problema de fundo: uma discusso essencial
f
E difcil estar totalmente seguro de que seja um morto
que nos fala de outro mundo... ou de que seja um vivo, mesmo
muito distante.
Eu compararia a recepo das mensagens quela de um
aparelho de rdio cujo mostrador estivesse apagado: ns
no saberamos de onde fala o orador... H, mesmo assim,
diro alguns, um meio de se saber se nos falam do alm:
(1) Essa Hiptese ~super extrasetisoryperception" ou ~ super ESP
foi elaborada pelos americanos que quase sempre pretendem explicar a
transcom uni cao como sendo resultado de fenmenos psi provenientes
de crebros vivos.
224
quando a mensagem se refere a fatos que o receptor o nico
a conhecer. Isto seria possvel: quando um cnjuge fala
do alem, o cnjuge vivo estaria perfeitamente em condies
de reconhecer se ele est fazendo referncia a fatos precisos
da intimidade do casal, a uma conversa particular, por
exemplo, que tiveram em determinada ocasio. Nesse caso,
a explicao de telepatia com um vivo torna-se mais difcil.
Seria preciso admitir que uma pessoa ausente captasse, do
crebro do cnjuge vivo, algumas lembranas e as retrans-
mitisse, em seguida, atravs de escrita automti ca ou
atravs de um gravador. Utilizemos uma analogia: os cre-
bros vivos assemelhar-se-iam a emissores de rdio que
transmitiriam, permanentemente, idias e sentimentos. Mas
seriam, tambm, receptores que poderiam retransmitir uma
informao para a sua fonte de alimentao... Vejamos o que
seria isso, de acordo com o pouco que sabemos a respeito,
conduzindo a analogia um pouco mais adiante.
a. Os crebros so comparveis a emissores que trans-
mitem permanentemente ? E possvel, como provam as ex-
perincias dos fantasmas de vivos .
b. Seriam eles tambm receptores que gravariam tudo
aquilo que emitido por outros crebros? E igualmente
possvel, e mesmo provvel, por duas razes, dentre elas a
telepatia - sobre a qual conhecemos fatos comprovados,
mas que, verdade, esto relacionados a circunstncias
emocionais pa rticularmente fortes. Essa recepo tambm
ocorreria em perodos de tranqilidade ? Sim, mais uma vez,
se nos lembrarmos dos casos dos fantasmas de vivos.
c. A hiptese telepatia indireta , em alguns casos,
implicaria em que um crebro vivo pudesse gravar, e depois
retransmitir? No creio que seja impossvel: a origem das
mensagens do outro mundo constatada quando elas se
referem a fatos que apenas o defunto conhecia, e ningum
mais.
225
d. Mas resta ainda uma hiptese, chamada de psi -
cometria. Algumas pessoas podem, com efeito, ler em um
objeto todas as circunstncias relacionadas s pessoas que
o possuram e aos acontecimentos aos quais esteve indire-
tamente envolvido, como se aquele objeto fosse uma fita
cassete com a memria de tudo que ocorreu sua volta. Ora,
ns conhecemos numerosos casos de prospeco em mapas,
nos quais um vidente descreve um objeto localizado em
lugar que lhe desconhecido, s vezes com uma preciso
impressionante. Seria a psicometria distncia.
Os contatos pessoais
por oposio ao contato com as coisas?
Seja em transcomunicao, seja em experincia
paramortal, os contatos implicam, geralmente, na per-
cepo de certos personagens, como o ser de luz , que se
comunicam, pela palavra ou pelo pensamento, de forma
clara e prolongada. Voc pode fazer-lhes perguntas, e eles
respondem. Isso sempre foi conhecido pela humanidade. E
para isso, usavam-se tcnicas sem dvida inspiradas no
xamanismo; ou outras, vizinhas das atuais: os assrios j
conheciam as mesas giratrias, e os gregos serviam-se de
um instrumento que se assemelhava tbua ouija. Na poca
moderna esquecemos, ou desprezamos, essas velhas tcni -
cas, e desenvolvemos outras, mais ou menos balbuciantes.
Elas, sem dvida, do resultados. Mas nem as viagens para
fora do corpo, nem a adivinhao distncia proporcionam
o contato com pessoas. Alm disso, essas adivinhaes no
tm, nem de longe, a preciso de uma transcomunicao (a
telepatia pode ser considerada como uma faculdade breve
e espontnea, que se desfaz to logo surge. E deve ser
classificada parte).
Ns conseguimos, pois, isolar uma caracterstica par-
226
ticular da transcomunicao: o contato pessoal, com comu-
nicao real, semelhante palavra, ou to eficiente quanto
ela, que s ocorreria com os mortos (ou tidos como tal?)
Daremos mais esse passo? Acho que deveramos faz-lo:
afinal, nada de semelhante acontece com os vivos... E sem
dvida difcil, considerando as inibies metafsicas de
muitos... Mas a observao e a experimentao encorajam-
nos a permanecermos fiis aos caminhos das cincias...
Os poderes do esprito
Admitamos que, em certos casos, nada haja alm do
psiquismo das pessoas vivas escrevendo longas mensagens
em nossos computadores... Isto nos leva, obrigatoriamente,
a concluses bastante inquietantes... Se for psicocinese, esse
termo to inocente, que at hoje s designava fenmenos
bem minsculos, assume repentinamente um significado
assustador... Para ser franco, observaramos, ent o, o total
domnio do esprito (uma pssima palavra) sobre a matria
(palavra que no quer dizer muita coisa). A funo Psi
utilizaria as engrenagens secretas do computador, ou ainda,
no lhes daria a menor importncia, e a mensagem chegaria
ali de qualquer forma. Onde termina o poder Psi ? Ele ergue
o corpo humano, transporta objetos, mesmo pesados (casos
dos poltergeists), ignora as distncias, passa por cima de
mecanismos... Tanto que, se no forem os mortos que nos
falam, estamos frente a um fenmeno i nquietante. Nossos
crebros so muito mais que crebros. Parecem dispor,
ento, de um poder todo-poderoso que, at agora, s
estaria sendo exercido sobre nosso organismo. A vontade,
segundo acreditvamos, atuava apenas sobre os mecanis-
mos de nosso corpo. E eis que uma espcie de vontade
passaria a agir sobre o universo, transcendendo os obstcu-
los materiais.
227
Mas, trata-se de uma vontade humana?
A pergunta foi formulada, h no muito tempo, por John
Beloff, um dos pilares da parapsicologia. Ele tambm cons-
tatou o poder total da faculdade Psi: somos levados a
postular uma energia supra-humana, totalmente consciente
ou semi-consciente (e por vezes louca, como nos polter-
geists) que parece estar ligada, em alguns casos, ao crebro
humano, tornando-o capaz de proezas desconcertantes.
Mens agitat molem, como dizia Virglio, o esprito conduz a
matria...
Qual seria, ento, esse sobresprito, de contornos to
vagos, de aes to poderosas e to desconcertantes ? Trata-
se de um velho fantasma, mgico e antigo. Os magos e os
feiticeiros sempre acreditaram poder entrar em relao com
ele atravs de tcnicas apropriadas.
J hora de darmos mais um passo: pois esse sobres-
prito hipottico parece ser detectado com freqncia, na
biologia e no caso dos OVNIs, por exemplo.
1. OS CANAIS
Histria dos channels
Vamos comear evitando um termo brbaro, e voltemos
imediatamente nossa lngua: um channel um canal ,
mais exatamente com o outro mundo, o dos mortos, ou dos
espritos. A humanidade sempre acreditou que havia in-
divduos, especialmente dotados, capazes de realizar essa
operao. Seria intil relembrar aqui toda a histria dos
xams, profetas ou adivinhos que se sucederam ao longo dos
sculos. Limitar-me-ei a assinalar algumas de suas par-
ticularidades mais constantes.
228
Com freqncia o xam, ou o adivinho, intoxica-se, por
vezes com drogas muito perigosas, como o extrato de ama-
nita(l), que suporta no sabemos como. Uma dessas drogas
tornou-se famosa, o peyotl(2), consumido pelos feiticeiros
ndios. Trata-se de um cacto insignificante, semelhante a um
cascalho. So muitas as conjeturas feitas sobre as razes
que levaram os ndios a consumi-la, pois seu valor alimentar
nulo. Mas o mesmo ocorre com muitas outras drogas
utilizadas pelos primitivos, e das quais o Ocidente extraiu
medicamentos eficazes. A Pteas de Delfos tambm consu-
mia louro e hera, duas plantas das quais se deve desconfiar,
e respirava vapores txicos emanados do solo.
Tornar-se um canal exige uma preparao. H, no Livro
dos Reis, uma curta e curiosa passagem onde o autor
sagrado fala das escolas de profetas de Israel. Mas no
acrescenta nenhum detalhe a respeito. Ora, atualmente,
na Amrica so vendidos livros, de valor bastante duvidoso,
onde se pode aprender a ser um canal , o que pode,
inclusive, ser financeiramente compensador (americanos
danados!). Acrescentemos que alguns combinam o aprendi -
zado, se que se pode falar de aprendizado, com o uso de
diversas drogas, fazendo-nos retornar aurora da humani-
dade(3).
Os canais no so, afinal, to autenticamente ameri -
canos quanto a Coca-Cola e a goma de mascar... Nossos
colegas do outro lado do Atlntico so especialistas em
redescobrir, periodicamente, o que a velha Europa j sabe
(1) N.T.: Espcie de cogumelo muito venenoso devido presena
do alcalide muscarina.
(2) N.T.: Ou peitode, o mesmo que mescal.
(3) Uma imensido de obras fala dos canais (mais ou menos
obstrudos!) que tanto agradam aos americanos. Eu recomendaria, a esse
respeito, o pequeno livro de Hastings, muito claro e metdico.
229
h muito tempo. O que eles apelidaram de canal e' simples -
mente o nosso bom e velho mdium, sobre os quais tanto
se falou no incio do sculo. Em breve ser preciso reescre -
ver a histria da antiga metapsquica , que estava longe
de ser to simplria quanto queriam nos fazer crer seus
detratores. Muito pelo contrrio, as experincias (em par-
ticular sobre os mdiuns com efeitos fsicos, que produzi-
am deslocamento de objetos: a psicocinese de hoje) eram
habilmente concebidas e, com freqncia, muito bem con-
troladas. E os fenmenos eram infinitamente mais claros que
aqueles obtidos por Rhine, trinta anos mais tarde.
Mas quero falar aqui dos mdiuns que se dizem em
comunicao com os espritos e que dizem escrever, ditadas
por eles, milhares de pginas de revelao Ns com-
pararemos essas ltimas com aquelas dos canais. E isso
surpreender muitos de nossos contemporneos. A
metapsquica desapareceu rapidamente, minada pelas
acusaes de fraudes cometidas por mdiuns, fraudes de-
nunciadas, na maioria das vezes, pelos prprios metap-
squicos. Mas as causas desse desaparecimento quase total,
que duraria mais de meio sculo, no so claras para mim.
Os maiores nomes da cincia e da filosofia, como Bergson
e Charles Richet, participavam dos trabalhos do Instituto
metapsquico. Resultados slidos estavam sendo consegui -
dos... mas acredito que a jovem metapsquica era ainda
muito frgil para resistir aos ataques do cientificismo ento
triunfante. E certo que a imagem do Universo apresentada
pelos mdiuns no tinha muito em comum com a imagem
fornecida pela Cincia do incio do sculo XIX. As
-
muralhas
da fortaleza no eram slidas, e por isto vieram abaixo.
Os canais tal como so vistos pelos americanos
f
E preciso compreender, antes de mais nada, a enorme
230
extenso do fenmeno. Uma obra muito conhecida, ditada
por um certo Seth, entidade do Outro Mundo, foi publicada
em milhes de exemplares. A Course of Miracles foi publi -
cado em vrias centenas de milhares de exemplares (h
quem fale em 700 mil). E h outros livros de canais, menos
clebres, que ultrapassam a casa dos 500 mil exemplares.
Os canais na arte
Os exemplos mais interessantes do fenmeno dos
canais pertencem arte e literatura, alm do famoso
exemplo de Ramanujan, na rea da matemtica, sobre o qual
trataremos mais tarde. Eles so raros, mas importantes, pois
nas cincias em geral a contribuio dos canais muito
limitada, se que existe. Trata-se de um fenmeno bem
evidente e pouco explicvel, sobretudo porque certos canais
desencarnados so, ou dizem ter sido, cientistas. Somos
levados a pensar que, no outro mundo, se esquecem-se de
quase tudo que sabiam antes.
O caso de Patience Worth, ou melhor, da Sra. Pearl Curran
Trata-se de um dos casos mais espetaculares, mas no
um caso isolado. Devo lembrar que o famoso poeta e
artista William Blake garante que vrias de suas obras
foram-lhe quase que totalmente ditadas pelo alm; como,
por exemplo, seu longo poema Jerusalm que, segundo
ele, foi-lhe transmitido sem que fizesse o menor esforo,
inclusive contra sua vontade. Yeats afirma a mesma coisa
no que se refere a sua obra mstica: A vision.
Mas o caso mais recente, e o mais bem estudado, o
da Sra. Pearl Curran que estava brincando com a tbua
ouija quando um esprito manifestou-se por intermdio
da prancheta. Dizia ser Patience Worth, uma mulher do
23
1
sculo XVII. Um pouco mais tarde, a Sra. Curran no
precisou mais da tbua, e sentiu que as palavras se for-
mavam por si s em sua mente. A fecundidade de Pati ence
Worth extraordinria. Sob seu comando, a Sra Curran
escreveu um romance pico, The Sorry Tale, de 350.000
palavras, e outras obras um pouco menores. Porm, a mais
curiosa , talvez, um idlio medieval, Telka, escrito quase
que inteiramente em antigo anglo-saxo, quando at
mesmo a antiga Bblia do rei James s contm 77% de seu
texto nessa lngua. Algumas palavras arcaicas da obra s
foram identificadas mais tarde por alguns especialistas. O
ditado foi-llie feito rapidamente, e vrias obras eram trans-
mitidas em uma mesma noite. Observemos, entretanto,
que, embora algumas obras sejam remarcveis, outras
so bem descuidadas. A cultura da Sra. Curran no
estava altura de tal produo literria, e ela desconhecia
totalmente o idioma anglo-saxo.
O caso de Ramanujan
Trata-se de um muito famoso matemtico hindu que
sempre afirmou que a maioria de seus trabalhos no campo
da matemtica eram-lhe inspirados pela deusa Nomagiri...
Mas devemos notar que algumas de suas frmulas eram
incorretas...
Os canais msicos
Alm da Sonata do diabo , de Tartini, que lhe teria
sido ditada pelo diabo, durante um sonho, o caso mais
famoso o de Rosemary Brown que, em 1960, viu o vulto de
Franz Liszt junto a seu piano. Ele prprio ditou-lhe diversas
composies, bem como Beethoven, Chopin, Schumann, etc.
A qualidade musical dessas peas era muito boa, e, de
232
qualquer forma, ultrapassava largamente a modesta cultura
da Sra. Brown. Um caso mais recente o de Andrews (1989),
msico americano, que recebe, diz ele, sua inspi rao dos
Elohim, ou de So Germano (!?).
Os canais artistas
Um caso a ser mencionado o de Gasparetto que, nos
dias atuais, pinta, com velocidade, obras no estilo de De-
gas, Picasso, Van Gogh, Toulouse-Lautrec, Monet, Manet,
e outros, em cinco minutos, por vezes no escuro, se lhe for
pedido, com o papel de cabea para baixo, se necessrio,
com as duas mos ao mesmo tempo, ou com os ps!
Gasparetto diz que so os prprios mestres que se servem
de suas mos. Segundo os crticos, seus desenhos no pos-
suem exatamente o mesmo valor dos autnticos. Mas con-
hecemos a incrvel subjetividade dos crticos de arte, e
sabemos quantas vezes j se enganaram.. Ingnuo como
sou, acho que suas pinturas e desenhos reproduzem muito
bem as obras originais. Devemos acrescentar que
Gasparetto no o nico: j houve outros mdiuns que
tambm pintavam na penumbra, em velocidade, e, muitas
vezes, com as duas mos (Schepherd, 1984).
Os canais jardineiros
Hastings cita a famosa comunidade de Findhorn, no
norte da Esccia, onde o meio ambiente particularmente
frio e ingrato. Em 1960, o casal Caddy e uma de suas
amigas, levados pelo que chamam de devas, ou espritos
da natureza, instalaram-se em Findliorn, e comearam a
desempenhar atividades que desconheciam at ento, mas
que os espritos das plantas lhes ensinavam... Assim,
chegaram a transformar aquela terra ingrata em um ver -
233
dadeiro paraso, onde sobretudo os legumes atingiam
tamanhos extraordinrios. Segundo contam, eles falavam
com as plantas e as compreendiam. De qualquer forma, o
sucesso alcanado por eles difcil de ser explicado, inclu-
sive pelos agrnomos. Sobretudo porque nenhum deles teria
a audcia de se instalar em um lugar daqueles (Popenoe,
1984).
Possvel interveno dos fenmenos Psi
No sei se devemos catalogar o famoso curandeiro
Edgar Cayce (1877-1943) como sendo um canal, pois ele
afirmou que buscava sua cincia no subconsciente de seus
contemporneos (fato muito curioso, pois tal declarao
rarssima vinda de um curandeiro: eles preferem se dizer
intrpretes de um esprito superior). Em todo caso, Cayce,
homem de cultura modesta, sem qualquer formao
mdica, agia em pacientes que jamais havia visto e que
podiam estar muito longe dele. Entrava em uma espcie de
transe, descrevia a doena, e prescrevia a medicao: al-
guns remdios pertenciam farmacopia de sua poca;
outros, em fase de experimentao, ainda no haviam sido
colocados no mercado pelos laboratrios. Um ponto ainda
mais curioso, embora tudo seja extraordinrio nesse
homem singular, que ele no precisava entrar em transe
para saber o que as pessoas presentes estavam pensando,
ou para anunciar acontecimentos que se produziriam. Isso
fazia com que o relacionamento com ele fosse difcil... Ele
dava conselhos sobre outros assuntos alm daqueles ligados
sade. Certa feita, aconselhou um amigo a sacar seu
dinheiro do banco: pouco tempo antes de ocorrer o grande
craque financeiro de 1929. Tambm previu sua prpria
morte. Quanto a seus tratamentos, embora nenhum acom-
panhamento metdico tenha sido assegurado a seus pacien-
234
tes, obteve um bom nmero de curas, por vezes constatadas
por um mdico.
No caso de Patience Worth, parece que em alguns casos
ela tenha lido no esprito das pessoas presentes. Por exem-
plo, um de seus bigrafos, Prince, relata que uma vez teve a
idia de pedir-lhe que compusesse um poema sobre uma
experincia traumatizante que ele vivera em sua juventude.
No lhe disse, naturalmente, qual havia sido a experincia.
E Patience logo declamou o seguinte poema, pela boca da
Sra. Curran:
r
O Deus, as areias! a vasta desolao das areias, e nem
uma palmeira
O Deus, o calor! o calor que fere e faz murchar!
O furor e a fora do sol brilhante, e nem um gole!
Deus, as areias! as areias imensas, imensas, e a
noite, a noite que cai!
Mesmo traduzido, esse curto poema interessante.
Prince ficou muito espantado, pois sua experincia estava
relacionada com o deserto. E sobretudo porque, tempos
depois do ocorrido, havia escrito um poema utilizando as
mesmas metforas.
Testes ESP com os canais
Eileen Garrett, mdium muito conhecida, e Jane
Roberts, cujo guia chamava-se Seth, submeteram-se a
testes clssicos de percepo extra-sensorial. No tocante a
Roberts, os resultados no foram muito claros. O Dr. Es -
tabrook, que aplicou os testes, jamais forneceu os resul-
tados obtidos... e no sabemos muito bem o motivo. Mas
h informaes melhores no que se refere a Garrett: os testes
ocorreram no laboratrio de Rhine, em dupla forma:
clarividncia (nem a pessoa nem o experimentador v as
cartas) e telepatia (onde o experimentador v as cartas).
235
Curiosamente, os resultados atingiram o limite superior no
tocante clarividncia, tanto para Garrett quanto para seu
guia, Uvani. Mas ficaram muito abaixo da mdia nos testes
de telepatia. At mesmo Uvani concluiu no dispor de
faculdades extra-sensoriais, e que precisava utilizar o cre-
bro da Sra. Garrett.
As predies dos canais
J houve numerosas predies (um pouco demais,
talvez) e as mais catastrficas no se realizaram (ver mais
adiante). Outras s contm banalidades, e os canais as
colocam na boca do prprio Cristo : mas nada surge que no
esteja contido nos Evangelhos. Quanto ao resto, trata-se, na
maior parte do tempo, de guerras e catstrofes... mas para
saber que isso poder acontecer no precisamos dos canais.
Cayce foi mais preciso, pois predisse alteraes de ordem
geolgica, tais como as mudanas nos continentes entre
1958 e 1998. Muitos canais juram que tudo isso acontecer
devido maldade dos homens, e que poderia ser evitado, em
certa medida, se eles se tornassem melhores. Tudo mis-
turado a exortaes morais inspidas e desencorajadoras.
Um certo nmero de profecias fracassou visivelmente.
At mesmo Cayce enganou-se, pois disse que em 1968, ou
1969, a terra de Atlntida ressurgiria prximo s Ba-
hamas( 1). Numerosas outras profecias anunciaram o fim do
mundo, que no aconteceu, sem que causassem o desnimo
de seus adeptos. Hastings observa que, at hoje, no
podemos citar qualquer profecia feita por canais que tenha
se concretizado.
(1) Devemos observar, entretanto, que foi descoberta uma velha
plataforma imersa, visivelmente lajeada. Para o Comandante Cousteau,
trata-se claramente de um trabalho humano.
236
Um canal maior: Jane Roberts e Seth
Jane Roberts (1929-1984) era uma escritora americana
que, um dia, decidiu escrever um livro sobre a percepo
extra-sensorial. E, naturalmente, como tantas outras pes-
soas, comeou a divertir-se com a tbua ouija. Rapida-
mente uma entidade de nome Seth manifestou-se por meio
da prancheta. Logo em seguida Jane ficou espantada ao
ouvir-se pronunciar, em voz alta, palavras que no vinham
de si mesma. No demorou muito para entrar em transe, e
Seth expressou-se longamente por meio de sua boca.
Quem Seth? Ou melhor, quem diz ser? Isto no est
claro. Tratar-se-ia, segundo suas prprias palavras, de uma
entidade coletiva, ou, talvez, da futura Jane Roberts (em uma
prxima encarnao). De qualquer forma ele falador, pois
ditou suas palavras durante vinte anos, e elas esto
reunidas em vrios e espessos volumes, publicados em
milhes de exemplares. Seth talvez seja a mais divulgada e
a mais lida de todas as entidades.
Mas Seth no foi o nico. Jane serviu de canal igual -
mente para Czanne e para William James. Mas, pelo
menos no que se refere a este ltimo, o estilo e as idias
no se assemelham aos do verdadeiro autor.
A [filosofia de Seth
No pude deixar de usar este ttulo entre aspas, pois li
O Livro de Seth , grande sucesso de livraria na Amrica.
E preciso que as pessoas estejam muito infelizes para ali
encontrar conforto!
Em linhas gerais, trata-se de um caldeiro onde se
misturam cristianismo, budismo, dados sobre a reencar-
nao (naturalmente), freudismo, e no sei o que mais. A
237
originalidade no me parece ser a sua qual idade domi-
nante...
Portanto, nosso eu seria uma parte de um eu mais
amplo, fora do espao e do tempo. A reencarnao obriga
esse eu mltiplo a viver numerosas experincias ao mesmo
tempo, em diversos locais. Dispomos de vrios sentidos
internos dos quais no nos servimos habitualmente, mas que
podemos desenvolver: a percepo do passado, do presente,
e do futuro, por exemplo. Esto todos atrofiados, mas pode-
mos p-los em marcha se seguirmos os diversos mtodos que
foram ensinados nos cursos ministrados por Jane Roberts e
seu marido Robert Butts. Devemos observar apenas que
Jung (1968) fala de um ego mais amplo, relacionado com o
plano dos Arqutipos (ver mais adiante).
Um estranho personagem : o famoso psiclogo Carl Jung
Confesso ter dedicado pouco tempo em minha vida ao
estudo de Jung, que me parecia um tanto hermtico e muito
afastado de minhas preocupaes. At o dia em que me
deparei com sua autobiografia, escrita por Aniella Jajf, e
que foi para mim uma verdadeira iluminao.
Descobri um homem sensvel, generoso, enormemente
ligado busca da verdade, difcil de ser encontrada, como
ele bem sabia: no h ningum mais modesto que o grande
Jung...
Mas outras particularidades, sobre as quais ele fala com
grande coragem, so mais raras: Jung era o que chamamos,
na parapsicologia, um grande sujeito, ou seja, era dotado
de possibilidades para normais... Vou mencion-las aqui,
pretendendo chegar ao ponto que mais nos interessa: o
daimon de Jung (quero dizer, suas entidades).
Foi durante seu perodo de estudante: Jung estudava
tranqilamente junto a sua me, que tricotava sentada
238
cabeceira da mesa da sala de jantar. Era uma mesa de
nogueira, muito pesada e velha, de pelo menos setenta anos.
Jung estava cheio de incertezas no que se referia aos seus
estudos esua carreira, e se sentia angustiado... De repente,
ele ouviu um estalo, e a mesa rachou-se de uma extremi-
dade outra! O fato era inexplicvel: a madeira estava seca
e no havia qualquer umidade anormal que pudesse atuar
sobre ela daquela forma... Algumas semanas mais tarde, ao
voltar de viagem, Jung encontrou sua famlia muito agitada.
Tinham ouvido um barulho muito forte em um armrio que,
entretanto, no mostrava qualquer rachadura. Ao abri -lo,
Jung encontrou uma grande faca de po com sua lmi na
quebrada em vrios pedaos. O cuteleiro consultado no
encontrou qualquer explicao possvel, a no ser a de que
algum a tivesse quebrado a marteladas...
Ainda naquela poca, os pensamentos de Jung estavam
confusos no que se referia presena da par anormalidade
em sua vida. Fenmenos estranhos aconteciam em sua
casa: uma de suas irms tinha visto uma sombra branca
que caminhava pelos corredores; outra, tivera todas as
cobertas arrancadas de sua cama, durante a noite; a
campainha da porta tocava, quando no havia ningum
nas proximidades...
Jung no se iludia a respeito, pois tinha total co-
nhecimento daquilo que, poca, se chamava metapsquica,
ou seja, a parapsicologia. Sabia que, provavelmente, ele
prprio estava na origem daqueles fenmenos absurdos, que
denominamos poltergeist e que se caracterizam por aciden-
tes totalmente inexplicados, sem objetivo aparente. Ele re-
lacionava tudo isso, como comum acontecer, presena
de uma pessoa conturbada interiormente, ou seja, a si
mesmo. Vejamos o que ele disse a respeito:
Eu sonhei com um ser voador, em meio a um cu azul,
um velho com chifres de carneiro e asas de martim-pes-
239
cador... Como no compreendesse a imagem do sonho,
pintei-a para figur-la com maior exatido. Quando estava
realizando essa tarefa, encontrei no jardim, prximo
margem do lago, um martim-pescador morto h dois ou trs
dias, semferimentos aparentes. Fiquei estarrecido, pois essa
ave muito rara em Zurique, e eu jamais havia encontrado
uma delas morta...
Chamei de Filemon a figura de meu sonho, e descobri
um fato crucial: havia em minha psique coisas que no eram
produzidas por mim, mas que se produziam por si mesmas,
dotadas de vida prpria... Filemon representava uma fora
que no era eu... Conversvamos e ele me dizia coisas nas
quais eu jamais havia pensado...
Filemon era para mim uma figura misteriosa. Em al -
guns momentos parecia totalmente real, como se estivesse
vivo. Passeava com ele pelo jardim e o considerava uma
espcie de guru, no sentido dado pelos hindus a essa
palavra... Mais tarde surgiu um outro personagem, a quem
chamei de Ka (nome do duplo, no Egito)... Ele vinha de uma
fenda da terra, e tambm reproduzi-o em uma pintura.
Parecia um ermito, com a base de pedra e a parte superior
de bronze... A expresso de Ka era um tanto mefistoflica...
Tinha, em uma das mos, algo parecido com um pagode
colorido, ou um relicrio, e na outra, um estilete com o qual
parecia entalhar algo no relicrio. Ele me disse: eu sou
aquele que enterra os deuses no ouro e nas pedras pre-
ciosas.
ParaJung, Filemon era um esprito areo, enquanto Ka
vinha da terra, assemelhando-se a um esprito da natureza.
Mais tarde, Jung integrou esses dois personagens
alquimia, que estudou com afinco, e que comporta em sua
linguagem uma imensido de personagens simblicos.
Jung no nos diz o que aprendeu com Filemon, mas
como vimos depois, ao tratar dos canais, parece que teve
240
com ele um grande ganho. Quanto alquimia, at onde sei,
ele a considerava puramente simblica... Ora, eu sei, por
experincia prpria, que as manipulaes materiais so
essenciais na alquimia.
A Sra. Blavatsky, Alice Bailey e o Tibetano
Devo mencionar aqui uma personalidade extraor-
dinria, Helena Petrovna Blavatsky, que esteve na base do
vasto movimento teosfico do sculo passado. Foi um
movimento muito influente, e dele faziam parte: Yeats,
George Russell e RudolfSteiner... A idia geral consiste em
uma pretensa sntese de todas as religies do mundo no que
cada uma tem de superior. Alm disso, acreditavam funda-
mentalmente na existncia de mestres secretos, vivos ou
mortos, que se comunicavam com os vivos. Abaixo deles
estariam os iniciados; mais abaixo, os adeptos. Toda essa
teoria foi exposta em 1888pela Sra. Blavatsky, em seu livro
A doutrina secreta . A mais importante representante do
movimento na Amrica foi Alice Bailey, cujo nome de
solteira era La Trobe Bateman, nascida em 1890, de famlia
cristfundamentalista. Morreu em 1949.
Aos quinze anos, Alice viu entrar em seu quarto um
estranho personagem, com um turbante, que lhe disse ter
ela uma misso a cumprir, caso desejasse, no plano espiri -
tual. Anos depois, ela o reconheceu em um retrato que viu
em uma Loja Teosfica: era Djwahl Kool, mestre de uma
Fraternidade oculta. Ela voltou a encontr-lo mais tarde, e
aceitou trabalhar para ele. Foi ento que ele lhe ditou, por
telepatia, vinte volumosos livros. E ela escreveu mais outros
seis, de sua prpria autoria!
Alice Bailey teve uma vida muito ativa, ocupada em
disseminar os ensinamentos dos mestres. Vrias organi-
zaes difundiam suas obras: uma delas, por exemplo, envia
241
ainda meditaes baseadas nos escritos do Tibetano
(Djwahl Kool) a mais de dez mil pessoas!
Quais so, pois, os ensinamentos do Tibetano?
Acho que poderamos resumir os ensinamentos transmi-
tidos por Alice Bailey em apenas uma palavra: hierarquia.
Ela desenvolve bastante as idias de Blavatsky. Haveria,
acima e abaixo da Terra, uma assemblia de espritos
humanos desencarnados e de entidades no humanas que
cuida do planeta. Os mais elevados so os Chohans e os
Kumaras, que quase eqivaleriam aos Anjos e Arcanjos. Na
cpula, encontra-se o esprito do sistema solar, dividido em
trs hipstases chamadas Lgoi; elas emitem sete raios,
sobre os quais voltaremos a tratar. A evoluo da Terra est
sob seu controle. Elas querem que o esprito humano conclua
sua caminhada em direo ao amor e fraternidade, o que o
levaria a entrar em comunicao com o divino, etc.
Os sete raios e o eneagrama
Enquanto os tesofos extraem da tradio oriental os
conceitos de chacras, de kundalini, etc., a idia dos sete
raios e do eneagrama parece ser da autoria da prpria
Bailey. Haveria sete raios ou emanaes que influenciam
toda a realidade. Eles podem ser vistos igualmente como
atributos da divindade. So eles: a vontade-poder, o
amor-sabedoria, a inteligncia-atividade, o conhecimento
concreto, a devoo, o cerimonial e a magia. E correspon-
dem, tambm, a diferentes tipos de personalidade.
