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Sobre a Pedagogia, Kant.

Kant e a
autonomia

Kant fala sobre a importncia de a ao educativa seguir a experincia.

A educao no deve ser puramente mecnica e nem se fundar no raciocnio puro, mas deve apoiar-se
em princpios e guiar-se pela experincia (p. 29).

A partir da pedagogia kantiana, podemos dizer que uma educao que vise formar sujeitos autnomos
deve unir lies da experincia e os projetos da razo. Para Kant a autonomia se d justamente quando o
homem segue a lei universal que sua prpria razo proporciona.

Para Kant, a razo jamais deve prescindir de uma crtica de sua prpria capacidade. A preocupao
essencial do filsofo para com a educao insere-se no campo da moral, posto que o ser humano no
nasce moral, mas torna-se moral por meio da educao. A funo primordial da educao consiste em
fazer despertar a reflexo crtica no aluno.

A tarefa central da educao orientar um ser que no pode ser conhecido por no ter essncia
determinada, e que, por isso, pode tomar diferentes direes. O homem livre e por isso ele pode ser
educado. Ento, considerando seu carter inteligvel, a humanidade integralmente boa. Cabe ao
homem optar por guiar-se pela sua razo ou no.

J que o homem no nasce determinado para o bem ou para o mal, Kant prope uma educao como
aprendizagem do exerccio das regras no plano terico e prtico.
Kant prope que a educao deve disciplinar para impedir que a selvageria, a animalidade, prejudique o
carter humano (p. 26). Por isso a educao deve ter uma parte negativa que Kant chama de disciplina.
A disciplina educa para a obedincia. A educao moral kantiana conjuga disciplina e liberdade. Para
Kant, a disciplina no oposta autonomia, ao contrrio, a disciplina necessria para que o homem
aprenda a guiar sua vontade pela razo e assim possa ser autnomo. A disciplina, que negativa, coage
os impulsos animais para que o homem se guie pela razo e assim, possa ser autnomo.

Kant distingue trs perodos da educao: a educao do corpo ou fsica, a educao intelectual e a
educao moral. (?)

Kant resgata o verdadeiro sentido de educao intelectual: ela deve ser antes de tudo um exerccio da
inteligncia. A educao deve ter uma finalidade interna, e o exerccio de uma faculdade contribui para
o aperfeioamento das demais. Ele considera o cultivo da memria necessrio, j que o entendimento
no acontece seno aps impresses sensveis, e cabe memria guard-las (p. 68). No entanto, uma
cultura fundada exclusivamente na memria superficial, pois forma pessoas que no podem produzir
por si mesmo algo razovel e deformada porque aniquila o julgamento. A memorizao dissociada das
outras capacidades forma um indivduo sem capacidade de pensar por conta prpria, sem autonomia
intelectual.

Kant na obra Sobre a Pedagogia (p. 88-89) afirma que a criana no deve se tornar um imitador cego,
sob a pena de que jamais seja um homem ilustrado e de mente serena. "Entretanto, no suficiente
treinar as crianas; urge que aprendam a pensar" (p. 28).

Para Kant "O homem pode ser ou treinado, disciplinado, instrudo mecanicamente, ou ser em verdade
ilustrado" (p. 27). Como a educao consiste em exercer uma espcie de imposio de limites sobre o
estado da natureza a fim de que a liberdade possa se expandir abrindo espao para a cultura, Kant busca
um conceito sinttico que concilie essa passagem e os dois conceitos de liberdade subsumidos nela,
liberdade como espontaneidade e liberdade como autonomia. Indica esse conceito sinttico no conceito
de trabalho. O trabalho traz consigo a necessidade, a submisso ao outro, o peso do mundo, mas ao
mesmo tempo o trabalho liberdade, pois nele o homem se descobre obra de si mesmo. Assim,
liberdade e obedincia so unidas sinteticamente na noo de trabalho, mediante a passagem da natureza
cultura.

Kant nos inspira a pensar uma educao para a autonomia que busca desenvolver as capacidades dos
educandos para que tenham condies de perseguir as metas as quais se prope livremente. O
conhecimento, a razo terica, pode alargar as condies para que o homem seja autnomo. O
conhecimento pode possibilitar autonomia.

A cultura moral deve fundar-se sobre mximas e no sobre a disciplina. A disciplina no se justifica por
si mesma, ela necessria na medida em que prepara a insero no universo da razo.

