LETRAS | 159

INTRODUO
SEMITICA


LETRAS | 160



















LETRAS | 161


INTRODUO SEMITICA

JOS DAVID CAMPOS FERNANDES


Apresentao

La historia de la semitica es la de su pasin: la de descubrir que el mundo tiene
sentido, y com frecuencia, mas y outro sentido del que parece.
Manoel Gonzalez vila, in Semitica crtica
e crtica de la cultura, p. 9, 2002)

Desde o principio, na histria da humanidade, o questionamento sobre as formas de representar
e de significar sempre se fizeram presentes. No toa que todos reconhecem que a linguagem (falada e
escrita) a mais importante inveno do homem. Foi atravs da linguagem que todo processo civilizatrio se
desenvolveu, pela simples transmisso de tudo que foi aprendido de gerao para gerao, cumulativamente.
A posio privilegiada da semitica nesse processo, como teoria
geral dos signos, deve-se ao fato de que ela investiga explicita-
mente todos os signos, as relaes sgnicas e as operaes sgni-
cas, que so usadas implcita, intuitiva e automaticamente. No
existe, em nenhuma atividade espiritual, um meio utilizvel ou
utilizado que, uma vez referido a qualquer fato ou acontecimento
material, ou no material, no pertena teoria geral dos signos
(WALTHER-BENSE, 2000).
Nosso propsito aqui no expor detalhadamente a
histria e os diversos desenvolvimentos da teoria semitica des-
de o seu surgimento, mas sim, apresentar, de forma bastante
breve, os princpios, que a nosso ver, so operatrios para com-
preend-la melhor. Por conseqncia, este captulo tem a pre-
tenso de ajudar o aluno a conhecer alguns dos seus rudimentos,
para pensar com um pouco mais de clareza sobre o assunto, con-
vidando-o a invadir os domnios dessa teoria. Ser uma invaso
pacifica, que permita uma viso panormica, meia superficial,
desse territrio das representaes. Nas noes que apresenta-
Embora seja corrente o uso
dos termos SEMITICA e SE-
MIOLOGIA como sinnimos,
eles so fortemente marcados
por origens tericas diferentes
e, portanto, rigorosamente fa-
lando, ao serem citados, insi-
nuam pressupostos diferentes
e apontam para orientaes
diferentes. Entretanto, ambas
denominaes querem desig-
nar a Cincia Geral dos signos.

LETRAS | 162

mos sobre a semitica e semiologia, procuramos traduzi-las em linguagem simples e acessvel e, tanto quanto
possvel, amena. Por isso, no esperem os entendidos ver aqui um "tratado" de Semitica, mas apenas um
esboo mais ou menos assistemtico com finalidade exclusivamente prtica.
O ponto de partida da teoria dos signos o axioma de que as cognies, as idias e at o homem
so essencialmente entidades semiticas. Como signo uma idia tambm se refere a outras idias e objetos do
mundo. Assim, tudo sobre o que refletimos tem um passado, informao acumulada.
Um signo tem uma materialidade que percebemos com um ou vrios de nossos sentidos. poss-
vel v-lo (um objeto, uma cor, um gesto), ouv-lo (linguagem articulada, grito, msica, rudo), sent-lo (vrios
odores: perfume, fumaa), toc-lo ou ainda sabore-lo. essa coisa que se percebe que est no lugar de outra.
Esta a particularidade essencial do signo: estar ali, presente, para designar ou significar outra coisa ausente,
concreta ou abstrata.
Nesse sentido, vamos conhecer as duas principais e mais importantes teorias gerais do signo: a
semiologia, associada a Ferdinand de Saussure, e a Semitica, associada a Charles Sanders Peirce. So dois
modelos que se propem a validar toda a variedade de signos que compem a linguagem, e so construdas a
partir de conceitos prprios, que ambas construram para si.
Para nosso propsito, utilizaremos os dois termos como equivalentes. Embora Saussure e Peirce tra-
balhassem de forma independente e em continentes diferentes, existem muitas afinidades em seus estudos.
Eles se preocuparam principalmente com os modelos estruturais do signo que incidiu na interao entre seus
componentes. Para ambos esta interao entre os elementos que compem o signo que permite a
representao, em qualquer forma que aparea, em um texto que um sujeito possa compreender.
Apesar de utilizarem terminologias diferentes, existe uma convergncia na descrio de seus
modelos, no obstante haja diferenas significativas nos dois estudos, como veremos mais adiante.















LETRAS | 163


UNIDADE I
LINGUAGEM E SIGNO

A pr-histria da Semitica

As primeiras concepes do signo foram desenvolvidas pelos gregos que sustentam que ele um
sinal sobretudo um sinal verbal, por meio do qual se representa alguma coisa. E nessa sustentao de repre-
sentao est presente a idia de uma coisa que se duplica, uma realidade que se reproduz atravs de outra
forma, ou, em outras palavras: o original e a cpia. Esse modo de compreenso se v, afirmado de certa forma
na atualidade, no fenmeno da semiose, que a reproduo continuada de um sinal, que um sinal de ou-
tro, e assim sucessivamente.
A palavra semitica vem da raiz grega seme, como em semeiotikos, interprete de signos. J sig-
no, deriva do latim signum, que vem do grego secnom, que significa cortar, extrair uma parte de, que ge-
rou em nossa lngua , por exemplo, os termos seco, seccionar, sectrio, seita, entre outros. A semitica, por-
tanto, como disciplina, a anlise dos signos ou o estudo do funcionamento do sistema de signos.
Entre os precursores da semitica se encontram Plato, cujo dilogo Crtilo reflete sobre a ori-
gem da linguagem, e Aristteles, que sinaliza os substantivos na Potica e Sobre a interpretao.


Plato (427-347 aC.) Aristteles (384-322 aC.)

Plato, para quem o mundo real no passava de uma plida imitao do mundo das idias, conside-
rou, que a linguagem vem da natureza das coisas, e que essas mesmas coisas deveriam ser nomeadas, de for-
ma imperfeita, por um legislador, dotado do dom de apreender, de tudo, sua natureza essencial. O modelo

LETRAS | 164

platnico de signo tem uma estrutura tridica, na qual possvel observar os seguintes componentes: o nome,
a noo (ou idia), e a coisa, qual o signo se refere. As idias para Plato eram entidades objetivas que no
s existem na nossa mente, como tambm possuem realidade numa esfera espiritual alm do indivduo.
Aristteles, em oposio s idias de Plato, acreditava num mundo perceptvel sensorial. Defendia
que as funes intelectuais do homem possuam carter poltico, e deveriam ser desenvolvidas socialmente.
Nesse sentido, a linguagem era fruto de conveno - em que as categorias do pensamento coincidiam com as
categorias da linguagem - e representaria a realidade na qual os homens se inseriam. Aristteles discutiu a
teoria dos signos no mbito da lgica e da retrica. Comeou a delinear uma separao entre signo certo
(tekmrion) e o signo incerto (semeion): o primeiro tipo de signo reservado para as interaes naturais, de
verdade necessria, no sentido de prova, podendo ser traduzido por signo necessrio: se tem febre, logo
est doente. Este tipo de signo necessrio vai do universal ao particular e pode, neste sentido, servir de pre-
missa a um silogismo. O segundo tipo de signo baseado em signos genricos, no necessrios, podendo ser
chamado de signo fraco ou hipottico. Por exemplo no juzo Se tem os lbios estourados, ento tem
febre, a concluso apenas provvel, podendo ser verdadeira ou no. uma forma lgica da conjuno e no
da implicao.
Depois deles, um dos debates mais significativos sobre os signos que teve lugar no mundo antigo
foi o dos esticos
1
e dos epicreos
2
(por volta do ano 300 aC, em Atenas). O debate se estabeleceu na diferen-
a entre os signos naturais (os que se do livremente na natureza) e os signos convencionais (os criados espe-
cificamente para a comunicao). Sobretudo para os esticos, o signo por excelncia era o que conhecemos
como sintoma mdico. O sintoma seguiu considerando como o signo modelo durante a poca clssica.


