Universidad Autnoma de Ciudad Jurez

Instituto de Ciencias Sociales y Administracin

Maestra en Ciencias Sociales para el Diseo de Polticas Pblicas
Epistemologa de las Ciencias Sociales
L.C.C Janette Erndira Blanco Romero
janetteblanco@hotmail.com

ENSAYO DE EPISTEMOLOGA CRITERIOS PARA UN CAMBIO DE
PARADIGMA DE UNA ECOLOGA CIENTFICA A UNA ECOLOGA
PROFUNDA.

La revolucin es inevitable y ser ecolgica; la gente quiere menos capital y ms
bienestar
Shiva Vandana
"Miren a los realistas y dganme que hacen por nosotros. Ellos nos han llevado a la guerra
y al cambio climtico, la pobreza ha alcanzado una escala inimaginable y la destruccin
ecolgica no para de crecer. La mitad de la humanidad se va a la cama con hambre, por
culpa de todos los jefes realistas del mundo"[] "Ensenme cuales de sus realismos he
hecho reales. El realismo es un concepto antiguo, exagerado y sobremarcado
Satish Kumar
Introduccin

Para este ensayo quiero contestar una pregunta que guiar cada brazo que conformar est
estructura de anlisis, Cmo puedo vivir de una manera que est bien para m, los dems y
el planeta? Parece una pregunta sencilla pero la discusin inicia no con la pregunta sino con
la formulacin de estrategias terico/metodolgicas/empricas y a su vez una comprensin
profunda de carcter humanstico, con un cambio de paradigma convencional sobre la
naturaleza-hombre, que los hemos entendido como elementos separados, siendo que
estamos intervinculados con lo natural, somos parte de la tierra. Ni superiores ni inferiores
somos un sistema que funcionamos conectados, no puede concebirse una accin realizada
ahorita sobre el ambiente que no repercuta en un futuro prximo. Responder esa pregunta
que implica el bien comn, en una poca en dnde se exacerba el individualismo, el
egosmo del ms fuerte, la perspectiva darwinista de la seleccin natural, el hombre


superior que es amo y seor de todo lo que el medio ambiente provee, como si no tuviera
un valor intrnseco cada ser vivo que cohabita en la tierra. Falsa idea de contemplar al
hombre como el nico habitante de ella, como el que puede disponer de ella sin
remordimientos (aunque estos lleguen, a veces son insuficientes, insostenibles y poco
efectivos).

Los seres humanos somos irremediables productos de un sistema dominado por el
capitalismo, con una lgica de mercado que difcilmente se logra comprender porque
actuamos de tal o cual manera ante agravantes tan crnicos como es el problema de la
acumulacin de residuos slidos domiciliarios (referidos como basura o desecho en algunos
contextos), que cada ao va en aumento y el dao ecolgico es inadmisiblemente enorme.
Los ecosistemas, la flora y la fauna, grandes extensiones territoriales se han erigido en una
posicin de emergencia para las grandes macroestructuras que definen arbitrariamente el
rumbo del planeta y son incentivados por las prcticas cotidianas, esas microestructuras
educadas y condicionadas al consumo/desecho. Y la conciencia ambiental en dnde la
podemos encontrar?... quiz en grupos muy especficos. Y cmo conocer los qu sern los
sujetos de estudio? Sencillo buscando la metodologa adecuada a mi postura
epistemolgica, paso siguiente explicar el porqu de la eleccin y tercero presentar las
nuevas interrogantes que me surgen despus del anlisis.

Se podr encontrar a lo largo del ensayo tres momentos: el primero es la explicacin a
profundidad del diseo metodolgico que se tiene contemplado, el segundo la integracin
de dos perspectivas epistemolgicas: la cuantitativa (tiene que ver con las variables,
hiptesis y datos operacionalizables) y un esfuerzo desde la perspectiva cualitativa, el
estudio de caso para condicionar las estrategias de medicin/aplicacin, conformando a su
vez la dicotoma entre: el paradigma tradicional sobre la ecologa cientificista y en el otro
extremo del nuevo paradigma sobre la ecologa profunda.

