SINCRONA Primavera 2005

Anlisis del Discurso aplicado a la Carta Atenagrica

de Sor Juana Ins de la Cruz. Parte II
Elvia Vega Llamas
Universidad de Guadalajara.
Guadalajara, Jal., marzo de 2004


Como lo propusimos en la primera parte, en esta segunda nos
orientaremos hacia las condiciones de produccin y recepcin
del discurso Carta Atenagrica escrita por Sor Juana,
utilizando para ello a dos autores de la escuela francesa de
anlisis del discurso: Michel Foucault, especficamente en lo
que se refiere a los mecanismo de control que ejercen las
instituciones sobre los discursos emitidos y sobre los
individuos que los emiten; y Michel Pcheux, para revisar lo
referente a las formaciones discursivas, sociales e
ideolgicas que se impactan en los discursos as como las
ideas que se forman sobre s, sobre los otros y sobre los
objetos de que hablan los individuos que emiten un discurso.

a). Michel Foucault
1. Los mecanismos de control de los discursos y los
individuos.
Foucault en El orden del discurso considera que la produccin
de los discursos, en toda sociedad, est a la vez controlada,
seleccionada y redistribuda mediante una serie de
procedimientos de exclusin cuyos objetivos son conjurar los
poderes y los peligros de la materialidad discursiva; por
esto, clasifica dichos procedimientos en dos tipos: externos
e internos. Entre los primeros encontramos los tabes, los
rituales de las circunstancias y los derechos exclusivos de
quien habla. Lo prohibido es el ms familiar y evidente de
los mecanismos de exclusin externa: el sujeto sabe que no se
puede hablar de todo, que no se tiene derecho a decirlo todo
en cualquier circunstancia.
Dentro de esta misma clasificacin de procedimientos externos
de control del discurso, Michel Foucault asegura que en
nuestros das la sexualidad y el deseo de poder son las ms
apretadas regiones que se desarman en los discursos. Aqu,
el poder del saber o control del saber es primordial para que
una institucin excluya a los individuos, decidiendo lo que
es verdadero y lo que es falso.
Respecto a los procedimientos de control interno del
discurso, hay segn el mismo autor, tres modos de excluir y
conjurar los peligros y el azar mismo. Son el autor, el
comentario y la disciplina. Cuando un autor firma sus
discursos se puede mantener vigilado(1). El comentario tiene
que ver con la intertextualidad; con los discursos que
alimentan otros discursos; as se sabr de dnde proceden las
ideas; o de qu modo han sido tratadas ideas anteriores
"...lo nuevo no est en lo que se dice, sino en el
acontecimiento de su retorno" (Foucault, M.,1980: 24).
La disciplina es el tercer modo de exclusin interno. Para
que haya disciplina debe haber posibilidad de formular
indefinidamente nuevas proposiciones explica Foucault. Una
disciplina no contiene jams todas las proposiciones posibles
sobre sus temas, por eso supone la posibilidad de construir
nuevas. S, pero siguiendo las reglas de un estrecho juego,
insiste Foucault.
Foucault reconoce un tercer grupo de procedimientos de
control y exclusin, orientado principalmente hacia los
sujetos que producen los discursos. El ritual, uno de ellos,
define la cualificacin del individuo para hablar. Las
sociedades de discurso son organismos de control cuyo
cometido es vigilar los discursos secretos para preservar
su existencia y evitar las ms mnimas discrepancias de
quienes los utilizan.
Las doctrinas, un medio ms, aparentemente opuestas a las
sociedades de discurso, (porque ponen a difusin lo que
pudieran ser secretos, dogmas por ejemplo), "denuncian a la
vez al sujeto que habla y al enunciado", dice Foucault en el
mismo texto.
La religin catlica instaura, desde el primer momento de la
conquista, su rgano de ejecucin y represin con prelados y
frailes controlados a distancia por el Papa mediante la
famosa bula de 1522, conocida como la Omnmoda. Unos aos
despus, el Santo Oficio se establece como maquinaria formal
de la religin catlica, lo que la convierte en el aparato
hegemnico dominante durante el perodo de la colonia en la
Nueva Espaa. (Ver R. Greenleaf, 1981).