Entre os antigos o termo signo sempre foi associado doutrina mdica. Se o paciente tinha o corpo quente, o sintoma
era de febre. Logo, isso signo.


1
Estoicismo: doutrina fundada por Zeno de Ccio (335-264 a.C.), e desenvolvida por vrias geraes de filsofos, que se caracteriza por uma tica em
que a imperturbabilidade, a extirpao das paixes e a aceitao resignada do destino so as marcas fundamentais do homem sbio, o nico apto a
experimentar a verdadeira felicidade [O estoicismo exerceu profunda influncia na tica crist.] Foram os Esticos os primeiros a oferecer ao mundo
uma teoria que considera trs componentes integrantes do signo: o significante, o significado (ou sentido) e o objeto externo (referido).
2
doutrina do filsofo grego Epicuro (341-270 a.C.) e seus epgonos, caracterizada por uma concepo atomista e materialista da natureza, pela busca da
indiferena diante da morte e uma tica que identifica o bem aos prazeres comedidos e espirituais, que, por passarem pelo crivo da reflexo, seriam
impermeveis ao sofrimento includo nas paixes humanas

LETRAS | 165


Na idade mdia, os escritos de Santo Agostinho estabe-
leceram as bases no ocidente para a investigao sobre o signo.
dele a clssica definio, contida na obra De Doctrina Christia-
na, de que o signo , portanto, uma coisa que, alm da impres-
so que produz nos sentidos, faz com que outra coisa venha
mente como conseqncia de si mesmo. Santo Agostinho dis-
tinguiu os signos naturais dos signos convencionais. Para ele os
signos naturais so aqueles produzidos sem a inteno de uso
como signo, mas nem por isso conduzem cognio de outra
coisa. Os signos convencionais so aqueles que todos os seres
vivos trocam mutuamente para demonstrar sentimentos da
mente, contribuindo para delimitar o estudo dos signos ao expressar que as palavras parecem ser os correla-
tos de palavras mentais. Essa delimitao imposta por Santo Agostinho teve um srio impacto nos estudos
posteriores sobre os signos.


Santo Agostinho (354-430)


Outros acadmicos, como o franciscano ingls Guilhermo de Occam referendaram esta verso de
signo. E esta, por sua vez, serviu de sustentculo para John Locke para seu ensaio sobre o entendimento hu-
mano (1690). No principio do sculo XX surge uma cabal conscincia semitica, impulsionada por dois funda-
dores: Saussure e Peirce.

A fumaa como ndice de fogo um dos
exemplos daquilo que Santo Agostinho en-
tendia como signo natural

LETRAS | 166



Guilherme de Occam John Locke


Ferdinand de Saussure Charles Sanders Peirce


A teoria dos signos

A teoria dos signos est indissoluvelmente associada s questes do conhecimento, e isso desde
que passou a ocupar a ateno dos pensadores, tal como se encontra em Plato, no Crtilo
3
, um dos momentos

3
O texto em questo, em forma de dilogo, confronta duas vises filosficas concorrentes sobre a linguagem; a saber, a corrente naturalista e a corren-
te convencionalista. Neste dilogo, Plato antecipa idias levantadas sculos mais tarde por Saussure. Plato percebeu a riqueza e a complexidade da
linguagem e, de certa forma, props que a lngua fosse objeto de estudo. Alm disso, o filsofo antecipou a idia proposta por Saussure da arbitrarieda-
de absoluta e da arbitrariedade relativa do signo lingustico.

LETRAS | 167


inaugurais de investigao sobre a linguagem. Aristteles nos
mostra, por exemplo, em A Repblica, o mito da caverna
(conhea a histria no box ao lado), em que explora o pro-
blema da ligao da linguagem realidade, atravs da oposi-
o entre a "naturalidade" e a "convencionalidade" dos sig-
nos lingsticos. Para ele existem dois mundos: o do corpo na
caverna e o do esprito fora dela. O corpo d conta dos sig-
nos ou das imagens das coisas e assume a existncia destas.
O esprito, liberto dos seus grilhes, concebe indiretamente a
essncia de cada tipo de coisa antes de interagir com ela, por
intuio. Deste modo, os nomes e as idias no se coadu-
nam. A relao mediata, uma vez que os nomes (que ape-
nas tm significado quando inseridos no discurso) refletem,
por analogia, somente particularidades das idias. Os signos
lingsticos so instrumentos destinados a representar as
coisas, as quais no passam de sombras ou garatujas aos
olhos do homem prisioneiro da caverna.
O termo signo, como j vimos, deriva do latim
signum. Do grego, o termo semeion, que vem de sec-
non, raiz do verbo cortar extrair parte de, porque primiti-
vamente o signo era pensado como algo que se referia a uma
coisa completa, maior e da qual ele era extrado. Veremos no
prximo momento duas formas diferentes de conceber o
signo: a linha saussuriana e a peirceana, construtores de
correntes da teoria semitica.