Desarrollo

El anlisis que pretendo realizar ser entorno a la problemtica ambiental generada por la
acumulacin de residuos slidos siendo esta una de las principales premisas que guiarn el
proceso de estudio de tesis que lleva como ttulo: el manejo de los residuos slidos
domiciliarios, estudio de caso en tres estratos sociales de Ciudad Jurez en el periodo de
2013-2014. Las principales premisas sern el cambio de paradigma desde una perspectiva
cientificista a otra de carcter profundo, humanstico y espiritual. Surge la intencin de
precisar dos cuestiones, la primera es que, si bien, el posicionamiento es en parte


positivista
1
porque pretendo medir dentro de la metodologa a aplicar, siendo pertinente
utilizar el cuestionario, el muestreo y entrevistas, para obtener la informacin de la realidad
social fijada, aunque tengo que aclarar que no ser la nica mirada metodolgica que
aplicar. El estudio de casos
2
es un mtodo de investigacin cualitativa que se utiliza
ampliamente para comprender en profundidad una problemtica social (Barrio del Castillo
& et.al.). La utilidad de este mtodo es manejarlo como una estrategia de diseo de la
investigacin que me permitir seleccionar el sujeto de estudio y el escenario real,
integrando las herramientas explicadas lneas atrs.

La segunda premisa es dar equilibrio a la parte emprica, no slo generar una mirada
desde afuera recorrer un escenario terico que podr generarme una mirada situada como
sujeto que es parte de la problemtica, no puedo entenderme aislada de la tierra que es un
organismo vivo y a su vez un conjunto de construcciones sociales, soy parte de ese ciclo
natural-social que debera funcionar de forma equilibrada sin conceder excesos.

Aunque el ideal de conceder un equilibrio biolgico-social se haya destruido desde que se
le concede al hombre el derecho de hacer uso de los recursos naturales como un sistema
de produccin al servicio humano, escapndose el espacio a la redistribucin de ese
beneficio a la naturaleza. El hombre pierde en un sistema capitalista que lo condiciona
como parte de un capital social en trminos de plusvala de los procesos de produccin.
Se convierte en un depredador producto de un sistema capitalista.

Pero antes de continuar me gustara precisar y hacer una revisin general sobre qu es el
positivismo?, es necesario para poder dirigir mis objetivos sobre la problemtica ambiental.
El positivismo es acuado por primera vez por Comte a comienzos del siglo XIX, supuso la
consagracin del conocimiento cientfico frente al metafsico o teleolgico. Comte aplica el
positivismo a las Ciencias Sociales con el mismo mtodo que a las Ciencias Naturales,
defendiendo el monismo metodolgico, se simplifica el tratamiento de la conducta social
como un objeto. Su explicacin cientfica es causal con la posibilidad de establecer leyes
universales (Giddens A. , 1974 citado en Latiesa 1991), sin embargo, la tradicin romntica
alemana rechazo los supuestos positivistas distinguiendo dos mundos: el de la naturaleza y
el mundo del espritu, porque el campo investigacin de las ciencias naturales es externo,
mientras que el mundo del espritu es humano y se puede dar un proceso de comprensin
ntima del mismo, mediante la propia experiencia (Latiesa, 1991).

1
El positivismo es <<aquella postura que mantiene que las ciencias sociales son, en esencia, iguales a las naturales, que
tratan de llegar a la formulacin de leyes causales generales; que basa la valides de sus relatos en el anlisis de la
realidad emprica y que establece una clara lnea de demarcacin entre las propiedades cientficas y los juicios de
valor>> (Bottomore, 1976 citado en Latiesa 1991).
2
Es un mtodo de gran relevancia para el desarrollo de las ciencias humanas y sociales implica un proceso de indagacin
caracterizado por el examen sistemtico y en profundidad de casos de entidades sociales.