O primeiro esforo da cultura moral lanar fundamentos para a formao do carter. Para Kant, a
formao do carter possui trs traos essenciais: a obedincia, a verdade e a sociabilidade.
Obedincia: possui um duplo aspecto, ela pode ser obedincia absoluta ou obedincia reconhecida
como boa e razovel (p. 82). A primeira procede da autoridade e importante para que a criana
aprenda o respeito s leis que dever seguir como cidado. Mas a mais importante o segundo
tipo de obedincia que voluntria. Como j vimos, a obedincia deve interiorizar-se para ser
obedincia a si mesmo, o que possibilitaria pensar por si mesmo, como ser racional e ser
autnomo.
Veracidade: "Este o trao principal do carter. Uma pessoa que mente no tem carter e, se h
nela algo de bom, deriva-se do temperamento". Verdade sempre pensar de acordo consigo
prprio, e mentir entrar em desacordo consigo mesmo. Esse desacordo promove o rebaixamento
da dignidade humana. Portanto em Kant, a ideia de verdade est ligada ideia de dignidade, e esta
ideia de autonomia.
Sociabilidade: Ela envolve a disposio de sempre entender e se colocar na posio do outro.
bom lembrarmos que autonomia no auto-suficincia.

A consolidao do carter consiste na resoluo firme de pensar algo e realmente coloc-lo em prtica
(cf. ibid, p. 93). A melhor maneira de solidificar o carter moral atravs de deveres a cumprir. Estes
podem ser deveres para consigo, se referem manuteno da dignidade humana em sua prpria pessoa,
ou para os demais, se referem ao direito da humanidade. A educao deve fazer a criana perceber a
dignidade que h na prpria pessoa e em toda humanidade (cf. ibid, p. 96). Ou seja, a consolidao do
carter depende que a criana esteja impregnada no pelo sentimento, mas pela ideia de dever. J vimos
que o homem no bom nem mau por natureza, porque ele no moral por natureza. "Torna-se moral
apenas quando eleva a sua razo at os conceitos de dever e da lei" (ibid, p. 102). Tambm vimos que as
inclinaes e os instintos o impulsionam para os vcios, enquanto sua razo o impulsiona para a
moralidade. A maior parte dos vcios provm do estado natural de barbrie animal, por isso nossa
destinao sair desse estado, que de heteronomia. "[...] h uma lei do dever e esta no deve ser
determinada pelo prazer, pelo til ou semelhante, mas por algo universal que no se guia conforme os
caprichos humanos" (ibid, p. 105). Esse algo universal o imperativo categrico, lei universal que cada
um d a si pela sua racionalidade e que o princpio da autonomia.

A educao uma das formas de realizao da filosofia prtica de Kant, por meio da formao da
criana, contribui para que na fase adulta possa agir de acordo com a lei moral e assim, possa ser
autnomo. O homem deve ser formado para poder ser livre. A subordinao da educao moralidade,
promovida por Kant, a insere no ncleo de sua filosofia prtica.

Em Kant, a realizao do bem e da liberdade no dependem do mundo sensvel, elas so construes do
homem. "O que o homem ou deve vir a ser moralmente, bom ou mau, deve faz-lo ou s-lo feito por si
mesmo. Ambos devem ser um efeito de seu livre arbtrio" (KANT, 1974b, p. 384). Como no homem as
disposies naturais no se desenvolvem por si mesmas, o homem precisa fazer-se, precisa educar e ser
educado. a consequncia da liberdade humana, a radical auto-responsabilizao que incute no homem
a necessidade de fazer a si mesmo. E para Kant, na medida em que o homem se constri a si mesmo,
guiado pela sua razo universal, que ele pode ser autnomo. "Da a importncia da educao: o homem
resultado desse processo; uma construo. O progresso da sociedade vai depender do homem,
especialmente no que se refere a sua ao reguladora" (PRESTES, 1993, p. 67). O intuito de toda
educao no pensamento kantiano, tanto a fsica quanto a prtica, vai propondo o acompanhamento da
criana para que ela possa tornar-se capaz de se guiar pela razo, o que a torna capaz de ser livre, a torna
autnoma. Nesse sentido, refuta o espontanesmo, a criana precisa ser acompanhada, orientada,
disciplinada, incentivada a agir por conta prpria, para que deixe de se guiar pela sua natureza, seus
impulsos, e se guie pela razo e assim se construa como homem. Para tal, a ao imprescindvel, a
criana deve correr, jogar, saltar, etc, exercitar seus sentidos para que suas potencialidades sejam
desenvolvidas. "Aprende-se mais solidamente e se grava de modo mais estvel o que se aprende por si
mesmo" (KANT, 1996b, p. 75). A educao tambm deve ser essencialmente raciocinada para que a
criana possa aprender a servir-se do prprio entendimento e dar a prpria lei em vez de copiar
mecanicamente regras, modelos, conhecimentos prontos. Na passividade ningum autnomo e no se
torna o prprio construtor, para tal preciso ao racionalmente dirigida.