LETRAS | 167
O mito da caverna Imaginemos uma caverna subterr-
nea onde, desde a infncia, gerao aps gerao, seres
humanos esto aprisionados. Suas pernas e seus pescoos
esto algemados de tal modo que so forados a perma-
necer sempre no mesmo lugar e a olhar apenas para
frente, no podendo girar a cabea nem para trs nem
para os lados. A entrada da caverna permite que alguma
luz exterior ali penetre, de modo que se possa, na semi-
obscuridade, enxergar o que se passa no interior. A luz que
ali entra provm de uma imensa e alta fogueira externa.
Entre ela e os prisioneiros no exterior, portanto h um
caminho ascendente ao longo do qual foi erguida uma
mureta, como se fosse a parte fronteira de um palco de
marionetes. Ao longo dessa mureta-palco, homens trans-
portam estatuetas de todo tipo, com figuras de seres
humanos, animais e todas as coisas. Por causa da luz da
fogueira e da posio ocupada por ela, os prisioneiros
enxergam na parede do fundo da caverna as sombras das
estatuetas transportadas, mas sem poderem ver as pr-
prias estatuetas, nem os homens que as transportam.
Como jamais viram outra coisa, os prisioneiros imaginam
que as sombras vistas so as prprias coisas. Ou seja, no
podem saber que so sombras, nem podem saber que so
imagens (estatuetas de coisas), nem que h outros seres
humanos reais fora da caverna. Tambm no podem saber
que enxergam porque h a fogueira e a luz no exterior e
imaginam que toda luminosidade possvel a que reina na
caverna. Que aconteceria, indaga Plato, se algum liber-
tasse os prisioneiros? Que faria um prisioneiro libertado?
Em primeiro lugar, olharia toda a caverna, veria os outros
seres humanos, a mureta, as estatuetas e a fogueira.
Embora dolorido pelos anos de imobilidade, comearia a
caminhar, dirigindo-se entrada da caverna e, deparando
com o caminho ascendente, nele adentraria. Num primeiro
momento, ficaria completamente cego, pois a fogueira na
verdade a luz do sol e ele ficaria inteiramente ofuscado
por ela. Depois, acostumando-se com a claridade, veria os
homens que transportam as estatuetas e, prosseguindo no
caminho, enxergaria as prprias coisas, descobrindo que,
durante toda sua vida, no vira seno sombras de imagens
(as sombras das estatuetas projetadas no fundo da caver-
na) e que somente agora est contemplando a prpria
realidade. Libertado e conhecedor do mundo, o prisioneiro
regressaria caverna, ficaria desnorteado pela escurido,
contaria aos outros o que viu e tentaria libert-los. Que lhe
aconteceria nesse retorno? Os demais prisioneiros zomba-
riam dele, no acreditariam em suas palavras e, se no
conseguissem silenci-lo com suas caoadas, tentariam
faz-lo espancando-o e, se mesmo assim, ele teimasse em
afirmar o que viu e os convidasse a sair da caverna, certa-
mente acabariam por mat-lo. Mas, quem sabe, alguns
poderiam ouvi-lo e, contra a vontade dos demais, tambm
decidissem sair da caverna rumo realidade. O que a
caverna? O mundo em que vivemos. Que so as sombras
das estatuetas? As coisas materiais e sensoriais que perce-
bemos. Quem o prisioneiro que se liberta e sai da caver-
na? O filsofo. O que a luz exterior do sol? A luz da
verdade. O que o mundo exterior? O mundo das idias
verdadeiras ou da verdadeira realidade. Qual o instrumen-
to que liberta o filsofo e com o qual ele deseja libertar os
outros prisioneiros? A dialtica. O que a viso do mundo
real iluminado? A Filosofia. Por que os prisioneiros zom-
bam, espancam e matam o filsofo (Plato est se referin-
do condenao de Scrates morte pela assemblia
ateniense)? Porque imaginam que o mundo sensvel o
mundo real e o nico verdadeiro (CHAU, 2006, p. 46-47).

LETRAS | 168

A teoria semitica nos permite penetrar no prprio movimento interno das mensagens, no modo
como elas so engendradas, nos procedimentos e recursos nela utilizados. Permite-nos tambm captar seus
vetores de referencialidade no apenas a um contexto mais imediato, como tambm a um contexto estendi-
do, pois em todo processo de signos ficam marcas deixadas pela histria, pelo nvel de desenvolvimento das
foras produtivas econmicas, pela tcnica e pelo sujeito que as produz (SANTAELLA, 2005).
Peirce, em sua teoria, afirma que um signo algo que est no lugar de alguma coisa para algum,
em alguma relao ou alguma qualidade. O mrito dessa definio mostrar que um signo mantm uma
relao solidria entre pelo menos trs plos (e no apenas entre dois, como props Saussure): 1) a face per-
ceptvel do signo, representmen, ou significante; 2) o que ele representa, objeto ou referente; 3) e o que
significa, interpretante ou significado. A definio do signo incorporando o interpretante, nos mostra que
sua teoria toma a seu cargo o efeito do signo sobre o sujeito, considerado um ser social, determinado por suas
experincias em um mundo historicamente dado. Alm disso, todos esses elementos esto inseridos dentro de
um contexto.
A semitica, portanto, a cincia que estuda a vida dos signos no interior da convivncia social. Ela
vai das mecnicas relativas ao conhecimento at as reorientaes formais e, por conseqncia, s apropria-
es de contedo, ou de sentido.
A primeira originalidade do sistema peirciano, segundo Todorov (1998), reside na prpria definio
que ele d do signo. Peirce afirma que um signo um Primeiro, que mantm com um Segundo, chamado seu
objeto, uma relao to verdadeira que capaz de determinar um Terceiro, denominado seu interpretante,
para que este assuma a mesma relao tridica com respeito ao mencionado Objeto que reinante entre o
Signo e o Objeto. A ao do signo a de determinar um interpretante, termo que no deve ser tomado como
sinnimo de intrprete meio atravs do qual o interpretante produzido, ou mesmo sinnimo de interpre-
tao processo de produzir um interpretante. O interpretante deve ser compreendido como o efeito que o
signo est apto a produzir ou que efetivamente produz numa mente interpretadora. Portanto, o signo uma
mediao entre o objeto (aquilo que ele representa) e o interpretante (o efeito que ele produz), assim como o
interpretante uma mediao entre o signo e um outro signo futuro.
Para Bense (1971, p. 28), entre o mundo e a conscincia intervm sempre os signos como meios.
[...] Este deve ser visto, antes, como um sistema de signos, entendido como um sistema conscientizado de
sinais que partem do mundo. Nenhuma relao conscincia-mundo imediata. Entre o mundo e a conscin-
cia interpem-se os meios da ao e da elaborao. Bense conclui que essas mediaes tm, na sua base, es-
quemas semiticos.
Outro aspecto notvel da atividade semitica de Peirce: suas classificaes das variedades de signos.
O nmero trs, segundo Todorov (1999), desempenha papel fundamental, tanto quanto o dois de Saussure.
Vamos ento ver de forma mais detalhada, a seguir, estas teorias.



LETRAS | 169


UNIDADE II

CONCEPO DUAL E CONCEPO TRIDICA DOS SIGNOS


Saussure

A Concepo dual de SAUSSURE

A teoria dos signos, ou cincia dos signos chamada de semitica ou semiologia de acordo com a es-
cola a que se refere. Quando se fala de uma concepo derivada dos trabalhos de Saussure, considerado o pai
do estruturalismo lingstico e principalmente numa tradio mais ligada lingustica verbal, muitas vezes se
usa semiologia. Seu trabalho se desenvolveu paralelamente ao de Peirce, sem que os dois tivessem contato.
necessrio compreender a diferena entre as concepes duais de Saussure e as concepes tridicas de signo
defendidas por Peirce. A concepo dual de signo no comporta a referncia, porque a considera uma questo
ontolgica e no semitica, enquanto a concepo tridica de signo entende o referente como parte integran-
te da relao sgnica. Saussure e Peirce so respectivamente os representantes mximos das noes de signo
referidas.
Em Saussure, o signo decorre de uma relao dual, ou didica, entre significante e significado ou
a forma externa e a essncia mental do conceito e o signo tido como a unidade bsica da linguagem, quer
dizer, toda linguagem seria um sistema de signos.
Saussure define o signo como algo que [...] une no uma coisa e um nome, mas um conceito e
uma imagem acstica. Esta ltima no o som material, puramente fsico, mas a marca psquica desse som, a

LETRAS | 170

sua representao fornecida pelo testemunho dos sentidos; sensorial e se, por vezes, lhe chamamos material
neste sentido e por oposio ao outro termo da associao, o conceito, geralmente mais abstrato. Para
Saussure o significante, a imagem acstica, arbitrria, no-motivada (SAUSSURE,1990, p.124), pois inexiste
relao de causa-e-efeito entre o significante e a coisa por ele representada.
Saussure portanto, considera o signo lingstico uma entidade psquica bifacial, ou seja, est compos-
ta em duas partes: um significante (Se) e um significado (So) e o signo vem ser a juno destas faces (Se+So =
signo), sendo que o signo sempre mental e a representao que o sujeito tem de algo na sua cabe-
a/mente.
A representao deste sinal vai para a mente do sujeito como uma imagem acstica e se acopla a um
significante (Se) que o referente, para este referente se acopla um significado (So), que o contedo da coi-
sa, o significado daquilo que percebido e representado na minha mente.