Hacia finales del siglo XVII la religin catlica no slo se
ha apoderado de hogares y almas, sino del mismo palacio
virreinal, a la salida de los virreyes, dice Fernando Bentez
en su libro Los demonios del convento (1985).
Esta es la batalla que le toc librar a Sor Juana. El agobio
del poder religioso contra la voluntad de saber(2) en un
individuo que no cualifica, en primer lugar, por su gnero,
y eso es lo que ms impacta su obra; toda su actitud vital
era regida por su verdadera pasin: el saber, explica Octavio
Paz en Las trampas de la fe.
La religin catlica en la Nueva Espaa controla no slo
costumbres y creencias, sino el saber y la vida misma. La
rgida estructura de jerarquas, exclusivamente masculina, se
organiza bajo el ms hermtico de los sistemas. Cualquier
individuo que no se ajuste a su circunstancias ser
susceptible de ser excludo en cuanto sujeto capaz de
sustentar un discurso, y castigado por la pretensin de
"alterar" su orden. Nadie ms que ella misma es capaz de
autorizar cualquier conocimiento y nadie ms tiene derecho de
juzgar lo que se asegura es de origen divino.
Sor Juana ser gravemente juzgada por su atrevimiento al
escribir un ensayo que, de forma categrica, destruye los
argumentos de un insigne varn, para la iglesia; ser juzgada
por su pasin por el saber(3) que no concuerda con su
condicin de mujer, por pretender incursionar en un espacio
para los hombres, sujetos ya a las estrictas reglas del
aparato religioso; por el modo, la forma de cuestionar los
discursos del Padre Vieyra, y peor quizs, por los implcitos
que se adivinan herticos al hablar de la Biblia misma (un
tema al que tratar en otra parte).
Aunque lejos de Europa, la poetisa no debi estar tan lejos
de las noticias, como piensan muchos autores. Francisco
Fernndez del Castillo en su compilacin Libros y libreros en
el siglo XVI (1982), explica la manera y la, incluso,
rapidez, con que los contrabandistas introducan los libros
prohibidos por la iglesia a la Colonia, los cuales "se
vendan como pan caliente", pero con discretsimo cuidado,
entre los vidos intelectuales de la poca. Rene este autor
en su texto, abundantes testimonios de juicios y castigos por
parte del Santo Oficio contra los que posean tales libros,
tachados de herticos y peligrosos. Octavio Paz sospecha que
Sor Juana debi ocultar muchos de esos libros en su
biblioteca personal. Esta es una importante consideracin que
explicara gran parte de las ideas liberales, escpticas y
humanistas implicadas en toda su obra. Sor Juana ha ledo a
Erasmo, y conoce aunque lo critique, a Lucero.
El propio arzobispo Aguiar y Seijas, famoso en la poca por
su misoginia y sus mtodos de redencin del pecado, una vez
que adquiri el poder del Arzobispado de la ciudad de Mxico,
debi mandar revisar, y quizs quemar muchos de estos libros
de la celda de la monja, comenta tambin Octavio Paz.
Al no poder acceder a escuelas y universidades de su tiempo,
la poetisa recibe el conocimiento directo de los libros, lo
que le permite en cierto modo no ser tan controlada en su
saber como en el caso de quienes reciban educacin en su
tiempo, una educacin en la que prevaleca la verdad impuesta
por el grupo de poder. As, adems de la locura que
despiertan en ella las artes, y en especial, las letras, Sor
Juana ingresa, despreciando tabes, rituales y privilegios,
en uno de los ms puros asuntos para varones: teologa.
Sor Juana se arriesga y cruza el mar, como canta en uno de
sus villancicos, atravesada por una gran voluntad de acceder
a lo que considera lo verdadero; no la verdad que pretende
justificar lo prohibido; sino "... una verdad que sera
riqueza, fecundidad, fuerza suave e insidiosamente
universal...", en palabras de Foucault en El orden del
discurso.
