Interes activo

Lo posee en el litigo en calidad de acto , quien en la Litis contestatio aparece

determinado como actor decimos que tiene el interes activo.
Si se trata de una accin reivindicatoria lo tiene el dueo dela especie
El cognitor, ya mencionado en las XII Tablas y por ayo en sus Instituciones !"oment
ario I#$.
%equiere un nombramiento
&ormal y solemne, e'igiendo que adem(s )ste se e&ect*e en presencia
de la otra parte litigante. La accin entablada por )l se consume plena
y de&initivamente, no
pudiendo ser utili+ada por el representado en un eventual proceso posterior. ,uede
ser nom
brado por el demandante o por el demandado. Si representa al actor, es el cognitor el qu
e dispone
de la
actio iudicati !accin de e-ecucin de la sentencia en el procedimiento &ormulario. Se co
ncede
por el pretor contra el condenado en la sentencia y contra el con&essus. .eb/a
solicitarse en el
t)rmino de 01 d/as contados a partir de la sentencia.

Si el demandado se opone a la actio iudicati se tramita un nuevo proceso cuya
p)rdida le
supondr/a una condena al doble$.

Si por el contrario representa al demandado, su representado debe prestar la cant/o iudic
atum solv/
en virtud de la cual mediante &iadores el representado se compromet/a a cumplir la sente
ncia
dictada en el proceso en el cual 2ab/a intervenido representado por el cognitor para gara
nti+ar las
resultas de la sentencia condenatoria

El procurator es un representante m(s evolucionado, posiblemente surgido durante la v
igencia
del procedimiento &ormulario. 3o requiere para su nombramiento palabras solemnes, as/
como
tampoco la presencia ni conocimiento del adversario. Incluso puede darse el caso de que
act*e de
manera espont(nea sin conocimiento del representado.