Se ocorrer, por exemplo, a pronuncia da palavra RVORE, o som produzido cria na mente do sujeito
que o escuta o correspondente a essa pronncia. Existe montado na sua cabea uma estrutura capaz de reco-
nhecer o que est de fora. H na mente essa imagem. O significante (Se) a imagem mental de uma cadeia
sonora. Toda vez que determinada matria chega ao crebro com algum sentido e o crebro acopla isto a um
significado, estamos na presena de uma funo signica. Isto significa dizer que o signo sempre mental.
Tanto (Se) quanto o (So) so mentais. O signo em Saussure uma folha de papel que tem dois ver-
sos, um destes lados o conceito, o outro a imagem acstica; o pensamento o anverso e o som o verso;
no se pode cortar um, sem cortar ao mesmo tempo o outro.
Saussure afirma que o som no o som material, coisa puramente fsica, mas a impresso deste
som, a representao que dela nos d o testemunho de nossos sentidos. Do mesmo modo que o significado
no a coisa, mas sim a imagem mental da coisa.


LETRAS | 171


Se = imagem acstica (palavra oral) imagem grfica (palavra escrita, etc.)
So = conceito/contedo
ou ainda

Se = significante (denotativo / conotativo)
So = significado ( idia da coisa, qualquer coisa)


Significado
(conceito)
Significante
(imagem-som)

Concepo dual de Saussure
Fonte: Saussure (1990)

Essa definio que Saussure prope para o signo, tomando-o como entidade mental que associa um
significante(Se) a um significado(So), desempenha papel central na lingustica estrutural. Este papel central
configura-se com a distino entre signos naturais (ou motivados) e signos arbitrrios (ou convencionais). Para
Saussure (1990, p. 83), ela [a arbitrariedade] no deve dar a ideia de que o significante depende da livre
escolha do sujeito falante [...] queremos dizer que ele [o significante] imotivado [...] em relao ao
significado, com o qual no tem, na realidade, qualquer ligao material.
O signo, qualquer sistema de signos, para construir linguagem, ter de ser convencional e, portanto,
arbitrrio. Neste sentido, na perspectiva estruturalista, o significante no est por um dado objeto, existente,
antecipado ou construdo, mas por uma imagem mental ou conceito. Para o pensamento estruturalista, o
objeto, o real, externo conscincia e, portanto, independente deste, so categorias perifricas.





Em seus estudos Ferdinand de Saussure tem dois problemas:
1) no considera a matria externa;
2) diz que o significado (So) o conceito da coisa, mas no especifica que
coisa essa.
Pois, se o significante (referente) pode ser diferente para diferentes
pessoas, pode causar tambm significados diferentes, no ?

LETRAS | 172

A Concepo tridica de PEIRCE


Peirce

Por outro lado, Peirce em sua teoria acrescenta mais um elemento: o referente. A sua concepo
tridica do signo bem ilustrada no clebre tringulo de Ogden e Richards (1972, p. 32), em que na base do
tringulo se encontram o smbolo e o referente, e no topo o pensamento ou referncia. Na base do tringulo,
atravs de uma linha tracejada, observa-se que no h uma relao direta entre smbolo e referente. A relao
entre os dois elementos indireta, mediada pelo pensamento ou referncia que se encontra no topo.

PENSAMENTO OU REFERNCIA
SMBOLO REFERENTE
Representa
(uma relao imputada)
VERDADEIRO
C
O
R
R
E
T
O
S
i
m
b
o
l
i
z
a
(
u
m
a

r
e
l
a

o

c
a
u
s
a
l
)
A
D
E
Q
U
A
D
O
R
e
f
e
r
e
-
s
e

a
(
o
u
t
r
a
s

r
e
l
a

e
s

c
a
u
s
a
i
s
)

Tringulo semitico
Fonte: Ogden-Richards (1972)

LETRAS | 173


Quando substitumos a terminologia de Ogden e Richards (1972)
4
pela de Peirce, representamen ou
signo em vez de smbolo, interpretante em vez de pensamento, objeto em vez de referente, ou a de Morris,
respectivamente veculo sgnico, interpretante e designatum, percebemos que a estrutura tridica do signo
mantm-se a mesma.
INTERPRETANTE
INTERPRETANTE
REPRESENTAMEN
VECULO SGNICO
OBJETO
DESIGNATUM

Tringulo semitico com termos de Peirce

Como Saussure, Peirce tambm considera que a relao entre signo e interpretante convencional
(ao contrrio de Ogden e Richards, que consideravam haver relaes causais nos dois lados do tringulo). A
diferena est efetivamente na dimenso de exterioridade do signo que a semitica de Saussure no contem-
pla.
Com sua teoria, Peirce prope uma mudana radical em relao concepo saussuriana ao afirmar
que:
um signo ou representamen, aquilo que, sob certo aspecto ou modo, representa algo para algum. Di-
rige-se a algum, isto , cria, na mente dessa pessoa, um signo equivalente, ou talvez um signo mais de-
senvolvido. Ao signo assim criado denomino interpretante do primeiro signo. O signo representa alguma
coisa, seu objeto. Representa esse objeto no em todos os seus aspectos, mas com referncia a um tipo
de idia que eu, por vezes, denominei fundamento do representamen (PEIRCE, 1990, p. 46).

Peirce nos mostra que o importante no determinar o que mental e o que no mental, mas de-
terminar se nosso pensamento se dirige ou no aos objetos reais, dado que o "real o que significa qualquer
coisa de real". Esta atitude serve, de um lado, para evitar posies que participam da iluso de dar a uma pala-
vra, ou outra representao, um sentido universal externo ao pensamento e linguagem e acreditar que se
pode conceber as coisas independentemente de toda relao concepo que se tem no esprito. O signo ,

4
No tringulo semitico poderamos representar a teoria dos signos de Saussure como contemplando apenas o lado esquerdo do tringulo. Significante
corresponderia a smbolo e significado a pensamento ou referncia.

LETRAS | 174

portanto, um processo produtor de objetos novos
5
, que manifesta e realiza uma relao tridica. Como j de-
monstramos, a relao tridica tem como pontos de apoio o representamen, o interpretante e o objeto.

Alguma coisa Algum
SIGNO
(ALGO)

O signo tridico em Peirce

Como se v, as intenes de Peirce na formulao de sua Semitica no so compartimentadas, mas
universalizantes. Sua metodologia permite examinar os condicionamentos histricos que fazem com que algo
signifique B e no C. Tambm permite alargarem-se os eixos interpretativos medida que reconhecem o
intrprete, observador, ou leitor, como autnomo em relao ao produtor ou enunciador. Sua teoria dos
signos, alicerada na fenomenologia, foi concebida como uma doutrina formal de todos os tipos possveis de
semiose. Como afirma Santaella(1992, p. 36):

Esta doutrina to geral e abstrata a ponto de poder dar conta de qualquer processo sgnico, esteja ele
no invisvel mundo fsico microscpico ou no universo cosmolgico, esteja ele nas interaes celulares
ou nos movimentos poltico-sociais.