Adems, es importante saber que la discusin sigui con Dilthey a un rechazo a la
pretensin positivista de construir las Ciencias sociales a imagen de las Ciencias Naturales,
ya que las ciencias de la naturaleza llegan al conocimiento con estructuras conceptuales
rgidas y las del espritu por medio de la prctica de la vida. En definitiva lo que distingue
a estos dos polos en el terreno metodolgico es la anttesis entre explicacin
3
y
comprensin
4
.

No obstante, se cataloga el positivismo desde otros autores como Kuhn y Popper,
cuestionan la capacidad de verificar hiptesis y el carcter acumulativo de la ciencia.
Quines no rechazan al positivismo slo estructuran el principio de la falsacin y bsqueda
de cambiar de paradigmas. Otros abogan por una sociologa comprensiva
5
, y que adems,
existan teoras que debaten otras miradas de posicionamiento epistemolgico-metodolgico
para las Ciencias Sociales, ests han permitido nuevas perspectivas y han dado pie a
importantes avances a la pluralidad de posturas y posibilidades de aproximacin a la
realidad social (Latiesa, 1991).

Ahora es necesario un argumento lgico-pertinente que defina mi postura epistmica, si
bien la experiencia que tengo sobre proyectos de investigacin siempre fueron de corte
cuantitativo con fundamentos tericos ligados ms a las macroestructuras objetivas (anlisis
polticos, econmicos y el carcter social reducido a aqul en el cual suceden las acciones
sin mayor profundidad valorativa-discursiva, despus se buscaba la demarcacin de un
escenario condicionado por una temporalidad, los sujetos de estudio y los objetivos
precisos para actuar guiados por las hiptesis sujetas a ser comprobables. Es decir,
comprendo que la mirada externa es una aportacin a la problemtica, ya que los datos
permiten tener aproximaciones generales pero necesarias de acuerdo al objetivo que se
persiga en un contexto social. As mismo dentro de una visin epistemolgica la
argumentacin sustantiva acerca de la realidad (el ser) no puede reducirse a nociones de
verdad, misma que ya fue bajada de su pedestal como lo vimos en lneas anteriores.




3
La explicacin, es una nocin de ley que tiene una implicacin de dar un resultado de acuerdo a correlaciones
probabilsticas hipottico-deductivas, la explicacin es entonces un medio de fiabilidad y de exactitud (Latiesa, 1991).
4
La comprensin, concede un carcter ms a nivel psicolgico que implica abducciones valorativas, percepciones que
carecen de explicacin, es el mtodo caracterstico de las humanidades y considera que es una forma de empata entre el
investigador y sus pensamientos/emociones que manifiestan los sujetos estudiados.
5
Posicionamientos interpretativos como el interaccionismo simblico, la fenomenologa y la etnometodologa.


En esta ocasin, para abordar la problemtica del manejo de los residuos domiciliarios
tomar la perspectiva cuantitativa para realizar la muestra estratificada
6
de los tres sectores
de la ciudad, definiendo el escenario con datos pertinentes que sean coherentes al
correlacionar la variables/problema o variables/encuesta y las variables/criterio utilizadas
para la estratificacin. La construccin de los estratos permite una clasificacin de la
poblacin que va ms all, por la manera de realizarlo, de las virtualidades de toda
clasificacin. Dicho en otras palabras, si dispongo de una variable condensada para conocer
las diferencias en los tres estratos de Ciudad Jurez que sern sujetos al estudio, se podr
dimensionar y tipificar toda la poblacin pudiendo obtener unas zonas sociolgicas que van
ms all de las divisiones geogrficas o administrativas y que pueden ser absolutamente
identificables no slo con las variables de la muestra sino posteriormente con las variables
de la Encuesta (Lozares & Lpez, 1991).