A proposta kantiana que o homem aprenda a pensar por si mesmo. "Pensar por si mesmo significa
procurar em si mesmo a suprema pedra de toque da verdade (isto , em sua prpria razo); e a mxima
que manda pensar sempre por si mesmo o esclarecimento [Aufklrung]" (KANT, 2005b, p. 61). Isso
no significa apenas ter muitos conhecimentos, pois, muitas vezes, pessoas com riqueza de
conhecimentos mostram-se menos esclarecidas que outras desprovidas de tais. Servir-se da prpria
razo perguntarmos em tudo que devemos admitir, se a nossa regra ou mxima pode se estabelecer
como princpio universal (cf. idem). Qualquer indivduo pode realizar esse exame, e ele a garantia da
libertao de supersties e devaneios. Por isso educao cabe habituar as crianas e jovens desde
cedo a essa reflexo. Esse um trabalho penoso e demorado, pois h muitos obstculos que dificultam a
realizao dessa educao. No entanto, em Kant, esse exame para ver se a prpria mxima pode ser
um princpio universal que garante a autonomia. Fica claro a partir do pensamento kantiano, que pensar
por si mesmo no se d apenas pelo conhecer, antes de tudo, implica na realizao da sua filosofia
prtica que busca a moralizao da ao humana atravs de um processo racional. Ainda, segundo
Caygill (2000, p. 184), Kant acreditava que a liberdade para pensar criava a capacidade para agir
livremente, embora o contrrio no fosse necessariamente verdadeiro. Por isso a autonomia se d
quando se pensa por si prprio.

Segundo Kant, a liberdade de pensar se ope coao civil que estabelece a submisso do sujeito a leis
externas no reconhecidas como racionais e boas, o que consiste em heteronomia. A coao civil
quando retira do homem a liberdade de falar, de escrever, tambm retira a liberdade de pensar, pois ns
pensamos em conjunto com as outras pessoas na medida em que nos comunicamos. Portanto, a
supresso da liberdade de comunicar tambm supresso da liberdade de pensar. Isso tambm pode
acontecer quando algum no tem acesso educao formal e de qualidade. No ter acesso escola,
normalmente faz com que o sujeito seja impossibilitado de manifestar-se ou no sinta necessidade de
faz-lo. Isso suprime a autonomia de pensamento e a autonomia da palavra. Aqui se percebe a
importncia de condies que possibilitem a concretizao da autonomia, dentre elas, a educao de
qualidade.

Para Kant, a liberdade de pensar tambm se ope coao conscincia moral, o que promovido
normalmente pela f cega e irracional. Liberdade de pensamento implica que a razo no se submeta a
qualquer outra lei seno aquela que d a si prpria. Sem nenhuma lei nada pode exercer-se por muito
tempo, portanto, se a razo no quer se submeter lei que ela d a si prpria, tem que se curvar ao jugo
das leis que um outro lhe d e, nesse caso, a liberdade de pensar fica perdida. Se a liberdade de
pensamento proceder de modo independente da razo, destri-se a si mesma, cai em heteronomia.

No sistema filosfico kantiano h a primazia da razo prtica sobre a razo pura, tendo em vista que a
conscincia moral vai permitir atingir verdades metafsicas, o mundo prprio do homem, que dotado
de razo e liberdade (cf. PRESTES, 1993, p. 68). Por isso, a grande tarefa da educao para a autonomia
a partir do pensamento de Kant educar o homem para uma vida racional.