Nesse sentido, no se deve confundir semiose com semitica. Semiose quer dizer ao do signo. A
ao do signo a de determinar um interpretante. Peirce tambm conceituou a semiose como o processo no
qual o signo tem um efeito cognitivo sobre o intrprete (NTH, 1998, p. 129). A semitica a cincia que tem
por tarefa estudar todos os tipos possveis de aes sgnicas, portanto, a semiose seu objeto de estudo. Na
Semitica, o pensamento concebido como semiose ou processo de formao de signos. O processo de co-
nhecimento s acontece se houver a mediao de signos, ou seja, o que est fora do sujeito (os fenmenos,
objetos, os eventos) no existe at que seja nomeado. Portanto, para se conhecer e compreender qualquer
coisa, a conscincia produz um pensamento, que uma relao entre o sujeito e o fenmeno. E isso, j ao
nvel do que chamamos de percepo, um signo. Perceber no seno traduzir um objeto captado pelos
rgos do sentido em um julgamento. interpor uma camada interpretativa entre a conscincia e o que alcan-

5
O pragmatismo de Peirce alimenta uma concepo de linguagem a partir da idia de que a significao se d no processo da validao de nossas cren-
as e fixao de hbitos de se agir numa certa direo. O estabelecimento de um significado um processo interpretativo (inferencial) de nomeao do
primeiro signo por meio de outro signo (seu interpretante), a que seu turno conta com outro signo que s poder ser interpretado por outro signo, e
assim sucessivamente numa cadeia que se no infinita, ao menos indefinida, visto que o significado de uma representao no pode ser mais que
uma representao.

LETRAS | 175


a os sentidos. Para conhecer e se conhecer, o homem s toma conscincia do real porque, de alguma forma,
o traduz, o representa, e s interpreta essa representao numa outra representao: interpreta signos tradu-
zindo-os em outros signos.
H trs fatores envolvidos em qualquer semiose o signo, o elemento designado e a pessoa a quem
ele se destina como signo e, por isso, a relao semitica , como j dissemos, uma relao tridica, respei-
tando-se, aqui, a recorrncia ao componente pragmtico.
Usado inicialmente por Peirce e difundido na Lingustica por Charles Morris, o termo pragmtica re-
mete a um dos nveis da anlise de concentrao semitica: a sintaxe ocupa-se da relao entre os signos e
fixa a estrutura gramatical de uma lngua como sistema de signos. A semntica ocupa-se da relao entre o
signo e o seu denotatum real, ou objeto. A pragmtica ocupa-se da relao entre o signo e o objeto com os
seus usurios, ou intrprete, seja este um produtor, seja um leitor.

RELAO
SINTTICO SIGNO SIGNO
SEMNTICO SIGNO OBJETO
PRAGMTICO SIGNO USURIO
Relaes Signo X Objeto X Usurio (Morris)
Fonte: Bense (1971)

Dessa forma,
se numa investigao feita uma referncia explcita ao falante, ou, em termos mais gerais, ao usurio
da linguagem, ento a atribumos (a investigao) ao campo da pragmtica. Se abstramos do usurio
da linguagem e analisamos apenas as expresses e suas denotaes, estamos no campo da semntica.
E finalmente se abstramos tambm das abstraes, e analisamos somente as relaes entre as
expresses, estamos na sintaxe (CARNAP, 1938 apud SILVEIRA, 2006, p. 3).

Influenciado pela proposta de Peirce de refletir sobre os sinais e seus respectivos significados no m-
bito filosfico, William James escreveu, em 1898 (vinte anos depois que Peirce usou o termo pragmatics), o
ensaio intitulado Philosophical conceptions and pratical results e instaurou, a partir da, o que ficou conhecido
como Pragmatismo Americano. Suas idias, no entanto, s causaram impacto no sculo XX, com o empenho
de alguns filsofos em definir a filosofia, a linguagem e o conhecimento como prticas sociais
6
.

6
Entre os estudiosos que se destacaram na divulgao das idias pragmatistas de James (e, por extenso, de Peirce), costuma-se registrar Williard V.
Quine. Este, alm de estudar o empirismo do Crculo de Viena, desprezou o vocabulrio logicista e reforou muitas idias peircianas, as quais foram por
ele chamadas de pragmatismo radical. Outros nomes que, segundo Pinto (2001) e Marcondes (2000), ajudaram a propagar o Pragmatismo Americano
so os de Donald Davidson e Richard Rorty (defendendo a tese que se caracteriza como neopragmatismo). Tais estudiosos creditam suas reflexes aos
estudos desenvolvidos pelos filsofos James Dewey e L. Wittgenstein. Estes defendiam a tese de que a anlise dos fundamentos da linguagem pode ser

LETRAS | 176

De modo geral, o pragmatismo aponta as bases filosficas para uma anlise lingustica que relacione
a todo momento signo e falante, antes de qualquer coisa, compondo ambos o que se chama de fenmeno
lingustico (PINTO, 2001, p. 57).
Um ponto importante a ser destacado, aqui, reside no fato de o pragmatismo americano entender
que a anlise do significado em linguagens naturais necessariamente envolve consideraes pragmticas. Nes-
se sentido, Peirce reserva pragmtica, dentro do contexto mais amplo da semitica, um espao especial,
afirmando que os signos de uma linguagem, para que possam referir os objetos do mundo e organizar-se co-
mo estrutura, dependem do uso que deles possa fazer o indivduo. Dessa perspectiva, a pragmtica caracte-
rizada como a disciplina que estuda a relao dos signos com os seus usurios.
Como j dito, apesar de no ser nosso propsito expor a histria e os diversos desenvolvimentos da
teoria semitica desde o seu surgimento, consideramos relevante apresentar, ainda que de forma breve, al-
guns dos princpios operatrios abordados por Peirce, a fim de melhor compreender o nvel de anlise caracte-
rizado como pragmtico.


As propriedades do signo


Foi o pragmatismo que prestou especial ateno relao entre os signos e os seus utilizadores. O
pragmatismo compreendeu que para alm das dimenses sinttica e semntica na anlise do processo sgnico
h uma dimenso contextual. Isto , o signo no independente da sua utilizao. A novidade da abordagem
pragmtica da semiose est em no remeter a utilizao dos signos para uma esfera exclusivamente emprica,
socio-psicolgica, mas encarar essa utilizao de um ponto de vista lgico-analtico.
O pragmatismo, como Peirce o concebe, um mtodo lgico-semitico de clarificao das idias. No
esquema peirceano da classificao das cincias, a lgica (ou semitica em sentido geral) divide-se em trs
ramos, conforme Santaella (2005): o primeiro, a gramtica especulativa, que nos d uma fisiologia das formas,
uma classificao das funes e das formas de todos os signos; a segunda, a lgica crtica, que consiste no es-
tudo da classificao e da validade dos argumentos; e em terceiro, o mais vivo ramo, a metodutica (ou retri-
ca especulativa) que o estudo dos mtodos a que cada tipo de raciocnio d origem. O pragmatismo, que se
baseia na idia de que o sentido de um conceito ou proposio pode ser explicado pela considerao dos seus
efeitos prticos, uma teoria metodutica.
7

Representamen o nome peirceano, como j dissemos, do objeto perceptvel que serve como signo
para o receptor. o veculo que traz para a mente algo de fora; o objeto corresponde ao referente, coisa

concebida como uma prtica social contempornea e, dessa forma, puseram em evidncia uma perspectiva historicista. Contemporaneamente inclue-se
o filsofo Stanley Cavel.
7
De acordo com Santalella(1988) a principal funo da Metodutica estudar a ordem ou procedimento apropriado a qualquer investigao, podendo
se tambm chamada, de forma mais simplista, de Metodologia.