Sor Juana ataca y se defiende con la Biblia y con las
palabras de los santos doctos San Agustn, Santo Toms y San
Juan Crisstomo, entre otros. Con estos discursos crea nuevos
discursos, que en sus condiciones retornan peligrosamente
hacia su propio autor
Los argumentos del Padre Vieyra se desploman con sus
argumentos, las divinas palabras adquieren significados menos
rgidos, los imponentes discursos teolgicos de patrsticos y
escolsticos se hacen susceptibles de ser 'defendidos'. Ella
pretende recrear el mtodo teolgico al sobreponer la razn
al dogma mismo. Ya se veran los peligros que estaba
invocando(4).
Sor Juana firma sus textos, que aparecen enunciados desde el
yo, con arrogancia y gusto por lo que descubre. Aunque se
discute mucho sobre la intencionalidad de los autores, en La
Carta Atenagrica es posible insistir sobre el hecho de que
la poetisa escribe consciente e intencionalmente, lo cual no
significa que no pudiera temer las consecuencias de sus
acciones, al contrario, las sabe, las espera.
Sor Juana levanta su discurso sobre la teologa. En ella
ofrece nuevas proposiciones, que naturalmente tendera a
controlar la disciplina teolgica.
Pero, en qu afecta a la disciplina que una mujer cuestione
y ofrezca nuevas proposiones? Acaso no haba habido santas
mujeres que explicaban las divinas palabras? S, pero por
"revelaciones divinas", inmersas en el dogma absoluto donde
no hay nada qu cuestionar, slo "sentir" la presencia del
amado en el misticismo puro; como Santa Teresa, que no es
precisamente su cnon de comportamiento. Sor Juana no tena
una fe semejante, su entrada al convento fue una necesidad,
ella lo dice explcitamente en la Respuesta a Sor Filotea de
la Cruz. Su actitud, mucho ms profana que beata (hay que
leer toda su obra), jams la llevara a un estado similar.
Los dos primeros mecanismos de exclusin que seala Foucault
se recrean en el tercero, pues es imposible separar al sujeto
enunciante de su propia enunciacin: quien controla al
discurso controla al individuo y viceversa.
Llena de signos que acusan al individuo en su cualificacin
para hablar, est la Carta Atenagrica: llena de palabras, de
gestos, comportamientos y circunstancias que lo denuncian y
que retan todos los rituales impuestos:
" Probado el que Cristo no se ausent no sirve la prueba de
la Magdalena para esta conclusin"; "Aprieto ms"; "
Prubolo" ; "Qu forma de argir es sta? (...) El Santo
propone en gnero; el autor responde en especie. Luego no
vale el argumento"; "quitadas las primeras basas (...) cae en
tierra el edificio de las pruebas (...) saliendo flaco el
fundamento"; etc.
En la escala ltima de la jerarqua religiosa catlica, una
simple monja no puede estar calificada para hablar. Slo que
Sor Juana no es cualquier monja; mucho antes de serlo, era ya
una mujer famosa en la corte y luego lo sera tambin en el
convento. Con su saber y su arte "sorprenda a propios y
extraos", dice Nez de Miranda. Las cartas que reciba de
enconados intelectuales no slo del pas, sino desde el Per
por sus fuertes crticas a la represin de las mujeres, lo
comprueban.
Su voluntad de verdad la califica como sujeto que puede
hablar. La califican sus conocimientos de filosofa,
aritmtica, geometra, astrologa, fsica, msica, lenguas,
etc.; la califican tambin las conversaciones de las
"bachilleras" con intelectuales de la poca, entre ellos el
mismo Obispo de Puebla.