Sin embargo, tengo en cuenta que los elementos cuantitativos es un mtodo incompleto
para m, requerir contrapesos epistemolgicos, terico-conceptuales. Asi que no me
deslindo de manejar premisas sociolgicas, filosficas, psicolgicas, ecolgicas, polticas y
econmicas. En este ensayo no hay espacio para ahondar cada premisa, pero si precisar al
menos tres de ellas, la sociolgica, la poltico-econmica y la ecolgica. Conviene aclarar
que al final es cuando expondr el porqu del cambio de paradigma tico medioambiental
(cientificista) a un paradigma de ecologa profunda (extensionismo libertario y ecolgico
7
).





6
El mtodo de estratificacin permite garantizar la precisin para una mejor estimacin de los datos, la primer
herramienta es el sondeo estratificado que establece su eficacia en cunto ms homogneo sean los estratos entre s. Su
objetivo es dividir a la poblacin y constituir en ella grupos correspondientes, en mi caso sern tres niveles
socioeconmicos: nivel bajo, mediano y alto, basado en el ingreso per cpita. Estos estratos pueden ser los ms
homogneos internamente y los ms heterogneos entre ellos. Se establecen controlando determinadas variables
obteniendo una muestra tambin fiel de la poblacin. Suele exigir tcnicas estadsticas muy laboriosas para el que se
exige un nivel de conocimiento considerable (Lozares & Lpez, 1991).
7
Estos enfoques ticos de preservacin del ambiente fueron enunciados por Bertha Nate en 1993 en la Revista de
Filosofa Aplicada, explicando como el rpido proceso de industrializacin en los ltimos 300 aos ha dado lugar a un
importante desequilibrio de la naturaleza. Por ello, se subraya la aceptacin general de que la preservacin es un asunto de
vital emergencia global. Nate a evocado sus esfuerzos en los ltimo s 20 aos a trabajos y a llegado a separar en tres
enfoques las posturas sobre el equilibrio ambiental, son el extensionismo libertario (el compromiso de extender derechos
igualitario entre el hombre y lo considerado no humano, en dnde se le da un valor intrnseco al ambiente) es aqu donde
entra la ecologa profunda en relacin con el siguiente enfoque, el extensionismo ecolgico (se considera derivado de la
reflexin cientfica/poltica del mundo natural, considera a las entidades ecolgicas colectivas como los ecosistemas o el
ambiente global como un entidad completa) y el tercer enfoque es la tica de la conservacin de Marshall slo ve el valor
al ambiente en trminos de la utilidad que le genera a los humanos, es totalmente opuesto de la ecologa profunda, se le
conoce como Ecologa Superficial y argumenta que el ambiente es ticamente considerable por su valor extrnseco,
instrumental para el bienestar de los humanos. Este ltimo ha sido utilizado como gua en la generacin de polticas
ambientales a nivel internacional, por ello no hay un cambio real en la preservacin ambiental.




Sociedad globalizada, consumista y alineada en la instantaneidad del veloz olvido y la
irresponsabilidad por el futuro. Una ecologa utilitaria
8


El consumismo no es un hbito fcil de evitar. Y es que nosotros mismos nos hemos de
transformar en productos para aspirar al ansiado reconocimiento social
Zygmunt Bauman

La teora de la sociologa del consumo ser uno de las brazos importantes de la
investigacin porqu el objetivo principal de mi investigacin -el manejo de los residuos
slidos domiciliarios- es conocer los hbitos para desechar los residuos -si se tienen o no- y
en base a qu elementos puedo construir una comprensin, que por una parte de respuesta a
mis supuestos previos y por otra integrar una interpretacin subjetiva a la problemtica.