LETRAS | 177


(pragma), ou ao denotatum em outros modelos de signo. O objeto pode ser uma coisa material do mundo, do
qual temos um conhecimento perceptivo, mas tambm pode ser uma entidade meramente mental, ou imagi-
nria, portanto, o signo pode denotar qualquer objeto: sonhado, resultante de alucinao, existente, esperado
etc. Quando ele est fora do signo, sendo a realidade que o signo s pode indicar, ela chamado de objeto
real, ou dinmico. Quando ele uma cognio produzida na mente do intrprete como representao mental
de tal objeto, ele chamado de objeto imediato; o interpretante a significao do signo, o efeito do signo.
Em alguns momentos, Peirce chama de significance, significado, ou interpretao do signo.
A triangulao peirceana tambm representa bem a dinmica de qualquer signo como processo
semitico, cuja significao depende do contexto de seu aparecimento, assim como da expectativa de seu
receptor.
Ainda em Peirce (1990), a semiose a elaborao de pensamentos (em pensamentos) desen-
volve-se em trs etapas sucessivas e interligadas, em que a segunda pressupe a primeira e a terceira as duas
anteriores:

1) cone, quali-signo e rema pertencem categoria denominada primeiridade, que compreende o domnio do sensvel,
do possvel, do qualitativo (do emocional); a apresentao de algo aos sentidos, imediato e integral, na qual cap-
tamos as qualidades de algo como um sentimento instantneo e fugaz, que precede qualquer elaborao posterior;
2) ndice, sin-signo e dicente pertencem categoria denominada secundidade, que compreende o domnio da experincia, da
realidade, da ao da coisa ou evento (do energtico); depois da primeiridade, que pura impresso, vem a sensao, o
confronto e a conscincia de algo concreto, exterior a si mesmo.
3) smbolo, legi-signo e argumento pertencem categoria denominada terceiridade, que compreende tudo o que de-
pende do pensamento, da conscincia. a esfera da prpria inteligibilidade (racionalidade). o momento em que o
ator (sujeito da semiose) atravs de progressivos nveis de conscincia, passa de um pensamento que uma impres-
so pura e instantnea de algo (primeiridade) para um pensamento constatativo, produzido pela sensao desse algo
como uma presena concreta (secundidade), conduzindo-o, finalmente, percepo da realidade exterior.

referncia de objeto, de meio e de interpretante da relao tridica so coordenadas, respecti-
vamente, trs referncias semiticas precisas a que se pode denominar de cone, ndice e smbolo, relativa-
mente referncia de objeto; quali-signo, sin-signo e legi-signo em relao referncia de meio; rema, dicen-
te e argumento referncia de interpretante.


Referncia de Objeto


cone (escala de correspondncia: primeiridade, sintaxe, qualissigno, possibilidade) um represen-
tamen que, em virtude de qualidades prprias, se qualifica em relao a um objeto, representando-o por tra-
os de semelhana ou analogia, e de tal modo que novos aspectos, verdades ou propriedades relativas ao ob-
jeto podem ser descobertos ou revelados.


LETRAS | 178


cone:Uma esttua, um desenho, uma fotografia so icnicos porque mantm uma semelhana com o que ela representa

ndice (escala de correspondncia: secundidade, semntica, sinsigno, existente) signo que se refere
ao Objeto designado em virtude de ser realmente afetado por ele. Tendo alguma qualidade em comum com o
objeto, envolve tambm uma espcie de cone, mas o fato de sua ligao direta com o objeto que o caracte-
riza como ndice, e no os traos de semelhana.


ndice: na primeira representao voc v fumaa, que ndice de fogo. Na segunda as gotas nos dizem que choveu.

Smbolo (escala de correspondncia: terceiridade, nvel pragmtico, legissigno, lei ou pensamento)
signo que se refere ao Objeto em virtude de uma conveno, lei ou associao geral de idias. Atua por meio
de rplicas. Implica idia geral. A palavra o smbolo por excelncia.


O braso representa a instituio UFPB. O sinal pare substitui um guarda de trnsito.

LETRAS | 179


Referncia de Meio

Quali-signo um signo qualitativo, uma qualidade sensvel tomada como signo. S signo quando fiscali-
zado, mas no essa fiscalizao que o caracteriza como signo. Uma cor por exemplo, a sensao de vermelho;
Sin-signo (sin = aquilo que uma vez s, como em singular) um objeto ou evento (ou uma coisa a-
tualmente existente), tomado como signo. Como exemplo, citamos um determinado quadro, uma palavra como
representao, um catavento;
Legi-signo uma lei, ou tipo geral, tomado como signo. um prottipo, que se manifesta e se significa
por corporificaes concretas. Como exemplo, as letras do alfabeto, independentemente de sua realizao impres-
sa, uma placa de trnsito (pare).
Em outras palavras, a referncia meio organiza os signos segundo as caractersticas do representa-
men (do prprio signo). O quali-signo uma qualidade sgnica, imediata, tal como a impresso causada por
uma cor. Podemos tambm dizer que o quali-signo um pr-signo, pois quando essa mesma qualidade se
singulariza ou individualiza, ela se torna um sin-signo. O sin-signo, por sua vez, pode em seguida se tornar uma
generalizao (uma conveno, uma lei, que substitui o conjunto que a singularidade representa), tornando-se
assim um legi-signo.
Para melhor compreenso tomemos o exemplo: as impresses que a cor azul e rosa podem propor-
cionar em um indivduo so quali-signos, meras sensaes ou qualidades (as cores, os sons, os aromas etc, nos
transmitem sensaes); se o indivduo acha que as sensaes provocadas so de seriedade, para o azul, e de
delicadeza, para o rosa, porque ele percebe essas cores de uma forma singular. Trata-se, portanto, de sin-
signos. Se ocorre uma generalizao de que a cor azul transmite o conceito de seriedade e deve ser associada
ao sexo masculino e a cor rosa transmite o conceito de delicadeza e deve ser associada ao sexo feminino, isso
passa a ser uma conveno, aceita em nossa sociedade. Assim, isso vira um legi-signo.

Referncia de Interpretante

Rema
8
um signo que no verdadeiro nem falso, e que para seu interpretante o signo de uma
possibilidade qualitativa, de uma funo proposicional que depende de completao (o rema um termo em
relao ao dicente, que um enunciado, e ao argumento que um juzo completo, um raciocnio conclusivo);
Dicente
9
, que corresponde ao enunciado, um signo que se presta afirmao ou assero, move a
conscincia ao julgamento, verdadeiro ou falso, e, para seu interpretante, signo de existncia real, atual;
um signo, para seu interpretante de existncia real. uma proposio ou quase-proposio envolvendo um
Rema.

8
Rema (escala de correspondncia: primeiridade, sintaxe, qualissigno, cone, possibilidade) signo, para o seu interpretante, de uma possibilidade
qualitativa; termo ou funo proposicional que representa tal ou qual espcie de objeto possvel, destituda da pretenso de ser realmente afetada pelo
objeto ou lei qual se refere.
9
Dicissigno ou Signo Dicente (escala de correspondncia: secundidade, semntica, sinsigno, ndice, existente).