4 di&erencia del anterior la accin e-ercitada no se consume por el e-ercicio de la mism
a por el procu
rator, por lo que )ste podr/a volver a utili+arla en un nuevo litigio. 4l igual que el cognit
or puede
nombrarse como representante del demandante o del demandado. Si representa al dema
ndante,
debe prestar una caucin llamada cant/o de rato mediante la cual quedaba
comprometido, y a
trav)s de )l su representado, a aceptar el resultado de la sentencia dictada en el
proceso,
comprometi)ndose a no establecer en el &uturo un nuevo litigio eventualmente m(s ben
e&icioso
para )l. Si, por el contrario, representa al demandado, el procurator debe prestar la cant/
o Iudicatum
solv/ ya mencionada por la que se compromete mediante &iadores a la
satis&accin de la sentencia
dictada
La argumentacin terica del concepto 5ley natural6 de 4ristteles
admite distinguir el orden en que aparecen tratados los conceptos por los comentaristas
de este autor.
a.7 La primera argumentacin, la terica, concuerda con la concepcin pol/tica.
4ristteles coincide con que la pol/tica es natural, es decir, constituye una actividad
ligada de manera necesaria con el car(cter y el destino espec/&ico del 2ombre8 y esta de
acuerdo tambi)n en que la vida pol/tica es un medio, un medio esencial, para lograr un
&in moral.
b.7 La segunda ,7 seg*n 4ristteles 7 en el orden de las instituciones griegas de su
tiempo7 la actividad pol/tica7 admite ser conocida no por una &acultad intelectual
llamada ra+n sino por un -uicio practico, del cual el 5 modelo de vida buena 5 se
descubre progresivamente en la e'periencia.
Se crea un m)todo particular para cada argumentacin. El modelo de
5ley natural6 que vincula ambos (mbitos conceptuales est( en las especiales
caracter/sticas morales 9 -usticia7 a la cual se vincula la 5polis6. 5La -usticia7a&irma
4ristteles7 pertenece a la polis, pues la -usticia es la determinacin de lo -usto, es un
ordenamiento de la asociacin pol/tica6 !#ere:er. .esarrollo de la Teor/a ,ol/tica. ,.
0;7, ,ol/tica. . ,(g. ;.$
La argumentacin terica !politeia$ del ideal griego de la
comunidad unida y moralmente equilibrada 9 concebida como la cooperacin entre los
ciudadanos e'presa 9 en palabras de 2oy7 la coparticipacin en la vida buena.
En tanto el en&oque emp/rico de 4ristteles, se desli+a a las
preocupaciones de )ste por los problemas biolgicos, interpretando la conducta de los
seres vivos como la persecucin organi+ada de &ines adecuados a sus caracteres
particulares o a sus disposiciones naturales.
Es ente sentido que se describe la 5ley natural6 el 2ombre ser
espec/&icamente racional, solo pod/a encontrar su mas alto desarrollo en la polis y por
tanto, pod/a de&inirse con propiedad como un animal pol/tico. Esta prioridad que
4ristteles atribuye a la polis sobre sus miembros individuales admite ser e'plicada
como una modalidad de la prioridad moral y natural m(s que normativa. Los
presusupuestos de esta 5vida buena6 o 5&elicidad6 solo se adquieren en la relacin
pol/tica, en la vida en com*n, dentro las leyes de la polis.
La descripcin 4ristot)lica de una sociedad pol/tica como marco
natural y necesario para satis&acer el desarrollo moral de sus miembros signi&ica que en
teor/a debe e'istir un tipo ideal de ciudadano que go+a del derec2o a participar en
&unciones deliberativas y -udiciales. ! #ere:er. ,(g. 0<$ y una ciudad !polis$
autosu&iciente, capa+a de satis&acer las necesidades del grupo, y, este &actor de las
necesidades naturales del organismo !el grupo organi+ado$ solo var/an en t)rminos
pr(cticos.
Es dable concluir que la distincin entre lo natural y convencional en los
problemas 2umanos era tradicional en el pensamiento griego. Lo natural 7la 5ley
natural67 en el pensamiento cl(sico griego se vincula a la concepcin que el 2ombre es
un ser social y pol/tico por naturale+a, en que la vida pol/tica era natural en el 2ombre,
era el e-ercicio moralmente adecuado de la ra+n dentro de la sociedad, el tribunal de la
vida buena. 4dem(s en 4ristteles el termino 5natural6 servia a un doble propsito. ,or
una parte indicaba la conducta que se adecuaba a las circunstancias, que en t)rminos de
-usticia pol/tica, permit/a variacin y por otra la normativa 7 constitucin7 que mas se
aseme-aba a la norma del buen desarrollo. Ser natural era ser armnico y normal,
emp/ricamente a-ustado a las circunstancias y tambi)n plenamente desarrollado desde el
punto de vista ideal.
7
"omentarios a la pregunta =>u) di&erencias e'isten entre
3acin y ,ueblo?, relacionando la pregunta al Tema de la Soberan/a.8 se
propone una apro'imacin a la respuesta de&iniendo la &orma de
argumentacin, a &in de establecer una &orma de argumentacin !respuesta$.
Se podr/a pensar de dos maneras iniciales@ a$ una argumentacin &ormal7
discursiva y b$ una argumentacin de &ondo7discursiva. En este
ra+onamiento las orientaciones que se entregaron !letra a, b, y c$ permit/an
limitar la argumentacin !repuesta$ a nuestra (rea de inter)s@ el derec2o. Si
adoptamos la &ormal7 discursiva la respuesta encierra una proposicin de
verdadero7&also. A si adoptamos la argumentacin de &ondo discursiva, la
respuesta se pronuncia sobre un valor. En el primer ra+onamiento ser(
oportuno posesionar la respuesta sobre el Estado de .erec2o 9 Soberan/a.,
y apro'imarse al tema central si el ,oder del Estado, cualidad atribuible al
Estado es supremo y dominante respecto de otros poderes sociales ! Iglesia
por e-emplo$ o si por el contrario a nivel de la sociedad e'isten otros
poderes econmicos, culturales , sociales organi+ados! como es 3acin7