Autores como Bauman explican la condicin del individuo con respecto a su realidad
imperantemente capitalista:

En la lista de preocupaciones humanas, el sndrome consumista privilegia la precaucin
de no permitir que las cosas (animadas o inanimadas) prolonguen su visita ms all de lo
deseable por encima de las tcnicas para retenerlas y del compromiso a largo plazo (ni
hablar de que el compromiso sea para siempre). Tambin abrevia notablemente la
expectativa de vida del deseo y la distancia temporal entre el deseo y su satisfaccin, y de la
satisfaccin a la eliminacin de los deshechos. El sndrome del consumista es velocidad,
exceso y desperdicio (Bauman, 2007).

Lo anterior es producto de la ciencia occidental en la cultura occidental, incluso en las
religiones occidentales, siempre hemos considerado a los humanos unos seores de la
tierra. Al respecto me cuestion Qu hay tras la sociedad industrial moderna que crea los
problemas? en palabras de Satish Kumar Creemos que todo el mundo natural, todos los
bosques y ros, toda la tierra, los animales son para nosotros, son nuestros. Y podemos
usarlos para nuestro beneficio. Esa sociedad postindustrial nos ha inducido a un campo de
consumismo exacerbado originando deseos que traducimos en necesidades (aunque no
necesitemos tal cosa), el mercado ha construido identidad, formado hbitos, con reglas que
colonizan todas las relaciones personales y vnculos humanos, esa lucha vertiginosa de

8
Trmino extrado del editor de la revista Resurgence, el autor budista y defensor de la naturaleza en todos los debates de
poltica y sociedad, Satish Kumar, quin explica cmo entender una vida feliz y sostenible , considerando la naturaleza
como sagrada, el hogar de todas las divinidades, manejado entre las ideas principales de la ecologa profunda (trmino
acuado por primera vez por Arne Naess) que establecen poner a la naturaleza en donde corresponde y dar/reconocer a la
naturaleza su valor profundo un valor intrnseco (Kumar, 2011)


gratificar tus insatisfacciones comprando y a su vez obtener el reconocimiento social, ese
que se ha edificado en el imaginario como un elemento vital para considerar al que ms
tiene para comprar lo ms actual, es dominantemente mejor.
Por otra parte, incluso las intenciones de algunos ecologistas por preservar el ambiente, se
basan en una lgica muy racional (tica de conservacin), cientfica (la postura
economicista) y antropocntrica (el desarrollo sustentable). Las tres anteriores hablan de
preservar la Tierra y el medio ambiente, que debemos cuidar de los bosques, ros y
animales. Pero la razn por la que debemos cuidarlos y conservarlos es porque podemos
usarlos para beneficio de la humanidad, es decir, los bosques son un almacn de
materiales para los humanos. Pensar as es una ecologa racional-instrumental que ha
ocasionado el sndrome de me preocupo cuando me dae directamente, aunque las
futuras generaciones busquen como le hacen para sobrevivir con un planeta destruido y sin
la capacidad de producir recursos naturales que son vitales para el equilibrio natural y la
existencia de todos los seres vivos, no slo del ser humano. La conciencia ambiental-
humana se hace necesaria. Los niveles de contaminacin por el excesivo desecho de
residuos producidos y generados por el hombre han ido en crecimiento que llega a ser vista
la basura como negocio, sin que haya un entendimiento real, se necesita ya no producir ms
productos que no sean compatibles con el ciclo reproductivo/regenerador de la naturaleza.

La incompatibilidad entre crecimiento econmico y equilibrio ecolgico. Hacia una
democracia ecolgica
9
con miras a economas de la tierra.

Creo que hay dos niveles en los que se producen los cambios. El primer paso para el cambio se
produce en nuestra cabeza. Mientras nuestra mente est ocupada con estructuras dominadoras y
colonizadoras, estamos dando nuestro consentimiento silencioso y no estamos contribuyendo a
construir las alternativas. Si no cambiamos nuestra forma de pensar en nuestras acciones
cotidianas, sostenemos el sistema
Shiva Vandana