Um sistema bem semelhante foi desenvolvido por Oscar
Ichazo, que fundou o Instituto A rica, muito conhecido na
Amrica. Ele diz que o sistema do eneagrama foi -lhe ditado
pelo anjo Metatron. O eneagrama um smbolo sufista,
242
uma espcie de diagrama de nove direes que tambm
correspondem a diferentes tipos de personalidade...
Helen Schucman e A Course in Miracles
Trata-se de uma curiosa histria, a de Helen Schucman,
nascida em 1909, de famlia judia no praticante. Ela com-
pletou o curso de Psicologia na Universidade de Columbia.
Em outubro de 1965, aconteceu-lhe uma estranha aventura
que veio a consagr-la como canal. Ela j tinha tido algu-
mas vises, mas naquele dia uma voz interior lhe disse: Eis
um curso sobre os milagres: tome nota, por favor. Em-
bora desconfiada no incio, ela acabou escrevendo tanto que
reuniu um manuscrito de mil e quinhentas pginas! Pouco
tempo depois, encontrou colaboradores que, entusiasmados
com o manuscrito, criaram uma associao para sua divul -
gao: j foram vendidos at hoje 700.000 exemplares.
Helen morreu em 1981, ainda no totalmente convencida
daquilo que havia escrito. Sei que verdade, dizia ela, mas
no consigo acreditar.
O curso tem duas originalidades: inicialmente, trata-se
de uma obra mstica, na qual aparecem Jesus, o Esprito
Santo, etc., onde a metafsica interpretada em termos de
psicologia, o que uma novidade. Parte-se da idia de que
toda a infelicidade do homem decorre de seu distancia-
mento de Deus, ou do fato de crer em tal afastamento. E
analisa-se, em termos psicolgicos, as decorrncias ou as
conseqncias dessa separao, bem como os meios para
remedi-la. A segunda originalidade est no fato de ser
escrito por uma judia atia. Contrariamente a um certo
nmero de documentos, onde parece difcil imaginar que a
prpria pessoa os tenha redigido (devido s suas limitaes
de conhecimento e de cultura), a grande cultura de Helen
Schucman a faria capaz de escrever aquela imensa obra.
243
Mas eu destacaria, ainda e sempre, que, apesar da
excelente redao e do mtodo das aulas do Curso, nada
existe ali que no possa ser encontrado nas grandes re-
ligies ou nos manuais de espiritualidade crist.
As vozes dos canais
Se olharmos de perto o fenmeno das vozes internas dos
canais, encontramos certos aspectos inesperados. Inicial -
mente, o fenmeno bem mais amplo do que se imagina:
estima-se em 15 %(l) a quantidade de pessoas quej tiveram
tal experincia. Mas na psicopatologia isso geralmente
reconhecido como o indcio de uma dissociao da perso-
nalidade, que pode ter graves conseqncias. Ora, se exi ste um
fato a respeito do qual devemps concordar o de que os canais
no so loucos. Ao contrrio, com freqncia so pessoas bem
ativas, por vezes destacveis homens e mulheres de negcios,
equilibradas e voluntariosas (suas teorias podem ser, por
vezes, extravagantes, nms isso outra histria).
Os procedimentos de acesso utilizados
So numerosos. O primeiro seria a ouija, pequena pran-
cheta instvel, pontuda em uma de suas extremidades, que
vai indicar letras em um quadro existente para esse fim.
Coloca-se a mo na prancheta, que se desloca em direo
s letras do alfabeto. O mtodo trabalhoso, pois as letras
so indicadas uma a uma.
Utiliza-se muito mais a escrita automtica, onde apenas
se coloca a mo direita, munida de um lpis, sobre uma folha
de papel. Mais ou menos rapidamente, a mo, como que
independente do corpo, comea a escrever, s vezes rapida-
(1) Na Amrica, essa porcentagem corresponderia a vrios milhes.
244
mente, pginas e mais pginas. O ponto curioso, como bem
observa Muhl, que os escritos esto, normalmente, bem
acima da competncia daquele que escreve. A escrita
automtica leva facilmente a um estado de hipnose... Vrios
psiclogos, dentre os quais Hilgard, admitem que certas
produes por escrita automtica no podem ser atribudas
ao prprio sujeito, mas parecem vir do seu exterior.
O ditado interno tornou-se o mais popular e o mais
desenvolvido dos meios utilizados pelos canais. Trata-se de
uma espcie de voz interna que dita, s vezes com extrema
velocidade, obras extensas, como poesias e textos msticos.
Vrios poetas j tiveram esta experincia, como Rilke em As
Elegias de Duino , ou em Sonetos a Orfeu . Como acabo de
dizer, o ditado extremamente rpido, sem hesitao, sem
retrocessos. Nenhum retoque necessrio, embora o contedo
seja s vezes complexo do ponto de vista filosfico. Como, por
exemplo, no Curso sobre os Milagres, de Bailey.
Citemos ainda as vozes internas, que no fazem ditados,
mas do conselhos sobre condutas de vida. E, por fim, os
transes, freqentes na Antiguidade, e ainda presentes em
nossos dias, que do resultados um tanto inferiores. Muitas
vezes h repeties desinteressantes, invocaes, expresses
em dialetos estrangeiros, muitas vezes cheias de erros quando
os dialetos so conhecidos, etc.
O desenvolvimento dos canais
Atualmente vemos florescer numerosos cursos e
seminrios que ensinam a seus clientes como tormrem-se
canais... No estou seguro de que isto lhes faa muito bem.. A
humanidade sempre viveu tentativas de ligao com o Outro
Mundo: esta era a funo dos xams em especial, cuja for-
mao era longa e perigosa. O que se prope hoje menos
perigoso, mas as tcnicas de meditao, e sobretudo aquelas
245
de auto-hipnose, no devem ser recomendadas a qualquer
um.. Chandley (1986) fornece-nos, sem dvida, uma idia
bastante completa do que se pratica nesses tipos de curso.
E preciso, inicialmente, que o postulante reconhea a
existncia de uma realidade no fsica, embora o materialismo
ambiente no o.tenha preparado para tal (mas verdade que
observamos, em nossos dias, um imenso apelo nesse sentido).
Muitas vezes o aspirante j viveu uma experincia paranormal
na infncia, sitml de que possui alguma predisposio. Ele
dever desenvolv-la por meio de prticas, tais como a
meditao e a hipnose, se possvel aplicando-as em um adepto
mais avanado que o aconselha (muito perigoso) a visualizar
unw porta fechada atravs da qual est a entidade. Aps um
certo tempo, quatulose est psicologicamente pronto, a porta
se abre, e a entidade(l) aparece.
(1 )Digo que muito perigoso porque no sabemos o que vai aparecer
atrs da porta. Como ter certeza de que no temos no subconsciente
imagens reprimidas muito desagradveis, ou trgicas, que vo adquirir a
consistncia de monstros ou de fantasmas? Isso sabido pelos monges
tibetanos. Como ter certeza, nesse caso, de que poderemos fechar
novamente a porta? Na fase seguinte, que podemos chamar de aprofun-
damento, o candidato experimenta diversos sintomas fsicos: v luzes,
ouve sons, sente dores inexplicveis, etc. O quarto estgio corresponde
ao incio do reconhecimento da entidade, que s ser bem conhecida na
quinta fase, como diferente da personalidade do sujeito. Na sexta fase,
desenvolve-se um confiana entre o sujeito e a entidade no fsica. Mas
na stima fase o sujeito no se separa mais dela, com o qual forma um
todo. Em certos casos, a entidade s pode manifestar-se na idade adulta.
Mas as coisas no acontecem assim to facilmente. Muitos pensam
que as entidades so oniscientes, ou que so perfeitas. E isso no
verdade. Algumas delas tm todos os defeitos dos homens, e esto longe
da oniscincia. Mais grave ainda que se contradizem, sobretudo no
plano metafsico.
246
Os companheiros imaginrios
Vimos que Jung tinha dois companheiros i maginrios,
Filemon e Ka, com os quais podia dialogar. Ele acreditava
que sua origem se encontrava fora do esprito consciente
ou inconsciente, em um ego exterior ou maior...
Companheiros imaginrios desse gnero so bastante
freqentes junto a escritores. Um homem de negcios ameri-
cano, como era de se esperar, criou para si um arepago
completo, formado por conselheiros internos, dentre os
quais Lincoln, Emerson, e vrios outros, que no apenas
acorriam a seu apelo, aconselhando-o em seus negcios (!),
mas que tambm dialogavam entre si de maneira bastante
entusiasmada. Tanto que ele acabou assustado e ps fim
quelas assemblias que o incomodavam. Um caso bem
conhecido o de Alice Walkers, autora de A Cor Pr-
pura , que sentiu que seus personagens tentavam lhe falar.
Eles acabaram conseguindo, isoladamente ou em grupo. E
chegavam a engajar uma conversao entre si... Pareciam-
lhe autnomos, na medida em que chegavam inesperada-
mente, e nunca se podia prever o que diriam... Ouso citar
um exemplo pessoal, pois experimento um fenmeno bas-
tante surpreendente quando escrevo uma obra de fico
cientfica: sinto-me totalmente incapaz de escrever o que
quer que seja, a caneta cai de minha mo, se no escrevo na
primeira pessoa. Mas se me coloco pessoalment e nas si-
tuaes mais impossveis, sinto como se as estivesse vivendo
verdadeiramente, e basta-me, ento, escrever o que estou
vendo...
Os judeus conhecem bem o fenmeno da voz interior, o
inaggid, que s vezes d ao rabino sbios conselhos para a
interpretao da Tora.
247
O que se deve pensar do fenmeno das vozes interiores?
Todos os manuais de psiquiatria falam a respeito: certos
autores admitem, entretanto, que a alucinao auditiva
(no pode ser outra coisa!) pode ser compatvel com um bom
funcionamento do psiquismo, pois ela est de certa forma
confinada, ou enquistada, em um recanto da personalidade:
o paciente, ento, pode no lhe dar importncia, ou reduzir
totalmente essa anomalia.
Mas, se observarmos o fenmeno sem preveno, somos
forados a constatar, inicialmente, sua freqncia: aproxi -
madamente 15 % das pessoas consultadas em uma pesquisa
confessaram j ter vivenciado esse fenmeno, sem que de-
monstrassem qualquer sintoma patolgico. Por outro lado,
o fenmeno das vozes parece ser freqente em perso-nagens
histricos. Todos j ouviram falar das vozes ouvidas por
Joana dArc, que jamais foi considerada louca. Podemos
acrescentar a praticamente todos os msticos: Luther, Santa
Teresa, etc. Alschuler (1990) cita cento e cinqenta person-
agens histricos que viveram o fenmeno das vozes inte-
riores, com casos singulares como o de Adolf Hitler, que foi
salvo da morte por uma voz que o mandou sair de uma
trincheira instantes antes da mesma ser totalmente des -
truda por uma bomba (a voz era do diabo, seguramente!).
E Churchill tambm foi avisado para que mudasse de lugar
em um carro, pouco antes da exploso de uma bomba no
lado em que ele estava sentado antes. Heery interrogou
trinta pessoas que no apresentavam qualquer sintoma pa-
tolgico (alm daquele de ouvir vozes!). Em uma categoria
classifica-se uma srie de opinies que procedem, muito
provavelmente, de certos lados obscuros ou ocultos da perso-
nalidade: por exemplo, a voz aconselha a romper uma
ligao, quando a pessoa ainda no est decidida a
faz-lo. Mas h uma outra categoria, na qual os consel -
248
hos parecem vir de um plano mais elevado: como diz van
Dusen (1974), essas vozes parecem saber mais que a
pessoa, e se preocupam com sua qualidade de vida.
Nesses casos os interessados reconhecem ter tirado um
grande proveito dos conselhos recebidos. Os autores que
estudaram o problema parecem admitir que, na maioria
dos casos, esse tipo de voz benfica e no provoca
qualquer desordem psquica posterior.
O problema central
o da pauprrima qualidade de 99% das mensagens.
Ou melhor, preciso que se distinga trs tipos dentre elas:
1. As mensagens curtas, geralmente ouvidas no
gravador, que se limitam, com freqncia, a dar notcias de
pessoas desaparecidas. No tm qualquer pretenso lite-
rria. Mas so, muitas vezes, emocionantes e de grande
exatido: na minha opinio, colocam com seriedade a
questo da sobrevida (e constituem o tema essencial das
transcomunicaes).
2. Outras mensagens possuem um teor mstico de nvel
bem elevado, por vezes dignos dos grandes autores msticos
(Cartas de Pierre, Mensagens de Rolandde Jouvenel, etc.).
E com muita freqncia, ou quase sempre, a pessoa que as
recebe possui um nvel intelectual ou cultural muito inferior
ao nvel das mensagens. Outro problema...
3. Enfim, a categoria que eu denominaria canais tpi-
cos , que podem preencher mil e trezentas pginas, como
no caso de Helen Schucman. A qualidade da mensagem
diversa, porm mais de sua metade medocre. Duvido que
tenham nos ensinado alguma coisa (dentre as excees, eu
classificaria o curioso caso dos jardins de Findhorn). O
mesmo acontece particularmente quando os comunicadores
dizem se chamar Lincoln, Tesla, Swedenborg ou Einstein:
249
nestes casos, so de uma pobreza incrvel... Creio que a
concluso clara: esses espritos, se que so espritos,
so mentirosos e enganadores, o que a Igreja do Ocidente
j sabe h sculos, e que o Oriente no ignora... Podemos
dizer que nesse campo as informaes de valor (especial -
mente as de carter cientfico) so excepcionais... Ou ser
que o alm no quer nos ensinar a respeito de temas cien-
tficos ou filosficos que desconhecemos, ou a respeito de
temas que ultrapassam o nvel mdio nos ouvintes? Da a
concluir que as mensagens provm, na realidade, do in-
telecto dos assistentes... s um passo. Mas eu no o daria
assim to rapidamente.
Devemos, entretanto, reconhecer - como Hastings - que
a maior parte das mensagens no so ruins, ou seja, no so
nocivas para o homem (exceto para os manacos por escrita
automtica, como j vimos).
Quem so as entidades?
Freqentemente recorro, resumindo-a, excelente dis-
cusso de Hastings. Consideremos, inicialmente, a origem
alegada por elas prprias, que, na minha opinio, repre-
sentam o cmulo da extravagncia. Reproduzo aqui a enu-
merao, assaz maliciosa, dada por Hastings.
Deuses ou deidades: Jav, Cristo, Zoroastro, Apoio,
Ishtar, Adonis, Zeus.
Anjos: Miguel, Gabriel, Rafael, Metatron, Uriel.
Msticos: Santa Catarina, Santa Margarida, o
Esprito da Mishnah, Padmasambhava, o Esprito Santo, So
Joo.
Energias: Logos, a Criatividade(?), a Luz sem Limites,
o Amor, as Pliades.
Extraterrestres: os irmos do espao, os guardies,
Ashtar, Haton, Ra, Semjase, Ramonsara.
250
Mestres desencarnados: Seth, Ecton, Bartolomeu,
Emmanuel, Asa Branca, Rector, Zen Tao, Gildas, Orin, Da
Ben, Etherion.
Natureza: devas, espritos das plantas, Pan, os del -
fins.
E, por fim, naturalmente, os mortos.
Evidentemente, em presena desse amontoado de
nomes, a primeira concluso que nos vem mente a de que
se trata de uma fraude, to grande quando ingnua. Nesse
caso, ela deve ser, muitas vezes, inconsciente ou involun-
tria. Pois, se podemos naturalmente identificar fraudes,
por exemplo no movimento espiritualista do sculo passado,
seria hem mais difcil generaliz-las, inclusive nos tempos
atuais. Irving Litvag, que escreveu uma vida detalhada da
Sra. Curran, teria afirmado a Hastings que ningum jamais
suspeitara de sua sinceridade. Ela acreditava, verdadeira-
mente, ser inspirada por Patience Worth.
Podemos ento acusar os canais de loucura? Embora
as mensagens sejam por vezes (nem sempre) medocres, sua
coerncia interna e sua engenhosidade no podem ser
negadas. Os canais mais conhecidos, como a Sra.
Schucman, por exemplo, e muitos outros, no apresentam
qualquer sinal de transtorno mental. Seu comportamento na
vida diria completamente normal, e as mensagens que
transmitem no provocam neles qualquer angstia. Pode-
mos taxar Jung de louco por causa das entidades Filemon
eKa?
Devemos nos resignar: estamos frente a um fenmeno
freqente, ao qual a qualificao de patolgico dificilmente
pode ser aplicada.
Mas, o que pensar da sua origem externa?
A resposta difcil. Hastings fala de certas pesquisas
25
1
no publicadas, nas quais as ondas cerebrais da pessoa
normal e as de seu canal teriam sido identificadas como
diferentes... Da mesma forma, o carter, o comportamento
e a linguagem dos canais so, muitas vezes, to diferentes
quanto possvel daqueles da pessoa que os abriga.
Mas o mesmo ocorre nos casos de dissociao da per-
sonalidade to conhecidos dos psiquiatras, salvo que essa
ltima se desenvolve em virtude de um traumatismo: o que
no encontrado, ou apenas raramente, nos canais. Alguns,
como Braude (1988), compararam a sndrome das person-
alidades mltiplas ao que se observa nos canais, no des-
cartando a possibilidade de uma origem externa Mas
Braude to obscuro que se torna muito difcil compreender
sua argumentao!
Creio, pessoalmente, que o principal argumento em
favor de uma influncia externa seria a posse de capaci -
dades muito claramente diferentes daquelas do sujeito. Evi -
dentemente, como Hastings bem observa, pode-se sempre
argumentar que se trata de uma aptido inconsciente que se
desenvolve revelia do sujeito. Mas isso muito
problemtico quando se trata, por exemplo, de aptides
musicais que no poderiam ser adquiridas sem esforos
prolongados. Onde, pois, e quando, o subconsciente teria
podido exercitar-se?
Nessa tica, interessante discutir deforma mais apro-
fundada os casos da Sra. Curran e de Rose mary Brown (ver
passagens anteriores).
O caso da Sra. Curran foi especialmente estudado. Ela
incorporava, pois, Patience Brown, uma poetisa que lhe
inspirava belos poemas, mas em um obscuro e ant igo
dialeto anglo-saxo. O mnimo que se pode dizer que o
resultado era extremamente hbil, de uma habilidade que
no se adquire facilmente. E a cultura da Sra. Curran era
252
limitada. Prince (1927), inspecionando sua biblioteca, no
encontrou nada alm de literatura para senhoras, de nvel
bem modesto. Pensou-se que ela poderia ter buscado sua
inspirao em filmes como Os Dez Mandamentos, de Cecil
B. De Mille (1923), e O Rei dos Reis (1927). Mas Patience
Worth j ditava suas obras em 1915! Indagada a respeito
de sua educao e sobre a forma que utilizava para compor
seus poemas, essa pessoa , que habitualmente demons -
trava ter uma lngua bem comprida, respondeu mali -
ciosamente: Por acaso a aranha pensa na teia que tece ?
Rosemary Brown. Sou forado a ser breve nesse ponto,
tendo em vista minha incompetncia musical. Repito, ento,
sem compreender grande coisa, o que Hastings diz a res -
peito. Sabemos que a Sra. Brown compunha msicas nos
moldes dos grandes mestres: Liszt, Chopin, Schumann, e
outros, mediante ditados que lhe eram feitos pelos prprios
compositores. Liszt ter-lhe-ia aparecido vrias vezes. Ian
Parrott (1978), professor de msica da Universidade do
Pas de Gales, acredita que tais composies venham, de
fato, daqueles mestres, sobretudo a obra Grubelei, que seria
de Liszt. Trata-se de composio to complicada que a
prpria Sra. Brown no a conseguia executar. Alis, suas
qualidades como intrprete eram limitadas, e ela s podia
tocar as composies mais simples que lhe eram ditadas.
Possua, entretanto, uma formao musical, embora no
freqentasse concertos e pouco ouvisse programas ra-
diofnicos do gnero.
Foi observado, no entanto, que as peas recebidas
possuam alguns defeitos: mas a prpria Sra. Brown
admitia ter dificuldade em acompanhar as notas ditadas em
grande velocidade. Entretanto, e apesar de todas as fa-
lhas, a maior parte do que lhe foi transmitido foi julgado fa-
voravelmente pelos especialistas.
253
O caso de Gasparetto. Esse jovem pintor executa, a toda
velocidade, obras que so atribudas a mestres da pintura,
como Degas, Manet, Monet, etc., mesmo no escuro, ou
utilizando as duas mos, s vezes em apenas cinco minutos.
A interpretao desse caso mais difcil, pois h exem-
plos de pintores que pintam com extrema rapidez, at
usando a mo esquerda quando so destros. Stanley
Krippner (1980) fala de uma tcnica de ensino de pintura
sob hipnose; e Ostrander e Schneider (1970), autores que
no primam pela segurana de sua documentao, relatam
que Raikov desenvolveu, na Rssia, uma tcnica de ensino
hipntico de pintura: pintores medocres, que julgavam ter
o nvel de um Rafael, melhoraram a ponto de poderem
assinar o nome do mestre em suas obras! O que seria muito
divertido, se fosse verdade...
A origem estaria no interior da pessoa?
Essa pergunta jfoifeita antes. Em muitos casos a respos -
ta seria: bem provvel(l).
Mas camos sempre na mesma objeo: devemos
atribuir ao subconsciente poderes inacreditveis para poder
explicar casos como o de Patience Worth ? Tais capacidades
existem ?
Algumas experincias nos levariam a responder afirma-
tivamente. Hudson (1970) relata o caso de um hipnotizador
que sugeriu a seu sujeito que o mesmo estava possudo pelo
esprito de Scrates. E a pessoa comeou a dissertar sobre
fosofia, e com tal profundidade, que os assistentes acredi -
tavam que se tratava, de fato, do esprito de Scrates.
(1) Mas no nos esqueamos que alguns aparecem sozinhos, nas
telas de televiso e nos monitores de computadores. Eis o problema!
254
Sobretudo porque algumas afirmaes desse ltimo con-
trariavam as convices do primeiro.
Chegamos concluso de que haveria, no esprito do
homem, muito mais conhecimentos do que ele imagina: e
que a coisa do mundo que ele menos conhece, justamente,
seu prprio esprito.
No podemos esquecer o enorme papel desempenhado
por fenmenos bem semelhantes nas diversas religies. Os
exemplos seriam incontveis. Limitando-nos a So Paulo,
lembremo-nos das aluses explcitas de suas Epstolas
queles que falam em lnguas , e necessidade de triar e
de disciplinar o fenmeno. Sem dvida os cristos tinham
percebido que, por vezes, os canais so sbios; mas que
podem tambm divagar. o mesmo que constatamos hoje.
Mas, no que se refere sua verdadeira natureza, no esta-
mos muito avanados em relao ao tempo de So Paulo.
guisa de concluso
Eis o que prope Hastings:
1. H uma zona no fsica que encerra seres desencar-
nados (ou qualquer que sejam seus nomes) e, talvez, quali -
dades abstratas ( ?).
2. Os homens podem contat-los mentalmente, por di-
versos processos, e esses seres podem entrar em contato
com os homens.
3. Essas entidades possuem, ou podem adotar, persona-
lidades dotadas de sentimentos, de pensamentos, de
emoes, etc.
4. Muitas delas revelam talentos artsticos, literrios,
matemticos (e, mais raramente, cientficos, eu acrescen-
taria) que manifestam no canal sem que haja uma prtica
prvia.
5. As entidades podem ter acesso a informaes no
255
limitadas no tempo e no espao.
6. Elas podem ser enganadoras.
Tal a forma otimista pela qual Hastings v as coisas.
Eu no seria to decidido ao reconhecer as benfeitorias e o
valor dos canais.
A. Uma grande parte do material transmitido , com
efeito, totalmente desprovida de novidade, embora seja, com
freqncia, bem apresentada e interessante.
B. H uma categoria de mensagens que esto bem acima
das demais: as mensagens msticas de um lado, e as artsti -
cas, de outro.
C. Uma outra categoria deve ser classificada bem
abaixo da mdia: so as mensagens propriamente cientfi -
cas (excetuando as matemticas do canal de Ramanujan, e
outras). A maioria tem um carter completamente banal.
2. A VIAGEM FORA DO CORPO.
HISTRICO
Digamos, inicialmente, que a crena na sada do
corpo imemorial: os xams sempre acreditaram poder
pratic-la. E os fdsofos gregos tambm a conheciam. O
caso entrou, se assim posso dizer, para os tempos mo-der-
nos em 1919, quando Hereward Carrington discutiu o tra-
balho escrito a esse respeito por um francs. A obra caiu
nas mos de Muldoon, rapaz doentio que declarou a Car-
rington ter feito viagens fora do corpo desde sua infncia,
e que ainda as fazia quando assim o desejava. Ele e
Carrington comearam a catalogar casos anlogos, perce-
bendo que eram bem numerosos, tanto naquela poca
quanto na Antigidade. Mais tarde, Beard abriu um am-
plo espao para esse tema em seu famoso livro Phantas ms
ofthe Living, uma das principais obras da parapsicolo-
256
gia. Porm um estudo ainda mais preciso foi realizado por
Crookall, por volta de 1960. Aps ter analisado mais de mil
observaes, Crookall distinguiu vrias fases, observadas
por quase todos os sujeitos: inicialmente, uma fase de con-
fuso (black out) no comeo da sada do corpo. Na segunda
fase, o duplo balana acima do corpo. Por fim, a volta ao
corpo, o que , em geral, bastante penoso, provocando a
mesma fase de confuso inicial. Ele tambm distingue dois
tipos de viagem: as primeiras so aquelas que ocorrem
no momento de um grave acidente, de um choque, de uma
asfixia, de uma anestesia. A segunda categoria rene os
casos mais habituais que no decorrem de um traumatismo,
mas que ocorrem em geral quando o sujeito est prestes a
dormir. Na segunda categoria o viajante observa coisas
bem mais vivas e coloridas que os da primeira. Crookall
descobriu ainda que os sujeitos, psquicos bem conheci-
dos dos parapsiclogos, no tm, quando da viagem, vises
to incrveis quanto as pessoas comuns.
So fenmenos muito prximos das experincias
para mortais (ver adiante), mas que ocorrem na vida cor -
rente e que, como aquelas, so bem mais freqentes do que
se pensa. Trata-se de um estado especial no qual, ainda
como no caso das experincias paramortais, o sujeito
acredita sair de seu corpo, vendo-se por vezes dormir,
imvel, em sua cama. Podemos compar-lo a sonhos de um
tipo especial (se , entretanto, que a palavra sonho " con-
vm! Mas voltaremos ao assunto).
O fenmeno ocorre freqentemente em crianas, que
acabam esquecendo a experincia, ou que no ousam falar
a respeito com ningum. Lembro-me de meu assombro
quando um menino, com o qual tenho estreita relao,
contou-me que saa de seu corpo quase todas as noites
quando tinha dez anos.
- Sim, disse-me ele, passeava no parque, ou ia ainda
257
mais longe. Podia passar atravs das paredes, sem qual -
quer problema: se olhava para trs, achava que elas no
tinham espessura (?). Ia onde queria, bastava querer. Podia
andar debaixo d'gua. Havia outras pessoas em volta de
mim, mas no as via claramente, pareciam chamas... Podia
tocar um objeto, mas no podia ergu-lo, pois no tinha
fora (?). Quando me olhava no espelho, no me via, mas
apenas um vapor. No sentia nada, no ouvia nada, mas
podia falar e ouvir minha voz. Havia perigos, mas tinha
um guia que me dava armas. Era muito divertido. Gostaria
de fazer tudo novamente (j estava com treze anos). J pedi
ao meu guia, mas ele no quer...
Essa criana evidentemente no havia lido os textos
de parapsicologia (os que eu possua eram poucos, escritos
em ingls ou em alemo, lnguas que o menino no domi -
nava).
Ora, essa narrativa quase tpica. Ou seja, pode ser
encontrada quase que uniformemente na abundante litera-
tura consagrada s viagens fora do corpo.
Relaes com o sonho
Mas a viagem poderia ser um sonho um tanto especial ?
A esse respeito h uma posio radical que admite que um
grande nmero de sonhos, ou todos, participam, em maior
ou menor grau, das viagens fora do corpo. Em particular, a
sensao de queda brutal que muitas vezes experimentamos
enquanto dormimos, e que, alis, nos desperta instan-
taneamente, corresponderia a uma viagem fora do corpo
interrompida, e a uma volta brutal para o corpo material...
Trata-se de uma afirmao gratuita. Podemos apenas citar,
em sua defesa, a sensao - geralmente desagradvel - que
os viajantes sentem ao retornar ao corpo.
Mais interessante so as tcnicas, em grande parte
258
inspiradcs nos iogues, que consistem em entrar no sonho,
em tornar o sonhador consciente de que est sonhando (e
de que pode intervir em seu prprio sonho). Nesse mo-
mento, garantem os iogues e todos aqueles que j realiza-
ram essas viagens, penetra-se no universo do sonho, e esse
torna-se mais real que o sonho ou seja, pode-se modi-
fic-lo; ir, atravs dele, ao local que se deseja. E, em
determinado momento, a viagem acontece por transies
insensveis.
Para se alcanar esse estado singular, inmeras tcni -
cas foram desenvolvidas. Em linhas gerais, preciso que se
repita, inmeras vezes, antes de dormir, que se permanecer
consciente durante o sonho. E parece que o sucesso coroa
muitas vezes a obstinao...
O famoso sujeito americano Ingo Swann (que saa de
seu corpo quando queria) diz que se algum quer que ele v
reconhecer um objeto a uma certa distncia, deve tomar
algumas precaues! O objeto a ser descrito deve estar
relativamente iluminado, evitando-se luzes violentas, como
os spots. Algumas cores, como o preto, o azul, o vermelho,
o branco, e o verde so facilmente percebidas; o alaran-
jado, o rosa e o azul claro, dificilmente. Os objetos em trs
dimenses so vistos com dificuldade. Ao contrrio, os
objetos planos so facilmente descritos, desde que sejam
figuras cheias e no simples contornos. O sujeito v mal os
objetos que refletem a luz. As letras e os nmeros so vistos
como desenhos, e no podem ser reconhecidos. Mas h dias
em que o sujeito nada consegue fazer corretamente.
Todas essas observaes feitas por Ingo Swann, su-
jeito clebre na parapsicologia, e homem de excelente cul -
tura cientfica, so do maior interesse. Ele prprio as
interpretava admitindo que eram particularidades bem
afastadas da percepo extra-sensorial (muito mais vaga),
e, portanto, um fenmeno diferente. Observao importante,
259
pois veremos que a principal dificuldade no que se refere
aos dados colhidos por ocasio de uma viagem fora do
corpo a de distingui-la da simples percepo extra-senso-
rial ou do sonho... Os bilogos que estudaram a descrio
dos objetos vistos por Swann, e que o submeteram a
diversos testes enquanto ele se encontrava naquele estado,
consideram que a viso fora do corpo se aproxima bastante
da viso normal.
Ingo Swann continuou suas experincias durante seis
meses, o que proporcionou o surgimento incontestvel de
processos de aprendizado.
A viagem e a percepo extra-sensorial
Mas um outro problema bem mais delicado: para que,
diro os crticos, nos envolvermos com uma noo to
estranha quanto a da viagem, se os conceitos correntes da
parapsicologia j nos bastam ? Ns conhecemos a clarivi -
dncia, que tambm atua distncia, e por vezes a grandes
distncias: o sujeito acredita provavelmente sair fora de seu
corpo, quando, na verdade, trata-se apenas de um caso
relativamente banal de clarividncia.