No espera tampoco la poetisa a que una sociedad de discurso
la autorice para hablar. Sobrepasa as este otro enorme
mecanismo de control: grupos clericales, de juristas del
Santo Oficio, de arzobispados y administraciones, de monjas y
civiles, de clero regular y secular. Grupos cuyo cometido es
vigilar y preservar de cualquier discrepancia los discursos
que ya han establecido y por los que se mantienen fuertemente
ligados.
Pero si una sociedad de discurso prohbe, las doctrinas dan
esa aparente libertad al individuo al abrir al pblico sus
secretos, sus dogmas. En esa ilusin los individuos quedan
doblemente aprisionados: en cuanto sujetos enunciantes y en
cuantos sus enunciaciones; de manera que cuando el sujeto ha
dicho uno o varios enunciados inadmisibles a esa "apertura",
el sujeto es excludo, denunciado, rechazado o acusado de
hertico. Slo hay para el individuo dos caminos: la
ortodoxia o la hereja(5).
Despus de la publicacin de La Carta Atenagrica, en la que
Sor Juana, hace ms teologa natural que dogmtica; por
expresar que lo mejor que Dios hace por los hombres es no
hacer nada (los beneficios negativos); por centrarse sobre
todo en la Biblia; por expresar lmites tan extensos en su
concepto de libre albedro; fue sometida a una serie de
represiones y amenazas. Entre ellas, acusaciones por parte
del Santo Oficio. As lo expresa en la Respuesta a Sor
Filotea de la Cruz.

b). Michel Pcheux
1. Formaciones sociales, ideolgicas y discursivas.
Para Pcheux los discursos siempre estn asociados,
alineados con los modos de produccin econmicos, sociales,
polticos e ideolgicos dominantes.
El modo de produccin social y poltico de la Nueva espaa en
el siglo XVII es monrquico-religioso. Los centros de control
estn en Espaa y el Vaticano. En la Colonia, el virreinato y
el alto clero, cada uno con sus rganos de represin,
gobiernan pasando por alto, muchas veces, las rdenes de los
imperios centrales. El poder de las dos autarquas de la
Nueva Espaa era tan grande, que lleg a haber verdaderos
pleitos entre ambos por la jurisdiccin de territorios y
bienes de los ciudadanos .
La estructura de clases sociales de la Nueva Espaa es
especial. Las mezclas raciales conforman un verdadero mosaico
contrastante de colores y castas. All conviven los espaoles
puros, en quienes reside el mayor poder y riqueza:
latifundistas, mineros, comerciantes; los criollos, algunos
adinerados; los mestizos, los indios, los mulatos, los
esclavos negros en las ms miserables condiciones; all se
dan cita oleadas de esperanzados inmigrantes y de abundantes
vagabundos y pordioseros en busca de caridad.
La religin catlica es una superestructura que establece
instituciones e impone su ideologa. Iglesias, escuelas y
universidades, sociedades econmicas, sociedades de
intelectuales, y toda clase de organizaciones se rigen por
sus prcticas e ideas alienadoras. Sor Juana oscila entre la
enajenacin y su propia representacin del mundo.
En el fondo de sus cuestionamientos y osadas afirmaciones
queda implcito el valor y la necesidad de Dios, la duda
misma. Todos los grupos que encabeza la religin en su
tiempo, empezando por la propia religin aplicaran los
mecanismos de control que seala Foucault para cualquiera de
sus fieles que se otorgue el derecho de requerir y
reflexionar sobre los fundamentos de tal podero.
En esta parte tanto Pcheux como Foucault coinciden, pues
ambos sealan los peligros de los discursos y los
procedimientos inmediatos de control por parte de las
hegemonas(6).
En lo que a las formaciones discursivas se refiere diremos
que La Carta Atenagrica, o La Crisis de un sermn(7), es el
ttulo que recibe un texto escrito contra un famoso ensayo
sobre las finezas de Cristo cuyo autor es el padre Vieyra
(telogo portugus, de la Compaa de Jess), por Juana de
Asbaje Ramrez y Santillana, ms conocida como Sor Juana Ins
de la Cruz, monja, poeta e intelectual del convento de San
Jernimo, nacida en Nepantla, estado de Mxico, en 1641. La
Carta, que trata asuntos teolgicos, es dirigida a una tal
Sor Filotea de la Cruz, pseudnimo que le dio por usar al
Obispo de Puebla, Manuel Fernndez de Santa Cruz para
establecer correspondencia con la monja jernima.