9
Concepto desarrollado por la cientfica, ecofeminista y filsofa Shiva Vandana, quien maneja un discurso por una
Justicia de la tierra, donde rechaza totalmente las medidas del modelo de crecimiento econmico, considerndolo
obsoleto, proponiendo el crecimiento en trminos de la vida y crecimiento en las instituciones de la sociedad que
mantienen la vida. Se posiciona por un derecho natural a la sostenibilidad de los miembros de la comunidad y por
economas vivientes que se construyen a partir de las economas locales en las que se deciden las necesidades locales y no
el enclaustramiento actual de los bienes de subsistencia por parte de la razn capitalista de ganancia privada (Vandana,
2006)



El libre comercio a nivel global ha provocado una destruccin en todas las estructuras,
interacciones sociales, en los sistemas polticos y el dao ecolgico visto siempre como el
fondo, siendo considerado como el medio-ambiente. Precisamente no hay compatibilidad
entre el discurso que en las ltimas dcadas se han desatado a nivel de preocupacin
emergente en las agendas internacionales, por la difusin de un mal desarrollo orientado
por el paradigma capitalista industrial occidental y no sostenible. De acuerdo a Shiva
Vandana en nombre del desarrollo, las tendencias recientes se orientan hacia un apartheid
10

ambiental en el que, a travs de polticas ambientales internacionales establecidas
preponderantemente por las empresas multinacionales occidentales, con el apoyo de los
gobiernos de pases potencia, que buscan preservar el poder econmico y la vida de
acumulacin-derroche de las lites privadas.

La crisis social y ambiental que vivimos exige que la economa mundial se atenga a unos
lmites ambientales y a las necesidades de la supervivencia humana. Pero instituciones
internacionales como el Banco Mundial, el Fondo Monetario Internacional ~ (FMI) y la
Organizacin Mundial de Comercio (OMC) imponen los costes de ese ajuste a la
naturaleza, las mujeres y el Tercer Mundo. En los que el Banco Mundial denomina PMD
(pases menos desarrollados), el ajuste estructural y las medidas de liberalizacin comercial
estn empezando a ser la amenaza ms grave para las vidas humanas (Giddens & Hutton,
2001). Este anlisis me va llevando a buscar que en la realidad se subyacen prcticas
reproductoras que se guan por la lgica metodolgica de criterios de una racionalidad
ambiental vinculada con el pensamiento posindustrial. Inclusive estos rganos
internacionales cuentan con intereses de por medio, que no siempre son para el beneficio
comn, buscan sostener su hegemona poderosa. Aunque el costo social implique un
calidad de vida y bienestar restringido por que los recursos ya estn superados al rpido
andar de las sociedades contemporneas. Esta sociedad del consumo que ha llevado al
mundo al lmite.
Con dicotomas marcadas entre el Norte con pases desarrollados y el Sur con pases en
vas del desarrollo, donde se exportan los costes ambientales al Tercer Mundo. Las
industrias hambrientas de recursos y excesivamente contaminantes buscan cabida en pases

10
Significa separacin en Afrikans, lengua criolla del neerlands, hablada en Sudfrica y Namibia. El apartheid es el
resultado de lo que fue, el siglo XX, un fenmeno de segregacin racial en Sudfrica. Este sistema consista en la divisin
de los diferentes grupos raciales para promover el desarrollo. Todo este movimiento estaba dirigido por la raza blanca,
que instaur todo tipo de leyes, hacia una clasificacin racial de acuerdo a la apariencia, a la aceptacin social o la
ascendencia. Estuvo en vigor hasta los aos noventa. Revisado en la siguiente pgina:
http://es.wikipedia.org/wiki/Apartheid