Poderamos responder que a experincia da clarividn-
cia habitualmente confusa, muito mais do que aquela
descrita pelos que realizam as viagens. Mas Osis elaborou
uma experincia que pode distinguir os dois fenmenos:
uma das experincias mais engenhosas da parapsicologia,
mas que nunca foi bem compreendida. Ele introduziu dois
discos em uma caixa fechada. O primeiro era divi dido em
segmentos de vrias cores. O segundo, transparente, colo-
cado nafrente do primeiro, continha vrios desenhos. Dessa
forma, girando-se o segundo na frente do primeiro, po-
dia-se, atravs de um buraco feito na face anterior da caixa,
ver um determinado desenho com um fundo de cor
260
variada. Mas isso s podia ser visto atravs do buraco da
caixa. A clarividncia, nesse caso, s proporciona, habitu-
almente, percepes pouco distintas, mas no se se perturba
com obstculos, tais como as paredes de uma caixa! Expli-
cou-se, ento, a Ingo Swann, o maior dos sujeitos, que
realizava viagens a seu bel prazer, o que ele deveria fazer:
olhar pelo buraco e descrever o que estava vendo... E ele
assim o fez, com uma preciso surpreendente... E ainda
acrescentou alguns detalhes bem instrutivos: quando, por
exemplo, um outro sujeito, o Dr. Tanous, queixou-se de
nada perceber durante a viagem, quando, normalmente, as
realizava sem qualquer problema. Feita uma verificao,
percebeu-se que a lmpada que iluminava o interior da
caixa estava queimada. O que teria impedido a viso nor -
mal, mas no a clarividncia, esse fosse o caso do D r.
Tanous...
Tart e Morris encontraram alguns argumentos em favor
da especificidade das viagens fora do corpo: por exemplo,
quando so gravados os movimentos oculares espontneos
de Swann. Eles ficam bem lentos quando a viagem est sendo
realizada. J no caso do sonho os movimentos so bem
rpidos.
O eletroencefalograma revela um estado hipntico de
transe profundo.
As ondas teta
Paliner, em 1978, relata que tentou realizar encefalo-
gramas em sujeitos que comeavam uma viagem fora do
corpo. Para sua surpresa, infalivelmente aparecem ondas
teta quando a viagem vai acontecer... Ora, essas ondas so
muito raras, e se manifestam quando uma pessoa sofre
profunda modificao de sua conscincia , por exemplo
na meditao ou nos exerccios de ioga. Rogo observa,
26
1
engenhosamente, que o surgimento das ondas teta poderia
servir para desenvolver um processo de bio-feedback, fa-
cilitando assim o treinamento para viagens fora do corpo...
(mas outros autores duvidam da correlao entre ondas teta
e a viagem).
H provas da sada do corpo ?
Essa , evidentemente, a principal questo. A telepatia
exclui, por sua prpria natureza, as provas materiais: basta
que as informaes fornecidas sejam exatas. Mas, para a
sada do corpo, seria preciso algo mais: provas materiais
da presena do sujeito fora de seu corpo, no local onde diz
ter ido.
Vrios casos bem antigos so citados, onde o fan-
tasma do viajante foi visvel, no apenas para o sujeito a
quem ele se dirigia, mas tambm para uma terceira pessoa
que se encontrava no local... Uma experincia interessante,
mas que poderia ter sido levada mais adiante, foi realizada
por Morris e seus colaboradores: eles colocaram uns ga-
tinhos, que pertenciam ao experimentador, em um local onde
seus movimentos e seus comportamentos podiam ser vistos.
Depois, seu dono (o grande sujeito Blue Harary), em um
prdio vizinlio, saiu de seu corpo e tentou chegar perto
de seus gatos: o comportamento dos mesmos foi claramente
modificado.
A fantstica experincia do Dr. John Hartwell
Aconteceu durante as experincias realizadas com os
gatinhos de Harary... Buscava-se saber se um dos gatos se
aproximaria do duplo de seu dono. Para isso, esvaziou-se
totalmente uma sala e ali foi colocado o animal. Ficara
combinado que Harary entraria por um determinado
262
ponto. A experincia foi monitorada distncia por um
circuito interno de televiso. O Dr. Hartwell, que a acom-
panhava, nada viu de preciso em relao ao gato, mas teve,
em compensao, a maior surpresa de sua vida ao ver surgir
na tela da televiso a imagem de Blue Harary (o fato me foi
confirmado em 1992 por meu colega, D r. Broughton).
Recentemente tomamos conhecimento de experincias
chinesas onde a *fora vital , o k 7 exterioriza-se, vai a
vrios quilmetros, independentemente do corpo, e mani -
festa sua presena ao influir em diversos aparelhos de
medio (tipo galvanmetro)... mas foi -me impossvel obter
informaes mais circunstanciadas a respeito.
Sadas do corpo e xamanismo
Osxams so, de certa forma, os feiticeiros dos siberi -
anos (ou, pelo menos, a palavra que os designa vem daque-
las regies). Mas o termo foi estendido a todos os povos
onde o feiticeiro desempenhava, e muitas vezes ainda
desempenha, uma funo muito importante. Sempre achei
que as experincias chamadas de viagens fora do corpo,
ou experincias prximas da morte, me faziam lembrar
minhas leituras passadas sobre histria das religies...
Voltei a mergulhar, ento, em trabalhos to importantes
quanto o de Mircea Eliade, sobretudo O Xamanismo e as
tcnicas arcaicas do xtase. Fiquei estupefato com as
analogias descobertas ali, e que eu , de certa forma, havia
esquecido...
Pergunto-me, inclusive, se a cada fase da viagem fora
do corpo, ou prxima da morte, no podemos correlacionar,
s vezes com detalhes, o que os xams j diziam aos etnlo-
gos cem anos - ou mais - antes que se falasse de fenmenos
anlogos no Ocidente.
A experincia da luz. Est associada, em geral,
263
ascenso, subida rumo a espaos superiores onde
residem os deuses. No encontrei nos estados transcor-
preos (prefiro designar assim, ao menos provisoriamente,
as viagens fora do corpo, 110 momento da morte ou em
outras circunstncias) qualquer meno a uma ascenso.
Em compensao, abundam as aspiraes por uma
espcie de tnel, por onde ocorre um deslocamento em
grande velocidade. Porm, o que mais impressiona os via-
jantes a Luz, que assume s vezes, mas nem sempre, a
aparncia de um ser de luz Ora, foi uma viso dessa Luz
que determinou a carreira do xam Iglulik dos esquims.
O que diferencia os xams daqueles que praticam a viagem
transcorprea, ou da maioria deles, o fato de que o xam
busca essa luz, e que s a alcana, freqentemente, aps
terrveis provaes. Segundo Rasmussen, o .xam Aua,
quando de sua iluminao, sentiu em seu corpo e em seu
crebro uma luz celeste que emanava de todo o seu ser
(diferentemente do que ocorre nas viagens atuais: a luz no
emana do prprio corpo, mas esse mergulha nela). Nas
Upanichades, a luz interior aprpriaessncia do atm,
o Eu Universal. Mas o Bardo Thodol, livro dos mortos
tibetano, que se revela, de longe, o mais explcito. Ele
descreve claramente a luz que banha a alma do morto
durante a agonia e imediatamente aps a morte Da
firmez.a com a qual a luz imaculada escolhida, depende o
destino post mortem dos humanos: libertao ou reencar-
nao "(Eliade).
No se deve, entretanto, comparar levianamente a ex-
perincia da luz nas experincias prximas da morte, com
a luz do xams... Como observa Eliade, dispomos de deta-
lhes bem precisos (se assim podemos falar!) sobre a luz ou
a iluminao recebida pelo quaumaneq esquim aps ter-
rveis provaes e infinitas meditaes. Rasmussen conta
que se trata de uma luz misteriosa que o xam sente
264
repentinamente em seu corpo e no interior de sua cabea...
um inexplicvel farol, um feixe de luz que o torna capaz de
enxergar no escuro, mesmo com olhos fechados... tanto no
sentido prprio quanto no figurado, pois ele consegue,
mesmo com olhos fechados, ver em meio s trevas, per-
ceber coisas e acontecimentos futuros, que outros humanos
no podem captar. Ele pode, da mesma forma, conhecer
tanto o futuro quanto os segredos dos outros. E como se a
casa na qual se encontra estivesse flutuando de repente: ele
v, bem longe de si, atravs de montanhas, como se a terra
fosse uma grande plancie, como se seus olhos atingissem
os confins da terra. Nada mais lhe fica escondido.
Percebemos aqui a necessidade da longa preparao e
das faculdades particulares desenvolvidas pelo xam. H
uma diferena no que se refere capacidade dos que viajam
fora do corpo: estes jamais disseram, ao que eu saiba, ter
visto o futuro. verdade, em compensao, que eles podem
se deslocar, segundo dizem, na velocidade do pensamento,
e para qualquer lugar, o que eqivaleria, em certo sentido,
a uma oniscincia equiparvel dos quaumaneq...
A experincia da morte (real ou simblica). Radin fala
de um mdico Winnebago (da Amrica do Norte) que sentiu
ser morto(?) e subir ao cu, onde encontrou o Ser
supremo. Sofreu diversas provaes: precisou matar um
urso considerado invulnervel, e faz-lo reviver, soprando-
o. Ao final, voltou terra para nascer de novo.
Ver seu prprio corpo. Algumas vezes o xam v seu
corpo estendido, abandonado. Um profeta, Slocum, de
Puget Sound, morreu e viu sua alma abandonar seu
corpo. Vi uma luz incandescente, uma enorme luz... Olhei
e vi que meu corpo no tinha mais alma... estava morto...
minha alma abandonou o corpo e ergueu-se em direo ao
julgamento de Deus (Mooney).
Deslocar-se vontade. Segundo Rohde, que estudou o
265
Arismapeia, poema de Arista de Proconesa, o poeta en-
trava em xtase pois Apoio lhe tomava a alma e o fazia surgir,
simultaneamente, em locais muito distantes. O mesmo
ocorria com Hermtimos de Clazmenas que podia aban-
donar seu corpo durante anos, viajando para lugares bem
afastados. Citemos, enfim, a clebre histria de Er de
Panflia, fho de Armnios, que foi morto no campo de
batalha (Plato, em A Repblica ). Er volta vida quando
seu corpo j est na fogueira, e v, sem compreender, os
guerreiros que se apossam das armas de um soldado
morto. Olhando melhor, nota que o cadver ele mesmo, e
tenta dissuadi-los. Mas percebe que os guerreiros no o
escutam. Recebe, ento, a revelao das leis que gover -
nam o cosmos, enxerga do alto toda a terra, e entra em um
vale onde encontra uma grande multido: so os mortos,
seus camaradas. Finalmente, por graa da deusa Artemis,
de quem sempre fra devoto, retorna a seu corpo.
No se trata de resumir aqui a obra erudita de Eliade,
mas, como ele mesmo diz, a caracterstica do xamanismo
no o contato com os espritos ou com os animais mticos,
mas a sada do corpo, o xtase no sentido etimolgico. A
esse respeito, os exemplos so inmeros. E evidente que a
narrativa das viagens fora do corpo faz parte da camada
cultural qual o xam pertence: viso de monstros e de
animais mticos, por exemplo. Mas as principais carac-
tersticas que destaquei acima so constantes.
H, entretanto, uma diferena: o xam quer tornar-se
xam. E para isso submete-se a uma iniciao por vezes
longa e cruel, que nada tem em comum com os cursos de
sada do corpo ministrados pelos livros especializados
americanos, de uma qualidade em geral duvidosa. A
diferena evidente: por exemplo, os ndios tomam o
peiote, mas aps uma srie de cerimnias e jejuns. Dessa
forma o produto parece no lhes fazer qualquer mal. O
266
mesmo no acontece com os europeus que consomem a
mescalina, extrada do peiote, sem tomarem as devidas
precaues... E se elas tiverem por objetivo apenas disci -
plinar o esprito em presena da droga?
Pensar e perceber fora do corpo
Como ver, ouvir e sentir alguma coisa quando, por
hiptese, no se tem mais corpo ? O problema o mesmo
quando se fala das viagens fora do corpo e da vida desen-
carnada , ou ainda, simplesmente, da clarividncia.
Quanto sobrevida, curioso observar que as diferentes
religies, especialmente a judaico-crist, conceberam a
vida aps a morte, ou a ressurreio, com a presena de um
corpo. Sem dvida esse corpo compreendido como dife-
rente do nosso, terrestre (seria o corpo glorioso do qual
falam certos telogos). Mas trata-se, de qualquer forma, de
um corpo. O prprio Cristo, aps sua ressurreio, possua
um corpo. Dotado de propriedades desconhecidas, sem
dvida, pois podia passar atravs de portas fechadas: mas
era um corpo. Um corpo que fez com que ele pudesse
beber e comer. O outro mundo nunca concebido como
sendo povoado de luminosidades vagas e mutveis: l, todos
tm um corpo, inclusive os Anjos.
O que contradiz as informaes dadas pelos que viajam
fora do corpo. Nunca lhes foi suficientemente perguntado se
havia um outro corpo perto daquele que haviam aban-
donado. Quando, por acaso, essa questo foi colocada, a
resposta foi sempre ambga. E os viajantes mostraram-se
surpresos. Eles sentem, com certeza, que tm um corpo, mas
muitos (nem todos) surpreendem-se ao passar frente a um
espelho e no verem suas imagens refletidas. Mas isso no
os perturba... Er de Panflia sente-se to semelhante aos
vivos que se aproxima dos soldados que retiram as armas
267
de seu cadver e fica espantado quando os mesmos no lhe
do ateno. Numerosos so os relatos de mortos que no
sabem estarem mortos, que se aproximam de pessoas co-
nhecidas, e que se sentem desesperados por no serem
percebidos. Eles devem, pois, saber que possuem um corpo.
Mas se a questo lhes colocada de outra forma, ou seja:
voc viu o seu corpo?, acho que todos se sentem em-
baraados ao responder... Pois nos sonhos no vemos
nosso corpo, ou seja, no o olhamos. Contentamo-nos em
sentir que ele existe, mas no pensamos a respeito.
Lembro, por fim, a clebre experincia do gatinho
que foi usado como detector de viagens, pois ele deveria
reagir ao ver o duplo de seu dono entrar na sala onde
estava. O observador, instalado na parte exterior da sala,
e que acompanhava a experincia atravs de uma cmera
de televiso, viu, com estupor, o duplo de Harary entrar
no cmodo. E Harary, na verdade, no havia sado de seu
escritrio. Mais surpreso ainda ficou o prprio Harary que
at aquele momento no se havia perguntado se tinha ou no
um corpo durante suas viagens!
Os rgos dos sentidos fora do corpo
Vemos como estranha essa questo do corpo dos via-
jantes: simplesmente, na maioria dos casos, ela no colo-
cada. Entretanto, ouvi um deles dizer que podia tocar nos
objetos, sem entretanto conseguir desloc-los. Nas longas
mensagens recebidas em computador, ou de outras formas, o
problema no se apresenta. Os habitantes dos outros mun-
dos tm um corpo bem semelhante ao nosso, porm dotados
de propriedades maravilhosas, como a de deslocarem-se
rapidamente para onde querem (como isso acontece? Eles
tambm no se perguntam isso).
Ento, como a clarividncia possvel, se ela permite,
268
mesmo a curta distncia, versem recorrer aos ollios que no
podem atravessar um envelope opaco? Em certas ex-
perincias chinesas que mencionei, mas sobre as quais no
pude obter maiores detalhes, quando algum v ou age
distncia, h, nas proximidades do objeto visado,
fenmenos detectveis por diversos instrumentos de
medio: h, portanto, deslocamento de alguma coisa no
nvel visado. Essa observao no nos leva muito adiante,
pois, evidentemente, no o olho que se desloca.
O que dizem os clarividentes, por exemplo, nas ex-
perincias de Targ e Puthoff ? Nada de muito explcito... Se
bem entendi, eles visualizam o alvo da melhor forma
possvel, ou, nos casos em que desconhecido, libertam o
esprito de qualquer outra preocupao, e captam a
primeira imagem que se forma (muito importante, pois eu
mesmo o constatei: as imagens seguintes so, obrigatoria-
mente, o fruto da imaginao). Nas antigas e numerosas
experincias da velha metapsquica, quando se pedia a um
sujeito que explorasse o apartamento de uma pessoa
desconhecida por ele (este tipo de experincia esteve muito
em moda no sculo passado), ele passeava pelo apar-
tamento, ou citava as imagens que se formavam em sua
mente: mas tambm nesses casos os viajantes no con-
seguem ser muito explcitos... Um vidente que conheo bem,
e que trabalha com mapas para descobrir pessoas desapare-
cidas, utiliza um pndulo para obter as necessrias indi -
caes. Mas, pelo que sei, ele no tem a impresso de
deslocar-se, ou de deslocar seu esprito...
A viagem e o sonho
No se pode encontrar uma comparao mais justa que
a de se relacionar as viagens aos sonhos... Todas as questes
que acabo de debater no se colocam nos sonhos. Eles
269
ignoram solenemente o tempo e o espao (sobretudo mais
o espao, parece-me, que o tempo). Por outro lado, um
grande cientista, que realiza viagens fora do corpo quando
assim o deseja e que pude interrogar a respeito das questes
anteriormente mencionadas, forneceu-me a seguinte res-
posta:
- No, eu no me desloco. Na realidade (assim como
no sonho, no qual o corpo no se desloca) sei que o tempo
e o espao que so abolidos para mim.
A percepo direta
Resta uma hiptese bem pouco satisfatria: em um
universo vizinho ao nosso(l), onde o tempo e o espao no
existem ou no se manifestam mais, os rgos dos sentidos,
que so regulados em funo do tempo e do espao, no
podem mais funcionar, e intil perguntar se eles viajam
com o viajante . Mas essa entidade to clara e to miste-
riosa, qual chamamos conscincia, transcende ao espao
e ao tempo, como muitos fdsofos j observaram: ela per-
cebe diretamente as coisas. E que no se diga ser ini-
maginvel: todos ns experimentamos a mesma coisa
todos os dias durante o sonho, do qual nem nossos olhos
nem nossos ouvidos participam(2).
Muitos autores j observaram as similitudes existentes
entre o universo descrito pelos mdiuns ou videntes e aquele
(1) No esqueamos que, em muitas doutrinas (hindus, por exemplo)
o sonho no tem menos objetividade que o estado de viglia. Trata-se de
um universo diferente (embora elas no se expressem assim).
(2) Poderamos nos expressar de outra forma, admitindo que a
conscincia no local, ou no localizvel, como certas partculas
elementares da fsica que s podemos localizar no momento em que
so isoladas, ou seja, quando do processo de medio.
270
do sonho, de um sonho lgico e consistente. Essa com-
parao , talvez, mais exata do que parece... Nesse estado,
a conscincia percebe o presente e o passado, o espao e o
tempo no a limitam, pois existe a pr-cognio...
A importncia de tais fenmenos
Alegou-se, com freqncia, que esses fenmenos provi-
nham de resqucios de uma educao religiosa, pois alguns
dizem ver o Cristo, ou o Ser de Luz, ou personagens santos,
ou anjos... Para comear, isso no assim to comum;
muitas vezes as vises, sem ir de encontro religio do
sujeito, no correspondem exatamente quela por ele pro-
fessada.
Em seguida, preciso destacar a universalidade e a
antigidade de testemunhos anlogos. Por intermdio dos
xams atingimos o neoltico. Tanto que, seguindo vrios
autores, eu colocaria uma questo essencial:
Ao invs de serem fragmentos provenientes de crenas
individuais... no teria a religio nascido de tais
fenmenos? Ou seja, experincias mil vezes repetidas,
enormemente impressionantes, que, na maioria das cul -
turas, podiam ser desencadeadas vontade? A origem das
convices religiosas, e em particular da crena na sobre-
vida, to antiga e to fortemente enraizada, no seria uma
experincia, ao invs do resultado de uma reflexo filosfica
(esta no teria surgido milnios depois ?)
Encontramos, dessa forma, uma maneira de tirarmos
dos filsofos (que s convenceram aqueles que queriam ser
convencidos) a exclusividade da discusso sobre os pro-
blemas da sobrevida , para coloc-la no terreno experi-
mental que, h muito tempo, vem demonstrando sua
eficcia.
Resta, evidentemente, determinar se essa experincia
27
1
interna e individual crvel, o que representa um outro
problema. necessrio, pois, determinar primeiramente:
- mediante quais critrios pode-se reconhecer sua
credibilidade;
- se, mais que a razo cientfica, no h pressupostos
filosficos no formulados que entram em jogo na escolha
desses critrios;
- se possvel delimitar exatamente a capacidade
daquilo que chamamos nosso esprito, ou nossa conscin-
cia...
Voltaremos ao assunto.
3. AS EXPERINCIAS PARAMORTAIS
Mais ou menos na poca em que surgia a transcomuni -
cao instrumental, desenvolvia-se uma via de pesquisas
totalmente diferente, mas cujas conseqncias tm uma
enorme importncia: o estudo preciso dos fenmenos que
acompanham a morte aparente. Tal tipo de pesquisa teve
dificuldade ao tentar impor-se, pois a maioria dos mdi-
cos no tem qualquer interesse em cuidar dos mortos, mas
sim dos vivos. E o estgio intermedirio, ou seja, o
daquele que est morrendo, no os apaixona muito. Quando
a esperana est perdida, eles se limitam a facilitar as
coisas , muitas vezes com uma dose macia - e definitiva -
de calmantes...
Acho que as primeiras - e embaraantes - perguntas a
esse respeito foram colocadas por Elisabeth Kbler-Ross,
mulher de incrvel energia, que, contra ventos e mars, e
antes mesmo de tornar-se mdica, sustentou o revolu-
cionrio ponto de vista segundo o qual a morte no era o
que todos pensavam, e que era preciso cuidar daqueles que
morriam. Da nasceu a magnfica iniciativa de acompa-
272
nhamento dos moribundos , pela qual pessoas devotadas
acompanham aqueles que esto partindo, nem que seja
apenas segurando-lhes a mo... Epercebeu-se que a grande
passagem no era sempre to terrvel, e que podia at ser
abordada com muita calma.
No possvel contar aqui a herica epopia de EKR
(como era chamada na Amrica...). Graas a um carter
inflexvel, ela acabou ganhando a guerra: ou seja, os
mdicos admitiram que no se pode abandonar pura e
simplesmente uma pessoa que est morrendo; mas que se
pode, e que se deve, ao contrrio, ajud-las moralmente.
Mas tudo isso j foi mencionado em incontveis livros(l).
At que um dia aconteceu algo de especial a EKR: ela
conheceu uma moribunda, a Sra. Schwarz. E essa se-
nhora disse-lhe que um dia, caindo em coma profundo,
tinha sado de seu corpo , vendo-se como se estivesse no
teto , cercada por enfermeiras e mdicos que tentavam
reanim-la, sentindo, porm, uma sensao de desprendi -
mento, de alegria profunda, sem qual quer dor. E que, em
certo momento, percebeu que deveria voltar ao corpo, em-
bora a contra-gosto. Ento as dores voltaram no momento
em que ela recobrou a conscincia - termo que lhe parecia
terrivelmente desprovido de significado: afinal, a cons -
cincia no existira enquanto ela estivera fora de seu corpo,
to feliz?...
Elisabeth, a incio, no acreditou no que estava ou-
vindo. Mas com uma incrvel independncia de esprito,
aceitou considerar o problema , ou seja, no admitir de
antemo que fosse um caso de alucinao, e ir adiante... o
que, sem dvida, teria sido feito por qualquer outro mdico.
(1) Recomendo, em particular, a obra de van Eersel, Lasource noire,
que se le como se fra um romance; e o livro de Sarah Mercier (CD),
extraordinrio (1992).
273
Quer dizer, sent compreender e sem explicar o que ocor-
ria, ela admitiu a existncia de um fenmeno talvez im-
portante... para indagar, em seguida, se outros pacientes j
no teriam sentido as mesmas sensaes. Falando a re-
speito, descobriu, com surpresa, que o fenmeno no era
assim to raro, sendo mesmo bem freqente.
E o destino, s vezes benfeitor, fez com que ela encon-
trasse o Dr. Raymond Moody, que trabalhava do outro lado
dos Estados Unidos, e que havia escrito um livro sobre esses
misteriosos estados. Resumirei rapidamente o que j foi
abundantemente desenvolvido por Moody e vrios outros.
Um enorme nmero de moribundos, ou sujeitos, que
sofrem um grave acidente e no morrem, entram quase que
imediatamente em um estado especial. No sentem qualquer
sofrimento, encontrando-se, ao contrrio, livres como
jamais o foram; vem seu corpo do alto, ao que parece,
sentindo dificuldade, ao incio, de reconhecer o prprio
corpo. Foi o que aconteceu a Er de Panflia, relata o divino
Plato em A Repblica (ver acima).
Encontramos aqui algumas caractersticas das ex-
perincias prximas da morte(l), dentre as quais a mais
interessante a alegria de se estar fora do corpo, alm da
tristeza de se ter que voltar a ele (alguns at acrescentam
que sentem certo desgosto quando deslizam de volta a esse
despojo frio e viscoso). Mas essa seria apenas uma parte do
trajeto. Passo a palavra a um de meus melhores amigos que
estivera muito doente e que, durante sua convalescena,
encontrava-se em sua cama:
Ento, disse-me ele, senti que deixava meu corpo. No
sei bem se o vi do alto ou no, mas estava fora de meu
(1) Em ingls, NDE, Near Death Experiences. Mas como no gosto
de me expressar em lngua brbara, prefiro denomin-las experincias
paramortais.
274
corpo. Fui aspirado como por um tnel, por onde entrei a
toda velocidade. No final do tnel havia uma espcie de sol.
E de repente fui ao encontro da luz... Ah, que luz! Branca,
dourada, incandescente. Mas ela no me incandescia. Den-
tro dela havia alguma coisa, ou algum. E esse algum era
o Amor, um amor, enfim, no sei. Essa a palavra que mais
convm, mas que no basta para expressar o que eu com-
preendi. Quisera permanecer l para sempre! Mas me fize-
ram compreender, docemente, que eu deveria voltar. E
encontrei-me novamente em meu corpo. Foi muito triste no
ter podido ficar na luz. Lembro-me como se fosse ontem... e
a partir da no tive mais medo de morrer. Ah! se isso for a
morte... que venha a morte!
Meu amigo um escritor muito conhecido, o melhor e
o mais inteligente homem que conheci. No era muito
propenso a levar-se a srio, mas possua um lado mstico
bem pronunciado. Fora isso, sempre o considerei como a
prpria encarnao do bom senso, e destaco ainda seu gosto
pela alegria e pela brincadeira, que ocultava em parte sua
seriedade fundamental. Ele jamais havia falado comigo
daquela forma. Anos depois, a lembrana do inexplicvel
episdio continuava viva em sua lembrana(l).
Narrativas semelhantes podem ser encontradas s cen-
tenas. J mencionei a surpresa de Kbler-Ross e de Moody
quando descobriram a freqncia com que tais fenmenos
ocorrem.. Mas os doentes no ousam falar a respeito. Esque-
maticamente, eis como ocorrem as vises, com algumas
variantes de pouca importncia.
O episdio do tnel negro pelo qual se passa geral,
bem como a luz que se v em sua extremidade. Notemos
tambm a ausncia de qualquer angstia, o que deve estar
relacionado interrupo brusca de qualquer dor. H, em
(1) Trata-se de Aim Michel, hoje falecido...
275
seguida, a chegada: ou a uma luz sublime, ou a um jardim
esplendoroso, com mil flores (de colorao mais plida que
as daqui de baixo, mas banhadas de luz bem mais intensa).
Depois, vem o encontro com o Ser de luz , personalizado
ou no: no primeiro caso, um homem, ou uma mulher,
jovem, de beleza e doura surpreendentes (mas sem asas!).
Podem falar, ou no. Mas em todos os casos o doente
experimenta uma felicidade mpar. E quando compreende
que deve retornar ao ponto de onde partiu, sente grande
desprazer. Volta a passar pelo tnel, e reencontra seu corpo
para dentro do qual, com desgosto, sente ser aspirado (
frio, viscoso, e a dor volta).
E agora discutamos... No desconheo as teorias que
foram construdas em torno desse fenmeno. J se disse, por
exemplo, que seria o resultado da ao de endorfinas
(espcie de substncias anestsicas cerebrais) produzidas
em larga escala, em caso de coma brutal (o que possvel,
mas no se sabe absolutamente nada a respeito, a bem da
verdade). Alis, quem duvidaria que o coma profundo vem
acompanhado de modificaes fisiolgicas considerveis
(ver mais adiante uma discusso mais aprofundada do as-
pecto fisiolgico)'/
Entretanto, correndo o risco de escandalizar os fisiolo-
gistas, direi que o problema no est a. Que o coma pro-
fundo age como uma droga, tudo bem! Mas conhecemos a
conseqncia do xtase de sujeitos que consumiram hero -
na, por exemplo: terrvel, a menos que possam encontrar
rapidamente uma nova dose! Mas aqui as conseqncias
so absolutamente diferentes, assinaladas por todos os
pacientes: suas vidas mudam completamente; tornam-se
mais altrustas; abandonam suas antigas personalidades
que, muitas vezes, apresentavam aspectos desagradveis.
Tal mudana observada por todos. E a lembrana dessa
visita ao paraso no jamais esquecida. O receio da
276
morte desaparece e eles desejam voltar, o mais rapida-
mente possvel, quele lindo jardim, semelhante, talvez,
quele onde Eva morou com nosso pai Ado...
Pois bem! Atribuamos tudo isso s endorfinas! Mas
vocs no compreendem que, se a humanidade dispusesse
vontade de uma droga com efeitos comparveis e prolon-
gados, sem qualquer aspecto nocivo, todos a tomariam?
Isso nada mais seria que o soma da obra de Huxley( 1). Tal
droga mudaria toda a humanidade, como previu o genial
romancista, mas sem o embrutecimentofinal provocado pelo
soma. Ao contrrio, os que conseguem escapar da morte
sempre lucram em termos de humanidade.
Acrescentemos um outro fenmeno, talvez ainda mais
interessante, pois atestaria que os pacientes realmente vo
para fora de seus corpos quase todos os sujeitos relatam
terem visto os mdicos em torno de seus corpos; ou um dos
internos, que havia esquecido de amarrar o cordo de seu
sapato; ou uma enfermeira cantarolando mentalmente uma
cano (os sujeitos dizem que, naquele estado, podiam ler
(1) No estou dizendo, com isto, que o crebro nada tem a ver com
as viagens fora do corpo. E quando falo de crebro, refiro-me, natural-
mente, a seus mecanismos! Se eles no atuassem durante as viagens, o
paciente estaria morto: a morte pode corresponder, com eleito, no
perda da prpria conscincia, mas impossibilidade de algum comuni-
car-se com aquela do morto. Voltaremos a esse importante ponto. O soma
era a bebida sagrada da ndia vdica. Parece que era composto de amanita,
cogumelo mortal esmagado ou fervido no leite, e depois filtrado. O leite
eliminaria suas toxinas, mas no seu efeito alucingeno. Os A ri as, vindos
da Sibria, herdaram-no sem dvida do xams eurasianos, que utilizam
a amanita pantera como alucingeno, aps terem-na tratado da mesma
forma que para o soma dos hindus. curioso notar que na Alscia, quando
h dvidas se um cogumelo venenoso ou no, o mesmo colocado no
leite e fervido para que perca sua nocividade...
277
os pensamentos).
ANEXO
Em honra ao Soma (hino do Rig Veda)
Espalha-te bem, Soma, por Indra, que fuja a doena
com seu demnio... Tu s a inteligncia dos deuses... tu s a
alma de Indra, o elixir supremo... Rugindo em tua tina, tu te
deixas ungir de leite, tu corres atravs da peneira de l...
Elas correm juntas, as correntes do grande Soma... s
clareado pela frmula, dourado lquido... l, onde est a
luz inalterada, o mundo onde mora o Sol. Leva-me, bran-
cura, a esse mundo imperecvel... l, onde se pode andar
vontade; l, onde esto os mundos luminosos, faa de
mim um imortal...
A experincia paramortal. Dados clnicos.
Evidentemente, em casos de acidentes sbitos e rpidos,
o sujeito no tem a oportunidade de perceber sinais pre-
monitrios. Mas em casos de acidentes operatrios ou pr-
operatrios, quando, por exemplo, a presso arterial cai
para perto de 2, pode ter incio a experincia fora do
corpo. Uma das primeiras sensaes de que bem se lembra
o sujeito a de frio glacial, ao qual nada pode ser com-
parado, que invade seu corpo, partindo das extremidades
inferiores. A viagem no acontece necessariamente aps
essa sensao: minha esposa, em virtude de intensa hemor-
ragia, teve essa sensao de frio intenso, segundo me disse,
mas sem perda da conscincia e sem o surgimento de
qualquer fenmeno paranormal.