Octavio Paz y Daro Puccini se cuestionan sobre la fecha en
que La Carta fue escrita. En la Respuesta a Sor Filotea de la
Cruz, escrita y fechada en marzo de 1691, Sor Juana dice que
se tard unos das en contestarle al publicador de La Carta
(que en el prlogo de la misma se reprende que ste la
reprende severamente por escribir sobre esa clase de asuntos,
an cuando el mismo se lo mand), el Obispo de Puebla. De
donde Octavio Paz supone que La Crisis de un sermn debi ser
escrita un ao antes, y Daro Puccini, haciendo otras
cuentas, encuentra que el mismo texto debi escribirse hacia
finales de 1689.
2. Formaciones imaginarias:
En esta parte de su propuesta de anlisis, Pcheux seala la
importancia del enunciante en la produccin y captacin de
sentido de los discursos. El hablante, dice, se sita en "el
interior de una relacin de fuerzas que existe entre los
elementos antagonistas de un campo dado" (Pcheux, M.
1969:41). Todo lo que diga o prometa depende del contexto en
que enuncia. Destaca tambin su habilidad para prever o
imaginar lo que piensa el oyente a partir de su propia
situacin de enunciante, mediante un proceso que el autor
denomina anticipaciones o formaciones imaginarias, al
parecer, propias de todo proceso discursivo:
... lo que funciona en los procesos discursivos, es una serie
de formaciones imaginarias que designan el lugar que A y B
atribuyen cada uno a s mismo y al otro, la imagen que ellos
hacen de su propio lugar y del lugar del otro. (M. Pcheux,
1969: 48).
En la Carta Atenagrica podemos reconocer los lugares de A y
B, atendiendo a las estructuras de las formaciones sociales;
y a lo que cada sujeto piensa o imagina de s mismo:
A: Sor Juana. Literata, intelectual, mujer, monja.
B: 1. Sor Filotea de la Cruz, admiradora de la monja (el
Obispo de Puebla). 2. El padre Vieyra, telogo portugus de
la compaa de Jess, (retrico, no est en Mxico). 3. La
iglesia. 4. Los hombres, que con slo serlo se creen
sabios. 5. El Santo Oficio. 6. Las mujeres, las monjas. 7.
Los pilares de la iglesia, retrico, (San Agustn, Santo
Toms, San Juan Crisstomo). 8. Los intelectuales de su
poca. 9. La sociedad en general. 10. Dios mismo, su
majestad, (retrico).
R: La discusin de la poetisa sobre las finezas de Cristo
dadas por el padre
Vieyra. Su defensa de los doctores de la iglesia y de s
misma. Su conclusin sobre la fineza mayor de Cristo: los
beneficios negativos
El gnero expositivo supone un pblico abierto al que se
pretende demostrar una verdad que se cree universal, pero en
realidad se dirige a un auditorio selecto, pues no cualquiera
tiene acceso a esa clase de discursos. La Carta tiene adems
un punto de vista muy personal por el ataque dirigido a B
(Vieyra es soberbio, como casi todos los hombres de su
tiempo). El saber no tiene color ni gnero, dira A.
I (A) Sor Juana piensa de s:
Que puede decir algo ms que los telogos. Que debe aparentar
que escribe
por mandato. Que sus estudios la capacitan y autorizan para
hablar. Que
tiene pruebas suficientes para rebatir el sermn de Vieyra,
por discurso,
por razn. Que sus afirmaciones le causarn problemas, pero
como
confiesa, con halago y con temor en la Respuesta a Sor
Filotea de la Cruz,
su inteligencia y arte no sabe "si Dios se los dio en prenda
o castigo".