del Sur gracias a la economa del libre comercio, que genera una deuda y huella ecolgica
que no financan por supuesto, le toca al gobierno de ese pas pagar el costo ecolgico
(tanto econmico, como social y un impacto ecolgico que no se repondr con dinero ni
algn otro incentivo utilizado para palear este dao).
Cuando se toma conciencia de los desequilibrios que existen entre las diferentes zonas del
planeta, de la miseria y explotacin que nuestro bienestar econmico ocasiona a otras
personas, es muy probable que esto genere mucha ira cmo podemos gestionar este
sentimiento adecuadamente para que no desencadene ms violencia?
Toda esa indignacin que nace de los sistemas no sostenibles e injustos se puede
convertir en el fertilizante para hacer una actividad orgnica y creativa. Hay que
utilizar la ira como compost. Creo que no indignarse por un sistema medioambiental
destructivo es formar parte de ello. Pero esta indignacin se puede utilizar para crear
alternativas. Creo que la creatividad est tanto en la resistencia cmo en la
conviccin (Vandana, 2006).
Esta propuesta epistemolgica suena interesante, ya desde una perspectiva que desea que el
sistema corporativista que gua las economas del planeta cambie de paradigma, busca una
democracia nueva, un nuevo orden poltico, social, econmico, cultural y cognitivo. La
alternativa propuesta por Vandana es una Democracia de la Tierra que sugiere que la
muerte de la democracia actual se ha producido porque la gente no tiene libertad. Adems
aade que la democracia muerta se sirve de las libertades de las corporaciones para
aniquilar a las personas. Esta democracia que propone la activista es un modelo vivo donde
la gente puede tomar decisiones sobre sus vidas e influir en las condiciones en las que vive,
la libertad de elegir como se educan sus hijos, la libertad de establecer las condiciones de
acceso a la sanidad. Es actuar y no slo en el futuro sino sobre el mundo que se est
constituyendo en el aqu y ahora.
Es una visin transversal que busca impactar en todos los aspectos de la vida, no slo de la
vida humana, porque nos encontramos en un momento de la evolucin en el que debemos
incluir cualquier libertad humana con la de otras especies, de no ser as nunca habr un
equilibrio con la naturaleza y mucho menos una libertad humana.
Si bien, es claro que con las preocupaciones alternativas sobre la concepcin del planeta
con respecto a su preservacin se ven empaadas en la realidad por argumentos
cientificistas-corporativistas, los modelos occidentales de desarrollo siguen teniendo peso
en las decisiones de cmo y hacia dnde se dirige el rumbo de las agendas internacionales,
as como el destino de todos los que cohabitamos este organismo vivo llamado Tierra. Las
propuestas son muchas, slo menciones autores que consider necesarios para mi estudio,
aunque no limitar la bsqueda de nuevos enfoques que me permitan dilucidar otras


miradas, otros enfoques y sobre todo, la idea de repensar en un cambio de paradigma,
cmo lograrlo? Ser cuestin de seguir trabajando como muchos cientficos, activistas,
socilogos, etctera han puesto su aportacin para redefinir la forma en la que se hace
ciencia.

Conclusin

Propuestas y cuestionamientos futuros para un cambio de paradigma

Cuando ests creando una nueva visin del mundo, un nuevo paradigma: tu pensamiento,
tu lenguaje, tus expresiones, tu forma de comunicarte cambian
Satish Kumar

La perspectiva convencional de lo que es el mundo contiene sustancialmente la idea de que
los seres humanos somos de algn modo seres superiores a las otras especies vivas, en
forma de complejo de superioridad debido al refuerzo que durante siglos se ha venido
integrando a la matriz epistmica de generacin en generacin de la racionalidad humana,
con la postura absurda de que tenemos el poder de gobernar la tierra. Es preciso decir
que, el nivel de conciencia ambiental esta invisibilizado por las entidades corporativistas
teniendo sociedades caracterizadas no slo por el consumo sino por la adquisicin. Etapa en
la cual la poltica y la religin dejen de ser fines y se convierten en medios, pues los fines
son estrictamente materiales. No existen valores conscientes por el bien comn totalmente
ambientales, slo se sustituyen por otros individuales. Por mucho que se est avanzando y
se tenga en crisis los paradigmas economicistas que llevan el desarrollo de los pases, sigue
vigente el clculo a travs de un mtodo de negociacin. Todo ha sido medido y an se
sigue midiendo en base al xito econmico (Salazar Mendoza, 2009).