Uma outra caracterstica: a calma, o deixar-se levar ,
a ausncia de qualquer sensao de medo (contrariamente
278
ao que se poderia supor)... mas a viagem, ainda aqui, pode
no acontecer. Uma pessoa de minha famlia sofreu uma
queda de presso (chegando perto de 2), em virtude de um
acidente suprarrenal. Ela no podia responder, mas ouvia
muito bem o que dizamos, inclusive as palavras do mdico...
- Eu no sentia medo, estava muito calma, mesmo
percebendo que talvez morreria, Mas sentia-me longe de
tudo aquilo...
Deduzimos que a sensao de intenso frio, a queda de
presso, o desligamento, tudo surge como condies ne-
cessrias, mas no so suficientes para que a viagem acon-
tea,
A percepo do ambiente normal fora do corpo
O que nos contado pelos sujeitos pode variar bastante,
e pode at englobar episdios alucinatrios, servindo para
os mdicos afirmarem que tudo alucinatrio nesse
campo. Mas, em grande nmero de casos, o viajante ob-
serva o que acontece a seu prprio corpo, estendido em uma
mesa cirrgica, sem nada sentir, como se o olhasse do
teto E o que relatam muito preciso: leitura dos moni -
tores; gestos dos cirurgies; acidentes, como a queda de um
instrumento, etc... Essas percepes so extremamente in-
teressantes, pois so muito freqentes. Elas assinalam o
aparecimento de um estado altamente anormal. Os sujeitos
no poderiam, de fato, em nenhuma hiptese, ver a mesa de
cirurgia a partir de perspectivas tal como so descritas.
Alguma coisa deve certamente ocorrer.
O universo do viajante. Ele bem particular, mas, ao
que me parece, bem coerente... Inicialmente, a sada do
corpo ocorre quase sempre de forma bem suave. Ningum
jamais se encontrou fora de seu corpo de forma abrupta.
279
Porm, algumas vezes, sente como que uma aspirao vio-
lenta que o extrai de seu corpo. A volta acontece, em
geral, pela cabea, com os ps para a frente, e provoca,
quase sempre, uma viva sensao de repugnncia - frio
e viscoso - sobretudo porque a dor reaparece.
De que forma o sujeito exerce os sentidos que tem, ou
que pensa ter conservado? Parece que todos os sujeitos
mencionam a viso (h relatos de viajantes fora do corpo,
cegos de nascena, que passam a ver normalmente). Mas
o que vem? seus prprios corpos? Isso parece ocorrer
com poucos. Na maioria das vezes, eles se do conta de
que no tm corpo visvel (ningum perguntou a eles, pelo
que sei, se tinham impresses cenestsicas: peso (a
ausncia de peso, a grande leveza, freqentemente men-
cionada), calor ou frio, prazer fsico (sentem-se muito fe-
lizes, mas so incapazes de dizer se um prazer fsico ou
mental, pois a maioria no se sente em seu prprio
corpo ). Muito se surpreendem quando no se vem no
espelho, e percebem, ento, o estado especial em que se
encontram (mas, com efeito, no se do conta muito clara-
mente de que esto fora do corpo). Quanto ao que vem no
exterior, trata-se, geralmente, de uma paisagem encan-
tadora, de uma luz resplandescente que, entretanto, no
ofusca. s
1
vez.es, vem um maravilhoso jardim de cores
menos vivas que os da terra, mas onde gostariam de per -
manecer para sempre. A volta ao corpo, que corresponde
sada do jardim, muito dolorosa para todos.
A audio pode estar presente ou ausente. Um sujeito
declarou-me que podia ouvir sua prpria voz, mas que os
vivos no a ouviam apesar de todo seu esforo: o que
provoca uma grande irritao (como se v em Plato, a
respeito de Er de Panflia). O tato est ausente, bem como
o olfato. Os sujeitos sentem-se muito impressionados
280
quando percebem que suas mos passam atravs dos
objetos que desejam segurar (quanto a isso, h uma certa
contradio: se a maioria no tem corpo, como podem
sentir que tm mos?). Mas, sobretudo, todos podem passar
atravs de paredes e portas, que so como uma bruma
estvel que se deixa penetrar sem dificuldades. Evidente-
mente, tudo est muito prximo das experincias fora do
corpo realizadas por um homem em bom estado de sade.
A comunicao com o Todo. O viajante comunica-se de
forma particular, mas no por meio da palavra, ao menos
na maioria das vezes. Ele tem a impresso de ser o Todo,
de partilhar de uma imensa soma de conhecimentos (da qual
no se lembra mais quando de seu retorno ao corpo). Ele
revive seu passado, e parece, pelo menos em certos casos,
ter acesso a seu futuro. Mas passado, presente e futuro no
tm sentido, pois o sujeito encontra-se em um eterno pre-
sente. Parece que certos viajantes tiveram conhecimento do
futuro da Humanidade, mas falam a respeito com certa
reticncia: esse parece ser bem triste, segundo o pouco que
mencionam. O que no nos surpreende muito. Infe-
lizmente!
O tom religioso das mensagens. Ele no muito acen-
tuado, ou pelo menos no se trata de uma mensagem crist
muito evidente. O Cristo , entretanto, mencionado. Mas o
que mais aparece o Ser de luz, de traos pouco distintos,
se bem entendi, mas que emite uma luz extraordinria: todos
se sentem em presena do prprio Amor, que ultrapassa
qualquer amor terrestre.
A impresso global extrada pelas testemunhas. Ela
transtornadora, e jamais pode ser esquecida. O mundo
presente parece-lhes irreal (mais ou menos como men-
28
1
cionam diversas religies). As testemunhas no so em
geral muito prolixas, mantendo as informaes para si
mesmas, sobretudo por saberem que muitos no acredi -
taro em suas palavras, e que sero rotuladas de loucas.
E que no se lhes diga que tudo no passou de um
sonho: elas respondero, com espanto, que
u
no tem nada
a ver...
Mas h um outro meio, talvez, para diferenciar a viagem
do sonho... raro que o sonho tenha conseqncias dura-
douras .Lembramo-nos por muito tempo de certos sonhos,
talvez premonitrios, ou particularmente assustadores;
mas, no caso das viagens, freqentemente toda uma vida
que se transforma. E por um bom motivo: o medo da morte
desaparece... Ela no mais assusta os viajantes, ao con-
trrio. Mas ento, diro vocs, s lhes resta o suicdio? De
forma alguma, e at ao contrrio. No devemos ansiar
pela morte, pois estamos no limiar de uma interdio abso-
luta. Eles dizem, estranhamente, que seria como enganar
uma amiga . A moralidade levada a srio, no apenas no
mbito de uma determinada religio, mas no sentido da
responsabilidade, do amor ao prximo, do devotamento.
Alm disso, diz Sarah Mercier, com freqncia surgem
poderes paranormais, ou aumento da sensibilidade nor-
mal... concentrao, relaxamento, memria, desprendi -
mento, mediunidade, premonio... telepatia...
clariaudincia, sonhos especiais, contatos com o invisvel
O quadro no , entretanto, totalmente idlico. Sabemos
que, quando do retorno, podem surgir dificuldades: alguns
no conseguem se reintegrar, a ponto de recusarem qualquer
ao terrestre. A saudade do paraso perdido pode se tornar
patolgica, principalmente porque a pessoa se sente forte-
mente incompreendida pelas demais. Esse comportamento
pode, embora muito raramente, gerar amargor nos re-
lacionamentos sociais, animosidade, introspeco. Mas,
282
felizmente, tais casos so raros.
Fiquei muito impressionado com a reflexo de meu
amigo que teve uma experincia fora do corpo. Sua vida foi
mudada, como costuma acontecer, e ele me disse:
- Se isso a morte, que venha a morte!
Dois testemunhos precisos sobre a viso extracorprea
ocorrida durante as viagens
Cito, segundo Sarah Mercier, dois testemunhos muito
interessantes que demonstram a possibilidade, durante a
viagem, de se ver o que no se poderia ver normalmente .
O primeiro testemunho o de um certo M.R.R., vtima
de trs infartos, e que viveu no hospital momentos particu-
larmente difceis:
Eu esperei por muito tempo que me fossem aplicadas
as injees pr-operatrias. S despertei na sala de reani -
mao. Durante dois dias, no conseguia abrir os ol hos, no
via absolutamente nada. Aps algum tempo, lembrei -me do
que havia ocorrido enquanto estivera no bloco operatrio.
Eu dera uma sada instantnea de meu corpo: estivera na
antecmara da morte... e sentira-me bem, feliz, sem neces-
sidade de respirar, sem peso, sem desejos.
Naquela ocasio, perguntei a mim mesmo onde estaria
meu corpo. E vi que eu estava junto ao teto, enxergando uma
dezena de nucas. LA estava meu corpo, coberto por lenis,
parcialmente escondido pelas nucas. Minha ateno foi
atrada para um indivduo que estava sentado em uma
cadeira: ele parecia entediado, ali na frente de uma
mquina horizontal, e controlava os monitores. Eu via um
brao , com uma roldana na extremidade, que girava. Do
corpo, estendido sobre a mesa de operao, partia um tubo
que se ligava quela mquina. Um outro tubo saa dela. Eu
pensei comigo mesmo: Veja s, parece uma mquina in-
283
dustrial de descascar batatas... Depois voltei ao meu tnel
antecmara. Nele havia duas sadas: a primeira, para o
mundo material; a segunda, em um nvel inferior, dava
acesso a uma outra dimenso, a uma outra coisa, a um local
de onde ningum jamais voltou... Eu falei a respeito do que
vira a uma enfermeira com a qual havia simpatizado. Mas
ela negou tudo, dizendo que todas as mquinas so verti-
cais... Em um programa de televiso, transmitido pelo
canal Antenne 2, eu vi: em uma sala de cirurgia havia uma
mquina de fato vertical. Porm, dois ou trs anos depois,
a emissora de televiso local de Lyon apresentou uma
primeira cirurgia de corao-pulmo. E o que eu vi? Uma
mquina igual que eu vira em minha viagem, a descas-
cadora de batatas , a horizontal! Procurei informar-me a
respeito: naquela poca havia apenas um bloco operatrio
equipado com aquele aparelho, e, naturalmente, a enfer-
meira no podia conhec-lo.
O segundo testemunho ainda mais singular (sempre
segundo Sarah Mercier):
Maria sofreu uma grave crise cardaca ao visitar uns
amigos em Seatle... Vtima de uma parada cardaca, foi
rapidamente reanimada. Uma empregada do hospital, Kim-
berly Clark, ouviu-a contar que havia flutuado junto ao teto,
e que havia visto a equipe mdica oper-la. Clark, que j
ouvira falar das experincias fora do corpo, mas que no
acreditava muito na sua veracidade, escutou-a aten-
tamente... Para sua surpresa, Maria contou no ter per-
manecido apenas na sala de cirurgia, mas tambm ter
passeado pelo hospital. E que tinha visto, no terceiro andar
da ala norte do prdio, no parapeito de uma janela, um p
de tnis! Ela o descreveu com detalhes, mencionando at
que o dedo mnimo havia feito um furo na lateral do calado,
acrescentando, ainda, que a ponta de um dos cadaros
estava presa sob a sola. Kimberly foi at l, e encontrou o
284
tnis, exatamente no local indicado, tal como Maria o
descrevera!
O Dr. Sabom, cardiologista, resumiu em um livro, Sou-
venirs de la mort, em 1982, uma srie de casos nos quais os
doentes, em suas viagens, viram coisas que no poderiam
perceber, materialmente, no momento de suas operaes...
As hipteses farmacolgicas
H numerosas hipteses que explicam as viagens como
sendo resultado de intoxicaes complexas, supondo, por
exemplo, que o crebro fique sem oxignio, etc. Pergunta-
mos, inicialmente, se diferentes drogas no poderiam dar
resultados anlogos, sobretudo aquelas encontradas nos
anestsicos. Mas verificamos, imediatamente, que isso no
explicaria grande coisa, pois muitas viagens acontecem sem
que haja interveno mdico-cirrgica. Entretanto, a
quetamina conhecida por proporcionar sensaes de
sada do corpo anlogas s das NDE, provocando at o
encontro com seres superiores. O LSD propicia vises bem
semelhantes.
A epilepsia oferece uma srie de sintomas bem prximos
daqueles sentidos durante as viagens, com alucinaes
visuais ou auditivas, fortes geradoras de ansiedades, ao
contrrio do que ocorre quando das viagens.
O que acontece com a hiptese segundo a qual a pri -
vao de oxignio estaria na base das alucinaes da
viagem? Vrias sadas do corpo ocorrem sem que haja
perturbaes provenientes da falta de oxignio: alm do
mais, essa falta, quando ocorre em sujeitos voluntrios,
provoca convulses, mau funcionamento da conscincia, e
uma parada da respirao. Enfim, entre os alpinistas pode-
se observar, com freqncia, dificuldades de concentrao
e de raciocnio, com perturbaes da memria.
285
Sabom relata as experincias de Meduna, que fez com
que vrios sujeitos respirassem uma mistura (mortal, em
curto prazo) de trinta por cento de gs carbnico com
oxignio. Foram, ento, observadas alucinaes que podem
ter certa relao com aquelas da viagem, mas de assus-
tador teor, com perturbaes neurolgicas graves, ausentes
nos casos de sada do corpo. Se certas alucinaes aproxi -
mam-se daquelas tidas em caso de sada do corpo, nesse
ltimo caso no se observa, forosamente, um aumento do
gs carbnico no sangue. Sabom mediu as taxas de CO2 e
de oxignio do sangue de um doente durante sua parada
cardaca, quando o mesmo realizava uma sada do corpo.
O paciente, sentindo-se junto ao teto da sala, viu-o
quando fazia uma puno da artria femoral (o que no se
pode inventar, pois quando se imagina uma retirada de
sangue... imagina-se a mesma sendo feita na dobra do
cotovelo!). A anlise feita mostrou um aumento da taxa de
oxignio e uma reduo da taxa de gs carbnico (o que
compreensvel, j que o doente estava recebendo oxignio
com massagem cardaca e respirao artificial). Um estudo
comparativo das taxas de gs carbnico em circunstn-
cias idnticas, realizado em doentes que fizeram, ou no,
sadas do corpo, revelou as mesmas taxas nos dois grupos
(Jourdan, in Sarah Mercier).
A hiptese dos neuromediadores
Sabemos que os neurnios no se tocam, mas que se
comunicam por substncias chamadas neuromediadores,
como a serotonina. Ora, o LSD age sobre esses neurome-
diadores e, em particular, sobre a serotonina. Certas zonas
do lobo temporal do crebro, quando estimuladas eletri -
camente por Penfield, provocam alucinaes singulares que
se assemelham s sadas do corpo: inclusive a sensao de
286
desincorporao, com audio de msicas celestes, etc.
Supomos, ento, que durante perodos de estresse violento,
as perturbaes da serotonina poderiam influenciar o
lobo temporal e provocar as alucinaes estudadas por
Penfield. Outros autores supem que outras substncias
cerebrais, que induzem a uma insensibilidade dor (carac-
terstica das viagens), poderiam igualmente ser men-
cionadas; mas nesse caso a anestesia deveria ser
duradoura, quando, na verdade, ela deixa de surtir efeito
aps pouco tempo, no momento em que o doente retorna a
seu corpo e volta a sentir dor.
No posso ir mais adiante na discusso de Jourdan
sobre a influncia dos neuromediadores, muito interessante,
mas de elevado nvel tcnico. Gostaria, agora, de abordar
uma objeo de peso, feita a essas teorias neurofisiolgi -
cas, talvez um tanto simplistas.
Pois alguns podem sair do corpo quando querem
Se por um lado muito difcil realizar, por exemplo, um
eletroencefalograma nos estados de estresse agudo que
acompanham os estados prximos da morte, podemos facil -
mente faz-lo em outros estados bem semelhantes: trata-se
das experincias que os americanos chamam de OBE (ver
acima out ofthe body experiments), nas quais o sujeito no
se encontra em estado de estresse, mas adormecido, ou em
estado de sono parcial. Alguns conseguem atingir esse
estado por vontade prpria. De acordo com Palmer, surge
uma modificao caracterstica do encefalograma nos
OBE: o aumento das ondas teta. Mas Twemlow e Gabbard
acham, ao contrrio, que no h correlao entre os OBE e
um encefalograma preciso.
Como observa Jourdan, todos aqueles que tentaram
encontrar uma base fisiolgica (ou patolgica) nas viagens
287
desistem sem darem-se conta de algumas das caractersticas
essenciais desse estado: a perfeita clareza da conscincia, a
agilidade do raciocnio, a memorizao muito precisa, e, por
fim, os fenmenos paranormais onde o sujeito adquire infor-
maes que no pode adquirir normalmente.
Por outro lado, continua Jourdan, no se chegou a
correlacionar claramente as viagens com um estado par-
ticular do crebro: assim, elas tm a aparncia de uma
experincia independente do estado funcional do crebro .
E uma concluso que me parece esperta, tendo em vista o
estgio grosseiro de nossos meios de investigao. Mas o
desenvolvimento desses mesmos meios ainda recente:
j se teria aplicado, por exemplo, a cmera positrnica no
estudo dos O BE? Acho que no, ou talvez o tenham feito
muito recentemente... Uma outra observao de Jourdan
parece-me ainda mais interessante: ele comenta que o cre-
bro tem enorme necessidade de oxignio, em relao ao
resto do corpo; e que tambm precisa de muita glicose. A
privao desses agentes durante apenas trs minutos gera
estragos irremediveis. Ora, nas viagens, o crebro parece
funcionar melhor do que de hbito. No haveria, pergunta
Jourdan, uma zona cerebral bem menos sensvel a situaes
crticas que as demais? Nossos aperfeioados meios de
explorao cerebral deveriam fazer com que a desco-
brssemos, se ela existe.
Jung e as experincias prximas da morte
O famoso psiclogo Jung, homem de gnio estranho,
sofreu um ataque cardaco quando tinha sessenta e nove
anos... Ele imediatamente teve vises de excepcional beleza,
e uma enfermeira observou que seu corpo emitia uma clari-
dade difusa, uma espcie de aura... que ela j havia notado
antes em pessoas que estavam morrendo. Ele teve conscin-
288
cia de que estava deixando seu corpo: viu a Terra de muito
alto, com seus continentes e seus oceanos, assim como Er
de Panflia viu a coisa mais maravilhosa e mgica jamais
experimentada Ele encontrou-se, depois, s portas de um
templo, semelhante queles que havia visto no Ceilo. Tudo
que era terrestre em si desapareceu, e tudo que lhe restou
foi a sensao do Ser, uma sensao de extrema ausncia
e, ao mesmo tempo, de grande saciedade... eu existia, no
sentido objetivo. Eu fui aquilo que eu havia sido, tudo que
eu havia vivido... Depois, veio a certeza de que se encon-
trava em um inundo ao qual realmente pertencia, e que
sua vida passada nada mais era que um fragmento de um
contexto mais amplo, que desconhecia totalmente em sua
encarnao terrestre habitual.
Essa experincia deixou Jung de certa forma sub-
merso em um estado de beatitude, com a convico e com
a sensao de haver participado do tipo mais elevado de
unio com Deus. Ele teve a certeza de que a morte era o
maior sacramento na estrada que conduz liberdade eterna
(Fontana).
APNDICE
Uma crtica recente teoria neuronal
a respeito das experincias paramortais
Uma interessante crtica teoria segundo a qual as
experincias paramortais seriam devidas a simples al -
teraes do crebro acaba de surgir no Psi Researcher,
rgo anexo ao clebre JSPR (Journal of tlie Society for
Psychical Research).
f
E preciso saber que uma tendncia bem conhecida,
representada no caso que tratamos por Susan Blackmore,
289
v no crebro apenas conexes neuronais. A conscincia
(cuja existncia no podemos, afinal, negar!) no teria
qualquer poder explicativo nas experincias paramortais.
Notemos, logo de incio, que camos na impossibilidade de
explicar a prpria gnese da cincia do crebro: pois a
que ela devida, se no ao desejo de saber que tem o
experimentador? e de onde vem o desejo, se no da cons-
cincia ? Voltaremos a esse ponto. Meus uma outra tendncia,
a dualista , oposta tendncia monista sobre a qual
acabamos de falar, considera que a conscincia depende,
certo, do crebro, pelo menos para se manifestar ao exterior.
Mas que ela o transcende de diversas maneiras.
Portanto, os monistas pensam que a sndrome paramor-
tal devida simplesmente morte do crebro, ocorrida por
privao de oxignio, o que acarreta diversas conseqn-
cias. A teoria apia-se nos seguintes argumentos:
1. A experincia do tnel negro no qual o moribundo
penetra, e ao final do qual ele v a luz, seria uma conseqn-
cia direta da anoxia, ou seja, da falta de oxignio.
2. Quando o crebro no est beira da morte, e quando
no h anoxia, a experincia do tnel pode ser atribuda
liberao de endorfinas (substncias vizinhas da morfina,
mas segregadas pelo crebro para amenizar a dor. Elas so
responsveis, em particular, pela sensao especial experi -
mentada pelos atletas ao final de uma corrida: uma ntida
sensao de bem-estar). Essas substncias poderiam ser, ao
mesmo tempo, responsveis pela revista geral da vida que
acontece em alguns casos com a rapidez de um raio. Seria,
talvez, um efeito das endorfinas no lobo temporal do cre-
bro. Pode-se citar, a esse respeito, a srie de experincias de
Penfield que, estimulando eletricamente o lobo temporal,
provocava nos sujeitos reminiscncias de extraordinria
preciso, mesmo que fossem muito antigas.
3. As experincias paramortais parecem reais para o
290
sujeito, pois faltam-lhe, repentinamente, a imagem do corpo
e os afluxos sensoriais que nos permitem construir nossa
realidade. O crebro descobre a forma para fabricar uma
outra realidade, a partir da memria e da imaginao. Por
falta de contexto, elas parecem totalmente reais.
A psicloga Fontana apresenta alguns elementos contra
essa argumentao. Inicialmente, a experincia do tnel,
citada sempre por ser das mais marcantes, est longe de
ocorrer com todos os sujeitos. Ela s observada em trinta
por cento deles. Por outro lado, ela pode acontecer tanto no
incio da situao paramortal quanto no fim, quando o
sujeito vai voltar a seu corpo. Se a experincia for devida
anoxia, como pode ser desencadeada apenas no final,
quando o crebro est voltando a seu funcionament o nor-
mal, quando o sujeito est recobrando a conscincia? Alm
do mais, o sujeito no se contenta em relatar a experincia
do tnel: ele tambm diz ter estado em um local maravilhoso
onde gostaria de ter permanecido. Como conciliar esse dado
com o estado de um crebro que est morrendo? A narrativa
costuma ser longa, detalhada e coerente: e espantosa para
um crebro doente. Sem dizer que nada se ajusta hiptese
de clulas nervosas sendo descarregadas, ao acaso, em um
crebro s portas da morte: isso deveria desencadear, sim,
crises epilticas (que no ocorrem).
Por outro lado, so citadas numerosas experincias
paramortais ocorridas quando a vida no est ameaada
(mas o sujeito cr que vai morrer). No haveria anoxia
nesses casos... Quanto aos atletas em final de corrida,
admitindo-se que eles apresentem uma descarga de endor-
fina: nem por isso tm experincias paramortais.
Se Blackmore cita os estmulos provocados por Pen-
field no lobo temporal, dando origem a reminiscncias
singulares, devemos observar que, em mil estimulaes
desse tipo, Penfields observou reminiscncias em 40 casos.
29
1
E que, mesmo assim, nem sempre se verificou que eram
verdadeiras reminiscncias...
Um outro fenmeno bem singular, e inexplicvel por
enquanto, a viso, por parte do doente, de seu prprio
corpo rodeado por cirurgies, e a percepo clara dos
detalhes da operao. Esses casos so bem atestados e
bastante numerosos. O mais clebre o de Maria, que j
comentamos. Blackmore no tem outra sada - ao explicar
o fenmeno - a no ser argumentar a respeito da falta de um
relatrio do acontecimento, feito por outras testemunhas
(esquecendo, quero insistir bem neste ponto, os numerosos
casos nos quais o doente que deixa seu corpo v os mdicos,
como se os tivesse olhando do alto, do teto da sala)... Seria
necessria muita endorfina, ou sei l que outra droga, para
explicar essas estranhas percepes.
E nesse ponto que eu gostaria de concluir. E cer-
tamente importante tentar explicar um fenmeno psi -
colgico, interessando-se por suas eventuais bases
fisiolgicas: no se trata de um direito, mas de um dever.
E preciso tambm ter coragem de reconhecer que fracas-
samos nessa tarefa, talvez provisoriamente, e no querer
enfiar fora esses fenmenos no leito de Procusto da
fisiologia, onde certamente no h lugar para eles...
Ao final dessa discusso profunda e interessante, Black-
more revela o mago de seu pensamento: ele monista.
Alguns podem imaginar que a conscincia importante, e
que os mecanismos cerebrais no expl icam o pensamento
que pensa em si prprio. Outros no podem faz-lo, diz
Blackmore, e eu sou um deles... S resta aprofundar as
razes dessa negao. No se pode ou no se quer admitir
um fato que parece to evidente aos olhos de outros? No
o papel da conscincia que se deve esclarecer, mas a razo
pela qual certas pessoas negam to ardorosamente que ela
tenha um papel...So posicionamentos metafsicos apri -
292
orsticos transformados em verdades cientficas... Isso me
faz lembrar das palavras de Whitehead a respeito da noo
de objetivo ou de desgnio no mundo: O pesquisador que
persegue o objetivo de demonstrar que a natureza no tem
objetivo parece-me j ser um interessante objeto de es-
tudo.
FRANOIS BRUNE: No certo, ao que me parece,
que o crebro desempenhe um grande papel quando de tais
experincias paramortais, pelo simples fato, na minha
opinio, de o sujeito em questo estar verdadeiramente
morto: de morte provisria, mas morto.
Naturalmente, em si, diferentes terminologias so igual -
mente legtimas. Podemos considerar ( a opinio que hoje
domina) que a idia de irreversibilidade, de definitivo, faz
parte intrnseca da noo de morte. Nesse caso, evidente-
mente, no pode haver morte provisria. Mas acho que o
nosso prprio conceito de morte, exatamente, que o estudo
recente dessas experincias paramortais nos leva a rever.
Acredito que a conscincia que percebe um p de tnis em
um parapeito de janela no est de fato, fisicamente, no
crebro. O elo com o corpo ainda no est desfei to. E por
esse motivo, no caso em questo, a morte apenas pro-
visria. Sabemos por Robert Monroe que, quando de tais
viagens fora do corpo, uma posio desconfortvel desse
mesmo corpo, ou uma vontade de urinar, podem por vezes
representar um chamamento imperioso para que o viajante
volte a seu lugar de origem. H ainda, portanto, um elo entre
os dois. Mas a conscincia que v o tnis no peitoril de uma
janela j escapa dos limites de seu invlucro carnal, e encon-
tra-se em um outro espao. difcil imaginar que, para
exercitar-se nessas novas condies, ela deva ainda recorrer
ao crebro.
Quando da morte definitiva, quando h rompimento
293
desse elo, essa conscincia dever continuar, ainda que o
crebro carnal esteja completamente destrudo. O meca-
nismo da sobrevida, se admitimos sua existncia, implica
necessariamente nessa possibilidade. E como esse processo
de separao ocorrida entre conscincia e corpo constitui, na
minha opinio, o essencial do que vem a ser a morte, con-
sidero que o termo morte provisria seja bastante ade-
quado.
Parece, alis, que a TCI j comea a nos dar alguma
confirmao de que a morte definitiva o prolongamento
dessa morte provisria.
Certa feita, Hans Otto Knig recolheu um indcio bem
forte nesse sentido. Foi quando uma amiga sua estava em
fase terminal por sofrer de cncer. Com sua autorizao, ele
instalou-se em seu quarto de hospital, munido de seus aparel -
hos. Os dois combinaram que, se pudesse, ela tentaria falar-
lhe atravs do gravador to logo deixasse seu corpo. E,
efetivamente, quando ela pareceu dar seu ltimo suspiro, sua
voz foi captada na fita magntica, dizendo, em resumo:
pronto, estou me erguendo acima de meu corpo e agora vou
embora.
Sarah Wilson Estep relata uma outra experincia se-
melhante. Uma noite, quando tentava fazer uma gravao,
perguntou se havia amigos do alm dispostos a atender seu
chamado. Uma voz identificou-se com clareza: Eu sou Paul
White. Ento ela convidou-o a dizer alguma coisa, rece-
bendo essas curiosas palavras: Que luz imensa! O que
aconteceu? Palavras que foram quase imediatamente
seguidas da repetio: imensa, imensa. Pelo seu tom de
voz, Paul parecia de tal forma surpreso e desorientado que
Sarah comeou a desconfiar que ele estava realizando a
grande passagem. Um pouco mais tarde, ainda na mesma
noite, Sarah tentou contatar Paul novamente, perguntando-
lhe como estava indo: E a mesma coisa, respondeu ele. Na
294
manh seguinte, mesma pergunta e mesma resposta: Con-
tinua sempre igual. Na contagem de Sarah, dez horas j
tinham se passado entre as duas respostas, mas para Paul
parecia que o tempo estava suspenso. Entretanto, seu tom de
voz continuava a expressar espanto, e Sarah percebeu que
ele comeava a se sentir um tanto perdido. Ela tentou,
ento, explicar-lhe que deveria ir ao encontro daquela luz,
e que l encontraria algum para ajud-lo. Na noite do
segundo dia ela buscou um novo contato. A voz de Paul,
dessa vez, no se dirigia mais a ela: Olhe como tudo ficou
branco!. Sim, respondeu uma outra voz. Dois dias mais
tarde, nova tentativa de contato. Uma voz respondeu: Dois
lugares esto em vista. Seria uma escolha a ser feita para o
incio de sua nova vida?, observa Sarah(l).
Tambm na Frana um fato ocorrido parece correspon-
der a essa passagem para o alm, mas as mensagens
chegaram, para nossa surpresa, de forma diferente. O nome
do morto era Sbastien. Alguns meses aps sua morte, alguns
amigos que formam um pequeno grupo de TCI em Bziers
receberam, simultaneamente, imagens em tela de televiso
e vozes por meio do alto-falante de um conjunto de som. As
vozes eram, portanto, ouvidas diretamente, sem que fosse
preciso rebobinar uma fita, como acontece quando se utiliza
um gravador. Na tela, apareceram inicialmente alguns
flashes de intensa luminosidade; depois, uma grande luz
tendo, em primeiro plano, um rosto humano em sentido
horizontal, como se algum estivesse deitado frente luz.
Mas apenas se via o rosto, que ocupava toda a largura da tela.
Ao mesmo tempo, em linha direta:
Uma voz: No tnel.
A mesma voz: Papai, venha me ajudar, papai, tenha
(1) Sarah Wilson Estep, op. cit., p. 18-20. Na mesma obra encon-
tramos outras narrativas bem semelhantes.
295
piedade!
Uma outra voz: ele, minha criana.
Uma outra voz: Voc precisa se acostumar...
Primeira voz: alto.
Mesma voz: E agora eu vou partir.
Uma voz: O que voc quer?
O conjunto impressionante; e sobretudo a ligao entre
as vozes e as imagens recebidas. Naturalmente, nada disso
pode ser apresentado como prova. Mas pareceu-me interes-
sante mencionar o fato. Imagens e texto completo podem ser
encontrados em Parasciences, n
g
14, p. 32-34. Infelizmente,
um pequeno erro de publicao impede que se compreenda
que o texto foi recebido ao mesmo tempo que as imagens.
4. OS FENMENOS FSICOS
DO MISTICISMO
Ningum, salvo naturalmente os especialistas, l a
enorme coleo dos Acta Sanctorum, consagrada aos fatos
e gestos dos personagens canonizados pela igreja catlica.
Entretanto, essa leitura muito instrutiva, em diversos
aspectos, e causa vrios questionamentos.