A filosofia iluminista otimista porque acredita no progresso por meio do uso crtico e construtivo da
razo. No entanto, a razo no mais um complexo de ideias inatas dadas antes da experincia nas quais
se manifesta a essncia absoluta das coisas. A razo no um contedo fixo, mas muito mais uma
faculdade que s se pode compreender plenamente em seu exerccio e explicao.
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Kant e Freire: uma abordagem comparada
A Educao como prtica de liberdade

Seria uma atitude muito ingnua esperar que as classes dominantes desenvolvessem uma forma de
educao que permitisse s classes dominadas perceberem as injustias sociais de forma crtica. Paulo
Freire

Paulo Freire no livro Pedagogia da autonomia afirma que o educador que trabalha com crianas deve
"estar atento difcil passagem ou caminhada da heteronomia para a autonomia" (FREIRE, 2000a, p.
78). Este um dos grandes temas que atravessam o pensamento de Freire. Ele no diz textualmente o
que entende por autonomia e heteronomia, mas a partir de seu pensamento scio-poltico-pedaggico
podemos afirmar que autonomia a condio scio-histrica de um povo ou pessoa que tenha se
libertado, se emancipado, das opresses que restringem ou anulam a liberdade de determinao. A
autonomia tem a ver com o que Freire (1983, p. 108) chama de "ser para si" e no contexto histrico
subdesenvolvido dos oprimidos para quem e com quem Freire escreve, autonomia est relacionada com
a libertao. J heteronomia a condio de um indivduo ou grupo social que se encontra em situao
de opresso, de alienao, situao em que se "ser para outro" (idem, p. 38). Segundo o que
defendemos a partir de Freire, as opresses, em geral, vo configurar uma situao de heteronomia, e
uma educao voltada para a libertao pode conduzir as pessoas a serem autnomas. Tambm
destacamos que os escritos de Freire so uma denncia aos sistemas social, poltico, econmico,
educacional, que favorecem a perpetuao da heteronomia. Ele denuncia as realidades que levam a
heteronomia e prope uma educao que busca construir uma realidade social que possibilite a
autonomia, prope um processo de ensino que possibilite a construo de condies para todos poderem
ser "seres para si".

Freire cria um pensamento engajado, pensamento que prxis com e para o povo oprimido. Sua opo
pelos mais fracos, pelos esquecidos, em especial pelos povos chamados subdesenvolvidos, que
historicamente mais foram oprimidos com o colonialismo, com os neocolonialismos, com as ditaduras
militares e com o neoliberalismo. Sua opo de professor democrtico e progressista que busca a
superao da heteronomia e construo da autonomia. Neste captulo vamos ver quais as heteronomias a
que ele se ops com seu pensamento.

Segundo Freire (ibid, p. 44-45), a proibio de ser mais estabelecida pela opresso em si mesma uma
violncia. A resposta dos oprimidos a essa violncia deve ser no sentido de buscar o direito de ser, sua
luta no sentido de fazer-se homem. Nas nossas sociedades, o processo de violncia passa de gerao
em gerao, o que vai formando uma conscincia possessiva do mundo e dos homens, tudo
transformado em mercadoria, o dinheiro a medida para tudo e o lucro torna-se o objetivo principal. No
momento em que por meio dessa ganncia desmedida dispe da vida de pessoas, tirando-lhes a
dignidade e a liberdade, transformando-as em coisa, as legam a situao de heteronomia.

Para Freire (ibid, p. 52), a conscincia do oprimido se encontra geralmente dentro de um mundo mgico
e mtico, o que faz com que o destino, a sina, a vontade de Deus, sejam postos como causa da opresso.
Nesse caso a causa vista com carter mtico, sendo assim, inacessvel, inatingvel, a mudana torna-se
irrealizvel e a heteronomia no superada. Esse "fatalismo" (ibid) um dos principais perpetuadores
de situaes de menoridade, de opresso, de heteronomia, pois leva ao imobilismo. Outra caracterstica
dos oprimidos a "autodesvalia" (ibid, p. 55), ela ocorre quando o oprimido introjeta a viso que o
opressor possui dele. Da consideram-se incapazes, enfermos, dizem no saber nada, etc. Para superar a
autodesvalia necessrio superar a viso mtica do mundo e descobrir a verdadeira causa da opresso.
Para Freire, na luta pela libertao que comeam a crer em si mesmos e criam condies para superar a
condio de heteronomia.