LETRAS | 180

Argumento
10
um signo que, para seu interpretante, de uma conjuno ordenada. O argumento
contm premissas e uma concluso que o completam. Como exemplos, citamos um silogismo, um estilo arts-
tico regulado por leis.
Para exemplificar, tomemos um exemplo de expresso lgica formal. O rema corresponderia ao que
se chama de termo, isto , um enunciado impassvel de averiguao de verdade. Uma palavra qualquer, "man-
ga", por exemplo, fora de um contexto sinttico um rema. Se incluirmos a palavra "casa" em uma sentena,
como em "a casa est pegando fogo", podemos verificar seu grau de veracidade. O termo inicial tornou-se um
dicente. Podemos procurar saber se a casa de dois andares porque a sentena apresentada no nos mostrou
os motivos pelos quais se fez tal afirmao. Se houvesse tais informaes comprobatrias, no se trataria mais
de um dicente, mas de um argumento. A sentena "A casa pegou fogo porque caiu um balo de papel em seu
telhado de madeira traz um raciocnio completo, justificado, com carter conclusivo. Nesse caso, temos ento
um argumento.
No quadro a seguir, apresentamos o esquema das referncias dos signos, com as categorias peircia-
nas, produzido por Bense (1971, p. 63):


Quadro de referncia dos signos
Fonte: Bense (1971)

Peirce (1990) enceta mais uma subdiviso dos signos icnicos em imagem propriamente dita, dia-
grama e metfora.
A imagem propriamente dita rene os cones que mantm uma relao de analogia qualitativa, uma
similaridade na aparncia. Uma foto, um desenho, uma pintura retomam as qualidades formais de seu objeto.
O diagrama representa relaes principalmente relaes didicas ou relaes assim consideradas
das partes de uma coisa, utilizando-se de relaes anlogas em suas prprias partes. Utiliza-se uma analogia
de relao, interna ao objeto. Um organograma, o projeto de um motor.
A metfora trabalha a partir de um paralelismo qualitativo, um paralelismo com algo diverso. A me-
tfora uma figura de retrica. O leo (fora e agilidade) poderia ser comparado ao jogador de futebol Dunga,
da seleo brasileira.

10
Argumento (escala de correspondncia: terceiridade, nvel pragmtico, legissigno, smbolo, lei) Signo para seu interpretante de uma lei, de um
enunciado,de uma proposio-enquanto-signo. Ou seja, o objeto de um Argumento, para o seu interpretante, representado em seu carter de signo;
esse objeto uma lei geral ou tipo. Envolve um Dicissigno.



MEIO

OBJETO

INTERPRETANTE

MEIO

PRIMEIRIDADE

Quali-signo

cone

Rema

OBJETO

SECUNDIDADE

Sin-signo

ndice

Dicente

INTERPRETANTE

TERCERIDADE

Legi-signo

Smbolo

Argumento

LETRAS | 181


Em sntese, pode-se afirmar que a imagem uma similaridade na aparncia; o diagrama nas relaes
e a metfora no significado.

Pela lgica peirceana, no entanto, quando passamos da imagem para o diagrama, este embute aquela,
assim como a metfora engloba, dentro de si, tanto o diagrama como a imagem. Da que as cintilaes
conotativas da metfora produzam ntidos efeitos imagticos, assim como a metfora sempre se engen-
dra num processo de condensao tipicamente diagramtico. Essa mesma lgica de encapsulamento
dos nveis mais simples pelo mais complexo tambm vai ocorrer nas relaes entre cone, ndice e sm-
bolo. por isso que o smbolo no seno uma sntese dos trs nveis sgnicos: o icnico, o indicial e o
prprio simblico. A afirmao de que a imagem sempre e meramente cone j relativamente enga-
nadora; a de que a palavra pura e simplesmente smbolo decididamente equivocada. [...] tambm h
necessidade de imagem no smbolo, pois sem a imagem o smbolo no poderia significar (SANTAELLA,
1999, p. 63).


Segundo Eco (1985), representar iconicamente um objeto transcrever segundo convenes grficas
propriedades culturais de ordem tica e perceptiva, de ordem ontolgica (qualidades essenciais que atribuem
aos objetos) e de ordem convencional, quer dizer, o modo costumeiro de representar os objetos.
O signo esttico prope-se como totalizante, isto , signo que aspira completude, visto que se enra-
za no icnico e, como tal, signo que no se distrai de si, nem na relao com o objeto que pelo cone subs-
titudo, nem na relao com o interpretante que s pode ser fundada na analogia.


As dez classes principais de signos segundo Peirce


Um aspecto notvel da atividade semitica de Peirce: suas classificaes das variedades de signos,
uma das grandes contribuies cincia dos signos. O nmero trs, segundo Todorov (1999), desempenha
papel fundamental, tanto quanto o dois de Saussure. O nmero total de variedades que Peirce distingue de
66. Algumas dessas distines so bastante correntes. A mais conhecida: cone, ndice e smbolo.
Estudioso da lgica, Peirce estabeleceu 10 tricotomias, isto , 10 divises tridicas do signo de cuja
combinatria resultam inmeras classes. Peirce estabeleceu regras de construo de correlaes. So regras
que dizem respeito natureza que devem assumir os correlatos de uma trade genuna, para se manterem
compatveis uns com os outros. Silveira (2007, p. 94) apresenta uma verso dessas regras:

Primeira regra: O primeiro correlato , dentre os trs, aquele considerado como da mais simples natu-
reza, sendo uma lei se qualquer dos trs for uma lei e no sendo mera possibilidade, a menos que todos
os trs participem dessa natureza.
Segunda regra: O terceiro correlato , dentre os trs, aquele considerado de natureza mais complexa,
sendo mera possibilidade, caso qualquer dos trs participe daquela natureza e no sendo uma lei a me-
nos que todos os trs participem daquela natureza.
Terceira regra: O segundo correlato dentre os trs, aquele considerado, como de complexidade inter-
mediria, de tal sorte que se qualquer dos dois for da mesma natureza, sendo ou meras possibilidades
ou existncias concretas ou leis, ento o segundo correlato ser dessa mesma natureza, enquanto que
se os trs forem todos de natureza diferente, o segundo correlato ser uma existncia concreta.

LETRAS | 182

As 10 classes se estabelecem na relao do signo consigo mesmo (quali-signo, sin-signo, legi-signo),
do signo com seu objeto (cone, ndice, smbolo) e do signo com seu interpretante (rema, dicente, argumento).
As classes de signo obtidas decorrem da compatibilidade encontrada na interseo das trs tricotomias.
No quadro 3, elas so dispostas da seguinte maneira: na primeira coluna, o primeiro correlato, que
corresponde ao signo relacionado com ele mesmo, ou como relao de representmen; na segunda, corres-
ponde a relao do signo como seu objeto dinmico, ou relao do objeto; e na terceira, a relao do signo
com seu interpretante.