Sabe-se que quando uma pessoa morre, aps ter dado
sinais de virtudes hericas, aqueles que a conheceram do
incio, em Roma, a um processo de beatificao, ou de
canonizao... E poderamos rir da presuno dos homens
que pretendem indicar a Deus aqueles a quem ele deve
honrar deforma especial em seu santo Paraso... Mas esse
no o problema. E extraordinrio o enorme cuidado em se
pesquisar os sinais de santidade, que no incluem apenas
as virtudes, mas tambm os milagres. Um processo pode
durar anos... As peas so discutidas uma a uma pelo
Defensor Fidei a quem o povo chama de advogado do
296
diabo A Igreja no s no est correndo atrs de milagres,
como tambm desconfia enormemente deles: poderamos
dizer que ela no gosta deles. Ela confere s virtudes im-
portncia muito maior, e no posso censur-la por isso.
No podemos deixar de assinalar que os milagres esto
presentes em todas as religies, especialmente entre os
iogues indianos: e nem mesmo a religio brmane apre-
cia muito os siddhis, ou seja, os poderes mgicos, porque
representam um obstculo na via da realizao espiritual.
E proibido, pois, mostrar os siddhis. Quem faz isso prova,
de forma clara, que no um arhat, um asceta completo...
No sou um especialista em doutrinas hindus, mas
conheo bem a f crist: e perguntei -me de onde vinha a
desconfiana da Igreja para com os milagres, ou para com
os fatos paranormais. Pois o milagre viria de Deus,
enquanto a causa de certos fatos paranormais misteriosos
problemtica.
E terminei compreendendo, ao ler a famosa obra de
Thurston (alm do igualmente importante, porm bem mais
recente, tratado de Bouflet sobre os fenmenos fsicos do
misticismo)(l).
Com efeito, da rica e por vezes muito erudita literatura
consagrada aos inumerveis fenmenos extraordinrios
que marcam vinte sculos de cristianismo, podemos extrair
concluses muito estranhas e inesperadas:
(1)0 que acabo de di/er sobre a Igreja e sobre os milagres poder
surpreender algumas pessoas. No quero me referir, evidentemente,
atitude exageradamente miraculosa de certos cristos, e at do baixo
clero, atitude que tende a ser substituda nos dias atuais pelo seu inverso,
igualmente pouco razovel. Refiro-me, sim, cpula da hierarquia,
especialmente durante os processos de canonizao: muito difcil que
se aceite um testemunho qualquer. Veremos um exemplo mais adiante,
quando tratarmos de Madre Yvonne Aitne de Malestroit
297
1. Inicialmente: j aconteceu de tudo, principalmente o
impossvel. O que pareceria absurdo, se no fosse atestado
por centenas de testemunhos (e, s vezes, por declaraes
lavradas em cartrio!). No so casos baseados em velhas
histrias, mas narrativas de testemunhas oculares. Doentes
que sobrevivem sem comer e sem beber durante dezenas de
anos (Marthe Robin), e no na Idade Mdia, mas nos nossos
dias (nesse caso especfico, a doente sofria simplesmente de
uma paralisia do mecanismo de deglutio). Levitaes
prolongadas. Bilocaes mltiplas e devidamente com-
provadas. Insensibilidade ao fogo, ou seja, carnes expostas
ao fogo e que no se queimam.... Cadveres que no se
decompem, mesmo aps muitos anos. O famoso odor de
santidade, como um odor de violeta muito forte, que im-
pregna todos os objetos que so tocados pelo santo corpo( X).
Darei, mais adiante, alguns exemplos detalhados, ex-
trados basicamente da obra de Bouflet.
2. Se no razoavelmente possvel negar em bloco esses
extraordinrios fenmenos, tambm no se deve negar os de
uma outra espcie, de outro teor, todos atestados. Os ad-
jetivos bizarro , por vezes ridculo , ou desprovido de
sentido bem se adequariam a esses ltimos. Mas eles
surgem por vezes misturados aos primeiros, e parece-me
difcil admitir que provenham todos da mesma fonte. Por
exemplo, a Igreja criou uma srie de dificuldades para
Bernadette Soubirous quando essa disse ter visto a Virgem
em Lourdes. O padre Peyramale foi severamente criticado
pelo tratamento reservado a Bernadette. Mas poucos sabem
que, antes da viso de Bernadette, outras j tinham ocorrido
(1) A esse respeito j h, talvez, o embrio de uma explicao: os
tecidos gordurosos dos ascetas, muito reduzidos, no se decomporiam
segundo o processo habitual, e dariam origem sobretudo a um composto
muito aromtico, o Beta-ionona, de forte odor de violeta.
298
nas redondezas (sobretudo quando pastores viram um
velhinho, de longas barbas, balanando-se em um galho e
dizendo: eu sou o bom deus"). Depois de dez ou quinze
fatos dessa natureza, podemos desculpar um padre que vivia
em meio aos Pireneus por ele ter perdido seu sangue-frio.
Parece que esses fenmenos estranhos muitas vezes acom-
panham vises de natureza bem diversa. No posso deixar
de pensar que as vises solares de Ftima (que acredito
serem perfeitamente reais, vistas por numerosas testemu-
nhas, e que muito se assemelham s vises de OVNIs) no
correspondem imagem que temos da majestade divina...
3. Essa opinio no agradar, talvez, meu amigo
Franois Brune. Assim, dar-lhe-ei um argumento suplemen-
tar: os santos tm vergonha de tudo isso. Eles dissimulam,
sem nenhuma exceo, o que lhes acontece, e probem as
poucas testemunhas de falarem a respeito. Santa Teresa de
Avila achava que suas levitaes eram uma fraqueza do
corpo : pedia a Deus que a livrasse delas; e a suas filhas,
as religiosas, que nada comentassem a respeito. Relembro
aqui a opinio dos logues, segundo os quais os siddhis, os
poderes, so apenas obstculos na via da realizao: tudo
isso tem outra origem, no corpo ou em outra coisa, nunca
em fonte divina.
Antes de levar adiante a discusso, gostaria de citar
dois casos, um antigo e outro recente, escolhidos dentre os
mais extraordinrios.
So Jos de Cupertino
Foi em 1630 que Jos, ento com vinte e sete anos, teve
sua primeira levitao, durante as Vsperas. Ela foi seguida
de centenas de outras, que jogavam o pobre monge em
estado de grande confuso. Voltando terra, quer espon-
taneamente, quer por ordem de seus superiores, ele trati -
299
cava-se em sua cela para ali chorar... O escndalo tor-
nou-se pblico: ele sempre dava um grito terrvel, para
depois ser arrancado do solo e lanado, s vezez, para fora
da igreja, flutuando por sobre as cabeas da assistncia.
Muitos testemunharam o fato. Pessoas acorriam de toda a
Europa para assistir ao espetculo, bem freqente, bom
que se diga. At mesmo o famoso Huygens esteve uma vez
em meio ao pblico. E tantos outros... Em 1645, o em-
baixador da Espanha junto corte papal, o grande Almi -
rante de Castilha... veio saudar Jos em sua cela. Aps ter
sido recebido por ele, retornou igreja e disse esposa:
vi um novo So Francisco... Sua esposa quis ter o mesmo
privilgio. O padre guardio deu ordem a Jos para que ele
fosse igreja conversar com Sua Excelncia. Ao que Jos
respondeu: Eu obedecerei, mas no sei se poderei falar-
lhe. E de fato, no momento em que entrou na igreja, seu
olhar pousou em uma imagem de Maria Imaculada que
estava no altar: no mesmo instante ele subiu urna dezena de
ps acima da cabea das pessoas que estavam prximas
Santa. Aps ter-lhe rendido homenagem por alguns mo-
mentos, deu seu grito habitual, voou para trs e retornou
diretamente sua cela, deixando o Almirante, sua esposa, e
sua brilhante comitiva mudos de espanto. (Thurston)
O interessante, nesse caso, so os depoimentos pres-
tados por numerosas testemunhas oculares, sob juramento,
pouco tempo aps a morte do santo, ocorrida em 1663. O
Defensor Fidei da causa foi o Cardeal Prosper Lambertini,
que mais tarde tornou-se papa, e que havia estudado pes-
soalmente o caso em todos os seus detalhes. Foi ele, con-
seqentemente, que enviou trs vezes, a todas as
testemunhas, as severas admonitiones, exigindo que nar-
rassem apenas suas lembranas, sem exager-las, sem
acrescentar ou suprimir detalhes... Ah! ia esquecendo de
mencionar os aborrecimentos que as levitaes causaram
300
a Jos: ele foi proibido de mostrar-se em pblico por alguns
anos, ficando exilado em um pequeno convento de Osimo
(onde, alis, as levitaes continuaram a ocorrer).
Yvonne Aime de Malestroit
Trata-se, desta feita, de fatos recentes (1941). Eis uma
incrvel lista de testemunhas oculares, segundo Laurentin e
Bouflet: Yvonne Aime estava em sua cama e parecia
sofrer muito. Ela entreabrira sua blusa, perto do corao:
e eu vi uni pequeno pedao de caule que saa de um ferimento
que tinha prximo ao corao. Ento nossa Madre puxou
um pouco aquela haste para arrancar, literalmente, um
grande cravo, lindo, vermelho-sangue. Extraiu-o de seu
corao, e depositou sobre o criado-mudo, dizendo: Ah!
agora est melhor, ele estava me sufocando... (depoimento
de Irm Maria da Cruz, 1956).
Mas tal narrativa foi redigida quinze anos aps os fatos
terem acontecido. Eis uma outra, feita na poca do acon-
tecimento pelo padre Labutte, em 8 de julho de 1941: Ma-
dre Yvonne Aime estava em sua cama. Estava sem ar... Seu
corao batia forte... Um cravo vermelho saiu-lhe do co-
rao. Tenho a impresso de ter ouvido o barulho de sua
carne que se abria... Depois, quando o cravo saiu, a ferida
de seu corao se fechou, sem cicatriz...
Outros detalhes, ainda segundo o depoimento de Irm
Maria da Cruz (1958):
Em 9 de julho de 1941, eu vi uma flor sair da cicatriz
que tinha em seu flanco. Saa a partir do caule. Era um cravo
vermelho. O que eu vi estava ensangentado. Soube por
Madre Marie Anne que houve outras flores, que saam de
seu flanco ou de sua boca, com hastes que mediam de quinze
a vinte centmetros.
Esses fenmenos abracadabrantes ocorreram bem an-
301
tes de 1941, como declarou uma testemunha ocular, Yvonne
Augris, em 29 de maro de 1926, na Segunda-feira Santa:
Seu corao doa-lhe muito. Ns olhamos, pois muitas
vezes seu corao ficava ferido: ao abrir sua blusa, perce-
bemos, no meio de uma ferida, uma esplndida rosa que
exalava seu perfume.
Bouflet assinala outros exemplos de flores ou ptalas
que brotaram do corpo de outros msticos.
Uma discusso (que se faz necessria!)
Eu j ouvira falar, naturalmente, de Yvonne Aime de
Malestroit, contempornea de minha juventude. Mas, em-
bora sabendo que havia apresentado fenmenos extraor-
dinrios durante sua vida, ignorava os detalhes... Eles me
foram revelados recentemente enquanto reunia documentos
que me seriam teis ao escrever esse livro. Fiquei transtor -
nado. E, no entanto, a leitura da obra de Thurston, feita
alguns anos antes, j me havia preparado um pouco a
melhor entender tais fatos.
Vi-me obrigado a questionar minhas prpria opinies
sobre os fenmenos msticos. At ento eu considerava que,
sendo o poder de Deus infinito, ele poderia beneficiar os
msticos atribuindo-lhes graas excepcionais e desconcer-
tantes. Mas exatamente a que mora a dificuldade. E ela
dupla: para o cientista, a princpio, e para o crente, em
seguida. evidentemente impossvel, para um cientista,
acreditar que uma rosa ou um cravo possa sair de um
corao: esse ltimo pararia to logo lhe fosse introduzido
um corpo estranho volumoso. A partir da podemos levantar
vrias hipteses.
A primeira , evidentemente, a da alucinao. O que me
permite relatar, uma vez mais, duas aventuras significativas
(a segunda tendo acontecido a mim mesmo).
302
A primeirafoi-me contada por um almirante com o qual
eu almoava (devo dizer que no meu hbito privar sempre
de to ilustres companhias):
Eu era um jovem oficial, disse-me ele, comandante de
um pequeno navio ancorado em Porto Said, aguardando
ordens que no chegavam. Fazia muito calor, no tnhamos
nada para fazer, e eu tinha dificuldades em man ter o moral
de meus marinheiros que se entediavam profundamente. Um
dia, um deles cliamou-me:
Venha ver, comandante, tem um cara fazendo coisas
incrveis no cais.
Com efeito, uma espcie defaquir imundo, de ccoras
no cais, perto de um rolo de cordas, tocava uma pequena
flauta: e a corda se espichava, ondulante como uma ser -
pente... Uma idia! Corri at minha cabine, onde tinha uma
cmera carregada, como que por acaso, e voltei para filmar
a cena. Aps revelar o filme, o que vi?
A corda enrolada no seu lugar, e todos olhando para
o vazio, ora!
E expliquei-lhe que aquele era um truque muito co-
nhecido no Oriente. Existe at um termo rabe para desig-
nar essa famosa iluso dos olhos ... Em resumo, aquele
homem conhecia o mtodo para fazer com que as pessoas
mergulhassem em uma hipnose instantnea, apenas fazendo
soar sua flauta...
Uma outra vez, eu mesmo estava em Djma el Fna
observando um velho quefervia um lquido em uma pequena
fogueira. As pessoas em torno pareciam esperar...Ele er -
gueu-se com a chaleira de gua fervente e olhou as pessoas
dispostas em crculo: ao ver um enorme homem negro que
ria como um idiota, aproximou-se dele e jogou-lhe no rosto
o contedo fervente da chaleira. Mas o negro continuou a
rir tranqilamente. Entretanto eu ouvira, ou penso ter ou-
vido, a gua que fervia na chaleira; e vira, ou penso ter
303
visto, a gua fervente escorrer pelo rosto daquele homem...
As concluses a que podemos chegar so graves: h
casos nos quais a hipnose, ou um processo anlogo, pode
ser induzida instantaneamente em um grupo escolhido ao
acaso... O que explicaria, talvez, uma srie de narrativas
maravilhosas que encontramos na histria de todos os po-
vos. Naturalmente o fato em si conhecido no Ocidente, e a
hipnose ji foi estudada h muito tempo( 1). Porm jamais se
estudou a hipnose de um grupo inteiro. A esse respeito nada
sabemos. Eu pensei que Madre de Malestroit, sem saber e
sem querer, podia hipnotizar as pessoas que a circundavam.
Por outro lado, h nos anais da metapsquica mltiplos
casos nos quais flores (e sobretudo rosas) se materializam
em presena de assistentes, mas nada comparvel s cenas
relatadas na biografia de Madre de Malestroit. De qualquer
forma, do ponto de vista cientfico, como os fenmenos
descritos so fisiologicamente impossveis, sou forado a
aceitar as materializaes (de que temos exemplos) como
sendo ligadas a fenmenos de hipnose.
Mas a surge a segunda dificuldade - desta vez para os
crentes (e aqui comeo a caminhar sobre ovos, e j antevejo
os telogos franzirem as sobrancelhas). Esses prodgios so
absurdos, mas os milagres de Cristo, relatados nos Evange-
lhos, nada tm de estranho! Curar doentes uma obra
piedosa, ao contrrio! Deus poderia trabalhar com o ab-
surdo? Alguns podero me responder que Deus no liga
para nossas categorizaes... Mas sim, justamente! a f
catlica professada por Madre de Malestroit admite que os
milagres so desejados por Deus com o objetivo de confortar
a f e edificar-nos no poder divino. E eu nada vejo de
edificante nos fenmenos acima citados, bons para afastar
(1) Porm pouco estudada devido proibio estpida dos psica-
nalistas que desacreditaram esse tipo de fenmeno.
304
da f qualquer esprito razovel. Acho que voltamos no-
vamente teoria dos siddhis , dos poderes conscientes ou
inconscientes que o iogue no deve mostrar. Mas esses fatos
so revestidos de um espantoso ar de coisa estranha (e no
somente no que se refere a Madre de Malestroit), um ar
estranho sobre o qual voltaremos a tratar...
FRANOIS BRUNE: Eu gostaria de acrescentar apenas
algumas breves observaes a respeito do que acaba de ser dito
por meu amigo Chauvin. Inicialmente, gostaria de lembrar que
quando Jos de Cupertino ia acabar em cima de uma rvore,
aps os seus vos, precisava ser retirado com a ajuda de uma
escada. E isso est longe de ser uma alucinao. Quanto s
flores
que saam das chagas de Madre Yvonne Aime: elas no
desapareciam em seguida, como por encanto. Elas puderam ser
guardadas por muito tempo. Teria havido, pois, materializao.
Em recente programa de televiso, Hlne Renard contou ter
visto, pessoalmente, um caso semelhante na Venezuela. Ela
disse que mandou examinar uma das flores em um laboratrio,
na Frana, onde foi constatado que se tratava de uma flor
completamente nonnal, sem qualquer carter extraordinrio. E
totalmente verdade que esses fenmenos no constituem a
essncia da santidade, e que podem ser encontrados em pessoas
pouco ou nada religiosas. O cristianismo, atravs de suas diver -
sas Igrejas, mostra-se ainda mais reticente a respeito desses
prodgios que as demais religies orientais. Entretanto, os
catlicos e os ortodoxos sempre viram neles um possvel
sinal de santidade. A Igreja catlica chega a exigir expres-
samente alguns milagres em cada etapa dos processos de bea-
tificao e de canonizao. Por serem secundrios, no
significa
que esses sinais sejam desprovidos de qualquer importncia.
Cristo deu-nos alguns deles, muito mais numerosos do que nos
relatado nos Evangelhos (segundo est escrito nos prprios
Evangelhos).
305
Por fim, diria que a atitude em relao a esses prodgios
est
ligada a uma questo de sensibilidade. Parece-me que as flores
que saem das chagas de certos msticos estigmatizados so uma
espcie de doce homenagem prestada por Deus aos sofrimentos
que aceitaram carregar com Ele. Ou, mais exatamente, nEle. O
mesmo se poderia dizer das flores brancas que surgiram em
volta
de Madre Yvonne Aime (quando esta se viu de volta a seu
escritrio, aps escapar milagrosamente da Gestapo que j a
estava torturando).
Penso tambm que um bom nmero desses prodgios ou
milagres seja um sinal de que j existe, em algum lugar, outras
leis que no aquelas que regem o nosso mundo atual. Eles
seriam um tira-gosto do que haveria no Reino, onde a
matria
encontra-se inteiramente submetida ao esprito. E, pela via do
humor, alguns sinais no poderiam deixar entrever um pouco
da verdadeira alegria, da total gratuidade?
Mas verdade que nem sempre fcil fazer a distino
entre o que vem de Deus e o que vem dos espritos farsantes.
A rvore ser julgada por seus frutos. Essa continua sendo a
regra de ouro.
5. PARAPSICOLOGIA E METAPSQUICA
E se a velha metapsquica no tivesse morrido ?
Houve um tempo emque ela provocava o interesse geral.
Quando sbios e filsofos no ficavam ruborizados ao re-
alizar experincias s vezes muito bem el aboradas, sobre-
tudo com a ajuda dos mdiuns, ou seja, de sujeitos
especialmente dotados, ou supostamente considerados
como tal... De onde vem, pois, esse descrdito brutal que,
nos dez primeiros anos do sculo XX, atingiu todas as pesquisas
que eram feitas na rea?
306
Houve, naturalmente, fraudes praticadas pelos m-
diuns: a maioria deles, ou todos, bastante desequilibrados,
esforavam-se para agradar assistncia. Sobretudo porque
as experincias eram realizadas em pblico, em presena de
pessoas sem dvida distintas, porm muito numerosas. O que
constitua a pior das condies, pois criava-se uma espcie de
teatro onde o mdium queria obter sucesso a qualquer preo,
inclusive recorrendo a truques (por vezes ingnuos e desajei -
tados) que um bom nmero de metapsquicos conseguia facil-
mente detectar...
Isso fez com que muitos resultados assim obtidos ficassem
sujeitos a reservas srias e decisivas. No podemos esquecer
ainda que, como j disse, a maioria das fraudes foram
descobertas por pessoas muito honestas, ou seja, pelos prprios
metapsquicos...
Mas no teria havido outro tipo de pesquisa, realizada
secretamente em laboratrios, na presena apenas de cientistas
de competncia incontestvel? bvio que sim! Elas foram
numerosas, e bem planejadas, com relatrios imediatamente
redigidos (o que de capital importncia). Dingwall, que foi
muito crtico (e, por vezes, hiper-crtico, a despeito do bom
senso), escreveu a respeito das experincias mais antigas, do
sculo XIX, quatro volumes de discusses extremamente instru-
tivas. E delas extrai concluses surpreendentes para os jovens
parapsiclogos de hoje.
Em resumo, os mdiuns, sob hipnose ou no estado normal,
podem, no mnimo, ler o pensamento de outrem - mesmo que a
outra pessoa esteja ausente. Ultrapassar o espao e o tempo
para trs, e s vezes para a frente (pr-cognio). Nenhum
obstculo material os impede de perceber o que desejam
(clarividncia), quer sejam mensagens, pensamentos (telepa-
tia), ou a natureza de certos corpos qumicos. Por outro lado,
o estado hipntico permite a cura de numerosas doenas.
Devo contentar-me em escolher alguns exemplos par-
307
ticularmente significativos extrados do enorme tratado de
Dingwall, ao qual se referem algumas indicaes biblio-
grficas que sero encontradas no texto.
Os mdiuns lem o pensamento e (ou) se deslocam
atravs do espao e do tempo. O que interessou particular-
mente nossos avs foi a clarividncia ambulatria
(traveling clairvoyance), onde se pedia ao mdium que se
deslocasse pelo pensamento a uma longa distncia, at uma
regio desconhecida por ele, e que visitasse uma casa total -
mente desconhecida (em geral, a casa de uma pessoa da
assistncia). Nessas experincias, devo dizer, no ocorre
forosamente uma viagem fora do corpo (como hoje se
diz), mas, talvez, simplesmente uma leitura de pensamento.
E, mesmo nesse ltimo caso, o fenmeno continua sendo
muito espantoso e totalmente inexplicvel, mesmo consi -
derando o estgio atual de nossos conhecimentos.
A histria de Lord Frederick
Essa pessoa pediu a Alexis Didier, um dos mdiuns mais
famosos de todos os tempos, que adivinhasse o que ele havia
feito no dia anterior com um de seus amigos ali presente.
Alexis respondeu que tinham ido rua Lazare (sem dvida
a rua Saint-Lazare), que haviam tomado o trem at Ver-
sailles, ali pegando um carro para ir at Saint -Cyr. Que
tinham visitado a Escola Militar. Que, ao retornarem, ti -
nham entrado em uma confeitaria, onde seu amigo havia
comido trs doces; e ele, alguma coisa diferente ( ver -
dade, disse o Lord, eu comi um pedacinho de po). Que os
dois amigos tinham tomado novamente o trem para Paris na
estao Rive Gache , embora no trajeto Paris-Versailles
tivessem saltado na estao Rive Droite (para as pessoas
que no conhecem Versailles, ali existem trs estaes:
Rive Droite, Versailles-Chantiers e Rive Gache).
308
Uma particularidade: nessa incrvel experincia,
Didier segurava a mo de Lorde Frederick, o que poderia
caracterizar um exemplo de leitura pelos msculos (nfimas
contraes dos msculos das mos que podem ser sentidas
por um mdium bem treinado). Nossos pais conheciam bem
esse fenmeno, e chegaram a escrever um tratado men-
cionado por Dingwall. Trata-se de uma prtica corrente
adotada pelos mgicos que adivinham, dessa forma, onde
est escondido um determinado objeto, simplesmente segu-
rando a mo da pessoa que o escondeu. Mas:
a) A lexis Didier obtinha os mesmos bons resultados sem
segurar a mo de quem o estava inquirindo;
b) o famoso prestidigitador Robert Houdinfoi consulta-
do a esse mesmo respeito e declarou-se incapaz de superar
o desempenho de Didier(l).
(1) Nossos antepassados, antes de ns pensaram na prestidigitao,
que conheciam bem, para interpretar esses fenmenos. Houdin chegou a
jurar que desmascararia um outro mdium... e no conseguiu faz-lo!
Cito isso para responder aos racionalistas de hoje que oferecem somas
considerveis de dinheiro quele que lhes demonstrar um fenmeno
paranormal, acrescentando que qualquer presdigitador capaz de fazer
o mesmo. A primeira assertiva verdadeira: um presdigitador pode fazer
melhor que os parapsiclogos se deixarmos que organize a experincia,
e sobretudo se puder aproximar-se do material utilizado nos testes. Mas
ele nada consegue se no preparar por conta prpria as condies nas
quais ter lugar a experincia. Em segundo lugar, aceitar fazer uma
demonstrao em pblico, perante uma platia excitada e pessoas
deliberadamente hostis, uma verdadeira loucura. Qualquer parap-
siclogo sabe que os testes no do certo em semelhantes condies... A
hostilidade ambiente sentida pelos sujeitos e paraliza-os. o efeito
antipsi, bastante conhecido pelos experimentadores mais srios.
309
A histria do coronel Gurwood
No ano de 1842, Alexis Didier entrou em contato com
esse coronel, em Paris, dizendo-lhe que sentia por ele
grande simpatia visto que o mesmo havia salvo um antigo,
trinta anos antes, durante uma batalha em um local sel -
vagem e desrtico. Naquela oportunidade, Gurwood fra
ferido ao impedir que os ingleses matassem um oficial
francs; e, segundo Alexis, o francs entregara-lhe sua
espada, em agradecimento. O senhor ainda possui aquela
espada. Inclusive, em 1827, mandou trocar sua bainha...
Gurwood, estupefato (pois os dados mencionados eram
exatos!), quis saber o que havia acontecido ao referido
oficial. Alexis no soube responder, mas disse que poderia
ter notcias escrevendo para o coronel do 42
s
regimento, em
Valenciennes.Uma vez consultado, esse coronel disse ter
sabido do mencionado incidente, mas que desconhecia o
nome do oficial envolvido. Alexis aconselhou Gurwood a
procurar nos arquivos da guerra da Itlia, de janeiro-fev-
ereiro de 1812. Gurwood pesquisou e teve sua ateno
atrada por um nome: coronel Bonfilh, 34- regimento Ao
consultar o Ministrio da Guerra, obteve a confirmao da
existncia, em Villereal, de um comandante Bonfilh, j na
reserva. Tratava-se do oficial que estavam procurando. E
ele prprio, ao visitar o oficial que havia salvo sua vida,
confirmou vrios detalhes suplementares que Didier
havia fornecido a Gurwood. Esse fato muito importante,
pois eram fatos que nem Gurwood nem Didier Alexis
poderiam conhecer. Sobretudo em relao ao coronel do
42
e
regimento, de Valenciennes, regimento este ao qual
Bonfilh no pertencia: Gurwood no poderia saber de
nada disso. Seria preciso que o esprito de Didier percor-
resse o espao , localizasse Bonfilh, e lhe fizesse narrar sua
histria.
310
A histria de Prvost e de seu ladrao
O senhor Prvost, alto funcionrio do Mont -de-Pit(l),
percebeu ter sido roubada uma elevada soma da Adminis-
trao, desconfiando que o crime poderia ter sido cometido
por um funcionrio, de nome Dubois que havia abandonado
o emprego de forma demasiado sbita. E confessou suas
preocupaes ao amigo Marcillet, que lhe prometeu falar
com Didier. Esse ltimo, antes mesmo de Marcillet tocar no
assunto, comentou que gostaria de falar-lhe a respeito de
um roubo de 20.000francos praticado por um tal de Dubois,
e que estaria prejudicando um amigo seu. Segundo Didier,
naquele momento Dubois estaria hospedado no Hotel des
Princes, em Bruxelas. A informao estava correta, mas
atrasada: Dubois j havia deixado o hotel. Didier acabou
localizando-o em Spa, onde estaria apostando alto e per-
dendo. Prvost teve muita dificuldade em localiz-lo, e ao
chegar l... Dubois j havia partido. Ele agora est em
Aix-la-Chapelle, dizia Didier, onde continua a jogar e a
perder... mas vai voltar a Spa. A polcia esperou por ele
nessa ltima localidade, conseguindo apanh-lo, segundo a
previso de Didier. O caso incrvel, como observa
Dingwall, pois leva-nos a construir hipteses fantsticas:
ningum tinha conhecimento dos dados buscados por
Prvost. Seria preciso, mais uma vez, que o esprito de
Didier agarrasse Dubois, no mais o abandonando,
sem o conhecimento desse ltimo, naturalmente! Seria pre-
ciso, de uma forma ou de outra, que Didier sasse de seu
corpo ... mas j vimos que se pode conceber uma hiptese
segundo a qual essa sada no necessria, pois o
esprito no localizvel no sentido clssico.
(1) N.T. Caixa de penhor existente na Frana.
31
1
A pr-cogniao
Um jovem que estava em meio ao pblico pediu a Didier
sua opinio a respeito de uma carta que acabara de receber
do governo militar instalado em Londres. O fato se passou
em Paris... Didier respondeu: Voc deve fazer uma prova
em Londres, em uma grande fbrica de tijolos, antes de ser
incorporado. Mas, no v. Seria perda de tempo.
- Ento, vou ser reprovado no exame?
-No. Voc ser admitido... mais tarde. Por enquanto,
no v.
Naturalmente o rapaz no deu crdito quela estranha
advertncia. Foi para a Inglaterra, chegou a Sandhurst, e
percebeu que, devido a um erro, seu nome no constava das
listas de candidatos. Ele queixou-se ao War Office que
convocou-o mais tarde, quando foi aprovado... Nesse caso,
o esprito de Didier venceu no apenas a distncia, mas o
tempo...
Essas trs histrias (h muitas outras) so instrutivas e
mais importantes que a vidncia ambulatria: quando
Didier passeia em esprito por uma casa desconhecida,
sobre a qual s lhe forneceram o endereo, e descreve-a
em detalhes, talvez esteja apenas lendo no esprito de quem
faz. a pergunta. Mas nos casos que mencionei, percebemos
que o fenmeno evidentemente mais complicado. Mas o
inquietante, neste caso, a clareza da paraviso , se que
posso falar assim. O menor detalhe percebido: s vezes,
at mesmo um detalhe j esquecido pelos prprios donos,
que negam obstinadamente sua existncia. Aps uma con-
ferncia, verifica-se que o vidente tinha razo.
312
Encontrar objetos perdidos
So variantes do mesmo fenmeno. Didier era, nesse
aspecto, de uma eficincia espantosa. Mas podemos in-
dagar: ele estaria em contato com o objeto, sobre o qual o
proprietrio havia deixado suas impresses (psicometria)
ou apenas sondaria o esprito do proprietrio do objeto?
Entretanto, quando perdemos um relgio, nosso esprito
nada registra... do contrrio, seria possvel encontr-lo! E
diferente do que ocorre quando colocamos um objeto em um
local no habitual: no nos lembramos, posteriormente,
mas nossa memria registrou alguma coisa... A psicometria
um fenmeno muito interessante, que j interessava a
nossos pais, e que foi utilizada em certas pesquisas ar-
queolgicas com ajuda de um mdium. Essa seria mais uma
direo importante deixada de lado pelos parapsiclogos
modernos. Segundo ela, os objetos, como pelculas sen-
sveis, gravam tudo que se passa a sua volta. E um mdium
pode l-los , como se ouvisse uma fita cassete: em alguns
casos, quando se trata de objeto metlico, parece ser
possvel apagar totalmente a marca mnemnica (im-
pressa no objeto) levando-se o mesmo ao fogo na ausncia
do mdium.
Morin (1895), em uma obra muito bem documentada,
enumera assim os poderes dos sonmbulos (mdiuns
espontneos ou sujeitos postos em estado de hipnose).
1. Discernimento das doenas e de seus remdios.
2. Viso atravs de corpos opacos, e sem auxlio dos
olhos (o emprego de sinais fechados em envelopes opacos
foi descoberto muito antes de Rhine).