Um aspecto que contribui para a continuidade de situaes ou condies de heteronomia a adeso do
oprimido ao opressor. O oprimido acaba adquirindo os valores dos opressores, e assim o modelo de
humanidade que vai procurar realizar o do opressor. Passa a defender a viso individualista de
liberdade, o que lhe impede de lutar pela prpria libertao. "Em sua alienao, os oprimidos querem a
todo custo parecer-se com o opressor, imit-lo, segui-lo" (FREIRE, 1980, p. 60). No momento em que
passam a desejar ser como o opressor, interiorizam suas opinies e passam a desprezar a si mesmos, a se
ver como incompetentes, incapazes, etc. Isso representa uma espcie de "dependncia emocional"
(FREIRE, 1983, p. 57), e constitui uma forma de heteronomia, j que o oprimido no busca ser ele
mesmo e ser para si, mas busca ser como o opressor, e dessa forma, acaba sendo para o opressor. Muitas
vezes, os oprimidos se reconhecem como tais e buscam sair da opresso, mas isso, no contexto de
contradio e opresso em que vivem, significa ser opressor, por isso que libertao precisa implicar em
superao da contradio opressor-oprimido. a superao da contradio que traz ao mundo o homem
novo, no mais oprimido nem opressor (cf. idem, p.36), o homem que para si, o homem autnomo.

Paulo Freire (1983, p. 34) observou que em muitos oprimidos, o que impede a libertao o medo da
liberdade, medo que os conduz a manterem-se na situao de oprimidos, medo que impede a autonomia.
Oprimidos vivem um trgico dilema entre querer ser e temer ser. Ao se descobrirem oprimidos,
descobrem que no so livres. A luta se trava internamente, a vontade de serem autnticos, de expulsar o
opressor, de sair da alienao, de serem atores da prpria vida (autnomos) entra em conflito com o
medo da liberdade. Por isso o autor diz que a libertao um "parto doloroso.

Freire (idem, p. 43) denunciou que as tarefas do tempo do homem moderno em vez de serem fruto de
deciso consciente a partir da prpria realidade, so decises de uma elite que por meio da prescrio,
massifica, domestica, acomoda, rebaixando o homem condio de objeto, fazendo-o heternomo.

A escola promove a massificao enquanto pratica a mera repetio de ideias inertes, nega a
participao, o debate e a anlise dos problemas. Quando reduz a teoria a verbalismo transforma o
processo educacional em ato mecnico. A educao que verborosa, que prima apenas pela
memorizao mecnica, que no instiga o educando a superar suas posies ingnuas, est contribuindo
para formar um ser humano com medo da prpria liberdade, um ser humano incapaz de expulsar a
conscincia hospedeira, incapaz de superar a massificao, e, portanto, um ser humano que vive em
condio heternoma. Paulo Freire denuncia que o verbalismo na cultura brasileira est relacionado
nossa experincia democrtica: "Cada vez mais nos convencemos, alis, de se encontrarem na nossa
experincia democrtica, as razes deste nosso gosto pela palavra oca. Do verbo. Da nfase nos
discursos" (ibid, p. 95). O verbalismo revela uma atitude mental do nosso povo que est ligada
ausncia de criticidade e a superficialidade com que os problemas so tratados, h poucos espaos
democrticos para que sejam dialogados e aprofundados. A criticidade est ligada democracia (cf.
ibid). Quanto menos democrtica for uma nao, menor o conhecimento crtico da realidade, menor a
participao, as formas de perceber a realidade sero ingnuas e as formas de express-la verborosas.
Por isso, relaes e espaos antidemocrticos, autoritrios, so geradores de heteronomia.

A relao que h em Freire entre autonomia e libertao j ocorria no iluminismo, no entanto, o
educador brasileiro prope a libertao em relao s opresses da realidade social injusta causada pelo
sistema capitalista, j os iluministas propunham a libertao em relao s opresses causadas pela
tradio, pela religio e pelo Antigo Regime. Tanto para os iluministas quanto para Freire, cabe
educao formar um sujeito crtico, que enquanto tal seja capaz de se libertar, se emancipar da condio
de menoridade. Nesse sentido Paulo Freire herdeiro do iluminismo
60
. No entanto, a concepo de
homem de Freire, bem como a de Kant, toma distncia da maior parte dos iluministas ao pensar um
homem cuja autonomia no se d apenas pelo progresso da razo terica. Ainda, a herana iluminista de
Freire se d tambm pelos pressupostos filosficos formulados por Kant e que esto presentes em suas
obras, como a concepo de sujeito, de racionalidade e de dignidade humana, o que faz do educador
brasileiro um herdeiro indireto de Kant. Freire diz se enquadrar em um ponto de vista ps-
modernamente progressista (cf. FREIRE, 1999, p. 81), mas possui pressupostos filosficos modernos,
como os acima citados. Ainda, o intuito de formar sujeitos autnomos, caracterstico de Kant, se
mantm em Freire, mas reelaborado de acordo com o contexto e especificidade de seu pensamento.