I (B) Sor Juana piensa de ellos:
Que Vieyra ostenta una inteligencia y unas razones que no
posee (sus fundamentos son flacos). Que el obispo la est
incitando a continuar lo que ya haban discutido en una de
esas bachilleras. Que los hombres creen que la
inteligencia deviene por el sexo. Que la sociedad de su
tiempo es injusta. Que deberamos todos imitar la sabidura y
humildad de los grandes y las grandes mujeres: San Jernimo,
Santa. Paula, Sto. Toms, San Agustn, San Juan Crisstomo.
Que se debera reconocer el valor de grandes mujeres: Judith,
Dbora, Esther, etc.
De su propia argumentacin en la Carta Atenagrica podran
sustraerse ideas sobre lo limitado y celoso de Dios, del
hecho de parecer que no fuera clara su necesidad o
existencia, si lo mejor que hace por los hombres es no hacer
nada: beneficios negativos; o que por tan perfecto se basta
a s mismo, y no queda claro para qu necesita del ser
humano.
I (R) Sor Juana piensa del referente:
Que las finezas de Vieyra no tienen fundamento. Que tienen
razn los tres pilares de la iglesia. Que es difcil explicar
a Dios porque parece incongruente:
"Pues, Seor, qu necesidad hay de que vos los apartis?
Ellos no estn separados y enemistados?...No lo entiendo;
porque qu nuera no aborrece a su suegra, qu criado no es
necesario enemigo de su dueo? Pues qu necesidad hay de
separarlos si ellos ya lo estn? se es el mayor aprieto del
precepto".
Que el hombre tiene finezas que Dios siendo Dios no puede
tener:
"...Esto es lo que le falt a la Pasin de Cristo"; o antes,
"... los justos hacen finezas que Cristo no hizo por ellos,
como es resistir a las tentaciones...".
Que Cristo, nacido de madre pura, era impecable y por eso
no sufri como los hombres de la tentacin por delectacin,
slo por sugestin:
"...que es una tentacin extrsenseca y que estaba lejos de
su mente y no le poda inclinar, ni hacer guerra ninguna".
Que si Dios ostenta de su poder y perfeccin, y como dice
el profeta David, "que Dios es Dios y Seor porque no
necesita de nuestros bienes..."
De su propia argumentacin en la Carta Atenagrica podran
sustraerse ideas sobre lo limitado y celoso de Dios, del
hecho de parecer que no fuera clara su necesidad o
existencia, si lo mejor que hace por los hombres es no hacer
nada: beneficios negativos; o que por tan perfecto se basta
a s mismo, y no queda claro para qu necesita del ser
humano.
Aunque Sor Juana trata de justificar siempre qu quiere Dios
del hombre, no queda al lector claro para qu est Dios, pero
s queda claro que de todos modos debemos creer en l.
I (A).
B reconoce que A es aguda e inteligente, pero es mujer. Que
es peligrosa
por sus razonamientos para el Santo Oficio, la teologa y
para todo el
aparato religioso. B sociedad slo mira una mujer, que
debera estar
casada o recluda en el silencio de un convento.
I (R). Atendiendo a las reacciones, a la misma publicacin de
la Carta, y al ttulo
que l mismo le dio:
B (el Obispo) piensa al respecto del referente que Vieyra se
equivoc. Que
Sor Juana tiene razn pero que exagera en eso de los
beneficios negativos. Que en su discurso se descubren
implcitos herticos (las limitaciones de Dios?).
En el fondo Sor Juana hizo volver los ojos a todos, no slo
hacia el mito de la inteligencia masculina (en el sermn de
Vieyra), sino sobre los puntos negros de la Biblia, sobre
los que todo catlico ha dudado ms de una vez, y que la
doctrina religiosa encubre con la fe ciega, temas que
acusaban ya los protestantes. La crisis de un sermn es en
realidad la crisis de todos.
Qu motiv a Sor Juana a escribir La Carta, a sabiendas de
lo que poda ocurrir? Su discurso descubre una situacin de
fuerte tensin poltico-religiosa y social. Esta situacin de
presin y reprensin es corroborada por sus propias palabras
en la Respuesta a Sor Filotea.