3. Discernimento de objetos distantes, no apenas de
suas propriedades visuais, mas tambm tteis, sonoras e
olfativas.
4. Conhecimento do pensamento dos outros, sem re-
313
curso a sinais externos.
5. Viso do passado.
6. Viso do futuro.
A respeito do conhecimento das lnguas sabidamente
no estudadas pelo sujeito, vrios casos estranhos so ci -
tados (in Dingwall): um mdico, chamado Quinby, dispunha
de um bom sujeito a quem hipnotizava, e que lhe fornecia
detalhes sobre a patologia de seus pacientes... em latim,
lngua totalmente desconhecida pelo sujeito quando em seu
estado normal. Da mesma forma, um mdico russo,
Feldman, constatou em 1887 que um de seus sujeitos, sob
hipnose, rpetia sem erro vrias passagens da Ilada,
quando, na verdade, ignorava totalmente o grego antigo:
um teste, em estado normal, mostra - evidentemente - que
uma repetio do texto, ou at vrias, no so suficientes
para que haja memorizao de uma longa seqncia de
slabas incompreensveis...Talfato pode ser relacionado s
reunies de cristos ditos carismticos , quando alguns
deles comeam a falar em lnguas, de acordo com a
expresso do apstolo Paulo, ou seja, a proferir frases em
lnguas que desconhecem inteiramente. Laurentin cita
vrios exemplos interessantes do fenmeno.
Ao sobre os animais, plantas e objetos inanimados
Da enumerao feita por Morin no constam certas
experincias pouco desenvolvidas: segundo elas, sujeitos
em transe poderiam agir sobre os animais (por exemplo,
acalmando um cachorro perigoso, e at fazendo-o dormir),
sobre as plantas (acelerar ou frear o crescimento dos vege-
tais) e mesmo sobre o tempo (possibilidade de interromper
a chuva, dispersando as nuvens; ou, ao contrrio, fazendo
chover). Lembramos que essa possibilidade de agir sobre o
tempo reivindicada pelos lamas do Tibete.
314
Os efeitos fsicos
Mas estaramos muito mais interessados pelos efeitos
fsicos gerados pelos mdiuns, sobretudo se estivesse
provado que eles podem agir sobre mecanismos - como
ocorre com as transcomunicaes modernas.
No encontramos muita coisa nos arquivos da metap-
squica quanto ao sobre os mecanismos; mas, ao con-
trrio, ficamos submersos em narrativas de aes sobre a
matria fsica ou biolgica, diversas vezes observadas em
diferentes mdiuns famosos por suas proezas: Eusapia Pal-
ladino, os mdiuns de Crookes, Rudi Schneider, Dunglas
Home, etc.
A literatura a respeito vasta: pois os efeitos fsicos
apaixonaram nossos pais... Houve milhares de experincias
bem controladas. Mas devemos parar por aqui, pois os
cticos logo mencionam as fraudes, que foram mesmo cons-
tatadas com certa freqncia. Portanto, apressam-se em
concluir, no se pode atribuir qualquer importncia ao que
se diz a respeito!
Trata-se de uma concluso muito precipitada! O maior
fraudador do mundo pode possuir tambm certas capaci-
dades paranormais: o que no seria contraditrio. Em
muitos casos onde havia a participao de experimen-
tadores qualificados, e quando os sujeitos emitiam ecto-
plasmas , por exemplo, todos os cuidados necessrios
eram tomados: os sujeitos eram despidos e colocavam
roupas novas, depois de terem sido minuciosamente exa-
minados em todas as suas cavidades, inclusive nas mais
ntimas, como no caso de Eusapia Palladino. Eusapia,
verdade, aplicava seus truques sempre que podia, e todos
sabiam disso. Mas o que dizer quando ela emitia ectoplas-
mas abundantes e incolores pela boca, mesmo tendo in-
gerido um vomitrio antes? ou tendo bebido caf ou
315
xarope de groselha ?
Os ectoplasmas emitidos por Eusapia, e por tantos
outros, foram muito analisados e fotografados. Eram como
uma fumaa consistente que escapava pela boca ou pelo
nariz do mdium, ou at por seu umbigo. Aos poucos a
fumaa tornava-se mais densa e assumia a aparncia de
um rosto humano. Ou assumia a forma de mos que tocavam
o pblico: algumas pessoas da assistncia seguravam
essas mos em suas prprias mos, e constatavam que eram
quentes; mas derretiam -se quase que instantaneamente e
desapareciam.
As levitaes tambm eram comuns, mesmo as de pe-
sadas mesas que se elevavam a mais de um metro, e que no
retornavam ao lugar sequer quando pessoas da platia
tentavam pux-las para baixo. Tambm elas foram muito
fotografadas (inclusive com uso do infravermelho, por
Batcheldor, h cerca de doze anos). A esse respeito, lembra-
mos que Batcheldor havia preparado a mesa de experin-
cia com uma srie de armadilhas eletrnicas destinadas a
desmascarar qualquer farsante que tentasse ergu-la de
forma ativa.
Por outro lado, quando a mesa levitava, o peso de
Eusapia aumentava na mesma proporo do peso da mesa.
E ao final da experincia, que a deixava exausta, ela estava
vrios quilos mais magra... Um fenmeno curioso costuma,
inclusive, ser citado: durante uma das sesses, talvez devido
a violentos esforos, ela teve um indiscutvel orgasmo...
Confisses falaciosas
Durante um incidente clebre, Marthe Braud, a
mdium de Charles Richet, pressionada por um advogado,
no resistiu e declarou que em um canto da sala de experin-
cias, escondido por uma cortina, havia um buraco, uma
316
espcie de armadilha, pelo qual passava uma menina...
responsvel pelas aparies observadas pelo infeliz Richet.
O escndalo foi enorme. Richet protestou, argumentando
que no havia armadilha, o que era verdade. Mas ele pensou
que as pessoas acreditariam nele...uma ingenuidade sua!
Todos acham muito mais divertido aceitar a existncia
da armadilha, e rir de um grande homem ...
As fraudes dos cticos
Enfim, para sermos justos, devemos frisar que se certos
mdiuns so incontestavelmente psicopatas, certos cticos
no ficam muito longe disso... Houdini, o famoso pres-
tidigitador, jurou desmascarar Margery (o mdium Mina
Crandon) ao tranc-lo em uma caixa, deixando de fora
apenas sua cabea e suas mos. Mas continuaram a acon-
tecer fenmenos estranhos, que ele jamais conseguiu admi-
tir. Houdini teria at mesmo colocado uma srie de
instrumentos dentro da caixa, com o objetivo de acusar Mina
de fraude. Mas o que podemos esperar de um prestidigitador,
ou de qualquer outra pessoa, radicalmente contrrio
existncia de certos fenmenos (que considera impossveis),
e que declara - como Helmholtz - que mesmo que todos os
membros da Royal Society o afirmem, mesmo que todos os
seus prprios rgos dos sentidos o constatem, ele no
acreditar jamais na transmisso de pensamento fora das
vias sensoriais conhecidas ? Isso beira a neurose. Ding-
wall, experimentador honesto, viu, ou disse ter visto, o
ectoplasma sair da regio abdominal de Margery; entusias-
mado, escreveu-lhe felicitando-a: mas retratou-se meses
mais tarde com pretextos pouco convincentes. verdade
que, naquele meio tempo, o famoso professor Mac Dougall,
radicalmente contra este tipo de brincadeiras, dissera-lhe,
por carta, que se concordasse com semelhantes loucuras,
317
ele no daria seu aval. E que, sem seu aval, ningum
acreditaria em Dingwall ...que era, sem dvida, um homem
corajoso, mas no um heri (como muitos de ns..^.Pode-
mos citar ainda Podmore, pois bem representa uma deter-
minada categoria de cticos: obstinava-se em suscitar
numerosas objees aos fenmenos. Se lhe fosse dada uma
comprovao, punha em dvida a honestidade da experi -
mentao.
A prpria Eusapia Palladino admitia que podia for-
jar as demonstraes quando estava em transe, e recomen-
dava aos observadores que tomassem as precaues
convenientes. Ela foi examinada por Carrington que co-
nhecia bem os truques dos falsos mdiuns, e que j tinha
escrito um livro sobre o assunto; e por Baggally, pres-
tidigitador famoso que havia examinado todos os mdiuns
ingleses sem encontrar um nico vlido; e por Feilding, um
ctico declarado. No podendo compreender como Eusapia
agia, eles acabaram concluindo terem sido alvo de aluci -
nao provocada por ela (eu no descartaria essa hiptese,
em alguns casos particulares que desafiam totalmente a
razo).
Continuando no caso Eusapia, as explicaes dadas
a respeito de alguns de seus desempenhos so surpreenden-
tes quando analisadas em detalhes. como se anali -
sssemos um processo: precisamos ouvir a acusao e a
defesa. E em matrias to controversas, muitas vezes deixou-
se de ouvir a defesa. Assim, Mnsterberg declarou ter com-
preendido como Eusapia agia: como suas mos estavam
sendo controladas, ela liberava um p sob a cadeira, colo-
cava-o por baixo da cortina que ficava por trs dela, e
tocava a nuca dos experimentadores com seus dedos do p.
O complicado, observa Krebs, que - para aceitar essa
explicao - deveramos supor que Eusapia podia executar
uma rotao de 135 graus com sua perna, mantendo os
318
quadris imveis. Alem de conseguir alongar-se, alcanando
mais do dobro de seu comprimento. Evidentemente, esta
engenhosa hiptese descreve to unicamente um dos ecto-
plasmas ou pseudpodes que os mdiuns de efeitos fsicos
produzem to generosamente.
O mecanismo desses fenmenos
Outros experimentadores encararam diferentemente a
questo: tentaram analisar o mecanismo do movimento das
mesas, como o famoso fsico Crookes que idealizou diversos
aparelhos de admirvel engenhosidade destinados a detec-
tar eventuais fraudes.
Price quis medir a aptido paranormal de Stella Craig-
shaw (Stella C.). Para tanto, idealizou o telecinetoscpio :
um sino hermtico que continha uma alavanca semelhante
quela dos telegrafistas. Uma campainha tocava quando se
pressionava o aparelho. Mas a alavanca encontrava-se
dentro de uma bexiga cheia de ar. De forma que, para
acion-la, era necessrio entrar no sino e furar a
bexiga... Uma proeza impossvel de ser realizada, mas que
no representou qualquer problema para Stella C.
J foi dito, tambm, que a insistncia dos mdiuns em
trabalhar apenas em ambientes pouco iluminados favore-
ceria a fraude. Mas, no caso das experincias de Batchel -
dor, realizadas na obscuridade, a mesa era monitorada por
sensores eletrnicos; e quando havia total escurido, os
participantes eram filmados com uso do infravermelho. E
tudo acontecia como de hbito, inclusive as levitaes.
Tambm no podemos esquecer que os mais famosos m-
diuns, como Dunglas Home e outros, atuavam em plena luz,
sempre que solicitados, no cobravam, e insistiam para que
todas as precaues fossem tomadas...
Terminamos citando Uri Geller, mdium moderno capaz
319
de gerar efeitos fsicos. Muita coisa foi escrita a seu
respeito: trata-se de uma inacreditvel combinao de um
rapaz encantador, com mdium e prestidigitador, muitas
vezes acusado de fraude. Mas o que alguns esquecem de
dizer que ele parecia ser capaz de transferir para outras
pessoas o seu poder de torcer chaves, por exemplo, sem
sequer toc-las. Foi o que aconteceu a Scott Rogo, e que
o lanou na maior perplexidade... Eu poderia continuar
falando sobre fraudes e sua preveno, realizada pelos
metapsquicos: mas penso ser tarefa intil visto que tantos
livros j foram escritos a respeito.
Gostaria de chamar a ateno para outras mani-
festaes ainda mais enigmticas, se isso for possvel!
Outros efeitos fsicos mal estudados
O primeiro seria o da incombustibilidade. Home pare-
cia ser insensvel s queimaduras ao segurar pedaos de
carvo ardentes, ou ao colocar seu rosto no fogo da lareira
sem qualquer prejuzo fsico. Porm, o mais surpreendente
era o fato de transferir a incombustibilidade a outros obje-
tos, tais como um leno (que no se incendiava em contato
com brasas); ou o fato de transferir a outras pessoas sua
prpria insensibilidade ao fogo, fazendo com que elas pu-
dessem segurar pedaos de carvo em brasa.
O segundo efeito, dos mais estranhos, o da queda de
temperatura, por vezes acompanhada de um vento gelado,
que ocorre com certos mdiuns quando dos grandes
fenmenos (como a levitao). Os experimentadores
tiveram o cuidado de colocar termmetros em torno deles,
e registraram (inacreditvel!) quedas brutais de, por vezes,
mais de quinze graus! Como se a energia utilizada fosse
retirada do meio ambiente, o que poderia, com efeito, pro-
vocar uma queda de temperatura.
320
Por fim, um odor muito pronunciado de oznio foi
notado pelos observadores alemes e poloneses durante
suas experincias.
Todos esses fatos, que puderam ser interpretados at
aqui, no nos forneceriam uma base para uma teoria fsica
da funo psi ?
Uma energia modulada ?
Somos forados a constatar uma enorme diferena em
relao aos fenmenos de transcomunicao instrumental:
a energia que basta para acionar um computador ou um
gravador bem menor que aquela que quebra uma mesa em
mil pedaos: mas uma energia modulada, que parece saber
o que deseja, no encontrada nos mdiuns que geram efeitos
fsicos (salvo, talvez, quando os instrumentos de msica,
como um violino ou um acordeo comeam a tocar sozin-
hos).
impossvel no observar essa diferena. Tentaremos
ver, mais tarde, o que pode ser extrado da...
Concluso
Apesar de todos os truques (que foram menos nu-
merosos do que se costuma dizer, devido desconfiana
existente), uma concluso se impe: a enormidade dos efei -
tos metapsquicos em relao pequenez dos casos de
psicocinese parapsicolgica. Isso foi observado por muitos
autores, sem que se encontrasse uma explicao clara
para o caso. A no ser que as condies experimentais no
sejam as mesmas para os metapsquicos e para os parap-
siclogos. No primeiro caso, sempre vrias pessoas partici -
pam das sesses (o que os americanos chamam de
u
pK de
grupo ); no segundo, existe apenas a atmosfera fria e
32
1
impessoal do laboratrio e a pesquisa de alguns efeitos, que
no interessam de forma alguma aos sujeitos (ao contrrio,
a multiplicidade dos testes acaba por entedi-los profunda-
mente). O que me leva a concluir que a fraqueza dos efeitos
existentes no segundo caso derivada da falta de tato no
gerenciamento das experincias. Afinal, a funo psi parece
ser ligada a um grupo e ao interesse que o sujeito sente na
execuo de sua tarefa.
Mas isso no nos explica como tais resultados foram
obtidos por metapsquicos, e de onde vinham as energias
empregadas: uma enorme mesa rachada em dois perante os
olhos de Jung; uma outra, no apenas rachada, mas com as
pernas reduzidas a pedacinhos do tamanho de um fsforo, no
caso de Stella C. At hoje no temos sequer a sombra de uma
teoria verdadeiramente slida para explicar tais fenmenos.
Fenmenos no classificveis e espantosos
Como conjurar Philippe Trata-se de uma das ex-
perincias mais curiosas e mais perturbadoras da para psi -
cologia. Em 1973, um grupo de homens e de mulheres de
Toronto decidiu realizar a experincia mais audaciosa da
parapsicologia (seria interessante saber por qual caminho
mental chegaram a conceber tal possibilidade). Eles ten-
taram criar um personagem inteiramente fictcio, Philippe,
atribuindo-lhe uma personalidade, um casamento sem
amor com uma mulher frgida, Dorothe, o que no a
impedia de flertar com uma certa Margot. Cada membro do
grupo caprichou no desenvolvimento do carter, dos defei -
tos, das qualidades e dos hbitos de Philippe: tudo com os
menores detalhes, como se ele fosse um personagem de
carne e osso... E depois interrogaram-no pelo sistema da
mesa giratria... E a mesa respondeu s perguntas (uma
pancada para sim duas pancadas para no ) de uma
322
forma que coincidia com o carter fictcio de Philippe,
sempre com muitos detalhes. Eles haviam, entretanto,
tomado algumas precaues de forma a que ningum pu-
desse mover a mesa voluntariamente: cada participante
deveria indicar imediatamente qualquer movimento, mesmo
involuntrio, que ele prprio ou seu vizinho provocasse.
Eles relataram que a impresso de realidade era um tanto
alucinante: Philippe parecia viver e reagir como uma
pessoa viva, inclusive a brincadeiras. Por exemplo: uma
cadeira vaziafoi-lhe reservada no crculo formado em torno
da mesa; de vez em quando, distribuam-se bombons aos
assistentes, e um era posto junto cadeira vazia, para
Philippe . Um dos assistentes fingiu pegar o que havia sido
dado a Philippe: imediatamente a mesa inclinou-se forte-
mente para aquele lado, sem que o bombom escorregasse...
Ao final da sesso, a mesa foi inclinada manualmente, e o
bombom colocado sobre ela deslizou perfeitamente... Esse
apenas um exemplo das atividades de Philippe. Mas elas
foram bem mais longe: mantendo a mesa de trs pernas
equilibrada em apenas uma, durante boa parte da sesso; o
esforo de um assistente para recoloc-la em sua posio
normal, provocando uma resistncia elstica bastante cu-
riosa, sem que houvesse coisa alguma sob a mesa (uma
perna interposta, por exemplo). O grupo obteve, enfim, por
intermdio de Philippe, levitaes totais... Os assistentes
tinham dificuldade em acreditar que Philippe no existia, a
no ser na imaginao de cada um. Mas eles no lhe tinham
conferido uma espcie de existncia ? Foi, sem dvida, uma
experincia fascinante e que merece ser retomada(l).
Seria forar muito os fatos se conclussemos admitindo
(1) A experincia, alis, foi retomada por um dos meus amigos - Sr.
Renaudin - que, com vrias pessoas, criou um personagem coletivo
(Procule).
323
possibilidades criadoras do pensamento humano, que fa-
bricaria *formas pensadas capazes de escapar do poder
de seu prprio criador ? Pois essa , de qualquer forma, uma
possibilidade correntemente aceita pelos lamas tibetanos,
que dizem poder criar indivduos que mais ou menos se
separam de seus criadores e que podem, s vezes, ser
percebidos por outras pessoas. E que, muitas vezes, devem
ser eliminados pois tornam-se perigosos. Aqui reencontra-
mos um episdio bastante citado pelos canais: um industrial
americano, atravs de tcnicas de concentrao mental,
criou para si mesmo um conselho imaginrio formado por
personagens ilustres (Jlio Csar, Lincoln, etc...) que o orien-
tavam em seus negcios (!). Mas ele percebeu que aqueles
conselheiros discutiam entre si, no lhe davam a palavra, e
toniavam-se agressivos. Finalmente comeou a sentir-se pouco
vontade com eles (principalmente porque surgiam sem terem
sidos convidados) e acabou eliminando-os.
Outras pessoas refizeram a experincia do parceiro
imaginrio, e constataram que o fantasma assim criado
podia responder at mesmo a perguntas cujas respostas
eram desconhecidas pelos membros do grupo. Evocamos
assim, inevitavelmente, um inconsciente coletivo do
grupo, que teria acesso a fontes de informao: talvez a
famosa biblioteca akshica , to querida pelos ocultistas;
ou pelo menos a um banco de dados difuso, que pode ser
consultado a bel prazer desde que utilizada a tcnica apro-
priada. Como j disse, o inconsciente coletivo existe, talvez,
de uma forma bem diversa daquela imaginada por Jung...
Mas o que foi obtido experimentalmente tambm pode
ocorrer espontaneamente...
1- caso. O problema complica-se de forma estranha
por
haver, tambm, telefonemas fantasmas dados por vivos,
embora esses ltimos no o saibam. O caso a seguir foi
relatado por Clark, diretor de Fate, revista bem conhecida na
324
Amrica, com ntidas tendncias para o lado do paranor-
tnal.
Meu amigo, Dr. Benton, e eu estvamos conversando
em meu apartamento, em Moorhead, no Minnesota. O tele-
fone tocou e eu atendi. Uma voz, que reconheci ime-
diatamente como sendo a de Mary, uma amiga de minha
mulher Penny, perguntou se Penny poderia cuidar de seu
beb, como fazia com freqncia, pois ela precisava sair.
Respondi-lhe que Penny estava na cidade, em casa de seus
pais, e que s voltaria na manh seguinte. Mary desligou,
no sem antes demonstrar seu desapontamento. Na manh
seguinte minha mulher telefonou para Mary, desculpando-se
por no lhe ter podido ajudar. Mary ficou espantadssima,
e garantiu no lhe ter telefonado, embora houvesse pensado
muito nisso durante toda a tarde. E aqui temos um teste-
munho: o D r. Benton, que ouviu o telefone tocar e Clark dizer
a seu interlocutor que sua esposa no estava em casa.
Um telefonema premonitrio. Um caso particularmente
estranho narrado por Melvin Belli, advogado americano
muito conhecido. Ele escreveu para o jornal Enquirer que,
em julho de 1960, recebeu um telefonema de uma casa
funerria de Oakland informando-o da morte de um grande
amigo seu, Suey N., e convidando-o a participar da
cerimnia fnebre na manh seguinte. Belli compareceu no
dia marcado e surpreendeu a administrao do esta-
belecimento... que jamais ouvira falar do Sr. Suey N., e
ainda menos de seus funerais. Ele telefonou, ento, para
esse mencionado amigo e encontrou-o perfeitamente vivo.
Porm , oito dias mais tarde ele veio a falecer, sendo efeti -
vamente transportado para a referida casa funerria.
Os fantasmas de vivos
2- caso. Vou agora voltar no tempo e falar de uma
325
experincia vivida por Soai, em 1925. Ele trabalhava com
Blanche Cooper, mdium londrina ento famosa. Atravs da
mdium, ele pode entrar em contato com um amigo j
falecido, Gordon Davis. Falaram da velha amizade que os
ligara, e, segundo Soai, a voz da mdium se aproximava
muito do morto... Mas ele depois ficou sabendo, com o
espanto que podemos imaginar, que Gordon Davis estava
bem vivo em Londres. Outros exemplos desse mesmo tipo
podem ser encontrados, como a histria narrada na obra
Phantasms of the living por meio de um mdium, o
experimentador fica sabendo que algum viveu em
determinada poca, em determinado endereo, com certo
nome... Naturalmente so feitas as devidas verificaes,
e descobre-se o sujeito em questo, bem vivo, e espantado
ao saber que seu crebro - sem que o soubesse - influenciou
o mdium, como no caso de Gordon Davis... Mas um crebro
vivo tambm pode influenciar uma tela de televiso, como
no caso de Blue Harary (e seu gato). O que me leva a crer
que as imagens surgidas na televiso, em transcomuni -
cao, nem sempre so de pessoas mortas...
3
s
caso. Um outro caso ocorreu em um pequeno crculo
de Dublin, onde um certo Peter Rooney manifestou-se
dizendo que havia cometido suicdio jogando-se sob um
trem. Como deu seu endereo, o grupo foi at l... e encon-
trou-o vivo! Na sesso seguinte, Rooney declarou no ser
(1) Mas aconselhou-os a utilizar uma manobra que raramente vi ser
empregada pelas pessoas que utilizam a tbua ouija: trabalhar com uma
venda nos olhos, ou com uma tela entre os olhos e a mesa. A tbua ouija
continuou a dar resultados inteligveis, mesmo quando as letras eram
misturadas em intervalos regulares (os assistentes no poderiam, pois,
saber qual era a disposio das letras, mesmo que inconscientemente).
Pessoalmente, jamais pude observar sucesso no uso da tbua ouija quando
as letras no so vistas.
326
da conta das pessoas do crculo saber quem ele realmente
era(l).
6. OUTROS FATOS COM ALTO COEFICIENTE
DE ESTRANHEZA: OS OVNIs
primeira vista, no se distinguem claramente os pon-
tos comuns entre a transcomunicao e os OVNIs, objetos
voadores no identificados, ou discos voadores segundo o
dizer do povo... Entretanto, vrias caractersticas os aproxi -
mam de forma bastante estranhail)-
Nos dois casos, trata-se de problemas que envolvem
uma tecnologia avanada (computadores, gravadores,
OVNIs): uns colocam-se repentinamente em funcionamento,
por si mesmos, enquanto outros parecem ser obra de uma
tecnologia avanada que no compreendemos...
Nos dois casos h mensagens ambguas, s vezes a
ponto de no serem compreendidas, geralmente insignifi -
cantes, por vezes absurdas. Em nenhum caso (no conheo
todas as mensagens, mas conheo-as o bastante para come-
ter esta ousada afirmao), pde-se encontrar qualquer
indicao cientfica ou tcnica digna de interesse. Em com-
pensao, descobrimos avalanchas de exortaes piedosas
do gnero: ns somos os irmos do espao, estamos aqui
para ajud-los, etc.
Os contatados , que dizem ter sido seqestrados por
um disco voador e terem mantido contato com seus ocupan-
tes, sustentam, em seguida, discursos de extrema indign-
cia. Do ponto de vista tcnico, se admitirmos que os
(1) Vou recorrer aqui s excelentes obras de meu amigo Jacques
Valle a respeito dos OVINs. A ltima delas, chamada Rvlarions, foi
lanada pela editora Robert Laffont (1992).
327
pequenos seres cinza , os anes que moram no disco,
desejam manter contato com esses humanos, devemos tam-
bm reconhecer que as indicaes tcnicas que fornecem
so absurdas ou incompreensveis. Muitas vezes realizam
operaes, tais como enfiar uma longa agulha no umbigo
das mulheres para fazer, dizem, extraes desprovidas de
qualquer sentido do ponto de vista biolgico. Em resumo,
so discursos e tcnicas de uma debilidade espantosa.
Eis-nos novamente perante o mesmo problema j encon-
trado nas pginas anteriores: qual o motivo desses ab-
surdos ?
Naturalmente muitos leitores ficai o espantados com
meu espanto. Como possvel? , exclamaro com certeza,
o senhor sabe que tudo no passa de alucinaes ocorri -
das em pobres crebros, e que os OVNIs no passam de
conversa fiada!
Infelizmente para esses ltimos, o acontecimento pro-
fundamente enigmtico que leva o divertido nome de disco
voador no conversa fiada: ao contrrio, trata-se de um
fenmeno bem comum... As estatsticas de Valle, e de tantos
outros, falam de milhares de observaes bem documen-
tadas. E se considerarmos os numerosos observadores que
no ousam falar do assunto, chegaramos a dezenas de
milhares, espalhados por todas as partes do mundo. Quanto
aos famosos contatados , verdade que eles relatam ab-
surdos! Mas, em muitos casos, so efetivamente descobertas
marcas no solo, exatamente no local onde dizem ter encon-
trado a nave espacial. Essas marcas consistem geralmente
em alguns buracos bastante profundos, revelando que um
objeto pesado, de vrias toneladas, com dois ou trs ps bem
finos, pousou naquele lugar. Em outros casos, vrias teste-
munhas emocionadas ( claro!), dizem ter assistido ater-
rissagem do OVNI, confirmando as palavras do
depoente .
328
A concluso mais elementar (sigo estritamente as con-
cluses de Valle) , pois, a de que alguma coisa aconteceu.
- Mas o que aconteceu, exatamente? muito difcil
dizer;
- do fato resultou um choque mental muito violento para
a testemunha, que levar semanas ou meses para se
restabelecer;
- quanto ao que lhe teria sido dito... uma outra histria,
quase ininterpretvel;
- podemos admitir que so falsas lembranas injetadas
sob hipnose, por exemplo;
- ou que se trata de verdadeiras mensagens, mas em
grande parte falaciosas, passadas testemunha, sem que se
saiba o motivo.
O problema exatamente o mesmo quando lidamos com
certas mensagens longas recebidas por transcomunicao.
Qual o motivo de tais mensagens?
Valle elabora, quanto a isso, uma interessante hiptese.
Inicialmente, ele no afirma que no sejam mensagens
vindas de outro planeta; o fenmeno provavelmente
polimrfico, e no se deve ser muito categrico. Mas a
hiptese parece-lhe intil em muitos casos. O enorme hiato
entre a refinada tecnologia que parece ser utilizada pelos
pilotos dos OVNIs e a pobreza das explicaes que nos
fornecem fazem pensar que seriam robs sumariamente
programados para responder a qualquer pergunta... Mas a
multiplicidade de aterrissagens (repito que so milhares de
casos) exclui formalmente a idia de que uma civilizao
extraterrestre, forosamente muito desenvolvida, tenha ne-
cessidade de tantas aterrissagens para poder estudar
nosso planeta; e, sobretudo, que enviem (atravs de robs
ou de outras formas) tantas mensagens que nada signifi -
cam...
Ento Valle pensa que se trata, segundo seus
329
prprios termos, de um sistema de controle : ou seja, de
uma inteligncia extraterrestre, ou mesmo terrestre, que
tenta nos influenciar globalmente, a alterar nossas idias a
respeito do mundo e do universo, a nos desestabilizar de
alguma forma... O que pode parecer uma hiptese exorbi -
tante...
Mas, examinemos um pouco as mudanas de mentali-
dade que ocorreram aps trinta anos de OVNIs: as pessoas,
e especialmente os jovens, continuam a pensar da mesma
forma, como em 1920, por exemplo ?
Em alguns pontos que dizem respeito metafsica
prtica, ou seja, s crenas correntes sobre o sentido da
vida, certamente a resposta no... Surgiram, e isso
totalmente novo, dezenas de seitas que vivem das revelaes
ou das ditas revelaes dos OVNIs, ou dos mdiuns, ou
das mensagens coletadas do Alm, por qualquer meio que
seja( 1).
At que ponto as mensagens absurdas no serviriam
para desviar a ateno do verdadeiro problema ? Ou seja,
de uma Inteligncia que manipula o espao e o tempo, por
meios inimaginveis, conturbando assim, mesmo sem de-
sej-lo expressamente, o funcionamento normal do encfalo
humano ? E quem sabe se tal Inteligncia se d conta do
fato ? A alterao do esprito e as mensagens absurdas no
seriam um sub-produto da comunicao ?
Eu me pergunto at que ponto no deveramos estender
essas concluses, bem rudimentares, transcomunicao
em geral. Evidentemente aqueles que observam uma men-
(1) Alguns diro que exagero aproximar as histrias dos OVNIs
da transcomunicao. Mas, no! Pois, exatamente, as mensagens de
ambos possuem o mesmo tom. Bastaria darmos um pequeno passo para
admitirmos que um mesmo agente que se exprime com todos os meios
tcnicos a sua disposio.
330
sagem que se forma em uma tela de televiso no se encon-
tram fora de seu estado normal, pelo menos assim no
parece! O fenmeno no tem, deforma alguma, o carter
estressante do OVNI, sobretudo quando esse ltimo leva-o
a bordo (embora o enorme medo sentido por todos os
contatados nessa situao tenha algo de enigmtico).
Eu seria levado a crer que, assim como o OVNI produz
um campo de fora em torno das testemunhas, provocando
alucinaes, algo ocorreria em torno do televisor: haveria
um campo estranho que, ao mesmo tempo, coloca o compu-
tador ou o televisor em funcionamento, e desencadeia nas
testemunhas o poder psicocintico de imprimir as men-
sagens... Hipteses pela qual no me sinto particularmente
orgulhoso, mas que explicaria o motivo pelo qual as men-
sagens no ultrapassam o nvel mental das testemunhas...
As mensagens seriam apenas a face visvel do iceberg, um
sub-produto da comunicao...
Temos, talvez, indcios de que essas suposies no so
assim to loucas quanto parece. No caso dos contatados,
vemos freqentemente, no perodo posterior ao Encontro, o
desenvolvimento de capacidades psicocinticas, de
clarividncia, em resumo, de dons paranormais....
Talvez seja essa a mensagem...
7. 0 BIZARRISMO NA BIOLOGIA
Esse priplo j est mais ou menos terminado. Os
procedimentos por mim adotados podem ter parecido incer-
tos, mas pode-se encontrar neles uma direo... Conside-
rando os espantosos fenmenos da transcomunicao,
creio ter compreendido que os mesmos s poderiam ser
interpretados se fossem situados em um contexto mais am-
plo, ou seja, no contexto dos fenmenos ditos paranormais,
331
em geral.
