Est na moda associar a imaginao e a poltica, o

imaginrio e o social. Estas associaes e os problemas que

elas traduzem tem feito uma carreira rpida e brilhante,
quer nos discursos polticos e ideolgicos, quer-nos das
cincias humanas.
!ual " o partido que no se reclama ho#e da imaginao
poltica e social
de que d pro$as% & imaginao prpria " e'altada,
enquanto " denunciada a sua ausncia ou a sua
mediocridade nos ad$ersrios. (s meios de comunicao de
massa contriburam de maneira particular para a in)ao
destes termos. *o pram de repetir que " preciso
imaginao social para controlar o futuro, para enfrentar
problemas e con)itos in"ditos, para se adaptar ao +choque
do futuro,, etc. (s actores polticos, em especial os +chefes,,
so #ulgados no s pelas suas competncias, mas tamb"m
pela imaginao poltica e social que lhes " atribuda ou
recusada.
( discurso contestatrio do ano de 1968 " um e'emplo
)agrante desta deslocao da imaginao no campo
discursi$o. -embramo-nos ainda das inscries que orna$am
as paredes de .aris/ +& imaginao no podem0
+1e#amos realistas, e'i#amos o imposs$el,. &quilo que
chama a ateno nestes slogans no " apenas um deslize
sem2ntico, que no nos de$e admirar se ti$ermos em conta
a histria desta pala$ra cu#a polissemia " notria.
& associao entre imaginao e poder continha algo de
parado'al, ou mesmo de pro$ocatrio, na medida em que
um termo, cu#a acepo corrente designa$a uma faculdade
produtora de iluses, sonhos e smbolos, e que pertencia
sobretudo ao domnio das artes, irrompia agora num terreno
reser$ado as coisas +s"rias, e +reais,. 3o mesmo passo,
estes
slogans ele$a$am a prpria imaginao ao n$el de um
smbolo. Em 1968, o termo funciona como elemento
importante de um dispositi$o simblico, atra$"s do qual um
certo mo$imento de massas procura dar-se a si prprio
identidade e coerncia, permitindo reconhecer e designar as
suas recusas bem como as suas e'pectati$as.
4ais surpreendente " que as referencias a imaginao
ocupem lugar to importante na mitologia produzida pelos
acontecimentos de 4aio de 1968. *os testemunhos e
memrias, 4aio de 68 " frequentemente e$ocado como um
tempo5 de e'ploso do imaginrio, como a irrupo da
imaginao na praa p6blica. .ouco importa saber se 4aio
de 68 foi realmente muito +imaginati$o,/ nas mentalidades,
a mitologia que nasce a partir de determinado
acontecimento sobrele$a em import2ncia o prprio
acontecimento. & mitologia de 4aio de 68, sobretudo
quando $i$ida de modo nostlgico, ampli7ca ainda mais o
simbolismo de que a imaginao foi carregada. Este
simbolismo concentra numa totalidade a recordao de ter
$i$ido um sentimento de libertao relati$amente a pesados
constrangimentos quotidianos, bem como as e'pectati$as,
muitas $ezes latentes e imprecisas, de que essa ruptura se
perpetuasse em situao +normal, +no-imaginati$a,.
1e nos $irarmos para as cincias humanas, " fcil $eri7car
que a
imaginao, acompanhada pelos ad#ecti$os +social, ou
+colecti$a,, ganhou tamb"m terreno no respecti$o campo
discursi$o e que o estudo dos imaginrios sociais se tornou
um tema na moda. &s cincias humanas mostra$am por"m
que, contrariamente aos slogans que pediam +a imaginao
ao poder,, esta sempre tinha estado no poder. O parado'o "
apenas aparente. (s slogans e'alta$am somente as funes
criadoras da imaginao e, ao in$estirem o termo com
funes simblicas, concentra$am nele as aspiraes a uma
$ida social diferente, outra. Os antroplogos e os socilogos,
os historiadores e os psiclogos comearam a reconhecer,
seno a descobrir, as funes m6ltiplas e comple'as que
competem ao imaginrio na $ida colecti$a e, em especial, no
e'erccio do poder. &s cincias humanas punham em
destaque o facto de qualquer poder, designadamente o
poder poltico, se rodear de representaes colecti$as. .ara
tal poder, o domnio do imaginrio e do
simblico " um importante lugar estrat"gico.
8ontudo, no era poss$el insistir nas m6ltiplas funes do
imaginrio na $ida social sem p9r em causa uma certa
tradio intelectual. :oi sobretudo na segunda metade do
s"culo ;<; que se a7rmaram correntes do pensamento que
aceita$am como e$idencias a7rmaes do gnero/ +*o so
as id"ias que fazem a histria. & histria $erdadeira e real
dos homens est para al"m das representaes que estes
tm de si prprios e para al"m das suas crenas, mitos e
iluses,. =rata$a-se, pois, de uma tendncia cientista e
+realista, que pretendia separar na trama histrica,-nas
aces e comportamentos dos agentes sociais, o
+$erdadeiro, e o +real, daquilo que era +ilusrio, e
+quim"rico,. & operao cient7ca era assim concebida como
uma operao de +des$endamento, e de +desmisti7cao,.
>etrospecti$amente, h dois elementos prprios a esta
abordagem que chamam em especial a nossa ateno. Em
primeiro lugar, a confuso entre a operao cient7ca
propriamente dita e o ob#ecto que ela inconscientemente
constri. ? certo que s h cincia daquilo que est
escondido e, neste sentido, toda a cincia " +des$endante,.
=oda$ia, na ptica cientista, a parte +escondida, do
imaginrio social no se encontra$a nas estruturas que o
organizam, nem nos seus modos de funcionamento
espec7cos. .or detrs dos imaginrios, procura-$am-se os
agentes sociais, por assim dizer, no seu estado de nudez,
despo#ados das suas mscaras, das suas roupagens, dos
seus sonhos e representaes, etc. (ra, a abordagem
cientista no obser$a$a realmente esses agentes sociais
+desnudados,0 era ela que os construa. E'istiriam eles,
alis, fora da 7nalidade que se propunha a prpria
abordagem cientista% ? singular, tamb"m, que a tendncia
para reduzir o imaginrio a um real deformado se impusesse
ao esprito numa "poca em que a produo de ideologias e
mitos polticos modernos se torna$a particularmente intensa,
implicando desse modo a reno$ao do imaginrio colecti$o
tradicional, bem como os seus modos de difuso. &
construo de ob#ectos como o +homem real e os +grupos
sociais verdadeiros, isto ", despo#ados do seu imaginrio,
con#uga-$a-se perfeitamente com o sonho colecti$o de uma
sociedade e de uma histria 7nalmente transparentes para
os homens que as constituem. Esta con#uno, que s a
primeira $ista pode parecer parado'al, " particularmente
ntida no caso do mar'ismo, ao qual teremos oportunidade
de $oltar adiante.