El visible ataque con saa contra Vieyra, y contra todos
los hombres necios; el mencionar constantemente las grandes
mujeres de la historia; la defensa que hace de los doctores
de la iglesia, y su defensa misma como mujer que tiene
derecho al saber, pues se ha preparado para hacer teologa;
las ideas escpticas sobre la Biblia; el decir que escribe
por mandato; etc., nos permiten imaginar el contexto real que
la poetisa estaba viviendo: un cansancio extremo, fastidio
por la agresin y ganas de contestar con todos los argumentos
y con crticas abiertas (hay demasiadas ironas y burlas en
el texto). Y esto, siguiendo los trminos de R. Robin, es un
indicio del punto de rompimiento o coyuntura que la anima a
escribir despreciando los peligros.
Octavio Paz, analizando ese contexto histrico, supone que
una de las posibles razones que motivaron a Sor Juana a
escribir La Carta se debi a la situacin de tensin poltica
reinante en ese tiempo. Al Obispo Fernndez de Santa Cruz,
amigo de la poetisa, corresponda el cargo del arzobispado
de la ciudad de Mxico. Por razones que no son claras, desde
Madrid es designado para el puesto, el arzobispo de
Michoacn, Aguiar y Seijas, quien mediante el apoyo de los
jesuitas, vena a poner orden a los excesos y malos
manejos en las administraciones de los conventos y
arzobispado de la ciudad de Mxico. Desde su llegada, el
arzobispo, famoso por su misoginia y por predicar la doctrina
del silicio, quiso prohibir las actividades mundanas de Sor
Juana. Las reprensiones y castigos debieron animar a la monja
a responder de ese modo.
Octavio Paz supone que Fernndez de Santa Cruz, molesto por
la designacin del jesuita, incit a Sor Juana a escribir La
Carta, para que desde su condicin de mujer humillara al
misgino arzobispo, que adems era fantico del padre Vieyra:
"ms imprudente que Ajmatova Sor Juana intervino en el pleito
entre dos prncipes y fue destrozada" (O. Paz, 1982: 526 y
527).
Creo con Octavio Paz que el ataque a Vieyra, por parte de Sor
Juana, es redirigido al arzobispo Aguiar y Seijas. Pero me
parece exagerada la idea de uso y sacrificio que implican sus
ideas. En ninguna parte de La Carta Atenagrica, ni en la
Respuesta a Sor Filotea y menos an la Carta a su confesor se
puede ver invalidez de la monja para decir lo que quiere y
defenderse, o incapacidad para preever consecuencias; aunque
s hay un gran tono de reproche por la publicacin de la
carta sin su permiso.
En el siglo XVII, dice Fernando Bentez en su libro Los
demonios del convento, el gran enemigo era el cuerpo humano
en general. Para Aguiar y Seijas, el de las mujeres, en
particular. El nico medio para desterrar al demonio de la
carne y toda tentacin era la flagelacin. Dice este autor,
que haba conventos en los que esta prctica era una
verdadera carnicera. El nuevo arzobispo haba llegado para
desterrar 'vicios' y fiestas en conventos y monasterios, que
al parecer vivan en un cierto relajamiento. El convento de
las jernimas no fue la excepcin.
Al final de sus das el retraimiento, amargura y soledad,
anexados a sus propias dudas y culpas, y a los "dulces"
consejos de su confesor Nez de Miranda, al que reta y
rechaza como confesor en su ltima carta, anexados tambin el
caos que el viva el pas: hambre, peste, inundaciones,
levantamientos, y muy en especial la partida de los virreyes,
etc., al quedarse sin apoyo en ese mundo que no se abrira,
debi someterse a las sabidas penitencias para la salvacin
de su alma y apur el paso hacia la muerte(8).