Antes de chegar a to importante concluso de que os
mortos nos falam, eu precisava passar em revista outras
hipteses: pois vasto o domnio do sonho, profundo o
mar da iluso, e muito longo o caminho que conduz d
verdade cientfica.
Atravs dos problemas da transcomunicao, senti a
necessidade de voltar a percorrer terras antes exploradas.
Os fenmenos de escrita automtica, os prodgios da hip-
nose, a clarividncia, a psicocinese, a psicometria e a pr-
cognio muito nos ensinam sobre o espao que circunda a
transcomunicao...
Mas em meio a todos eles, repetidas vezes, vemos surgir
o anjo do bizarrismo, que confunde as concluses que
poderiam ser tiradas da transcomunicao.
Ele se manifesta nos poltergeists, fora por vezes
enorme, totalmente incontrolada e, de certa forma, des-
cerebrada nos fenmenos relacionados aos OVNIs, rea
onde a bizarria mais evidente; nos fenmenos metapsqui -
cos onde uma fora, talvez aquela mesma dos poltergeists,
pode quebrar em pedacinhos uma pesada mesa; nas trans-
comunicaes, claro, onde a energia que aciona nossos
instrumentos sem dvida mais policiada, pois transmite-
nos mensagens compreensveis; e, por fim, na natureza...
onde cem dispositivos aberrantes, aparentemente inteis e
mesmo contraditrios, pululam literalmente, como eternos
desafios que nossas teorias no conseguem desvendar.
De que, definitivamente, capaz o homem, ou o esprito
humano ? Veremos, ao final dessa perigosa viagem, onde
algumas vezes quase deslizamos por terrenos movedios,
qual a surpreendente hiptese que dela podemos extrair...
As hipteses bsicas. A programtica.
332
Sou forado a evocar rapidamente uma srie de hipte-
ses sobre a evoluo (j tratadas por mim anteriormente, em
1985 e 1990, de modo bem mais aprofundado). Em sntese,
seria preciso falar aqui da teoria neodarwiniana e das
crticas que lhe foram feitas, o que nos levaria muito longe.
Mas basta-me dizer que as explicaes da evoluo por uma
teoria passe-partout , a da seleo natural, encontra um
nmero cada vez maior de cticos. Por seu carter
tautolgico, inicialmente: a seleo deixa que o mais apto
sobreviva. Mas o que seria o mais apto ? Como no pos-
sumos critrios independentes sobre a capacidade de so-
breviver, que global, somos forados a admitir que o mais
apto o que sobrevive. Donde se conclui (por brincadeira,
mas de modo profundo) que a teoria postula a sobrevivncia
dos sobreviventes. Como se v atravs dessa frmula sin-
ttica e irnica, o darwinismo jamais pde desvencilhar-se
da pecha da tautologia: pois no sabemos do que depende
a sobrevivncia; pois ela depende sempre no de um nico
fator, mas de um grande nmero de caracteres; pois ela no
depende apenas dos genes, mas tambm das circunstncias
(bad genes or bad luck, como disse um autor ingls, maus
genes ou falta de sorte?). A teoria no explica, sobretudo, a
co-evoluo, ou seja, os numerosos casos em que dois
animais, muito diferentes entre si, ou uma planta e um inseto,
so adaptadssimos um ao outro, de modo claro, a ponto de
no poderem viver independentemente.
Para escapar de tais dificuldades, perguntei -me, inicial-
mente, se existia vontade e inteligncia na natureza. claro
que devemos responder afirmativamente, pois o homem faz
parte da natureza e dotado de inteligncia e de vontade...
Mas essas duas caractersticas so exclusivas do homem ?
Todos os naturalistas, e especialmente os etologistas, pro-
testaro. Ora, independentemente do mistrio dos instintos
por vezes maravilhosos, encontramos, na fisiologia e na
333
biologia geral, mecanismos de fineza e complicao extre-
mas, que bem parecem ser devidos interveno de uma
inteligncia e de uma vontade.
Devemos, ento, falar de Deus? Por certo que no,
pois, mesmo sendo justificada em ltima anlise, trata-se
de uma hiptese intil na prtica, visto que esgota a pes-
quisa.
Nosso trabalho consiste em demonstrar mecanismos, ou
como diriam os filsofos, em analisar as causas segundas,
sem nos ocuparmos da causa primeira. Nossas tcnicas no
so apropriadas para exercer essa ltima tarefa. Mas
parece-nos, ao menos em uma primeira hiptese verossmil,
que h na natureza alguma inteligncia e alguma vontade...
Mas como trabalha, ento, a evoluo, se adotamos - ao
menos provisoriamente - essa maneira de encarar os
fatos ?
Parece-me que, para levar o raciocnio mais adiante,
basta procurar ver como trabalha a nossa prpria vontade...
Antes de mais nada, ela inconsciente dos mecanismos que
pe em movimento. Ela uma coisa que quer, e s. Ns
queremos levantar o brao, e no sabemos como preciso
fazer, ou seja, quais mecanismos devem entrar em ao. O
querer nos basta, e nosso brao se levanta. A vontade
tambm programadora: pois o prprio ato de querer pe em
jogo complicados mecanismos, programas especficos. A
vontade escolhe, tria, pe em ao diversos programas. Mas
eles, em si mesmos, no interessam a ela: s o objetivo
conta. O que no podemos fazer com nosso brao direito,
faremos com o esquerdo; ou, em caso de necessidade,
pondo os ps em ao, se os braos estiverem paralisados
(alguns pintores paralticos dos dois braos pintam com
os ps... e muito bem).
Essas diversas caractersticas podem ser encontradas
na natureza? Claro! Por exemplo, no ato de voar. certo
334
que a natureza quis o vo em vrios ramos animais: para
os pssaros, insetos, morcegos, e at para certos peixes. E
ela chegou a isso, em cada um dos casos, por mecanismos
bem diversos (o que h de comum entre uma asa de um
pssaro e a asa de um inseto?). Ela quis o maior desen-
volvimento possvel do crebro em todos os ramos: nos
macacos, evidentemente seguidos dos homens; mas, bem
antes dos primatas, nos delfins, de enormes crebros (to
grande, em relao ao tamanho do corpo, quanto o do
homem); nos pssaros, cujos comportamentos so - pouco
sabemos a respeito - to complexos quanto os dos maca-
cos superiores: mas como tm um crnio bem menor, a
natureza miniaturizou as clulas cerebrais de modo a poder
colocar um nmero maior em um espao menor. Nos insetos,
por fim, onde o espao disponvel ainda mais reduzido, a
natureza contorna a dificuldade ao criar insetos sociais que
associam seus pequenos crebros, adquirindo uma sur-
preendente eficincia (no esqueamos que apenas dois
tipos de seres vivos praticam a agricultura: os homens e as
formigas-cogumelistas). A natureza quis o olho, enfim, em
todas as famlias animais, do inseto ao polvo, passando
pelos crustceos, sem esquecer dos animais superiores( 1).
Sustento, portanto, que so observados na natureza,
para um esprito imparcial e sem prevenes, mecanismos
que muito evocam nossa vontade e nossa inteligncia.
Mas h coisas ainda mais surpreendentes nas in-
teraes entre animais ou entre animais e plantas. Citarei
apenas alguns casos, escolhidos dentre os mais espantosos.
Inicialmente, as Abelhas paralisantes. Elas alimentam
seus filhotes com outros insetos bem determinados (por
(1) E com que preciso! Vocs sabem que os olhos do polvo e os
olhos dos vertebrados so surpreendentemente semelhantes em sua
anatomia e em sua fisiologia?
335
exemplo, lagartas ou acrdeos) que elas no matam, mas
que se limitam a paralisar pela injeo de uma dose de
veneno exatamente no local onde se encontram os gnglios
nervosos que governam as patas e as mandbulas. Tudo isso
feito com extrema preciso, com uma variao de apenas
meio milmetro... O problema que no entendemos como o
inseto pode aprender a localizao desse ponto exato, visto
que ele nasce muito tempo depois da morte de sua me. E
no h qualquer zona particular externa que permita iden-
tificar o ponto em que est situado o gnglio.
/4s formigas-cogumelistas so vegetarianas, mas no
podem digerir a celulose. Ento elas armazenam, no for-
migueiro subterrneo, dezenas de quilos de folhas tri -
turadas, sobre as quais semeam, em cultura pura, uma certa
espcie de cogumelo. O cogumelo transforma a celulose das
folhas em uma espcie de quitina que pode ser digerida pela
formiga... Essa a razo pela qual ela comedora de
cogume-los: e s h pouco tempo sabemos disso...
E eu poderia continuar indefinidamente{\).
O mais impressionante o captulo das relaes entre
os insetos e as flores. Essas relaes sutis so tecidas entre
insetos cuja origem anterior aos 100 milhes de anos e
flores que surgiram h apenas 70 milhes de anos. Entre-
tanto, as adaptaes morfolgicas so visveis, como no
caso do blastfago, pequeno himenptero sem o qual a
figueira no daria seus frutos... Ou no que diz respeito ao
satirdeo ftido Phallus apudicus(2), to ftido quanto in-
dica seu nome: ele coberto por uma pelcula viscosa, preta
e malcheirosa, que atrai as moscas, naturalmente. Eles
lambem com avidez a secreo do cogumelo, engolindo,
(1) As pessoas interessadas podem consultar meu livro La biologie
de VEsprit, Ed. du Rocher, 1990.
(2) N.T. Espcie de borboleta diurna.
336
assim, os esporos: mas esses esporos, justamente, s podem
germinar se passarem atravs do intestino das moscas!
Portanto, tudo apenas ordem e beleza. E podemos
falar, como nossos pais, das maravilhas da natureza...No!
pois exatamente nesse ponto qu intervm o anjo do
bizarrismo! Citarei apenas trs casos, mas poderamos en-
contrar numerosos outros (talvez no to numerosos, de-
vemos reconhecer, quanto os exemplos de maravilhosas
adaptaes).
Quando a orqudea quer fabricar seus gros, ela
deve, como as demais plantas superiores, unir seu plen aos
vulos na base do pistilo...Mas ela no consegue faz-lo,
pois o plen, aglomerado em polimos viscosos, situa-se
muito longe do pistilo. Vocs acham que as abelhas, famosas
polinizadoras, se encarregaro da tarefa, como fazem com
as flores de pomares, por exemplo ? Pois a resposta nega-
tiva! As abelhas s se dirigem s flores por causa do nctar
que nelas podem recolher (ou apenas por causa do plen,
como no caso das flores da papoula; mas o plen da or-
qudea no lhes interessa)... Eis, pois, o inacreditvel me-
canismo elaborado pela orqudea: ela fabrica uma
substncia odorante, a mesma que as fmeas de uma vespa
solitria, a Gorytes, utiliza para atrair seu macho. Alm
disso, desenha em suas corolas uma espcie de esquema que
se assemelha bastante a um inseto e (por que no ?) a uma
vespa. Mas o macho que se aproxima, atrado pelo odor, no
olha com ateno: ele est em estado de carncia sexual,
pois as fmeas s nascem um ms depois dele; alm do mais,
ele muito mope, como todos os insetos. Assim, ele pre-
cipita-se sobre a flor na qual introduz suas partes genitais,
agitando-se at o momento da ejaculao. Ao faz-lo, fatal-
mente e sem desejar, ter destacado as massas polnicas,
colando-as no pistilo, e garantindo a fecundao da flor.
Que admirvel adaptao, diremos ? Mais uma vez, no! ela
337
de nada serve! Pois, se no houver a Gorytes, a orqudea
acabar murchando: e a parte da corola que concentra as
massas polnicas se inclinar ate' tocar o pistilo. E a flor
formar seus gros.
Eis agora o mimetismo, ou seja, a propriedade que
alguns insetos possuem (as borboletas, por exemplo) para
imitar um outro inseto incomvel. Sabemos que so in-
comveis pois, se os reduzirmos a uma pasta e os colocarmos
no bico de um pssaro, esse ltimo os cospe fora e esfrega
o bico na terra vrias vezes, em sinal de desgosto. Algumas
borboletas, perfeitamente comveis, imitam os insetos in-
comveis de forma to perfeita que os entomologistas mais
especializados acabam cometendo enganos. E assim dis-
faradas, encontram-se protegidas contra seus predadores.
Que admirvel adaptao devida seleo natural, diro
os falsos profetas! No h qualquer evidncia de que um
dia uma mutao tenha aproximado as cores da borboleta
comvel daquelas da borboleta incomvel, tornando-a, as-
sim, um pouco mais protegida do ataque dos pssaros que
suas congneres. Aps um milho de anos, ou dois, sem
dvida outras mutaes aproximaram-na ainda mais do
modelo ideal, at a perfeita identidade que a protege inte-
gralmente... Infelizmente, as coisas no so assim to sim-
ples. Ns conhecemos casos em que borboletas comveis
imitam perfeitamente outras borboletas, igualmente
comveis, o que nos faz rever toda a questo...
Citemos, enfim, o caso absurdo de um horrvel verme, o
dstomo, que representa a ordem dos trematdeos, transmis-
sor de inmeras doenas, cada uma mais grave que a outra.
Uma determinada espcie vive nos rgos do carneiro, e
libera cerca de quinze milhes de ovos em seu intesti no. Os
ovos so expelidos com os excrementos e logo se rompem,
dando origem a uma pequena larva, de grande mobilidade,
que deve buscar seu hospedeiro - sem o qual no pode dar
338
continuidade a seu desenvolvimento. O hospedeiro um
caramujo especfico, o caramujo de dstomo , no qual
penetra e ultrapassa mais dois de seus estgios. Em certas
espcies, o processo continua. preciso que o caramujo
seja comido por um peixe, no interior do qual a larva
ultrapassa mais alguns estgios. Depois, se os excrementos
do peixe, ou se o prprio peixe so lanados margem do
rio, acabam por se decompor, sujando o mato ribeirinho...
e poder ser comido por um carneiro. Nesse momento a
larva ter concludo seu ciclo, e dar origem a um dstomo
adulto... que por seus quinze milhes de ovos. Ora, apenas
uma dezena de larvas completam todo o ciclo at atingir a
idade adulta. evidente que tal modo de reproduo revolta
o esprito: qualquer outro tipo, menos complicado, funcio-
naria bem melhor. impossvel acreditar que a seleo
natural, que elimina - parece - os menos aptos, tenha
deixado subsistir tal burrice... E, entretanto, ela est
durando h milhes de anos, a despeito de sua radical
inadaptao.
Concluso
Por vrias vezes fomos tocados pelas asas do Anjo do
bizarrismo. Por que tais absurdos manifestos, ao lado, por
exemplo, de admirveis exemplos de sofisticao ? Dir-se-ia
que a energia fabricadora da natureza diverte-se ao compli-
car as coisas, ao acaso e sem necessidade (!). Por exemplo,
jia barriga dos cupins co-existem, h mais de cem milhes
de anos, dois tipos de infusrios que digerem a madeira: uns,
muito complicados, os mais complicados de todos os in-
fusrios, possuem at espcies de clios espessos dos quais
se servem como se fossem patas; outros, que vivem ao lado,
nesse meio rigorosamente fechado, so, ao contrrio, muito
simples, desenvolvendo-se to bem quanto os primeiros. A
339
energia fabricadora da natureza parece desprovida de utili -
dade, gratuita ou ldica, como se queira. E no esqueamos
que os dispositivos absurdos e complicados funcionam
tanto quanto os mais simples...
Concluso geral
O estranho est por toda parte, to logo arranhamos
um pouco a superfcie tranqilizadora das coisas. O para-
normal no seria nada mais que o normal, que no queremos
ver pois incomoda terrivelmente?
Coloquei-me tais questes e vrias outras durante essa
busca inquietante, e talvez perigosa, em reas que a Igreja
outrora havia proibido, no sem motivo: pois ela teme,
acima de tudo, o iluminismo que perturba o belo ordena-
mento dos cnones romanos.
Talvez ela tivesse razo, assim como os racionalistas
que execram tais idias... Sua raiva advm do temor incon-
fesso que os algema. Se tudo isso for verdade, a cincia
treme... e, com ela, nosso universo familiar. Eis porque eles
se refugiam na imprecao amedrontada que, freqente-
mente, chega a negar a evidncia.
Eles esto errados, com certeza, mas ainda uma vez
posso compreend-los: estamos em um terreno perigoso
onde est em jogo o prprio equilbrio mental.
Entretanto, no creio que tal atitude de recusa seja a
mais conveniente. Inicialmente, a que serve recusar os
fatos? Mais cedo ou mais tarde eles acabaro prevale-
cendo: essa a lio dada pela cincia, a mais bela con-
quista do esprito humano, qual tenho sempre dado minha
firme adeso. O tomo tambm perigoso, mas pode servir
a outras coisas que no ao extermnio do ser humano. Ele
at pode pr, a nossa disposio, pela fuso controlada e
340
sem perigo, uma energia inesgotvel. Ele pode suprimir a
misria existente sobre a terra, se os homens assim o quise-
rem verdadeiramente. Todas as descobertas humanas, desde
o machado de pedra talhada, tm seu lado obscuro (a
guerra, por exemplo), e um lado benfico. Nosso universo
assim e o homem funciona dessa forma.
Portanto, ter medo dos fatos no impede sua existn-
cia: um dia ou outro eles acabam aparecendo.
O FENMENO DE RESSURGIMENTO
Constatado em todas as pocas. O imprio romano
decadente voltou-se para os mistrios orientais menos re-
comendveis, e era interessante ser mago de alguma coisa
na Roma dos ltimos Csares. Afrula da Igreja suprimiu
o fenmeno durante uma parte da Idade Mdia (ao menos
aparentemente), mas a terrvel caa s bruxas surgiu, re-
pentinamente, quando comevamos a sair dos sculos obs-
curos. O cenrio voltou a clarear quando do Renascimento
das Luzes, do triunfo da cincia. Mas como explicar, ento,
a brutal ecloso dos fenmenos paranormais no sculo XIX
e incio do sculo XX? Todos, e os maiores nomes da cincia,
passaram a observar os mdiuns e a fazer com que mesas
girasse m(\).
Novo eclipse por volta dos anos trinta. Em virtude de
fraudes bem reais praticadas por mdiuns, uma enrgica
(1) Confesso no me ter dado conta do fenmeno at ter analisado
a Soma de Digwall (cerca de mil pginas) e a excelente obra de Brian
Inglis sobre Cincia e paracincia.
Pergunto-me quantos materialistas deram-se ao trabalho de ler essas
duas obras (e h vrias outras) antes de concluir que nada continham que
merecesse ser levado em conta.
341
campanha desenvolveu-se contra esses ltimos e contra
todos aqueles que os seguiram. A Universidade lanou seu
veto absoluto sobre qualquer iniciativa nesse campo. Eu vivi
essa poca: um jovem cientista punha em risco sua carreira
ao fazer a menor aluso generosa a taisfenmenos... E veio,
aps a Segunda Guerra Mundial, a curiosa moda dos
discos voadores, sobre os quais os jornais falaram durante
alguns anos. No quero dizer com isso que os OVNls so
fenmenos do tipo esprita, devidos a entidades do alm.
Estou convencido, ao contrrio, que houve visitas vindas do
alm-espao, e que as mesmas continuam a ocorrer... Mas,
superpostos a um fundo real, quantos contatados, menos ou
mais alucinados,transmitiram-nos discursos absurdos que
teriam sido feitos por nossos irmos do espao ? O siln-
cio voltou h cerca de quinze anos, aps uma intensa cam-
panha de zombaria orquestrada pela imprensa. A tal ponto
que pilotos de linhas comerciais, segundo informaes
provenientes de fontes seguras, vem OVNls com bastante
freqncia, mas pouco falam a respeito, com medo de pro-
vocar um riso generalizado. E eis que nos dias atuais, nos
ltimos anos do sculo XX, surge a transcomunicao que
envolve milhares de pessoas na Europa e nos Estados Uni -
dos da Amrica. Nesse ltimo pas, jamais os mdiuns
(chamados de channels = canais) foram to numerosos e
jamais falaram com tanta autoridade. Eles compem, como
vimos, livros que so vendidos em centenas de milhares de
exemplares; ou os espritos se fazem ouvir por intermdio
do gravador, do telefone, do computador e da tela de tele-
viso. Muitas mensagens s interessam s pessoas a quem
se dirigem. Ou ento tornam-se didticos, grandiloqentes
e profticos (erradamente, mas s vezes tambm com razo).
Estamos em 1993, exatamente no epicentro do sismo... A
reao ainda no aconteceu. Mas acontecer, com certeza.
342
COMO EXPLICAR ESSES CICLOS?
Podemos pensar, naturalmente, na necessidade irre-
primvel de transcendncia que atua na humanidade desde
sua origem, e qual j me referi vrias vezes... Mas isso no
explica os movimentos de flutuosidade.
Vou expor uma hiptese provisria, na qual nem eu
prprio acredito de fato: a hiptese das egrgoras, esse ser
coletivo no qual acreditavam os magos (que estavam con-
vencidos de poder provoc-las a seu bel prazer)... Trata-se
de uma criao mtica ou potica, como se queira, mas que
poderia ter sua utilidade. Quando as paixes esto inten-
samente excitadas, e durante muito tempo, elas acabam, de
certa forma, hipostasiando-se - ou seja, acabam adquirindo
vida independente. O novo ser assimformado estaria dotado
de uma certa possibilidade de ao sobre a matria, e
disporia de alguma conscincia, a menos que fossem total -
mente loucos. Seriam, ento, os poltergeists, pelo menos
quando ligados a um local e no a uma pessoa. Se no forem
alimentadas por novos aportes psquicos, as egrgoras
podem morrer; ou, no caso contrrio, adquirir mais fora.
Os indianos bem conhecem esse fenmeno, ao qual do
o nome de prana. Um deus pode nascer, e at morrer,
afirmam, se for esquecido... Mas, ao contrrio, se legies
de adoradores sucederem-se a seus ps, ele armazena
prana, ou seja, a fora vital por eles fornecida e que lhes
pode ser devolvida sob a forma de milagres. Em linguagem
moderna, os indianos acreditam, de um certo modo, em
acumuladores psquicos; o que poderia vir a se constituir
em uma noo bem fecunda...e que levaria em conta os
ciclos que acabo de evocar.
De qualquer forma, trata-se apenas, como disse, de uma
hiptese. Vejamos se ela resistiria aos principais fatos.
343
A HIPTESE DO ACUMULADOR PSQUICO
Examinei um certo nmero de acontecimentos, classifi -
cados em categorias diferentes. Mas seriam eles assim to
diferentes ?
No caso dos poltergeists, creio que poderamos encon-
trar emoes violentas consecutivas a crimes, por exemplo,
que foram expressas ou reprimidas. No famoso caso da
pesada mesa de madeira que se rachou em presena de Jung,
temos o prprio Jung perante uma encruzilhada de sua vida,
enfrentando uma verdadeira tempestade interior. Em tais
circunstncias, seria fcil levantar a hiptese da egrgora.
O mesmo ocorre com as antigas experincias de tipo
metapsquico. A clebre histria da conjurao de
Philippe seria facilmente entendida como um caso de
formao progressiva de uma egrgora do grupo. Principal -
mente se levarmos em conta que era isso que o grupo queria.
No que diz respeito transcomunicao, creio que
devemos, mais uma vez, distinguir mensagens curtas e men-
sagens longas. No primeiro caso, no me parece razovel
adotar a hiptese da egrgora como resposta imediata:
especialmente quando as indicaes recebidas no gravador
ou por telefone correspondem a fatos completamente igno-
rados por quem as recebe. Alm disso, o experimentador
encontra-se sozinho, livre de qualquer emoo violenta.
Mas nas mensagens longas, ao contrrio, encontramos
todas as condies necessrias formao da egrgora.
Fiquei impressionado ao constatar que o nvel da mensagem
transmitida pela entidade corresponde, geralmente e quase
que exatamente, ao nvel de informao do auditrio. Se
emanam desse mesmo auditrio, podemos compreender por
que apresentam tantas banalidades. Se as metisagens apare-
cem inscritas na tela de um computador, ou na tela de um
televisor, seria preciso que a egrgora dispusesse de certa
344
habilidade tcnica que lhe permitisse manipular instrumen-
tos to complicados. Teramos ns alguns indcios da exis-
tncia dessa tal habilidade ?
Sim, certamente. Nas antigas experincias metapsqui -
cas, nas quais ectoplasmas tocam vrios instrumentos. E,
sobretudo, no caso abracadabrante e incompreensvel em
que a egrgora arruma um meio para entrar em um sino
hermtico e apertar uma alavanca colocada no interior de
um balo de ar comprimido, sem romper o balo.
Poderamos concluir, da, que a egrgora manifesta as
propriedades da vontade humana que ignora os obstculos,
preocupando-se apenas com o objetivo a ser atingido!
No caso dos OVNIs, a formao da egrgora, emanao
de uma neurose coletiva, bem verossmil (repito que no
se trata de negar a existncia real dos OVNIs: naves ex-
traterrestres poderiam dar lugar, secundariamente, for-
mao de uma egrgora, o que no seria contraditrio).
No que diz respeito hagiografia, temos um caso mais
delicado. As emoes msticas, de uma excepcional violn-
cia, o monoidesmo e a vontade inflexivelmente centrada em
um nico objetivo poderiam perfeitamente dar lugar for-
mao secundria de uma egrgora geradora de diversos
absurdos, como sempre: rosas que saem do corao dos
msticos no so mais surpreendentes que os poltergeists.
Lembremo-nos de Santa Teresa de Avila, para a qual
prodgios como a levitao eram apenas fraquezas do
corpo que deveriam ser interrompidas mediante pedidos a
Deus: apesar de seu carter impressionante, seriam apenas
fenmenos secundrios...
AS PROPRIEDADES DA EGRGORA
Independente do que seja, tentemos determinar, agora,
345
quais seriam as propriedades de uma egrgora assim for-
mada... No difcil: ela tem todas as propriedades da
vontade humana, salvo que exercida fora do corpo. Quanto
a sua origem, parece ser mais facilmente gerada por certas
pessoas: mdiuns, msticos, grandes sujeitos psi... Mas
sua formao pode provir tambm de uma emoo, ou de
uma vontade coletiva (e se falssemos dos estranhos
fenmenos de massa nos quais, quando de uma violenta
emoo, ela anula brutalmente os comportamentos indi -
viduais?). Seu modo de ao mltiplo, dirigido a um
objetivo, mas no se preocupa com os meios necessrios a
sua realizao: como a vontade humana, mais uma vez.
Sua vida em geral no muito longa, no sentido em que
pode desaparecer aps pouco tempo (salvo em caso de casas
assombradas que podem permanecer assim por muito
tempo, como se a possesso estivesse ligada a certos objetos,
o que nos remete psicometria). Em certos casos, desapare-
cem momentaneamente se houver, por exemplo, elementos
u
anti-psi em meio assistncia; ou quando a coletividade
deixa de interessar-se por ela (prana). Por fim, podemos
demonstrar sua existncia com o auxlio de instrumentos?
Certamente. Foram feitas experincias que atingiram resul -
tados positivos, mas infelizmente no foram levadas adiante.
Os mais antigos mostravam que, quando do deslocamento
de objetos por psicocinese, um feixe infravermelho entre o
mdium e o objeto ficava interrompido. Os chineses, por
outro lado, durante experincias de psicocinese a longa
distncia, dizem identificar, com a ajuda de diversos apare-
lhos como um eletroscpio, uma sensvel perturbao do
objeto que ser afetado.
O que nos leva a constatar que a egrgora pode se
deslocar a grandes distncias (vrios quilmetros, segundo
as experincias de Jahn e Dunne sobre psicocinese). Ou ser
que o termo deslocamento no convm, j que antro-
346
pomrfico ? Talvez devamos falar de ao distncia, sem
mencionar um deslocamento no espao, tal como o conhe-
cemos na linguagem corrente ?
A energia desprendida pode ser considervel. Lem-
bremo-nos da pesada mesa que se parte em dois pedaos
sob o olhar estupefato de Jung. E das projees de objetos
em certos casos de poltergeists que chegaram a matar
pessoas. Mas ela tambm pode ser finamente modulada, ou
seja, acionar dispositivos eletrnicos elaborados, sem efei -
tos energticos brutais. Recordo-me de minhas experincias
de outrora, quando meus jovens sujeitos agiam sobre um
contador Geiger, e davam a imagem de uma acelerao ou
de uma reduo da desintegrao atmica(l).
Lembremo-nos igualmente das numerosas experincias
realizadas bem mais tarde com o gerador aleatrio de
Schmidt: ele se compe do gerador propriamente dito (por
exemplo, um rudo branco eletrnico, fonte de impulso
mais aleatria que se conhece); um dispositivo anexo ex-
trai impulsos que, segundo sua taxa, acendem, por exem-
plo, uma lmpada direita ou esquerda. Os sujeitos devem
provocar mais acendimentos de um determinado lado. Mas
o teste pode ser variado, usando-se sempre o mesmo gera-
dor. Os resultados obtidos porJahn so perfeitamente cons-
tantes.
Talvez possamos ir ainda mais longe. Sabemos o que a
egrgora pode fazer, e talvez tambm o que no consegue
realizar. Ela no pode acionar mquinas muito compli -
cadas, de maneira a formar mensagens. Sem dvida as
mensagens so transmitidas por escrita automtica, mas
nesse caso h uma implicao do sistema nervoso, dentro
(1) assim, ao menos que interpreto essas experincias. Para mim
mais fcil supor que os sujeitos agiam sobre o aparelho que sobre a
desintegrao propriamente dita.
347
do corpo humano... No exterior do corpo, observamos algo
totalmente novo: o funcionamento de mquinas, como o
gravador ou o computador, de modo a transmitir longas
mensagens coerentes. Tal fenmeno jamais acontecera pelo
simples fato de que tais mquinas no existiam. Ora, nesse
caso, as mensagens dizem vir dos mortos (sem exceo, ao
que eu saiba).
Parece-me, portanto, que no atual estado de nossos
conhecimentos, a hiptese segundo a qual as mensagens
vm dos mortos parece ser a mais adaptada a certos
fenmenos.
AS LEIS DA NATUREZA E A EGRGORA
O que restaria, ento, das leis da natureza ? A egrgora,
sem dvida, faz parte delas: desde que no haja ambigi -
dade quanto palavra natureza No se trata daquela
qual estamos acostumados, parece, embora esse tipo de
fenmeno jamais tenha sido ignorado pela humanidade,
desde sua origem... Mas, poderamos classificar esses
fenmenos e dirigi-los tal como a cincia ensinou-nos a
fazer? Colocaramos, ento, as egrgoras no tranqili -
zador bero da cincia?...
A magia dizia faz-lo, e s vezes o conseguia. No tanto
graas a um ritual freqentemente absurdo, mas graas
prpria personalidade do mago, com certeza um grande
sujeito psi... Mas para controlar essa fora desconhecida
que emana, em grande parte, de ns mesmos, a dificuldade
reside em seu carter caprichoso. Trata-se de um cavalo
selvagem, sem freios e cheio de ardor. No entanto, se vem de
ns mesmos, deveramos imaginar a forma de domestic-la.
Quem, na personalidade humana, se comporta como a
egrgora caprichosa e louca?
348
O louco, exatamente, ou ainda uma criana pequena,
ingnua e cruel, que no se submetem, nem um nem outro,
s leis da razo. E quem os leva a se comportar melhor? O
mdico e o pedagogo. Ora, ns temos exemplos, na histria
e na lenda, de pessoas que podiam acabar com encan-
tamentos , ou sobre as quais o mal no podia ser exercido.
No eram apenas os chamados magos, mas eram sobretudo
os sbios e os santos, todos remarcveis por sua santidade
e pela fora de seu carter(\).
Ou seja, a vontade pode fazer surgir a egrgora, desde
que seja forte o bastante... Ou, ainda, faz surgir a egrgora
inversa: casos em que uma assemblia incrdula paralisa
completamente o aparecimento de fenmenos psicocinti -
cos. Todos os parapsiclogos conseqentes conhecem o
efeito antipsi, e por isso evitam responder aos desafios
pblicos lanados pelos racionalistas: estariam destinados
a um fracasso garantido.