Relao de representmen Relao de objeto Relao de interpretante
I Possibilidade Possibilidade Possibilidade
II Existncia Possibilidade Possibilidade
III Existncia Existncia Possibilidade
IV Existncia Existncia Existncia
V Lei Possibilidade Possibilidade
VI Lei Existncia Possibilidade
VII Lei Existncia Existncia
VIII Lei Lei Possibilidade
IX Lei Lei Existncia
X Lei Lei Lei
Funo dos correlatos
Fonte: Silveira (2007)

No esquema a seguir, mostramos essas relaes graficamente:


Funo dos correlatos
Fonte: Mari (1998)

LETRAS | 183


Relao de representmen Relao de objeto Relao de interpretante
I Qualissigno Icnico Remtico (Regra 1)
II Sinsigno Icnico Remtico (Regra 1e 2)
III Sinsigno Incitativo Remtico (Regra 1, 2 e 3)
IV Sinsigno Indicativo Dicente (Regra 3)
V Legisigno Icnico Remtico (Regra 1 e 3)
VI Legisigno Indicativo Remtico (Regra 1, 2 e 3)
VII Legisigno Indicativo Dicente (Regra 1 e 3)
VIII Legisigno Smbolo Remtico (Regra 1 e 3)
IX Legisigno Smbolo Dicente (Regra 1 e 3)
X Legisigno Smbolo Argumento (Regra 2)
Classificao dos signos
Fonte: Silveira (2007)

O QUE EXEMPLO
1

QUALI-SIGNO ICNICO REMTICO uma qualidade que um signo, tal
como a sensao de vermelho. Pura
sensibilidade

2

SIN-SIGNO ICNICO REMTICO um objeto particular e real que, pelas
suas prprias qualidades, evoca a idia
de um outro objeto, tal como um dia-
grama de circuitos eletrnicos numa
mquina particular.

3

SIN-SIGNO INDICIAL REMTICO Dirige a ateno a um objeto determina-
do pela sua prpria presena, tal com um
grito espontneo um signo de dor.
UM GRITO
4

SIN-SIGNO INDICIAL DICENTE tambm um signo afetado diretamente
por seu objeto, mas alm disso capaz
de dar informaes sobre esse objeto,
origem, finalidade. Um cata vento.

5

LEGI-SIGNO ICNICO REMTICO um cone interpretado como lei, tal
como um diagrama - parte sua indivi-
dualidade ftica- num manual de eletr-
nica.

6

LEGI-SIGNO INDICIAL REMTICO uma lei geral que requer que cada um
de seus casos seja realmente afetado por
seu objeto, de tal modo que simplesmen-
te atraia a ateno para esse objeto,
como um pronome demonstrativo.
PRONOME
DEMONSTRATIVO

SIRENE DE
AMBULNCIA
7

LEGI-SIGNO INDICIAL DICENTE uma lei geral afetada por um objeto
real, de tal modo que fornea informao
definida a respeito desse objeto, tal
como um prego de um mascate, uma
placa de trnsito, uma ordem.

8

LEGI-SIGNO SIMBLICO REMTICO um signo convencional que ainda no
tem o carter de uma proposio, tal
como um dicionrio
SUBSTANTIVO
COMUM
9

LEGI-SIGNO SIMBLICO DICENTE Combina smbolos remticos em propo-
sio, sendo, portanto, qualquer propo-
sio completa.
PROPOSIO
10

LEGI-SIGNO SIMBLICO ARGUMEN-
TAL
o signo do discurso racional, tal como a
forma prototpica de um silogismo.
SILOGISMO
As dez classes tricotmicas de Peirce

LETRAS | 184

E para concluir...

Para concluir este Captulo, observamos que para discutir as questes que envolvem os signos, a se-
mitica apresenta em sua matriz terica indicaes para uma abordagem adequada. As teorias de Saussure e
Peirce e seus seguidores, nos fornecem parmetros para avaliar as diversas interfaces da linguagem verbal e
no-verbal, e nos ajudar a entender o fenmeno da representao.
Primeiro, mostramos a semiologia de Ferdinand de Saussure, dando especial ateno sua concep-
o dual de signo. Depois Charles Sanders Peirce, situando seu lugar especfico no conjunto do seu pragmatis-
mo, dando tambm uma especial ateno ao seu modelo tricotmico de signo.
A Semitica nos d a base conceitual e o instrumental que nos permite avanar para uma anlise
pragmtica dos signos em si mesmos, valorizando determinados aspectos que no o so em outras conceitua-
es. Como sublinhamos, ela uma teoria dos signos, da representao e do conhecimento, que elabora uma
extenso da lgica no territrio da cognio e da experincia dos fenmenos, propondo novas luzes e olhares
sobre questes da significao e da produo do sentido.
Como diria Peirce, um signo algo atravs do conhecimento do qual ns conhecemos algo mais
daquelas coisas que ns no poderemos nunca conhecer totalmente nem represent-las totalmente. Isso nos
leva para uma certa idia de substituio, associada linguagem, seja das coisas invisveis seja das coisas
visveis. Mas atravs do signo que se gera o encontro particular entre uma determinada invisibilidade que
no se conforma nunca plenamente no que visvel. Por isso esse processo criativo permanente.
Esta abordagem do pensar como produo de signos e a capacidade analtica das funes e relaes
do signo transformam a semitica numa sofisticada ferramenta para esclarecer as articulaes entre a forma e
o(s) sentido(s), entre a leitura da estrutura e o leitor. Adotamos o ponto de vista semitico, livre dos paradig-
mas e das hierarquias verbais, para verificarmos os modos de funcionamento de todos os signos.
E por fim, advertimos que no so os signos que constituem o objeto de anlise semiolgica e, sim, o
texto. Os signos so as unidades de superfcie a partir dos quais se procura descobrir o jogo das significaes
que est contido nele, e que feito com eles.

Referncias

BENSE, Max. Pequena esttica. So Paulo: Perspectiva, 1971.
BOUQUET, Simon. Introduo leitura de Saussure. So Paulo. Cultrix, 2004.
CARVALHO, Castelar de. Para compreender Saussure. Rio de Janeiro. Editora Rio, 1984.
DUCROT, Oswald; TODOROV, Tzvetan. Dicionrio Enciclopdico das cincias da linguagem. So Paulo, Perspectiva, 1998
NTH, Winfried. Panorama da semitica: de Plato a Pierce. So Paulo: Anna Blume, 1995.

LETRAS | 185


OGDEN, C.K.; RICHARDS, I. A. O significado de significado: um estudo da influncia da linguagem sobre o pensamento e
sobre a cincia do simbolismo. So Paulo : Zahar Editores, 1972
PEIRCE, Charles S. Escritos coligidos. 2. ed. So Paulo: Abril Cultural, 1980. (Coleo Os pensadores, 36).
PEIRCE, Charles S. Semitica. 2. ed., So Paulo: Perspectiva, 1990.
PERUZZOLO, Adair Caetano. Elementos de semiologia da comunicao. Bauru: Edusc, 2004.
PLAZA, Julio. Traduo intersemitica. So Paulo: Perspectiva, 2001.
SANTAELLA, Lcia. Esttica: de Plato a Peirce. 2. ed. So Paulo: Experimento, 1994.
SANTAELLA, Lcia. Semitica aplicada. So Paulo: Pioneira Thomsom Learning, 2005.
SANTAELLA, Lcia. O que semitica. So Paulo: Brasiliense, 1999.
SANTAELLA, Lcia; WINFRIELD, Nth. Imagem: cognio, semitica, mdia. 2. ed., So Paulo: Iluminuras, 1999.
SAUSSURE, F. Curso de lingstica geral. So Paulo: Edusp, 1990.
TODOROV, Tzvetan; DUCROT, Oswald. Dicionrio enciclopdico das cincias das linguagens. So Paulo: Perspectiva,
1998.
WALTHER-BENSE, Elisabeth. A teoria geral dos signos. So Paulo: Perspectiva, 2000.