,ueblo$ que permitan establecer una unidad de dominacin pol/tica ! poder
$ Si adoptamos la otra l/nea de ra+onamiento de &ondo 9discursiva
! valrica$es posible atribuir alg*n valor , por e-emplo derec2o, -usticia,
igualdad , democracia. Si es posible la di&erenciacin adquiere importancia
distinguir el punto de vista de los conceptos y el de la pr(ctica o
e'periencia. En este ultimo sentido del la practica o e'periencia !la
personal, adquiere relevancia terica7 en la medida que e'prese una
memoria, conciencia, ra+onamiento colectivo$. .e manera que en la
e'periencia personal y practica los conceptos@ ,ueblo7 3acin adquieren
realidad e 2istoria,$ Es posible en la Teor/a del .erec2o ,ol/tico al
admitir &ormalmente la distincin entre 3acin y ,ueblo incorporar una
manera de argumentar &undada en la memoria personal pero no toda o
cualquier e'periencia adquiere inter)s sistem(tico 8ser( de inter)s
conceptual o sistem(tico se dice@ solo aquella que logra representar actos
colectivos, por e-emplo una mani&estacin como@ 4samblea, "omunicacin
Social, ,eticin, "ostumbres de reunirse, participar, convivir e'periencias
que crean vivencias comunes o Instituciones como el Estado. !E-. cooperar
por un terremoto, elegir un presidente.$ El concepto de Soberan/a nacional
y popular supone un su-eto !grupo Bumano$ que es titular de la Soberan/a
en cuanto a su-eto de la soberan/a del Estado. Los conceptos en su
dimensin 2istrica conceptual, !cultural$ bien sabido es, var/an. 3acin
se atribuye un sentido natural de grupo 2umano 9biolgico, y en la
realidad el concepto mas cercano nos 2abla de ra+a, pero no olvidemos que
es el ser 2umano el creador de la cultura , de manera que a pesar de esta
&undamentacin natural !3acin$ debe de alg*n modo estar &undado en la
accin del ser 2umano. A en ella la accin del Estado es primordial para
lograr la necesaria unidad material y real de la 3acin. .istinguimos en su
sentido &ormal una &ormacin natural del grupo 2umano y una cultural. Se
entiende en su sentido natural solo en cuanto su realidad de grupo
2umano lo es en cuanta poblacin. 3o logra esta categor/a ser absoluta en
cuanto a lo pol/tico o al derec2o. 3acin se comprenden en cuanto
e'presan valores di&erenciados de lo puramente natural, en la medida que
por e-emplo %a+a tendr( su valor en correspondencia de lo natural con lo
espiritual o ps/quico, en la medida que esta correspondencia adquiere
realidad sub-etiva7ob-etiva, en un momento del Estado7 3acin. A del
Estado de .erec2o. En la teor/a del Estado el concepto ,ueblo, adquiere
importancia 2istrica a partir de la %evolucin Crancesa. "omo otros
conceptos del derec2o pol/tico o p*blico adquiere en su devenir 2istrico
realidad en cada Estado7Sociedad. Se dice que ,ueblo adquiere realidad8
unidad social ob-etiva en la cone'in espiritual y &/sica reiterada de actos
sociales, con sentido valrico de pertenencia8 de identidad social, cultural,
pol/tica. Es la conciencia social de pertenecer a una voluntad pol/tica
! voluntad general de %ousseau$ ya sea al modo de los rom(nticos 9 esto es
a priori de la e'periencia social7 como unidad pol/tica pree'istente o a
posteriori, como sealan los 2istoricista modernos , con su Teor/a de la
representacin y unidad arti&icial que adquiere sentido conceptual
Soberan/a 9 pueblo y nacin. Sin embargo no es posible en la sociedad
actual atribuir unanimidad de valores a la comunidad nacin 9pueblo ni
aun en sentido ideal. La realidad actual revela un pluralismo de direcciones
pol/ticas de voluntad, la e'istencia en !3acin7 pueblo$ de antagonismos,
de di&erentes opciones de8 multicultural todas ellas posibles en democracia
dan cuenta que el sentido de unidad de la nacin 9pueblo resulta ser una
&iccin. 3o constituyen en consecuencia unidades anteriores al Estado ,
muy por el contrario 2oy se acepta que al di&erenciarse del Estado
adquieren su identidad y realidad El Estado, la 3acin y el ,ueblo
adquieren identidad y realidad social en su respectiva correspondencia,
relacin y autonom/a tanto cualitativa como cuantitativamente . Es esta
relacin la que todo Estado en&renta como problema el determinar como
dice Berman Beller, !Teor/a del Estado, pagina DEF$ 5Todo Estado, ya este
organi+ado de manera democr(tica o autocr(tica, se encuentra siempre con
el problema de determinar que porcin se 2alla ya reali+ada, en cada
momento, como contenido de voluntad com*n 5org(nico 5y cuanto puede y
debe todav/a ser uni&icado racionalmente y 5organi+ado6 por medio de la
autori+ado6. Bans Gelsen, en su 5Teor/a eneral del Estado6. ,. FD1. 9
critica a las teor/a iusnaturalistas dominantes ! que se 2a e'puesto$ que
identi&ican al 5pueblo estatal6 con postulados )tico7pol/ticos, dic2as teor/as
distinguen 5una doble cualidad en el pueblo estatal@ el pueblo pertenece
tanto al Estado7su-eto cuanto al Estado7ob-eto8 es al mismo tiempo,
elemento del Estado como persona, y ob-eto del poder/o estatal. "riticas
que estudiaremos en otra ocasin. 4tte. .42umada.
Resumen
Uno de los pasajes ms complejos de la Ethica Nicomachea hace referencia al
derecho natural. En las pocas lneas que le dedica Aristteles al problema, sustenta
una concepcin que parece contradecir toda una lectura concerniente al derecho
natural, centrada en su carcter inmutable. Este artculo intenta reconstruir la
argumentacin aristotlica que se encuentra en las ticas y en la Retrica, tratando
de mostrar que, ms all de una aparente contradiccin, es posible encontrar una
tesis coherente y satisfactoria acerca del derecho natural a partir de lo que sucede
la mayora de las !eces "hs ep t pol#, lo que tornara comprensible su
mutabilidad.