Dessa forma, ao final de uma discusso por vezes in-
quietante, acabamos, talvez, imaginando uma defesa contra
os assaltos da selvageria qual apenas nosso inconsciente
d origem.
A EGRGORA BIOLGICA
Quero terminar apresentando uma sugesto que, reco-
nheo, muito audaciosa. Entendam-na, se quiserem, como
uma espcie de devaneio, no qual me deleito enquanto
aguardo coisa melhor...
Realizaes dementes dos instintos e das estruturas,
(1) Ou ainda, curiosa tradio a influncia de uma jovem virgem
que afasta os demnios, ou algo do gnero. Quem sabe? As tradies
costumam ter um fundo de verdade, desde que se saiba interpret-las.
349
orqudeas, dstomos, borboletas mimticas, e tantos outras
coisas que no tive tempo de citar...
Atribu tudo isso, outrora, em desespero de causa, a
uma espcie de demiurgo um tanto falacioso. Parecia-me
impossvel que um Deus criador houvesse dado origem a
uma evoluo que se diverte assim...
...E agora, parece-me que poderamos ampliar essa
hiptese da egrgora psquica. Assim como o psiquismo do
homem no parece se limitar a seu crebro(\), o psiquismo
espalhado pela natureza no se limitaria aos inumerveis
crebros dos animais. Sem contar o mistrio da alma difusa
dos vegetais, sobre os quais nunca pensamos, salvo meu
amigo Pelt que faz aluso a ela, em seus livros, de forma
magnfica e misteriosa... A orqudea no imitou a vespa, nem
a vespa copiou a orqudea: certo que uma cpia assim to
sutil ultrapassaria enormemente as capacidades de uma e
de outra. Mas a vis fabricatrix naturae tem, talvez, uma
existncia objetiva, saindo do mbito metafrico.
Existiria um vasto oceano psicide de onde emergem,
aqui e ali, ora os crebros humanos, ora a vespa e sua
orqudea, ora as borboletas e suas mimeses. .
E se todos no fossem acidentes do mesmo oceano
psicide? Por isso, sem dvida, parecem-nos evoluir em
concerto...
Ivoy, fevereiro de 1993.
Creio, com efeito, que era indispensvel inserir o
fenmeno da TCI em um mbito mais vasto. Esses meios
eletrnicos constituem uma novidade, sem dvida alguma,
mas que faz parte de um certo ciclo, juntamente com todas
(1) Lembramos aqui a magnfica metfora de Sir Jonh Eccles,
segundo a qual o crebro seria um rgo que estabeleceria a ligao do
corpo com o esprito...
350
as mensagens recebidas do alm, h anos, atravs dos meios
mais clssicos. Os TCIstas j reconheceram, implici -
tamente, tal realidade; e por esse motivo, repetidas vezes,
no dissociaram a transcomunicao instrumental daquela
mental. Marcello Bacci utilizou, com freqncia, as duas
vias de forma simultnea. George Meek recorreu mdiuns
para ajustar processos eletrnicos que, no entanto, t inham
como nico objetivo... dispensar a ajuda dos mdiuns. Um
pequeno grupo de pesquisadores, como Emst Senkowski ou
Ralph Determeyer, reuniu-se em tomo da Sra. Schfer para
recolher, com paixo, as mensagens recebidas, por inter-
mdio de um mdium, de um certo Claudius que se dizia
ser, no alm, o antigo imperador romano(l).
Parece-me tambm, e mais uma vez em perfeito acordo
com meu amigo Rmy Chauvin, ser preciso distinguir bem
claramente as mensagens estritamente pessoais, geralmente
curtas, daquelas que tm pretenses filosficas, cientficas
ou religiosas, geralmente longas, por vezes interminveis.
As mensagens pessoais no representam, habitual -
mente, qualquer problema, salvo algumas excees. Signi -
ficam um conforto sem preo para aqueles que perderam um
ente querido, mas, evidentemente, no se pode pensar em
public-las todas. So necessariamente repetitivas e s inte-
ressam queles mais prximos.
As mensagens de contedo intelectual mais rico asse-
melham-se enorme literatura recebida, h muito tempo,
atravs dos mdiuns e que continua a brotar em todos os
pases e em todas as lnguas. A adoo do termo channels,
ou canais, representa um meio de acentuar essa pretenso
de se transmitir revelaes vindas do alm. O termo
mdium exprimia exatamente a mesma idia, pois era
(1) Hildegard Schfer, Dialog mil Claudius, Impulse aus einer
anderen Welt, Drei Eichen Verlag, vol. 1,1992,478 pginas.
35
1
julgado como um intermedirio entre o alm e o nosso
mundo. A renovao do vocabulrio no renova grande
coisa. Ora, embora a literatura de origem americana seja
mais conhecida, posso afirmar que esse gnero de reve-
laes tambm abundante em italiano, em portugus, em
espanhol, em alemo e em francs. Parece-me que em todos
os lugares ela tem o mesmo valor, bem duvidoso, que gira
quase sempre em tomo dos mesmos temas, com infinitas
variantes que no impedem, contudo, uma certa monotonia.
O recebimento dessas comunicaes do alm estende-se,
freqentemente, ao longo de numerosos anos. Ela muitas
vezes acompanhada de sinais extraordinrios que podem ser
constatados por vrias testemunhas, com toda objetividade,
e que reforam, evidentemente, a credibilidade das men-
sagens junto queles que as recebem.
Alguns textos longos destacam-se, no entanto, dessa
enorme massa, e podem, ento, atingir o nvel daqueles dos
grandes msticos. Mas esses so pouco numerosos, e j falei
sobre eles em outro momento.
Eu seria mais reticente que meu amigo Rmy Chauvin
ao ver egrgoras por trs de todos esses fatos. No que eu
exclua a priori tal possibilidade. Eu mesmo cheguei a men-
cion-la. Mas parece-me mais verossmil admitir toda a
populao do alm, provavelmente mais rica e mais variada
do que podemos imaginar: os cascos, que seriam resduos
de personalidades bem definidas, que verdadeiramente
viveram na terra; as egrgoras, emanao dos pensamentos
e dos sentimentos de indivduos e de comunidades inteiras;
os mortos, situados provavelmente em mundos de infinita
variedade, em funo de sua evoluo espirit ual; entidades,
vindas de mundos distantes ou paralelos; outras entidades,
no encarnadas, correspondendo ao que as antigas tradues
chamavam de anjos...
Creio que efetivamente, como nos afinnam vrias dessas
352
mensagens, jamais estamos ss. Alguns mortos, uma vez no
alm, parecem querer continuar vivendo por nosso inter -
mdio, vindo atuar em ns como parasitas. Outros, mais
evoludos, consagram grande parte de sua atividade a nos
ajudar com todos os meios sua disposio. Vrios deles
dizem que precisam construir instrumentos que correspon-
dam aos nossos para poder estabelecer uma comunicao.
Eles parecem, alis, exercer um certo controle sobre essas
comunicaes. Outros, ainda, afirmam que, quando uma
descoberta feita na terra, porque j foi feita no mundo em
que se encontram. possvel que. uma grande parte da
evoluo de nossas civilizaes seja, na realidade, a obra
conjunta de vivos desse nosso mundo e de vivos de um outro
plano. Isso ocorreria, provavelmente, tanto com nossos pro-
gressos tcnicos quanto com nossas criaes artsticas ou
literrias. E talvez, at com uma certa evoluo moral de
nossas sociedades.
Podemos ir mais adiante? Talvez tambm ocorra o
mesmo com a evoluo, em tomo de ns, do mundo
animal e vegetal, com a evoluo geolgica de nosso
planeta? Nesse ponto acredito estar bem prximo do pen-
samento de Rmy Chauvin. Talvez Deus no faa tudo
diretamente, pessoalmente. Talvez ele deixe um bom
espao para a participao de todas as suas criaturas, um
espao para sua iniciativa? Talvez nossa humanidade e
nosso planeta faam parte de um conjunto infinitamente
mais vasto e solidrio? A revolta dos anjos, diz-nos a
Bblia, foi anterior criao do homem.
Compreende-se, ento, facilmente que o teor das men-
sagens possa ser diferente segundo a fonte que as emite.
Talvez Marduk exista em algum lugar; talvez haja naquele
planeta uma entidade jamais encarnada, ou que acredite
sinceramente jamais t-lo sido; talvez haja ali algum que
acredite verdadeiramente ser Richard Burton, Paracelso ou
353
Santo Thomas Becket. Mas, alm das mensagens recebidas
em Luxemburgo, em Rivenich, e agora em Darmstadt (men-
sagens essas sempre ligadas ao mesmo grupo Rio do
tempo), no temos qualquer outro testemunho da existncia
do planeta Marduk que tenha sido recebido por outro centro
de TCI, nenhum testemunho recebido por escrita autom-
tica, durante algum transe, ou em viagem fora do corpo, em
nenhum pas. Entretanto os testemunhos no faltam, cada
um mais confivel que o outro, freqentemente acompa-
nhados de uma grande quantidade de sinais, de mensagens
pertinentes em correspondncia com nosso mundo, que ten-
dem a provar a autenticidade do contato. E a?
Talvez toda essa histria do planeta Marduk seja ver-
dadeira, apesar das coincidncias surpreendentes com o
romance de Philip Jos Farmer. O principal erro, em todas
essas mensagens, seria o de afirmar que todos os mortos de
nosso planeta Terra vo parar ali, naquele belo mundo. Pois
talvez os outros mundos tambm sejam verdadeiros: eles so
descritos em vrias mensagens recebidas por outros grupos
e por outros meios, e que so, a cada vez, diferentes. Cada
vez surgem novas descries, novas histrias, novas expli -
caes. Parece haver, verdadeiramente, muitas moradas no
Reino do Pai. Talvez cada um possa construir para si o
mundo que lhe convm, por uma espcie de projeo de
pensamento, como nos explicado por muitos mortos.
Talvez, ento, os mortos se agrupem por afinidade, e
segundo o nvel espiritual alcanado.
De qualquer forma, essa complexidade em nada destri
o formidvel encontro do nosso mundo com o alm. Parece
certo que em um grande nmero de casos podemos estabele-
cer, por esse caminho, o contato com nossos mortos. No
deveramos ficar to surpresos, nem to decepcionados, ao
perceber que esse encontro no assim muito simples. Os
cientistas no param de tentar compreender um pouco me-
354
lhor esse mundo. Nada mais normal que descobrir que o alm
complicado. Os mapas de nosso planeta, que hoje nos
parece to pequeno, comportava, at pouco tempo atrs,
muitas zonas em branco.
Os contatos multiplicam-se, intensificam-se. Mas esta-
mos apenas no incio. Inumerveis trilhas, talvez uma ver -
dadeira selva, abrem-se nossa frente. De qualquer modo,
no podem mais ser ignorados. Ser preciso, sem dvida, ter
muita prudncia, adotar um certo distanciamento frente a
cada experincia. Na minha opinio, o que falta com
freqncia aos experimentadores, muito presos aventura
que esto vivendo. Qualquer prospeco de terras desco-
nhecidas uma aventura: maravilhosa e perigosa, onde
sempre h o risco de nos perdermos.
Talvez um dia se descubra que um ou outro pesquisador
no qual confiei, em tal circunstncia, forou um pouco seus
resultados (como aconteceu muitas vezes com os mdiuns,
no sculo passado). Tudo possvel. Espero apenas que a
reao no venha a ser a mesma, e que um tal acidente no
seja o bastante para desacreditar todo o fenmeno. O nmero
de pesquisadores j bem importante, em numerosos pases,
h vrios anos. Os trabalhos cientficos, ainda insuficientes,
j esto, mesmo assim, bem avanados para que se possa
continuar negando a realidade do fenmeno, quaisquer que
sejam as surpresas que ele possa nos reservar.
Estou verdadeiramente convencido de que, com a trans-
comunicao instrumental, dispomos de novos meios, fan-
tsticos, que nos garantem nossa sobrevida aps a morte.
Mas no podemos esquecer que a s atingimos o subrbio
da terra. Como dizia Roland de Jouvenel, esse invisvel est
to longe da Divindade quanto vocs esto de uma estrela...
A experincia mstica ou espiritual outra coisa.
Ora, tal descoberta do alm s tem sentido se soubermos
ultrapassar a curiosidade intelectual para nos lanarmos em
355
uma outra aventura, ainda bem mais exigente: a avent ura
interior, que a verdadeira aventura espiritual.
Entretanto, preciso repetir, em um mundo no qual
reina, em geral, um espantoso materialismo e um raciona-
lismo muitas vezes sectrio; em um mundo no qual,
freqentemente, o falso sobrenatural s denunciado para
melhor se desqualificar o verdadeiro, e no para defend-lo,
a transcomunicao instrumental nos traz uma formidvel
notcia:
O ALM enfim encontrado!
356
Bibliografia
sobre a transcomunicao
Revistas
Em francs:
Parasciences, 8, rue de la Mare, Agnires, 80290 Poix-de-Picar-
die.
Parasciences comeou tambm a publicar, em nmeros separa-
dos, a traduo integral de INFOnews, revista do Crculo de
Transcomunicao de Luxemburgo.
Em alemo:
INFOnews, Rsidence Marie-Curie 13-17,avenueLouis-Pasteur,
2311, Luxemburgo.
Transkotntnunikation, Emst Senkowski, Eichendorffstr. 19, D-
6500 Mainz.
Die Parastimme, Hans Otto Knig, Hisdenburgstr. 274,D-Mn-
chengladbach 1.
Der INFO, Jochen Fornoff, Heidelberger Landstr. 204, D-6100
Darmstadt 13.
MTFD Informationsschrift des Transkommunikationsforschung,
Michael Hoppe und Peter Klimke, Herderstr. 19, D-6000
Frankfurt a.M.
357
Em italiano:
Rassegna di studi psichici, Ricerca psichica e transcomunica-
zione, Mancini 3,63023 Fermo.
Livros
Em francs:
Brune F., Les morts nous parlent, Le Flin, 1993.
Giovetti P., Messages desprance, Robert Lafont, 1992.
Grandsire J.-M., Contact, guide pratique de transcommuni-
cation, n
2
fora de srie da revista Parasciences, 260 pginas.
Kisacanin C., Dialogues avec les morts, Ed. du Rocher,
1993.
RutherR., LInvisible au quotidien, a ser publicado em
1994.
Schfer H., Thorie et pratique de la transcommunication,
un pont entre notre monde et 1au-del, Robert Laffont, 1992.
Simonet M., A lcoute de l invisible, F. Lanore et F. Sorlot,
1988; Images et messages de l au-del, Ed. du Rocher, 1991;
Porte ouverte sur Vternit, Ed. du Rocher, 1993; Ralit de
1au-del, Ed. du Rocher, 1994.
Em outras lnguas:
Alvisi G., Le voei dei viventi di ieri, Sugar, Milo, 1976;//
libro delia speranza, Sugar, Milo, 1979.
358
Bacci M., II mistero delle voei dalValdil, Ed. Mediterranee,
Roma, 1985.
Bander P., Voices frotn the Tapes, Drake, Nova Iorque, 1973.
Bttig V., Tote reden, Carussel Verlag, 1987; KeinMenschisttot,
wenn er stirbt, Ewert Verlag, 1992.
Brune, F., Os mortos nos falam, Edicel, Sobradinho,Braslia,
Brasil, 1993 (traduo do francs).
Capitani L. e Pagnotta S., Terre tuttora inviolate, Ed Mediterra-
nee, 1990.
Colaciuri V. e Foresti E., Voei paranormali al registratore,Teoria
generale e tecniche di applicazione, Acitrezza Galateci, 1973.
Damell S., El mistero de la psicofonia, Ed. Fausi, 1987.
Estep S. W., Voices of Eternity, Ballantine Books, Nova Iorque,
1988.
Fuller J.G., The Ghostof29 Megacycles; New American Library,
1986.
Harlow S.R., A Life after Death, Doubleday, 1961.
Holbe R., Bilder aus dem Reich der Toten, Knaur, 1987; Botscha-
ften aus einer anderen Dimension, Knaur, 1988.
Jrgenson F., Sprechfunk mit Verstorbenen, Hermenn Bauer,
Fribourg-en-Brisgau, 1967.
Mangani G., Le voei delValdil, Atti deiII Convegno nazionale di
logometafonia, Udine, 1979.
Nunes C., Transeomunicao, Edicel, Sobradinho, Braslia,
Brasil.
Papo A., II mistero delVanfora parlante, Ed. Mediterranee,1992.
Raudive K., Unhrbares wird hrbar, Otto Reichl Verlag,1968;
berleben wir den Tod? mesmo editor, 1973: Der Fali Wel-
lensittich, 1975.
Rogo D.S., Phone callsfrotn the Dead, Prentice Hall, Englewood
Cliffs, New Jersey, 1979.
Schfer H., Stimmen aus einer anderen Welt, Hermann Bauer,
Fribourg-en-Brisgau, 1983.
Schmid L., Wenn die Toten reden, Rex Verlag, 1976.
Seidl F., Phnomen Tranzendentalstimmen, Frech Verlag, 1971.
Senkowski E., Instrumentelle Transkommunikation
y
R.G.Fischer,
Frankfort, 1989.
359
Webster K., The Vertical Plane, Grafton Books, 1989.
As associaes
G.R.V.P.P., 206, rue Guynemer, 39100 Dole.
Infinitude, Le Mesnil-des-Frtils, 27250 Les Bottereaux.
(Associao fundada por Monique Simonet; edita tambm um
pequeno boletim).
Association Alpha-Omega, 141, rue Saint-Michel, 31400
Toulouse.
Parasciences, mesmo endereo da revista de mesmo nome.
OBSOutras associaes so criadas e desaparecerr rapidamente.
A revista Parasciences mantm seus leitores informados a res-
peito.
360
Bibliografia sobre TCI
no conjunto
dos fenmenos paranormais
A bibliografia relativa a esses assuntos imensa, e
limitar-me-ei a citar algumas obras especialmente importan-
tes, deixando de lado, infelizmente, vrias outras. Muitos
trabalhos, em particular sobre a hipnose, no podem ser
encontrados por serem muito antigos; mas podem ser con-
sultados atravs do tratado de Dingwall (quatro volumes,
com mais de 300 pginas cada um), Abnormal Hypnotic
phenomena, Churchill Ed., Londres, 1967-1968. Mas tam-
bm essa obra dificilmente encontrada:cito-a freqente-
mente, sobretudo porque o que chama de fenmenos
hipnticos engloba uma grande parte das pesquisas sobre a
paranormalidade do final do sculo XIX e incio do sculo
XX.
No que se refere parapsicologia em geral, a obra
absolutamente essencial, que est inclusive sendo traduzida
para o francs, a de R.S. Brouthton, Parapsychology, the
controversial science, Ballantine Books, 1991.
Sobre os canais, antes de mais nada preciso ler Has-
tings, With the Tongues of Men ans Angels (Holt, Rinehart
andWinston, 1991).
As experincias nas fronteiras da morte foram magnifi -
camente tratadas por Sarah Mercier, La Mort transfigure,
Belfond 1992.
361
Com referncia aos fenmenos do misticismo, o monu-
mental tratado de J.-M. Bouflet, Encyclopdie des
phnomnes extraordinaires de la vie mystique, Ed. Oeil, de
Guilbert, 1990, inigualvel. Ele d continuidade, fe-
lizmente, ao tratado de Thurston que consegui fosse editado
no passado.
Quanto aos OVNIs, limitando a escolha a apenas uma
das obras da imensa literatura que lhe consagrada, deve-se
ler J. Valle, que escreveu vrios livros a respeito, editados
por Robert Laffont. O ltimo, Rvlations, foi publicado em
1991.
Citarei agora algumas referncias que me parecem con-
vir particularmente a meu tema:
Beloff J., The Ralentless Question, Mc Farland, 1990.
Blackmore S. (entre outros vrios ensaios), J. Soc. Pych. Res.,
1991,404-412.
Brown R., En communication avec 1au-del, Ed. Jai Lu, n
s
A
293.
Cayce E., There is a River, Dell Publ., 1945.
Delavre V., Paraphnomene und Geomagnetisnius; Transkom-
munikation, II, 4-9,1992.
Eersel P van, La Source noire, Grasset, 1986.
Eliade MLe Chamanisme et les techniques archaiques de l 'x-
tase, Payot, 1951.
Farmer P.J., Le Fleuve de Teternit, Robert Laffont, 1979.
Fontana D., J. Soc. Psych. Res., 385-404, 1991.
Gessi S., Voei e peiisieri dalialdil, Hermes Edizioni, 1989.
Gourvennec A., Vers le soleil de Dieu, Lanote/Sorlot, 1992.
Inglis B., (entre outras obras), Trancem a Natural History of
Altered States of Mind, Grafton Books, London, 1989.
Jouvenel M. de, Alt Seuildu Royaume, Lanore/Sorlot, 1981.
Jung C.G., O Homem d descoberta de sua alma, Albin Michel,
1987.
362
Klimo J., Psychics, Prophets and Mystics, Aquarian Press, 1987.
Laurentin R., Yvonne Aime de Malestroit; Oeil de/Guibert, 1990.
Liverziani F., La reineaniazione e i suoi fenomeni, Ed. Mediter-
ranee, 1988.
Masi F., La psicovisione in Valtra realt, d. Mediterranee, 1990.
Meheust B., Science-fiction et soucoupes volantes, Mercure de
France, 1978.
Presi P., Percezioni illusorie in psicovisione in erso la scienza
dello spirito, Ed. Mediterranee, 222-232, 1991.
Renard H., Des prodiges et des hotnmes, Lebaud, 1989.
Ritchie G., Retour de lau-del
y
Robert Laffont, 1986.
Roberts J., L'Univers de Seth, Ed. Jai Lu, 1990.
Schfer H.N., Thorie et pratique de la transcommunication,
Robert Laffont, 1992.
Schiebeler W., Zeugnis fr die jenseitige Welt, Silberschnur Ver-
lag, 1989.
Sherman H., The Dead are Alive, Ballantine Books, 1987.
Sotscheck J., Parapsychologie undGrenzgebieteder Psychologie,
201-208, 1979.
Strieber W., Communion, Ed. Jai Lu, 1988.
Thurston H., Les Phnomnes physiques du mysticisme, Ed. du
Rocher, 1986.
363
NDICE
Prefcio da Edio Brasileira ................................................................. 7
Introduo Geral ................................................................................. 11
As tcnicas: seus inconvenientes, seus perigos ..................................... 13
O lugar da TCI nas tcnicas vizinhas ou anlogas ................................ 14
O problema metafsico ........................................................................ 14
A questo prvia ................................................................................. 15
Plano da obra ..................................................................................... 20
Tambm pode acontecer com voc ...................................................... 24
Se fosse verdade? ................................................................................ 26
Meu primeiro encontro com o fenmeno .............................................. 27
Excurso ao pas da transcomunicao ................................................. 33
A viagem a Mayence 33; Viagem a Rivenich e a Reims 38; Via-
gem a Reims 40; Uma observao essencial 40; A viagem ao
Luxemburgo 42.
Primeira parte
FENMENOS QUE DESAFIAM TODOS
OS NOSSOS CONHECIMENTOS
Pequena histria de uma grande descoberta .......................................... 47
Incidente bizarro na Universidade de Milo ......................................... 48
O grande pioneiro: Friedrich Jrgenson .............................................. 49
Constantin Raudive ............................................................................. 51
As outras hipteses possveis sobre a origem das vozes, textos e ima-
gens paranormais .......................................... . ................................... 55
Hiptese n
tJ
1: A fraude ....................................................................... 56
A extenso do fenmeno 56; Meus conhecimentos dos pesquisa-
dores57; O caso de Marcello Bacci 59; O caso Kberle 61
Hipstese n
2
2: A iluso ...................................................................... 64
O desejo que distorce a experincia 64; Precaues indispensveis
66; Os perigos do suporte 67; Saber abrir mo das vozes muito
fracas 68; Percepo medinica e verdadeira transcomunicao
70;
Chamadas telefnicas do alm 71; As imagens paranormais 72;
Uma pesquisa superficial 73; O processo de Felice Masi 74; Ima-
gens paranormais de excelente qualidade 77.
Hiptese n
Q
3: As interferncias ......................................................... 78
A hiptese do mistificador 80; A TCI posta prova, gaiola de
Faraday, etc 81; Casos de interferncias completamente
aberrantes 84.
Hiptese n
(J
4: A hiptese "animista" ................................................... 86
Murmrios imperceptveis 88; Experincias bem sucedidas de
proje-
365
o por psicocinese 89; Correspondentes privilegiados 90; A
harmonizao necessria ao estabelecimento do contato 92; Onde
a hiptese "animista" e a hiptese "espiritualista" talvez coinci -
dam 94; Imagens paranormais obtidas por projeo de pensa-
mento 95; As diferenas em relao TCI 97; TCI na ausncia de
qualquer operador 99.
Hiptese n
(J
5: As ondas remanescentes ............................................ 101
O conceito de "onda", empregado por falta de outro melhor 101;
Os lugares assombrados 103; A imagem de Romy Schneider
seria fruto de uma onda remanescente? 106; Ondas remanes-
centes de um quadro? 108; Ondas remanescentes de Konrad
Lorenz, de Thomas Edson? 109.
Hiptese n- 6: Os extraterrestres ........................................................ 110
O testemunho de S. W. Estep 111; O testemunho de Monique
Simonet 112; Confirmao na Alemanha 113; A misteriosa per -
sonalidade de ABX-JUNO 114; Confirmao na Espanha 116;
Objees do professor Sinesio Darnell 116.
Hiptese n
lJ
7: Os "cascos", as "egrgoras", etc .................................. 117
Imagens paranormais adormecidas 119; Confirmaes do alm:
Arnaud Gourvennec 121; Dilogos com um etrusco 122; As
"egrgoras" confirmadas pelo alm: Pierre Monnier 123;
Egrgoras ao telefone 124.
Segunda parte
A COMUNICAO COM OS MORTOS
Situao das pesquisas atuais ............................................................. 129
A transcomunicao uma "prova" da sobrevida? .............................. 129
A anlise das vozes gravadas.............................................................. 132
Anlise lingstica 132; Anlise eletroacstica 134.
A formao das vozes gravadas .......................................................... 136
A hiptese de ectoplasmas 138; Os aparelhos do alm 139.
Que valor atribuir a todas estas mensagens? ....................................... 140
Dois tipos de mensagens 141; As mensagens problemticas 142;
A respeito do pecado original 142; A respeito dos extraterrestres
144; A respeito da lngua falada no alm 145; A descrio do
planeta Marduk 145.
Com quem estamos realmente tratando? ............................................ 152
A complexidade do problema 152; Pistas de reflexo propostas
154; As longas mensagens 154; Estes mundos so apenas o su-
brbio do nosso mundo 156.
Casos em que uma verdadeira comunicao com os mortos
parece ser a hiptese mais provvel .................................................. 159
366
Caso n- 1, 159; Caso n
lJ
2, 163; Caso n
L)
3, 165; Caso n
(J
4, 168;
Caso n

5, 171; Caso n

6, 173; Caso n
(J
7, 174; Caso n

8, 176;
Caso n~ 9, 178; Caso n- 10, 181; Caso n 11, 182; Caso n- 12,
185; Caso n
(J
13, 87; Caso n
lJ
14, 191; Caso n
(J
15, 193; Caso n
tJ

16, 195; Caso n
lJ
17, 196; Caso n

18, 197.
Suplemento: alguns casos antigos que parecem probatrios ................. 203
As leis dos telefonemas do outro mundo, segundo Rogo ...................... 203
A histria de Elsie Pendleton ............................................................... 205
O caso de Patricia Adams ..................................................................... 206
O caso d'Alessio: um telefonema a um morto ....................................... 207
Um caso bem particular: o cronovisor .................................................. 209
Terceira parte
A TC1 NO CONJUNTO DOS
FENMENOS PARANORMAIS
Introduo ........................................................................................... 223
Minha experincia pessoal na TCI ....................................................... 223
A hiptese "super ESP" ........................................................................ 224
Problema de fundo: uma discusso essencial 224; Os contatos
pessoais por oposio ao contato com as coisas 226; Os poderes
do "esprito" 227; Mas, trata-se de uma vontade humana? 228.
1. Os canais ........................................................................................ 228
Histria dos "channels" 228; Os canais tal como so vistos pelos
americanos 230; Os canais na arte 231; O caso de Patience Worth,
ou melhor, da Sra. Pearl Curran 231; O caso de Ramanujan 232;
Os canais msicos 232; Os canais artistas 233; Os canais jardinei -
ros 233; Possvel interveno dos fenmenos Psi 234; Testes ESP
com os canais 235; As predies dos canais 236; Um canal maior:
Jane Roberts e Seth 237; A "filosofia" de Seth 237; Um estr anho
personagem: o famoso psiclogo Carl Jung 238; A Sra. Blavatsky,
Alice Bailey e o Tibetano 241; Quais so, pois, os ensinamentos
do
Tibetano? 242; Os sete raios e o eneagrama 242; Helen Schucman
e "A Course in Miracles" 243; As vozes dos canais 244; Os proce-
dimentos de acesso utilizados 244; O desenvolvimento dos canais
245; Os companheiros imaginrios 247; O que se deve pensar do
fenmeno das vozes interiores 248; O problema central 249;
Quem
so as entidades? 250; Mas, o que pensar da sua origem
"externa"?
251; A origem estaria no interior da pessoa? 254; A guisa de con-
cluso 255.
2. A viagem fora do corpo. Histrico ................................................ 256
Relaes com o sonho 258; A viagem e a percepo extra-senso-
367
rial 260; As ondas teta 261; H provas da sada do corpo? 262; A
fantstica experincia do Dr. John Hartwell 262; Sadas do corpo
e
xamanismo 263; Pensar e perceber fora do corpo 267; Os rgos
dos sentidos fora do corpo 268; A viagem e o sonho 269; A
percep-
o direta 270; A importncia de tais fenmenos 271.
1. As experincias paramortais ........................................................ 272
A experincia paramortal. Dados clnicos 278; A percepo do
ambiente normal fora do corpo 279; Dois testemunhos precisos
sobre a viso extracorprea ocorrida durante as viagens 283; As
hipteses farmacolgicas 285; A hiptese dos neuromediadores
286; Pois alguns podem sair do corpo quando querem 287; Jung
e as experincias prximas da morte 288; Apndice 289; Um
crtica recente "teoria neuronal" a respeito das experincias
paramortais 289; Reflexes de Franois Brune 293
2. Os fenmenos fsicos do misticismo ........................................... 296
So Jos de Curpertino 299; Yvonne Aime de Malestroit 301;
Uma discusso (que se faz necessria!) 302; Reflexes de
Franois
Brune 305.
3. Parapsicologia e metapsquica ..................................................... 306
E se a velha metapsquica no tivesse morrido? 306; A histria
de Lord Frederick 308; A histria do Coronel Gurwood 310; A
histria de Prvost e de seu ladro 311; A pr-cognio 312;
Encontrar objetos perdidos 313; Ao sobre os animais, plantas
e objetos inanimados 314; Os efeitos fsicos 315; Confisses
falaciosas 316; As fraudes dos cticos 317; Os mecanismos des-
ses fenmenos 319; Outros efeitos fsicos mal estudados 320;
Uma energia "modulada" 321; Concluso 321; Fenmenos no
classificveis e espantosos 322; Os fantasmas de vivos 325.
4. Outros fatos com alto coeficiente de estranheza: os OVNIs ........... 327
5. O bizarrismo na biologia .............................................................. 331
As hipteses bsicas. A programtica 332; Concluso 339.
Concluso geral ................................................................................. 340
O fennemo de ressurgimento ........................ ? ................................. 341
Como explicar esses ciclos ................................................................. 343
A hiptese do acumulador psquico .................................................... 344
As propriedades da egrgora .............................................................. 345
As leis da natureza e a egrgora ......................................................... 348
A egrgora biolgica.......................................................................... 349
Reflexes de Franois Brune .................................................. 350
Bibliografia sobre a transcomunicao .............................................. 357
Bibliografia sobre a TCI no conjunto dos fenmenos paranormais...361
368