Se piensa que despus de la escritura de la Respuesta a Sor
Filotea y unos Ejercicios devotos, no escribi ms, lo cual
puede ser falso dice Octavio Paz, pues el deseo de su
confesor era dar una imagen de beatitud que encubriera la
bizarra de la monja, por lo que sospecha que a su muerte
debieron ser destrudos muchos de sus escritos, incluyendo
los que escribiera despus de esto en la soledad de su celda,
ignorando reprensiones. La carta al confesor es prueba de un
carcter en verdad indomable.
Todo eso debi acabar con los nimos de un alma extenuada de
sola lucha, dir D. Puccini (1996).

NOTAS
[1] esta medida de control se impuso en la edad media, luego de
la profusa circulacin de escritos sin autora que mantena en
el anonimato a sus autores quienes podan permanecer libres de
las consecuencias que resultaran por plasmar sus discursos.
[2] Pasin que le llev a solicitarle a su madre para que le
mudase el traje y poder ingresar a la universidad, como lo
confiesa en su autobiografa (Respuesta a Sor Filotea de la
Cruz)

[3] Aunque Ludwig Pfandl slo ve en la monja envidia de
virilidad que es producto de su emasculacin, propio de
mujeres intersexuales que odian al macho por el frustrado
deseo de querer ser igual a l. (Pfandl, L.1983: 99)
[4] Entre envidias y reprensiones, dice en su autobiografa, se
le haba prohibido continuar con sus estudios, pero ella
encontraba, sin necesidad de libros, todas las explicaciones
sobre la manera y el orden en que las cosas estn hechas en la
naturaleza, observndolas. Similar al mtodo clsico, sola
estudiar, analizando, diseando planes de objetos posibles
observables, medibles, clasificables, etc.
[5] Estas doctrinas vinculan a los sujetos a ciertos tipos de
enunciacin y como consecuencia les prohibe cualquier otro,
efectuando una doble sumisin, la de los sujetos que hablan y
la de los discursos al grupo, cuando menos virtual, de los
individuos que hablan. (M. Foucault, 1980:38)

[6] En el discurso ideolgico, que para constiturse, se
impregna del contexto social e histrico que lo circunda, las
preguntas del qu, el quin, el cmo, etc., se pueden
responder en relacin estrecha con lo que Foucault llama
mecanismos de control ideolgicos: el qu decir se relaciona
con los tabes o palabras prohibidas, el cmo, con los
rituales de circunstancia y privilegios exclusivos del que
habla, el cundo y el a quin con las doctrinas y sociedades
de discurso, etc.
[7] Este es el ttulo que Sor Juana da a la carta.
[8] Benassy-Berling pinta en su texto Humanismo y religin en
Sor Juana Ins de la Cruz (1983), no las calamidades que
descubren los historiadores , sino siguiendo a los
intelectuales cmodos del tiempo de la poetisa, una relativa
calma y tranquilidad a finales del siglo XVII. Lo que puede
ayudar a comprender su vida artstica, no la intelectual. Si
como resalta el humanismo de la poetisa, ignora las
condiciones y los lamentables sucesos ocurridos, era imposible
que por su mismo humanismo permaneciera impasible ante las
masacres de indios y negros y los humillantes autos de fe.


Bibliografa:
ARIAS CANAL, Fredo (1972) Intento de Psicoanlisis de Juana
Ins. Mxico. Frente de Afirmacin Hispanista A.C.
BENASSY-BERLING, Marie-Ccile (1983) Humanismo y religin en
Sor Juana Ins de la Cruz. Mxico. UNAM.
BENITEZ, Fernando (1992) Los demonios en el convento. Sexo y
religin en la Nueva Espaa. Mxico. Nueva Era.
BENVENISTE, Emile (1979) Problemas de Lingstica General I y
II. Mxico Siglo XXI.
DE LA CRUZ, Juana Ins sor (1989) Obras completas. Mxico.
Porra.
FERNADEZ DEL CASTILLO, Francisco (1982) (Compilador) Libros y
libreros en el siglo XVI. Mxico. FCE.
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