La aseveracin anterior, es una perspectiva aunque no tan alejada de lo que mueve al
macrosistema, no puedo favorecer esa perspectiva, ya esta dems comprobado que est en
crisis y estoy de acuerdo en que lo llamado objetivo no es algo posible y determinante en el
ser humano, pues lo subjetivo es irremediablemente parte de l, es parte de nosotros, es esa
lucha constante dentro de s para indagar su estancia en este mundo, donde el carcter
subjetivo en niveles de cientificidad es an rechazado por las estructuras del


conocimiento hegemnicas, que se rehsan a reconocer que la comprensin de la realidad
social, no tiene porque entenderse externa o desagregada, somos un sistema integrado en un
organismo vivo con fluctuaciones simblicas, construcciones sociales e imaginarios
compartidos que se subyacen con el trmino de condiciones humanas, que tercamente se
empean en medir. Ese lenguaje debe cambiar, dando espacio a quines estn creando un
lenguaje nuevo de respeto y reverencia ms espiritual y humano. Abrir camino a una
ecologa profunda. Es una especie de conectividad.

Para la ecologa profunda las especies no estn compitiendo entre ellas para sobrevivir. Est
es una visin completamente diferente de la seleccin natural y la evolucin, que establece
que la gente ha desarrollado esta visin de supervivencia de los ms aptos y la
supervivencia del ms fuerte. Eso se convierte en ideas sociales y polticas y segn el
darwinismo social, debemos competir en el mundo y los que son fuertes, ricos, poderosos,
pueden ganar. Aunque eso implique que estemos creando un lugar inhabitable,
contaminado y la tendencia con la sociedad no es negativa, no todos son egostas, algunos
estamos conscientes de la problemtica como otros tantos, as que la esperanza tambin es
un recurso necesario ante problemticas tan severas como la mirada sensible por el cuidado
ambiental.

El paradigma rgido de la ciencia occidental capitalista tiene ideales que llevan a la guerra,
al capitalismo, al egosmo, al individualismo, mientras que el pensamiento del nuevo
paradigma de danza -La Tierra es una danza de especies y vida- la danza de la vida, da un
nuevo giro y considera toda la tierra como una sola tierra viva e interconectada. Es un
organismo vivo. Y por eso la teora cientfica de Gaia lo describe muy bien, la idea de
James Lovelock de esta tierra viva, de que todos somos parte de este organismo vivo, en
lugar de competir entre nosotros, tambin lleva la idea darwiniana de evolucin un paso
ms all y crea una nueva cosmovisin de la tierra como un organismo vivo nico (Kumar,
2011).

Hay muchas ideas y pensamiento cientfico nuevos, aparecen teoras como la de la
complejidad, del caos, de la fsica cuntica, de sistemas, y gente como James Lovelock,
Fritjoff Kapra, Rupert Sehldrake, Vandana Shiva, todos estos cientficos estn trabajando
para crear nuevas formas de conexin con la tierra. Y eso requiere una nueva forma de
mirar.



Las prcticas cotidianas pueden integrar una conciencia colectiva si se incentiva de forma
adecuada, comprendiendo que las pautas de conducta se forman dentro de la estructuras
institucionales de carcter formal como la educacin, la familia, aqul poder comunicativo
denominado el cuarto poder que son: los medios de comunicacin, para corroborar a un
cambio de paradigma de esta magnitud, espero no requiera de tener que soportar ms
catstrofes naturales y humanas (como derrames de petrleo en el mar, el envenenamiento
de miles de especies tirando infinidad de residuos slidos sobre el suelo volviendo infrtil,
en los ros contaminando el agua potable, etctera). Cmo lograrlo? sigue siendo mi
pregunta y mi respuesta inmediata: qu estoy haciendo yo ante esta problemtica?

Bibliografa
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