Em Kant a educao que possibilita a autonomia a educao racional do homem. A ao racional o
bem constitutivo, s ela tem dignidade. O homem no tem instinto e precisa se guiar pelos projetos de
sua prpria razo, a ao racionalmente dirigida permite ao homem ser construtor de si. A educao
deve acostumar o homem a obedecer aos preceitos da razo para que ele possa ser autnomo. Rousseau
j defendia que a razo deveria substituir a autoridade para que a criana aprendesse a raciocinar, e,
assim, pudesse desenvolver opinio prpria. Kant nos mostrou a necessidade de uma educao que
forme para uma vida racional, de uma educao que possibilite aos sujeitos a construo de si, nisso ele
possui importncia atual. No entanto, esse empreendimento possvel hoje a partir de uma nova
concepo de razo, que no a transcendental de Kant, e de uma nova concepo de sujeito. Nesse
sentido, Freire apresenta avanos fundamentais por considerar o carter essencialmente social da
constituio do sujeito, e por pressupor uma razo que no transcendental nos moldes kantianos,
encarnada, histrica.
Ambos pensam o homem como sujeito que pela sua liberdade constri o mundo e a si.
Tanto para Freire quanto para Kant, o homem construtor de si. A diferena que para Kant o homem
retira de si, da prpria razo, os meios para se fazer homem, j em Freire a ao dialgica feita no
mundo com os outros que possibilita a prpria construo.
Podemos pensar a educao para a autonomia como processo de formao em que o homem faz a si
prprio de acordo com projetos que estabelece racional e livremente para si. O homem s pode ser livre,
autnomo, se formado, espontaneamente no o ser. A educao entendida como processo de formao
indispensvel para um homem conquistar sua autonomia. Podemos dizer que a possibilidade de
formao do sujeito constitui o ncleo do pensamento educacional de ambos. Isso afirma a importncia
de que todos tenham acesso educao humanizante e de qualidade.
Tanto em Freire quanto em Kant, o conhecimento tcnico deve ser ensinado com vistas promoo do
ser humano, com vistas promoo da autonomia. O conhecimento importante para que se tenham
meios para realizar os projetos estabelecidos para si, portanto, o conhecimento pode proporcionar
autonomia. Mas a educao no deve ser apenas treinamento, pois assim sendo, o homem dificilmente
ter disposio para elaborar os prprios projetos. preciso educar para a liberdade para que o ser
humano possa propor o que h de propor livremente. preciso educar para que o ser humano seja capaz
de exercer racionalmente sua liberdade. Por isso educao formao e muito mais que treinamento,
envolve tica, esttica, poltica, deve envolver o ser humano em sua totalidade.
Freire e Kant so contrrios educao que se restringe ao treinamento, eles entendem educao como
processo de formao da totalidade do humano. Por isso, para ambos, um dos elementos imprescindveis
na educao a formao tica
67
. Essa formao indispensvel para que as pessoas respeitem sua
prpria dignidade, a dignidade dos demais e sejam autnticos. A autonomia pressupe a dignidade e
autenticidade humana. Em consonncia com isso, apontamos a formao da vontade como uma questo
importantssima para a educao que queira formar para a autonomia hoje, tendo em vista a frequente
estetizao da vida, que promove o isolamento e a massificao.
Concluso:

A educao promotora da autonomia a que promove a formao da totalidade do humano, o que alm
da capacitao tcnico-cientfica, envolve formao poltica, tica e esttica. A educao tecnicista,
verbalista, que prima pela memorizao mecnica inibe a curiosidade, a criatividade e a criticidade,
obstaculizando a promoo da autonomia, por isso, a educao precisa ser ativa, instigadora da
imaginao, instigadora do ato de perguntar e investigar, mas sem anular a memria que deve existir a
servio das demais faculdades. Embora autonomia e conhecimento possuam uma relao de
contingncia, a capacitao, a aquisio de conhecimentos, necessria para que haja a possibilidade de
realizao dos projetos livremente estabelecidos para si. A ampliao dos conhecimentos amplia o poder
de realizar, e, em consequncia, o poder de ser autnomo.

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